引論：我們?yōu)槟砹?篇教育教學(xué)小論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

教育教學(xué)小論文:牧區(qū)雙語(yǔ)教育教學(xué)論文

1牧區(qū)現(xiàn)行雙語(yǔ)教育教學(xué)模式的效果分析

教育存在一定的規(guī)律，在學(xué)校雙語(yǔ)教育中，當(dāng)教師授課語(yǔ)言和學(xué)生母語(yǔ)不同時(shí)，師生之間會(huì)有交流的障礙，在牧區(qū)教育中，一些學(xué)生的母語(yǔ)是藏語(yǔ)或者蒙語(yǔ)，這對(duì)于教學(xué)有一定的難度。但是課本卻還是漢語(yǔ)，在牧區(qū)教育活動(dòng)中形象地稱之為“‘啞巴’與‘聾子’的互動(dòng)”。語(yǔ)言不通對(duì)教學(xué)質(zhì)量的影響至關(guān)重要。

現(xiàn)行的一類模式它依從母語(yǔ)教育的現(xiàn)代教育基本原則,以學(xué)生的母語(yǔ)優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)，用母語(yǔ)來教學(xué)各門學(xué)科知識(shí)，不僅沒有語(yǔ)言障礙的存在，同時(shí)對(duì)于其他學(xué)科的教學(xué)也極為有力，這是學(xué)生能夠?qū)χR(shí)進(jìn)行深入理解的最的語(yǔ)言信息。所以，所謂的教學(xué)語(yǔ)言障礙并不是因?yàn)閷W(xué)生本身母語(yǔ)造成的，而是教育機(jī)構(gòu)對(duì)于學(xué)生教育沒有做到以人為本，對(duì)于教育可以循序漸進(jìn)，當(dāng)學(xué)生掌握一定漢語(yǔ)后，逐漸加大漢語(yǔ)教學(xué)力度，對(duì)其他課程也進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)。這可以使得學(xué)生有學(xué)習(xí)的興趣和信心。

第二類模式藏語(yǔ)文或者蒙語(yǔ)文僅僅作為一門語(yǔ)文學(xué)科，教育者追求的是它的繼承和傳統(tǒng)文化的價(jià)值。在教育教學(xué)中，沒有充分體現(xiàn)它的工具性。二類模式藏語(yǔ)文或蒙語(yǔ)文的課程價(jià)值具有單一性。

所以把現(xiàn)行的兩種教育方式結(jié)合起來將對(duì)雙語(yǔ)教育教學(xué)有積極的作用，從而提高牧區(qū)教育的普及力度。通過教學(xué)實(shí)際分析，一類模式對(duì)于學(xué)生的發(fā)展更有積極作用。

2雙語(yǔ)教育教學(xué)中的困難

“雙語(yǔ)教育教學(xué)”教學(xué)模式，是目前牧區(qū)發(fā)展教育，培養(yǎng)民族人才的有效途徑和重要手段，它通過在牧區(qū)用民族語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種文字語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)，從而提高牧區(qū)教育的普及率和牧區(qū)本來文化的傳承。但是也面臨很多困難。

由于自然條件艱苦，教師待遇差，教師幾本保障得不到滿足等，造成牧區(qū)雙語(yǔ)教育教學(xué)的老師的流動(dòng)性大，能夠用雙語(yǔ)教育教學(xué)的老師的素質(zhì)需要進(jìn)一步提高。教師隊(duì)伍存在年齡結(jié)構(gòu)不合理的問題。一些高素質(zhì)的年輕教師不愿留在艱苦的牧區(qū)，而老教師的教學(xué)的思路和水平又有一定的固化，所以對(duì)于教師的任用需要國(guó)家和政府給予更大的扶持力度。牧區(qū)學(xué)校的硬件設(shè)施還很缺乏。多媒體設(shè)施，實(shí)驗(yàn)藥品，實(shí)驗(yàn)設(shè)施不健全等都對(duì)牧區(qū)的教育有一定的影響。這需要各界對(duì)于牧區(qū)的雙語(yǔ)教育和牧區(qū)教育發(fā)展給以更多的扶持和關(guān)注。

教育教學(xué)小論文:教學(xué)做合一語(yǔ)文選修教育教學(xué)論文

一、當(dāng)前語(yǔ)文選修教育教學(xué)的現(xiàn)狀

（一）學(xué)生對(duì)選修內(nèi)容難以提起興趣

現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)都存在著一種功利性，也就是這份功利性使然，讓很多學(xué)生都不喜歡去學(xué)了必修外的其他知識(shí)，而只是去注重必修知識(shí)的學(xué)習(xí)，即使他們學(xué)習(xí)選修知識(shí)也會(huì)相當(dāng)?shù)鸟R虎。從平時(shí)的觀察中能夠發(fā)現(xiàn)，因?yàn)閷W(xué)生們有著很重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，使得他們只能夠去一心的專注必須課文與知識(shí)的學(xué)習(xí)，而這也是同學(xué)們不喜歡選修的原因之一。同時(shí)學(xué)生們之間的交流也太少，作用不大，使得他們不愿去主動(dòng)學(xué)習(xí)選修知識(shí)。

（二）選修的對(duì)象較為單一

有著升學(xué)的壓力，這也就使得他們?cè)趯W(xué)習(xí)選修知識(shí)時(shí)，將是否能夠提高自己的語(yǔ)文學(xué)習(xí)成績(jī)放在了首位，對(duì)選修知識(shí)的選擇也是圍繞著提升成績(jī)這個(gè)前提。這樣的現(xiàn)象對(duì)于不能說不好，但是教師們卻應(yīng)該積極的引導(dǎo)他們?nèi)W(xué)習(xí)更多的選修知識(shí)，盡量的拓寬自己的知識(shí)面。

（三）缺乏有效的引導(dǎo)

在選修教育教學(xué)中，教師對(duì)他們的引導(dǎo)十分的的重要，如果教師引導(dǎo)的比較好的班級(jí)，選修教育教學(xué)的效果也比較好，不管是學(xué)習(xí)的習(xí)慣、范圍等都要比那些教師引導(dǎo)的不好的班級(jí)要強(qiáng)。教師在教學(xué)的過程中如果可以經(jīng)常的去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)各種選修知識(shí)，讓學(xué)生可以有目的、有選擇的進(jìn)行選修學(xué)習(xí)，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。但是在實(shí)際的教學(xué)過程中，很多教師為了更好的去完成所規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，經(jīng)常急功近利，放棄了對(duì)選修教育教學(xué)的指導(dǎo)，這樣直接的后果就是導(dǎo)致學(xué)生的知識(shí)面的狹窄。

（四）沒有創(chuàng)造出一個(gè)有效的選修教育教學(xué)環(huán)境

這里的教學(xué)環(huán)境并不僅僅指的是教師在課堂上創(chuàng)設(shè)的各種教學(xué)情景在內(nèi)的教學(xué)環(huán)境，還包括了在外部的一些環(huán)境，例如來自家長(zhǎng)與學(xué)校的支持，如果家長(zhǎng)不支持學(xué)生學(xué)習(xí)考綱要求以外的知識(shí)，勢(shì)必會(huì)影響到學(xué)生選修課的學(xué)習(xí)效果。在一個(gè)家庭環(huán)境中，如果家庭具有濃厚的文化氛圍，讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到寬廣的知識(shí)面的重要性，勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生重視選修課內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

二、運(yùn)用“教學(xué)做合一”來改善語(yǔ)文選修教育教學(xué)

（一）利用“教學(xué)做合一”構(gòu)建多向?qū)υ挘岣哌x修教育教學(xué)效果

學(xué)習(xí)就是一個(gè)學(xué)生根據(jù)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)從文字中去建構(gòu)意義的過程。而這個(gè)體驗(yàn)、交流的過程就是對(duì)話，這個(gè)過程也是學(xué)生們的一個(gè)學(xué)、做合一的過程。在這樣的課堂上學(xué)生們能夠在學(xué)習(xí)的過程中去將自己的獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解表達(dá)出來，與他人進(jìn)行交流。這個(gè)過程中，教師必須要去對(duì)學(xué)生們的理解到什么程度了進(jìn)行一個(gè)的判斷，同時(shí)決定自己要怎樣的去進(jìn)行引導(dǎo)，這個(gè)引導(dǎo)的過程這是“教”。在進(jìn)行選修教育教學(xué)的過程中，長(zhǎng)期的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入臺(tái)上臺(tái)下、組內(nèi)組際互相呼應(yīng)的對(duì)話狀態(tài)，可以幫助學(xué)生逐漸的建立起一個(gè)互動(dòng)式的對(duì)話網(wǎng)絡(luò)，通過這個(gè)網(wǎng)絡(luò)之間的交流來促進(jìn)他們的對(duì)選修知識(shí)的學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。

（二）“教學(xué)做合一”，將選修與生活相關(guān)聯(lián)

生活是一本沒有能夠讀完的無字的書，語(yǔ)文中的各種素材都是來自于我們的生活，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相同。因此，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)生活與知識(shí)的積累是整個(gè)語(yǔ)文選修教育教學(xué)的核心。要加強(qiáng)語(yǔ)文選修教育教學(xué)，就要讓生活進(jìn)入學(xué)生們的學(xué)習(xí)中，讓選修內(nèi)容去主動(dòng)的親近生活，將學(xué)生已經(jīng)擁有的生活經(jīng)營(yíng)引入到選修教育教學(xué)中來，以此來幫助學(xué)生解決生生活的多樣性、具體性和教學(xué)內(nèi)容的抽象性、概念性之間所產(chǎn)生的各種矛盾。讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)用自己的生活體驗(yàn)去對(duì)文本進(jìn)行感受，從而對(duì)獲取自己獨(dú)特的體驗(yàn)與見解。

在課堂上為學(xué)生創(chuàng)造出生活的氛圍，將選修帶入到生活中去體悟。通過“教學(xué)做合一”，讓選修教育教學(xué)融入生活中，就需要能夠在教學(xué)的過程中去喚醒學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。為此，需要為學(xué)生們創(chuàng)造出一個(gè)與生活類似的氛圍，幫助學(xué)生從生活的角度去進(jìn)行感知。例如中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞中的及時(shí)單元的《以意逆志知人論世》，脫離了生活實(shí)際還如何能夠做到“以意逆志”“知人論世”呢？如果在進(jìn)行鑒賞時(shí)不能夠做到結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，把自己當(dāng)作詩(shī)人，如何又才能夠真正的做到“將心比心”領(lǐng)會(huì)、推測(cè)詩(shī)人在詩(shī)中所寄寓的情感呢？

總之，“教學(xué)做合一”是一種先進(jìn)的、到現(xiàn)在也仍然適用的先進(jìn)的教學(xué)理念，將其融入到語(yǔ)文選修教育教學(xué)中去，將會(huì)讓選修教育教學(xué)的效果更加的有效，更能夠培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。隨著教育的不斷進(jìn)步，會(huì)有越來越多的教育工作者或其他學(xué)者對(duì)如何有效的利用“教學(xué)做合一”理論來進(jìn)行教學(xué)做更為深層次的分析，將對(duì)如何通過該理論來促進(jìn)語(yǔ)文選修教育教學(xué)作出更趨完善的詮釋。

教育教學(xué)小論文:有效管理教育教學(xué)論文

在教育教學(xué)的整個(gè)管理過程中，管理已經(jīng)成為一個(gè)爭(zhēng)相議論的熱點(diǎn)。筆者覺得：管理是一門綜合性的藝術(shù)，鄉(xiāng)村學(xué)校的管理既是生產(chǎn)力，也是效益。新時(shí)期下，鄉(xiāng)村學(xué)校要快速發(fā)展，只有猛抓教育教學(xué)的有效管理，才能促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展與建設(shè)。那么如何加強(qiáng)對(duì)教育教學(xué)的有效管理，已成為鄉(xiāng)村中學(xué)管理者亟待思考的重要問題之一。筆者根據(jù)自身工作經(jīng)歷，對(duì)此有以下幾點(diǎn)看法：

一、學(xué)會(huì)感動(dòng)，學(xué)會(huì)做人

（一）對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常行為規(guī)范教育

“教育就是習(xí)慣的養(yǎng)成”，著名的教育學(xué)家葉圣陶曾這樣說過這句話。也就是說只有在平時(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的管理，促進(jìn)其養(yǎng)成一種良好的習(xí)慣，是十分重要的。養(yǎng)成教育占教育的比重雖然不是百分之百，但卻是教育中的重要組成部分，是教育中最務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)部分。筆者所在的學(xué)校，平常就是利用班會(huì)的時(shí)間，由班主任帶頭與學(xué)生共同學(xué)習(xí)《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，通過現(xiàn)實(shí)的例子，讓孩子們學(xué)會(huì)理解父母的艱辛，父母外出務(wù)工，是為了給自己更好的生活，教育學(xué)生孝敬爺爺奶奶，尊敬老師，團(tuán)結(jié)同學(xué)，嚴(yán)守紀(jì)律，遵守公德，誠(chéng)以待人；經(jīng)過學(xué)習(xí)后，給學(xué)生布置任務(wù)，就是下去將學(xué)習(xí)的所感所悟?qū)懗梢黄牡皿w會(huì)小文章，針對(duì)性考慮自身到底是哪里不足，應(yīng)當(dāng)怎樣去改正，不斷地完善自我，自我超越，做一名品德兼優(yōu)的中學(xué)生。

當(dāng)然，行為規(guī)范教育是一個(gè)長(zhǎng)期而又艱巨的工作，要想出成效，不是一朝一夕之功可以完成的，必須堅(jiān)持不懈。一個(gè)中學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成不是旦夕之間的事情，不是通過一次班會(huì)、一次活動(dòng)、老師的一次說教就能完成的。特別是那些已經(jīng)形成不良習(xí)慣或有不良習(xí)慣傾向的中學(xué)生，要糾正其不良習(xí)慣，并養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這就需要班主任傾注自己的愛心與耐心，為教育做奉獻(xiàn)的精神，去堅(jiān)持不懈地對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)上生活上進(jìn)行關(guān)心，走進(jìn)孩子的心靈世界，去幫助我們的學(xué)生。

（二）通過開展各種活動(dòng)教育學(xué)生，樹立正確的道德觀念

筆者所在的學(xué)校，在條件允許的情況下，已將開展各種教育活動(dòng)作為樹立學(xué)生正確道德觀念的重要途徑。筆者動(dòng)員全校師生積極開展各類活動(dòng)，比如在學(xué)校舉行的“藝術(shù)周”的活動(dòng)中，通過筆者的觀察與學(xué)校各班主任的反映，發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生具有一定的藝術(shù)天賦，他們有的畫畫，有的學(xué)生寫了硬筆書法，有的組織籃球隊(duì)、乒乓球隊(duì)等等，更讓人想不到的有學(xué)生寫了一篇感人的文章《感恩的心》，這位學(xué)生用平實(shí)的語(yǔ)言，寫出了對(duì)父母長(zhǎng)輩的感謝與關(guān)愛，寫出了對(duì)師長(zhǎng)的尊敬之情，語(yǔ)言雖然不是那么的華麗，卻感人至深。筆者認(rèn)為沒有教育不好的學(xué)生，只是我們教育工作者的方法可能存在缺憾。如果沒有教育好學(xué)生，羞愧的應(yīng)該是我們教育工作者。我們要把孩子們培養(yǎng)成為一個(gè)懂得感恩、知道回報(bào)父母、回報(bào)社會(huì)的人才?！案卸鞯男?，感謝有你，伴我一生，讓我有勇氣做我自己。感恩的心，感謝命運(yùn)，花開花落我永遠(yuǎn)會(huì)珍惜?！笔堑?，我有時(shí)候一直不解這樣一個(gè)現(xiàn)象，中國(guó)的父母是全世界付出最多的父母，可是卻是全世界得到回報(bào)最少的父母。筆者認(rèn)為這是我們對(duì)學(xué)生的道德觀念教育不到位問題，我們只有通過各種各樣的教育活動(dòng)，去感染我們的學(xué)生，讓他們懂得做一個(gè)真正的人。因?yàn)橐粋€(gè)真正的人是懂得感恩的人。

通過這次活動(dòng)，學(xué)生對(duì)感恩這個(gè)詞語(yǔ)有了自己更加深刻的理解，他們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)生活中，全身心地投入學(xué)習(xí)，熱愛生活，關(guān)愛他人，我校曾一度掀起了一段感恩的熱潮。這次活動(dòng)的開展，無形中對(duì)學(xué)生進(jìn)行了一次深刻的思想教育，從活動(dòng)的形式到內(nèi)容上，讓學(xué)生的心靈受到了一次很大的震撼。通過這次活動(dòng)，能讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)愛他人，感謝他人，善待他人。

二、提高學(xué)生綜合素質(zhì)，落實(shí)素質(zhì)教育

（一）加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系，共同承擔(dān)教育孩子的重?fù)?dān)

要想改變農(nóng)村中學(xué)學(xué)生綜合素質(zhì)普遍偏低的現(xiàn)象，學(xué)校必須加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系，使家長(zhǎng)意識(shí)到自己的孩子到學(xué)校讀書不僅僅是學(xué)校和老師的事情，而是學(xué)校、家長(zhǎng)、老師共同的事情。在如今社會(huì)，對(duì)孩子的教育不再是簡(jiǎn)單的學(xué)校教育，而是學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的有機(jī)組合。許多農(nóng)村家長(zhǎng)由于文化程度偏低，對(duì)孩子的家庭教育的缺失，已造成對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高有諸多阻礙因素。只有學(xué)校與家長(zhǎng)進(jìn)行緊密的聯(lián)系，形成一種在校有老師關(guān)心孩子的學(xué)校生活與家庭生活，特別是家庭生活，讓學(xué)生感受到老師的關(guān)愛之情；在家有父母關(guān)心孩子的學(xué)校生活與家庭生活，特別是學(xué)校生活，讓孩子感受到父母的關(guān)愛之情。作為一名學(xué)校管理者，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)校的教師有一定的要求，定期組織教師與學(xué)生的家里取得聯(lián)系，交流孩子的具體情況，共同管理教育我們的孩子。

（二）吸收教師到學(xué)校任職，提高學(xué)生綜合素質(zhì)

提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，農(nóng)村中學(xué)校長(zhǎng)僅僅是一個(gè)宣傳者，而真正去落實(shí)和實(shí)施提高學(xué)生綜合素質(zhì)的策略是廣大教師。要想提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，是需要的教師去落實(shí)和實(shí)施。吸收新鮮血液到農(nóng)村教師隊(duì)伍，是解決問題的重要途徑。所以，農(nóng)村學(xué)校管理者應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取上級(jí)部門的各種支持，吸收大量的教師到校任職。

（三）爭(zhēng)取上級(jí)部門的支持，特別是財(cái)政支持

農(nóng)村中學(xué)由于學(xué)校條件有限，各種設(shè)施的不完善。要落實(shí)素質(zhì)教育，任重而道遠(yuǎn)，是離不開各種“硬件”支持的。作為一名學(xué)校管理者，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)盡力改善教師的待遇，提高教師的工作積極性，激發(fā)教師對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的積極性；盡力改善學(xué)校的環(huán)境設(shè)施，為廣大師生營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。要做到這些，學(xué)校管理者應(yīng)當(dāng)積極爭(zhēng)取上級(jí)部門的支持，讓上級(jí)部門引起高度重視，加大對(duì)農(nóng)村中學(xué)的財(cái)政投入。

三、加強(qiáng)對(duì)教師的管理

通常學(xué)校內(nèi)的一切工作主要是以教學(xué)為主。在教學(xué)過程中，教師處于主導(dǎo)的地位，決定著教學(xué)質(zhì)量的高與低。因而，在教學(xué)管理中對(duì)教師的管理是一個(gè)很重要的方面。

對(duì)教師的管理方面，主要是加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)、進(jìn)修、評(píng)價(jià)等。通常情況下，要加強(qiáng)對(duì)教師長(zhǎng)期脫產(chǎn)校外與校內(nèi)進(jìn)修的有機(jī)結(jié)合。通過國(guó)家和有關(guān)的教育部門制定、建立多樣化培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等，促使其從制度上給予一定的保障。在目前來講：在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的學(xué)校、教師受到一定條件的制約，想要進(jìn)行校外進(jìn)修存在一定的困難性，所以，針對(duì)教師的進(jìn)修一定要加強(qiáng)校內(nèi)的進(jìn)修。學(xué)?？梢允嵌ㄆ凇⒍〞r(shí)請(qǐng)有關(guān)的專業(yè)人士到校內(nèi)為教師培訓(xùn)，負(fù)責(zé)他們的進(jìn)修任務(wù)，盡可能的提升并形成一定的制度。同時(shí)，還要在校內(nèi)充分的利用在職進(jìn)修，常見的有：講座、教研會(huì)等。

對(duì)于教師的評(píng)價(jià)方面：學(xué)校要建立規(guī)范的校內(nèi)校外的教師評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)；還要制定合理、科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。促使形成完整的評(píng)價(jià)機(jī)制，以提升教師的工作水平。在管理方面：尤其是加強(qiáng)對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提升。學(xué)校要落實(shí)、貫徹黨制定的教育方針，各學(xué)校根據(jù)自身的事情情況提升素質(zhì)教育的高質(zhì)量。因而，在教學(xué)管理過程中，重抓教育教學(xué)質(zhì)量，樹立以提升教育教學(xué)質(zhì)量服務(wù)的管理思想，尤其是教育教學(xué)行政管理更加的要注重這點(diǎn)。

總之，在新形勢(shì)下，只有學(xué)校管理者不斷地改變過去的觀念，不斷地創(chuàng)新思維，落實(shí)素質(zhì)教育思想，抓好學(xué)校教育教學(xué)管理，促進(jìn)鄉(xiāng)村中學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，將會(huì)有越來越多的人關(guān)注學(xué)校對(duì)教育教學(xué)的有效管理這個(gè)課題，并對(duì)其作出更趨科學(xué)的闡述。

教育教學(xué)小論文:師范院校教師教育教學(xué)論文

一、師范院校教師教育教學(xué)的“目的性”示范效應(yīng)

教育教學(xué)的目的即人才培養(yǎng)的目標(biāo)，是教育教學(xué)活動(dòng)總的指導(dǎo)，一切教育教學(xué)措施都應(yīng)服從于、服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)，都必須遵循教育規(guī)律。教師要根據(jù)學(xué)生各方面特點(diǎn)，采取多種方式把教學(xué)目標(biāo)內(nèi)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，鞭策學(xué)生不斷奮進(jìn)，激勵(lì)學(xué)生努力成才。教師在不斷反思和調(diào)整教育教學(xué)活動(dòng)、調(diào)整教育教學(xué)措施、調(diào)整教育教學(xué)手段以及調(diào)整學(xué)生思想政治工作方式活動(dòng)中，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)具體目標(biāo)、學(xué)科教學(xué)目標(biāo)、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)與總體教育目標(biāo)。德國(guó)偉大的戲劇家、詩(shī)人和文學(xué)理論家席勒說：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育，這一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們的感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧?！苯處煛澳康男允痉丁笔歉鶕?jù)國(guó)家和民族需要而設(shè)定的，是國(guó)家教育制度所決定的，同時(shí)也是學(xué)校教育目的性、計(jì)劃性和組織性所要求的。教師只有充分認(rèn)識(shí)并深刻理解教育對(duì)象和教育內(nèi)容，對(duì)實(shí)現(xiàn)教育培養(yǎng)目標(biāo)有充分的自信和的把握，把學(xué)科知識(shí)的“教”與思想道德的“育”有機(jī)結(jié)合，才能對(duì)教育活動(dòng)作出正確的分析、科學(xué)的判斷，達(dá)到過程和目的的優(yōu)化。教師必須通過教學(xué)目標(biāo)引導(dǎo)來創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景、組織學(xué)習(xí)交流、開展效果測(cè)評(píng)、進(jìn)行教學(xué)管理，避免教學(xué)中的隨意性和盲目性。只有把系統(tǒng)、科學(xué)、可操作的教學(xué)目標(biāo)作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，才能提高教育教學(xué)質(zhì)量。現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為：學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展，并不只是傳統(tǒng)教學(xué)強(qiáng)調(diào)的知識(shí)和技能掌握，而是在教師引導(dǎo)下，學(xué)生在知識(shí)與技能、過程與方法、情感與態(tài)度、理想與價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)上獲得、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的進(jìn)步和發(fā)展。教育目的實(shí)現(xiàn)程度如何，是當(dāng)代教育評(píng)價(jià)和考核“教育有效性”的重要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生成人成長(zhǎng)成才，教師起著潛移默化、較為深遠(yuǎn)的示范影響。

二、師范院校教師教育教學(xué)的“方向性”示范效應(yīng)

教育教學(xué)的方向性即教育的階級(jí)性，指教育教學(xué)所體現(xiàn)的階級(jí)立場(chǎng)、根本觀點(diǎn)和育人方法所必須實(shí)現(xiàn)的階級(jí)利益和要求，實(shí)現(xiàn)占統(tǒng)治地位階級(jí)的人才培養(yǎng)愿望和目的。社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情實(shí)際、改革開放的國(guó)際地位、培養(yǎng)發(fā)展的復(fù)合型人才的國(guó)家教育制度，要求各級(jí)各類學(xué)校在教育過程中，必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的世界觀人生觀價(jià)值觀，必須為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人服務(wù)。教育教學(xué)的“方向性”，是國(guó)家和民族舉辦教育的本質(zhì)屬性。所以，教育必須堅(jiān)持堅(jiān)定正確的政治方向、政治原則、政治立場(chǎng)態(tài)度，不容許有半點(diǎn)的含糊和動(dòng)搖。在重大原則問題上，教師必須堅(jiān)定地站在黨和人民的立場(chǎng)上，旗幟鮮明地堅(jiān)持正確的政治方向，理直氣壯地宣傳馬克思主義、宣傳黨的路線方針政策、宣傳社會(huì)主義法律和社會(huì)主義道德，宣傳社會(huì)主義的先進(jìn)文化，宣傳社會(huì)主義的核心價(jià)值體系。給學(xué)生鮮明的階級(jí)立場(chǎng)示范，教育講壇決不允許自由化。黨的十七大報(bào)告指出，要“堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育?！碧幱诮逃榫持械氖芙逃撸部偸菆?jiān)持不懈地、積極自覺地不斷奮斗，努力實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)方向。

三、師范院校教師教育教學(xué)的“原則性”示范效應(yīng)

教育教學(xué)原則，是教育教學(xué)必須遵循的基本要求。它既包含了教師主導(dǎo)的“教”，也包含了指導(dǎo)學(xué)生主體的“學(xué)”，它貫穿于教學(xué)過程的始終。教育教學(xué)原則反映師生對(duì)教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)特點(diǎn)和內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是指導(dǎo)教學(xué)工作的準(zhǔn)則?，F(xiàn)代教學(xué)理念倡導(dǎo)的教育教學(xué)原則主要包含：德育首位原則；啟發(fā)創(chuàng)造原則；理論結(jié)合實(shí)際原則；教學(xué)整體性原則；循序漸進(jìn)原則；師生雙向協(xié)調(diào)原則；因材施教原則；知識(shí)技能的積累與熟練原則；反饋調(diào)節(jié)原則；教學(xué)相長(zhǎng)原則；教學(xué)優(yōu)化原則；素質(zhì)提高和發(fā)展原則。

四、師范院校教師教育教學(xué)的“人格魅力”示范效應(yīng)

國(guó)運(yùn)興衰，系于教育；民族強(qiáng)盛，根在教育；教育大計(jì)，教師為本。千百年來，人類文明的傳承離不開教師。教師活動(dòng)的教育性決定了教師的職業(yè)特性?！皫熣?，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！眰魇诘氖菫槿酥?，傳授的是做人之本，傳授的是先進(jìn)文化，傳授的是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)，概括起來就是“教書育人”。教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性在于教師用自己的思想、知識(shí)、言行，情感，意志，興趣，愛好，通過示范的方式去直接影響教育對(duì)象。師表形象是學(xué)生直觀的、最有教益的、活生生的榜樣。正如車爾尼雪夫斯基所言，“教師把學(xué)生造成一種什么人，自己就該是這種人?！睂W(xué)生的良好習(xí)慣、品德、情操、人生觀及世界觀的形成，有賴于教師的言傳身教?！白钊岷偷拇葠?、最無畏的堅(jiān)毅、最溫柔的情感、對(duì)德性最崇高的熱愛，所有的一切都成功的使她震顫的心房充滿生氣和力量?！碧貏e是教師的尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人、理解人、服務(wù)人、培養(yǎng)人、塑造人的蠟燭精神、犧牲精神、寬廣胸懷，就是教師永遠(yuǎn)煥發(fā)青春的人格魅力。

總?cè)搜灾?，在示范高校?nèi)要實(shí)現(xiàn)教師教育教學(xué)的示范效應(yīng)，必須要從多方位、多方面、多角度進(jìn)行思考、研究，在日常的教育教學(xué)工作中，逐漸提升教師的綜合素質(zhì)、教育水平和能力，在大眾化的教育背景之下，逐漸建立科學(xué)的、規(guī)范的的教育質(zhì)量管理，不僅能促進(jìn)示范高校的發(fā)展，還能提升培養(yǎng)人才的整體素質(zhì)和水平；逐漸的為社會(huì)培養(yǎng)更多、更好、更的、合格的大學(xué)生和人才；教師還要在以往的教育教學(xué)工作中逐步解放思想、不斷的更新教育觀念，在工作中堅(jiān)持改革、堅(jiān)持創(chuàng)新，最終實(shí)現(xiàn)高等教育事業(yè)的科學(xué)、合理的發(fā)展。

教育教學(xué)小論文:中國(guó)夢(mèng)的教育教學(xué)論文

教育教學(xué)是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要基石和力量源泉。處于人生早期階段的基礎(chǔ)教育教學(xué)對(duì)“中國(guó)夢(mèng)想”的實(shí)現(xiàn)有著奠基性的作用。在民族自信和張揚(yáng)夢(mèng)想的時(shí)代背景下，認(rèn)真研究基礎(chǔ)教育教學(xué)學(xué)?！爸袊?guó)夢(mèng)”教育教學(xué)的內(nèi)在價(jià)值、基本主題及其實(shí)施方式，對(duì)于深入推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的宣傳教育教學(xué)無疑有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)的內(nèi)在價(jià)值

隨著中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的不斷發(fā)展，“中國(guó)奇跡”“中國(guó)道路”“中國(guó)模式”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)夢(mèng)想”等一系列與“中國(guó)”有關(guān)的概念術(shù)語(yǔ)逐漸被人們所認(rèn)識(shí)和了解，“中國(guó)夢(mèng)想”更成為當(dāng)下的中國(guó)最強(qiáng)音。在這一大的社會(huì)背景下，基礎(chǔ)教育教學(xué)學(xué)校的“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)①更加凸顯其時(shí)代的價(jià)值。

（一）契合學(xué)生樂于夢(mèng)想的身心發(fā)展需要

中國(guó)需要自己的夢(mèng)想。每一個(gè)中國(guó)人也都需要自己的夢(mèng)想。在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)及時(shí)次會(huì)議的閉幕式上，曾說，中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。[2]中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，是每一個(gè)具體中國(guó)人的夢(mèng)。中國(guó)需要自己的夢(mèng)想。每一個(gè)中國(guó)人也都需要自己的夢(mèng)想。每一個(gè)中小學(xué)生則更需要擁有自己的夢(mèng)想?！皦?mèng)想”是人生最美好的愿望，是人生追求的目標(biāo)。青少年時(shí)代是做夢(mèng)的時(shí)代，所以才被稱為人生的黃金時(shí)代。也正因?yàn)榍嗌倌晏幱谧鰤?mèng)的年齡階段，所以才特別需要正確的引導(dǎo)。中小學(xué)生處于特殊的人生發(fā)展階段，他們沒有成熟，他們存在著巨大的潛能；他們沒有確定，一切都有待重新發(fā)現(xiàn)；他們也沒有完成，他們需要一步一步地逼近夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，并在自己面前樹起新的夢(mèng)想。正是在這一層面，“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)契合學(xué)生的身心發(fā)展水平。新生活從選定方向和擁有夢(mèng)想開始，成功的道路是由夢(mèng)想和目標(biāo)鋪出來的。偉大的夢(mèng)想和目標(biāo)構(gòu)成偉大的心靈，偉大的夢(mèng)想和目標(biāo)產(chǎn)生偉大的動(dòng)力，偉大的夢(mèng)想和目標(biāo)形成偉大的人物。沒有遠(yuǎn)大的夢(mèng)想和目標(biāo)會(huì)使人失去動(dòng)力，沒有具體的夢(mèng)想和目標(biāo)會(huì)使人失去信心。一個(gè)流傳很廣的比塞爾人的迷茫故事①充分說明了這一點(diǎn)。也正是在一個(gè)人的成就很大程度上源于個(gè)人夢(mèng)想的意義上，“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)為學(xué)生個(gè)人夢(mèng)想的生成提供了一個(gè)明確的方向和充分展現(xiàn)的背景空間。

（二）統(tǒng)一學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平

一個(gè)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步，離不開健康主流思想的引領(lǐng)。一個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，也離不開良好輿論環(huán)境的支撐。正在劇烈轉(zhuǎn)型的今日中國(guó)，正在進(jìn)入“陌生人社會(huì)”的中華民族，比任何時(shí)候都需要用“共同價(jià)值”“共同意識(shí)”筑牢發(fā)展大廈的根基、加固相互信任的鏈條。多一些“正能量”的傳遞，[3]多一些“最美”的張揚(yáng)，讓中小學(xué)生形成統(tǒng)一的思想認(rèn)識(shí)，一起為宏大的“中國(guó)夢(mèng)”、也為每一個(gè)中國(guó)人的點(diǎn)滴幸福而努力，成為基礎(chǔ)教育教學(xué)學(xué)校“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)的又一重要價(jià)值維度。“中國(guó)夢(mèng)”歸根到底是人民的夢(mèng)，是13億中國(guó)人共同的夢(mèng)，它與每一個(gè)中國(guó)人的個(gè)人夢(mèng)想和切身利益緊密相連。這是“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)必須首先明確的基本共識(shí)。[4]近代以來，特別是近90多年跌宕起伏波瀾壯闊的革命、建設(shè)和改革歷史，揭示了一個(gè)深刻道理：個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)、民族命運(yùn)緊密關(guān)聯(lián)；沒有國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，就沒有人民幸福，更談不上個(gè)人幸福?！爸袊?guó)夢(mèng)”將人民的致富憧憬與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，其核心是實(shí)現(xiàn)集體或整體的價(jià)值，而個(gè)人的夢(mèng)想是共同理想的具體表現(xiàn)和組成部分。人民是國(guó)家的主人，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的主體力量，也是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的直接受益者。與改革開放初期相比，目前我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征，社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式、社會(huì)利益格局發(fā)生了深刻變化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。不同的人有不同的個(gè)人夢(mèng)想，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的理解和感受也不盡相同，但全體人民在根本利益上是一致的，彼此血脈相連、休戚與共，中華民族為改變命運(yùn)所進(jìn)行的不懈奮斗是大家刻骨銘心的共同記憶，因此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興代表了全體人民的共同利益，是全體人民心中共同的夢(mèng)想。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)和能力

“中國(guó)夢(mèng)”不僅是一個(gè)美麗的圖景，更是一種走向“現(xiàn)代性”的發(fā)展模式，是一個(gè)占全世界五分之一人口的古老文明國(guó)度，在短短的幾十年時(shí)間內(nèi)，沒有對(duì)外掠奪和侵略，沒有對(duì)外種族奴役和欺壓，靠民族自身的勤勞、隱忍和智慧，走出了一條令人信服、更值得后起國(guó)家效仿的復(fù)興之路，為落后民族爭(zhēng)取民族自強(qiáng)提供了新的經(jīng)驗(yàn)，為發(fā)展中國(guó)家選擇發(fā)展道路提供了新的范例。“中國(guó)夢(mèng)”是對(duì)人類發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)表現(xiàn)在“中國(guó)夢(mèng)”謀求本國(guó)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展，堅(jiān)持把中國(guó)人民利益同各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來，以更加積極的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，共同破解人類發(fā)展難題?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，將使古老中華文明的傳統(tǒng)和價(jià)值再次得到肯定，這種自信心的恢復(fù)將在多元化的世界文化中出現(xiàn)，從而使世界各國(guó)文化真正平等交流、共同發(fā)展。[5]中國(guó)的復(fù)興，走的不是戰(zhàn)爭(zhēng)道路而是和平發(fā)展道路，不是用中華文明取代其他文明而是要實(shí)現(xiàn)文明的和諧與共生，不是要取代其他國(guó)家的地位而是要實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、建設(shè)和諧世界?！爸袊?guó)夢(mèng)”不僅屬于中國(guó)，也屬于全世界，更是代表了所有發(fā)展中國(guó)家的共同渴望。特別是在這一各國(guó)利益高度融合的全球化時(shí)代，中國(guó)既需要向世界學(xué)習(xí)和借鑒，更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起更大的責(zé)任。事實(shí)正是這樣，中國(guó)同現(xiàn)存世界的關(guān)系在不斷調(diào)整和改變，并逐漸發(fā)展為當(dāng)今全球事務(wù)的積極參與者、建設(shè)者和貢獻(xiàn)者。[6]也正是在這一層面，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)便成為“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)的一種內(nèi)在要求。

二、“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)的主要內(nèi)容

“中國(guó)夢(mèng)”提出以后，在民眾中產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響，認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”釋放出強(qiáng)大的號(hào)召力、感染力和正能量，但也同時(shí)產(chǎn)生了對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的某種歧解、誤解和一知半解。在基礎(chǔ)教育教學(xué)學(xué)校，這兩方面的表現(xiàn)不僅同樣存在，而且尤其需要為“中國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、基本內(nèi)涵和達(dá)成路徑等主題提供學(xué)理的闡釋和支撐。

（一）“中國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)教育教學(xué)

2012年10月5日，美國(guó)著名專欄作家托馬斯?弗里德曼在《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表文章，稱“中國(guó)需要自己的夢(mèng)想（Chinaneedsitsowndream）”。這是世界對(duì)中國(guó)改革發(fā)展的客觀承認(rèn)，也是國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)全球角色和全球地位認(rèn)知的變化。事實(shí)上，“中國(guó)夢(mèng)”的提出有它的歷史發(fā)展原因和現(xiàn)實(shí)國(guó)情基礎(chǔ)，這是“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)必須予以揭示的主題。從時(shí)間的維度看，“中國(guó)夢(mèng)”不僅是對(duì)中華民族5000多年文明的傳承，是對(duì)近現(xiàn)代中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)，更是對(duì)新中國(guó)成立以來，特別是改革開放30多年來偉大實(shí)踐的高度凝練?！爸袊?guó)夢(mèng)”不但承載著歷史的厚重，而且體現(xiàn)著改革創(chuàng)新的時(shí)代特征和當(dāng)下中國(guó)人對(duì)自己未來的期許?！爸袊?guó)夢(mèng)”把歷史、現(xiàn)實(shí)、未來融為一體，為我們提供了把握歷史、順應(yīng)時(shí)代、面向未來的嶄新的認(rèn)識(shí)論、方法論和實(shí)踐論的戰(zhàn)略視野。[7]從空間的維度看，“中國(guó)夢(mèng)”是在放眼世界的大視野下提出來的，顯示出中國(guó)的非凡自信與堅(jiān)定追求，同時(shí)“中國(guó)夢(mèng)”又深深植根于中國(guó)這片現(xiàn)實(shí)的土壤之中，并期望對(duì)世界文明和人類精神文化有特別巨大的貢獻(xiàn)。[8]沒有綜合國(guó)力的進(jìn)一步躍升，沒有科技文化軟實(shí)力的增強(qiáng)，沒有堅(jiān)持維護(hù)公平正義社會(huì)和諧因素的充實(shí)，沒有中華文明的進(jìn)一步復(fù)興演進(jìn)，便不可能有今天的“中國(guó)夢(mèng)想”。中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的，它承載著人們對(duì)未來社會(huì)的美好憧憬，也是國(guó)人在對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)發(fā)展起決定作用的、最基本的、最主要的動(dòng)力因素和制約因素的國(guó)情分析基礎(chǔ)上的文化自覺和主動(dòng)選擇。從這一層面上說，基礎(chǔ)教育教學(xué)學(xué)校的國(guó)情教育教學(xué)就顯得特別重要，而注重自然國(guó)情教育教學(xué)、歷史國(guó)情教育教學(xué)、現(xiàn)實(shí)國(guó)情教育教學(xué)和比較國(guó)情教育教學(xué)則是“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)之國(guó)情教育教學(xué)必須考慮的幾個(gè)維度。在具體實(shí)施中，“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)之國(guó)情教育教學(xué)還應(yīng)擯除那些大而不當(dāng)?shù)?、既落伍于現(xiàn)實(shí)也違背歷史真相的空洞說教，以更真切、貼近現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容（例如對(duì)現(xiàn)實(shí)中危機(jī)、困境的強(qiáng)調(diào)，對(duì)歷史中恥辱、灰暗的陳述，對(duì)自身傳統(tǒng)與美德的謳歌等）和以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的國(guó)情教育教學(xué)模式[9]來啟發(fā)學(xué)生的思考，進(jìn)而培養(yǎng)一名理性的愛國(guó)者。我國(guó)通常把國(guó)情教育教學(xué)（時(shí)事政治）作為思想品德學(xué)科的有機(jī)組成部分，要求學(xué)生在、歷史、實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上形成知國(guó)、愛國(guó)、報(bào)國(guó)的道德情感和意志品質(zhì)。但客觀地說，國(guó)情教育教學(xué)還有相當(dāng)大的缺憾，不僅表現(xiàn)為品德課程難以獨(dú)立擔(dān)負(fù)起國(guó)情教育教學(xué)的重任，還表現(xiàn)為報(bào)喜有余報(bào)憂不足，浪漫抒情有余憂患意識(shí)不足，更缺乏對(duì)過去中國(guó)現(xiàn)代化不足和失誤的深層次分析與反思。[10]從期刊網(wǎng)上還可以看出，人們對(duì)國(guó)情教育教學(xué)的重視度和關(guān)注度在20世紀(jì)90年代是一個(gè)高潮，[11]而后國(guó)情教育教學(xué)便逐漸退出了人們的視野，在大力弘揚(yáng)“中國(guó)夢(mèng)”的今天，這一問題應(yīng)該引起人們的高度重視。

（二）“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵教育教學(xué)

中國(guó)需要自己的夢(mèng)想。這是中華民族的時(shí)代最強(qiáng)音，也是國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的一種期許。那么，中國(guó)需要怎樣的夢(mèng)想？“中國(guó)夢(mèng)”有著怎樣的意蘊(yùn)？對(duì)這一問題的回答構(gòu)成了“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)的第二主題。2012年11月29日，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在國(guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，深情地闡述了“中國(guó)夢(mèng)”。他說：“現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！盵12]這一表述富有詩(shī)意，通俗凝練，意味深長(zhǎng)，描繪出國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的壯麗圖景，也體現(xiàn)了民族、國(guó)家和人民的崇高價(jià)值追求，是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。值得強(qiáng)調(diào)的是，“中國(guó)夢(mèng)”不只是增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力的單項(xiàng)推進(jìn)，而是國(guó)家、民族、社會(huì)、個(gè)人的多維發(fā)展。從國(guó)家實(shí)力看，“中國(guó)夢(mèng)”就是要實(shí)現(xiàn)綜合國(guó)力的進(jìn)一步增強(qiáng)；從幸福指數(shù)看，“中國(guó)夢(mèng)”就是要實(shí)現(xiàn)人民幸福感的進(jìn)一步提升；從文明形態(tài)看，“中國(guó)夢(mèng)”就是要實(shí)現(xiàn)中華文明的進(jìn)一步演進(jìn)；從價(jià)值追求看，“中國(guó)夢(mèng)”就是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的發(fā)展。“中國(guó)夢(mèng)”是人民的夢(mèng)，體現(xiàn)在人民對(duì)于安居、樂業(yè)、社會(huì)保障、公共服務(wù)、環(huán)境美好和精神充實(shí)的期盼上，[13]也充盈于對(duì)“學(xué)有所教、勞有所得、能有所用、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、弱有所助、居有所屋”的渴望中，但在本質(zhì)上，“中國(guó)夢(mèng)”反映了中國(guó)人的現(xiàn)代化追求，即用文明的理念、文明的方式、文明的形象去實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代復(fù)興，它是中國(guó)人的現(xiàn)代化之夢(mèng)。在經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，地區(qū)的發(fā)展已經(jīng)走上國(guó)際的舞臺(tái)上，每個(gè)國(guó)家或地區(qū)都需要尋找到最適合自己的角色，發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢(shì)，融入國(guó)際發(fā)展格局中，并在區(qū)域及國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。[14]提到“中國(guó)夢(mèng)”，人們自然而然地想到了“美國(guó)夢(mèng)”“歐洲夢(mèng)”（及“印度夢(mèng)”）[15]。美國(guó)歷史學(xué)家亞當(dāng)斯1931年在其著作《美國(guó)史詩(shī)》中首次提出了一個(gè)日后家喻戶曉的“美國(guó)夢(mèng)”概念，其核心是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，認(rèn)為美國(guó)提供了人人都能成功的機(jī)會(huì)，成功取決于自己的才能和努力而不是家世和背景；人人都擁有平等的權(quán)利，人人都有信仰的自由。與“美國(guó)夢(mèng)”不同，“中國(guó)夢(mèng)”是建立在愛國(guó)主義與集體主義基礎(chǔ)之上的，其核心是實(shí)現(xiàn)集體或整體的價(jià)值，是通過集體即全體中華兒女的共同奮斗實(shí)現(xiàn)中華民族共同的理想，個(gè)人的夢(mèng)想是共同理想的具體表現(xiàn)和組成部分?！爸袊?guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”在價(jià)值理念上具有互補(bǔ)性，正如“美國(guó)夢(mèng)”并不排斥集體一樣，“中國(guó)夢(mèng)”無須排斥個(gè)人作用，可以鼓勵(lì)個(gè)人積極性；個(gè)人幸?？梢院图w幸福一致，推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。此外，借鑒和吸收“美國(guó)夢(mèng)”的開拓、進(jìn)取、獨(dú)立精神等積極因素也有助于推動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)?！爸袊?guó)夢(mèng)”是國(guó)家的、民族的，也是每一個(gè)中國(guó)人的具體愿望。國(guó)家好、民族好，大家才會(huì)好?！爸袊?guó)夢(mèng)”從利益觀上把“民族夢(mèng)”與“個(gè)人夢(mèng)”緊緊地連在一起，把中華民族的遠(yuǎn)大理想和個(gè)人的現(xiàn)實(shí)理想緊緊地連在一起，構(gòu)筑了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的“命運(yùn)共同體”。“中國(guó)夢(mèng)”中自然地包含著“我的夢(mèng)”，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”為每一具體個(gè)人實(shí)現(xiàn)“我的夢(mèng)”提供機(jī)遇和條件，而每個(gè)中國(guó)人的具體夢(mèng)想是“中國(guó)夢(mèng)”的真切展開。事實(shí)上，“中國(guó)夢(mèng)”體現(xiàn)一個(gè)由國(guó)到家的過程，而“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)由家到國(guó)（再到世界）的過程。如果中國(guó)不發(fā)展，普通人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的機(jī)會(huì)就會(huì)更小；同時(shí)，如果沒有普通人為夢(mèng)想而作的堅(jiān)實(shí)的努力，就不可能有中國(guó)的進(jìn)步和繁榮，也就談不上中國(guó)對(duì)人類發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。[16]未來的世界更加需要一個(gè)日益強(qiáng)大的中國(guó)。當(dāng)今社會(huì)，青少年學(xué)生中普遍存在“理想危機(jī)”，產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因除了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們急功近利、唯利是圖、唯我所求的思想在作祟外，更深層次的原因在于學(xué)校對(duì)學(xué)生理想教育教學(xué)的簡(jiǎn)單化、形式化，只注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，而忽略了包括理想教育教學(xué)在內(nèi)的品德與德育工作，沒有在學(xué)生心目中確立對(duì)理想目標(biāo)終身追求的信念。在努力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的今天，基礎(chǔ)教育教學(xué)學(xué)校增強(qiáng)學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同，首先要給他們創(chuàng)造一個(gè)可以做“大夢(mèng)”的空間，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的主客觀條件，認(rèn)識(shí)自己所處的社會(huì)環(huán)境，幫助學(xué)生設(shè)計(jì)自己的人生，用真正對(duì)學(xué)生有幫助、有觸動(dòng)的方式引導(dǎo)學(xué)生從生命的角度去規(guī)劃人生，以“個(gè)人夢(mèng)”去豐富“中國(guó)夢(mèng)”，從而讓理想教育教學(xué)真正落地。

（三）“中國(guó)夢(mèng)”的達(dá)成路徑教育教學(xué)

“中國(guó)夢(mèng)”不能僅僅是人們的仰望星空，更需要人們?nèi)ふ仪袑?shí)而具體的達(dá)成路徑。從宏觀層面來看，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持尊重人民群眾的歷史主體地位，堅(jiān)持發(fā)展以馬克思主義為靈魂的先進(jìn)文化，堅(jiān)持按照現(xiàn)代化總目標(biāo)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。[17]而從微觀層面來看，“中國(guó)夢(mèng)”不是精英夢(mèng)、權(quán)貴夢(mèng)，而是每一個(gè)具體中國(guó)人的夢(mèng)。欲挽救深重的危機(jī)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，不能僅靠少數(shù)精英，而必須有待每一個(gè)中國(guó)人的覺醒與腳踏實(shí)地的努力。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”需要行動(dòng)，需要實(shí)干。其中及時(shí)要?jiǎng)?wù)就是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)較大國(guó)情和較大實(shí)際；第二是勇于攻堅(jiān)克難，它需要我們以更大的政治勇氣和智慧、更大的政治覺悟和熱情，突破制約“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的利益固化的藩籬；第三是善于開拓創(chuàng)新，因?yàn)樵诎l(fā)展中國(guó)家建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)，在人口眾多的國(guó)度中實(shí)現(xiàn)共同富裕，所有這些要求我們以開拓創(chuàng)新的精神尋找新方法、探索新路徑、積累新經(jīng)驗(yàn)，用創(chuàng)新走出新路，用創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)新夢(mèng)?！爸袊?guó)夢(mèng)”是每一個(gè)具體中國(guó)人的夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”自然需要每一個(gè)具體中國(guó)人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與實(shí)在努力。因此，它對(duì)基礎(chǔ)教育教學(xué)學(xué)校道德價(jià)值觀教育教學(xué)提出了更高的要求。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)國(guó)際化的大趨勢(shì)，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，對(duì)人的責(zé)任心、使命感的要求越來越高，盡心盡責(zé)是對(duì)世界公民的起碼要求，因而責(zé)任教育教學(xué)也就更加重要和迫切。事實(shí)上，孩子本來就是有夢(mèng)想的，給他們更多接觸社會(huì)和體驗(yàn)生活的時(shí)空，激發(fā)他們的社會(huì)責(zé)任感，他們的個(gè)人夢(mèng)也才能做得更大。重視責(zé)任教育教學(xué)是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的客觀需要，也是基礎(chǔ)教育教學(xué)學(xué)校提高勞動(dòng)者素質(zhì)的自覺選擇。為此，責(zé)任教育教學(xué)首先是幫助人們通過認(rèn)識(shí)個(gè)人職責(zé)的具體性質(zhì)，提高責(zé)任意識(shí)（即責(zé)任感）的過程，也是培養(yǎng)人們的責(zé)任意志和信念，使人們能堅(jiān)定地履行責(zé)任而不是遇到干擾或困難就逃避責(zé)任的過程，更是通過教育教學(xué)使人們養(yǎng)成責(zé)任習(xí)慣——時(shí)時(shí)盡職盡責(zé)，失職主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任——的過程。作為價(jià)值觀教育教學(xué)的重要組成部分，責(zé)任教育教學(xué)更需要在“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中發(fā)揮實(shí)效。當(dāng)然，基礎(chǔ)教育教學(xué)學(xué)校的責(zé)任教育教學(xué)不能僅僅停留在一般意義的責(zé)任感、使命感教育教學(xué)上，而應(yīng)該更加關(guān)注人性的提升、人格的健全、人的終身發(fā)展，更加關(guān)注社會(huì)、時(shí)代、民族乃至全世界的未來，最終指向?qū)r(shí)展、民族復(fù)興、人類文明、社會(huì)和諧負(fù)責(zé)任。責(zé)任教育教學(xué)的較高境界是培養(yǎng)學(xué)生具有自知、自控、自律、自覺的能力，培養(yǎng)自尊、自愛、自強(qiáng)、自重、自立的品性，讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自我負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)家庭負(fù)責(zé)，對(duì)集體負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，對(duì)人類負(fù)責(zé)，對(duì)自然負(fù)責(zé)，對(duì)時(shí)代負(fù)責(zé)，對(duì)未來負(fù)責(zé)，而不僅僅是為自己的欲望而生活，這樣才能使社會(huì)變得更加美好。

三、“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)的實(shí)施方式

“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)在契合學(xué)生發(fā)展需要、統(tǒng)一學(xué)生思想認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)确矫娴膬r(jià)值實(shí)現(xiàn)，不僅依賴于“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)的豐沛內(nèi)容，更取決于“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)的實(shí)施方式。獨(dú)立設(shè)置“中國(guó)夢(mèng)”校本課程，學(xué)科滲透“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)內(nèi)容和積極開展“中國(guó)夢(mèng)”研究綜合實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)成了基礎(chǔ)教育教學(xué)學(xué)校開展“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)的基本途徑。

（一）獨(dú)立設(shè)置“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)的校本課程

“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)試圖通過中國(guó)基本國(guó)情教育教學(xué)、理想信念價(jià)值觀教育教學(xué)和倫理道德責(zé)任教育教學(xué)等，使學(xué)生達(dá)成知國(guó)、愛國(guó)、報(bào)國(guó)，進(jìn)而熱愛人類的精神品質(zhì)和能夠負(fù)責(zé)任的生活。獨(dú)立設(shè)置“中國(guó)夢(mèng)”校本課程是開展“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)的一種基本形式。“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)的基點(diǎn)是中國(guó)基本國(guó)情教育教學(xué)，對(duì)于國(guó)情的了解成為“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)的重要內(nèi)容。也許有人認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)的內(nèi)容在中小學(xué)的一些學(xué)科中都有，比如中國(guó)歷史、中國(guó)地理、品德與社會(huì)、生物學(xué)、語(yǔ)文等，學(xué)習(xí)這些學(xué)科自然就進(jìn)行了國(guó)情教育教學(xué)和“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)，沒有必要再獨(dú)立設(shè)置“中國(guó)夢(mèng)”校本課程。學(xué)科滲透式的國(guó)情教育教學(xué)和“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)自有其存在的價(jià)值，但是，一個(gè)學(xué)科負(fù)載的價(jià)值太多，就有可能忘記它自身本來的價(jià)值。即便是“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)的某些元素適合而且應(yīng)該以潛在的方式融入相關(guān)學(xué)科中，但其涉及的內(nèi)容與主題是否自成體系呢？回答當(dāng)然是否定的。所以，即使各門學(xué)科可以滲透一定的“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)主題，這種滲透也是不、不系統(tǒng)的。“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)具有它不可替代的獨(dú)特性，有其固定的內(nèi)容（可以進(jìn)一步組織論證），在一定程度上或者是對(duì)一定的年級(jí)或?qū)W段來說，實(shí)有獨(dú)立設(shè)置校本課程的必要。獨(dú)立設(shè)置“中國(guó)夢(mèng)”校本課程的內(nèi)容涉及“中國(guó)歷史”“中國(guó)地理”“中國(guó)政治”“中國(guó)經(jīng)濟(jì)”“中國(guó)社會(huì)”“中國(guó)人口”“中國(guó)環(huán)境”“中國(guó)文化”“中國(guó)科技”“中國(guó)軍事”“中國(guó)外交”“我與中國(guó)”等多個(gè)主題。這些內(nèi)容或主題不只為“中國(guó)夢(mèng)”校本課程所獨(dú)有，其他學(xué)科課程也會(huì)涉及一個(gè)或多個(gè)方面，在這種情況下，“中國(guó)夢(mèng)”校本課程是否還有獨(dú)立設(shè)置的必要？“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)容與具體學(xué)科課程是否有“疊床架屋”的重復(fù)之感？其實(shí)，從不同視角、不同側(cè)重點(diǎn)和不同理解角度來設(shè)計(jì)“中國(guó)夢(mèng)”校本課程就能有效地解決這一問題。

（二）學(xué)科滲透“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容

相對(duì)于獨(dú)立設(shè)置“中國(guó)夢(mèng)”校本課程，學(xué)科教學(xué)滲透“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)也許更容易實(shí)行，在師資、課時(shí)與課程資源上遇到的障礙也將最少。在中小學(xué)各門學(xué)科課程中，確實(shí)有許多國(guó)情教育教學(xué)和“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，我們就可以借助這些內(nèi)容，運(yùn)用學(xué)科教學(xué)滲透的方式進(jìn)行“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)，強(qiáng)化其“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)的功能。不僅如此，我們還可以通過整個(gè)學(xué)校環(huán)境的營(yíng)造乃至家庭、學(xué)校的配合，使“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)產(chǎn)生更好的效果。以學(xué)科教學(xué)滲透方式開展“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)，對(duì)學(xué)科教師提出了更高的要求。在具體學(xué)科教學(xué)中滲透“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)，不僅要求教師熟悉所教學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還要求教師能夠站在學(xué)科發(fā)展前沿的高度把握學(xué)科的發(fā)展以及我國(guó)在這一學(xué)科發(fā)展中的歷史、現(xiàn)狀（水平與位置）和未來可能，并結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展水平、個(gè)性特點(diǎn)和已有認(rèn)知基礎(chǔ)，有針對(duì)性地開展“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)。以學(xué)科教學(xué)滲透方式開展“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但是，有意識(shí)的滲透式“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)也可能會(huì)破壞原有學(xué)科自身的獨(dú)特性，同樣也不利于“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)的系統(tǒng)實(shí)施。也許教師在談到某個(gè)相關(guān)主題時(shí)，順便跟學(xué)生談一下與“中國(guó)夢(mèng)”有關(guān)的意義，但這是不是所謂的滲透融入式“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)呢？如果學(xué)科教師有意識(shí)地去談“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)，會(huì)不會(huì)導(dǎo)致“貼標(biāo)簽”的結(jié)果，消弭乃至破壞這個(gè)學(xué)科的獨(dú)特性、系統(tǒng)性和完整性呢？這是以學(xué)科教學(xué)滲透方式開展“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)必須正視的一些問題。

（三）積極開展“中國(guó)夢(mèng)”研究的綜合實(shí)踐活動(dòng)

與獨(dú)立設(shè)置“中國(guó)夢(mèng)”校本課程和學(xué)科教學(xué)滲透“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)不同，開展“中國(guó)夢(mèng)”研究的綜合實(shí)踐活動(dòng)[18]構(gòu)成了“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)的第三種方式，并且在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下表現(xiàn)出更為強(qiáng)大的生命力和廣泛適應(yīng)性。首先，開展“中國(guó)夢(mèng)”研究綜合實(shí)踐活動(dòng)的選題十分豐沛，它可以從多個(gè)視角、多個(gè)維度進(jìn)行思考，例如從學(xué)生身邊切入，從學(xué)校及地區(qū)切入，然后推廣至國(guó)家、民族問題。已出版的《2020中國(guó)：建設(shè)小康社會(huì)》《2030中國(guó)：邁向共同富裕》等“中國(guó)夢(mèng)”研究系列著作①對(duì)于我們指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行綜合實(shí)踐活動(dòng)選題有著重要的啟發(fā)意義。其次，開展“中國(guó)夢(mèng)”研究綜合實(shí)踐活動(dòng)的方式多種多樣，能夠適合和滿足不同地區(qū)、不同學(xué)段、不同年級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的性質(zhì)和價(jià)值決定了綜合實(shí)踐活動(dòng)中的學(xué)生活動(dòng)方式和類型不同于學(xué)科課程，包括搜集資料活動(dòng)、做活動(dòng)記錄、開展社會(huì)調(diào)查研究活動(dòng)、社會(huì)考察與宣傳活動(dòng)、設(shè)計(jì)與制作活動(dòng)、綜合實(shí)踐活動(dòng)與學(xué)科整合、綜合實(shí)踐活動(dòng)成果的展示交流活動(dòng)，可以根據(jù)“中國(guó)夢(mèng)”綜合實(shí)踐活動(dòng)的主題不同而從中加以選用或綜合應(yīng)用。例如，一些中小學(xué)開展的“童眼看中國(guó)”“童眼看世界”“中國(guó)夢(mèng)?我的夢(mèng)”活動(dòng)就是形式活潑、內(nèi)容豐富、適合中小學(xué)生身心發(fā)展水平的“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)樣例。再次，開展動(dòng)態(tài)的、循序漸進(jìn)的、貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)全程的“中國(guó)夢(mèng)”研究綜合實(shí)踐活動(dòng)評(píng)價(jià)，有助于“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)取得更好的實(shí)效?！爸袊?guó)夢(mèng)”研究綜合實(shí)踐活動(dòng)評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生知識(shí)、技能的形成和智力的發(fā)展，而且要關(guān)注他們情感的體驗(yàn)、態(tài)度的養(yǎng)成、價(jià)值觀的確立，關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步、關(guān)注人類與環(huán)境和諧發(fā)展，幫助學(xué)生形成積極的人生態(tài)度，把“個(gè)人夢(mèng)”與“中國(guó)夢(mèng)”統(tǒng)一起來，把自己的命運(yùn)與民族的命運(yùn)聯(lián)系起來。這也是基礎(chǔ)教育教學(xué)學(xué)校實(shí)施“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)最希望看到的結(jié)果。站在歷史的新起點(diǎn)，中華民族實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的信心比任何時(shí)候都更加堅(jiān)定，“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)的任務(wù)也比任何時(shí)候都更艱巨。作為“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)的參與者與實(shí)踐者，基礎(chǔ)教育教學(xué)學(xué)校校長(zhǎng)和教師都需要有足夠的理論自信、制度自信、道路自信和教育教學(xué)自信，以滿腔熱情、充沛精力、教育教學(xué)之愛和無窮智慧開展“中國(guó)夢(mèng)”教育教學(xué)，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)想”發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。

作者：何善亮 單位：南京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所

教育教學(xué)小論文:高等院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育教學(xué)論文

1高等院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育教學(xué)研究文獻(xiàn)計(jì)量分析

從“知網(wǎng)”文獻(xiàn)總庫(kù)，以“TI=“計(jì)算機(jī)”*“基礎(chǔ)”*(“教育”+“教學(xué)”+“課程”)為檢索式查找文獻(xiàn)，截止到2014年3月25日，共獲得8987條數(shù)據(jù)。經(jīng)去重，并剔除以“中職、中專、職高、中師、小學(xué)、中學(xué)、高中”為研究對(duì)象的文獻(xiàn)，及“計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)”“計(jì)算機(jī)電路基礎(chǔ)”等相關(guān)論文，最終獲得8244篇文獻(xiàn)。1.1文獻(xiàn)類型分析統(tǒng)計(jì)表明，所有文獻(xiàn)中期刊文章數(shù)量最多，達(dá)8111篇，占文獻(xiàn)總數(shù)的98.39%；學(xué)位論文其次，有79篇，全部為碩士論文，占文獻(xiàn)總數(shù)的0.96%；會(huì)議論文有43篇，占0.52%；報(bào)紙文章11篇，占0.13%。從文獻(xiàn)總數(shù)看，高等院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育引起了大量的關(guān)注，但是由于會(huì)議論文、報(bào)紙文章稀少，可以看出研究交流程度不高，且沒有形成社會(huì)關(guān)注，主要參與者是高校從事計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育的教師。1.2發(fā)文時(shí)間分析統(tǒng)計(jì)表明，對(duì)高等院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育教學(xué)的研究，呈現(xiàn)出明顯的隨時(shí)間遞增的趨勢(shì)，如圖1所示。從1984—1994年，每年文章數(shù)不超過10篇，這個(gè)階段正是高校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育萌芽階段；從1995—2004年，文章數(shù)量逐年穩(wěn)步上升，超過了100篇，這個(gè)階段正是計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育在全國(guó)成長(zhǎng)普及的階段；從2005至今，文章數(shù)量飛速增長(zhǎng)，在2011年突破1000篇，對(duì)教學(xué)研究的巨大關(guān)注，從側(cè)面顯示計(jì)算機(jī)教學(xué)開始面臨多方面的挑戰(zhàn)和壓力，走進(jìn)改革階段。因統(tǒng)計(jì)時(shí)間未滿一年，2014年文章數(shù)量較少。1.3期刊分析統(tǒng)計(jì)表明，8111篇期刊文章發(fā)表在1426種期刊上，平均每刊發(fā)文5.69篇；但發(fā)文分布不均衡：有1299種期刊，每刊發(fā)文數(shù)為1~10篇；而發(fā)文量最集中的26種期刊，每刊發(fā)文51篇以上。所有期刊中，發(fā)文量較大的10種期刊分別是：計(jì)算機(jī)教育（452）、電腦知識(shí)與技術(shù)（319）、福建電腦（252）、科技信息（247）、中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊（179）、計(jì)算機(jī)光盤軟件與應(yīng)用（146）、考試周刊（115）、黑龍江科技信息（100）、信息與電腦(理論版)（87）、中國(guó)科技信息（87）。在本領(lǐng)域發(fā)文排名前10核心期刊依次是教育與職業(yè)（57篇）、中國(guó)大學(xué)教學(xué)（44）、中國(guó)成人教育（42）、職業(yè)時(shí)空（20）、中國(guó)教育信息化（20）、實(shí)驗(yàn)室研究與探索（16）、黑龍江高教研究（13）、成人教育（11）、現(xiàn)代教育技術(shù)（11）、職教論壇（11）、職業(yè)技術(shù)論壇（11）。1.4作者分析由于重名問題普遍存在，作者發(fā)文情況難以統(tǒng)計(jì)。筆者從發(fā)文量較高的作者姓名出發(fā)，以署名為同一單位視為單一作者來過濾重名情況，得出本領(lǐng)域發(fā)文量較高的10位作者分別是：趙潔（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)）發(fā)文16篇，馮博琴（西安交通大學(xué)）10篇，劉強(qiáng)（湖南工業(yè)大學(xué)）10篇，蘇中濱（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)）10篇，葉惠文（華南師范大學(xué)）9篇，杜炫杰（華南師范大學(xué)）9篇，劉建平（遼寧中醫(yī)學(xué)院）8篇，李華（佳木斯大學(xué)）8篇，廖瑞華（湖南及時(shí)師范學(xué)院）8篇，朱勇（沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)）7篇，周虹（佳木斯大學(xué)）7篇?？梢钥闯?，高產(chǎn)作者中存在3個(gè)研究團(tuán)隊(duì)（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)、華南師范大學(xué)和佳木斯大學(xué)），合作論文較多。從發(fā)文質(zhì)量看，西安交通大學(xué)的馮博琴教授在核心期刊發(fā)文9篇，為本領(lǐng)域翹楚。1.5關(guān)鍵詞分析統(tǒng)計(jì)顯示，所有文獻(xiàn)共有6612個(gè)關(guān)鍵詞，剔除計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育、教學(xué)等詞匯，排名前30的關(guān)鍵詞顯示了研究者主要關(guān)注的內(nèi)容，分別是教學(xué)改革、教學(xué)方法、教學(xué)模式、非計(jì)算機(jī)專業(yè)、改革、高職院校、教學(xué)內(nèi)容、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、高職、實(shí)驗(yàn)教學(xué)、課程體系、課程改革、分層教學(xué)、教學(xué)質(zhì)量、高職教育、實(shí)踐、實(shí)踐教學(xué)、學(xué)生、信息素養(yǎng)、教學(xué)設(shè)計(jì)、案例教學(xué)、培養(yǎng)學(xué)生、自主學(xué)習(xí)、分級(jí)教學(xué)、創(chuàng)新能力、計(jì)算思維、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、問題、教學(xué)效果、分層次教學(xué)等。1.6作者機(jī)構(gòu)分析由于機(jī)構(gòu)署名方式不規(guī)范，筆者從發(fā)文量較高的機(jī)構(gòu)名稱出發(fā)，統(tǒng)計(jì)發(fā)文量較高的10個(gè)機(jī)構(gòu)分別是：佳木斯大學(xué)（20）、長(zhǎng)江大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院（16）、河北外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院（14）、遼寧工業(yè)大學(xué)計(jì)算中心（13）、西安交通大學(xué)計(jì)算機(jī)教學(xué)實(shí)驗(yàn)中心（12）、長(zhǎng)春職業(yè)技術(shù)學(xué)院（12）、浙江樹人大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)中心（11）、石河子大學(xué)信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院（11）、華南師范大學(xué)教育信息技術(shù)中心（11）、東北農(nóng)業(yè)大學(xué)（11）。上述機(jī)構(gòu)包括了高產(chǎn)作者中的3個(gè)研究團(tuán)隊(duì)和馮博琴教授所在的西安交通大學(xué)。

2高等院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育教學(xué)研究?jī)?nèi)容評(píng)析

從研究?jī)?nèi)容看，文獻(xiàn)涉及計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)的方方面面。筆者從關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)結(jié)果出發(fā)，分別對(duì)教學(xué)改革、教學(xué)內(nèi)容（實(shí)驗(yàn)教學(xué)、計(jì)算思維）、教學(xué)方法（任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)、案例教學(xué)）、教學(xué)模式（分層教學(xué)、自主學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)）、高職高專教學(xué)、教學(xué)管理（計(jì)算機(jī)等級(jí)考試、教師發(fā)展）6個(gè)研究熱點(diǎn)進(jìn)行述評(píng)。

2.1教學(xué)改革

計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)需要改革，主要是來源于4圖1分年度文獻(xiàn)數(shù)量圖方面的壓力和挑戰(zhàn)：基礎(chǔ)課課時(shí)縮減的趨勢(shì)、學(xué)生信息化水平提高的現(xiàn)狀、信息技術(shù)迅速更新的速度和社會(huì)對(duì)大學(xué)生計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平的更高要求。教學(xué)改革是一個(gè)很寬泛的概念，從改革內(nèi)容看，任何改變現(xiàn)有課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)模式、考核方式的措施都是改革；從主體看，可以是一所學(xué)校、一個(gè)地區(qū)、一類院?；蛘麄€(gè)高校系統(tǒng)。2003年，時(shí)任全國(guó)高等院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)的譚浩強(qiáng)教授，針對(duì)全國(guó)的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育提出了改革要面對(duì)的7個(gè)問題，指出改革的方向，其中第7點(diǎn)明確提出：“全國(guó)范圍如此之廣，東西部地區(qū)差別又大，學(xué)校類型和層次各不相同專業(yè)類別林林總總，根本不可能全國(guó)所有學(xué)校、所有專業(yè)都用同一模式、同一內(nèi)容、同一教材進(jìn)行教學(xué)。應(yīng)當(dāng)提倡廣大教師從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮創(chuàng)造精神，根據(jù)實(shí)際情況決定工作方針，參照全國(guó)和各地區(qū)的指導(dǎo)意見創(chuàng)造出符合本校本專業(yè)的方案??”[1]在這個(gè)背景下，大量以本校實(shí)踐為基礎(chǔ)的“改革方案”式研究成果涌現(xiàn)出來，如高美真（2007）強(qiáng)調(diào)了“摸底調(diào)查、分層次教學(xué)和開放性實(shí)驗(yàn)教學(xué)”[2]等做法。就具體高校而言，一方面要參考指導(dǎo)性文件，更多地是借鑒本地區(qū)、本類型其他高校的教學(xué)實(shí)踐，來推進(jìn)本校的教學(xué)改革；但改革之路困難重重：教學(xué)管理部門會(huì)增加工作量，教師會(huì)面臨新任務(wù)，學(xué)生還可能提出異議，因此“改革”需要由計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)部門和教學(xué)管理部門共同推進(jìn)。

2.2教學(xué)內(nèi)容

（計(jì)算思維、實(shí)驗(yàn)教學(xué)）從2010年“九校聯(lián)盟（C9）計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)合聲明”以來，計(jì)算思維成為近期最受關(guān)注的教學(xué)改革內(nèi)容，來自重點(diǎn)大學(xué)的專家教授們發(fā)表了一批研究成果來闡釋其內(nèi)涵和實(shí)施方法。同濟(jì)大學(xué)的龔沛曾教授等（2012）在分析了計(jì)算思維的定義及內(nèi)容層次的基礎(chǔ)上，指出了計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)中計(jì)算思維的無意識(shí)、潛移默化教學(xué)的現(xiàn)狀，在調(diào)研基礎(chǔ)上，區(qū)分理工類、綜合類和人文藝術(shù)類，提出計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)課程體系中各門課程（大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)+程序設(shè)計(jì)課程+‘X’門應(yīng)用課程）的聯(lián)動(dòng)改革方案[3]。相對(duì)于引起廣泛探討的“計(jì)算思維”，“實(shí)驗(yàn)教學(xué)”在計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)中已經(jīng)長(zhǎng)期存在，但業(yè)界對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)和具體內(nèi)容設(shè)置還存在差異。馮博琴教授（2006）指出：“實(shí)驗(yàn)教學(xué)是整個(gè)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)的‘綱’和‘靈魂’，只有它才能使整個(gè)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)做到‘授人以魚，更要教人以漁’?！本唧w體現(xiàn)在課程設(shè)置中理論課與實(shí)驗(yàn)課的比例上，“例如C語(yǔ)言課和計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)課的理論授課時(shí)數(shù)與實(shí)驗(yàn)上機(jī)時(shí)數(shù)比例為1:3，講課10學(xué)時(shí)，上機(jī)30學(xué)時(shí)”[4]。綜上可見，“思維”和“實(shí)驗(yàn)”對(duì)應(yīng)著“動(dòng)腦”和“動(dòng)手”，看似處于教學(xué)中涇渭分明的兩極，但對(duì)于計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)這樣的應(yīng)用型課程，“實(shí)驗(yàn)求證式”的思維訓(xùn)練比“理論講解式”的思維訓(xùn)練更合適。特別是對(duì)于人文學(xué)科的學(xué)生而言，“計(jì)算思維”的訓(xùn)練難度非常大，而學(xué)會(huì)利用各種軟件工具完成本領(lǐng)域的信息處理及相關(guān)業(yè)務(wù)的價(jià)值更為顯著，因此實(shí)驗(yàn)教學(xué)更應(yīng)受到關(guān)注。

2.3教學(xué)方法

（任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法、案例教學(xué)法）建立在建構(gòu)主義教學(xué)理論基礎(chǔ)上的“任務(wù)驅(qū)動(dòng)法”是計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的理想方法，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和獨(dú)立分析問題、解決問題的能力。因此研究很少討論是否要采用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”，而是集中于如何實(shí)施。武漢工業(yè)學(xué)院的劉光蓉等（2004）結(jié)合實(shí)例從任務(wù)設(shè)計(jì)、自主學(xué)習(xí)、展示交流、協(xié)作學(xué)習(xí)4個(gè)方面介紹了該方法的實(shí)施[5]。案例教學(xué)法是一種理論聯(lián)系實(shí)際，啟發(fā)式的教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)過程，通過分析案例來組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、研討和探究的教學(xué)方法。這種方法和“任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法”類似，也在教學(xué)中得到廣泛實(shí)施，兩者的區(qū)別在于“案例”比“任務(wù)”更強(qiáng)調(diào)示范性和現(xiàn)實(shí)性。山東工商學(xué)院的王麗娜（2007）認(rèn)為“啟發(fā)式/案例教學(xué)法不是特指一種具體的教學(xué)方法，而是作為一種貫穿于整個(gè)教學(xué)過程的教學(xué)指導(dǎo)思想，影響著教師的教學(xué)策略和啟發(fā)式/案例的運(yùn)用技巧，也必會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和效果”[6]。因此，“任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法”和“案例教學(xué)法”的原理簡(jiǎn)單，實(shí)施也沒有阻力，但是“任務(wù)”和“案例”都具有很強(qiáng)的時(shí)代特征，如何持續(xù)更新案例和任務(wù)才更具挑戰(zhàn)，而教學(xué)方法的探究，永遠(yuǎn)沒有完成時(shí)。

2.4教學(xué)模式

（分層教學(xué)、自主學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)）教學(xué)模式是教學(xué)實(shí)施的方式，分層教學(xué)產(chǎn)生于對(duì)學(xué)生差異的重視，自主學(xué)習(xí)是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的一種顛覆，而網(wǎng)絡(luò)教學(xué)逐漸從教學(xué)輔助手段向主流教學(xué)模式演變。本模塊探討的三種模式并不在一個(gè)分類層面上，因此存在各種組合的情況?！皩哟巍痹谘芯恐型ǔＳ袃煞N含義：一種是指計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程體系的層次，如第1層次是公共必修課，第2層次是專業(yè)必修課，第3層次是公共（專業(yè)）選修課；另一種是指根據(jù)學(xué)生水平的差異分高低的層次；實(shí)際研究中后者居多。四川文理學(xué)院向偉（2009）的分層方案更為，分別按學(xué)歷、專業(yè)、學(xué)生基礎(chǔ)分層，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)和考核方式（筆試和上機(jī)比例）上體現(xiàn)出差異化教學(xué)[7]。必須看到，分層教學(xué)是在學(xué)生水平差異情況下確保并提高教學(xué)質(zhì)量的必要措施，“班間分層”比“班內(nèi)分層”更徹底、效果更好；但是在實(shí)施過程中，前者通常需要通過考試來打破原有行政班重新組織教學(xué)、實(shí)施教學(xué)，會(huì)帶來大工作量，阻力較大，而后者主要依靠任課教師的教學(xué)安排，更容易得到實(shí)施。自主學(xué)習(xí)的專門性研究始于2005年，兩篇文章都是立足“廣播電視大學(xué)”這類教育形式，并沒有引起廣泛關(guān)注。隨后，中國(guó)計(jì)量學(xué)院的劉硯秋等（2012）介紹了該校的實(shí)施方案，將“自主學(xué)習(xí)”走入現(xiàn)實(shí)，“課內(nèi)學(xué)時(shí)由原先的34學(xué)時(shí)縮減為22學(xué)時(shí)，全部安排在機(jī)房進(jìn)行”，最終“該方法激發(fā)了不同計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)的學(xué)生解決問題的積極性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)了學(xué)生的探索精神和協(xié)作精神，取得了滿意的教學(xué)效果[8]”。大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)主要有3種模式：一是的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，其教學(xué)、答疑輔導(dǎo)和考試的大部分教學(xué)過程在網(wǎng)上進(jìn)行，也是遠(yuǎn)程教育采取的模式；二是作為教學(xué)內(nèi)容組成部分的網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué),一部分課時(shí)老師學(xué)生面對(duì)面講授，可利用網(wǎng)絡(luò)資源，另一部分課時(shí)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)自學(xué)；三是作為課外輔導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)[9]。目前，研究較為集中在第二種具體模式上。綜上，“自主學(xué)習(xí)+網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)”是否會(huì)成為主流教學(xué)模式？筆者認(rèn)為，這可以看作一個(gè)趨勢(shì)，但實(shí)施起來需要諸多軟硬件條件，更重要的是，要在明確計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的前提下進(jìn)行這樣的變革。

2.5高職高專教學(xué)

從事高職高專計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)的教師們從本職工作出發(fā)，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生特點(diǎn)，探討有針對(duì)性的特色教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容。如冉崇善（2004）提出：高職計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)必須在以素質(zhì)培養(yǎng)、知識(shí)學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練“三結(jié)合”的課程結(jié)構(gòu)模式下，走以“精理論、多實(shí)踐、重能力、求創(chuàng)新”的高職計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程培養(yǎng)模式。其中“學(xué)歷教育與資格證書教育并重”是一個(gè)鮮明的特色，即教學(xué)以“通過全國(guó)計(jì)算機(jī)等級(jí)考試和全國(guó)計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)證書考試，獲取相應(yīng)的資格證書”為重要目標(biāo)[10]，這些做法在本科院校也同樣適用。因此，高職高專的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)所采用的方法和措施都可以借鑒本科院校，同時(shí)需要在教學(xué)中強(qiáng)化“考證”，以提升學(xué)生應(yīng)用能力和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

2.6教學(xué)管理

（計(jì)算機(jī)等級(jí)考試、教師發(fā)展）計(jì)算機(jī)等級(jí)考試與計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)的關(guān)系一直是研究者關(guān)注的問題。早在1996年全國(guó)計(jì)算機(jī)等級(jí)考試剛開始按每年兩次的規(guī)律運(yùn)行時(shí)，時(shí)任國(guó)家教委文科計(jì)算機(jī)指導(dǎo)小組成員、全國(guó)高校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育研究會(huì)文科專業(yè)委員會(huì)委員兼秘書長(zhǎng)的盧湘鴻教授就發(fā)文，認(rèn)為“全國(guó)計(jì)算機(jī)等級(jí)考試與高校非計(jì)算機(jī)專業(yè)的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)大綱不存在互相取代或合軌問題。??全國(guó)計(jì)算機(jī)等級(jí)考試應(yīng)該與高校非計(jì)算機(jī)專業(yè)的計(jì)算機(jī)教育在某些層面上互相接軌??”[11]但是，隨著“考試指揮棒”作用的逐漸顯現(xiàn)，計(jì)算機(jī)等級(jí)考試對(duì)教學(xué)的正面和負(fù)面影響引發(fā)廣泛思考。文獻(xiàn)數(shù)量顯示，對(duì)等級(jí)考試的關(guān)注度，各類高校呈現(xiàn)明顯的差異：重點(diǎn)高校<普通本科<高職高專，因而計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)與等級(jí)考試的關(guān)聯(lián)程度，也依次遞增。各地區(qū)的情況也有差異，就上海而言，從2013年開始取消上海市高等院校計(jì)算機(jī)等級(jí)考試收費(fèi)，有利于使計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)向“教考分離、課程考試”的方向轉(zhuǎn)變。研究成果中，專注于“教師”的文章數(shù)量很少，但是大多數(shù)文章的內(nèi)容都涉及教師在改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、應(yīng)用教學(xué)模式、采用教學(xué)方法中的作用，也從管理角度分析了教師隊(duì)伍的穩(wěn)定和發(fā)展問題。馮博琴教授（2006）介紹了西安交通大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，即“采取自我孵化、引進(jìn)、留住骨干三條措施壯大隊(duì)伍”。誠(chéng)然，從事計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)的教師最適合參加“教學(xué)改革”類項(xiàng)目，但是這樣的項(xiàng)目數(shù)量較少，所以教師往往會(huì)與計(jì)算機(jī)專業(yè)課教師一起競(jìng)爭(zhēng)計(jì)算機(jī)專業(yè)類的課題，難度很大；而課題數(shù)量和質(zhì)量直接關(guān)系著教師的晉升，這是一個(gè)無法回避的問題。將等級(jí)考試和教師發(fā)展結(jié)合起來分析可以看出：由于省級(jí)和全國(guó)計(jì)算機(jī)等級(jí)考試的通過率、率這些量化數(shù)據(jù)可以成為高校間可比的課程教學(xué)水平評(píng)價(jià)指標(biāo)，在校際競(jìng)爭(zhēng)的壓力和學(xué)生追求證書的動(dòng)力作用下，計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)獲得了更多的關(guān)注，教師生存環(huán)境較好；對(duì)于不重視等級(jí)考試的高校，如果開設(shè)計(jì)算機(jī)專業(yè)，則教師可以專業(yè)課為主，基礎(chǔ)課為輔來規(guī)劃發(fā)展路徑；既無專業(yè)又忽視考級(jí)，處于這種狀況下的基礎(chǔ)教育和教師發(fā)展容易陷入停滯狀態(tài)。據(jù)了解，上海交通大學(xué)從2007年開始，已經(jīng)對(duì)計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)課實(shí)施以考代教的政策：“計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)是我校針對(duì)本科學(xué)生的過關(guān)課程（零學(xué)分，不單獨(dú)開課），每個(gè)學(xué)生必須通過考試，考試成績(jī)與畢業(yè)文憑掛鉤。”而據(jù)筆者2013年7月赴美國(guó)加州州立大學(xué)訪學(xué)的實(shí)地調(diào)查，該校也沒開設(shè)任何針對(duì)全校學(xué)生的計(jì)算機(jī)類公共必修課。計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育的未來是什么？探索還要繼續(xù)。

3結(jié)語(yǔ)

計(jì)算機(jī)硬件價(jià)格的下降和軟件易用性的提升，使計(jì)算機(jī)從一種復(fù)雜的專業(yè)工具變成一種走入家庭的通用工具。雖然各行各業(yè)都越來越依賴計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力，但是，這并不意味著計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)就得到更多的重視；反之，計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程存在的必要性受到質(zhì)疑。因此，課時(shí)壓縮已經(jīng)是大多學(xué)校的實(shí)踐，“以考代教”的高校數(shù)量在增加，“課程取消”的提法也不絕于耳。在這樣的背景下，本領(lǐng)域教學(xué)研究的重點(diǎn)和教學(xué)改革的方向，從早期的探討教學(xué)方法，逐步轉(zhuǎn)化為開拓新的教學(xué)內(nèi)容、證明課程的價(jià)值等視角。綜合各家之言和本人教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為現(xiàn)階段計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育的改革，其宗旨?xì)w根結(jié)底是基于具體高校的實(shí)際情況，較大限度地提升學(xué)生的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力。具體做法是通過提高計(jì)算機(jī)等級(jí)考試的通過率來實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同，通過分層次教學(xué)來滿足不同基礎(chǔ)學(xué)生的求知需求，通過實(shí)踐教學(xué)提高基礎(chǔ)薄弱學(xué)生的動(dòng)手能力，通過各類競(jìng)賽活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并追求。

作者：龍怡 單位：上海政法學(xué)院現(xiàn)代教育技術(shù)中心

教育教學(xué)小論文:高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)論文

引言

筆者從事思政教育數(shù)十年，對(duì)高職院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)工作進(jìn)行了深入研究，深刻認(rèn)識(shí)到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)對(duì)于幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重要的作用。本文在分析高職院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，試圖剖析造成這一現(xiàn)狀的原因，為高職院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育工作提供一定的借鑒。

1高職院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育現(xiàn)狀及原因分析

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮、引導(dǎo)人們主動(dòng)投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐等方面發(fā)揮著重要作用。高職院校的學(xué)生大部分是理科出身，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面的學(xué)習(xí)在基礎(chǔ)教育階段非常欠缺，進(jìn)入大學(xué)之后也是以專業(yè)技能的學(xué)習(xí)為主，學(xué)生對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的攝取不受重視，甚至被忽略，人文素質(zhì)的培養(yǎng)和塑造對(duì)于學(xué)生成才和發(fā)展的重要性沒有得到應(yīng)有的重視。筆者認(rèn)為，造成目前這種狀況具體原因如下：

1.1社會(huì)因素：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育遇冷

近年來，在高職教育迅猛發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了一些違背教育規(guī)律，急功近利發(fā)展的現(xiàn)象，突出表現(xiàn)為高職院校不斷重視自然科學(xué)知識(shí)的傳授，一味加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練，忽視了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育在學(xué)生職業(yè)道德以及人格的養(yǎng)成過程中的熏陶教化功能。我國(guó)高等職業(yè)院校為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，目前又普遍面臨著學(xué)生就業(yè)困難以及社會(huì)對(duì)人才專業(yè)技能要求較高的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，從“實(shí)用”角度出發(fā)，校方紛紛加大了對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)技能的培養(yǎng)力度，在人才培養(yǎng)目標(biāo)、人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、實(shí)訓(xùn)設(shè)備等方面投入了大量的人、財(cái)、物，再無精力顧及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)。再者，高職教育學(xué)制短，專業(yè)教學(xué)任務(wù)重，校方更重視實(shí)訓(xùn)課程的質(zhì)量，技術(shù)理論課次之，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教學(xué)基本流于形式，出現(xiàn)“說起來重要，做起來次要，忙起來不要，查起來非常必要”的狀況。

1.2學(xué)生因素：素質(zhì)堪憂

目前，高職生源大多列在第四、五批中錄取，生源的教育背景不同，文化理論功底較薄，甚至大多數(shù)理科學(xué)生基本上沒有學(xué)過哲學(xué)常識(shí)，無法適應(yīng)起點(diǎn)較高的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)，較多學(xué)生反映難以理解其基本內(nèi)涵，理論學(xué)習(xí)上通常表現(xiàn)為放棄，進(jìn)行“學(xué)職業(yè)技術(shù)不需要社會(huì)科學(xué)理論”之類的消極宣傳。全球化的浪潮帶來西方各種思潮和價(jià)值觀的涌入，中國(guó)社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展與日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力無一不猛烈沖擊、影響和改變著高職學(xué)生的價(jià)值觀念和行為方式。改革開放三十多年來泥沙俱下，由于過于注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽略精神文化方面的內(nèi)涵建設(shè)，致使某些學(xué)生對(duì)物質(zhì)利益的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)精神信仰的追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)注極大地超過了對(duì)終極價(jià)值的思考，導(dǎo)致學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明。

1.3師資、教材因素：師資力量欠缺、教材脫離

實(shí)際高職院校大多數(shù)由以往的中專院校“升格”、“整合”而來，本來哲學(xué)社會(huì)科學(xué)師資力量就普遍薄弱，高水平的學(xué)科帶頭人和教學(xué)科研骨干數(shù)量極少，大家、名家更少。辦學(xué)規(guī)模急劇擴(kuò)充，更導(dǎo)致師資嚴(yán)重不足，以往的小班授課不得不改為大班開講，或者非思政專業(yè)背景或非哲學(xué)專業(yè)背景的教師客串，課堂教學(xué)效果大打折扣。極少數(shù)教師還沒能做到對(duì)馬克思主義的“真懂、真信”，在教育教學(xué)中忽略對(duì)學(xué)生的意識(shí)形態(tài)教育，對(duì)一些西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)缺乏正確地分析和批判，把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程只是當(dāng)成純粹的知識(shí)傳授課程來對(duì)待。當(dāng)前高職院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材因?yàn)槭艿揭庾R(shí)形態(tài)的影響，思想內(nèi)容單一、是非標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單，割裂了厚重的理論與鮮活的實(shí)踐之間的血肉關(guān)系，變成了干巴巴的教條，空洞無力的說教對(duì)高職學(xué)生的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育的教學(xué)效果產(chǎn)生極其不良的影響。

2高職院校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)的作用

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)的重要地位和作用具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

2.1有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“社會(huì)人”

以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，要求學(xué)生崇尚科學(xué)、追求真理；幫助學(xué)生明確正確的政治方向、樹立遠(yuǎn)大的理想、陶冶高尚的情操、強(qiáng)化良好的公民道德意識(shí)、鍛造堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)；提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)；教導(dǎo)學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)、放眼未來,遇事客觀理性、不輕率、不浮躁、不盲從、不走極端、不急于求成；引導(dǎo)學(xué)生正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，正確把握時(shí)代脈搏、正確把握自己的人生道路，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作出正確的思維判斷和價(jià)值選擇。理工科專業(yè)的高職學(xué)生同樣應(yīng)當(dāng)且必須具備科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和良好的思想道德素質(zhì)、政治法律素質(zhì)，才能增強(qiáng)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)抵制各種錯(cuò)誤思潮的自覺性，樹立全心全意為人民服務(wù)的意識(shí)，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗的信念。而的人文素質(zhì)、健康的人格情操和積極進(jìn)取的精神品質(zhì)是自然科學(xué)教育無法實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前我們生活在氣象萬千的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種文化思想的激蕩、西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊、某些腐朽沒落的生活方式對(duì)青年學(xué)生的影響都不可低估，價(jià)值觀念的碰撞、行為準(zhǔn)則的差異，導(dǎo)致學(xué)生的誠(chéng)信缺失、心理失衡、道德失范、精神失落等。在協(xié)調(diào)社會(huì)環(huán)境變化與個(gè)人行為習(xí)慣的矛盾中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)倡導(dǎo)的科學(xué)認(rèn)知方法、科學(xué)精神理念，對(duì)于人際關(guān)系、資源配置、社會(huì)平等與公正等方面的研究和在文化生活、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向及人生態(tài)度等方面的關(guān)注，一定程度上為學(xué)生確立了精神支柱，營(yíng)造了人與社會(huì)和諧發(fā)展的氛圍。

2.2有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“聰明人”

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，與自然科學(xué)是相互滲透、相互促進(jìn)的，具有揭示自然、社會(huì)、思維發(fā)展規(guī)律的作用。高職院校通過哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育充實(shí)學(xué)生的文化理論知識(shí)，不斷更新和優(yōu)化各類知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維能力和處事能力、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育有利于高職學(xué)生思辨能力和創(chuàng)新思維能力的提高：一方面，鼓勵(lì)高職學(xué)生延伸科學(xué)思維的空間，擴(kuò)展辯證思維的跨度，培養(yǎng)學(xué)生整體把握客觀世界的全局意識(shí)和辯證思維能力；另一方面，激勵(lì)學(xué)生敢于打破傳統(tǒng)思維的定勢(shì)，開闊知識(shí)視野，拓展思維領(lǐng)域，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行批判性質(zhì)疑，激發(fā)學(xué)生豐富大膽的想象力，突破所學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的限制，了解和掌握其他專業(yè)學(xué)科的知識(shí)和方法，更好地適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的需要。近些年來實(shí)施的大學(xué)生文化素質(zhì)教育頗具成效，驗(yàn)證了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育有著自然科學(xué)教育不可比擬的獨(dú)特功能。因此，高職院校加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，力促社會(huì)人文教育與自然科學(xué)教育的結(jié)合，才能培養(yǎng)學(xué)生勇于實(shí)踐、不斷創(chuàng)新的時(shí)代精神，才能從根本上提升學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力、自主創(chuàng)新的能力。

2.3有助于將青年學(xué)生培養(yǎng)為“職業(yè)人”

任何實(shí)踐活動(dòng)都離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，沒有正確理論的引導(dǎo)，高等職業(yè)教育將迷失方向。高職院校應(yīng)意識(shí)到高職教育的目的并非“制器”而是“育人”，過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育、重視自然科學(xué)知識(shí)的傳授和專業(yè)技能的訓(xùn)練，輕視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，忽視了對(duì)學(xué)生人文精神的陶冶和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生人文底蘊(yùn)的欠缺和人文素質(zhì)的低下；會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在思想道德、文明禮儀等方面不能達(dá)到相應(yīng)的要求；會(huì)導(dǎo)致學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力差以及道德失范等嚴(yán)重問題，直接影響著學(xué)生的就業(yè)和進(jìn)一步發(fā)展。高職院校重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，才能使學(xué)生在人文精神的熏陶下，成為以德為先、以儉為本、愛崗敬業(yè)的人才；成為吃苦耐勞、腳踏實(shí)地、開拓創(chuàng)新、學(xué)以致用的人才；成為視野開闊、素質(zhì)、人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬牛徊拍苓m應(yīng)日新月異的社會(huì)發(fā)展和滿足就業(yè)市場(chǎng)的需求。高職院校加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育，注重理、工、文的相互滲透，才能使學(xué)生一方面具有可持續(xù)發(fā)展的職業(yè)拓展能力，適應(yīng)信息時(shí)代的要求，提升自身的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面具有對(duì)工作對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任心，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德規(guī)范。

3結(jié)束語(yǔ)

綜上，哲學(xué)“智慧”之學(xué)，引導(dǎo)道德判斷，塑造“社會(huì)人”；引導(dǎo)求真判斷，塑造“職業(yè)人”；引導(dǎo)審美判斷，塑造“聰明人”。因此，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)的作用，有助于培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格的接班人。

作者：汪麗 肖曉斐 湯曉文 單位：江西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院

教育教學(xué)小論文:大學(xué)英語(yǔ)泛讀教育教學(xué)論文

一、大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)泛讀教育教學(xué)中存在的問題

當(dāng)前的大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)泛讀教育教學(xué)，教師在課堂上成了主角，將大量的時(shí)間花在對(duì)課文的分析與講解上面，學(xué)生只是去做好筆記，被動(dòng)聽課，這樣本來是“讀”的課，變成了“聽”課，泛讀的效果便會(huì)大大降低。

二、大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)泛讀教育教學(xué)存在問題的原因分析

1、教師未認(rèn)清英語(yǔ)專業(yè)泛讀教育教學(xué)的重要性

教師在講授英語(yǔ)專業(yè)泛讀這門課時(shí)，對(duì)這門課的重要性認(rèn)識(shí)不清楚，將泛讀課當(dāng)成是一般的英語(yǔ)課來上，并沒有對(duì)大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)泛讀的重要性認(rèn)識(shí)清楚，沒有認(rèn)識(shí)到大學(xué)英語(yǔ)泛讀課是精讀之外的非常重要的補(bǔ)充，也沒有認(rèn)識(shí)到專業(yè)泛讀教育教學(xué)能有效縮小文化差異與提升寫作方面的能力，更沒有認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)專業(yè)泛讀教育教學(xué)還能擴(kuò)大詞匯量與鞏固單詞用法。

2、學(xué)生沒有認(rèn)識(shí)到泛讀習(xí)慣與技能對(duì)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)作用

良好的泛讀習(xí)慣與技能能夠提升學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)能力。學(xué)生泛讀英語(yǔ)技能的欠缺折射出學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上面還是閉門造車，并沒有充分認(rèn)識(shí)到好的方法與習(xí)慣可以讓學(xué)習(xí)起到事半功倍的好效果。另外，學(xué)生閱讀習(xí)慣與技能的欠缺，也可以看出學(xué)生與教師之間、學(xué)生與學(xué)生之間，并沒有進(jìn)行深入細(xì)致的交流，學(xué)習(xí)習(xí)慣與學(xué)習(xí)技能還停留在高中階段。

3、泛讀教育教學(xué)課時(shí)少、教育教學(xué)任務(wù)重

由于大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)泛讀教育教學(xué)存在課時(shí)少、教育教學(xué)任務(wù)重的原因，教師為了能按照高校的教育教學(xué)進(jìn)度來完成教育教學(xué)計(jì)劃，不得不占用大量的課堂時(shí)間，長(zhǎng)久下去這樣的教育教學(xué)模式，勢(shì)必不能有效引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去關(guān)注泛讀文章，在長(zhǎng)期被動(dòng)的接受過程中，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性與主動(dòng)性。[2]

三、提升大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)泛讀教育教學(xué)的對(duì)策

1、充分認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)專業(yè)泛讀教育教學(xué)的重要性

（1）英語(yǔ)專業(yè)泛讀課教育教學(xué)是精讀課教育教學(xué)的有益補(bǔ)充

當(dāng)前，各個(gè)高校英語(yǔ)專業(yè)基礎(chǔ)課是精讀，其側(cè)重于語(yǔ)法、詞組、句式等方面，對(duì)學(xué)生掌握好英語(yǔ)專業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)一步提升英語(yǔ)技能有很大的幫助。但是英語(yǔ)精讀課程中精細(xì)的特點(diǎn)很容易讓學(xué)生在進(jìn)行英語(yǔ)課文篇章學(xué)習(xí)時(shí)，將課文進(jìn)行分解，這使得學(xué)生不能從整體上更好的來理解篇章，與此同時(shí)，精讀課也不能給學(xué)生提供更為充足的材料。而英語(yǔ)專業(yè)的泛讀教育教學(xué)則對(duì)精讀課進(jìn)行了有益的補(bǔ)充，提供了多種體裁以及大量的文章來供學(xué)生進(jìn)行閱讀，目的是進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，為學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（2）英語(yǔ)專業(yè)泛讀教育教學(xué)能有效縮小文化差異并提升學(xué)生寫作技能

英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過程，不只是對(duì)語(yǔ)言知識(shí)學(xué)習(xí)與掌握的過程，更是進(jìn)行跨文化學(xué)習(xí)的一個(gè)過程。語(yǔ)言與文化之間有著相輔相成、密不可分的重要關(guān)系。英語(yǔ)的學(xué)習(xí)不能離開文化，英語(yǔ)文化使用，是英語(yǔ)技能提升的基礎(chǔ)。英語(yǔ)文化包括了多個(gè)方面，比如風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等。當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)所使用的泛讀教材，能做到和國(guó)外的原版書籍同步，以方便學(xué)生能夠更好的去了解異域文化、風(fēng)土人情，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)文化差異敏銳性，提升英語(yǔ)的分析能力。與此同時(shí)，學(xué)生通過大量進(jìn)行泛讀，學(xué)生在掌握了原汁原味的英語(yǔ)之后，對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)篇的謀篇布局等有著更深入的了解，進(jìn)而有助于提升學(xué)生的英語(yǔ)寫作機(jī)能。[3]

2、激發(fā)學(xué)生英語(yǔ)泛讀的學(xué)習(xí)興趣

教師應(yīng)該讓英語(yǔ)泛讀的教育教學(xué)課堂與泛讀教育教學(xué)變得更有趣，以便能吸引學(xué)生的注意力。有些研究者指出，閱讀是為了能夠在獲得相關(guān)信息的同時(shí)，也收獲了快樂。所以，英語(yǔ)教師在進(jìn)行英語(yǔ)泛讀的時(shí)候，創(chuàng)新教育教學(xué)方式，將文化引入到英語(yǔ)泛讀的教育教學(xué)當(dāng)中。世界上每一個(gè)民族都有其獨(dú)到的文化模式。語(yǔ)言作為文化的重要載體，其更能很好的體現(xiàn)出民族文化的基本特征。語(yǔ)言與文化之間有著很緊密的聯(lián)系。假如在進(jìn)行英語(yǔ)泛讀教育教學(xué)的過程中，只是重視語(yǔ)言方面的教育教學(xué)，并不注重語(yǔ)言文化方面的傳授，這使得學(xué)生不利于學(xué)生在具體的實(shí)踐當(dāng)中難以駕馭語(yǔ)言。作為一名英語(yǔ)教師，應(yīng)該著重強(qiáng)調(diào)與泛讀聯(lián)系最為密切、并且是具有一定代表性，能夠幫助學(xué)生很好理解英語(yǔ)語(yǔ)言文化背景方面的知識(shí)。積極引導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀文學(xué)作品、報(bào)刊雜志等時(shí)注意學(xué)會(huì)積累相關(guān)的文化背景知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)關(guān)系等多個(gè)方面的材料。與此同時(shí)，在英語(yǔ)專業(yè)泛讀教育教學(xué)中，還應(yīng)該注意充分發(fā)揮外教的作用，切實(shí)利用好外教的長(zhǎng)處，因?yàn)橥饨炭梢詫⑵湓诒緡?guó)生活的實(shí)際體會(huì)，將文化方面的知識(shí)生動(dòng)具體的講解清楚.

3、提升英語(yǔ)教師的理論素養(yǎng)

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，具備先進(jìn)的理論，并且將其付諸實(shí)踐才能獲得成功。教師應(yīng)該在真正理解英語(yǔ)專業(yè)泛讀教育教學(xué)重要性的基礎(chǔ)上，不斷提升英語(yǔ)教師理論素養(yǎng)。不僅需要去學(xué)習(xí)英語(yǔ)教育教學(xué)理論方面的專業(yè)書籍，更需要教師在日常英語(yǔ)泛讀教育教學(xué)的過程中，將理論運(yùn)用到教育教學(xué)當(dāng)中，向?qū)W生傳授新的教育教學(xué)理念與好的學(xué)習(xí)方法，并且積極鼓勵(lì)學(xué)生去嘗試。只有這樣才能讓教師能徹底擺脫傳統(tǒng)的英語(yǔ)專業(yè)泛讀教育教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生去正確的進(jìn)行泛讀。另外，隨著國(guó)與國(guó)之間交往的日益密切，應(yīng)該大力選派一些的英語(yǔ)教師出國(guó)培訓(xùn)，讓其能更好解決文化方面的差異，為文化交際技能的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[4]

4、合理安排泛讀課時(shí)，確立以學(xué)生為主的教育教學(xué)模式

通過上面的論述可以發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)專業(yè)泛讀教育教學(xué)對(duì)英語(yǔ)有著至為重要的作用，所以，英語(yǔ)教師應(yīng)該從教育教學(xué)實(shí)際出發(fā)，和學(xué)校的相關(guān)教務(wù)部門協(xié)調(diào)好英語(yǔ)課時(shí)問題，確保英語(yǔ)泛讀教育教學(xué)課時(shí)充足，以便于教師能確立以學(xué)生為主的教育教學(xué)模式。以學(xué)生為主的教育教學(xué)模式，就是將學(xué)生當(dāng)成是教育教學(xué)的中心，而教師只是充當(dāng)泛讀教育教學(xué)過程中的一個(gè)組織者。將學(xué)生作為泛讀教育教學(xué)中心，能夠開創(chuàng)英語(yǔ)泛讀教育教學(xué)的新局面。教師需要做到和學(xué)生都是以平等的身份來進(jìn)行課堂討論，并積極鼓勵(lì)那些缺乏自信心的學(xué)生，并能很好的活躍課堂氣氛，為學(xué)生提供并組織好的學(xué)習(xí)英語(yǔ)的場(chǎng)所。當(dāng)在英語(yǔ)泛讀學(xué)習(xí)的過程中，遇到新的語(yǔ)言現(xiàn)象與知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候，教師應(yīng)該積極鼓勵(lì)學(xué)生使用已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)與信息來進(jìn)行講解，而英語(yǔ)教師所起到的作用就是去進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)與糾正。在英語(yǔ)泛讀教育教學(xué)的課堂上，教師應(yīng)該注意充分挖掘?qū)W生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的潛力，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，讓學(xué)生能夠在最短的時(shí)間內(nèi)抓住文章的要點(diǎn)。只有學(xué)生能夠采取主動(dòng)，并且是有目的的閱讀，這樣才能進(jìn)一步提升學(xué)生的閱讀技巧與能力。

5、培養(yǎng)學(xué)生形成良好閱讀習(xí)慣，提升閱讀質(zhì)量

大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)泛讀能力的提升，需要正確而有效的閱讀技能。英語(yǔ)教師在日常教育教學(xué)的過程中，應(yīng)該積極指導(dǎo)學(xué)生正確運(yùn)用閱讀技能，并通過閱讀技能的掌握來進(jìn)一步提升閱讀速度。一般情況來講，在英語(yǔ)泛讀的整個(gè)過程中，使用最多的兩個(gè)技巧是查讀與略讀，教師在教育教學(xué)中應(yīng)通過實(shí)際的例子讓學(xué)生充分的了解，并經(jīng)過大量的訓(xùn)練讓學(xué)生真正去掌握這兩個(gè)技巧。與此同時(shí)，為了能更好的提升閱讀質(zhì)量，教師可以指導(dǎo)學(xué)生充分利用課外時(shí)間去閱讀不同語(yǔ)言文化背景的材料去猜測(cè)詞義，這在提高閱讀速度的同時(shí)，更鍛煉了學(xué)生的英語(yǔ)能力。當(dāng)然，還應(yīng)該讓學(xué)生去學(xué)會(huì)主動(dòng)閱讀，在閱讀的過程中始終帶著目的與問題去閱讀，這樣學(xué)生的閱讀質(zhì)量就會(huì)獲得更大的提升。

總之，當(dāng)前的大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)泛讀教育教學(xué)中還存在著忽略學(xué)生閱讀興趣、學(xué)生缺乏好的閱讀習(xí)慣與閱讀技能、在課堂中處于被動(dòng)地位等多方面的問題，只要認(rèn)真分析其深層次的原因，采取提升英語(yǔ)教師的理論素養(yǎng)、確立以學(xué)生為主的教育教學(xué)模式、培養(yǎng)學(xué)生形成良好閱讀習(xí)慣等對(duì)策，就能很好的提升英語(yǔ)專業(yè)泛讀教育教學(xué)水平。

教育教學(xué)小論文:傳統(tǒng)文化融入思政課的教育教學(xué)論文

一種文化一旦被創(chuàng)造出來，便會(huì)在代代傳承和延續(xù)中創(chuàng)造出不同國(guó)家、民族、地區(qū)人民的性格、心理、行為方式、思維方式和種種價(jià)值觀念，它是維系一個(gè)國(guó)家和民族的精神紐帶［1］152。以思想文化上的覺醒和自信來把握前進(jìn)方向，凝聚奮斗力量，這是百年來中國(guó)文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，有的學(xué)者主張要盡快實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換;也有學(xué)者從全球化與民族文化的關(guān)系入手，剖析兩者的密切關(guān)系，提出文化的全球性與民族性是相互依存和相互影響的;還有學(xué)者將民族文化的復(fù)興和重新認(rèn)同看作是對(duì)文化全球化的反應(yīng)。關(guān)于傳統(tǒng)文化與高校思想政治理論課教育教學(xué)之間的關(guān)系，筆者認(rèn)為，以思想政治理論課為載體對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育本身就是一種文化選擇和文化滲透的過程。傳統(tǒng)文化是高校思想政治理論課教育教學(xué)的重要資源和重要組成部分。注重傳統(tǒng)文化與思想政治理論課教育教學(xué)的融合，可以使我們更深層地感知到大學(xué)生所面臨的文化語(yǔ)境、思維方式和思想事實(shí)［1］3。對(duì)于大學(xué)生而言，一方面，可以使他們真切體悟到民族文化的精髓，對(duì)民族文化產(chǎn)生虔誠(chéng)之心和敬畏之感;提升他們的文化認(rèn)知水平和文化素養(yǎng)。另一方面，可以激發(fā)他們的文化責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)，使之成為先進(jìn)文化、主流文化的傳播者、建設(shè)者和踐行者。

一、傳統(tǒng)文化與思想政治理論課教育教學(xué)的辯證關(guān)系

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念和范疇，文化在變遷的過程中既遵循歷史的發(fā)展脈絡(luò)，又彰顯其鮮明的地域色彩、民族特色和時(shí)代特征。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，既包括傳統(tǒng)文化的歷史延續(xù)，也包括立足傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。毋庸置疑，傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是先輩留給我們的豐富歷史遺產(chǎn)。作為世代相傳的傳統(tǒng)文化，其蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，既滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，也制約和影響著他們的行為習(xí)慣和思維方式。在同一傳統(tǒng)文化滋潤(rùn)下的文化主體，其思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則與歷史上已經(jīng)形成或當(dāng)下正在形成的某些思維方式、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則保持一致或者基本一致。不僅如此，傳統(tǒng)文化的生命力既內(nèi)含于自身，也蘊(yùn)涵于作為其內(nèi)在否定性的創(chuàng)造性之中。思想政治理論課教育教學(xué)的主客體是特定文化背景下的存在物，因此我們?cè)诳疾焖枷胝卫碚撜n教育教學(xué)時(shí)，也需要將其置于整個(gè)社會(huì)文化大系統(tǒng)中，從文化視野來解讀思想政治理論課教育教學(xué)對(duì)大學(xué)生的啟迪和引導(dǎo)。從育人功能入手，我們不難發(fā)現(xiàn)，思想政治理論課教育教學(xué)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神具有一致的相通性和共同的指向性。思想政治理論課教育教學(xué)是傳承傳統(tǒng)文化的重要渠道，而傳統(tǒng)文化則是增強(qiáng)思想政治理論課育人功能的新向度。二者內(nèi)在的辯證關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾方面:

(一)目標(biāo)的一致性傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的揚(yáng)棄，已成為中國(guó)現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)。思想政治理論課教育教學(xué)要彰顯其育人功能，須根植于傳統(tǒng)文化的沃壤之中，并從傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的相互激蕩中獲取發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。由此可見，傳統(tǒng)文化是思想政治理論課教育教學(xué)的源頭活水，而思想政治理論課則是傳承傳統(tǒng)文化的主要渠道。傳統(tǒng)文化是一種“軟實(shí)力”，對(duì)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的形成發(fā)揮著“隱功效”，如果說傳統(tǒng)文化的本質(zhì)在于構(gòu)建大學(xué)生的精神，那么思想政治理論課教育教學(xué)的本質(zhì)則是提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)與人格境界，二者具有育人功能的一致性。傳統(tǒng)文化旨在“使人作為人而成為人”，即“文化人”;思想政治理論課教育教學(xué)旨在用思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范有目的的塑造規(guī)定性的自我。二者的指向都是人，二者的核心都是提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

(二)功能的互補(bǔ)性源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化孕育了中華民族最深層的精神追求，昭示了中華民族最根本的精神基因。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、尊重和認(rèn)同是大學(xué)生形成民族共識(shí)的基礎(chǔ)，也是大學(xué)生尋找自己“根基”之所在。傳統(tǒng)文化注重人的精神建設(shè)，這種育人功能可以使思想政治理論課教育教學(xué)中抽象的道理通俗化，深刻的思想生動(dòng)化，因而將傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課教育教學(xué)，不僅能有效提高思想政治理論課教育教學(xué)的時(shí)效性，而且有助于提升傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

(三)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照性“傳統(tǒng)文化及其認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)以及維系民族和國(guó)家的重要紐帶，也是民族國(guó)家‘合法性’的來源和國(guó)民凝聚力之所在。”［2］思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要陣地和載體。思想政治理論課教育教學(xué)應(yīng)在弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)的前提下，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，并以此為基礎(chǔ)在價(jià)值取向、政治態(tài)度和思想觀念層面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正面的引導(dǎo)，從而提升大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在思想政治理論課教育教學(xué)中，無論是提高大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，還是培養(yǎng)他們良好的道德品質(zhì)，都離不開傳統(tǒng)文化“潤(rùn)物細(xì)無聲”的熏陶。

(四)傳統(tǒng)文化增強(qiáng)了思想政治理論課教育教學(xué)的育人功能“文化意義上的民族身份構(gòu)成了一個(gè)民族的精神世界和行為規(guī)范”，“一個(gè)民族正向的身份感能產(chǎn)生強(qiáng)大的心理力量，給個(gè)體帶來安全感、自豪感、獨(dú)立意識(shí)和自我尊重?！保?］傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，其蘊(yùn)含了豐富的教育資源。儒家、道家、墨家、法家等博大精深的思想是高校思想政治理論課重要的教學(xué)資源;傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的民族精神、民族氣節(jié)、愛國(guó)主義精神是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育的素材;歷史遺跡、傳統(tǒng)節(jié)日等是思想政治理論課的寶貴素材。

(五)傳承傳統(tǒng)文化是思想政治理論課教育教學(xué)的重要使命培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是高校的中心任務(wù)，同時(shí)，傳承文明、傳播文化也是高校的重要職責(zé)。高校要傳承文明、傳播文化，就離不開思想政治理論課這個(gè)主渠道和主陣地。思想政治理論課教育教學(xué)的改革與發(fā)展必將促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繁榮與進(jìn)步。

二、思想政治理論課教育教學(xué)視域下傳統(tǒng)文化的雙維性解讀

如何將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文明的源頭活水，這是思想政治理論課教師肩負(fù)的神圣使命。傳統(tǒng)文化歷久彌堅(jiān)，如何去粗取精?這就需要我們回到傳統(tǒng)文化的歷史文本中去審視和解讀。傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治理論課教育教學(xué)的影響具有雙重性，其積極影響主要表現(xiàn)在:首先，愛國(guó)主義是傳統(tǒng)文化富有生命力的永恒主題，也是思想政治理論課進(jìn)行愛國(guó)主義教育的重要資源。例如，宋代范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識(shí)、文天祥“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”的凜然正氣、明清之際顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)等，都表達(dá)了中華民族最樸素的愛國(guó)情懷。林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”、孫中山的“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”，則表達(dá)了近代仁人志士心系民族、國(guó)家安危的大無畏精神，由此可見，愛國(guó)主義的內(nèi)涵在不同歷史時(shí)期得到了傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展。其次，傳統(tǒng)文化彰顯的自強(qiáng)不息的精神既是對(duì)積極進(jìn)取的人生態(tài)度的理論概括，也是思想政治理論課引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價(jià)值取向的重要素材。正如司馬遷在《史記?太史公自序》中所言:“蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大氐圣賢發(fā)憤之所為作也?！眰鹘y(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神依然是當(dāng)今思想政治理論課引導(dǎo)學(xué)生所要追求的。再次，傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的人格修養(yǎng)，既展示了中華民族的傳統(tǒng)情操，也為思想政治理論課塑造學(xué)生人格，提升其精神境界提供了借鑒和啟迪。理想人格的實(shí)現(xiàn)，離不開個(gè)體道德素養(yǎng)的培育，而人格修養(yǎng)又是人立身處世、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”依然是我們處理人際關(guān)系的根本準(zhǔn)則。傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”“自省”“養(yǎng)心”等修身理論和方法，也為思想政治理論課教育教學(xué)提供了啟示和幫助。傳統(tǒng)文化在思想政治理論課教育教學(xué)中具有承載、傳導(dǎo)和濡化的功能，是一種豐富的、潛在的教育資源，然而，傳統(tǒng)文化作為中華民族幾千年興衰變遷的積淀，難免帶有時(shí)代的烙印，具有一定的局限性，因而對(duì)思想政治理論課教育教學(xué)也會(huì)產(chǎn)生一定的消極影響，其消極影響主要表現(xiàn)在:首先，傳統(tǒng)文化中保守、狹隘、陳腐的文化觀念和人倫信條對(duì)思想政治理論課教育教學(xué)造成了一定的消極影響。傳統(tǒng)文化與以血緣家庭為紐帶的宗法社會(huì)文化息息相關(guān)，使傳統(tǒng)文化不可避免地帶有一些保守、狹隘、陳腐的文化觀念和人倫信條。這些消極內(nèi)容及其不良影響會(huì)削弱思想政治理論課教育教學(xué)的效果。為此，思想政治理論課教師要積極引導(dǎo)大學(xué)生辯證地分析傳統(tǒng)文化，讓他們明白隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意義會(huì)發(fā)生變化，這是文化發(fā)展的必然過程，不能用當(dāng)今的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人。思想政治理論課教育教學(xué)應(yīng)為大學(xué)生筑起牢固的思想堤壩，以抵御傳統(tǒng)文化的消極影響。其次，傳統(tǒng)文化中的泛道德化傾向?qū)λ枷胝卫碚撜n教育教學(xué)的正向影響造成了一定的沖擊。所謂泛道德化傾向，即將現(xiàn)實(shí)問題訴諸于道德途徑予以解決。傳統(tǒng)文化之所以重倫理道德，源于傳統(tǒng)文化對(duì)“真”“善”“美”的獨(dú)特理解和把握，這一點(diǎn)在我們所熟知的中國(guó)上古神話中表現(xiàn)明顯，如盤古、女媧、黃帝、堯、舜、禹等等，幾乎都是美德的化身，都具圣人、君子的風(fēng)范。正是這種對(duì)“德”的尊崇，對(duì)倫理的獨(dú)特關(guān)注，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)核，并深刻影響著中國(guó)后續(xù)文化的發(fā)展。這種影響對(duì)思想政治理論課教育教學(xué)的正向影響會(huì)造成一定程度的沖擊。思想政治理論課教育教學(xué)的最終目的是提升大學(xué)生的思想境界和道德素養(yǎng)。但是，每個(gè)人的道德境界和水準(zhǔn)存在差異，每個(gè)人境界的提升是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過程。事實(shí)上，從古到今，這種重道德的文化傳統(tǒng)并未泛化成所有中國(guó)人的精神內(nèi)核并使之成為道德楷模。因?yàn)槔硐肴烁癫⒉坏韧诂F(xiàn)實(shí)人格。因此，思想政治理論課教育教學(xué)應(yīng)正視傳統(tǒng)文化中的泛道德化傾向，積極引導(dǎo)大學(xué)生辨析這種泛道德化傾向與現(xiàn)實(shí)之間的差距，讓大學(xué)生在實(shí)踐中遵循約定俗成的道德行為規(guī)范，使現(xiàn)代倫理道德理念深入他們的心智，并轉(zhuǎn)化為自覺的行動(dòng)。再次，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化向思想政治理論課教育教學(xué)發(fā)起了挑戰(zhàn)。引領(lǐng)社會(huì)的前進(jìn)方向，為當(dāng)今社會(huì)提供源源不斷的歷史資源，為現(xiàn)代化社會(huì)的轉(zhuǎn)型提供不同的解讀方法和思維模式，是傳統(tǒng)文化的艱巨使命。由于傳統(tǒng)文化過分注重道德，導(dǎo)致道德建設(shè)一直處于社會(huì)生活的核心位置，這與中國(guó)封建社會(huì)的宗法制度、等級(jí)制度是緊密聯(lián)系的。而在現(xiàn)代社會(huì)，人的個(gè)體價(jià)值日益受到關(guān)注和重視，這種現(xiàn)代社會(huì)觀念與傳統(tǒng)文化所推崇的整體主義或整體至上的觀念形成了鮮明的沖突。因此，思想政治理論課教育教學(xué)在整合傳統(tǒng)文化資源時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化必須有一個(gè)辯證的認(rèn)識(shí):在傳統(tǒng)文化的“化現(xiàn)代”進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化固有的價(jià)值觀念、思維習(xí)慣和審美情趣必定會(huì)和當(dāng)今社會(huì)的某些價(jià)值觀念產(chǎn)生沖突和碰撞，因此，傳統(tǒng)文化必然會(huì)受到時(shí)代的影響，呈現(xiàn)出一定程度的“現(xiàn)代化”特色。社會(huì)的發(fā)展與觀念的變革使得當(dāng)今的社會(huì)主體更多的從“現(xiàn)代性”思維角度去解讀傳統(tǒng)文化。這就要求思想政治理論課教師在這種文化沖突中，要善于整合、利用傳統(tǒng)文化資源，進(jìn)而為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代特征和人文精神，幫助大學(xué)生建立“文化自信”。

三、傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課教育教學(xué)的路徑

傳統(tǒng)文化并非一種先驗(yàn)的文化模式，也非亙古如斯的僵化存在。相反，傳統(tǒng)文化是與時(shí)俱進(jìn)的。將傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教育教學(xué)，不僅是傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要路徑，也是全球化語(yǔ)境下提升我國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)的一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。

(一)提高教師傳統(tǒng)文化功底大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度不僅關(guān)系到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，而且決定著文化的未來走向。高校要想有目的、有計(jì)劃地將傳統(tǒng)文化持之以恒地貫穿到思想政治理論課教育教學(xué)過程中，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化持續(xù)的滲透性和感染力，就需要思想政治理論課教師具備較強(qiáng)的傳統(tǒng)文化功底，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與思想政治理論課教育教學(xué)的有效融合。為此，首先，思想政治理論課教師要提高認(rèn)識(shí)，明確傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治理論課教育教學(xué)的重要性，自覺萌發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣和熱情;通過研讀經(jīng)典，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng);其次，高校應(yīng)有計(jì)劃、分批次選派思想政治理論課教師參加與傳統(tǒng)文化有關(guān)的培訓(xùn)，進(jìn)而打造一支具有深厚傳統(tǒng)文化功底的思想政治理論課教師隊(duì)伍。

(二)開拓網(wǎng)絡(luò)“新”課堂高校應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)上搭建傳播傳統(tǒng)文化的教育平臺(tái)，將傳統(tǒng)文化以文學(xué)、影視、動(dòng)漫等學(xué)生喜聞樂見的形式再現(xiàn);開發(fā)大學(xué)生歡迎的、積極健康的校園網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)文化精品，營(yíng)造文明健康的網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)文化氛圍;建設(shè)并完善集思想性、知識(shí)性、趣味性于一體的以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主題的教育網(wǎng)站，努力使抽象、枯燥的傳統(tǒng)文化從平面走向立體，從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)，使當(dāng)代大學(xué)生從中感受其魅力。

(三)積極引導(dǎo)，提高教學(xué)實(shí)效性民族文化的斷裂，必然導(dǎo)致民族的倒退，民族的振興，首先始于文化的復(fù)興。然而的傳統(tǒng)文化只有立足現(xiàn)代、貼近生活，才能真正鮮活起來，才能實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。每個(gè)大學(xué)生身體里流淌的是中華民族的血液，這種血緣關(guān)系使得每個(gè)大學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化時(shí)具有本能的親切感，因而容易吸收、認(rèn)同和內(nèi)化。但是，由于古今時(shí)間跨度大、語(yǔ)言文字差異等原因，使得大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人文精神和普適性意義關(guān)注不夠，未能理性把握和理解傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。因此，思想政治理論課教師首先要樹立“融貫經(jīng)史子，匯通文史哲，涵化中西東，參究天地人”的學(xué)習(xí)理念，厚實(shí)自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備，以應(yīng)對(duì)學(xué)生的困惑和不解;其次，通過課堂教學(xué)、專題講座、實(shí)踐教學(xué)等形式，將中華傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課課堂教學(xué)并向課外延伸，以開闊大學(xué)生的文化視野，提升其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化鑄造了中華民族特有的思維模式、價(jià)值觀念和精神品質(zhì)。傳統(tǒng)文化的雙維性特點(diǎn)決定了其對(duì)思想政治理論課教育教學(xué)的影響是雙重的，這就要求思想政治理論課教師在教學(xué)過程中，積極引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的基本精神特質(zhì)、發(fā)展歷程以及其所蘊(yùn)含的人文精神自覺進(jìn)行揭示和闡釋，進(jìn)而讓他們理解和把握傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值;堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕，古為今用”的原則對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和闡發(fā)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的育人功效。

作者：曾漢君 單位：南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院

教育教學(xué)小論文:農(nóng)村小學(xué)信息技術(shù)教育教學(xué)論文

隨著科學(xué)技術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，信息技術(shù)在人們的日常生活中已經(jīng)變得越來越重要。如今信息技術(shù)已經(jīng)成為了衡量一個(gè)人的綜合能力的重要指標(biāo)，信息技術(shù)也已經(jīng)走進(jìn)課堂之中。然而在農(nóng)村地區(qū)的小學(xué)由于各種原因，使得他們?cè)陂_展信息技術(shù)課時(shí)存在著許多的問題。

一、教育建構(gòu)主義的信息技術(shù)教育教學(xué)

建構(gòu)主義(constructivism)，最早提出的是瑞士的皮亞杰(J.Piaget)。皮亞杰對(duì)認(rèn)知領(lǐng)域所做出的貢獻(xiàn)是十分巨大的，他對(duì)認(rèn)知領(lǐng)域的影響十分的深遠(yuǎn)。由他創(chuàng)立的兒童認(rèn)知發(fā)展的學(xué)派被稱作是日內(nèi)瓦學(xué)派。從他的理論中能夠隨處可見唯物辯證法的影子，他主張應(yīng)該從內(nèi)因與外因相互作用的觀點(diǎn)來對(duì)兒童的認(rèn)知發(fā)展進(jìn)行研究。他認(rèn)為兒童建構(gòu)起關(guān)于外部世界的相關(guān)知識(shí)，是建立在兒童與周圍的環(huán)境相互作用的過程上的，并在這個(gè)過程中來發(fā)展自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在皮亞杰的理論的基礎(chǔ)上，斯騰伯格和卡茨等人則主要對(duì)個(gè)體的主動(dòng)性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用進(jìn)行了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)。

傳統(tǒng)的認(rèn)知理論與認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為外部客觀世界的被動(dòng)反映構(gòu)成了知識(shí)。通過這一理論，一些學(xué)者認(rèn)為教學(xué)就是學(xué)生通過這種教學(xué)活動(dòng)能夠獲取這樣的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。這種樸素的觀點(diǎn)將我們的感官比喻成了照相機(jī)。然而實(shí)際上，這一理論有著很大的缺陷，它碰到了許多的概念問題。之所以會(huì)碰到許多概念問題，是因?yàn)檫@一觀點(diǎn)忽略了世界的無限復(fù)雜性。而建構(gòu)主意的觀點(diǎn)則認(rèn)為建構(gòu)是以服務(wù)其自身為首要目的的。主體都希望自己能夠?qū)λ杏X到的事物進(jìn)行控制，因?yàn)檫@樣能夠方便主體從其的目標(biāo)狀態(tài)中對(duì)那些與之相背離的或者是會(huì)產(chǎn)生干擾的事物進(jìn)行排除，并能夠控制自身所真實(shí)需要的。同時(shí)還能夠加以控制的事物模式，而該模式則只可以包括與主題的目標(biāo)和行為相關(guān)的方面。從某種意義上來講，主體通常情況下并不會(huì)關(guān)心被控制的“事物”，而只會(huì)對(duì)怎么克服依據(jù)目標(biāo)而覺察到的干擾進(jìn)行關(guān)心，并在此基礎(chǔ)上去逐漸的適應(yīng)環(huán)境。

基于建構(gòu)主義的信息技術(shù)教學(xué)，要求：（1）注重以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué)；（2）注重在實(shí)際情境中進(jìn)行教學(xué)；（3）注重協(xié)作學(xué)習(xí)；（4）注重提供充分的資源。然而農(nóng)村小學(xué)因?yàn)楦鞣N原因使得在信息技術(shù)教學(xué)的過程中很難達(dá)到建構(gòu)主義的要求。

二、農(nóng)村小學(xué)信息技術(shù)教育教學(xué)存在的問題

隨著社會(huì)信息化程度的不斷提高、農(nóng)村遠(yuǎn)程教育工程的快速發(fā)展、新一輪課程改革的推廣，大多數(shù)中小學(xué)都已經(jīng)配備了計(jì)算機(jī)教室、多媒體教室。然而因?yàn)榈貐^(qū)性差異和人文因素的影響，農(nóng)村區(qū)域之間、校際之間有著較為巨大的差別，農(nóng)村小學(xué)微機(jī)室現(xiàn)狀是：計(jì)算機(jī)的數(shù)量不多，很多學(xué)校僅僅有一間利用“農(nóng)遠(yuǎn)工程”建立的只有30臺(tái)網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)的機(jī)房，上機(jī)時(shí)只能將學(xué)生分成兩組，還達(dá)不到一人一臺(tái)，開放使用率低，故障率很高，維修困難，難以保障學(xué)生上機(jī)時(shí)間；鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下的許多小學(xué)校幾乎沒有計(jì)算機(jī)。從學(xué)生自身的計(jì)算機(jī)素養(yǎng)來看，城鄉(xiāng)之間差別更大，一般情況下城鎮(zhèn)學(xué)校的三、四年級(jí)學(xué)生一般都能很熟練地使用電腦，然而農(nóng)村的孩子不用說使用，有很多甚至都沒有摸過電腦，更甚至有的孩子只在電視上看到過。在上課的時(shí)候就遇到過很多這樣的事例，例如：筆者所在學(xué)校的三年級(jí)學(xué)生在及時(shí)次上機(jī)時(shí)，打開電腦后，很多孩子都呆坐在板凳上，動(dòng)也不動(dòng)，全部都看著筆者，筆者就問他們：“你們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)使用啊？”他們的回答簡(jiǎn)直令筆者哭笑不得——“老師，我們不敢摸”“老師，我怕弄壞了”……

（一）相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)不足、觀念滯后

到現(xiàn)在信息技術(shù)課程還沒有成為高考、中考科目，因此，有很多學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)很難擺脫應(yīng)試教育的影響，而大多數(shù)的教師則因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育思想的約束，使得他們沒有對(duì)信息技術(shù)教育形成一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。同時(shí)現(xiàn)在很多農(nóng)村中小學(xué)生家長(zhǎng)長(zhǎng)期受狹隘思想的束縛，往往也會(huì)對(duì)學(xué)校信息技術(shù)教育進(jìn)行抵觸。還有一些教育行政部門，則因?yàn)榕禄ㄥX、怕麻煩、怕政績(jī)難以凸現(xiàn)等，在有意無意之間削弱了信息技術(shù)教育發(fā)展的力度。在這些情況的影響下農(nóng)村小學(xué)信息技術(shù)教育始終處于一種沒有高水平的思想認(rèn)識(shí)做保障的狀態(tài)。也正因此信息技術(shù)教育發(fā)展舉步維艱，從而不能很好地培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)。

（二）資金匱乏、硬件設(shè)備建設(shè)落后

硬件設(shè)施是信息技術(shù)教育開展的必要條件之一，但是因?yàn)闆]有充足的資金來源、建設(shè)模式與農(nóng)村小學(xué)不適配等各種因素的存在，使得農(nóng)村地區(qū)特別是西部農(nóng)村地區(qū)小學(xué)信息技術(shù)教育基礎(chǔ)設(shè)施與城市相比嚴(yán)重滯后。這是一個(gè)另人揪心的現(xiàn)實(shí)狀況。“農(nóng)村初中學(xué)生信息素養(yǎng)發(fā)展策略研究”課題組通過他們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村學(xué)校中的人機(jī)比平均為22：1，而且學(xué)習(xí)與學(xué)下之間的差距也十分的巨大，好的學(xué)校為5：1，最差的卻為84：1。有很多的學(xué)校在上課時(shí)都是兩名學(xué)生共同使用一臺(tái)計(jì)算機(jī)上課，這樣很不利于信息技術(shù)教學(xué)的開展。農(nóng)村信息化硬件資源的建設(shè)主要存在以下的一些問題：建設(shè)不到位，分布不均衡，利用率不高；硬件設(shè)備之間的兼容性太差，硬件設(shè)備的擴(kuò)充和升級(jí)較為困難；校園網(wǎng)的建設(shè)城鄉(xiāng)之間存在著巨大的差別。此外，信息化教學(xué)環(huán)境并不僅僅需要相應(yīng)的計(jì)算機(jī)硬件設(shè)備，還包括了一些其他的配套措施的跟進(jìn)?；粳F(xiàn)在的學(xué)校都是自行承擔(dān)電費(fèi)，如果學(xué)校承擔(dān)不了這部分費(fèi)用，那么久不能夠保障計(jì)算機(jī)運(yùn)行，或者是只能夠在上課時(shí)才能夠使用。同時(shí)學(xué)校聯(lián)通互聯(lián)網(wǎng)的費(fèi)用對(duì)于學(xué)校來說也是一種沉重的負(fù)擔(dān)，有很多學(xué)校處于經(jīng)濟(jì)上的原因，都會(huì)采用較小的帶寬，當(dāng)學(xué)生上網(wǎng)時(shí)會(huì)經(jīng)常造成堵塞?？傊r(nóng)村信息技術(shù)教育基礎(chǔ)設(shè)施的嚴(yán)重不足以及配套措施的不完善，嚴(yán)重的影響到信息技術(shù)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（三）師資緊張、管理松散

因?yàn)楦鞣N原因，現(xiàn)有的許多年齡偏大的教師基本都沒有接受過信息技術(shù)教育，同時(shí)近幾年新一代的從計(jì)算機(jī)教育專業(yè)或現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)畢業(yè)的專業(yè)人才卻又基本沒有幾個(gè)愿意回鄉(xiāng)的，同時(shí)他們還不愿意到那些邊遠(yuǎn)貧困的農(nóng)村地區(qū)去進(jìn)行支教。這些現(xiàn)象直接造成了農(nóng)村地區(qū)信息技術(shù)教師的師資緊張。同時(shí)，教育行政部門進(jìn)行的“應(yīng)急”培訓(xùn)，也很難滿足如今面廣量大的農(nóng)村中小學(xué)信息技術(shù)課的需求。

此外，很多農(nóng)村的學(xué)校都沒有重視信息技術(shù)課的教學(xué)，他們對(duì)信息技術(shù)教育的考核沒有建立起一套嚴(yán)格的評(píng)價(jià)體系，直接導(dǎo)致了教師對(duì)信息技術(shù)存在認(rèn)識(shí)上的偏差，也降低了信息技術(shù)設(shè)備的使用效率，直接導(dǎo)致使信息技術(shù)教育效果的低下。

（四）教研不到位，后勁不足

目前農(nóng)村中小學(xué)信息技術(shù)的教研基本上還處于一個(gè)較低的水平，基本上可以說是零效益。在進(jìn)行教學(xué)研究時(shí)，基本都只是在探討課程的內(nèi)容選擇，而不是對(duì)教材教法、考試評(píng)估等環(huán)節(jié)進(jìn)行研究。很多時(shí)候都只是注重知識(shí)點(diǎn)的孤立學(xué)習(xí)上，很少去考慮整體設(shè)計(jì)。在小學(xué)階段很多教師都只是注重于簡(jiǎn)單機(jī)械的操作，很少對(duì)計(jì)算機(jī)的具體過程與具體的工作原理進(jìn)行研究。在教學(xué)的過程中基本只是注重教學(xué)任務(wù)的完成，而沒有去對(duì)學(xué)生自主創(chuàng)新和師生終身教育能力的培養(yǎng)進(jìn)行思考。正是因?yàn)檫@些情況的存在，不僅僅堵塞了教學(xué)研究的渠道，而且也不利于廣大農(nóng)村中小學(xué)師生打開思維的大門，使農(nóng)村中小學(xué)信息技術(shù)教育缺乏前進(jìn)的后勁。

三、應(yīng)當(dāng)采取的策略

（一）提高相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)，改變傳統(tǒng)的教育觀念

信息技術(shù)教育的發(fā)展，許多禁錮教育發(fā)展的陳舊觀念與傳統(tǒng)的思想都受到了巨大的沖擊。農(nóng)村的信息教育工作者與學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到信息技術(shù)教育的重要性，必須要樹立起牢固的信息化教育思想，形成新的教育理念與教學(xué)模式，讓教育改革有一個(gè)真正的質(zhì)變。想要落實(shí)農(nóng)村中小學(xué)的信息技術(shù)教育工作，相關(guān)的教育主管部門不僅僅要統(tǒng)一思想，從而形成上下協(xié)作、齊抓共管的強(qiáng)大合力，同時(shí)還需要認(rèn)清信息時(shí)代的特點(diǎn)與信息技術(shù)教育的實(shí)質(zhì)，對(duì)學(xué)校內(nèi)信息課程內(nèi)容需要進(jìn)行的改革、教學(xué)方式需要進(jìn)行的轉(zhuǎn)變都需要有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

（二）要加大資金的投入力度

信息技術(shù)教育需要良好的硬件與軟件環(huán)境來作為支撐，但是硬件環(huán)境與軟件環(huán)境的構(gòu)建都需要大量的資金來作為支撐。然而對(duì)于農(nóng)村中小學(xué)來說，又該如何解決資金問題呢？筆者認(rèn)為，不僅僅要開源節(jié)流，還應(yīng)該廣辟渠道：（1）積極的抓住西部大開發(fā)的機(jī)遇，爭(zhēng)取到政府的投資，并要積極的爭(zhēng)創(chuàng)信息網(wǎng)絡(luò)示范性學(xué)校；（2）教育行政部門必須對(duì)學(xué)校結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，對(duì)學(xué)校的結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理的建構(gòu)，從而充分的發(fā)揮現(xiàn)有的教學(xué)資源；（3）要積極的吸納社會(huì)資金，要積極的爭(zhēng)取致富能人的捐助；（4）必須要能夠綜合學(xué)校各方面力量，充分挖掘自身潛力，例如發(fā)動(dòng)師生勤工助學(xué)創(chuàng)造資金；自我維護(hù)設(shè)備，做到物盡其用、節(jié)約資金；通過學(xué)校校園網(wǎng)與因特網(wǎng)、寬帶網(wǎng)聯(lián)通，下載資料，有效利用免費(fèi)資源；組織師生制作課件，建設(shè)資源庫(kù)；借用、刻錄上級(jí)電教部門和周邊學(xué)校軟件資源，巧妙利用他人資金。

（三）加強(qiáng)培訓(xùn)，提高教師信息素養(yǎng)

對(duì)教師的培訓(xùn)應(yīng)該采取靈活對(duì)邊的方式，例如可以根據(jù)農(nóng)村現(xiàn)有的實(shí)際采用校本培訓(xùn)方式、或者是采用請(qǐng)進(jìn)來與走出去相結(jié)合的方式，分層推進(jìn)，逐步提高教師的信息素養(yǎng)。首先，應(yīng)該對(duì)那些年齡較小且具有一定基礎(chǔ)的教師進(jìn)行較為專業(yè)的培訓(xùn)，可以聘請(qǐng)外地的專家來開設(shè)專業(yè)的講座，也可以是派到外地學(xué)習(xí)，通過這樣的培訓(xùn)來培養(yǎng)出一部分骨干教師，完成信息技術(shù)教學(xué)。其次是對(duì)那些基礎(chǔ)薄弱的教師采取最簡(jiǎn)單、最基本的信息技術(shù)知識(shí)的培訓(xùn)，讓這些教師意識(shí)到信息技術(shù)與課程整合的大趨勢(shì)，讓他們知道信息技術(shù)將會(huì)成為人們生產(chǎn)、生活中必不可少的工具。再次，要重新認(rèn)識(shí)學(xué)與教的關(guān)系。

總之，農(nóng)村小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)是一項(xiàng)十分龐大的工程，特別是西部地區(qū)的貧困山區(qū)較多。在解決好以上幾個(gè)問題同時(shí)，還會(huì)隨時(shí)面臨很多難以預(yù)料的困難。我們必須要做好準(zhǔn)備，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育的現(xiàn)代化做出努力。

教育教學(xué)小論文:大學(xué)戲曲教育教學(xué)論文

一、現(xiàn)代戲曲教育教學(xué)的現(xiàn)狀

1、現(xiàn)代戲曲的沒落

戲曲作為中華名族活得藝術(shù)已經(jīng)垂死不遠(yuǎn)了，人們?cè)诿κ裁?？看庸俗的電視?jié)目，西方大片，學(xué)生忙著考分，城里人像鐘表一樣的生活、、、、今年，在家鄉(xiāng)的集市上碰見個(gè)人買碟的，赫然有這些粵劇和京劇碟，問老板可好賣？答曰：基本沒人要，以前還有老人來購(gòu)買，像現(xiàn)在你這樣的年輕人未曾碰見買這種碟的。

2、戲曲教育的困擾

作為戲曲專業(yè)的學(xué)院，在戲曲市場(chǎng)不景氣的社會(huì)背景下，是如何得以生存的呢？關(guān)于這個(gè)問題，經(jīng)過專業(yè)的調(diào)研，得到這樣的一組數(shù)據(jù)：1999年報(bào)考人數(shù)為547人，2000年為612人，比上年增加12%；2001年960人,比上年增加56%;2002年達(dá)到2289人,比上年增加138%,總?cè)藬?shù)已是4年前的4倍。由此看出:該學(xué)院報(bào)考人數(shù)是呈逐年大幅度增長(zhǎng)的趨勢(shì)。這一組數(shù)字,或許可以引起我們的思考。但隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，在2011年，中央戲劇學(xué)院表演系共有3700多名考生中，報(bào)考京劇的只有47人，僅僅只有招生人數(shù)的三倍。原來還可以十選一，現(xiàn)在報(bào)名的就只有三、四十個(gè)，戲曲學(xué)院沒多少選擇性。生源數(shù)量大幅減少，已經(jīng)成為各戲曲院校不得不面對(duì)的嚴(yán)峻形勢(shì)，更不要說生源的質(zhì)量選擇。在戲曲教育本身來說，對(duì)考生的吸引力不夠。在當(dāng)今社會(huì)的大背景下，受到待遇、職業(yè)發(fā)展等多方面的影響，戲曲教育則不斷萎縮。報(bào)考人數(shù)不斷銳減，必然影響生源質(zhì)量。對(duì)于戲曲教育，師資隊(duì)伍也是重要環(huán)節(jié)。專業(yè)帶頭的年齡偏大，而中堅(jiān)力量不足。在師資隊(duì)伍的建設(shè)上存在斷檔的問題。

3、當(dāng)今社會(huì)下戲曲教育的興起

現(xiàn)代文明中，戲曲表演雖然在不斷的掙扎，但是幼兒戲曲或者說是中小學(xué)戲曲的表演正在不斷的走向大熒幕，越來越多的幼兒，學(xué)生參與到戲曲的學(xué)習(xí)和表演中。看著幼兒生澀的表演，那特有的藝術(shù)韻味，雖然表演出了戲曲的另一種風(fēng)格，但是老一輩的戲曲也需要成長(zhǎng)更多的當(dāng)代大學(xué)生來詮釋戲曲獨(dú)特的美，更能將戲曲的“活”演示的淋漓盡致。

二、現(xiàn)代文明下的戲曲教育教學(xué)應(yīng)如何走下去

1、加強(qiáng)戲曲教育

（1）加強(qiáng)審美觀的教育

近幾年來，在一些學(xué)校開設(shè)了《中國(guó)古代小說戲曲鑒賞》、《唐詩(shī)宋詞欣賞》等選修課程，在觀看京劇《霸王別姬》、豫劇《小二黑結(jié)婚》、越劇《西廂記》等表演，每到結(jié)束的時(shí)候，都會(huì)讓學(xué)生寫下收獲。但是很多學(xué)生除了寫一些政治概念的表述或者對(duì)國(guó)家、民族熱愛的空談以外，基本談不上對(duì)作品的個(gè)人感受和體驗(yàn)。閱讀和欣賞的戲曲作品，不能帶給他們審美的愉悅。一種令人心動(dòng)的魅力，他們卻怎么也抓不住。在現(xiàn)實(shí)生活中，科學(xué)知識(shí)的價(jià)值力量和現(xiàn)實(shí)的就業(yè)壓力，使得大學(xué)生都把精力放在了專業(yè)學(xué)習(xí)和各種帶來優(yōu)勢(shì)的考試上面，嚴(yán)重影響了其他方面的素質(zhì)發(fā)展。在他們心靈中，“自我思考”、“自我想象”、“自我判斷”的領(lǐng)域越來越小?，F(xiàn)在的部分大學(xué)生普片缺少敏銳的感覺、直覺、領(lǐng)悟、靈氣等。造成問題的原因固然是多方面，也強(qiáng)烈折射出大學(xué)生審美教育的嚴(yán)重缺失。審美素質(zhì)的加強(qiáng)對(duì)于整體教育是十分必要的。意識(shí)審美教育可以陶冶人們的高尚情操;二是審美教育所造就的智力的完善是培養(yǎng)人才的必要環(huán)節(jié)；三是也給探索科學(xué)奧妙提供了巨大的動(dòng)力。不是隨便什么人都可以登上戲曲表演的舞臺(tái)，只有懂的美才能詮釋戲曲藝術(shù)。開展審美教育是戲曲教育關(guān)系成敗，起決定性作用的因素。

（2）提高戲曲藝術(shù)在我國(guó)教育行業(yè)的地位

戲曲表演，當(dāng)讓就需要戲曲觀眾，沒有欣賞戲曲的觀眾，表演者付出的心血也將付之東流。各級(jí)文化、宣傳、教育等部門、媒體應(yīng)把戲曲作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面對(duì)待。設(shè)計(jì)工藝廣告，呼吁人們重視地方戲曲文化。其次是培養(yǎng)戲曲藝術(shù)的后備人才，讓戲曲走進(jìn)校園。另外，增加戲曲教育的平臺(tái)，在學(xué)校中設(shè)立學(xué)習(xí)戲曲的社團(tuán)，為學(xué)生提供了解戲曲學(xué)習(xí)戲曲的機(jī)會(huì)。舉辦戲曲演唱比賽、戲曲舞臺(tái)劇表演比賽、戲曲知識(shí)競(jìng)賽等，促進(jìn)人們對(duì)戲曲的了解與關(guān)注，為戲曲的教育添磚加瓦。

（3）培養(yǎng)學(xué)生對(duì)戲曲的興趣愛好

幾十年來的教訓(xùn)是深刻的。很多的音樂人士（尤其是年輕一輩）知道貝多芬、莫扎特、巴赫，卻不知道昆曲為何物，不止梅、尚、程、荀“四大名旦”。這種對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的匱乏，造成了年輕人鑒賞傳統(tǒng)藝術(shù)能力的不足。從廣義的大文化方面介入，讓青年一代感受戲曲藝術(shù)的風(fēng)姿和風(fēng)采，感受古典藝術(shù)之美，進(jìn)而加深對(duì)我們民族文化如戲曲文化的學(xué)習(xí)、理解和認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)出當(dāng)代學(xué)生對(duì)戲曲的熱愛，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)戲曲的興趣應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。人與人存在天賦上的差異，但起決定性作用的是教育和環(huán)境，只要教育得法遵循學(xué)生認(rèn)知、心理活動(dòng)規(guī)律，在戲曲教學(xué)的初級(jí)階段是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)戲曲的綜合性特點(diǎn)和戲曲的基本常識(shí)。其次，應(yīng)深入淺出，注意選擇容易吸引學(xué)生的戲曲片段（例如經(jīng)典的《黃梅戲》等），讓學(xué)生在感受戲曲的獨(dú)特魅力的同時(shí)學(xué)到戲曲知識(shí)。讓學(xué)生真切接觸戲曲的魅力，要進(jìn)一步提高學(xué)生們對(duì)戲曲的興趣，必須讓學(xué)生深入了解戲曲藝術(shù)。除了課堂教學(xué)，還可以利用課余時(shí)間組織學(xué)生看戲曲排練、演出以及參觀演前的準(zhǔn)備工作等活動(dòng)，讓學(xué)生直接接觸戲曲表演實(shí)際，親身感受戲曲藝術(shù)的魅力。

（4）應(yīng)為學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)

中國(guó)戲曲歷史悠遠(yuǎn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有鮮明的民族風(fēng)格、地域文化風(fēng)情。課本上介紹的戲曲品種眾多，也經(jīng)常聽到爺爺，奶奶哼幾句，但是實(shí)踐的畢竟太少。在理論知識(shí)教育的前提下，應(yīng)該經(jīng)常讓學(xué)員看戲曲片段，進(jìn)行模仿秀的表演比賽，展示創(chuàng)作出具有自己特色的臉譜，了解臉譜的象征意義（如京?。?。

“不進(jìn)園林，怎知春色如許？”這是昆劇《牡丹亭》中的一句唱詞，沒有實(shí)踐怎么知道那滿園的“春色”。實(shí)踐更是為年青人打開了一扇欣賞傳統(tǒng)戲曲的大門，在不斷的實(shí)踐中，逐步從興趣發(fā)展到熱愛，再到發(fā)自內(nèi)心的喜歡。通過身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)欣賞、體驗(yàn)、感受深化對(duì)課堂戲曲知識(shí)的理解，又可以運(yùn)用課堂所學(xué)知識(shí)更好地鑒賞戲曲表演。

2、戲曲招生應(yīng)放寬招收限制

大學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代戲曲人才培養(yǎng)學(xué)校與傳統(tǒng)首要的差異在于招生制度的規(guī)章上?，F(xiàn)在的大學(xué)戲曲教育都實(shí)施嚴(yán)格的招生選拔制度，盡管由于戲曲在社會(huì)上逐漸趨冷，學(xué)校仍有機(jī)會(huì)從數(shù)倍甚至數(shù)十倍愿意就讀的報(bào)考者中選擇先天條件較佳的學(xué)生進(jìn)行專業(yè)化的戲曲教育。從理論上看，這樣的招生機(jī)制顯然比起傳統(tǒng)教學(xué)更有可能培養(yǎng)出的表演藝術(shù)人才。然而令人困惑的是，戲曲表演就像體育訓(xùn)練一樣，要“從幼兒開始”決不是一句空洞的口號(hào)，只有在兒童骨骼尚未定型之前就開始嚴(yán)格的基本功訓(xùn)練，才有可能培養(yǎng)出合格的人才——這就是業(yè)內(nèi)人士所說的“幼功”的重要性?，F(xiàn)實(shí)的狀況卻是，中專招收的小學(xué)畢業(yè)生學(xué)戲年齡已經(jīng)偏大，更遑論大學(xué)。雖然先天條件相對(duì)優(yōu)厚，但是戲曲學(xué)校也只能招收專業(yè)基礎(chǔ)空白、且已過學(xué)戲年齡段的學(xué)生，即使老師和學(xué)生自己都花費(fèi)數(shù)倍的努力，技藝的發(fā)展前景已經(jīng)不可避免地受到身體條件所限，進(jìn)而嚴(yán)重影響戲曲表演全行業(yè)技藝水平的提升，并且影響學(xué)校的招生吸引力與成材率；戲曲學(xué)院的表演演奏專業(yè)學(xué)生又只能從戲曲類中專畢業(yè)生中錄取，沒有足夠可供選擇的生源，更成為了戲曲教育發(fā)展的一大瓶頸。適當(dāng)?shù)姆砰_招生限制，擴(kuò)大招生范圍和數(shù)量，對(duì)于戲曲教育的延續(xù)、發(fā)展都有著至關(guān)重要的作用。所以當(dāng)今的大學(xué)戲曲教育應(yīng)該盡量放寬對(duì)于招生的限制，對(duì)于條件優(yōu)異，卻沒有達(dá)到招生要求的學(xué)員，放低門檻，讓其能夠更好的學(xué)習(xí)戲曲、傳承戲曲教育。

三、大學(xué)戲曲教育教學(xué)的傳承與發(fā)展

1、戲曲教育的價(jià)值

（1）藝術(shù)觀賞價(jià)值

中國(guó)戲曲誕生于兩千多年前的漢代戲曲的搖籃中。作為百戲之一“戲”的中國(guó)戲曲，吸取了其余文化藝術(shù)的長(zhǎng)處而形成自身的一套獨(dú)特風(fēng)格的表演方法，其優(yōu)美的旋律和扎根于傳統(tǒng)文化土壤、飽含鄉(xiāng)土氣味的品性，復(fù)雜多變的故事劇情，愛憎分明的鮮明形象，委婉曲折清麗的戲曲唱腔，戲曲著裝的名族意蘊(yùn)，色彩豐富且構(gòu)思獨(dú)特的臉譜等使得當(dāng)代的受教育者深深的感受到戲曲那強(qiáng)烈的表演性和觀賞性。

（2）審美價(jià)值

戲曲融合了幾千年的文化藝術(shù)精華，滿足了當(dāng)代大學(xué)生的審美需要，提供高尚的藝術(shù)享受，經(jīng)常接受戲曲形式的教育感染，使得他們的感知、想象、情感、理解等諸多心理能力得到陶冶。增加受教育者得審美感，培養(yǎng)健康高尚的藝術(shù)趣味，幫助他們分辨真善美與假惡丑，樹立正確的是非觀、善惡觀和美丑觀。

（3）道德、品質(zhì)價(jià)值

戲曲是感性的現(xiàn)代藝術(shù)，它強(qiáng)烈的作用于人的大腦意識(shí)，有效的發(fā)揮了對(duì)于品德教育的感染，使受教育者的品德境界得到提升。其中，學(xué)生通過對(duì)于戲曲的學(xué)習(xí)，增加了歷史知識(shí)，加深對(duì)戲曲精神以及文化藝術(shù)的了解，激發(fā)民族自豪感。另外，戲曲那優(yōu)美的旋律、那唱詞、那唱腔都不斷沖擊著學(xué)生的心靈，讓學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

2、戲曲教育傳承的必要性

戲曲是五千年中華文明的結(jié)晶，其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段，體現(xiàn)了中國(guó)戲曲表演藝術(shù)家對(duì)中國(guó)文化的杰出貢獻(xiàn)。繼承這包含諸多價(jià)值切歷史悠久的傳統(tǒng)并將之傳之后世，既豐富了現(xiàn)代戲曲文化藝術(shù)的需要，也是目前戲曲教育者不可推卸的歷史重任。

戲曲藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在戲曲教育中既要保持原味的民族性，又要讓戲曲教育融合到當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展中來。通過師徒之間的交流方式（口傳、心授、身體示范等），把戲曲從業(yè)者的各種關(guān)于藝術(shù)和技藝的體驗(yàn)、感受等進(jìn)行傳遞和發(fā)展，在保留原味的的同時(shí)，不斷的創(chuàng)新。戲曲獨(dú)特的核心文化和精神內(nèi)涵，使之成為培養(yǎng)出具有創(chuàng)造性和綜合藝術(shù)修養(yǎng)的傳承人的重中之重。

3、培養(yǎng)戲曲教育傳承人，在傳承中創(chuàng)新發(fā)展

（1）培養(yǎng)有綜合水平和修養(yǎng)的傳承人

的戲曲傳承人應(yīng)具有較高的綜合理論水平和藝術(shù)修養(yǎng)，能、科學(xué)、系統(tǒng)地傳承戲曲文化精髓。因此戲曲教育者對(duì)戲曲教學(xué)應(yīng)該有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，對(duì)戲曲受教育者應(yīng)有具體、科學(xué)、符合當(dāng)今社會(huì)的要求。比如“音樂活化石”的南音，那108個(gè)滾門，120多個(gè)曲牌，2000多首曲子。這樣的戲曲瑰寶，需要傳承下去就是藝術(shù)教育的一大難題。這就需要學(xué)生不僅能彈奏和演唱，還能在舞臺(tái)上地表現(xiàn)人物。在不斷的學(xué)習(xí)中，吸取了南音的傳統(tǒng)精神，又具備綜合理論水平和藝術(shù)修養(yǎng)。

（2）培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的傳承人

不斷的創(chuàng)造、不斷的更新。培養(yǎng)出學(xué)生戲曲學(xué)習(xí)的創(chuàng)新精神，引導(dǎo)學(xué)生樂于探究、勤于思考，在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)、探索等認(rèn)識(shí)活動(dòng)凸顯出來，使戲曲學(xué)習(xí)過程成為血腥發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的創(chuàng)造性過程。

（3）教育戲曲的目的

無論是08年戲曲進(jìn)入中小學(xué)課堂的試點(diǎn)；還是06年大學(xué)開設(shè)戲曲鑒賞限定性選修課的舉措都是一種傳承戲曲保護(hù)教育的響應(yīng)。無論從滿足人民群眾的文化娛樂需要，還是從保護(hù)民族文化藝術(shù)的高度來看，戲曲在未來市場(chǎng)和公益事業(yè)中，都占有重要地位。它不僅不會(huì)消亡，相反，還會(huì)有新的發(fā)展。戲曲藝術(shù)和戲曲教育從來都是相互依存、血肉相連的關(guān)系，可謂“一榮俱榮，一損俱損”。戲曲藝術(shù)的發(fā)展，離不開戲曲教育的支撐；而戲曲教育的發(fā)展，這依賴于戲曲藝術(shù)。因此，戲曲藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，一定會(huì)給戲曲教育帶來新的發(fā)展空間。而且教育戲曲的理念也不應(yīng)該只是以戲曲知識(shí)和表演技藝的學(xué)習(xí)為目的，而是應(yīng)該注重通過戲曲方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)識(shí)社會(huì)、思考人生、選擇以后生活以及增強(qiáng)自身素質(zhì)修養(yǎng)的培訓(xùn)。

小結(jié)：戲曲藝術(shù)教育教學(xué)是戲曲藝術(shù)人才培養(yǎng)的基石。60年的戲曲教育走過了艱辛而輝煌的歷程，培養(yǎng)出了眾多戲曲人才，為新中國(guó)戲曲藝術(shù)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。在所有的藝術(shù)門類里，戲曲是離人最近的藝術(shù)，戲曲教育是最便捷最適當(dāng)?shù)娜宋乃刭|(zhì)教育。戲曲藝術(shù)需要傳承和發(fā)展，開展大學(xué)戲曲教育不僅能豐富大學(xué)的生活，更能培養(yǎng)樹立正確的人生觀念。

教育教學(xué)小論文:校本培訓(xùn)教育教學(xué)論文

自1999年教育部頒發(fā)并開始實(shí)施《關(guān)于實(shí)施“中小學(xué)教師繼續(xù)教育工程”的意見》后，我國(guó)素質(zhì)教育階段開始探索校本培訓(xùn)的新途徑和新方法。經(jīng)過了十幾年的反復(fù)實(shí)踐和探索，校本培訓(xùn)已經(jīng)進(jìn)入實(shí)質(zhì)性階段，在日常教學(xué)中不斷得以推廣和創(chuàng)新，其作用和優(yōu)勢(shì)也是非常明顯的。尤其是在提倡個(gè)性化的教育發(fā)展中，充分地發(fā)揮出了教師們的個(gè)性教學(xué)特長(zhǎng)，達(dá)到了趨利避害的教學(xué)目的，同時(shí)也契合了學(xué)生的知識(shí)接受心理需求。如何使這種作用和效應(yīng)進(jìn)一步得以發(fā)揮并不斷擴(kuò)大，這不但是學(xué)校發(fā)展的重點(diǎn)，也是教師隊(duì)伍建設(shè)的重點(diǎn)。所以說，增強(qiáng)校本培訓(xùn)的針對(duì)性和有效性是當(dāng)今落實(shí)學(xué)生素質(zhì)教育的前提和保障，也是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如何加強(qiáng)校本培訓(xùn)的針對(duì)性和有效性是從事教育工作管理者值得深思和探討的問題。

一、活化形式增強(qiáng)校本培訓(xùn)的針對(duì)性

增強(qiáng)校本培訓(xùn)的針對(duì)性，就要掌握師資結(jié)構(gòu)，客觀分析師資力量和培訓(xùn)條件，做到因人而異。一是借鑒傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)點(diǎn)。將傳統(tǒng)教學(xué)中行之有效的施教經(jīng)驗(yàn)加以歸納總結(jié)和分析判斷，在繼承中進(jìn)一步創(chuàng)新優(yōu)化，取其精華去其糟粕。由于中國(guó)傳統(tǒng)教育在國(guó)人腦海中形成了根深蒂固的思維模式，對(duì)于新鮮事物的引進(jìn)存在某種程度的抵制情緒，在開展校本培訓(xùn)時(shí)必須要循序漸進(jìn)。雖然能夠認(rèn)識(shí)到校本培訓(xùn)的優(yōu)勢(shì)，但也不易于操之過急，要將創(chuàng)新的教育方法融合在傳統(tǒng)教育模式中，潛移默化地運(yùn)用到實(shí)踐教學(xué)中，做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，進(jìn)而完成教學(xué)模式的平穩(wěn)轉(zhuǎn)變。二是創(chuàng)新校本培訓(xùn)教學(xué)的形式。將創(chuàng)新培訓(xùn)形式作為加強(qiáng)校本培訓(xùn)的切入點(diǎn)，通過利用各種有效形式達(dá)到更新教師隊(duì)伍知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的目標(biāo)。比如對(duì)于經(jīng)驗(yàn)豐富的老教師可以引導(dǎo)其充分利用遠(yuǎn)程教育平臺(tái)、組織教學(xué)反思活動(dòng)、增進(jìn)校際觀摩交流等方式改變傳統(tǒng)的教學(xué)思維觀念，經(jīng)常性灌輸新的教學(xué)方法和教育理念，達(dá)到在原有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的再深造、再提高。對(duì)于年輕教師可以采取新老搭配結(jié)對(duì)幫扶、舉辦短期培訓(xùn)班、確定教研課題開發(fā)等方式促進(jìn)其對(duì)教學(xué)現(xiàn)狀的了解，并適當(dāng)組織教師開展教材研究活動(dòng)，通過新舊教學(xué)思想的碰撞辯論，形成兩種教學(xué)理念的融合，探索新的更適合的教學(xué)方法。三是合理確定培訓(xùn)內(nèi)容和方向。實(shí)施校本培訓(xùn)計(jì)劃要契合當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展的實(shí)際狀況，在確定培訓(xùn)內(nèi)容上要與當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、地域特色、生活習(xí)慣等相適應(yīng)，這樣在應(yīng)用到教學(xué)過程中才能很好地被學(xué)生理解和接受，才能很好地實(shí)施校本培訓(xùn)戰(zhàn)略，達(dá)到素質(zhì)教育的最終目的。在確定培訓(xùn)方向上，要與區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)和需求相適應(yīng)，使培訓(xùn)切實(shí)能夠應(yīng)用到實(shí)踐中去，解決生活中的實(shí)際問題。要明確校本培訓(xùn)旨在提高教師素質(zhì)促進(jìn)學(xué)校發(fā)展這個(gè)大方向，要使其更能夠發(fā)揮這種作用，就必須針對(duì)教師的文化層次、受教育水平和不同年齡段學(xué)生的接受能力來進(jìn)一步活化培訓(xùn)形式，科學(xué)確定培訓(xùn)內(nèi)容和培訓(xùn)方向。

二、因地制宜增強(qiáng)校本培訓(xùn)的有效性

增強(qiáng)校本培訓(xùn)的有效性，使校本培訓(xùn)模式真正能夠按照教學(xué)計(jì)劃得以落實(shí)并發(fā)揮作用，這就需要因地制宜。一是充分利用學(xué)校的教學(xué)資源。校本培訓(xùn)作為一種繼續(xù)教育的方式，針對(duì)教學(xué)過程中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行培訓(xùn)，具有隨機(jī)性和靈活性，這就為充分利用學(xué)校的各種教學(xué)資源達(dá)到培訓(xùn)目的提供了便利。在培訓(xùn)過程中不需要太多的培訓(xùn)資金投入，只要充分利用學(xué)?，F(xiàn)有的教學(xué)資源，如在解決教學(xué)問題時(shí)，可以利用電教化遠(yuǎn)程教學(xué)系統(tǒng)、向同事請(qǐng)教、組成課題研發(fā)組織或成立教師互助組織等，還可以以局域網(wǎng)的方式將學(xué)校的各項(xiàng)資源如教學(xué)經(jīng)驗(yàn)借鑒、教學(xué)方法分析匯集起來，同樣可以采取研討會(huì)、交流會(huì)等方式來進(jìn)行討論研究，促進(jìn)教師間的橫向聯(lián)系互動(dòng)，加強(qiáng)教學(xué)信息的溝通交流。及時(shí)將教學(xué)問題處理化解，不斷創(chuàng)新教學(xué)的新措施和新方法。二是加強(qiáng)教師培訓(xùn)的監(jiān)管考核。要使校本培訓(xùn)不流于形式，起到真正的作用，學(xué)校對(duì)教師培訓(xùn)進(jìn)行有效地監(jiān)管和考核是非常必要的。在實(shí)施校本培訓(xùn)過程中，學(xué)校要不斷完善培訓(xùn)制度和健全培訓(xùn)管理體系，不斷加強(qiáng)培訓(xùn)管理，可以采取讓教師記錄校本培訓(xùn)教案等方式，嚴(yán)格規(guī)定在一定時(shí)間內(nèi)培訓(xùn)次數(shù)和預(yù)期目標(biāo)，同時(shí)將產(chǎn)生的效果作為對(duì)教師實(shí)施績(jī)效考核的重要指標(biāo)來加以約束，以此督促教師積極主動(dòng)地參與到校本培訓(xùn)中去。同時(shí)以開展校本培訓(xùn)所取得的經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)成效作為衡量教師教學(xué)水平的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，與教師的獎(jiǎng)金、補(bǔ)貼等福利待遇掛鉤，在客觀條件的硬件配備和教師培訓(xùn)管理等軟件措施上雙管齊下，健全充分利用學(xué)校的教學(xué)資源、加強(qiáng)培訓(xùn)規(guī)范化管理的校本培訓(xùn)教育機(jī)制。這樣才能夠確保校本培訓(xùn)的有效性。

教育教學(xué)小論文:圖書館推動(dòng)創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)論文

一、高校創(chuàng)業(yè)教育的地位與價(jià)值

創(chuàng)業(yè)教育這個(gè)關(guān)鍵詞是聯(lián)合國(guó)教科文組織1989年11月在北京提出來的[[2]林水燦，高校圖書館在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育中的作用，河南圖書館學(xué)刊[J]，2010年第1期][2]。簡(jiǎn)單來說，創(chuàng)業(yè)教育就是培養(yǎng)個(gè)體或群體的創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)意識(shí)，開發(fā)創(chuàng)業(yè)個(gè)性、培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)能力的教育。目前，大部分高校都非常重視創(chuàng)業(yè)教育，不僅把它當(dāng)成解決就業(yè)困難的途徑，更把它作為提升學(xué)生綜合素質(zhì)的教育模式。就目前來講，創(chuàng)業(yè)教育具有如下積極意義。

1.創(chuàng)業(yè)教育是解決大學(xué)生就業(yè)困難的途徑。據(jù)勞動(dòng)部門預(yù)測(cè)：今后10年，我國(guó)每年將新增加勞動(dòng)力1000萬，大約1.2億左右的農(nóng)村勞動(dòng)力要向城市轉(zhuǎn)移[[3]詹先明，程雙幸，當(dāng)前高職院校開展“創(chuàng)業(yè)教育”的必要性及其有效實(shí)施[J]，黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年04期][3]；在國(guó)有企業(yè)、事業(yè)單位，還存在著2000多萬隱性失業(yè)者；此外每年還有數(shù)百萬下崗職工，勞動(dòng)力供大于求的矛盾將長(zhǎng)期存在。積極實(shí)施創(chuàng)業(yè)教育，引導(dǎo)大學(xué)生以創(chuàng)業(yè)代替就業(yè)，能緩解目前面臨的就業(yè)困難。

2.創(chuàng)業(yè)教育是提升人才素質(zhì)的優(yōu)良模式。21世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展越來越依靠人的創(chuàng)新能力，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育有利于改變學(xué)生的職業(yè)觀念，形成個(gè)人與社會(huì)雙贏格局。同時(shí)，創(chuàng)業(yè)教育有利于學(xué)生個(gè)人能力的發(fā)展。創(chuàng)業(yè)教育培養(yǎng)的是學(xué)生獨(dú)立思考、團(tuán)隊(duì)合作、處理資料、分析判斷、人際交往的能力。這是21世紀(jì)對(duì)于人才的基本要求。

3.創(chuàng)業(yè)教育有利于高校教育教學(xué)的革新。創(chuàng)業(yè)教育是一種實(shí)踐教育模式，也是一項(xiàng)綜合性的教育模式，需要調(diào)動(dòng)學(xué)校的各類資源。創(chuàng)業(yè)教育的開展能夠促進(jìn)學(xué)校整合、發(fā)掘?qū)W校教育資源，實(shí)現(xiàn)教育模式的創(chuàng)新。

目前，高校圖書館在創(chuàng)業(yè)教育中不同程度地存在缺位現(xiàn)象，圖書館的教育功能沒有得到足夠重視。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)往往重視圖書館硬件建設(shè)，忽視其教育職責(zé)。很多圖書館在創(chuàng)業(yè)教育中主動(dòng)性差、缺乏創(chuàng)造性，把工作職責(zé)僅定位于圖書管理者與學(xué)習(xí)場(chǎng)所的服務(wù)者，而不是高校教育者。這種管理思維制約了高校圖書館在創(chuàng)業(yè)教育中應(yīng)該擔(dān)負(fù)的職責(zé)。

二、圖書館自身的創(chuàng)業(yè)資源優(yōu)勢(shì)

圖書館是高校資源最集中的地方，無論是資源的廣度還是深度都是其他地方無法比擬的。從廣度來講，我們應(yīng)該加強(qiáng)資源的整合工作，從深度來講，我們應(yīng)該做好資源的發(fā)掘工作。高校圖書館的資源優(yōu)勢(shì)決定其在創(chuàng)業(yè)教育中應(yīng)該扮演更多的角色，承擔(dān)更多的教育任務(wù)。

1.良好的學(xué)習(xí)氛圍。高校圖書館是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，是學(xué)生的第二課堂，是高校課堂教學(xué)的延伸。目前，圖書館的硬件條件好，集中到圖書館學(xué)習(xí)的學(xué)生大部分都有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，有著共同的“價(jià)值認(rèn)同”。良好的環(huán)境與趨同的動(dòng)機(jī)形成了高校圖書館濃烈的學(xué)習(xí)氛圍，這種氛圍是高校文化的集中體現(xiàn)，對(duì)學(xué)生有著極強(qiáng)的感染力與推動(dòng)力，為創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)提供了良好的場(chǎng)所。

2.豐富的館藏資源。高校圖書館是學(xué)校的資源中心，也是學(xué)校的信息中心。日趨豐富的紙質(zhì)資料、電子光盤、影像資料、網(wǎng)絡(luò)電子資源等，為開展創(chuàng)業(yè)教育提供了極其浩瀚的文獻(xiàn)。隨著高校圖書館在學(xué)校創(chuàng)業(yè)教育規(guī)劃下，其教育教學(xué)地位日益重要，圖書館館藏資源的不斷增加，信息檢索技術(shù)的不斷提升，以及人性化管理界面的開發(fā)等，使圖書館的創(chuàng)業(yè)資源日趨豐富。同時(shí)，隨著圖書館創(chuàng)業(yè)教育責(zé)任的強(qiáng)化與提升，圖書館將逐步成為學(xué)生開展創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的“第二任老師”。

3.良好的管理人才。隨著高校建設(shè)的發(fā)展，圖書館的人才隊(duì)伍發(fā)展迅速，很多高學(xué)歷、多學(xué)科、專業(yè)化程度高的人才被引入圖書館，甚至一些學(xué)有成就的學(xué)科專家也加入到圖書館資源的開發(fā)管理中來。圖書館的情報(bào)學(xué)實(shí)力與學(xué)科人才結(jié)構(gòu)的多樣化是其他部門不具備的。人才隊(duì)伍的建設(shè)帶來圖書館管理質(zhì)量的提升，高效的檢索技能、對(duì)學(xué)科知識(shí)的深刻把握、對(duì)創(chuàng)業(yè)信息的迅速捕獲，使得圖書館人員能夠成為學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的良好參謀。

4.的信息化平臺(tái)。圖書館是學(xué)校的信息中心。隨著圖書館管理現(xiàn)代化建設(shè)的加快，現(xiàn)代化信息技術(shù)的使用極大地提高了圖書館開展創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)力。其宏量信息的集約化管理以及信息檢索能力的提高，尤其是電子資源與跨庫(kù)檢索能力的提高，圖書館人員信息化素質(zhì)的不斷提升等，使得圖書館有條件利用自身能力開展各種創(chuàng)業(yè)教育的服務(wù)活動(dòng)，提高自身在創(chuàng)業(yè)教育中的地位與作用。

5.齊備的硬件資源。在很多高校，圖書館的硬件建設(shè)一般居于優(yōu)先發(fā)展的位置，其高質(zhì)量的閱覽室、報(bào)告廳、演播廳、展示廳、咨詢室、宣傳欄等，結(jié)合巨大的圖書、光盤、網(wǎng)絡(luò)資源等，形成了良好的硬件資源，為學(xué)生開展創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、論壇、講座等提高了非常便利的條件。

三、圖書館開展創(chuàng)業(yè)教育的形式

1.整合創(chuàng)業(yè)教育基礎(chǔ)資料。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)包括一定的學(xué)科專業(yè)知識(shí)、一定的非專業(yè)知識(shí)、一定的社會(huì)知識(shí)、一定的商業(yè)知識(shí)與法律法規(guī)知識(shí)等。圖書館在開展創(chuàng)業(yè)教育的過程中，首先要把這些資源進(jìn)行整合歸類并展示給學(xué)生，讓學(xué)生能夠從整合后的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)圖中選擇自己需要的創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)書籍與資源。例如：針對(duì)創(chuàng)業(yè)社會(huì)知識(shí)，可以通過館藏調(diào)整，增加《中國(guó)大學(xué)生就業(yè)》《大學(xué)職場(chǎng)》《當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)》《財(cái)經(jīng)》等各種雜志書籍；針對(duì)學(xué)生創(chuàng)業(yè)的法律知識(shí)，可以將法律類型的圖書進(jìn)行挑選歸類，讓學(xué)生便捷地選擇到需要的法律、政策文獻(xiàn)。圖書館還可以印發(fā)《創(chuàng)業(yè)教育圖書資源指南》等，較大限度地整合圖書館的創(chuàng)業(yè)資源。隨著學(xué)生創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)熱情的高漲，創(chuàng)業(yè)類書籍的使用率將會(huì)逐步上升，圖書館要及時(shí)針對(duì)學(xué)生需要，統(tǒng)計(jì)高頻借書種類，在采購(gòu)的時(shí)候增加數(shù)量，以滿足學(xué)生需要，為創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)提供良好的服務(wù)與指導(dǎo)。

2.提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)能力。相對(duì)于中學(xué)教育，大學(xué)的教育更加傾向于學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)，所以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力是決定學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的關(guān)鍵。在圖書館創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生能夠了解自己需要什么，如何檢索創(chuàng)業(yè)知識(shí)，如何讀好一本書等，都是影響學(xué)生學(xué)習(xí)能力的重要因素。對(duì)于圖書館來講，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的指導(dǎo)，把學(xué)生的閱讀檢索能力、科學(xué)讀書能力作為培訓(xùn)的重點(diǎn)，通過開辦各種類型的講座等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法教育，提供創(chuàng)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的效率。目前，很多高校圖書館擁有先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)以及多媒體技術(shù)等，但這些資源的利用率不高，優(yōu)勢(shì)沒有發(fā)揮出來。對(duì)學(xué)生的服務(wù)范圍還是集中在圖書借還、電子閱覽室服務(wù)、信息查詢以及上信息文獻(xiàn)檢索課等，這跟大部分高校圖書館都沒有做好學(xué)習(xí)能力教育與指導(dǎo)工作有著較大的關(guān)系。

3.提高大學(xué)生的信息素養(yǎng)。信息化的今天，信息素養(yǎng)是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力中極其重要的素質(zhì)，是高校進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育的主要內(nèi)容。信息素養(yǎng)表現(xiàn)為以下8個(gè)方面的能力：運(yùn)用信息工具、獲取信息、處理信息、生成信息、創(chuàng)造信息、發(fā)揮信息的效益、信息協(xié)作、信息免疫等。圖書館是高校的信息技術(shù)核心之處，也是信息資源的“集散地”。在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)信息素養(yǎng)培養(yǎng)中，圖書館要承擔(dān)其應(yīng)有的責(zé)任。現(xiàn)在，幾乎所有大學(xué)都開設(shè)了文獻(xiàn)檢索課程，一般由經(jīng)驗(yàn)豐富的圖書館老師任教，這是一個(gè)好現(xiàn)象。圖書館應(yīng)充分發(fā)揮高校圖書館在信息資源提供、信息查詢、信息網(wǎng)絡(luò)等多方面的優(yōu)勢(shì)，通過課堂教學(xué)、講座培訓(xùn)等形式，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生獲取、整理、利用信息能力的教育和以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的信息技術(shù)教育，使學(xué)生能迅速、正確地查找到自己所需要的信息。

4.開展創(chuàng)業(yè)咨詢與講座。圖書館的參考咨詢部是進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育咨詢的重要部門，圖書館要充分發(fā)揮參考咨詢部的作用，配備專業(yè)能力強(qiáng)，工作主動(dòng)性高的教師擔(dān)任咨詢部教師，提高咨詢部教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)。圖書館不僅要把咨詢作為工作的重要方式，而且要把講座與專項(xiàng)培訓(xùn)工作當(dāng)成日常工作來做，積極開展各種文獻(xiàn)檢索講座、創(chuàng)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)講座?？梢匝?qǐng)校內(nèi)外的相關(guān)創(chuàng)業(yè)教育專家，以及一些創(chuàng)業(yè)成功的校友，現(xiàn)身說法地向?qū)W生講授創(chuàng)業(yè)中如何使用圖書館的資源優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，圖書館也可以與一些企業(yè)建立聯(lián)系，為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)拓展社會(huì)資源，做好創(chuàng)業(yè)教育的輔助工作。

5.提高學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)。創(chuàng)業(yè)意識(shí)是創(chuàng)業(yè)教育的基礎(chǔ)，高校圖書館可以利用自己的信息平臺(tái)與圖書館氛圍，做好創(chuàng)業(yè)意識(shí)的宣傳工作。從宣傳的途徑來講，可以利用圖書館網(wǎng)頁(yè)與宣傳欄、講座與課堂等進(jìn)行宣傳。從宣傳內(nèi)容上講，可以向?qū)W生宣傳創(chuàng)業(yè)有關(guān)政策、法律法規(guī)，可以宣傳一些地方與行業(yè)創(chuàng)業(yè)的機(jī)遇和新聞，可以宣傳一些創(chuàng)業(yè)成功大學(xué)生的事跡，如：比爾·蓋茨、柳傳志、張朝陽(yáng)等當(dāng)代的典型范例等。企業(yè)家校友師出同門，有著相同的學(xué)習(xí)背景，在很大程度上能夠得到學(xué)生的認(rèn)同，提高其創(chuàng)業(yè)的信心，圖書館要善于發(fā)掘這些校友資源，運(yùn)用到創(chuàng)業(yè)教育中來。

四、圖書館推動(dòng)創(chuàng)業(yè)教育的策略

當(dāng)前，圖書館在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育過程中的作用并沒有充分發(fā)揮出來，造成了圖書館創(chuàng)業(yè)潛在資源的高度浪費(fèi)，也與高校教育改革的方向脫節(jié)。未來，要充分發(fā)揮圖書館在創(chuàng)業(yè)教育等教育環(huán)節(jié)中的合理作用，就要對(duì)圖書館的定位、人員職責(zé)、管理方式等進(jìn)行大力改革與完善。

1.學(xué)校要充分重視圖書館在創(chuàng)業(yè)教育中的作用。在高校改革的過程中，高校管理者把大部分精力投放到學(xué)校的硬件建設(shè)以及教學(xué)管理的改革過程中，對(duì)圖書館的理解與定位不、顯得過于保守。他們重視圖書館硬件資源的開發(fā)，重視圖書資源的購(gòu)進(jìn)與服務(wù)工作，但忽視了圖書館作為資源中心與信息中心應(yīng)該擔(dān)負(fù)的教育教學(xué)責(zé)任。未來，圖書館要在創(chuàng)業(yè)教育中充分與教育教學(xué)工作整合，讓圖書館的創(chuàng)業(yè)教育工作等成為教育教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在課堂教學(xué)之外承擔(dān)起學(xué)生第二課堂、創(chuàng)業(yè)教育的第二老師的責(zé)任。學(xué)校要賦予圖書館更多的創(chuàng)業(yè)教育要求與責(zé)任，給任務(wù)、給壓力、給權(quán)利、給資金，讓圖書館的資源潛力充分發(fā)揮出來。

2.圖書館要科學(xué)合理定位自己的教育角色。行為是行動(dòng)的基本目標(biāo)，是行動(dòng)的指南。很多非重點(diǎn)高校的圖書館在傳統(tǒng)的定位中，一直把自己的角色定位于圖書資源的管理者，是學(xué)生學(xué)習(xí)借閱的服務(wù)者，把自己放在了后勤保障的行列，與教育教學(xué)環(huán)節(jié)的聯(lián)系不緊密。未來，在高校圖書館發(fā)展定位中，在圖書館的中長(zhǎng)期目標(biāo)規(guī)劃中，要把教育教學(xué)能力作為圖書館發(fā)展的重點(diǎn)，把創(chuàng)業(yè)能力教育納入到圖書館管理的主要內(nèi)容中，把圖書館建成教育教學(xué)的關(guān)鍵部門。要加強(qiáng)圖書館的學(xué)科建設(shè)，有條件的要設(shè)立圖書館情報(bào)學(xué)的碩士學(xué)位授予點(diǎn)等，以便留住人才。圖書館管理要進(jìn)一步納入教育教學(xué)體系，將圖書館與課程教學(xué)的工作整合起來，納入到學(xué)校教學(xué)系統(tǒng)中。

3.圖書館管理人員需要充分轉(zhuǎn)變崗位角色。目前，圖書館工作人員的整體素質(zhì)發(fā)生了巨大的變化，但是他們?cè)谝庾R(shí)上還存在不到位之處，在創(chuàng)業(yè)教育方面還比較陌生。要充分發(fā)揮圖書館在創(chuàng)業(yè)教育中的作用，圖書館的專業(yè)人員要轉(zhuǎn)變自己的角色，在做好圖書管理與服務(wù)的同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、轉(zhuǎn)變意識(shí)，扮演好一個(gè)教育者的角色。要加強(qiáng)圖書館人員的教育意識(shí)，增強(qiáng)教學(xué)的主動(dòng)性，提升教學(xué)能力，為做好各種創(chuàng)業(yè)教育工作打好基礎(chǔ)。同時(shí)，要做好各種創(chuàng)業(yè)信息的收集者角色，在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展迅速、大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)驗(yàn)非常豐富的情況下，圖書館管理員要借助自己的專業(yè)知識(shí)，一方面對(duì)大學(xué)生的信息檢索能力進(jìn)行培訓(xùn)，另一方面幫助學(xué)生收集整理各種創(chuàng)業(yè)信息，以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為基礎(chǔ)，以最快的速度與方式給學(xué)生，使學(xué)生獲取與掌握的信息更加方便，少走彎路。

4.進(jìn)一步提高圖書館的軟、硬件建設(shè)水平。軟硬件的建設(shè)永遠(yuǎn)是圖書館工作質(zhì)量的基礎(chǔ)，圖書館一方面要逐步打造其辦館的軟件工程，包括圖書館的傳統(tǒng)、理念、人文環(huán)境與學(xué)術(shù)氛圍等各種，在積累中形成圖書館的文化。也要加強(qiáng)圖書館的教育科研實(shí)力與學(xué)術(shù)聲譽(yù)的提升，為創(chuàng)業(yè)教育提供良好的服務(wù)與指導(dǎo)。同時(shí)，要加強(qiáng)硬件的建設(shè)，如各種功能室的配置、人員隊(duì)伍的建設(shè)工程、現(xiàn)代化信息平臺(tái)的構(gòu)建等，全力提高服務(wù)的能力。另外，圖書館要在學(xué)術(shù)交流中發(fā)揮積極作用，充分利用不同高校圖書館之間的資源聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)跨校資源交流與共享。

綜上所述，21世紀(jì)是我國(guó)高校發(fā)展的關(guān)鍵期，創(chuàng)業(yè)教育是高校的重要課題。圖書館在這個(gè)跨越式發(fā)展的時(shí)期，要充分利用這個(gè)機(jī)遇，發(fā)掘自身潛力，提高創(chuàng)業(yè)教育的服務(wù)水平，在創(chuàng)新高校發(fā)展模式，提高教育教學(xué)質(zhì)量上作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

教育教學(xué)小論文:初中音樂教育教學(xué)論文

長(zhǎng)期以來，很多人把音樂教學(xué)當(dāng)成純粹的藝術(shù)教學(xué)，以學(xué)生能拉會(huì)唱為著眼點(diǎn)，結(jié)果導(dǎo)致了學(xué)生太機(jī)械；也有的人把音樂當(dāng)成單純的德育工具，以學(xué)生具有愛國(guó)主義為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)果造成學(xué)生對(duì)音樂的誤解。其實(shí)，音樂課程的價(jià)值從來就不是單一的，她應(yīng)該具備三大功能。一是音樂作為一門藝術(shù)課程，不僅要提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)，而且要具備推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的功能；二是音樂作為一門審美課程，對(duì)于讓學(xué)生體驗(yàn)美、理解美、提供學(xué)生的審美能力具有無法替代的功能；三是音樂作為一門促進(jìn)心理健康的課程，應(yīng)具備熏陶心靈，調(diào)節(jié)情緒，促進(jìn)心理健康的功能，因此，在教學(xué)中，不能把音樂課程同音樂價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值相互割裂，相互分離，甚至相互對(duì)立起來，而應(yīng)當(dāng)從學(xué)生發(fā)展的高度來認(rèn)識(shí)音樂教學(xué)的價(jià)值與教學(xué)行為的實(shí)際教育效果。

一、重視音樂的情感灌輸，提升音樂教學(xué)的品味

一是音樂與能力培養(yǎng)的關(guān)系。音樂不僅能夠培養(yǎng)審美能力，還能夠培養(yǎng)創(chuàng)造力，開發(fā)學(xué)生的智力。美國(guó)在六十年代為了研究音樂對(duì)人在創(chuàng)造能力發(fā)展方向的作用，在哈佛大學(xué)設(shè)立了“零點(diǎn)項(xiàng)目”研究，取得了可喜成果。目前雖然各學(xué)科都談培養(yǎng)創(chuàng)造力，但音樂在此方面尤為突出。音樂產(chǎn)生過程就是創(chuàng)作過程，學(xué)生的表演或欣賞都必然伴隨著創(chuàng)造和聯(lián)想，音樂可以激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲望和創(chuàng)造熱情，在主動(dòng)參與中展現(xiàn)它們的個(gè)性和創(chuàng)造才能。

二是音樂與社會(huì)交際的關(guān)系?！蹲屖澜绯錆M愛》這首歌曲學(xué)生都愛唱，通過歌曲的學(xué)唱，我感受到孩子們喜歡這首歌曲，不光是因?yàn)樗男珊寐?，而是通過歌曲的演唱，大家都感受到了旋律比文字更加直接地到達(dá)了他們的心靈。他們會(huì)為現(xiàn)實(shí)生活中在天災(zāi)中逝去生命的人惋惜，更為失去親人的人們痛心，他們真正在歌曲中感受到了“我們同屬一個(gè)世界”。音樂教育為學(xué)生提供了創(chuàng)造性表達(dá)情感的可能性，這種價(jià)值對(duì)人格的發(fā)展作用是不可低估的。我們的課堂的主要內(nèi)容和教學(xué)形式常常是以集體的方式進(jìn)行的，這種相互配合的群體音樂活動(dòng)，同時(shí)也是一種以音樂為紐帶進(jìn)行的人際交流，有助于學(xué)生的社會(huì)交往能力發(fā)展。

三是音樂與心理健康的關(guān)系?！爱?dāng)音符在冥冥中翩然起舞，你會(huì)忘記人世間所有的煩惱……自由自在的游弋于音樂匯成的河流……?！毙睦斫】到逃枰寣W(xué)生“能調(diào)節(jié)控制自己的情緒，保持愉悅的心態(tài)；能夠承受挫折；正確認(rèn)識(shí)環(huán)境并適應(yīng)環(huán)境；具有健康的生活方式與習(xí)慣；有積極的人生態(tài)度和良好的行為規(guī)范；人際關(guān)系協(xié)調(diào)……”等。音樂是人類的心靈體驗(yàn)，是人心理的折射，可以陶冶情操、凈化靈魂。良性音樂能提高大腦皮層的興奮性，可改善人的情緒，振奮人的精神。完備的音樂審美心理結(jié)構(gòu)，已成為人類心理健康水平提高的重要標(biāo)志。

二、重視音樂的互動(dòng)效應(yīng)，提升音樂教學(xué)的深度

1．學(xué)生是主角，讓教學(xué)動(dòng)起來。無論是教學(xué)什么樣的課程，我們都要讓學(xué)生動(dòng)起來?；?dòng)教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生的審美觀、創(chuàng)造力、想象力、合作力，在教學(xué)過程中，老師要讓學(xué)生當(dāng)主角，要善于從學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)出發(fā)，刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，讓學(xué)生的主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)過程中，積極去組織活動(dòng)，在活動(dòng)中去思考、創(chuàng)造、表達(dá)，這樣才能夠真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，為能力發(fā)展打下基礎(chǔ)。在音樂教學(xué)中，教師若只注重知識(shí)技能的傳授和訓(xùn)練，不給學(xué)生提供參與和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，那么，學(xué)生將失去創(chuàng)作音樂和享受音樂的興趣。

2．情景是主調(diào)，讓教學(xué)活起來。無論是審美、還是發(fā)揮音樂對(duì)于心理健康發(fā)展的影響，都需要情感的參與，讓學(xué)生的身心沉浸在音樂的海洋中，讓學(xué)生“心變成鳥，輕盈地飛翔在音樂構(gòu)成的天空……”，我在教學(xué)《采茶舞曲》時(shí)，首先播放錄像，讓學(xué)生聆聽觀看采茶姑娘采茶時(shí)的情景，了解采茶勞動(dòng)的特點(diǎn)，感受茶山、茶林的景色，推薦有表演特長(zhǎng)的學(xué)生上臺(tái)為大家進(jìn)行表演。學(xué)生通過觀看、聆聽、演唱、表演等多種形式激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，從而感受、理解音樂藝術(shù)的魅力。

3．實(shí)踐是主體，讓教學(xué)立起來。音樂實(shí)踐活動(dòng)的組織體現(xiàn)一個(gè)教師的教學(xué)能力與水平，教師要善于研究學(xué)生，設(shè)計(jì)各種形式的課堂教學(xué)活動(dòng)。這些活動(dòng)要能夠體現(xiàn)學(xué)生主體，讓學(xué)生動(dòng)情。如欣賞《龍船調(diào)》，在欣賞的同時(shí)讓學(xué)生們自己設(shè)計(jì)動(dòng)畫場(chǎng)面，學(xué)生們的盡頭非常十足，創(chuàng)設(shè)了幾種表演場(chǎng)面，他們將拖把和書包作為道具用于表演。這種既載歌又載舞的律動(dòng)形式調(diào)動(dòng)了同學(xué)們的積極性，使學(xué)生全身心的投入到音樂藝術(shù)的創(chuàng)作之中。唱《渴望春天》，要求每位同學(xué)畫一幅表現(xiàn)春天的景象，上課時(shí)將最的作品呈現(xiàn)給同學(xué)們看。這些活動(dòng)讓學(xué)生參與實(shí)踐，創(chuàng)造音樂教學(xué)的情景也就隨之形成。

4．興趣是主題，讓教學(xué)新起來?！肮?jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)的力量侵入心靈的最深處”。興趣是學(xué)生參與音樂教學(xué)活動(dòng)的前提，興趣是培養(yǎng)人對(duì)事業(yè)的追求的基礎(chǔ)。教師要運(yùn)用各種手段刺激學(xué)生去參與、去思考，激發(fā)其興趣，讓學(xué)生情感盎然地學(xué)習(xí)。在聽《二泉映月》過程中，我首先對(duì)阿炳的坎坷經(jīng)歷進(jìn)行一次陳述，再讓學(xué)生欣賞過程，效果自然不同。許多學(xué)生還真的走進(jìn)野外，面對(duì)泉水去感受阿炳的心路歷程，盡管這種想法近乎天真，但是，這樣的教學(xué)方法卻使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性空前高漲，真正使學(xué)生走進(jìn)音樂情景，陶冶了學(xué)生心靈。

三、重視音樂的教學(xué)方式，提升音樂教學(xué)的效果

在教學(xué)中，我們要多元化地實(shí)現(xiàn)音樂教學(xué)的價(jià)值，教師必須要打破“填鴨式”的傳統(tǒng)教育模式，賦予其新的內(nèi)涵和生機(jī)。

1、改革傳統(tǒng)教法。傳統(tǒng)教法中枯燥的、單純的技巧訓(xùn)練和灌輸死記硬背的知識(shí)對(duì)于培養(yǎng)多元化素質(zhì)是不夠的。教學(xué)中，應(yīng)充分揭示節(jié)奏、旋律、音色、和聲、力度、速度等在音樂中的表現(xiàn)作用，讓學(xué)生親身感受到音樂中最激動(dòng)人心和具有表現(xiàn)力的部分。教師在教授《梁?！?、《漁舟唱晚》、《春江花月夜》不能就曲調(diào)教曲調(diào)，而是通過悠揚(yáng)樂聲感受“志存高遠(yuǎn)”和“生死不渝”的氣節(jié)。

2、創(chuàng)設(shè)快樂情境。教師要努力發(fā)掘音樂教材的快樂因素，講課時(shí)親切自然、幽默風(fēng)趣，創(chuàng)造出快樂的課堂氣氛。作為學(xué)生，他們一般對(duì)流行歌曲比較感興趣，因此，教師要通過營(yíng)造氣氛，把學(xué)生的喜好從單一程度中解放出來，正確引導(dǎo)他們欣賞和審美是音樂教師責(zé)無旁貸的責(zé)任，告訴他們，越是民族的越是世界的。如增設(shè)《流行音樂欣賞》、《搖滾樂欣賞》、《交響樂欣賞》等，通過分角色演繹，解讀情境，不僅使學(xué)生感受到不同風(fēng)格的音樂，而且受到情感的教育，老師樂意教、學(xué)生也愿意學(xué)，以此激發(fā)師生的共鳴。

3、培養(yǎng)良好習(xí)慣。音樂教學(xué)是循序漸進(jìn)的，音樂技能與欣賞技能不是靠一節(jié)好的課能夠達(dá)到的。所以，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)音樂的習(xí)慣是非常好的方法。一方面要告訴學(xué)生音樂學(xué)習(xí)是循序漸進(jìn)的，不能夠著急，要堅(jiān)持。另一方面，交給學(xué)生在日常生活中如何去欣賞學(xué)習(xí)音樂，給學(xué)生推薦一些值得學(xué)習(xí)欣賞的作品等，給學(xué)生一定的機(jī)會(huì)讓學(xué)生去表演表達(dá)，這樣時(shí)間長(zhǎng)了，學(xué)生的習(xí)慣就能夠養(yǎng)成，音樂的素養(yǎng)也就能夠發(fā)展起來。

4、堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。在教學(xué)中，要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，要把音樂和其他科程有機(jī)融合，不能出現(xiàn)青年歌手大獎(jiǎng)賽中出現(xiàn)的“唱的不錯(cuò)，音樂常識(shí)一竅不通”的尷尬局面，要通過加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育培養(yǎng)，使之成為一專多能的人才，而不是一個(gè)和道德漸行漸遠(yuǎn)，和快樂分道揚(yáng)鑣，和素質(zhì)南轅北轍的平庸之人。

綜上所述，要讓音樂使學(xué)生的心靈悅動(dòng)起來，不僅需要教師具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和創(chuàng)造力，理順音樂與德育的關(guān)系，讓音樂為民族進(jìn)步服務(wù)；而且要求學(xué)生有鮮明的歸屬感和想象力，突出音樂和興趣的統(tǒng)一，讓音樂為健康成長(zhǎng)服務(wù)，這樣，就會(huì)使音樂產(chǎn)生激情和效果。

教育教學(xué)小論文:兒童賞識(shí)教育教學(xué)論文

教育所能達(dá)到的效果取決于對(duì)教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)所達(dá)到的深度。對(duì)待兒童的態(tài)度，涉及的不是教育細(xì)枝末節(jié)的問題，而是教育的最本質(zhì)、最核心的問題。但是受社會(huì)大環(huán)境的影響，人們所遭受的壓力，使當(dāng)前教育界對(duì)兒童在教育價(jià)值取向問題上存在很多爭(zhēng)議和弊端，在對(duì)兒童的培養(yǎng)方式和培養(yǎng)內(nèi)容上出現(xiàn)了很多嚴(yán)重的扭曲現(xiàn)象，同時(shí)也造成了嚴(yán)重的后果。抱怨教育、功利教育、懲罰教育、暴力教育還在一定范圍內(nèi)存在。許多教育者缺乏愛的能力、愛的表達(dá)能力、愛的藝術(shù)，對(duì)兒童愛的理解發(fā)生了偏差，有時(shí)候?qū)和斐闪藝?yán)重后果。有些兒童還在經(jīng)歷著教育者以愛的名義對(duì)他們的身體和精神上的傷害。有時(shí)候我們不禁問自己，我們對(duì)兒童了解嗎？?jī)和诎l(fā)展的過程心理規(guī)律是怎么樣的？我們是否反省一下、教育者如何發(fā)展自己對(duì)兒童的愛并如何表達(dá)愛？我們應(yīng)該樹立什么樣的兒童觀，什么樣的教育理念和教育模式才是高效的？賞識(shí)教育不斷發(fā)展和完善為我們提供了回答上面問題的答案。賞識(shí)教育要求教育者科學(xué)認(rèn)識(shí)兒童、理解兒童、正確對(duì)待兒童，把賞識(shí)的理念和方法具體的運(yùn)用到兒童的教育過程中，相信只有對(duì)兒童理解、尊重、欣賞、信任、激勵(lì)、寬容，才能夠激發(fā)兒童潛能，使兒童更加自信，更加主動(dòng)、更加活潑、更加健康。本研究在探討賞識(shí)教育的內(nèi)涵、本質(zhì)、起源、兒童觀等的基礎(chǔ)上，對(duì)賞識(shí)教育的實(shí)施策略、注意問題等作了較為系統(tǒng)的論述。

一、賞識(shí)教育的含義及其實(shí)質(zhì)

賞識(shí)教育就是以兒童為主要教育對(duì)象，以教育者對(duì)教育對(duì)象真誠(chéng)的愛為前提，以對(duì)兒童的理解、尊重、信任、寬容、激勵(lì)等為主要原則、方式和手段，理解兒童、賞識(shí)兒童，激發(fā)兒童潛能，使兒童逐步建立自信、實(shí)施賞識(shí)教育的理念和教育模式是實(shí)施素質(zhì)教育的一次有意義的探索。這里有兩點(diǎn)是需要特別注意的，及時(shí)，賞識(shí)既是一種理念，也是一種方法。作為方法，是指家長(zhǎng)和老師運(yùn)用具體的賞識(shí)方法讓兒童實(shí)實(shí)在在的感受到對(duì)其關(guān)注和理解。作為理念，是指教育者具備的一種理論素質(zhì)，即對(duì)兒童保持賞識(shí)的觀念和態(tài)度。第二，在賞識(shí)教育的過程中教育者和教育對(duì)象同時(shí)是賞識(shí)和發(fā)展的主體。教育的根本目的在于促進(jìn)教育對(duì)象的良性發(fā)展。賞識(shí)教育的主要目的不僅僅在于促進(jìn)兒童的發(fā)展，同時(shí)也包括促進(jìn)家長(zhǎng)和教師自身的發(fā)展，即發(fā)揮教育者和兒童之間的相互作用以達(dá)到共同成長(zhǎng)。另外，賞識(shí)教育的目標(biāo)還包括賞識(shí)自我和賞識(shí)他人。教育者在賞識(shí)教育過程中不僅扮演賞識(shí)者，而且還是賞識(shí)教育的受賞者?？梢姡p識(shí)教育區(qū)別于傳統(tǒng)教育的根本在于教育者和兒童在賞識(shí)教育過程中同是賞識(shí)和發(fā)展的主體，。因此歸根結(jié)底，賞識(shí)教育實(shí)質(zhì)上是一種愛的教育，是愛的藝術(shù)的表達(dá)。

二、賞識(shí)教育的理論基礎(chǔ)

賞識(shí)教育能夠成功興起并被越來越多的人接受，就是因?yàn)槠淅碚撛谡軐W(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)等領(lǐng)域有重要的佐證和理論基礎(chǔ)。本文主要從賞識(shí)教育的特點(diǎn)出發(fā)，僅就與“賞識(shí)”關(guān)系密切的動(dòng)機(jī)理論學(xué)派進(jìn)行重點(diǎn)探討，以明確賞識(shí)教育的理論依據(jù)。一切學(xué)習(xí)行為都是由動(dòng)機(jī)引起的，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是認(rèn)知學(xué)習(xí)的最重要的必備條件之一，這在理論上是沒有什么疑義的。但事實(shí)上人們往往忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?！睆膬?nèi)部動(dòng)機(jī)來看，現(xiàn)代心理學(xué)家普遍認(rèn)為動(dòng)物和人類存在一些本能的探求性驅(qū)力。這種驅(qū)力似乎并不是指向滿足個(gè)體的物質(zhì)需要，而是在個(gè)體很小時(shí)就驅(qū)使他們對(duì)外部世界進(jìn)行探索。在兒童成長(zhǎng)的過程中，其他人對(duì)這一驅(qū)力的反應(yīng)決定了兒童這一驅(qū)力的發(fā)展。如果他們?cè)谔剿魃系膰L試得不到成人的贊同并產(chǎn)生挫折感，那么損傷條件反射的觀點(diǎn)認(rèn)為，這種嘗試行為就會(huì)減少，而被冷漠或可能是隨機(jī)的無目的的活動(dòng)所代替。反之，如果他們不斷被他們所發(fā)現(xiàn)的東西及帶來的興奮和成年人的贊同所獎(jiǎng)勵(lì)和強(qiáng)化，他們就會(huì)持續(xù)這種嘗試工，并變得更有方向性和成就。然而，無論老師和家長(zhǎng)提供怎樣的刺激，總會(huì)存在一些兒童內(nèi)部動(dòng)機(jī)缺乏的情況，因此，我們要幫助兒童建立一種外部動(dòng)機(jī)。這類動(dòng)機(jī)通常包括測(cè)驗(yàn)和考試的成績(jī)以及學(xué)校的各類報(bào)告，當(dāng)然還有老師的評(píng)價(jià)。在這些方面的成功可以幫助兒童形成成就動(dòng)機(jī)。兒童發(fā)現(xiàn)成功，受到獎(jiǎng)勵(lì)，于是就產(chǎn)生了一種更有目的的指向成功的期望。

三、賞識(shí)教育的兒童觀

教育觀是受兒童觀制約的。如果有關(guān)兒童教育的觀念沒有自覺地建立在兒童觀之上，那么，它便自發(fā)地建立在兒童觀之上。兒童教育是建立在一定的兒童觀基礎(chǔ)之上的。在教學(xué)的過程中中，如果要掌握可用于探索學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律的方法，就必須樹立科學(xué)的兒童觀。形成正確的對(duì)待學(xué)生的態(tài)度，從而達(dá)到教學(xué)的高效性。所以，樹立科學(xué)的兒童觀是實(shí)施賞識(shí)教育前提條件。本研究從兒童所處階段的未成熟性、實(shí)體性和發(fā)展性三個(gè)方面來分析闡述賞識(shí)教育關(guān)于兒童發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

（一）從兒童的實(shí)體性而言，兒童是人

兒童是人首先是說兒童本身是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，無論是在自然界還是在社會(huì)當(dāng)中都具有主體性，具有獨(dú)立的社會(huì)地位和獨(dú)立的人格，擁有法律賦予的各項(xiàng)社會(huì)權(quán)利。因此在教育的過程中兒童和教育者之間是平等的，兒童既不是家長(zhǎng)的附屬物，也不是教育者的依附品，更不可能是教育馴服的對(duì)象。賞識(shí)教育強(qiáng)調(diào)人格的平等，強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童的尊重和理解，反對(duì)體罰兒童或變相的體罰兒童，反對(duì)以愛的名義把個(gè)人意愿強(qiáng)加給兒童，反對(duì)忽視兒童作為人的社會(huì)存在，應(yīng)該鼓勵(lì)兒童建立自信心、自尊心，充分發(fā)揮其主動(dòng)性。

（二）從兒童的未成熟性而言，兒童是兒童

兒童相對(duì)于成年人來說是未成熟的人。兒童與成人在生理和心理上都存在不同，兒童缺少成人在社會(huì)和家庭中的地位。其未成熟性使其需要成人的關(guān)懷和幫助。一方面，要給予他們物質(zhì)的支持和精神上的理解；另一方面，更重要的是幫助他們建立自信心和自尊心，使兒童感覺到他是一個(gè)有能力的兒童，是被大人們和社會(huì)所認(rèn)可的人。為了達(dá)到這種教育效果，我們就必須走進(jìn)兒童，用兒童的眼睛來觀察世界和理解世界，根據(jù)兒童的興趣和觀察問題的視角來思考問題，尋求能夠積極引導(dǎo)他們建立自信，克服自卑的教育模式。兒童和成人之間的差異決定了二者相互作用的過程中產(chǎn)生摩擦的可能。往往成年人或者教育者會(huì)以自己的理解來要求和指導(dǎo)兒童的行為，希望兒童按照他們的思想和方式去發(fā)展，但這樣的后果一般會(huì)適得其反。另外這樣做的后果也可能使兒童產(chǎn)生依賴心理，阻礙其獨(dú)立性發(fā)展，無論是哪一種情況都是對(duì)兒童獨(dú)立性的不尊重。

（三）從兒童的發(fā)展性而言，兒童是發(fā)展中的人

兒童的未成熟性決定了兒童是發(fā)展中的人，要有不成熟逐漸的走向成熟。遺傳素質(zhì)是兒童得以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)環(huán)境是產(chǎn)生發(fā)展的必不可少的前提條件，教育的關(guān)鍵是要為兒童的發(fā)展掃平道路，是兒童由幼稚走向成熟的橋梁。使兒童發(fā)展的可能變成發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。兒童本身具有發(fā)展的愿望，在他們嚴(yán)重成年人是強(qiáng)大的，他們希望自己快點(diǎn)長(zhǎng)大，當(dāng)幼兒及時(shí)次邁出小腳的時(shí)候，他是很勇敢的，他在嘗試著成功的學(xué)會(huì)走路的本領(lǐng)，及時(shí)摔到了，他還是會(huì)邁出下一步的，直到成功。在其他方面也是一樣，兒童具有發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，教育者需要做的是在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予正確的指導(dǎo)。但是兒童之間存在著個(gè)體差異性，因此教育者需承擔(dān)因材施教的責(zé)任，歸根結(jié)底，兒童取得的每一點(diǎn)成績(jī)都是教育者賞識(shí)出來的，不是用命令的口吻強(qiáng)加給兒童的。賞識(shí)兒童就是賞識(shí)人類的生息發(fā)展。

四、賞識(shí)教育的實(shí)施途徑

（一）于平凡生活中捕捉賞識(shí)教育素材

有些教育者在運(yùn)用賞識(shí)教育的時(shí)候往往會(huì)舉一些例子，比如鑿壁偷光的故事，又或是頭懸梁、錐刺股的故事，雖然通過講述這些故事讓兒童了解什么樣的兒童才是老師和家長(zhǎng)賞識(shí)的，但是這些故事和我們的現(xiàn)在的生活是有很大差異的，兒童很難切身的感覺到要做到一個(gè)被老師賞識(shí)的學(xué)生應(yīng)該做些什么，因此在身邊的平凡的生活中捕捉賞識(shí)教育的素材顯得更有意義。比如今天是某位同學(xué)的生日，作為班長(zhǎng)的同學(xué)為這位同學(xué)準(zhǔn)備了一份生日禮物，而且組織同學(xué)一起為過生日的同學(xué)唱生日快樂歌。教師這時(shí)候就應(yīng)該及時(shí)的借題發(fā)揮，不僅表?yè)P(yáng)班長(zhǎng)的組織能力，也要表?yè)P(yáng)同學(xué)們之間團(tuán)結(jié)友愛的精神，還有過生日同學(xué)在同學(xué)中的和諧人際關(guān)系等。這種素材隨處可見，只要教育者有心，賞識(shí)教育就可以真正的發(fā)揮作用。

（二）以課堂教學(xué)為主渠道實(shí)施賞識(shí)教育

課堂教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)的過程，在這個(gè)過程中要求教育者做到正確的認(rèn)識(shí)學(xué)生、理解學(xué)生，從而正確評(píng)價(jià)學(xué)生，把賞識(shí)教育的教學(xué)模式真真正正的運(yùn)用到教學(xué)課堂中去。在課堂教學(xué)過程中，教師要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，通過設(shè)置一定的問題情境或者一種教學(xué)氛圍，積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真思考、主動(dòng)探究、自覺實(shí)踐，讓學(xué)生始終感覺到自己在課堂中的所有活動(dòng)都是得到老師賞識(shí)的，形成教育者和教育對(duì)象之間的一種高效的互動(dòng)，使教學(xué)任務(wù)最終得以順利完成。

1、讓每個(gè)學(xué)生在課堂上都得到賞識(shí)

個(gè)體差異性決定了學(xué)生課堂學(xué)習(xí)效果，個(gè)體差異性既有能力方面的差異，也有性格方面的差異。在能力方面由于學(xué)習(xí)的效率的不同，有些學(xué)生學(xué)習(xí)的速度快，有些學(xué)生甚至跟不上老師講課的節(jié)奏，在這種情況下，一方面教師要放慢一些講課的速度，照顧一下落后的學(xué)生，在提問問題時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)好的同學(xué)采用當(dāng)場(chǎng)提問的方式，而對(duì)于落后的學(xué)生可以在下節(jié)課上課前的復(fù)習(xí)時(shí)間提問并給予賞識(shí)性的評(píng)價(jià)。對(duì)于在性格上存在差異的學(xué)生，教師也必須掌握應(yīng)對(duì)的策略?？赡苡械膶W(xué)生比較勤奮，有的學(xué)生比較懶惰，有的喜歡表現(xiàn)，有的可能在課堂上默默無聞，要照顧到所有的學(xué)生就要求對(duì)不同性格的同學(xué)給予不同的關(guān)注，在課后作業(yè)的布置上可以采用作業(yè)不同的方式督促懶惰者，完成作業(yè)后給予賞識(shí)。鼓勵(lì)在課堂上發(fā)言不多的學(xué)生大膽的發(fā)言，給其創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)。因此賞識(shí)教育需要老師花費(fèi)更多的時(shí)間和精力。

2、每堂課都播撒寬容、真誠(chéng)的種子

在課堂上學(xué)生難免犯錯(cuò)，這時(shí)候如果老師給予溫暖的關(guān)注或者運(yùn)用幽默的魅力代替厲聲地訓(xùn)斥和嘮叨的說教，學(xué)生的心靈就會(huì)受到觸動(dòng)，及時(shí)的改正錯(cuò)誤，寬容是一種美德。寬容是一種生活藝術(shù)在教育中的具體體現(xiàn)。教師的寬容，可以拉近師生之間的心理距離，緩解學(xué)生的逆反心理，防止學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒，使教學(xué)達(dá)到預(yù)期的效果。學(xué)生在這個(gè)階段容易沖動(dòng)，考慮問題不周全，不會(huì)站在對(duì)方的立場(chǎng)思考問題，比較自我中心，做錯(cuò)事情在所難免的，教師應(yīng)該以學(xué)生的視角考慮問題，學(xué)習(xí)心理學(xué)知識(shí)，特別是兒童發(fā)展心理學(xué)的知識(shí)，對(duì)兒童心理發(fā)展的規(guī)律有一個(gè)清晰地認(rèn)識(shí)。以寬容的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的錯(cuò)，因?yàn)槲覀兡菚r(shí)候也錯(cuò)過。

3、以豐富多彩的活動(dòng)為載體深化賞識(shí)教育

現(xiàn)在的教育是以班級(jí)為單位開展的，這一方面是因?yàn)閹熧Y條件的限制，另一方面是為了充分發(fā)揮班級(jí)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。在班級(jí)里學(xué)生通過集體活動(dòng)可以增進(jìn)友誼、增加了解，樹立集體觀念。班集體的活動(dòng)是賞識(shí)教育實(shí)現(xiàn)的重要途徑，在活動(dòng)的過程中，不但可以使兒童的能力得到提升，也有利于培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)向上的個(gè)性心理品質(zhì)，體驗(yàn)成功的喜悅，分享成功的經(jīng)驗(yàn)，因此，班集體要盡量的多組織活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生之間的情感，互相支持、互相激勵(lì)向更高的目標(biāo)前進(jìn)。

學(xué)校相對(duì)于班集體而言是一個(gè)更大的集體，學(xué)校在學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的過程中發(fā)揮會(huì)更重要的作用。學(xué)校要盡可能的多組織活動(dòng)，讓更多的學(xué)生參與進(jìn)來，為每一位學(xué)生提供展現(xiàn)自己的舞臺(tái)。在這些活動(dòng)中，學(xué)生可以學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)集體的利益高于個(gè)人的利益，樹立集體榮譽(yù)感。另外，通過努力就能取得成功思想的踐行，相信自己的能力，樹立強(qiáng)大的自信心，活動(dòng)的方式是多種多樣的，活動(dòng)的內(nèi)容是豐富多樣的，這些活動(dòng)可以是聲樂比賽、手工作品比賽、舞蹈比賽、相聲、詩(shī)歌朗誦比賽、小品、硬比書法、器樂、軟筆書法、國(guó)畫和繪畫比賽等。在活動(dòng)中陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生獲得情感體驗(yàn)，懂得人生價(jià)值。

4、更新家長(zhǎng)觀念，共同實(shí)施賞識(shí)教育

對(duì)于兒童來說一般是兩點(diǎn)一線的生活，家和學(xué)校是學(xué)生所處時(shí)間最長(zhǎng)的兩個(gè)地方，因此除了學(xué)校教育對(duì)兒童的影響外，家庭對(duì)兒童的影響也是非常重要的，但是現(xiàn)實(shí)是很多家長(zhǎng)只對(duì)學(xué)生的成績(jī)關(guān)注，往往忽視兒童心理的發(fā)展。兒童取得好的學(xué)業(yè)成績(jī)，家長(zhǎng)給予大量的獎(jiǎng)勵(lì)，兒童一旦在學(xué)業(yè)上失敗，面臨的是家長(zhǎng)的指責(zé)、嘮叨，甚至是懲罰。家長(zhǎng)在兒童的發(fā)展的過程中更容易強(qiáng)調(diào)兒童的失敗，看到起弱點(diǎn)，而不去重視兒童的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮兒童的優(yōu)勢(shì)，因此在家庭教育的過程中，家長(zhǎng)應(yīng)該和老師一道，運(yùn)用賞識(shí)教育充分的尊重兒童，理解兒童，建立兒童的自信心，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，取得各個(gè)領(lǐng)域的成功。

賞識(shí)是一種具體化了的愛，賞識(shí)兒童既要愛兒童，也要用正確的方式愛兒童。走進(jìn)兒童，理解兒童，用兒童的眼光來看待教育和生活，探索兒童發(fā)展的規(guī)律，這既要兒童心理學(xué)家的不懈努力，也需要我們教育一線的老師不斷地把科學(xué)的理論應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐。賞識(shí)教育是適應(yīng)兒童發(fā)展的規(guī)律的，也是素質(zhì)教育的一種有效方式。兒童的發(fā)展是的發(fā)展，不能夠孤立的去發(fā)展某一個(gè)方面，狹隘的追求知識(shí)，追求升學(xué)率，追求高分?jǐn)?shù)，這樣只會(huì)阻礙兒童的健康發(fā)展，抹殺了兒童自身的特點(diǎn)。不懂得賞識(shí)的家長(zhǎng)不是一個(gè)的家長(zhǎng)，不懂得賞識(shí)的老師不是合格的老師，賞識(shí)兒童就必須尊重兒童，肯定兒童發(fā)展的潛力。賞識(shí)是教育必須的，是需要家長(zhǎng)、教師、學(xué)校和社會(huì)共同努力才能夠落到實(shí)處的。