引論：我們?yōu)槟砹?篇淺談社會責(zé)任教育范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
淺談社會責(zé)任教育:科技創(chuàng)新主體的生態(tài)化意識強(qiáng)化與社會責(zé)任教育
摘 要 科技創(chuàng)新生態(tài)化運(yùn)用生態(tài)學(xué)思想于科技創(chuàng)新全過程之中，堅(jiān)持科技創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展相銜接，以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展作為根本目標(biāo)。決定大學(xué)生生態(tài)道德的核心因素是社會責(zé)任感。在我國高等學(xué)校的道德教育中，生態(tài)道德責(zé)任教育應(yīng)成為重要內(nèi)容，并通過多種途徑和方法加以實(shí)施。
關(guān)鍵詞 科技創(chuàng)新 生態(tài)化 社會責(zé)任
1 科技創(chuàng)新及其價(jià)值取向
科技創(chuàng)新的主體主要是指科技創(chuàng)新的企業(yè)(特別是領(lǐng)導(dǎo)層成員)及科技工作者兩大類,其生態(tài)意識的強(qiáng)弱直接影響到我國科技創(chuàng)新生態(tài)化實(shí)踐的進(jìn)程。科技創(chuàng)新會給企業(yè)帶來很高的附加價(jià)值，因而任何有抱負(fù)的企業(yè)家都不會輕易放棄它。我國現(xiàn)有企業(yè)大多經(jīng)濟(jì)實(shí)力不足，缺乏必要的資源（資金、人力）投入研究開發(fā)，從而抑制了科技創(chuàng)新生態(tài)化方向發(fā)展的步伐。
科技創(chuàng)新生態(tài)化就是運(yùn)用生態(tài)學(xué)或系統(tǒng)科學(xué)的整體論原則來看待科技創(chuàng)新在人類——自然生態(tài)系統(tǒng)中的作用，運(yùn)用生態(tài)學(xué)思想于科技創(chuàng)新全過程之中，對科技創(chuàng)新的構(gòu)思、設(shè)計(jì)、開發(fā)、成果轉(zhuǎn)化、技術(shù)擴(kuò)散等一系列環(huán)節(jié)提出生態(tài)保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的目標(biāo)，即在保障獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，注重開發(fā)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)效益，堅(jiān)持科技創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展相銜接，以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展作為根本目標(biāo)，從而為人類社會的可持續(xù)發(fā)展提供綠色技術(shù)支撐。
顯然，以追求經(jīng)濟(jì)利益較大化為價(jià)值取向的傳統(tǒng)的科技創(chuàng)新觀已經(jīng)與社會發(fā)展日益格格不入，讓自然生態(tài)價(jià)值觀介入科技創(chuàng)新活動并不僅是一種理想的愿望，而且也是一個(gè)實(shí)際的歷史進(jìn)程。對于科技創(chuàng)新而言，走生態(tài)化轉(zhuǎn)向之路正適應(yīng)了當(dāng)前的歷史發(fā)展要求。因此，科技創(chuàng)新的生態(tài)化轉(zhuǎn)向既是對社會發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向的積極回應(yīng)，也是價(jià)值觀嬗變反映到實(shí)踐中的必然結(jié)果。
今天的大學(xué)生是我國未來社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場的中堅(jiān)力量，他們是未來的決策者、建設(shè)者，同時(shí)又是人類環(huán)境的保護(hù)者、創(chuàng)造者，因此他們是否能掌握環(huán)境知識，具有生態(tài)環(huán)境意識，是否懂得如何保護(hù)環(huán)境和解決環(huán)境問題，將直接關(guān)系到中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)系到“科技創(chuàng)新生態(tài)化”的實(shí)現(xiàn)。本文限于篇幅，僅將科技創(chuàng)新主體放在大學(xué)生層面。
從20世紀(jì)70年代起，西方發(fā)達(dá)國家的環(huán)境目標(biāo)逐步從環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)向關(guān)照整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，考慮生態(tài)問題的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理等因素。由此，國外許多著名高校在教學(xué)研究中，把維系生態(tài)道德觀列入教學(xué)的過程中，我國目前高校的相關(guān)教育，目光大多停留在生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)層面和外部層面，即只是關(guān)照人類與其環(huán)境之間在物質(zhì)能量方面的交流和轉(zhuǎn)換。因而，總是把生態(tài)問題的解決寄托在與此相關(guān)的技術(shù)手段上，忽視在各學(xué)科的教學(xué)中灌輸生態(tài)道德觀。這種缺乏人文價(jià)值取向和人文關(guān)懷的方式是不妥當(dāng)?shù)摹Ｎ覈萍紕?chuàng)新生態(tài)化的不斷發(fā)展,有賴于當(dāng)代青年大學(xué)生生態(tài)意識的覺醒,而這種生態(tài)意識決不會從天上掉下來,它必須通過教育才會進(jìn)入青年大學(xué)生的心靈之中。從教育學(xué)的角度來看,人之所以成為人,其所必須的人類固有因素——一種種的知識、技能、能力等等,是作為人類文化遺產(chǎn)的客觀化、對象化而積累和繼承下來的。這些因素不是通過遺傳能傳遞的 。
2 生態(tài)倫理與社會責(zé)任
作為地球上具有理性的自然存在物，人類有權(quán)利利用自然，滿足自身的生存發(fā)展，但也有義務(wù)尊重自然，保持生態(tài)的穩(wěn)定性。為此，越來越多的國家以行政、法律手段限制破壞自然生態(tài)的行為。然而，盡管環(huán)境科學(xué)日益發(fā)達(dá)，環(huán)境立法日趨完善，現(xiàn)實(shí)生活中卻仍舊存在著有法不依、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象。法律和道德是維系人類社會的兩大基本規(guī)范。事實(shí)上，道德在可持續(xù)發(fā)展中起著不可替代的作用。
倫理道德的產(chǎn)生與人類的歷史發(fā)展、生活狀況密切相聯(lián)。生態(tài)倫理是人類生存危機(jī)感的反映。道德作為調(diào)節(jié)人類行為規(guī)范的總和，隨著社會歷史的變化而變化，到了20世紀(jì)特別是二戰(zhàn)以后，人類借助科技的力量向自然索取的各種資源超過了生態(tài)環(huán)境的再生和更新能力，人類生產(chǎn)、生活扔給自然的垃圾超過了生態(tài)環(huán)境的消解和自凈能力，全球性的資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)平衡破壞嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展。20世紀(jì)60年代后人類開始立足當(dāng)代面向未來，對人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思，加強(qiáng)了整體的生態(tài)意識，提出了社會發(fā)展模式從單純追求GDP向可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)換；生態(tài)倫理在這樣的形勢下提出。正義作為人的較高尺度和理想準(zhǔn)則存在于人的全部活動以及一切關(guān)系中，忽視人對自然界的正義關(guān)系及人對自然界的道德責(zé)任，是生態(tài)危機(jī)的原因之一。
北京動物園曾經(jīng)發(fā)生過5只熊慘遭一名大學(xué)生的傷害的事件，原因只是該大學(xué)生“想驗(yàn)證一下黑熊是否如書上說的那樣嗅覺靈敏。”這雖然是個(gè)別人的一種極端行為，但受過十幾年教育的大學(xué)生竟有如此行為令人深思。
我國當(dāng)代的道德教育實(shí)踐也證明，僅有社會道德規(guī)范的創(chuàng)設(shè)、社會秩序的整合，而無人的道德素質(zhì)的提高也是無濟(jì)于事的。社會規(guī)范乃至具有較高國家權(quán)力意志的法律的約束、調(diào)控，充其量只能幫助人們處理特殊境遇道德選擇的行為方式問題,它對人的行為約束也只能是短暫的、外在的，它可以強(qiáng)制人在某一道德情境下做出一次或幾次善的選擇，卻不能保障一個(gè)人能經(jīng)常地、自覺地做出符合道德要求的行為選擇。
一個(gè)人的道德自律意識的形成也是源于其強(qiáng)烈的責(zé)任感。責(zé)任感是一種可貴的道德品質(zhì)，它不是先天就有的，是靠后天教育培養(yǎng)而逐步形成的。一個(gè)缺乏責(zé)任感,對自己行為不負(fù)責(zé)任的人,其道德自律也就無從談起。相反,有了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感必能形成良好的道德自律意識。唯有形成道德自律意識,才能保障人的道德認(rèn)知與道德行為的一致性。
3 社會責(zé)任教育
決定大學(xué)生生態(tài)道德的核心因素是社會責(zé)任感。社會責(zé)任感作為一種道德情感，主要是指一個(gè)享有獨(dú)立人格的社會成員對國家、集體以及他人所承擔(dān)的職責(zé)、任務(wù)和使命的態(tài)度。它反映的是個(gè)體與社會的關(guān)系，要求社會中的個(gè)體對每一種行為表現(xiàn)都應(yīng)當(dāng)首先考慮到自身之外的影響，以積極的態(tài)度評價(jià)這種影響，選擇對社會有利的、舍棄對社會有害的，并始終為有利于社會的事而不懈努力。社會責(zé)任感作為一切美德的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，是人類理性與良知的集中表現(xiàn)，是社會得以存續(xù)的基石。
社會責(zé)任感培養(yǎng)是一個(gè)由低到高，不斷升華、不斷強(qiáng)化的過程，需要在內(nèi)容、目標(biāo)上體現(xiàn)以認(rèn)識為先導(dǎo)，由淺及深，由表及里，由感性到理性，由對己負(fù)責(zé)，到對他人、社會、國家民族負(fù)責(zé)的層次性特點(diǎn)。其中，增強(qiáng)責(zé)任認(rèn)知能力是增強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任感的首要切入點(diǎn)。如何使學(xué)生懂得在大學(xué)乃至人生的道路上，根據(jù)社會需要，對自己的生活、工作方式進(jìn)行選擇，明白自己該做什么、不該做什么、該怎么做以及應(yīng)負(fù)的各種責(zé)任，成為增強(qiáng)責(zé)任認(rèn)知能力的及時(shí)要務(wù)。
道德是社會實(shí)踐、社會需求的產(chǎn)物。生態(tài)道德是人類對其自身與自然關(guān)系進(jìn)行深刻反思的結(jié)果。我們的生態(tài)道德教育就要引導(dǎo)青年學(xué)生正確認(rèn)識人與自然、與生態(tài)的關(guān)系，讓他們認(rèn)識到人與自然環(huán)境是密不可分的一個(gè)整體，過去把環(huán)境看成是“死的”東西，把人與環(huán)境對立起來的觀點(diǎn)是錯誤的。要改變過去的人類中心思想，真正把人看作是環(huán)境中普通一員，樹立人與自然是一個(gè)有機(jī)整體的思想，從而培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的意識，使人與自然環(huán)境之間真正建立起一個(gè)相互依賴、和諧相處的融洽關(guān)系。
道德責(zé)任是道德主體在道義上對其選擇的行為的善惡及價(jià)值所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。“我”的責(zé)任必須建立在兩方面的前提之上：一方面，我必須是某一行為的主人；另一方面，該行為必須是我的行為。兩方面相輔相成。前者是我與行為的同一關(guān)系，后者是我的意志與行為的同一關(guān)系。換言之，具有道德責(zé)任這一屬性的行為不僅是屬于我的，而且是建立在我的意志自律的基礎(chǔ)之上的。它的實(shí)質(zhì)在于：行為必須出乎我的意志自由。這意味著，只有當(dāng)人享有運(yùn)用自身的意志自由去行動的權(quán)利時(shí)，人才應(yīng)對選擇的行為負(fù)責(zé)，而培養(yǎng)責(zé)任者正是道德教育的根本所在。
由于我國目前在校大學(xué)生是在以灌輸原則為主導(dǎo)的傳統(tǒng)道德教育模式中成長起來的，他們?nèi)狈Κ?dú)立做出責(zé)任選擇的能力和習(xí)慣。加之，當(dāng)今時(shí)代是價(jià)值選擇多樣化的時(shí)代，學(xué)校如果只鼓勵自由選擇而不加以正面灌輸和積極引導(dǎo)，無疑等同于放任自流。這樣的結(jié)果只會造成大學(xué)生對是非、善惡、美丑界限的模糊，從而陷入責(zé)任虛無的困境。對此，學(xué)校、教師都應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會自己走路。應(yīng)該看到我們的德育工作在這方面卻做得很不夠，所謂學(xué)生的選擇其實(shí)只是師長替學(xué)生做出的，從而取消了學(xué)生的道德責(zé)任。這種教育表面上看來是“成功”的，因?yàn)樗谀撤N程度上使學(xué)生服從于規(guī)則。但是，這種缺乏主體自由意志的“服從”根本不具有真正的道德意義。青年學(xué)生的道德發(fā)展、道德學(xué)習(xí)是一個(gè)主動自為的積極過程，是一個(gè)與學(xué)生主體的活動息息相關(guān)的過程，而不是一個(gè)任由外力壓制和被動接受的過程。只有充分尊重學(xué)生主體，只有充分尊重學(xué)生的自由選擇并培養(yǎng)其選擇的能力，德育才能真正培養(yǎng)出富有責(zé)任感的學(xué)生。
我們的生態(tài)道德意識的提高和生態(tài)道德品質(zhì)的培養(yǎng)都有賴于生態(tài)道德教育的開展。因此，在我國高等學(xué)校的道德教育中，生態(tài)道德責(zé)任教育應(yīng)成為重要內(nèi)容，并通過多種途徑和方法加以實(shí)施。生態(tài)道德教育從根本上說是人的素質(zhì)的教育。人類所面臨的生態(tài)環(huán)境的危機(jī)在一定程度上是人本身的危機(jī)。由于人類在自身的發(fā)展中缺乏對人與自然整體性關(guān)系的了解，尚未具備進(jìn)一步發(fā)展自身的素質(zhì)和能力，從而形成并激化了人與自然的矛盾。生態(tài)道德責(zé)任教育的目標(biāo)一方面是為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，另一方面在于提高人的素養(yǎng)，這兩個(gè)目標(biāo)具有內(nèi)在的一致性，其中提高人的素質(zhì)是最根本的，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)必不可少的主體條件。只有人的素質(zhì)提高了，才能最終達(dá)到尊重自然、保護(hù)自然的目的。人們只有突破過去只著眼于個(gè)別利益的狹隘視角，為人類的共同生存和發(fā)展采取共同行動，將保護(hù)生態(tài)環(huán)境、尋求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展成為自身內(nèi)在約束力的要求并上升到倫理自覺。
淺談社會責(zé)任教育:高校工商管理專業(yè)企業(yè)社會責(zé)任教育
一、企業(yè)社會責(zé)任的含義
企業(yè)社會責(zé)任有三層含義:一是企業(yè)須自愿地將企業(yè)社會責(zé)任融入到企業(yè)的管理流程中，在組織戰(zhàn)略、人力資源管理、企業(yè)經(jīng)營中加入社會責(zé)任目標(biāo)或考量;二是施行利害關(guān)系人管理，即企業(yè)不只要對股東負(fù)責(zé)，也必須思考其營運(yùn)可能對其他利益相關(guān)群體造成的影響;三是企業(yè)與利益相關(guān)群體互動下所形成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，包括與員工、經(jīng)理人、股東、公會所形成的組織內(nèi)部利害關(guān)系，與客戶、金融機(jī)構(gòu)，及供應(yīng)商等形成的經(jīng)濟(jì)利害關(guān)系，以及與社區(qū)、政府、非營利組織、環(huán)境等形成的社會利害關(guān)系，企業(yè)發(fā)展依賴良好的社會關(guān)系。總體而言，企業(yè)社會責(zé)任是企業(yè)的一種經(jīng)營管理行為，它依賴于經(jīng)營管理者具備社會責(zé)任意識，主動在經(jīng)營活動中貫徹社會責(zé)任意識，把關(guān)注相關(guān)利益群體的利益，承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任作為經(jīng)營管理目標(biāo)。
二、工商管理專業(yè)社會責(zé)任教育的目標(biāo)
提高企業(yè)社會責(zé)任感依賴于提高企業(yè)經(jīng)營管理者的個(gè)人倫理道德意識。個(gè)人倫理道德意識是規(guī)范如何待人處事的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀，經(jīng)理人倫理道德意識的形成需要通過教育教化。具有不同倫理道德觀念的人，在相同的情況下會做出不同的決策。在企業(yè)經(jīng)營管理活動過程中，管理者的個(gè)人倫理道德意識對于組織社會責(zé)任意識的形成和貫徹具有舉足輕重的作用，員工常以管理者的倫理道德意識與行為作為個(gè)人倫理行為的參照。在實(shí)踐管理中，管理者的社會責(zé)任意識具有較大差異。有些管理者沒有倫理道德意識，只關(guān)心公司的銷售狀況和收益狀況，漠視其他群體的利益，將法律視為必需克服的障礙，想方設(shè)法地鉆法律空子，在決策時(shí)只考慮公司行為能否能賺錢而對其他社會責(zé)任問題不關(guān)心;而一些具有一定倫理道德意識的管理者在作決策時(shí)并不考慮太多的倫理道德問題，他們認(rèn)為倫理道德應(yīng)該主要是在日常生活中運(yùn)用，而不是用在做生意上，他們一般很少關(guān)注企業(yè)行為對他人的影響，除非受到外來的壓力或強(qiáng)烈批評才會做出一些履行社會責(zé)任的姿態(tài);而具有倫理道德意識的管理人在決策時(shí)要考慮企業(yè)的社會責(zé)任，這些管理人也希望企業(yè)成功，也注意企業(yè)的經(jīng)營業(yè)績，但他們的決策都在倫理范圍之內(nèi)，努力尋求一種公平、公正的方法。有些經(jīng)理人之所以忽視社會責(zé)任，是因?yàn)樗麄冨e誤地認(rèn)為企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任會影響企業(yè)的績效，事實(shí)上企業(yè)社會責(zé)任和企業(yè)經(jīng)營業(yè)績之間具有正相關(guān)，企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任會提高企業(yè)社會形象，并不降低企業(yè)業(yè)績。企業(yè)社會責(zé)任行為差異主要體現(xiàn)在企業(yè)管理者倫理道德意識的差距上，提高管理者的倫理道德素養(yǎng)是強(qiáng)化企業(yè)社會責(zé)任行為的基礎(chǔ)。因此，加強(qiáng)對管理者的倫理道德教育就成為提高管理者倫理道德素養(yǎng)的重要方式，工商管理專業(yè)社會責(zé)任教育的首要目標(biāo)就是提高學(xué)生的倫理道德意識，把企業(yè)管理者的經(jīng)營意識從“利潤導(dǎo)向”轉(zhuǎn)向“責(zé)任導(dǎo)向”，在各項(xiàng)決策過程中要讓管理者以企業(yè)社會責(zé)任為念，做好消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)、環(huán)境保護(hù)，以及維護(hù)好與相關(guān)利益群體之間的關(guān)系、保障股東與員工權(quán)益等各項(xiàng)工作。四、工商管理專業(yè)社會責(zé)任教育模式
1．課程設(shè)置
目前我國的社會責(zé)任教育主要是在MBA教學(xué)中開展，本科階段的社會責(zé)任教育也主要是在一些知名高校如南開大學(xué)等開展，多數(shù)本科院校對企業(yè)社會責(zé)任教育重視不夠，在課程教學(xué)中講解相關(guān)內(nèi)容不多，專門開設(shè)社會責(zé)任相關(guān)課程的院校就更少。加強(qiáng)對企業(yè)社會責(zé)任教育必須在課程教學(xué)中得以體現(xiàn)，首先應(yīng)該在相關(guān)課程教學(xué)中補(bǔ)充社會責(zé)任議題的討論，如《管理學(xué)》《市場營銷學(xué)》《人力資源管理》《財(cái)務(wù)管理》等課程的教學(xué)中都要講授企業(yè)社會責(zé)任相關(guān)內(nèi)容;其次，還應(yīng)專門開設(shè)企業(yè)社會責(zé)任課程，企業(yè)社會責(zé)任課程包括《企業(yè)社會責(zé)任》《商業(yè)倫理道德》等，可以在工商管理類的各專業(yè)通過開設(shè)選修課方式讓學(xué)生選修，計(jì)入學(xué)分。由于企業(yè)社會責(zé)任涉及到企業(yè)管理活動的方方面面，對于本科教學(xué)而言綜合性較強(qiáng)，因此課程開設(shè)的階段應(yīng)該在專業(yè)教學(xué)的中后期，學(xué)生對工商管理專業(yè)相關(guān)的營銷、物流、管理、電子商務(wù)等內(nèi)容有了一定基本認(rèn)知后開設(shè)較為合理。
2．教學(xué)和實(shí)踐的內(nèi)容
企業(yè)社會責(zé)任教學(xué)要提高學(xué)員的社會責(zé)任感和商業(yè)倫理道德，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)主要包括以下三個(gè)方面:
(1)基本的倫理概念，如責(zé)任、公正、誠信等。通過教學(xué)讓學(xué)生明白商業(yè)倫理道德的基本理念，明白什么樣的企業(yè)行為是有道德的，什么樣的企業(yè)行為是沒有道德的，提高學(xué)生對企業(yè)社會責(zé)任的關(guān)心和敏感度。
(2)主要的企業(yè)社會責(zé)任技能。企業(yè)社會責(zé)任并不僅僅是一種理念，更是一種行為實(shí)踐的方式，學(xué)生應(yīng)該具備運(yùn)用和落實(shí)企業(yè)社會責(zé)任的能力，因此在教學(xué)中應(yīng)提高學(xué)生在各項(xiàng)管理活動中的企業(yè)社會責(zé)任管理能力，在各項(xiàng)管理決策中能夠考量企業(yè)社會責(zé)任，能夠在決策困境中對企業(yè)社會責(zé)任做出正確的抉擇。
(3)企業(yè)社會責(zé)任案例及其分析。通過真實(shí)的案例分析，不僅能拓寬學(xué)生對企業(yè)社會責(zé)任的學(xué)習(xí)視域，了解國內(nèi)外企業(yè)的社會責(zé)任行為，更能讓學(xué)生能將企業(yè)社會責(zé)任分析方法和分析技巧應(yīng)用到真實(shí)的情境中，提高學(xué)生在企業(yè)社會責(zé)任管理上的邏輯推理和決策判斷能力。總體而言，社會責(zé)任教育還是要理論聯(lián)系實(shí)際，教學(xué)和實(shí)踐并重。
3．教學(xué)方法
企業(yè)社會責(zé)任教育不是傳授學(xué)生一種謀生的本事，而是向?qū)W生講解商業(yè)倫理道德，因此在教學(xué)方式上不能太古板，不能把企業(yè)社會責(zé)任作為一種單純的“理論”進(jìn)行教學(xué)，更重要的是切實(shí)提高學(xué)生的商業(yè)倫理道德意識，提高企業(yè)社會責(zé)任感并內(nèi)化為學(xué)生思考問題和行為決策的準(zhǔn)則。在教學(xué)上宜靈活多樣，宜聯(lián)系實(shí)際，以問題為導(dǎo)向互動教學(xué)。在教學(xué)方法上除了傳統(tǒng)的課題講授以外，應(yīng)采用一些參與性強(qiáng)的教學(xué)方法如案例分析、角色扮演、商業(yè)倫理辯論等，讓學(xué)生在模擬實(shí)際環(huán)境下對企業(yè)社會責(zé)任問題展開討論，使企業(yè)社會責(zé)任意識不斷得到加強(qiáng)和鞏固。除了課堂教學(xué)外，課外還可以組織學(xué)生參加一些社會公益活動，在社會實(shí)踐中強(qiáng)化學(xué)生的企業(yè)社會責(zé)任意識。此外，教學(xué)中還可以主動和企業(yè)、政府等組織進(jìn)行溝通聯(lián)系，邀請企業(yè)高管、相關(guān)政府部門的官員以及企業(yè)社會責(zé)任管理方面的專家學(xué)者等來校以講座等方式和學(xué)生進(jìn)行雙向溝通交流，探討企業(yè)社會責(zé)任的相關(guān)話題。五、結(jié)束語隨著大眾環(huán)保意識的提高，我國目前以資源消耗為主的粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已不再適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，在本科階段加強(qiáng)工商管理專業(yè)學(xué)生的企業(yè)社會責(zé)任教育是適應(yīng)當(dāng)前形勢的當(dāng)然舉措。在企業(yè)社會責(zé)任教育中，應(yīng)排除實(shí)用主義的影響，注重學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展，工商管理專業(yè)學(xué)生的專業(yè)教育不僅僅要提高培養(yǎng)學(xué)生的商業(yè)決策能力，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的商業(yè)倫理道德和企業(yè)社會責(zé)任感，培養(yǎng)未來具有良好操守的職業(yè)經(jīng)理人。
作者：唐雪梅吳敏單位：西南政法大學(xué)管理學(xué)院
淺談社會責(zé)任教育:社會責(zé)任教育四位一體模式論述
關(guān)于社會責(zé)任感教育問題的研究，國內(nèi)外都已廣泛展開。從總體上看，世界各國都非常重視責(zé)任感教育，并把它作為道德教育的核心內(nèi)容。美國、英國、日本、韓國、新加坡等發(fā)達(dá)國家在大學(xué)生社會責(zé)任教育的研究與實(shí)踐上取得了突出的成績。在我國，社會責(zé)任教育也一直受到重視，2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》明確提出：“堅(jiān)持以人為本、推進(jìn)素質(zhì)教育的核心是解決好‘培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人’的重大問題，目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和接班人，重點(diǎn)是要著力培養(yǎng)提高學(xué)生‘服務(wù)國家、服務(wù)人民’的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的能力”。教育部部長袁貴仁也于2010年明確指出，“過去我們講素質(zhì)教育，多數(shù)情況下講的是兩條，創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；這一次明確提出，在這兩條之上還有一條，那就是社會責(zé)任感，也就是思想品德，強(qiáng)調(diào)‘富國家、富人民’的社會責(zé)任感”。
當(dāng)前大學(xué)生社會責(zé)任教育存在的問題
當(dāng)前，我國大學(xué)生社會責(zé)任意識的主流是健康的、積極向上的，大部分學(xué)生在注重自身發(fā)展的同時(shí)，也關(guān)注家庭、社會、祖國的團(tuán)結(jié)和發(fā)展。但是我國大學(xué)生責(zé)任意識也存在一系列問題：在對自我負(fù)責(zé)方面，有的大學(xué)生不珍視生命，每年都有大學(xué)生自殺的報(bào)道；有的大學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)不負(fù)責(zé)任，不認(rèn)真聽課，考試作弊，自欺欺人；還有的學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，浪費(fèi)光陰。在對他人負(fù)責(zé)方面，有的學(xué)生漠視弱勢群體，不愿參與志愿活動。在對群體負(fù)責(zé)方面，部分學(xué)生缺乏集體主義精神，對班級、寢室的評比漠不關(guān)心。在對社會的責(zé)任方面，功利主義盛行，有的學(xué)生缺乏為國家、社會作貢獻(xiàn)的精神。盡管各高校采取多種措施進(jìn)行思想政治教育，但在社會責(zé)任教育方面收效甚微。除了家庭教育的缺失，不良社會現(xiàn)象的影響外，主要原因在于當(dāng)前的大學(xué)生社會責(zé)任教育存在一些問題。
1.課堂思想政治教育缺乏實(shí)效性在“兩課”教學(xué)中，一些課堂教學(xué)內(nèi)容空洞，與實(shí)際生活脫節(jié)，缺乏針對性。有的學(xué)校實(shí)踐教學(xué)沒有落到實(shí)處，甚至用實(shí)踐教學(xué)的課時(shí)來上其他課程。
2.輔導(dǎo)員隊(duì)伍思想政治教育主功能作用難以發(fā)揮輔導(dǎo)員隊(duì)伍是思想政治教育的骨干力量，但現(xiàn)實(shí)情況是輔導(dǎo)員的大多數(shù)時(shí)間被各種日常事務(wù)占用，幾乎沒有多少精力對大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行系統(tǒng)的思考和針對性的研究，往往是在學(xué)生出現(xiàn)不良狀況后才去“救火”。
3.大學(xué)生的主體性被忽略由于思想政治理論課教育方法上主要為灌輸法，以說教為主，忽略了學(xué)生的主體作用，大學(xué)生在思想政治理論課教學(xué)參與上積極性較小，往往表現(xiàn)為被動參與，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的缺少，也在一定程度上影響了大學(xué)生主體參與的積極性，使得社會責(zé)任意識不能入腦入心，進(jìn)而化為實(shí)際行動。
4.家庭教育的作用被忽視教師與大部分家長的交流往往局限于新生入學(xué)時(shí)見過一面，期末寄成績單和評語。少數(shù)學(xué)生出現(xiàn)問題后才與其家長聯(lián)系，學(xué)校忽略了家庭的重要德育作用，學(xué)生家長也幾乎不會主動與學(xué)校溝通，這就缺失了家校互動的良性機(jī)制。5.評價(jià)機(jī)制不科學(xué)通常對大學(xué)生的思想政治素質(zhì)評價(jià)僅局限于課堂表現(xiàn)及考試卷面成績，沒有結(jié)合學(xué)生日常行為表現(xiàn)，不能通過評價(jià)科學(xué)地引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)社會責(zé)任感。
大學(xué)生社會責(zé)任教育四位一體模式構(gòu)建
基于大學(xué)生社會責(zé)任教育的重要性及難度，需將理論課教師、輔導(dǎo)員、家庭力量形成合力，并最終落實(shí)到學(xué)生的自我教育上，構(gòu)建四位一體的教育模式。
1.發(fā)揮思想政治課教師教學(xué)主導(dǎo)作用《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》（中發(fā)［2004］16號）指出：高等學(xué)校思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，是幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑。“兩課”課堂是思想政治教育的主陣地，學(xué)生從小學(xué)開始接觸思想政治類課程，每個(gè)階段的主要任務(wù)都有區(qū)別，但是針對性還是不夠。應(yīng)加強(qiáng)對各個(gè)層次思想政治理論課的研究，注意前后聯(lián)系，做到因材施教；“兩課”教師應(yīng)充分發(fā)揮課堂教學(xué)的作用，不斷提升自身教學(xué)水平，精選學(xué)生感興趣的教學(xué)內(nèi)容，通過課堂討論、辯論、案例分析等多種方式進(jìn)行教學(xué)。引導(dǎo)學(xué)生對社會不良現(xiàn)象有積極的認(rèn)識，產(chǎn)生對自身及社會發(fā)展強(qiáng)烈的責(zé)任感。思想政治課教師還可通過兼任輔導(dǎo)員、班主任與學(xué)生緊密聯(lián)系，了解學(xué)生的近期思想動態(tài)，進(jìn)行有針對性的教學(xué)。
2.發(fā)揮輔導(dǎo)員的主要教育作用輔導(dǎo)員隊(duì)伍是大學(xué)生思想政治教育的重要力量。教育主管部門和學(xué)校應(yīng)當(dāng)把輔導(dǎo)員從繁雜的日常事務(wù)中解脫出來，確保有精力對大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行系統(tǒng)的思考和針對性研究；輔導(dǎo)員應(yīng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)和提高自身修養(yǎng)，適應(yīng)時(shí)代變化，確保能成為大學(xué)生的知心朋友和人生導(dǎo)師。通過日常管理、實(shí)踐活動對學(xué)生進(jìn)行潛在的思想政治教育，如在新生軍訓(xùn)時(shí)進(jìn)行強(qiáng)健身體，保家衛(wèi)國的教育；號召學(xué)生認(rèn)真參與內(nèi)務(wù)衛(wèi)生評比，為集體爭光的教育；組織中秋節(jié)“寫一封家書”活動，激發(fā)學(xué)生報(bào)答父母之情；考前進(jìn)行誠信應(yīng)考，對自身學(xué)業(yè)負(fù)責(zé)的教育；在流行疾病出現(xiàn)時(shí)，進(jìn)行關(guān)愛集體的教育；在就業(yè)時(shí)進(jìn)行遵守合同規(guī)定不毀約、不違約的教育，引導(dǎo)學(xué)生到基層就業(yè)。抓住各種時(shí)機(jī)對學(xué)生進(jìn)行社會責(zé)任意識教育，組織學(xué)生參與社會實(shí)踐活動，如暑期三下鄉(xiāng)、支教、義務(wù)勞動、參加先進(jìn)事跡報(bào)告會等，在活動中激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感并化為實(shí)際行動。同時(shí)，輔導(dǎo)員也可通過兼任思想政治理論課教師，提升自身的理論水平，加強(qiáng)與理論課教師的交流，共同促進(jìn)學(xué)生提高社會責(zé)任意識。
3.充分發(fā)揮學(xué)生自身的主體作用外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。學(xué)生在受教育的過程中能否接受教育，以及接受教育的程度，取決于其主體作用的發(fā)揮。正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所言：“促進(jìn)自我的教育，才是真正的教育。”高校應(yīng)為大學(xué)生創(chuàng)造民主、平等的教育環(huán)境，通過各種活動為大學(xué)生提供鍛煉的平臺，對學(xué)生自發(fā)開展的責(zé)任教育活動，進(jìn)行積極引導(dǎo)，具體細(xì)節(jié)由學(xué)生自主操作。充分發(fā)揮黨員、學(xué)生干部的積極帶頭作用，樹立典型，影響身邊的同學(xué)，建立學(xué)生互助小組，從而激發(fā)大學(xué)生的主體性、積極性和能動性，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對社會責(zé)任意識的自我認(rèn)知、自我約束與自我實(shí)踐。
4.建立家校聯(lián)系良性互動機(jī)制家庭教育是大學(xué)生教育的主要環(huán)節(jié)之一。學(xué)校應(yīng)主動構(gòu)建家校聯(lián)系長效機(jī)制，建立家校合作信息庫，充分利用校園網(wǎng)站、公共郵箱、QQ群、飛信等渠道，擴(kuò)大家庭對學(xué)校以及學(xué)生在校情況的了解。利用新生入學(xué)、畢業(yè)典禮、重大紀(jì)念日等重要契機(jī)，召開家長座談會或個(gè)別家訪和約談，圍繞學(xué)生成長過程中出現(xiàn)的問題和困惑，與家長共同分析問題，探討解決的良策，與家庭共同促進(jìn)學(xué)生健康成長成才。
5.建立大學(xué)生社會責(zé)任意識評價(jià)體系大學(xué)生的思想道德素質(zhì)評價(jià)應(yīng)不局限于思想政治課教師，高校應(yīng)建立大學(xué)生社會責(zé)任意識評價(jià)體系，包括課堂表現(xiàn)、考試成績、日常管理、學(xué)生自評、同學(xué)評價(jià)、志愿活動社會評價(jià)等。大學(xué)生社會責(zé)任感的建立是一個(gè)長期的過程，它需要多方位、多角度共同教育，最終促進(jìn)大學(xué)生提高社會責(zé)任意識，進(jìn)而將認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動。這樣社會主義建設(shè)事業(yè)才能蒸蒸日上，建成小康社會的目標(biāo)才能順利實(shí)現(xiàn)。
作者：汪建訓(xùn)何學(xué)歡單位：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)東方科技學(xué)院
淺談社會責(zé)任教育:北津?qū)W院學(xué)生社會責(zé)任教育質(zhì)量的現(xiàn)狀
［摘要］當(dāng)代大學(xué)生是中國特色社會主義事業(yè)的接班人，是民族的希望、祖國的未來。高校在人才培養(yǎng)過程中，要著力重視大學(xué)生社會責(zé)任教育及其質(zhì)量，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)洹⒏矣趽?dān)當(dāng)?shù)木C合性人才。文章結(jié)合社會責(zé)任、大學(xué)生社會責(zé)任教育的概述，對北津?qū)W院學(xué)生社會責(zé)任教育質(zhì)量現(xiàn)狀進(jìn)行考察，并針對性地提出進(jìn)一步提高大學(xué)生社會責(zé)任教育質(zhì)量的具體對策。
［關(guān)鍵詞］大學(xué)生;社會責(zé)任;社會責(zé)任教育
什么是責(zé)任?人們對責(zé)任的理解通常有兩種理解:一是指社會道德責(zé)任;二是工作后果或強(qiáng)制性義務(wù)。大學(xué)生作為引領(lǐng)整個(gè)社會變革和發(fā)展的中堅(jiān)力量，其社會責(zé)任質(zhì)量狀況直接影響著偉大“中國夢”的進(jìn)程，關(guān)系著社會主義核心價(jià)值觀的順利貫徹，影響到社會道德風(fēng)尚的方向。
1社會責(zé)任及大學(xué)生社會責(zé)任教育概述
社會責(zé)任是指某一個(gè)體或組織為達(dá)到某一目的而對社會應(yīng)負(fù)的責(zé)任，也是人民對國家發(fā)展、社會進(jìn)步、對其他社會成員的生存發(fā)展承擔(dān)不可推卸的使命感。大學(xué)生社會責(zé)任教育是以大學(xué)生群體為對象、以增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任意識、引導(dǎo)大學(xué)生對自身負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)、對國家負(fù)責(zé)的行為為目的，最終達(dá)到其滿足社會需求的具有高度責(zé)任品質(zhì)的教育活動。大學(xué)生社會責(zé)任教育應(yīng)以“立德樹人”作為中心環(huán)節(jié)，把責(zé)任意識與責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育貫穿到人才培養(yǎng)的全過程。
2北津?qū)W院學(xué)生社會責(zé)任教育質(zhì)量現(xiàn)狀調(diào)查
當(dāng)前“95后”大學(xué)生整體上具備一定的社會責(zé)任意識，但不乏諸如厭逃學(xué)、舞弊、沉迷網(wǎng)絡(luò)、“傳銷”甚至有其他涉案行為等缺乏社會責(zé)任的行為現(xiàn)象，這必須引起教育部門的重視與關(guān)注。為更好地了解大學(xué)生社會責(zé)任現(xiàn)狀，提高大學(xué)生社會責(zé)任教育理論層次與教育質(zhì)量，現(xiàn)對湖南商學(xué)院北津?qū)W院大學(xué)生社會責(zé)任教育情況進(jìn)行了問卷調(diào)查。本次調(diào)查共發(fā)放網(wǎng)絡(luò)問卷240份，回收有效問卷200份。調(diào)查對象中，大一學(xué)生占19.82%，大二學(xué)生占32.75%，大三學(xué)生占28.16%，大四學(xué)生占19.27%。以下是有關(guān)本次問卷調(diào)查情況的分析，希望對北津?qū)W院學(xué)生社會責(zé)任教育質(zhì)量的提高有所借鑒。(1)學(xué)生對社會責(zé)任的認(rèn)同分析。在回答“上大學(xué)主要目標(biāo)是什么”問題時(shí)，同學(xué)們普遍認(rèn)為畢業(yè)后找到一份好工作和學(xué)習(xí)好專業(yè)文化知識、提高自己，以便更好地服務(wù)社會。調(diào)查問卷中54.16%的學(xué)生都愿意積極參加國家急需重大活動志愿者或支援災(zāi)區(qū)志愿者;當(dāng)問到“如果您在街上遇見老人摔倒或有人主動請求幫忙，您會怎么做?”時(shí)，53.92%的同學(xué)看情況而定，23.39%的同學(xué)積極上前幫助，13.48%的同學(xué)認(rèn)為社會險(xiǎn)惡，可能是騙子，小心上當(dāng)，走為上策。從大學(xué)生責(zé)任感現(xiàn)狀可以看出當(dāng)代“95后”大學(xué)生有社會責(zé)任感但比較盲目;從對國家和民族利益重大事件關(guān)注度上分析，可以看出在國家和民族利益面前，大學(xué)生的社會責(zé)任感較強(qiáng)，關(guān)注度較高。(2)學(xué)生對社會責(zé)任的踐行分析。在回答大學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該積極踐行社會責(zé)任問題時(shí)，76.35%的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生是國家的高素質(zhì)人才，應(yīng)該積極踐行社會責(zé)任，3.19%的學(xué)生認(rèn)為就業(yè)壓力太大不應(yīng)該踐行社會責(zé)任，10.07%的學(xué)生表示不太明確;67.73%的學(xué)生表示成才、捍衛(wèi)和踐行社會主義核心價(jià)值觀、維護(hù)社會公德等屬于當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該踐行的社會責(zé)任;14.76%表示類似“公交車上主動讓座、義務(wù)獻(xiàn)血、捐款”等行為屬于當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該踐行的社會責(zé)任。(3)學(xué)生對社會責(zé)任教育的認(rèn)可分析。社會責(zé)任教育對學(xué)生樹立科學(xué)的“三觀”及自我發(fā)展都起了很大的促進(jìn)作用。46.34%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生可以培養(yǎng)成有責(zé)任的公民，課堂教育是學(xué)生目前接受教育的主要方式，61%左右的學(xué)生認(rèn)為課堂教育和一些活動有利于提高大學(xué)生的社會責(zé)任感。在調(diào)查的200名學(xué)生對象中，普遍學(xué)生認(rèn)為接受社會責(zé)任教育有利于自身發(fā)展并且對學(xué)校、社會組織的相關(guān)社會責(zé)任教育活動也各自持有自己的看法在其他問題方面:有效問卷中顯示有128人愿好好學(xué)習(xí)，爭做國家棟梁體現(xiàn)大學(xué)生的社會責(zé)任感，有56人愿樂于助人，幫助有困難的人體現(xiàn)大學(xué)生社會責(zé)任感。這說明廣大學(xué)生非常愿意提高社會責(zé)任感，為社會發(fā)展和國家偉大復(fù)興做出力所能及的貢獻(xiàn)。通過以上對大學(xué)生社會責(zé)任教育的現(xiàn)狀調(diào)查，我們認(rèn)為有以下四個(gè)問題。及時(shí)，利益至上的市場經(jīng)濟(jì)消極效應(yīng)對青年學(xué)生社會責(zé)任感沖擊較大。在被調(diào)查對象中，28.87%的學(xué)生對正能量表示不關(guān)注或無所謂。什么是正能量?近兩年來，人們將“為國家、社會和他人利益勇于犧牲自我的精神”親切地稱之為“正能量”。市場經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，它一方面在競爭中推動社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展;另一方面又以優(yōu)勝劣汰拉大人們的利益差距。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，部分人的思想行為變得更具功利性。大學(xué)生們在享受經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來的樂趣的同時(shí)，也不可避免地受到利益至上的非主流市場經(jīng)濟(jì)消極效應(yīng)的沖擊。尤其是在道德領(lǐng)域突出的問題比較嚴(yán)重，正能量無法及時(shí)手遞手傳遞，社會責(zé)任教育工作開展也日趨艱難，這對青年學(xué)生社會責(zé)任感沖擊也愈加強(qiáng)烈。第二，學(xué)校傳統(tǒng)社會責(zé)任教育方式導(dǎo)致社會責(zé)任教育停滯不前。在被調(diào)查的200人當(dāng)中，有97人通過聽別人談?wù)摿私獯髮W(xué)生社會責(zé)任感的內(nèi)容，77人通過看新聞報(bào)紙了解，26人通過聽課偶爾聽到，這說明主動關(guān)注了解社會責(zé)任教育的情況的學(xué)生較少。目前學(xué)校針對大學(xué)生的社會責(zé)任教育活動主要集中于課堂附加教育。而國外，很多大學(xué)為此開設(shè)專門的相關(guān)課程(如《美國公民學(xué)》)和設(shè)置服務(wù)機(jī)構(gòu)，已成為提高學(xué)生社會責(zé)任感的主要途徑。與國外相比，我校社會責(zé)任教育內(nèi)容只有在《思想與中國特色社會主義理論體系》《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》和《形勢與政策》等課程有所涉及，無系統(tǒng)的教材和較好的課外輔導(dǎo)材料，只有文件性資料;學(xué)校社團(tuán)和學(xué)生部門組織的相關(guān)社會實(shí)踐活動相對缺少社會責(zé)任專題，社團(tuán)活動形式缺少創(chuàng)新與吸引力，大學(xué)生社會責(zé)任教學(xué)氛圍不夠濃厚，而專門開設(shè)社會責(zé)任教育課程或設(shè)立服務(wù)機(jī)構(gòu)更是舉步維艱。第三，不良家庭環(huán)境淡化了社會責(zé)任教育意識與行動。“環(huán)境塑造人”，學(xué)生的綜合素質(zhì)和社會責(zé)任感的培養(yǎng)離不開良好的家庭環(huán)境;不良的家庭環(huán)境對學(xué)生的社會責(zé)任教育產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。比如:單親家庭造成學(xué)生的心理缺陷、不和諧家庭給學(xué)生成長留下陰影、不良家教家風(fēng)對學(xué)生行為的惡劣影響等，調(diào)查結(jié)果顯示，被調(diào)查對象90%的都是獨(dú)生子女。他們當(dāng)中大部分從小養(yǎng)尊處優(yōu)，以自我為中心，忽視了自己在家庭中的角色，忽略了其社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。身處殘缺家庭和不和諧家庭中的學(xué)生無法獲得細(xì)致的關(guān)愛和溫情，缺乏親情的呵護(hù)。因而總有一種不如別人幸福的自卑感導(dǎo)致不愿與外界交流。甚至有些單親學(xué)生對家沒有留戀，覺得外面的世界比家里更“自由”、更“精彩”，整日浪跡網(wǎng)吧、打架斗毆，沾染不良習(xí)氣，從而產(chǎn)生對道德規(guī)范的錯誤認(rèn)識，甚至對社會充滿敵意，談何對國家發(fā)展、社會進(jìn)步、對其他社會成員的生存發(fā)展承擔(dān)社會責(zé)任呢?第四，大學(xué)生自身消極因素影響社會責(zé)任教育質(zhì)量的提高。調(diào)查對象中，有43.65%的學(xué)生覺得個(gè)人自身消極因素是影響社會責(zé)任教育的一個(gè)關(guān)鍵因素。辯證唯物主義認(rèn)為，外因是事物變化發(fā)展的條件，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。大學(xué)生社會責(zé)任存在問題與學(xué)生自身因素與主觀價(jià)值參照偏差是密不可分的。進(jìn)入大學(xué)后，有些學(xué)生開始疲倦，長期為之艱苦奮斗的核心目標(biāo)失去意義，學(xué)習(xí)目標(biāo)受到了社會不良風(fēng)氣的影響，價(jià)值取向開始由集體主義向個(gè)人主義轉(zhuǎn)化，以“自我”為中心利益評判標(biāo)準(zhǔn)籠罩全身。因而，學(xué)生自身消極因素與日俱增最終成為了社會責(zé)任教育的攔路虎。
3提高大學(xué)生社會責(zé)任教育質(zhì)量的對策思考
(1)堅(jiān)持用中華傳統(tǒng)文化教育核心地位，剔除市場經(jīng)濟(jì)消極效應(yīng)。經(jīng)濟(jì)與文化相互交融相互影響，先進(jìn)的、健康的文化可以優(yōu)化市場經(jīng)濟(jì)的氛圍。曾說“新常態(tài)”下的教育要把培養(yǎng)懂擔(dān)當(dāng)、精神獨(dú)立和社會責(zé)任感強(qiáng)的公民作為終極目標(biāo)。中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，也必然成為教育發(fā)展“新常態(tài)”的重要部分。高校可以圍繞“中華傳統(tǒng)文化”為主題開講座或公開課，用文本、圖片、音頻、動畫等教學(xué)資源宣傳中華傳統(tǒng)文化。我們相信，在中華傳統(tǒng)文化滋潤和民族的傳統(tǒng)精神教育引導(dǎo)下，當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任教育質(zhì)量提高指日可待。(2)創(chuàng)新課堂教育教學(xué)方式，增加學(xué)生社會責(zé)任意識。課堂教學(xué)是最基本、最重要、最穩(wěn)定的教育活動，課堂教學(xué)是大學(xué)生最親切、最熟悉、最容易接受的教學(xué)方式。將課堂教學(xué)與當(dāng)前熱點(diǎn)的社會事件，采用開放式、合作式、案例式等方式相結(jié)合，讓同學(xué)們以主人翁的身份參與培養(yǎng)社會責(zé)任意識。比如，在“印度非法侵犯我國領(lǐng)土”事件發(fā)生時(shí)，很多在印華僑回國和國內(nèi)有關(guān)印度的產(chǎn)品銷量大大下降。老師可以將此事件的政治和經(jīng)濟(jì)的雙方面性引入課堂，采取分組討論的方式開拓學(xué)生思維，培養(yǎng)社會責(zé)任意識。另如在會計(jì)課程教學(xué)中，就如何正確、合法記賬等問題進(jìn)行課堂討論，能夠使學(xué)生明確會計(jì)工作者的基本操守和職業(yè)道德，在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、業(yè)務(wù)能力的基礎(chǔ)上增強(qiáng)學(xué)生社會責(zé)任意識。(3)構(gòu)建“三位一體”教育共同體，優(yōu)化家庭教育。“三位一體教育”又稱“互聯(lián)網(wǎng)+教育”，是指以家庭為基礎(chǔ)、學(xué)校為主體、互聯(lián)網(wǎng)為平臺的教育網(wǎng)絡(luò)體系，它的最終目的是結(jié)合學(xué)校教育和家庭教育來增強(qiáng)學(xué)生社會責(zé)任意識。曾說過:“家庭教育要把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子，要在家庭中培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)家庭成員為社會做貢獻(xiàn)的過程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚。”可見良好的家教對一個(gè)人的成長是如此重要。因此，學(xué)校作為大學(xué)生責(zé)任教育的主體，鼓勵輔導(dǎo)員通過創(chuàng)立微信家長群，加強(qiáng)與家長聯(lián)系;利用微博公眾號推送與提高社會責(zé)任感相關(guān)的資料，地把家庭、學(xué)校以及對學(xué)生責(zé)任教育所有有利的因素都聯(lián)合在起來、互通有無，共同優(yōu)化家庭教育，為提高學(xué)生社會責(zé)任教育質(zhì)量，搭建好交流平臺。(4)加強(qiáng)價(jià)值觀教育和社會實(shí)踐活動，提升學(xué)生道德情操。人生價(jià)值觀支配著人的思想觀念和行為活動，決定著人生目的、人生態(tài)度和人生發(fā)展方向。大學(xué)生入學(xué)時(shí)，學(xué)校可以組織觀看具有重要意義節(jié)目來引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的價(jià)值觀提高社會責(zé)任感。如組織統(tǒng)一觀看《將改革進(jìn)行到底》《法治中國》和《開學(xué)及時(shí)課》等節(jié)目。從個(gè)人體會上來說，這些政論片和綜藝節(jié)目可以使學(xué)生充分利用社會發(fā)展規(guī)律，積極進(jìn)行自我價(jià)值觀教育，可幫助學(xué)生積極擺脫消極因素、產(chǎn)生自我激勵、自我鞭策的高尚情操，激勵學(xué)生把自己塑造成有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)和敢為人先的青年。高校社會實(shí)踐活動是引導(dǎo)大學(xué)生了解社會現(xiàn)狀、摸索社會發(fā)展和建立良好學(xué)習(xí)目標(biāo)的重要途徑。學(xué)生通過社會實(shí)踐活動可以增強(qiáng)服務(wù)社會意識、消除自身消極因素，將含有“真理性”的社會責(zé)任理論升華為自我責(zé)任意識，進(jìn)而再促進(jìn)自覺的社會責(zé)任行為的形成，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對社會責(zé)任理論由“知”到“行”的轉(zhuǎn)化。如湖南商學(xué)院近年開展的“雷鋒月”“愛護(hù)老人日”“精準(zhǔn)扶貧”、服務(wù)社區(qū)和暑期“三下鄉(xiāng)”等活動，吸引了數(shù)千名學(xué)生參與，同學(xué)門共同在享受社會活動帶來樂趣的同時(shí)，他們的社會責(zé)任意識與質(zhì)量潛移默化地得到很大程度的提高。
作者:劉勝輝 陳拓 單位:湖南商學(xué)院會計(jì)學(xué)院
淺談社會責(zé)任教育:全球化催生中國企業(yè)社會責(zé)任教育
建立合理的企業(yè)社會責(zé)任評價(jià)和認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn),完善企業(yè)社會責(zé)任教育體系,培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒆⒅乜沙掷m(xù)發(fā)展的企業(yè)家,是順應(yīng)時(shí)代要求并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的必然過程。
企業(yè)社會責(zé)任是全球化深入發(fā)展的產(chǎn)物,它的責(zé)任理念在資本、生產(chǎn)、技術(shù)等要素跨國流動形成的全球市場中廣泛傳播。企業(yè)社會責(zé)任開始進(jìn)入公眾視野,緣于經(jīng)濟(jì)全球化下消費(fèi)者維權(quán)、自然環(huán)境惡化給社會帶來的壓力,它是對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式反思的產(chǎn)物。
在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,跨國公司把企業(yè)社會責(zé)任上升到標(biāo)準(zhǔn)化高度,將人文色彩濃厚的道德行為衍變成市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)有力的競爭工具。近年來,跨國公司在選擇合作伙伴時(shí)非常注重對方的社會責(zé)任意識,并檢查社會責(zé)任履行情況,將其作為考核公司發(fā)展水平及發(fā)展?jié)摿Φ闹匾罁?jù)。一個(gè)擁有良好的責(zé)任教育、有社會責(zé)任意識的人,走向工作崗位,必定會帶動企業(yè)自覺履行社會責(zé)任,為社會的健康發(fā)展貢獻(xiàn)力量。因此,完善企業(yè)社會責(zé)任教育體系,培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒆⒅乜沙掷m(xù)發(fā)展的大學(xué)畢業(yè)生,是順應(yīng)時(shí)代要求并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的必然過程。
CSR發(fā)展離不開成熟的教育模式
世界著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞?森談及教育時(shí)強(qiáng)調(diào):教育是一種對世界的性質(zhì)的認(rèn)知,對世界的多樣性和豐富性的理解,對自由和理性及友好的重要性的認(rèn)識。理解這一點(diǎn)重要性,教育再怎么強(qiáng)調(diào)也不為過。國外的責(zé)任教育主要有以下特點(diǎn):
及時(shí),外國在責(zé)任教育理論方面很有建樹。國外發(fā)達(dá)國家將責(zé)任教育視為德育教育的重要內(nèi)容,一直被國外各個(gè)學(xué)校高度重視。他們以自由主義和個(gè)人主義為教育基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和獨(dú)立發(fā)展,并與社會、經(jīng)濟(jì)、法律相適應(yīng)。再如日本,該國善于寓教于傳統(tǒng)道德,通過傳統(tǒng)道德培養(yǎng)增強(qiáng)責(zé)任意識。
第二,國外教育方法形式多樣。美國非常重視公共環(huán)境對學(xué)生道德、價(jià)值觀產(chǎn)生的渲染作用,通過隱性教育培養(yǎng)人們責(zé)任意識。例如在首都華盛頓,全市幾乎沒有工廠和企業(yè),但是像白宮、林肯紀(jì)念堂、杰佛遜紀(jì)念堂這樣規(guī)模宏大的場所有很多,這些場所集中表現(xiàn)了美國的物質(zhì)文明和精神文明,傳播著美國的政治體制和價(jià)值觀念,是美國向國民進(jìn)行德育教育的生動材料。
中國企業(yè)社會責(zé)任發(fā)展剛剛起步
自20世紀(jì)末企業(yè)社會責(zé)任全球化以來,中國各行各業(yè)開始關(guān)注“企業(yè)社會責(zé)任”這個(gè)名詞,一開始是好奇,然后是理解,接下來是效仿。企業(yè)社會責(zé)任發(fā)展至今,中國已經(jīng)有越來越多的企業(yè)自覺履行社會責(zé)任,尤其是以國家電網(wǎng)、中國平安等企業(yè)為代表的大型企業(yè),它們自覺守法經(jīng)營,維護(hù)員工利益,注重環(huán)境保護(hù)及社會回報(bào),并了質(zhì)量較高的社會責(zé)任報(bào)告,在社會上受到了普遍贊揚(yáng)與認(rèn)可。
然而在看到成績的同時(shí),也要認(rèn)清并不樂觀的現(xiàn)狀。據(jù)2009年底中國社科院的《中國企業(yè)社會責(zé)任發(fā)展指數(shù)報(bào)告》,中國企業(yè)社會責(zé)任整體只處于“起步”階段,在對近300家企業(yè)進(jìn)行研究后,發(fā)現(xiàn)只有14家企業(yè)“經(jīng)驗(yàn)豐富”,179家企業(yè)仍處于“旁觀”狀態(tài)。中國現(xiàn)在仍有不少企業(yè)隨意克扣員工工資,在原料中任意添加對人體有害成分,肆意向大氣排放廢棄物等等。電視購物虛假門、房地產(chǎn)“地王”囤地等有損社會公德的行為比比皆是。
提高全民社會責(zé)任意識迫在眉睫
中國在改革開放以后,經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,曾經(jīng)長時(shí)間內(nèi)“效率為先”的政策鼓舞了一大批有勇有謀的仁人志士引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)先鋒,越來越多的平民百姓嘗到“錢包鼓鼓”的甜頭。從此一發(fā)不可收拾,對物質(zhì)無盡奢求的人們開始想盡辦法賺取財(cái)富,唯利是圖,甚至不惜利用各種有損道德的非法手段。誠信、責(zé)任被拋擲一邊。在這樣的教育現(xiàn)狀和社會背景下,改革我們的教育方式、從小培養(yǎng)人們的社會責(zé)任意識,實(shí)乃困難重重。
我國應(yīng)該吸收和借鑒國外的社會責(zé)任教育方式,但是要依照中國特色的社會主義國情,我國經(jīng)濟(jì)、社會、文化各方面發(fā)展與國外有較大差異,不能生搬硬套。比如在教育模式上,我們不能直接引進(jìn)西方的教育模式,因?yàn)槲鞣降慕逃Ｊ绞情_放式、引導(dǎo)式。筆者認(rèn)為,培養(yǎng)學(xué)生的企業(yè)社會責(zé)任意識,加強(qiáng)社會責(zé)任教育,可以考慮從國家、社會、企業(yè)三個(gè)層面展開:
一、發(fā)揮政府主導(dǎo)作用,加強(qiáng)對學(xué)校責(zé)任教育的監(jiān)管力度
政府作為社會發(fā)展方向的引航者、社會重大問題的決策者、社會規(guī)則的制定者,協(xié)調(diào)和監(jiān)管著經(jīng)濟(jì)、文化、社會各個(gè)領(lǐng)域,規(guī)范和引導(dǎo)著社會行為。現(xiàn)階段,部分學(xué)校在德育教育、社會責(zé)任教育方面重視度不足,教育規(guī)劃不明確,教學(xué)手段不成熟,學(xué)校的社會責(zé)任教育需要政府大力支持和有效管理。一方面,政府應(yīng)將社會責(zé)任教育的推進(jìn)工作作為政府工作的重要有機(jī)組成部分,建立政府與學(xué)校的交流平臺,拓寬溝通渠道,積極開展面向?qū)W校管理階層的社會責(zé)任教育督導(dǎo)和監(jiān)管工作,強(qiáng)化學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師的社會責(zé)任教育意識,提高社會責(zé)任教育水平。另一方面,政府應(yīng)逐步在宏觀層面建立社會責(zé)任教育相關(guān)法律法規(guī),出臺促進(jìn)社會責(zé)任教育發(fā)展的相關(guān)政策,可以考慮將社會責(zé)任教育的貫徹落實(shí)程度作為重要考核指標(biāo),引入到學(xué)校教育水平考核體系中。
二、發(fā)揮社會各界優(yōu)勢,推進(jìn)責(zé)任教育步伐
提升企業(yè)社會責(zé)任教育水平,必然要利用各種社會關(guān)系,發(fā)揮社會各界優(yōu)勢,依靠全體社會的共同努力。在實(shí)施過程中,一方面,學(xué)校應(yīng)該與社會各界教育專家、企業(yè)社會責(zé)任研究學(xué)者加強(qiáng)交流與合作,探索企業(yè)社會責(zé)任教育新方法、新形式,豐富和發(fā)展企業(yè)社會責(zé)任教育理論;另一方面,要加強(qiáng)社會輿論作用,尤其是媒體的積極引導(dǎo)和宣傳作用。在“言論自由”的今天,媒體在企業(yè)社會責(zé)任宣傳和道德凈化方面責(zé)任重大。媒體在樹立自身良好道德品行的同時(shí),要加強(qiáng)對社會公眾尤其是學(xué)生的社會責(zé)任宣傳與引導(dǎo),積極扮演好傳播企業(yè)社會責(zé)任、推進(jìn)企業(yè)社會責(zé)任教育工程建設(shè)的重要角色。
三、發(fā)揮企業(yè)的責(zé)任教育功能,建立企業(yè)與學(xué)校合作的長效機(jī)制
在具體實(shí)施過程中,企業(yè)要與學(xué)校建立合作的長效機(jī)制。企業(yè)要利用自身人力、物力、財(cái)力資源優(yōu)勢,與學(xué)校的教育環(huán)境相結(jié)合,制定“人才培養(yǎng)”計(jì)劃。首先,在教師培養(yǎng)方面,企業(yè)可考慮吸納學(xué)校教師進(jìn)入企業(yè)參觀交流,教師應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注企業(yè)在履行社會責(zé)任方面的進(jìn)展和成果,豐富教師的企業(yè)社會責(zé)任教育的知識儲備;其次,在教育投資方面,企業(yè)可考慮進(jìn)行“企業(yè)社會責(zé)任投資”,在學(xué)校設(shè)立企業(yè)社會責(zé)任獎學(xué)金,鼓勵學(xué)生自覺培養(yǎng)社會責(zé)任意識;,在與學(xué)生互動方面,企業(yè)要加強(qiáng)與學(xué)生的溝通交流,可考慮定期在學(xué)校以講座、論壇的形式與學(xué)生探討交流企業(yè)社會責(zé)任相關(guān)話題,掀起學(xué)生學(xué)習(xí)企業(yè)社會責(zé)任知識的浪潮。
我國社會責(zé)任教育水平亟需提升
企業(yè)社會責(zé)任是全球化的產(chǎn)物,是企業(yè)長久發(fā)展、與世界共進(jìn)步的必然選擇。在全球化愈演愈烈的今天,中國作為世界上較大的發(fā)展中國家,在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí),還扮演著維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界發(fā)展的重要角色,中國社會責(zé)任發(fā)展有著積極而非凡的意義。目前我國企業(yè)社會責(zé)任發(fā)展水平與外國相比還有很大差距,我國社會責(zé)任教育改革和深化迫在眉睫。國家須在參考外國責(zé)任教育模式的同時(shí),結(jié)合我國國情,尋找適合本國學(xué)生教育與發(fā)展的途徑。
企業(yè)社會責(zé)任不是一個(gè)口號,是一種態(tài)度,一種對經(jīng)濟(jì)社會和生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)任的態(tài)度,播種一種行為收獲一個(gè)習(xí)慣,播種一種習(xí)慣收獲一種態(tài)度,樹立社會責(zé)任意識應(yīng)當(dāng)從小做起。當(dāng)代學(xué)生,是企業(yè)未來的決策者和運(yùn)營者,肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任,加強(qiáng)和深化社會責(zé)任教育具有重大意義。
(作者單位:北京理工大學(xué))