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分析經濟基礎地位論文:經濟基礎與統(tǒng)治地位分析論文
我國社會主義初級階段的基本經濟制度是公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展，非公有制經濟是我國社會主義市場經濟的重要組成部分。這里內含著一個深刻而重要的思想和前提，即確認和肯定了非公有制經濟也是社會主義初級階段經濟基礎的重要構成部分，這意味著我國現(xiàn)階段的經濟基礎不只是指占主體地位的公有制經濟，同時也還包括著不占統(tǒng)治地位的非公有制經濟。黨的十五大報告的這一重要思想，作為對我國社會主義建設實踐經驗的科學概括和總結，從理論上也就確認了不占統(tǒng)治地位的生產關系的經濟基礎地位。這就從根本上徹底否定了將經濟基礎界定為占統(tǒng)治地位的生產關系的傳統(tǒng)觀點。實踐和理論都要求我們必須重新對經濟基礎的傳統(tǒng)觀念進行深刻反思，正視對其提出的挑戰(zhàn)，確立非公有制經濟在社會主義條件下作為不占統(tǒng)治地位生產關系的經濟基礎地位。
一、不占統(tǒng)治地位的生產關系屬于經濟基礎不會抹煞不同社會質的區(qū)別
何為經濟基礎?傳統(tǒng)觀點認為，是在一定社會形態(tài)中占統(tǒng)治地位的生產關系總和。譬如，社會主義社會的經濟基礎就是社會主義社會中占統(tǒng)治地位的生產關系總和，是社會主義公有制。照此推論，非公有制經濟不僅不屬于社會主義社會的經濟基礎，反而是其對立物和異己力量。因此，在發(fā)展社會主義經濟中，也就難免不將個體、私營等非公有制經濟視為資本主義經濟加以限制、排斥。然而，將經濟基礎歸結為占統(tǒng)治地位的生產關系卻是不正確的。應當看到，經濟基礎與“占統(tǒng)治地位的生產關系”并不是等同關系，在一般意義上兩者之間只是一種包含關系，前者包括著后者，但不能將前者歸結為后者，當然，這并不否認占統(tǒng)治地位的生產關系是經濟基礎中根本的起決定性作用的方面。
首先，不占統(tǒng)治地位的生產關系屬于經濟基礎不會改變上層建筑的性質。在傳統(tǒng)的觀點看來，經濟基礎是指占統(tǒng)治地位的生產關系，其基本理由之一是，“占統(tǒng)治地位的生產關系決定各社會形態(tài)的性質。”歷史唯物主義認為，上層建筑的性質是由其經濟基礎的性質決定的，而經濟基礎的性質則又是由其中占統(tǒng)治地位的生產關系的性質所決定。在明確了它們之間的這種內在聯(lián)系，我們說，上層建筑的性質是由占統(tǒng)治地位的生產關系所決定，這是正確的。但卻不能因此就將經濟基礎歸結為占統(tǒng)治地位的生產關系。傳統(tǒng)觀點之所以拒絕承認不占統(tǒng)治地位生產關系的經濟基礎地位，是認為，上層建筑的性質是由占統(tǒng)治地位的生產關系決定的，若將不占統(tǒng)治地位的生產關系納入經濟基礎范疇，那就會影響、改變經濟基礎的性質，從而改變上層建筑的性質。我們認為，這種擔心或推論是沒有根據(jù)的。將不占統(tǒng)治地位的生產關系作為經濟基礎的構成部分，這并不會影響、改變上層建筑的性質是由占統(tǒng)治地位的生產關系所決定的這一基本關系或原則。根據(jù)唯物史觀，上層建筑的性質的確由占統(tǒng)治地位的生產關系所決定，但就決定上層建筑的性質而言，占統(tǒng)治地位的生產關系既不是直接也不是獨立地對上層建筑性質起決定作用的，若是可以直接、獨立決定，那么一個社會同時存在著幾種不同的生產關系，這樣上層建筑的性質將如何確定?應當看到，占統(tǒng)治地位的生產關系所直接決定的是經濟基礎的性質，進而才是經濟基礎的性質決定了上層建筑的性質。當說上層建筑的性質是由占統(tǒng)治地位的生產關系所決定時，這實際上是在表明，這一生產關系的“統(tǒng)治地位”是以相對于同時并存的處于從屬地位的生產關系而確定的，它是以經濟基礎或者說是以同時并存的各種生產關系“代表”的身份決定上層建筑性質的。否則，占統(tǒng)治地位的生產關系也就不能以“統(tǒng)治地位”的身份出現(xiàn)。在這里，“統(tǒng)治地位”正體現(xiàn)在它對經濟基礎性質的“統(tǒng)治”上。我們說，不占統(tǒng)治地位的生產關系不能決定上層建筑的性質，從而不能決定社會形態(tài)的性質，這并非因為它不屬于經濟基礎，而是因為它在經濟基礎中不占統(tǒng)治地位。由此可見，上層建筑的性質是由占統(tǒng)治地位的生產關系所決定，這樣一種內在聯(lián)系決不意味著經濟基礎只能是占統(tǒng)治地位的生產關系。一種生產關系能否占統(tǒng)治地位，這是在同時并存的不同形式生產關系之間，就其地位、作用相互比較而體現(xiàn)出來的，這種比較不是在經濟基礎之外，而是在經濟基礎內部或本身不同組成部分之間進行的比較。所謂“經濟基礎是指社會的生產關系”，這只能理解為，一種生產關系當它一經產生作為生產關系而存在時，它同時相對于上層建筑也就作為其經濟基礎的構成部分而存在，至于它能否占統(tǒng)治地位，這是在確立自身經濟基礎地位之后的另一個問題。就經濟基礎意義上，硬要給生產關系加以“占統(tǒng)治地位”的限定，這豈不是畫蛇添足!一種生產關系作為經濟基礎和能夠決定經濟基礎的性質，這是兩個既有聯(lián)系但又有區(qū)別的不同問題，不可混同。一個社會同時并存的不同生產關系之間的區(qū)別，這只是在經濟基礎內部作為生產關系在地位和作用大小上的區(qū)別，而決不是經濟基礎與非經濟基礎之間的區(qū)別，決不是具有經濟基礎地位與不具有經濟基礎地位的生產關系之間的區(qū)別。同時并存的占統(tǒng)治地位與不占統(tǒng)治地位的生產關系，是一個社會的經濟基礎內部既對立又統(tǒng)一的兩個方面。根據(jù)唯物辯證法關于一事物的性質主要是由其矛盾的主要方面所決定的原理，當把不占統(tǒng)治地位的生產關系作為經濟基礎的構成部分時，由于它在經濟基礎內不占統(tǒng)治地位，不是經濟基礎這一矛盾的主要方面，它既不能改變占統(tǒng)治地位的生產關系的性質，也不能改變經濟基礎的性質。所以，由占統(tǒng)治地位的生產關系所決定的經濟基礎的性質并不會被改變，在此基礎上所決定的上層建筑的性質，仍會與占統(tǒng)治地位的生產關系的性質保持一致。這就如我國在堅持以公有制為主體的條件下，同時承認個體、私營等非公有制經濟是社會主義初級階段經濟基礎的構成部分，并在一定程度上積極鼓勵其發(fā)展，而這并不會改變我國經濟基礎和上層建筑的社會主義性質一樣。因此，在堅持占統(tǒng)治地位的生產關系決定上層建筑的性質這一關系時，根本沒有任何理由，也沒有必要非要將不占統(tǒng)治地位的生產關系排除于經濟基礎之外。
其次，不占統(tǒng)治地位的生產關系屬于經濟基礎不會抹煞不同社會質的區(qū)別。傳統(tǒng)觀點認為經濟基礎是占統(tǒng)治地位的生產關系的另一理由是，“只有把占統(tǒng)治地位的生產關系看作是社會的經濟基礎，才能確定該社會的性質，才能把一個社會形態(tài)與另一個社會形態(tài)區(qū)別開來。”言外之意就是說，若把不占統(tǒng)治地位的生產關系作為經濟基礎的組成部分，那不同的社會，特別是相繼或并存的不同社會形態(tài)之間就沒有質的區(qū)別了，人類歷史就不再有時代、性質的不同了。我們認為，這種觀點，從思想方法上說，要么是過高地估計或夸大了不占統(tǒng)治地位生產關系的作用，將其作用提高到了可以改變經濟基礎性質的程度；要么是低估或縮小了占統(tǒng)治地位生產關系的主導決定作用，似乎是只有當它獨立存在時才可能顯示或保持其統(tǒng)治地位。若真是這樣，其實際情況也許只能是占統(tǒng)治地位的某種生產關系本不配占統(tǒng)治地位，那不占統(tǒng)治地位的生產關系倒是應該占統(tǒng)治地位。
誠然，經濟基礎是從質上區(qū)別不同社會的重要方面，譬如，奴隸社會、封建社會、資本主義社會都有自己不同的經濟基礎，經濟基礎的這種特殊性顯示著不同社會質的區(qū)別。那么，一個社會要體現(xiàn)出其經濟基礎的特殊性，要使不同社會的經濟基礎在質上區(qū)別開來，是否必須將經濟基礎歸結于或凈化為這一社會占統(tǒng)治地位的生產關系?若是將不占統(tǒng)治地位的生產關系包括在經濟基礎之內，是否就會改變這一社會經濟基礎的性質，就會抹殺或湮沒不同經濟基礎的特殊性，而不能再將不同的社會從質上區(qū)別開來?回答是否定的。因為，不占統(tǒng)治地位的生產關系，無論是否作為經濟基礎的組成部分，它都不會改變經濟基礎的性質，不可能具有抹殺不同社會質的區(qū)別的作用和能力，這也正是它之所以不占統(tǒng)治地位的基本表現(xiàn)。一個社會究竟存在哪些形式不同的生產關系，將形成怎樣的經濟結構，何者占統(tǒng)治或從屬地位，歸根到底要由這個社會的生產力狀況及其發(fā)展要求所決定。但一種生產關系不占統(tǒng)治地位，這并不表明它不是經濟基礎。我們說，作為不占統(tǒng)治地位的生產關系不能使不同社會從質上區(qū)分開來，這僅僅是因為這些生產關系不能決定經濟基礎的基本性質，而決不意味著這些不占統(tǒng)治地位的生產關系本身不屬于社會經濟基礎的范疇。應當看到，一種生產關系作為經濟基礎和能否在其中占統(tǒng)治地位，起到從質上區(qū)分不同社會的作用，這是兩個雖有聯(lián)系但又是不同的問題。一種生產關系作為經濟基礎，這是它相對于上層建筑的關系而言的。一定生產關系的產生和存在是由生產力決定的，只要它客觀存在著，那就必然要對上層建筑起決定作用，不論是否占統(tǒng)治地位，這并不影響它是現(xiàn)實社會的經濟基礎。但是，一種現(xiàn)存的生產關系作為經濟基礎的構成部分，能否具有從質上區(qū)別不同社會的作用，這是相對于經濟基礎中其他生產關系的關系而言的，結果如何，這就看它在與同時并存的其他不同生產關系所構成的經濟基礎中能否占統(tǒng)治地位，能夠發(fā)揮多大作用。使事物相互區(qū)別開來的是其自身的特殊性，對于不同的社會特別是相繼的或同時并存的不同社會形態(tài)之間，重要的不在于有哪些生產關系，而在于這些生產關系中是何種生產關系占統(tǒng)治地位。不同社會的經濟基礎的特殊性主要就表現(xiàn)在占統(tǒng)治地位的生產關系的不同，正是由于這種特殊性，才使不同的社會從質上區(qū)別開來。至此，必然的邏輯結論只能是：使不同社會從質上區(qū)別開來的，不是在于只有占統(tǒng)治地位的生產關系才是經濟基礎，而是在于由同時并存的不同生產關系所構成的經濟基礎中何種生產關系占統(tǒng)治地位。例如，使我國社會主義社會同資本主義社會區(qū)別開來的，不是因為只有公有制才是我國社會的經濟基礎，而是因為在由公有制和個體、私營等非公有制經濟共同構成的我國社會主義初級階段的經濟基礎中，公有制經濟占主體地位。
二、不占統(tǒng)治地位的生產關系被排除于經濟基礎之外有悖于唯物史觀
傳統(tǒng)觀點將不占統(tǒng)治地位的生產關系排除在經濟基礎范疇之外，不僅沒有成功的實踐根據(jù)，而且從歷史唯物主義的基本理論來看也不能自圓其說。一般來說，在一定社會形態(tài)中除了占統(tǒng)治地位的生產關系，同時還有不占統(tǒng)治地位的生產關系，這表現(xiàn)在從前一社會形態(tài)中保留下來的舊的生產關系殘余和在后期產生的新社會生產關系的萌芽。如在封建社會，除占統(tǒng)治地位的封建土地所有制之外，與此同時并存的還有奴隸制的殘余，而在后期則產生了資本主義生產關系萌芽，同時還有為幾種社會形態(tài)所共有的個體所有制的生產關系。不論是舊的生產關系殘余在一定時期被保留著，還是新生產關系萌芽的產生，從根本上說這都是由現(xiàn)實生產力發(fā)展的客觀要求來決定的。就此而言，對一個社會具有決定意義的不是生產關系，而是生產力；不在于有哪些生產關系，而在于哪些生產關系更適合現(xiàn)實生產力的發(fā)展要求，哪種生產關系占統(tǒng)治地位。一種生產關系的主體地位是相對于同時并存的其他不占統(tǒng)治地位的生產關系而言的，是在這些不同生產關系的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的關系中確立并體現(xiàn)出來的。否則，“占統(tǒng)治地位的生產關系”這個命題就根本不能成立。的確，哪種生產關系占統(tǒng)治地位，這對社會經濟制度，乃至政治制度的性質具有重要意義。但若把不占統(tǒng)治地位的生產關系排除在經濟基礎之外，只留下通常所說的“占統(tǒng)治地位的生產關系”作為經濟基礎，或者說，整個社會只允許一種生產關系存在，那么，生產關系的這種“統(tǒng)治地位”就無從體現(xiàn)，也是沒有任何實際意義的，盡管說它是“占統(tǒng)治地位”，可是在經濟基礎這個意義上它還能統(tǒng)治誰呢?這種“統(tǒng)治地位”豈不是名存實亡!把經濟基礎歸結為占統(tǒng)治地位的生產關系，不論主觀用意如何，但在客觀上不僅沒有得到充分地展示和肯定，而是在否定或取消這一生產關系作為經濟基礎的統(tǒng)治地位。
不占統(tǒng)治地位和占統(tǒng)治地位的生產關系之間，應該是既對立又統(tǒng)一的關系。就這兩者的具體的存在形式、所起作用的程度、發(fā)展的基本趨勢來看，相互之間是有區(qū)別的，但是，作為兩種處于不同地位的生產關系之間肯定具有其內在的統(tǒng)一性，否則，不占統(tǒng)治地位的生產關系就會被占統(tǒng)治地位的生產關系所取代。一種生產關系只有在與其他生產關系既對立又統(tǒng)一的關系中才能存在。按照歷史唯物主義的基本理論，這種統(tǒng)一性就應在于它們都是現(xiàn)實社會的經濟基礎，這也是一種生產關系盡管不占統(tǒng)治地位，但卻又能得以存在的基本客觀依據(jù)。若只見其對立，而不承認兩者間的這種統(tǒng)一，是不符合唯物辯證法的，這實際上也就是否認了不占統(tǒng)治地位生產關系存在的合理性、客觀必然性。如所周知，經濟基礎，連同生產力、生產關系、上層建筑，是被馬克思、恩格斯作為歷史唯物主義的最基本范疇來概括整個人類社會現(xiàn)象，并用以揭示社會發(fā)展最一般規(guī)律的歷史理論，這些范疇之間是既相區(qū)別又相聯(lián)系。若將不占統(tǒng)治地位的生產關系排除在經濟基礎之外，那就意味著這些生產關系已經沒有了自己的生產力基礎，在客觀上已經失去了存在的必要性。既然它不屬于經濟基礎，它也就不能與之相對應的上層建筑發(fā)生相互制約、相互作用的關系。試想，作為不占統(tǒng)治地位的生產關系已經沒有了存在的必要性，它既不能影響或決定上層建筑，也不能受到上層建筑的反作用，那么它又何以能夠產生、發(fā)展或消亡?將不占統(tǒng)治地位的生產關系排除在經濟基礎之外，這就意味著不占統(tǒng)治地位的新的生產關系萌芽只有在取得統(tǒng)治地位后才能轉化為經濟基礎，可是它作為不占統(tǒng)治地位的生產關系連經濟基礎的資格都沒有，它又依賴于什么條件上升到統(tǒng)治地位?可以說，一種生產關系的經濟基礎地位，是其取得統(tǒng)治地位的先決條件或基本前提，沒有這個先決條件它是無論如何也不會有朝一日“出人頭地”，上升或轉化到統(tǒng)治地位的。任何一種具體的生產關系都有一個從產生、發(fā)展再到消亡的轉化過程，但這只能是在作為經濟基礎的統(tǒng)一性的基礎上，由從屬地位向統(tǒng)治地位，再向不占統(tǒng)治地位的轉化，是在經濟基礎內實現(xiàn)的轉化，而決不能是在經濟基礎外，由非經濟基礎向經濟基礎再向非經濟基礎的轉化。從經濟基礎這一范疇的外延來看，肯定不能小于其現(xiàn)實的生產關系范疇的外延。因為，社會形態(tài)是經濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一，不能認為還有存在于社會形態(tài)之外的生產關系，要么馬克思何必要強調是由“生產關系的總和構成社會的經濟結構”。(注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第32頁。)恩格斯在談到生產資料對社會的決定作用時說：“正如沒有自在的資本一樣，也沒有在社會之外并對社會不發(fā)生影響的自在的生產資料。”(注：《馬克思恩格斯全集》第36卷，第170頁。)同理，由于生產力與生產關系之間的內在聯(lián)系，那也決不會有在社會之外并對社會不發(fā)生影響的自在的生產關系。馬克思曾這樣說：“新的生產力和生產關系不是從無中發(fā)展起來的，……而是在現(xiàn)有的生產發(fā)展過程內部和流傳來的、傳統(tǒng)的所有制關系內部，并且與它們相對立而發(fā)展起來的。”(注：《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，第235頁。)這就非常明確地指出了，在生產過程中存在著地位、新舊不同的生產關系，并肯定了兩者之間的對立統(tǒng)一關系。事實上，不占統(tǒng)治地位的生產關系是同占統(tǒng)治地位的生產關系聯(lián)系在一起的，只要它客觀地存在著，我們就無法，也不能人為地在兩者之間筑起一道屏障，將不占統(tǒng)治地位的生產關系隔離在經濟基礎之外。一種生產關系不占統(tǒng)治地位，這并不意味著它沒有存在的合理性、必要性，也決不意味著它不屬于經濟基礎。一種生產關系不論其是否占統(tǒng)治地位，它都會對上層建筑起著一定程度的決定作用，同時還要受到上層建筑的反作用。就對上層建筑的作用而言，同時并存的不同生產關系之間，只有地位、作用程度大小的差別，而絕不存在有無作用的區(qū)別，不對上層建筑發(fā)生作用的生產關系是根本不存在的。上層建筑并不是只為占統(tǒng)治地位的生產關系服務，而必須是為包括不占統(tǒng)治地位的生產關系在內的整個經濟基礎服務。否則，不占統(tǒng)治地位的生產關系就無法存在，也就沒有“不占統(tǒng)治地位的生產關系”這一說。既然存在著不占統(tǒng)治地位的生產關系，它就必然作為經濟基礎發(fā)揮作用。這是不依人的意志為轉移的。
不占統(tǒng)治地位的生產關系屬于經濟基礎，這本來就是歷史唯物主義創(chuàng)始人的思想。在馬克思、恩格斯的著作中，我們可以看到類似“占統(tǒng)治地位的生產關系”或“不占統(tǒng)治地位的生產關系”的表述：如，資本主義生產方式“是起決定作用的、占支配地位的生產方式”；(注：《馬克思恩格斯全集》第47卷，第151頁。)在原始社會中，“原始共產主義占統(tǒng)治地位”；(注：《馬克思恩格斯全集》第25卷，第940頁。)奴隸制度“很快就在一切已經發(fā)展得超過舊的公社的民族中成了占統(tǒng)治地位的生形式”(注：《馬克思恩格斯全集》第20卷，第196頁。)等。但是，在他們的著作中，還沒有看到把經濟基礎歸結為占統(tǒng)治地位的生產關系，而把不占統(tǒng)治地位的生產關系排除于經濟基礎之外的論述。馬克思在《＜政治經濟學批判＞序言》中寫道：“人們在自己生活的社會生產中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發(fā)展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。”(注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第32頁。)這里所表達的思想，是被馬克思稱之為指導他的“研究工作的總的結果”，由此不難確信這一思想的重要性，以及論述中所用概念和表述的嚴肅性和科學性。馬克思是認為，構成社會的經濟結構即經濟基礎的是“同他們的物質生產力的一定發(fā)展階段相適合的生產關系”。顯然，我們不能把“相適合的生產關系”理解為“占統(tǒng)治地位的生產關系”，將這兩者等同起來，而是應該將“相適合的生產關系”理解為包括占統(tǒng)治地位和不占統(tǒng)治地位在內的各種不同“生產關系的總和”，事實上，也只有這樣的生產關系的總和才可能成為“相適合的生產關系”。因為，一定社會的生產力水平不可能是平衡的，處于同一個層次和發(fā)展水平上，特別是當一個社會剛進入新的社會形態(tài)時，或者說在它的新社會形態(tài)的初級階段時更是如此。所以，也決不能只用某種單一的生產關系，或者說僅由占統(tǒng)治地位的生產關系去適應整個社會的生產力發(fā)展水平。不占統(tǒng)治地位的生產關系，一般情況下即使是舊社會遣留下來的“殘余”，也必須是在伴隨著生產力的長期發(fā)展過程才會逐步失去其存在的合理性。一定的生產關系作為經濟基礎，并不在于是否占統(tǒng)治地位，而在于它是否與生產力的一定發(fā)展階段相適合。馬克思在這里說得十分明白，所要告訴我們的是，構成社會的經濟基礎的是“生產關系的總和”，而決不是傳統(tǒng)觀點所堅持的“占統(tǒng)治地位的生產關系總和”。從馬克思這一清楚明了的論述中，絲毫看不出經濟基礎是指“占統(tǒng)治地位的生產關系總和”的含義。可以斷言，傳統(tǒng)理解是無中生有。不論對生產關系的“總和”作何理解，但其最根本、最重要的含義，就是指同生產力的一定發(fā)展階段相適合的現(xiàn)實存在著的各種不同生產關系的“總和”，不論它是否占統(tǒng)治地位，都必然地屬于這個“總和”的構成部分。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一書談到資產階級兩大集團的斗爭時曾表達過這一思想，他說：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構成的整個上層建筑。”(注：《馬克思恩格斯全集》第8卷，第149頁。)非常明確，這是把現(xiàn)實的不同所有制形式都視為上層建筑的經濟基礎。恩格斯在致符·博爾吉烏斯的信中也寫道：“我們視之為社會歷史的決定性基礎的經濟關系，是指一定社會的人們生產生活資料和彼此交換產品(在有分工的情況下)的方式。……包括在經濟關系中的還有這些關系賴以發(fā)展的地理基礎和事實上由過去沿襲下來的先前各經濟發(fā)展階段的殘余(這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著)，當然還有圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第731頁。)所謂“社會歷史的決定性基礎的經濟關系”就是指經濟基礎；而“先前各經濟發(fā)展階段的殘余”，顯然是指已經不占統(tǒng)治地位的生產關系等。恩格斯十分明確地肯定了作為不占統(tǒng)治地位的“殘余”的經濟關系的經濟基礎地位。其實，從理論上說，經典作家也決不可能將不占統(tǒng)治地位的生產關系排除在經濟基礎范疇之外，若是這樣，他所創(chuàng)立的歷史唯物主義理論又何以能成為揭示人類社會發(fā)展的最一般規(guī)律的科學?!因為，若將經濟基礎歸結為占統(tǒng)治地位的生產關系，這就意味著不占統(tǒng)治地位的生產關系在歷史唯物主義理論體系中沒有自己的位置，無容身之地，因而這種生產關系的存在和一定程度的發(fā)展也就不可能在唯物史觀中得到科學的說明和揭示。難道馬克思在其創(chuàng)立的歷史唯物主義理論中，會留下如此顯而易見的矛盾和問題嗎?
三、不占統(tǒng)治地位的非公有制經濟屬于我國現(xiàn)階段的經濟基礎范疇
按照歷史唯物主義創(chuàng)始人的思想，社會主義應該是以高度發(fā)達的社會生產力為前提，在共同占有生產資料的基礎上組織生產的社會。但我國是經過新民主主義走上社會主義道路，就生產力發(fā)展水平來說，還遠遠落后于發(fā)達國家。所以，鄧小平講：“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會主義，但事實上不夠格。”(注：《鄧小平文選》第3卷，第225頁。)所謂“不夠格”，主要是指我國的生產力發(fā)展水平較低，與發(fā)達國家相比經濟還比較落后，而這一現(xiàn)實的客觀經濟狀況則又意味著，在我國現(xiàn)階段，個體和私營等非公有制經濟仍具有其存在的客觀必然性、合理性，仍在一定程度上是我國現(xiàn)階段進一步發(fā)展生產力的必要經濟形式。事實上，由私有制向公有制的轉變也不可能是一蹴而就、很快就能完成的過程，而是要經過一個伴隨著生產力的不斷發(fā)展才能逐步實現(xiàn)的長期過程。這個過程在一定意義上也就是，非公有制經濟由過去占統(tǒng)治地位的經濟形式轉變到從屬地位，待其所能容納的生產力全部發(fā)揮出來之后，才能最終為公有制所取代。非公有制作為不占統(tǒng)治地位經濟形式的存在過程，是生產力發(fā)展的一定歷史階段的必然要求，是不能任意取消的。恩格斯在談到能不能一下子就把私有制度廢除時指出：“不，不能，正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產力擴大到為實行財產公有所必要的程度一樣。因此，……只能逐步改造現(xiàn)社會，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產資料之后，才能廢除私有制。”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第239頁。)也只有在這個時候，廢除私有制才意味著經濟、社會的進步。我們雖一度把私有制消滅了，但結果還得再請回來。實踐證明，在我國現(xiàn)階段就拒絕非公有制經濟，這并非是正確的選擇。黨的十五大報告明確指出，我國現(xiàn)在較大的實際就是處于并將長期處于社會主義初級階段。這個階段也就是以公有制為主體，多種所有制經濟共同發(fā)展，為發(fā)展生產力、鞏固社會主義并進入更高級階段創(chuàng)造物質基礎的階段。這是不可逾越的歷史過程或階段。由于在理論上將經濟基礎歸結為占統(tǒng)治地位的生產關系，而把處于從屬地位的生產關系排除于經濟基礎之外，并將這種論點“附加到馬克思主義名下”，以至有很長一段時期在社會主義建設實踐上拒斥非公有制經濟，片面追求純粹、單一的公有制，將個體和私營等非公有制經濟視為洪水猛獸、萬惡之源，是社會中具有毀滅性、破壞性作用的因素，被作為社會主義社會的異己力量，將其與“消極”、“落后”、“反動”、“腐朽”聯(lián)系在一起，甚至劃上等號。自改革開放以來，通過正本清源，創(chuàng)立了有中國特色社會主義理論，深刻揭示了社會主義本質，確立了“三個有利于”標準，逐步糾正了過去極其片面的錯誤觀念，對社會主義條件下的非公有制經濟有了比較客觀的、實事求是的正確認識。在我國現(xiàn)階段，非公有制經濟雖不占統(tǒng)治地位，但這決不意味著它沒有存在的客觀必要性，在一定程度上和一定范圍內，它與我國現(xiàn)階段生產力的發(fā)展要求還是相適應的，還是不能取代的可用以解放和發(fā)展生產力的經濟形式。只要它有其存在的合理性，它就必然地屬于我國現(xiàn)階段的經濟基礎范疇，是其重要構成部分。我們必須尊重實踐，實事求是地在理論上還歷史唯物主義創(chuàng)始人關于經濟基礎范疇的本來含義，確認非公有制經濟在我國社會主義初級階段的經濟基礎地位，充分發(fā)揮其積極能動作用。
從非公有制經濟在我國社會主義建設實踐中所發(fā)揮的重大積極作用看，也必須徹底糾正將不占統(tǒng)治地位的生產關系排除于經濟基礎之外的極端錯誤，而確認其在我國社會主義初級階段的經濟基礎地位。實踐證明，個體和私營等非公有制經濟雖不占主體地位，但卻作為經濟基礎的構成部分發(fā)揮著重要作用。正如所指出的：“非公有制經濟是社會主義市場經濟的重要組成部分，它在滿足人民多樣化的需要，增加就業(yè)，促進國民經濟的發(fā)展中起著積極的作用。”確認非公有經濟在社會主義市場經濟體系中的合法地位，并進一步發(fā)揮其重要作用，這是我國取得的重大改革成果之一。我國自改革開放以來，經濟構成與社會階層都發(fā)生了深刻變化。最突出的一點是：私營經濟在整個經濟成分中所占的份額越來越大。據(jù)《人民日報》2002年9月20日報道，截止2001年，全國登記的個體工商戶為2423萬戶，私營企業(yè)202.86萬戶，從業(yè)人員達7474萬人，注冊資金21648億元，共創(chuàng)產值19878億元，實現(xiàn)社會商品零售額19675億元。在過去十年間，個體私營經濟對GDP的貢獻率已從不到1%增長為20%以上。面對這樣的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，我們還能否認非公有經濟的經濟基礎地位和作用?許多個體私營企業(yè)者不僅重視自身企業(yè)的發(fā)展，關心中國企業(yè)改革，勇于探索、創(chuàng)新，而且熱心于社會公益事業(yè)。他們在為社會提供就業(yè)、稅收、產品等有形財富的同時，也在探索和創(chuàng)造著具有中國特色的新型企業(yè)管理模式，為中國企業(yè)的改革積累經驗、提供借鑒，這些無形財富的意義更加重大。
我們必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學態(tài)度，來分析、看待我國現(xiàn)階段的非公有制經濟。要看到非公有制經濟是存在于經濟上以公有制為主體，政治上是人民民主專政的國家政權的社會條件之下的，它賴以存在、發(fā)展并為之服務的社會就是我們這個現(xiàn)實的社會主義社會，而不是資本主義或其他什么社會，社會主義制度影響、制約著它，公有制統(tǒng)治著它。正如馬克思在《＜政治經濟學批判＞導言》中所說的：“在一切社會形式中都有一種一定的生產決定其他一切生產的地位和影響，因而它的關系也決定其他一切關系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重。”①在一定社會存在著的各種生產關系中，必有一種占統(tǒng)治地位，并決定其他生產關系的地位和影響。在我國社會主義條件下，占主體地位的公有制經濟作為一種“普照的光”，必然改變著非公有制經濟的特點，使其成為我國社會主義初級階段的經濟基礎的組成部分。十五大報告指出，“只要堅持公有制占主體地位，這就不會影響我國的社會主義性質。”這是客觀事實，不能對此視而不見。非公有制經濟被作為經濟基礎的組成部分并鼓勵其發(fā)展，從根本上說，這是由我國現(xiàn)實生產力狀況及其發(fā)展要求所決定的，是解放和發(fā)展生產力、進一步鞏固公有制的主體地位和社會主義制度的需要。根據(jù)科學社會主義理論，公有制、社會主義制度這本身就是建立在高度發(fā)達的社會生產力基礎之上的，是生產力高度發(fā)展的必然結果，如果不盡快發(fā)展我國的社會生產力，我們將用什么來鞏固公有制的主體地位和我國新生的社會主義制度?東歐劇變、蘇聯(lián)解體，帶有根本性的問題和教訓就是，未能充分認識先進生產力的基礎性作用，在很大程度上忽視發(fā)展經濟和不斷提高人們生活水平等問題。非公有制作為發(fā)展生產力的必要經濟形式，在發(fā)展生產力、滿足人們多樣化的需要、增加就業(yè)、為國家提供稅收、充分發(fā)揮社會人、財、物的積極作用、促進國民經濟的發(fā)展、保障社會政治穩(wěn)定等方面都做出了積極重要的貢獻，在我國現(xiàn)階段是公有制還無法取代的，它還要繼續(xù)發(fā)揮其經濟基礎組成部分的職能。
根據(jù)經濟基礎與上層建筑的辯證關系，在我國現(xiàn)階段要鼓勵發(fā)展非公有制經濟，就必須確認我國現(xiàn)階段非公有制的經濟基礎地位，并切實得到上層建筑的支持、引導、規(guī)范和保障，為促進非公有制經濟的健康發(fā)展提供服務。現(xiàn)在，有些地方仍不時地發(fā)生一些侵害個體和私營企業(yè)利益的現(xiàn)象，這與我們相當長的一段時期內否認非公有制經濟的社會主義經濟基礎地位不無關系。當然，個別非公有制企業(yè)還有違反國家政策，如侵害職工利益、偷稅、漏稅等現(xiàn)象，問題的主要原因不在于它是非公有，而是由于監(jiān)督管理不力。這些現(xiàn)象在國有企業(yè)中也并非不存在。黨的十五大報告指出：“要健全財產法律制度，依法保護各類企業(yè)的合法權益和平等競爭，并對它們進行監(jiān)督管理。”這一思想內含著對非公有制經濟基礎地位的確認，同時也表明要充分發(fā)揮上層建筑對不占統(tǒng)治地位的非公有制經濟的能動的反作用。這是十分正確的。總之，確認不占統(tǒng)治地位的生產關系的經濟基礎地位，把我國社會主義初級階段的非公有制經濟納入其經濟基礎范疇，這具有極其重要的理論和實踐意義。
分析經濟基礎地位論文:分析經濟基礎包括不占統(tǒng)治地位的生產關系
我國社會主義初級階段的基本經濟制度是公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展, 非公有制經濟是我國社會主義市場經濟的重要組成部分。這里內含著一個深刻而重要的 思想和前提,即確認和肯定了非公有制經濟也是社會主義初級階段經濟基礎的重要構成 部分,這意味著我國現(xiàn)階段的經濟基礎不只是指占主體地位的公有制經濟,同時也還包 括著不占統(tǒng)治地位的非公有制經濟。黨的十五大報告的這一重要思想,作為對我國社會 主義建設實踐經驗的科學概括和總結,從理論上也就確認了不占統(tǒng)治地位的生產關系的 經濟基礎地位。這就從根本上徹底否定了將經濟基礎界定為占統(tǒng)治地位的生產關系的傳 統(tǒng)觀點。實踐和理論都要求我們必須重新對經濟基礎的傳統(tǒng)觀念進行深刻反思,正視對 其提出的挑戰(zhàn),確立非公有制經濟在社會主義條件下作為不占統(tǒng)治地位生產關系的經濟 基礎地位。
一、不占統(tǒng)治地位的生產關系屬于經濟基礎不會抹煞不同社會質的區(qū)別
何為經濟基礎?傳統(tǒng)觀點認為,是在一定社會形態(tài)中占統(tǒng)治地位的生產關系總和。譬如 ,社會主義社會的經濟基礎就是社會主義社會中占統(tǒng)治地位的生產關系總和,是社會主 義公有制。照此推論,非公有制經濟不僅不屬于社會主義社會的經濟基礎,反而是其對 立物和異己力量。因此,在發(fā)展社會主義經濟中,也就難免不將個體、私營等非公有制 經濟視為資本主義經濟加以限制、排斥。然而,將經濟基礎歸結為占統(tǒng)治地位的生產關 系卻是不正確的。應當看到,經濟基礎與“占統(tǒng)治地位的生產關系”并不是等同關系, 在一般意義上兩者之間只是一種包含關系,前者包括著后者,但不能將前者歸結為后者 ,當然,這并不否認占統(tǒng)治地位的生產關系是經濟基礎中根本的起決定性作用的方面。
首先,不占統(tǒng)治地位的生產關系屬于經濟基礎不會改變上層建筑的性質。在傳統(tǒng)的觀 點看來,經濟基礎是指占統(tǒng)治地位的生產關系,其基本理由之一是,“占統(tǒng)治地位的生 產關系決定各社會形態(tài)的性質。”歷史唯物主義認為,上層建筑的性質是由其經濟基礎 的性質決定的,而經濟基礎的性質則又是由其中占統(tǒng)治地位的生產關系的性質所決定。 在明確了它們之間的這種內在聯(lián)系,我們說,上層建筑的性質是由占統(tǒng)治地位的生產關 系所決定,這是正確的。但卻不能因此就將經濟基礎歸結為占統(tǒng)治地位的生產關系。傳 統(tǒng)觀點之所以拒絕承認不占統(tǒng)治地位生產關系的經濟基礎地位,是認為,上層建筑的性 質是由占統(tǒng)治地位的生產關系決定的,若將不占統(tǒng)治地位的生產關系納入經濟基礎范疇 ,那就會影響、改變經濟基礎的性質,從而改變上層建筑的性質。我們認為,這種擔心 或推論是沒有根據(jù)的。將不占統(tǒng)治地位的生產關系作為經濟基礎的構成部分,這并不會 影響、改變上層建筑的性質是由占統(tǒng)治地位的生產關系所決定的這一基本關系或原則。 根據(jù)唯物史觀,上層建筑的性質的確由占統(tǒng)治地位的生產關系所決定,但就決定上層建 筑的性質而言,占統(tǒng)治地位的生產關系既不是直接也不是獨立地對上層建筑性質起決定 作用的,若是可以直接、獨立決定,那么一個社會同時存在著幾種不同的生產關系,這 樣上層建筑的性質將如何確定?應當看到,占統(tǒng)治地位的生產關系所直接決定的是經濟 基礎的性質,進而才是經濟基礎的性質決定了上層建筑的性質。當說上層建筑的性質是 由占統(tǒng)治地位的生產關系所決定時,這實際上是在表明,這一生產關系的“統(tǒng)治地位” 是以相對于同時并存的處于從屬地位的生產關系而確定的,它是以經濟基礎或者說是以 同時并存的各種生產關系“代表”的身份決定上層建筑性質的。否則,占統(tǒng)治地位的生 產關系也就不能以“統(tǒng)治地位”的身份出現(xiàn)。在這里,“統(tǒng)治地位”正體現(xiàn)在它對經濟 基礎性質的“統(tǒng)治”上。我們說,不占統(tǒng)治地位的生產關系不能決定上層建筑的性質, 從而不能決定社會形態(tài)的性質,這并非因為它不屬于經濟基礎,而是因為它在經濟基礎 中不占統(tǒng)治地位。由此可見,上層建筑的性質是由占統(tǒng)治地位的生產關系所決定,這樣 一種內在聯(lián)系決不意味著經濟基礎只能是占統(tǒng)治地位的生產關系。一種生產關系能否占 統(tǒng)治地位,這是在同時并存的不同形式生產關系之間,就其地位、作用相互比較而體現(xiàn) 出來的,這種比較不是在經濟基礎之外,而是在經濟基礎內部或本身不同組成部分之間 進行的比較。所謂“經濟基礎是指社會的生產關系”,這只能理解為,一種生產關系當 它一經產生作為生產關系而存在時,它同時相對于上層建筑也就作為其經濟基礎的構成 部分而存在,至于它能否占統(tǒng)治地位,這是在確立自身經濟基礎地位之后的另一個問題 。就經濟基礎意義上,硬要給生產關系加以“占統(tǒng)治地位”的限定,這豈不是畫蛇添足 !一種生產關系作為經濟基礎和能夠決定經濟基礎的性質,這是兩個既有聯(lián)系但又有區(qū) 別的不同問題,不可混同。一個社會同時并存的不同生產關系之間的區(qū)別,這只是在經 濟基礎內部作為生產關系在地位和作用大小上的區(qū)別,而決不是經濟基礎與非經濟基礎 之間的區(qū)別,決不是具有經濟基礎地位與不具有經濟基礎地位的生產關系之間的區(qū)別。 同時并存的占統(tǒng)治地位與不占統(tǒng)治地位的生產關系,是一個社會的經濟基礎內部既對立 又統(tǒng)一的兩個方面。根據(jù)唯物辯證法關于一事物的性質主要是由其矛盾的主要方面所決 定的原理,當把不占統(tǒng)治地位的生產關系作為經濟基礎的構成部分時,由于它在經濟基 礎內不占統(tǒng)治地位,不是經濟基礎這一矛盾的主要方面,它既不能改變占統(tǒng)治地位的生 產關系的性質,也不能改變經濟基礎的性質。所以,由占統(tǒng)治地位的生產關系所決定的 經濟基礎的性質并不會被改變,在此基礎上所決定的上層建筑的性質,仍會與占統(tǒng)治地 位的生產關系的性質保持一致。這就如我國在堅持以公有制為主體的條件下,同時承認 個體、私營等非公有制經濟是社會主義初級階段經濟基礎的構成部分,并在一定程度上 積極鼓勵其發(fā)展,而這并不會改變我國經濟基礎和上層建筑的社會主義性質一樣。因此 ,在堅持占統(tǒng)治地位的生產關系決定上層建筑的性質這一關系時,根本沒有任何理由, 也沒有必要非要將不占統(tǒng)治地位的生產關系排除于經濟基礎之外。
其次,不占統(tǒng)治地位的生產關系屬于經濟基礎不會抹煞不同社會質的區(qū)別。傳統(tǒng)觀點 認為經濟基礎是占統(tǒng)治地位的生產關系的另一理由是,“只有把占統(tǒng)治地位的生產關系 看作是社會的經濟基礎,才能確定該社會的性質,才能把一個社會形態(tài)與另一個社會形 態(tài)區(qū)別開來。”言外之意就是說,若把不占統(tǒng)治地位的生產關系作為經濟基礎的組成部 分,那不同的社會,特別是相繼或并存的不同社會形態(tài)之間就沒有質的區(qū)別了,人類歷 史就不再有時代、性質的不同了。我們認為,這種觀點,從思想方法上說,要么是過高 地估計或夸大了不占統(tǒng)治地位生產關系的作用,將其作用提高到了可以改變經濟基礎性 質的程度;要么是低估或縮小了占統(tǒng)治地位生產關系的主導決定作用,似乎是只有當它 獨立存在時才可能顯示或保持其統(tǒng)治地位。若真是這樣,其實際情況也許只能是占統(tǒng)治 地位的某種生產關系本不配占統(tǒng)治地位,那不占統(tǒng)治地位的生產關系倒是應該占統(tǒng)治地 位。
誠然,經濟基礎是從質上區(qū)別不同社會的重要方面,譬如,奴隸社會、封建社會、資 本主義社會都有自己不同的經濟基礎,經濟基礎的這種特殊性顯示著不同社會質的區(qū)別 。那么,一個社會要體現(xiàn)出其經濟基礎的特殊性,要使不同社會的經濟基礎在質上區(qū)別 開來,是否必須將經濟基礎歸結于或凈化為這一社會占統(tǒng)治地位的生產關系?若是將不 占統(tǒng)治地位的生產關系包括在經濟基礎之內,是否就會改變這一社會經濟基礎的性質, 就會抹殺或湮沒不同經濟基礎的特殊性,而不能再將不同的社會從質上區(qū)別開來?回答 是否定的。因為,不占統(tǒng)治地位的生產關系,無論是否作為經濟基礎的組成部分,它都 不會改變經濟基礎的性質,不可能具有抹殺不同社會質的區(qū)別的作用和能力,這也正是 它之所以不占統(tǒng)治地位的基本表現(xiàn)。一個社會究竟存在哪些形式不同的生產關系,將形 成怎樣的經濟結構,何者占統(tǒng)治或從屬地位,歸根到底要由這個社會的生產力狀況及其 發(fā)展要求所決定。但一種生產關系不占統(tǒng)治地位,這并不表明它不是經濟基礎。我們說 ,作為不占統(tǒng)治地位的生產關系不能使不同社會從質上區(qū)分開來,這僅僅是因為這些生 產關系不能決定經濟基礎的基本性質,而決不意味著這些不占統(tǒng)治地位的生產關系本身 不屬于社會經濟基礎的范疇。應當看到,一種生產關系作為經濟基礎和能 否在其中占統(tǒng) 治地位,起到從質上區(qū)分不同社會的作用,這是兩個雖有聯(lián)系但又是不同的問題。一種 生產關系作為經濟基礎,這是它相對于上層建筑的關系而言的。一定生產關系的產生和 存在是由生產力決定的,只要它客觀存在著,那就必然要對上層建筑起決定作用,不論 是否占統(tǒng)治地位,這并不影響它是現(xiàn)實社會的經濟基礎。但是,一種現(xiàn)存的生產關系作 為經濟基礎的構成部分,能否具有從質上區(qū)別不同社會的作用,這是相對于經濟基礎中 其他生產關系的關系而言的,結果如何,這就看它在與同時并存的其他不同生產關系所 構成的經濟基礎中能否占統(tǒng)治地位,能夠發(fā)揮多大作用。使事物相互區(qū)別開來的是其自 身的特殊性,對于不同的社會特別是相繼的或同時并存的不同社會形態(tài)之間,重要的不 在于有哪些生產關系,而在于這些生產關系中是何種生產關系占統(tǒng)治地位。不同社會的 經濟基礎的特殊性主要就表現(xiàn)在占統(tǒng)治地位的生產關系的不同,正是由于這種特殊性, 才使不同的社會從質上區(qū)別開來。至此,必然的邏輯結論只能是:使不同社會從質上區(qū) 別開來的,不是在于只有占統(tǒng)治地位的生產關系才是經濟基礎,而是在于由同時并存的 不同生產關系所構成的經濟基礎中何種生產關系占統(tǒng)治地位。例如,使我國社會主義社 會同資本主義社會區(qū)別開來的,不是因為只有公有制才
分析經濟基礎地位論文:經濟基礎地位
中國正在進入“建設小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。”建設小康社會的奮斗目標，是中國現(xiàn)代化進程的開拓和深入，是關于現(xiàn)代化理論與實踐的劃時代創(chuàng)造；展現(xiàn)在世界面前的一個現(xiàn)代化中國的藍圖，是對于世界現(xiàn)代化進程的一大貢獻。在面向21世紀的新的時代背景下，“三個代表”思想的提出，進一步提升了關于中國現(xiàn)代化問題的認識和實踐的自覺性。深入探討現(xiàn)代化的一般意義和演進規(guī)律，明確社會主義現(xiàn)代化在中國的實現(xiàn)道路和正確方向，對于開創(chuàng)有中國特色社會主義建設的新局面，在21世紀中葉完成社會主義現(xiàn)代化的歷史任務，是十分重要的。
一、世界現(xiàn)代化進程與一般意義
世界現(xiàn)代化進程改變著人類社會的面貌。戰(zhàn)后以來，隨著第三次科學技術革命的發(fā)生和深化，隨著世界在冷戰(zhàn)與競爭中壓力加劇，現(xiàn)代化意識和價值取向在不同類型的國家都得到了強烈表現(xiàn)，并在實踐上演化為20世紀世界現(xiàn)代化的不息浪潮。在“和平與發(fā)展”成為時代主題的當今世界，不僅發(fā)達國家為保持世界經驗豐富地位而繼續(xù)把現(xiàn)代化推到戰(zhàn)略高度，許多欠發(fā)達國家也提出了拒絕落后、注重發(fā)展的現(xiàn)代化目標和方案。現(xiàn)代化在實踐上構成席卷全球的壯觀景象，在理論上形成廣闊的研究領域。
在現(xiàn)代化進程中，對現(xiàn)代化的認識更加深刻。應該說，僅從經驗上感受現(xiàn)代化，還不能掌握其實質，只有從理論上把握這一概念，才可能避免實踐上的偏移。關于現(xiàn)代化的概念雖然存在千百種表述，其內涵也不盡相同。但從理論上形成對于現(xiàn)代化的一般認識，是有必要的。
一般來說，現(xiàn)代化是以近代工業(yè)和科技進步為推動力，實現(xiàn)傳統(tǒng)的農業(yè)社會向現(xiàn)代社會的轉變過程，這一過程表現(xiàn)在經濟、政治、文化思想及社會制度等各個領域和層面，并引起社會結構和歷史主體的深刻變化。在現(xiàn)代化過程中，不斷發(fā)生在其中的主要特征，被稱為現(xiàn)代性。現(xiàn)代性實際上構成了現(xiàn)代化運動的階段性結果。從目前對現(xiàn)代化的理解來看，現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在如下方面：
——生產社會化。生產力的發(fā)展是現(xiàn)代化進程的根本動力和標志，而生產社會化所表示的一定高度的生產力即現(xiàn)代生產力，是區(qū)別傳統(tǒng)的以小農、分散的生產及其水平的。它是現(xiàn)代化過程中最根本的最活躍的因素，是決定其他方面進步的及時位因素。在不同時期所表現(xiàn)的生產力發(fā)展尺度上，又區(qū)分為工業(yè)化、信息化(網絡化)、智能化等不同水平。
——經濟市場化。現(xiàn)代經濟是一種社會化程度越來越高的經濟類型，其基本模式必然是對社會資源實行市場配置，即市場經濟。當然，由于其實際形成中的特點，以不同國度相區(qū)別的市場經濟形式存在種種具體的差異，但在現(xiàn)代化過程中，經濟市場化(并且是與經濟全球化相聯(lián)系的)則是其實質的東西。
——城市化。伴隨著現(xiàn)代化進程的推移，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村或逐步建成現(xiàn)代城市，或為城市化所改造，舊時代遺留下來的城鄉(xiāng)差別在逐步消失。城市化不僅是居住地的轉變，更重要的是生活方式的轉變，是工業(yè)化過程所造成的物質生產方式延伸到社會生活、直至精神生活方面的一系列轉變過程。
——政治民主化與法制化。社會的物質技術和經濟結構的進步，亦將在上層建筑領域引起相應變化，政治民主化與法制化一步步提上現(xiàn)代社會的建設日程，并成為現(xiàn)代社會的制度規(guī)范。隨著現(xiàn)代化的進一步發(fā)展，未來社會將更加重視政治生活的民主化和法制化，并且在制度文明建設中推進。
——歷史活動的主體化。人是歷史活動的主體，現(xiàn)代化運動的意義在馬克思看來，應當是人向其本質的回歸和人的發(fā)展。無論是物質技術上、經濟結構上，還是社會與政治層面上，現(xiàn)代化的目的都在于人的現(xiàn)代化，或人的解放，即人在歷史活動中主體性的發(fā)揮。在現(xiàn)代化過程中，人民群眾在不同的社會發(fā)展階段上所起的作用是不同的，但歷史活動的主體不斷由必然王國走向自由王國，卻是一個不可改變的趨勢。
如上所說“經典的現(xiàn)代化理論”在當代世界發(fā)達國家現(xiàn)代化過程中得到了總結和證實，但在其繼續(xù)發(fā)展中也把這一理論拋到了后面。20世紀80年代以來，發(fā)展中國家國民經濟中的工業(yè)比重已經超出發(fā)達國家，而其現(xiàn)代化程度卻低于發(fā)達國家，這是“經典的現(xiàn)代化理論”所無法解釋的。原因在于，世界范圍里的現(xiàn)代化進入了一個新的發(fā)展時期，發(fā)展中國家的現(xiàn)代化仍在傳統(tǒng)的工業(yè)化道路走，而發(fā)達國家卻進入了非工業(yè)發(fā)展軌道，即工業(yè)部門逐步向服務業(yè)和知識產業(yè)轉移、向發(fā)展中國家和欠發(fā)達地區(qū)轉移。因此，中國學者何傳啟認為，現(xiàn)代化已經開始由農業(yè)社會向工業(yè)社會的轉變(及時次現(xiàn)代化)進入由工業(yè)社會向知識社會的轉變(第二次現(xiàn)代化)。
“第二次現(xiàn)代化”過程與“及時次現(xiàn)代化”過程的不同之處，突出地表現(xiàn)在知識經濟時代的生產方式與工業(yè)經濟時代的生產方式的差別。“工業(yè)經濟的特點是機械化、電氣化、標準化、專業(yè)化和規(guī)模化，而知識經濟的特點是知識化、信息化、網絡化、全球化和多樣化。”(參看《光明日報》2002年4月5日B1版金振蓉文)中國學者在對世界現(xiàn)代化進程的比較研究中提出的“第二次現(xiàn)代化”觀點，根據(jù)當今社會的新變化來看待“什么是現(xiàn)代化”問題，這對于地發(fā)展地認識現(xiàn)代化是卓有啟發(fā)意義的。當然，現(xiàn)代化進程在不同國家和地區(qū)形成了發(fā)展程度的明顯差別。根據(jù)各自的發(fā)展水平而選擇不同的現(xiàn)代化目標，關系到其現(xiàn)代化戰(zhàn)略的成敗。
總之，現(xiàn)代化是一個綜合性概念，是一個在層次上遞進的實踐和認識過程。作為客觀進程與主觀作用的統(tǒng)一，現(xiàn)代化要求人們用新的眼光和新的探索精神，把握歷史發(fā)展的趨勢，站在時代潮流的前頭，作出無愧于時代的貢獻。
二、在世界現(xiàn)代化過程下中國現(xiàn)代化的歷程和歸宿
在世界文明發(fā)展的路途上，中國曾在相當長的歷史時代里處于經驗豐富位置。但自歐洲文藝復興運動以來，西方主要國家在近代化浪潮推動下，相繼走上工業(yè)革命和資本主義發(fā)展軌道，在現(xiàn)代化進程中超過中國。落后就會挨打。鴉片戰(zhàn)爭以后，清政府在西方列強的“炮艦政策”下割地賠款，倍受屈辱。中國社會面臨的危機猛烈沖激起國人自強自立的民族感情，先進的中國人慨然把睜眼看世界和追趕西方列強的意識提到了歷史使命中。現(xiàn)代化理想承載著中國未來的命運，寄托著中華民族復興的希望。
中國現(xiàn)代化必然走出一條不同于西方資本主義走過的老路。面對近代中國社會的磨難和選擇，中國共產黨人把俄國十月革命后學得的馬克思列寧主義，用以解決中國問題。在艱苦卓絕的斗爭中，以為代表的中國共產黨人摸索出適合中國特點的新民主主義革命道路，終于推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立起人民當家作主的新中國，并在勝利地完成民主主義革命的任務之后把中國引向社會主義發(fā)展道路。
近代中國歷史證明，在舊制度下是不可能完成中國人民期盼的現(xiàn)代化和民族復興大業(yè)的，只有中國共產黨領導的推翻舊制度的人民革命，才是掃清現(xiàn)代化的障礙和打開通向現(xiàn)代化大門的必由之路。從這個意義上說，新民主主義革命不僅為民族解放和人民解放所必需，同時又是中國走上現(xiàn)代化道路的及時步——不掃除中國社會前進的羈絆，就無法提出現(xiàn)代化任務和到達現(xiàn)代化建設的前沿。在現(xiàn)代化面前橫著一個阻塞現(xiàn)代化通道的舊制度障礙時，奢談什么“告別革命”，豈不是反現(xiàn)代化之道或把現(xiàn)代化推到遙遙無期嗎?正是從中國現(xiàn)代化的內在根據(jù)和深刻把握歷史本身的昭示中，中國共產黨人把黨的較高綱領和黨的當前綱領結合起來，背負著民族復興的重任，前赴后繼，流血犧牲，向舊制度發(fā)起堅決的沖擊，去爭取中國革命的勝利。
1949年中華人民共和國的成立，打開了中國現(xiàn)代化建設的大門。在社會主義所有制改造基本完成以后，、等老一輩黨的領導人就提出了建設社會主義現(xiàn)代化國家的口號，并且取得了社會主義建設初期的巨大成就。這時，曾自豪地表示，中國應當對于人類有更大的貢獻。但由于其后黨在工作指導路線上的失誤，未能及時地將工作重心轉移到經濟建設上來，極大地干擾和改變了社會主義現(xiàn)代化步伐。
當中國社會主義發(fā)展轉折關頭，中國共產黨十一屆三中全會果斷作出“把全黨工作的著重點和全國人民的注意力轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來”的英明決策。這次會議重新確立社會主義現(xiàn)代化建設的偉大目標，改變了中國的命運，指引著中國未來發(fā)展的方向，成為新時代中華民族復興之路的堅實起點。
建設社會主義現(xiàn)代化宏偉目標的確立，是對社會主義建設的經驗教訓進行深刻反思的結果，是在黨的根本指導思想和實踐上的撥亂反正；同時，也使我們在關于“什么是社會主義和怎樣建設社會主義”的根本認識上走出了歷史的沼澤。在新中國成立已有二三十年后，仍不能把生產力搞上去，不能使人民生活水平有相當程度的改善，是難以解決中國的任何問題的。而在原有經濟文化比較落后的現(xiàn)實條件下，發(fā)展生產力所解決的歷史課題，正包含在實現(xiàn)現(xiàn)代化的一系列任務中。
從20世紀70-80年代以后，時代主題發(fā)生著變化；與此同時，科學技術革命催動著全球性經濟競爭，這是一場沒有槍炮的特殊“戰(zhàn)爭”。經濟實力是綜合國力的基礎，在國際舞臺上扮演著最重要的角色。所以，發(fā)展問題與現(xiàn)代化問題日益受到不同國家、不同代表人物的關注，日益成為世界未來走勢的重要因素。不能不承認的現(xiàn)實是，中國在“”后，拉大了同世界工業(yè)先進國家的差距。在這樣的情況下，敢不敢提出現(xiàn)代化問題，能不能把黨和人民的注意力引向社會主義現(xiàn)代化建設上，這是中國面臨的嚴峻考驗。重新確立社會主義現(xiàn)代化建設宏偉目標，是以鄧小平為核心的第二代領導集體高瞻遠矚，審時度勢，把握當今世界范圍內科學技術革命和現(xiàn)代化浪潮，對落后就要挨打、落后就可能被開除球籍的危險保持警醒的結果。
隨著社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，我們對現(xiàn)代化從理論與實踐上的認識都大大地向前跨進和大大地豐富了。十一屆三中全會之后，建設富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家形成為黨在現(xiàn)階段的基本路線，成為全黨和全國各項工作的一個綱。眾望所歸，綱舉目張，由此在圍繞“建設有中國特色社會主義”問題的理論與實踐上發(fā)生了一系列轉折性變化。以為代表的黨的第三代領導集體，勵精圖治，與時俱進，不斷把建設有中國特色社會主義事業(yè)推向新局面，從理論上大大豐富了馬克思主義關于現(xiàn)代化問題的認識，在實踐上把社會主義現(xiàn)代化推向新的發(fā)展階段。
現(xiàn)代化里程在中國的發(fā)生和發(fā)展構成了中國近現(xiàn)代歷史的長卷和主線；百余年來先進的中國人夢寐以求的理想，是把一個落后的中國引向現(xiàn)代化的中國，走向民族的復興。中國現(xiàn)代化歷經幾番起落，癡心不改。各個階級的代表人物相繼表達過他們的救國救民主張，但由于歷史和階級的局限，都不可能找到真正解決中國社會根本矛盾的出路。中國現(xiàn)代化進程“九死一生”(中國學者張琢持此論)，終于變成了全民族的一項宏偉工程。十一屆三中全會重新確立的社會主義現(xiàn)代化建設的宏偉目標，成為中國現(xiàn)代化進程中的一座最重要的里程碑。黨成立80多年來的歷史經驗證明：只有中國共產黨領導的革命與建國道路，才能把中國引向民族解放和階級解放，并且把社會主義現(xiàn)代化建設作為黨的基本路線和黨在現(xiàn)階段的歷史任務，真實地為中華民族的復興而奮斗。建設有中國特色的社會主義，把中國人民的現(xiàn)代化理想與世界現(xiàn)代化進程的客觀要求結合起來，是完成民族現(xiàn)代化的偉大進軍，也是全球化新形勢下中國共產黨人從理論上實踐上給予當代社會主義的歷史命運問題交出的答卷。
三、現(xiàn)代化中國是對世界發(fā)展進程的貢獻
在中國這樣一個經濟文化比較落后的大國實現(xiàn)現(xiàn)代化大業(yè)，是一項世界性的和世紀性的難題。這是因為，我國的經濟建設，既要完成傳統(tǒng)的工業(yè)化任務，又要完成現(xiàn)代生產過程的商品化、社會化、市場化的雙重任務，同時要迎頭趕上世界新技術革命和產業(yè)革命的潮流；既要大力發(fā)展生產力，保持經濟增長的較高速度，又要努力提高人民的生活水平，滿足人民群眾日益增長的物質和文化需求。完成這一艱巨任務，需要制訂出科學的審慎的規(guī)劃，經過長期的有步驟分階段的努力奮斗。
當面向21世紀時，中國現(xiàn)代化建設取得了世所矚目的成就，對中國現(xiàn)代化建設規(guī)律和特點的認識不斷深化，對實現(xiàn)現(xiàn)代化目標的戰(zhàn)略與政策更加明確。目前，我國已經勝利地實現(xiàn)了現(xiàn)代化建設的及時和第二步戰(zhàn)略目標，人民生活總體上達到小康水平，并正在向21世紀中葉建成富強、民主、文明的社會主義國家的目標前進。黨的十六大的召開和對新世紀新階段建設小康社會的奮斗目標和戰(zhàn)略部署，預示著中國社會主義現(xiàn)代化進程的光輝前景。從新世紀前20年這個難得的戰(zhàn)略機遇期，進一步確立了建設小康社會的各項目標，這是中國特色社會主義經濟、政治、文化發(fā)展的目標，是與加快推進現(xiàn)代化相統(tǒng)一的目標，符合我國國情和現(xiàn)代化建設，符合廣大人民的愿望。它標志著中國現(xiàn)代化即將邁出的新的步伐和我們黨對實現(xiàn)中國現(xiàn)代化認識的深化。“建設小康社會”成為中國現(xiàn)代化進程中富于魅力的口號，極大地調動了廣大人民群眾的積極性。伴隨著對中國現(xiàn)代化認識和實踐的深化，現(xiàn)代化中國的藍圖更加實際地展現(xiàn)在我們面前。中國共產黨作為社會主義現(xiàn)代化建設的領導核心，以新的姿態(tài)擔當著民族復興的大業(yè)，使黨所領導的社會主義現(xiàn)代化成為中華民族走向偉大復興的集中表現(xiàn)。
應該說，21世紀上半葉中國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化(包括現(xiàn)在中國沿海發(fā)達地區(qū)所達到的現(xiàn)代化)，都未能超出“經典的現(xiàn)代化理論”所表述的范圍，而不是發(fā)達國家所走的“第二次現(xiàn)代化”。如我國城市化進程近年在加快，城鎮(zhèn)和城鎮(zhèn)人口的比例出現(xiàn)持續(xù)攀升的勢頭，農村人口急速向城市流動，但城市化水平總體來看還很低。但是，這并不是說，我們現(xiàn)實就不需要關注和推進“第二次現(xiàn)代化”，就可以將“第二次現(xiàn)代化”與我們正在進行的現(xiàn)代化建設兩者截然分割開來。事實上，黨的十五屆五中全會“跨越式發(fā)展”的決策，沿海比較發(fā)達地區(qū)率先實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程，都包含“第二次現(xiàn)代化”的因素，其中一些現(xiàn)代化指標也是可以與“第二次現(xiàn)代化”進程相印證的。特別是黨的十六大提出的“新型工業(yè)化道路”，指明了中國現(xiàn)代化進程的方向。所以，關于“第二次現(xiàn)代化”概念，對于我們正在進行的現(xiàn)代化建設具有預見和前瞻意義。
中國現(xiàn)代化建設是世界現(xiàn)代化進程的一部分，但它走著自己的道路，以自己的特點來面對全球經濟一體化的挑戰(zhàn)，是“中國式”的現(xiàn)代化。中國現(xiàn)代化開創(chuàng)了在社會主義道路上建設現(xiàn)代化的先例，開創(chuàng)了在現(xiàn)代化建設的同時實行改革開放的任務，并且把這看作一場廣泛、深刻的革命。在建設有中國特色社會主義的總構想中，二者在現(xiàn)代化實踐中有機地結合起來，成為中國現(xiàn)代化進程的一大特色和成功經驗。在社會主義現(xiàn)代化建設的同時，堅定不移地領導改革開放事業(yè)不斷深入，體現(xiàn)了中國共產黨人“解放思想，實事求是”、敢于在批判舊體制中前進的勇氣和膽識。
中國的現(xiàn)代化不是關起門搞建設，那樣是不可能走在世界的前面的。中國現(xiàn)代化應當與世界范圍內的外部環(huán)境相聯(lián)接。為著實現(xiàn)建設有中國特色社會主義的宏偉目標，我們的現(xiàn)代化必須注意學習和吸取先進技術、科學和文化知識，以及一切文明成果，可以向西方學習，利用資本主義下創(chuàng)造的有益經驗和管理方式，為中國社會主義現(xiàn)代化服務。在對外開放的擴大中，我國社會主義現(xiàn)代化建設因而能夠表現(xiàn)出宏大氣魄和較高起點，能夠形成中華民族在世界文明與進步中的偉大創(chuàng)造力。
世界現(xiàn)代化進程對于社會主義在新時代的發(fā)展帶來了機遇和挑戰(zhàn)。馬克思主義者應當站在時代的前列，回應世界發(fā)展進程提出的歷史性課題。跨進21世紀門檻，全球化形成一種不絕于耳的新語境。在全球化語境中，而中國現(xiàn)代化并不按照別人的標準、別人的理解去做。我們要實現(xiàn)的現(xiàn)代化，是“中國式的”現(xiàn)代化。而中國式的現(xiàn)代化又應當是世界性的，它所達到的水平應當是世界認可的，拿到世界上比也是毫不遜色的。當然，我們是在一個原有經濟文化比較落后的條件下進行現(xiàn)代化建設的，不可能在所有方面都達到和超過先進工業(yè)國家的水平，但中國的現(xiàn)代化不是近代化，不是重復過時的生產方式和技術水平，不是亦步亦趨地走別人走過的路，而是在世界現(xiàn)代化進程中根據(jù)自己的特點達到較高的水平，甚至是別人難以企及和未有估計到的水平。在一個世界上人口眾多的大國，我們要在十幾億人的溫飽和小康基礎上進而實現(xiàn)自己的現(xiàn)代化目標，在21世紀中葉建成富強、民主、文明的社會主義國家，這本身就是對世界現(xiàn)代化進程的一大貢獻。
中國共產黨人正在進行的建設有中國特色社會主義事業(yè)，根據(jù)中國的基本國情，吸取其他國家現(xiàn)代化建設的有益經驗，走出了一條實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的新路，成為20世紀現(xiàn)代化理論與實踐的嶄新篇章。盡管在不同國家所選擇的現(xiàn)代化道路可能是不同的，但中國現(xiàn)代化實踐卻包含著關于現(xiàn)代化道路的一般性和普遍性。從其實踐意義和世界性評價來看，是在現(xiàn)代化理論的發(fā)展中添上的濃重一筆。
