引論：我們?yōu)槟砹?3篇教育本土化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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1擴大教學場所

一般情況下，陶藝課主要在各地的陶藝中心進行，但是由于陶藝中心場地有限，而學生數(shù)量眾多，給每一位學生提供實踐的機會較少，客觀上造成陶藝教育不能真正深入開展，達到預期的目標。陶藝教育的本土化的一個重要方面就是教學場所的擴大。學陶藝陶冶身心不一定非要在教室中進行，在任何具備陶瓷制作條件的地方都可以進行陶藝教學。在景德鎮(zhèn)作坊遍布全城，商店林林總總，種類齊全，能夠很直觀地教給學生陶瓷制作的不同分工。另外，像陶藝中心無法提供給所有學生實踐用的設(shè)備，如窯、爐、陶瓷模制法以及貼花工藝流程等等，都可以在教室之外進行。再者，一年一度的中國國際陶瓷節(jié)的舉辦地，免費開放的陶瓷歷史博物館和古代陶瓷遺址都是陶藝教育本土化實踐的理想場所。

2豐富教學內(nèi)容

模式化的陶藝教育課程內(nèi)容的設(shè)置通常都是讓學生得到一團瓷泥，在基本的技法演示和圖片展示之后完全由學生自主發(fā)揮完成作品。這樣做的主要原因是條件的限制，在一些非產(chǎn)瓷區(qū)的城市，要獲得瓷泥是很不容易的，更談不上彩繪、燒成等工藝。然而，陶瓷是水、土、火三者的藝術(shù)，如果陶藝課的內(nèi)容僅限于捏泥巴，那與上手工課捏橡皮泥沒有本質(zhì)的區(qū)別。景德鎮(zhèn)是全國著名的產(chǎn)瓷區(qū)，為陶藝教育本土化提供了得天獨厚的條件。教學內(nèi)容的豐富是指傳授的內(nèi)容從玩泥擴大到各種類的彩繪、釉料的使用以及燒成等各個環(huán)節(jié)，使學生對瓷都千年來形成的制瓷流程有一個全面而清晰的認識。當然，這一類知識具有很強的專業(yè)性，不是一個普通的陶藝教師可能全面具備的。必要的情況下，陶藝教師可以充當一個引導者或者介紹者的角色，具備良好專業(yè)技能的陶瓷藝人成為演示者，就像陶藝課常用的多媒體課件一樣，這樣的演示是活生生的，可根據(jù)學生的實際情況有所調(diào)整。以新彩為例，新彩能適合所有對繪畫有興趣的對象，無論有無繪畫功底，在專業(yè)教師的悉習指導下，拿起畫筆，蘸上色料，在瓷板或瓷盤上都能作畫，至于畫的效果如何，還是一句老話：熟能生巧。但好在一點，它最容易見效果，在瓷板或瓷盤上畫成什么樣燒成后多半也就是什么樣，很直觀。在景德鎮(zhèn)，新彩的色料比較便宜且易掌握，從這個角度說，陶藝教育本土化的實現(xiàn)不必付出大的成本，容易實現(xiàn)。除新彩外，還有很多可以作為教學內(nèi)容的對象，如釉下青花是一次燒成的，學生在完成自己作品后就可以把設(shè)計好的圖案畫上去，這樣可以培養(yǎng)學生整體考慮問題的能力，這正是素質(zhì)教育的目標所在。

3陶藝教師素養(yǎng)的提高

陶藝教師是陶藝教育課程的終端執(zhí)行者、陶藝知識的傳播者、學生陶藝學習的引導者，他們在陶藝教育中起著至關(guān)重要的作用，陶藝教師的素養(yǎng)高低與陶藝教育的效果有直接的關(guān)系。在模式化的陶藝教育中，由于場所和時間的限制，加上陶藝材料和設(shè)備有限，陶藝教師只要具備陶瓷制作的一般知識就足夠完成陶藝教學任務(wù)。然而，陶藝教育的本土化實際上對陶藝教師的素養(yǎng)提出了更高的要求，除了基本陶藝知識外，還要掌握景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷工藝技術(shù)和文化內(nèi)涵。只有陶藝教師具有深刻的本土陶瓷文化意識，才能在教學過程中潛移默化地影響學生。

景德鎮(zhèn)陶藝教育本土化的意義

1陶藝教育的本土化，有利于繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使景德鎮(zhèn)陶瓷文化得以傳承

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1.2基于國情民性，置辦富于童趣的游戲設(shè)備

張宗麟認為，教育不能與社會實際情形分離，幼兒園的設(shè)備和玩具也應符合兒童需要，適應當?shù)厍樾?。在設(shè)備配置上，鋼琴、自行車、唱機、跳舞是西洋人人皆會的，所以幼稚園采納這些為必須設(shè)備；然而在中國，如果也設(shè)置此種設(shè)備，必不能充分發(fā)揮其功用，唯有鐘、鼓、蕭琴之類皆可采為幼稚園常用設(shè)備。在玩具取材上，張宗麟一方面認為“利用日常用品以制成者，兒童必愛之”，如火柴桿、肥皂、蘿卜、棉花等物品不僅獲得容易，而且兒童非常熟悉，取之可以教各種常識，做成玩具時，可教圖畫手工；另一方面，認為“利用廢物制成者，既省錢，又可愛”。在玩具的制作上，張宗麟認為“無論何物能經(jīng)過師生合作而成者，愈有意味”，幼兒因為各種能力的原因，不能做成精美的物品，然而可以從旁協(xié)助教師，例如由木匠制成的玩具，師生可以合作用油漆裝飾它。不管是由幼兒自制的玩具還是師幼合作制成的玩具，均能引起幼兒參與和創(chuàng)造的興趣，更加富有意義。在玩具的玩法上，在教師的指導之外，還“應該讓兒童自己發(fā)明玩的方法”，不僅可以為幼兒在游戲中、發(fā)揮想象力、發(fā)展創(chuàng)造力提供空間，也是對幼兒作為獨立個體的尊重。

1.3依據(jù)社會習俗，選擇適宜的民間游戲

張宗麟十分重視民間游戲的作用，不僅大量收集兒童喜愛的民間游戲，而且在教育實踐中采用相當數(shù)量具有教育價值的民間游戲。他認為幼兒在學校所學的游戲，“到了家里就不會去做的，同時，他們整天玩他們愿意玩的東西。這些玩意兒，或者就可稱為民間兒童游戲?！泵耖g游戲源于當?shù)厣鐣彤數(shù)孛袼祝瑥V泛流傳于民間，游戲的材料和內(nèi)容簡便易得，且與幼兒的社會生活緊密相連，具有民眾性、娛樂性與歷史傳承性的特點。因此，相對于其他游戲而言，民間游戲更貼近特定地區(qū)幼兒的社會生活習俗，便于幼兒從中理解并內(nèi)化相應的社會習俗，且深受幼兒的喜愛，是對幼兒進行社會生活教育的較好形式。

2張宗麟本土化游戲思想對我國幼兒教育的啟示

2.1幼兒教育應堅持全球化與本土化相結(jié)合的路徑

張宗麟在進行幼稚教育本土化探索的過程中,時刻保持著對世界教育理論與實踐的高度敏感，在充分吸收外來文化精華的基礎(chǔ)上結(jié)合中國幼稚教育的現(xiàn)實情況，從國情出發(fā)改造中國的幼稚教育，以本土化的思路解決幼稚園兒童游戲發(fā)展中的問題與困境。21世紀，是知識信息大爆炸的時代，各國文化交流高度頻繁、交流范圍及其寬廣，全球化己成為時代必然。面對外來文化的沖擊，中國幼兒教育要實現(xiàn)科學發(fā)展，客觀上要求幼教工作者樹立全球化的意識，在引進和借鑒西方發(fā)達國家成功經(jīng)驗的同時必須警惕模仿移植的旋窩。張宗麟及老一輩教育家的實踐經(jīng)驗警惕我們不能只停留在引進和借鑒外來文化，要基于中國國情將外來文化與民族傳統(tǒng)文化融合貫通，使其更具有本土性，從而對中國幼兒教育發(fā)揮重要的作用。曾有學者提出，建設(shè)中國特色的幼兒教育必須“走得出去，又回得來”?！白叩某鋈ァ?，就是要向相鄰學科乃至于全部的人文科學、社會科學、自然科學學習，要向國外先進的學前教育理論學習；“又回得來”，就是要將所學的這一切消化吸收，為我所用，成為學前教育觀念不斷成長的營養(yǎng)成分。

2.2幼兒園應創(chuàng)設(shè)符合國情與童趣的游戲設(shè)備

合乎國民性，是張宗麟設(shè)定玩具的標準之一，要求幼兒園的玩具應摒棄單純從外國進口等奢侈風氣，從本民族特性出發(fā)，配備符合國情與童性的游戲設(shè)備。張宗麟依據(jù)國情指出，“吾國社會雖惡，然而可以采為幼稚園之教具者甚多甚多，靜心而求之，各地皆有最優(yōu)美之材料，寶藏無窮，采用不盡，且不必乞靈與舶來品也”。[6]因此，借鑒張宗麟先生余萍張宗麟本土化游戲思想對我國幼兒教育的啟示兒童游戲本土化的探索經(jīng)驗，幼兒園也應在充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)玩具（如秋千、竹劍、木馬等）的同時，鼓勵幼兒園教師與幼兒一起節(jié)約資源，帶動家長將家中廢棄物品放入幼兒園以供師幼一起變廢為寶，制作幼兒熟悉且有價值的玩具設(shè)備。

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一、高等教育哲學觀概述

（一）政治論的高等教育哲學。該觀點的代表人物是布魯貝克，出生于1898年；1924年，26歲的他取得碩士學位，在達特茅斯學院講授高等教育學，之后30年任耶魯大學教育史和教育哲學教授，又10年在密芝安大學高等教育研究中心講授高等教育思想述評，1969年退休，1978年出版《高等教育哲學》，1982年再版。該觀點的邏輯起點是高深學問［1］。作者認為普通教育哲學不能解決高等教育中出現(xiàn)的問題，高等教育研究高深的學問，把高深學問作為全書的一個基點，也是此高等教育哲學的邏輯起點。該觀點的主要內(nèi)容包括：政治論的高等教育哲學強調(diào)價值判斷，考慮價值問題；以社會需要為出發(fā)點，強調(diào)社會本位，大學的最終目的是為社會服務(wù)，為社會培養(yǎng)服務(wù)人才；把高深學問作為手段，作為為社會服務(wù)的工具，達到為國家服務(wù)的目的；大學只不過是統(tǒng)治階級的知識之翼；學術(shù)自治和學術(shù)自由是有限的［2］。

（二）認識論的高等教育哲學。認識論的高等教育哲學的代表人物是布魯貝克，邏輯起點是高深學問，上面已有介紹，這里不再贅述。該觀點的主要內(nèi)容包括：強調(diào)價值自由，擺脫價值影響；把高深學問本身作為目的，以一種閑逸的、好奇的態(tài)度追求知識，是對知識本身的追求，不考慮其他因素；強調(diào)知識本位，忽視知識之外的社會現(xiàn)實；認為應該在學術(shù)和現(xiàn)實之間劃一條明確的界限，崇尚學術(shù)自治和學術(shù)自由；追求高深學問的客觀性和純理論的研究，認為高深學問忠實于真理，不僅要求絕對忠實于客觀事實，而且要求盡力做到理論簡潔、解釋有力、概念文雅、邏輯嚴密［3］。

（三）生命論的高等教育哲學。該觀點的代表人物是張楚廷，1937年出生于印度尼西亞，后回到家鄉(xiāng)湖北。1955年考入湖南師范學院數(shù)學系，1979年以后歷任數(shù)學講師、副教授、教授，后又研習教育學，并任教育學教授、博士生導師；1986年—2000年任湖南師范大學校長。該觀點邏輯起點是人的發(fā)展。張教授認為，高深學問是高等教育的外部特征，人才是關(guān)鍵所在，應該把人的發(fā)展作為高等教育哲學的研究基點。該觀點的主要內(nèi)容包括：認為人的生命特性體現(xiàn)在人的精神性，教育起源于人特殊的生命活動，高等教育具有超越性；生命論的高等教育哲學是一種張揚個性解放、精神活力的特殊“人本論”；以人本為主線，從人的本體論出發(fā)闡述生命論的高等教育哲學；高等教育是為了完善人的智慧和修養(yǎng)，高等教育的主要論述對象是人，人才是關(guān)鍵所在，應把人的發(fā)展作為高等教育哲學的研究基點；高等教育是以人為最終出發(fā)點，最終目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人［4］［5］。

（四）智慧論的高等教育哲學。該觀點的代表人物是周光迅，1956年出生，1982年畢業(yè)于浙江大學哲學專業(yè)；杭州電子科技大學人文與法學院院長；1998年晉升教授，思想政治教育碩士生導師，畢業(yè)后一直在高校從事理論和思想政治課教學與科研工作。該觀點的邏輯起點是哲學與教育的關(guān)系。周教授本身是哲學專業(yè)，他利用自身的優(yōu)勢專業(yè)結(jié)合對教育的認識提出智慧論的高等教育哲學，認為應從哲學與教育的關(guān)系入手尋求高等教育哲學的邏輯起點。該觀點的主要內(nèi)容包括：認為將哲學和教育聯(lián)系起來的是大智慧；哲學是愛智之學，是教人產(chǎn)生強烈“愛智激情”之學，最終是教人追求大智慧；教育是使人開智的活動，真正的教育也是教人追求大智慧；哲學與教育是一致的：哲學是讓人樹立起愛智理念，教育是使人開智的途徑；哲學讓人“愛智”，教育使人“開智”；作者還高度概括了中國古代高等教育哲學思想的四大主題：天人合一、不言之教、明理滅欲、知行合一［6］。

二、本土化的高等教育哲學價值觀存在的一些共性

上述高等教育哲學價值觀基本上都是以布魯貝克的高等教育哲學觀為源頭，結(jié)合中國高等教育發(fā)展的實際，在布魯貝克認識論和政治論的高等教育哲學基礎(chǔ)上提出本土化的高等教育哲學，這幾類高等教育哲學的新探索，事實上既是對布魯貝克等前人研究的超越，又是一種繼承創(chuàng)新，是一脈相承的科學發(fā)展。引用賀武華在《中國高等教育哲學研究的自醒》一文中闡述中國高等教育哲學研究興起的幾大特點：

（一）高等教育哲學研究從經(jīng)典解讀到自主尋思。一直以來，由于布魯貝克《高等教育哲學》之普遍的經(jīng)典權(quán)威性，我國學者對高等教育哲學的研究形成了對作為鼻祖的布魯貝克學說的研究傳統(tǒng)和路徑依賴。國內(nèi)學者對于這本經(jīng)典在中國的引進大致經(jīng)歷了從工具書式的引進到書評式的引進再到反思與批判式的引進這樣一個過程。隨著時間的推移，學者們開始關(guān)注我國高等教育實情，在布魯貝克高等教育哲學基礎(chǔ)上，結(jié)合中國實際提出了本土化的高等教育哲學。賀武華提到：基于對布魯貝克《高等教育哲學》研究范式的考察，進一步提出我們需要的是中國教育哲學思想體系研究而不是教育哲學學科體系的建構(gòu)［7］。

（二）高等教育哲學研究注重學科體系的建構(gòu)。《高等教育哲學》原著的名稱是OnthePhilosophyofHigherEducation，而不是thePhilosophyofHigherEducation。所以，作者的本意應該是關(guān)于高等教育哲學方面的論述，不是高等教育哲學體系的建構(gòu)；是對各種哲學流派的融合，不是提出一個新的哲學流派。高等教育哲學特定的研究對象：高等教育中一些最基本的理論問題。中國高等教育哲學在新興之時，基于中國高等教育的基本理論問題，強調(diào)體系創(chuàng)建是有必要的。

（三）高等教育哲學研究密切關(guān)注實踐，不斷豐富高等教育思想理論。時下，運用這種哲學方法提煉教育思想，提高教育思想的理論水平，促進教育實踐的理性化反思與發(fā)展，已成為高等教育哲學研究的新增點，不斷豐富高等教育哲學的思想理論［8］。

三、本土化的高等教育哲學與傳統(tǒng)的高等教育哲學之間的聯(lián)系

（一）生命論的高等教育哲學與政治論和認識論的高等教育哲學。生命論的高等教育哲學是張楚廷教授提出來的。他對布魯貝克《高等教育哲學》中提出的論斷“存在著兩種主要的高等教育哲學基礎(chǔ)———認識論基礎(chǔ)和政治論基礎(chǔ)”提出了強烈的質(zhì)疑。他認為，雖然布魯貝克把兩種高等教育哲學與大學確立自己地位的兩種途徑看作同一的觀點，有一定的道理，但大學的本性肯定是高等教育的基本問題，大學的功能、作用、地位并不能完全取代對本性的確認。而且，他通過對教育本性、教育原理、教育目的、教育內(nèi)容直到教育方法進行考察，并對既有哲學的考察和對數(shù)種不同類型大學誕生的案例進行分析，認為“以認識論和政治論為基礎(chǔ)”的兩種高等教育哲學不完全有效［9］。張楚廷教授的睿智在于并沒有把目光停留在懷疑的層面，而是用一種哲學觀分析高等教育哲學。他深信哲學中有活生生的人存在，認為馬克思的社會理想，其核心就在人，追尋一個怎樣的社會更有利于人，核心就在人的發(fā)展、人的個性、人的自由、人的尊嚴、人的解放、人的幸福、人不再被異化。作者認為高等教育原本是作為人生活的一部分而誕生的，高等教育是人的特殊生命活力的進一步騰升和上揚，進而提出“以生命論為基礎(chǔ)”的高等教育哲學，并以此為依據(jù)關(guān)照高等教育可能的范圍、程度、目的和方法等。由此看來，張楚廷教授并不是憑空提出生命論的高等教育哲學的，而是基于對高等教育多樣性的分析，對布魯貝克高等教育哲學兩論的質(zhì)疑，運用的哲學觀，在布魯貝克兩論的基礎(chǔ)上提出來的。這樣看來生命論的高等教育哲學與政治論和認識論的高等教育哲學還是有淵源的。

（二）智慧論的高等教育哲學與政治論和認識論的高等教育哲學。周光迅教授的《哲學視野下的高等教育學》極大地豐富了高等教育哲學的研究，是中外高等教育哲學研究成果的傳承與創(chuàng)新，無論是在研究視角、分析范式，還是在建構(gòu)學科體系等方面，他都揭示了自己的獨特與創(chuàng)新之處。布魯貝克主要總結(jié)了美國高等教育曾經(jīng)遇到的八個基本問題；周光迅教授從哲學基本立場出發(fā)，運用哲學一般原理研究高等教育問題，論述極富思辨色彩，是一次真正的哲學反思、哲學追問、哲學批判。因此，在智慧論的高等教育哲學看來，教育所承擔的價值使命，或認識論的（人出于閑逸的好奇精神追求知識，認識世界、掌握世界）或政治論的（高等教育必須對民族、國家的發(fā)展承擔起應有責任和義務(wù)；人們探索知識不僅出于閑逸的好奇，還因為它對國家有著深遠影響）或生命論的（以人本身作為教育的出發(fā)點和歸宿）都要以讓人擁有一種“大智慧”為前提，這種引領(lǐng)人類文明健康發(fā)展的“大智慧”才是高等教育哲學存在和發(fā)展的最高使命。此外，周光迅教授跳出“社會本位論”、“知識本位論”、“個體本位論”等以往研究教育的功能的套路，獨具匠心地提出了高等教育哲學的三大基本功能：重塑大學理念、提煉時代精神、引導文明走向［10］。

四、結(jié)語

通過以上分析比較，可以看出認識論和政治論的高等教育哲學是由布魯貝克提出并被國內(nèi)學者廣泛應用的；生命論的高等教育哲學都以人為出發(fā)點；智慧論的高等教育哲學都涉及古代經(jīng)典論述；無論是哪一種高等教育哲學都與認識論和政治論的高等教育學有著千絲萬縷的聯(lián)系。他們既是對兩論的批判反思，又是對兩論的繼承創(chuàng)新，并基于我國高等教育的實踐。從古至今，思想開放的時代也是學術(shù)大為發(fā)展的時代，“百花齊放，百家爭鳴”是學者們的愿景［11］。在社會快速發(fā)展的時代，單從“認識論”或“政治論”分析高等教育哲學的基礎(chǔ)問題日漸凸顯其片面性，缺乏說服力，缺乏實質(zhì)性的意義，就需要用發(fā)展的眼光重新審視高等教育哲學的基礎(chǔ)。

參考文獻：

［1］［2］［3］布魯貝克.高等教育哲學［M］.杭州：浙江教育出版社，1986.

［4］張楚廷.高等教育生命論哲學觀［J］.湖南文理學院學報，2005（9）.

［5］［9］張楚廷著.高等教育哲學［M］.長沙：湖南教育出版社，2004.

［6］［10］周光迅著.哲學視野中的高等教育哲學［M］.青島：中國海洋大學出版社，2006.

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如何利用好本土文化資源，有效地滲透到幼兒一日活動中，構(gòu)建園本特色課程，我們進行了探索和實踐，并取得了一定的成效。

1.在教學活動中滲透本土文化資源。幼兒園的每個年齡段每周定期開展園本課程教學活動，并形成了一定的成果：小班組開設(shè)了“我看周莊”，通過介紹家鄉(xiāng)的建筑、歷史文化、名勝古跡、特產(chǎn)等，讓孩子從小就對家鄉(xiāng)有所了解，培養(yǎng)孩子從小就愛家鄉(xiāng)，并以家鄉(xiāng)為榮。在語言領(lǐng)域，進行童謠的教學活動，將家鄉(xiāng)的美創(chuàng)編成童謠，更好地記憶和宣傳，傳承古鎮(zhèn)文化。中班組開設(shè)了“我說周莊”，幼兒在小班學習的基礎(chǔ)上，學習介紹家鄉(xiāng)的名勝古跡、特產(chǎn)、歷史名人、民俗風情等。在游戲中，開設(shè)了水鄉(xiāng)旅行社，通過說一說，演一演，可以更好地了解家鄉(xiāng)的歷史文化，更好地宣傳家鄉(xiāng)的美。大班組開設(shè)了“我做周莊”，在小班和中班前期的學習后，幼兒對家鄉(xiāng)的美能很好地掌握了，通過小手做一做，展示出幼兒心中的家鄉(xiāng)。我們開展了系列活動：剪紙、畫紙盤、制作稻草人、葫蘆上的周莊、泥塑迷你周莊、牛奶盒上的周莊、布藝周莊等，通過活動的開展，幼兒通過不同的方式，表達了家鄉(xiāng)的變化和家鄉(xiāng)的美，從小培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)的情感。我們還收集了各年齡段研究的成果，匯編了《我看周莊》、《我說周莊》、《我做周莊》、《好吃的周莊》、《好玩的周莊》、《民俗周莊》、《水鄉(xiāng)娃愛周莊》等成果集。

2.在體育活動中滲透本土文化資源。體育活動注意挖掘地方文化資源，滲透民間游戲。調(diào)查訪問長輩們兒時的民間游戲的名稱和玩法，老鷹捉小雞、網(wǎng)小魚、滾鐵環(huán)、丟沙包、跳牛皮筋、玩竹梯、舞龍、打蓮廂、搖花船、挑花籃、鉆草屯、跳稻草墊、跳麻繩格等，孩子們對民間體育游戲好奇、探索的欲望也很強烈，通過學一學，玩一玩，和小伙伴們合作，探索不同的玩法，體驗到了不一樣的快樂。

3.在角色游戲中滲透本土文化資源。幼兒在游戲或活動中自由地交流、大膽地表達，發(fā)展了社會能力，形成了良好的態(tài)度。為讓孩子更好感知，學習與人交往，可以帶領(lǐng)孩子實地觀察、學習如何與人交流。古鎮(zhèn)的大街小巷里，琳瑯滿目的飾品店、美味的特產(chǎn)店、可口的農(nóng)家樂飯店，還有各種民間工藝作坊，如打鐵鋪、織布坊、繡花坊、阿婆茶館、四季周莊大舞臺、水鄉(xiāng)旅行社、木器坊、草編坊、牛角梳坊、糕點鋪子、中藥鋪子、制扇坊、剪紙坊、葫蘆坊、篆刻坊等。由于受到活動時間和地點的限制，我們?yōu)橛變簞?chuàng)設(shè)了“水鄉(xiāng)風情街”角色游戲環(huán)境，將旅游景區(qū)中各種各樣的店鋪和作坊都搬到了幼兒園里，給孩子們營造了身臨其境的感覺，通過參與角色扮演，幼兒體驗到游戲的快樂，學會了如何與人交往，積累了生活經(jīng)驗，社交能力得到了相應的提高。

三、在家園共育中滲透本土文化資源

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一、更新音樂教育理念是前提

多元化音樂教育理念和通化音樂教育理念是相對而生的，重視民族屬性和民族文化內(nèi)涵是多元化音樂教學理念的重要內(nèi)涵。所以，中學音樂課程設(shè)置一方面要包含主流音樂文化，另一方面則要體現(xiàn)非主流音樂文化的特征和內(nèi)容，使得音樂教學評價體系為實現(xiàn)學生的全面發(fā)展而服務(wù)。多元音樂文化理念既要求學生理解和尊重異域音樂文化，又要求學生善于挖掘本民族的藝術(shù)寶藏，體會到本民族音樂的獨特魅力，使學生能夠在一體化的時代背景下做到和而不同、平等交流。

國際音樂教育學會經(jīng)過近半個世紀的努力糾正了歐洲文化中心論，正式提出了世界音樂教育的理念，這一理念將民族音樂教育和世界音樂教育緊密地聯(lián)系在了一起。我國音樂教育也在這個過程中進行了深刻的反思，提出了音方逃的重要方法和規(guī)章。音樂課程資源的開發(fā)和利用應該實施國家、地方和學校分級管理模式，地方和學校在教授國家課程之后，還可以自主地進行課程資源的開發(fā)和利用，在結(jié)合當?shù)厝宋牡乩砗兔褡逦幕瘋鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，打造具有地區(qū)特色和民族特色的音樂課程資源。弘揚民族音樂，理解多元文化的教學政策是解決音樂教育全球化和本土化矛盾的關(guān)鍵，為普通中學的音樂教育提供了方法和路徑。

二、構(gòu)建本土音樂課程體系是重點

我國的中學音樂教育受到歐洲音樂教育課程基礎(chǔ)和課程理論的深遠影響，尚沒有從課程論的角度去思考本土音樂課程體系的構(gòu)建問題，因此本土音樂文化知識價值體系沒有得到充分展現(xiàn)的機會。筆者認為匈牙利的音樂教育體系為我們提供了借鑒。在兒童早期歌唱啟蒙的教育過程中，應該以母語歌曲為主，在學生入學接受教育之后更要加大民間音樂教育的比例，倡導學校將音樂教育建立在民間音樂的基礎(chǔ)之上，使學生有機會接觸到以民族音樂為核心的多聲部視唱練習，增強音樂美感教育。從我國民間音樂來看，多聲部歌曲比比皆是，但是珍貴的民間音樂資源還沒有和音樂教育充分地聯(lián)系在一起，這不得不說是我國音樂教育的重要損失。

在構(gòu)建本土音樂課程體系的時候，學校要處理好課程體系之間的關(guān)系。第一，要注重藝術(shù)課程在學校課程體系中的比重和位置。本土音樂課程教育目標應該細化為學校的藝術(shù)課程總目標，并使之和學校的人才培養(yǎng)目標達到一致和協(xié)調(diào)。第二，課時要達到合理、周密的要求。教育家懷海特認為，教育真正的順序在于達到教學質(zhì)量的要求和需求所需的順序。某類課程在課程體系中的作用和位置決定了其課時的周密性和合理性。以普通中學為例，課程體系中存在著學科課程和藝術(shù)課程、必修課程和選修課程、講授課程和自修課程。在本土音樂課程結(jié)構(gòu)的構(gòu)建過程中，既要表現(xiàn)出本土音樂課程在整體藝術(shù)課程體系中的重要作用，又要循序漸進地做好本土音樂課程各方面的銜接，對課時的比例進行有效銜接，有效避免課程要素之間脫節(jié)或者重復的現(xiàn)象。

三、開設(shè)具有地域特點的本土音樂文化課程是關(guān)鍵

學?？梢酝ㄟ^方言、媒體、教材、表演和欣賞的方式將本土音樂引入課堂，讓學生在優(yōu)美的民間音樂之中加深對自身所在地區(qū)民族和文化的了解，豐富學生的音樂知識，在提升學生音樂綜合能力的基礎(chǔ)上不斷繼承和發(fā)揚地方文化和民族音樂。

在中學階段，學?？梢詾閷W生介紹地方音樂特色和地方音樂背景知識，一方面提升學生的音樂素養(yǎng)，另一方面讓學生接受本地音樂文化的熏陶。比如，在昆山地區(qū)，教師就可以開設(shè)昆劇欣賞課程，讓學生接觸到具有社會意義和現(xiàn)實意義的名劇選段；如蘇州評彈，教師則可以讓學生接觸到評彈藝術(shù)形式的特點和表現(xiàn)形式，通過通俗易懂、簡潔明快的快板和唱腔讓學生感受到蘇州評彈優(yōu)美的唱詞和典雅的表現(xiàn)形式。

四、編寫多元化和綜合性教材是基礎(chǔ)

音樂教材是教育教學工作的載體。國家統(tǒng)編的音樂教材是按照課程標準提出的大綱要求、教學標準編制的，具有統(tǒng)一性、基礎(chǔ)性和普及性特點，很難體現(xiàn)出各個地區(qū)學校和學生的差異性以及音樂文化的多樣性，因此在滿足現(xiàn)代教育要求、社會發(fā)展需求上存在著較大差異。所以，各個地區(qū)應該在使用材的基礎(chǔ)上編寫一套反映本地區(qū)民族特色的本土教材，并在編寫的過程中注重教材的延續(xù)性、系統(tǒng)性和創(chuàng)造性，使得教材能夠符合學生的認知發(fā)展特點和身心發(fā)展水平，并將本民族優(yōu)秀的文化歌曲充分地反映在教材之中。

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文章編號：1671-489X（2015）10-0115-02

1 英語教學中文化導入的現(xiàn)狀

語言和文化的關(guān)系 古今中外，語言與文化的關(guān)系一直受到語言學家的關(guān)注，在經(jīng)歷了長期的研究與實踐之后，得出的結(jié)論就是：語言和文化是密不可分的。美國學者克拉姆契（Kramsch，1993）曾說：“語言是人們進行社會生活的主要手段。當它被用于交際場景中的時候，它便以多樣而又復雜的形式與文化發(fā)生著聯(lián)系?！泵绹祟愓Z言學家加利?帕爾默（Palmer，1967）也對語言和文化的關(guān)系有所見解：“語言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，他們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?！盵1]因此可以得出：語言與文化之間是相互影響、相互制約的。一方面，語言是文化的基礎(chǔ)，文化需要依靠語言符號的記載來傳承下去；另一方面，文化影響著語言的傳播與發(fā)展。人們依靠語言符號可以了解民族文化，與此同時，文化的學習也能夠幫助人們更好地掌握語言的內(nèi)涵。因此，在外語教學中，目標語文化背景的導入將有利于學生對語言的掌握和運用。

英語教學中文化導入的必要性

1）英語語言學習的需要。大學英語教學自身的教學目標就是語言能力，即要求學生在語言知識和語言技能上有所提高。鑒于語言和文化關(guān)系的討論，知道語言的內(nèi)涵會受到文化背景的影響，同一個詞匯可能會因為文化背景的不同表現(xiàn)為不同的含義。在文獻[2]中就有提及：“同一動物詞匯在英漢語中有著截然相反的文化內(nèi)涵。例如，在漢語中，魚通常被人們認為是代表吉祥、富足之物……然而，在西方國家，魚（fish）是貶義詞，常用來形容那些品質(zhì)惡劣的人。例如：a cold fish（冷血的人）、fishwife（愛罵街的潑婦）等?！币虼?，為了使學生能夠更恰當?shù)厥褂糜⒄Z詞匯，準確把握英語句子及語篇的主旨，就必須要求學生了解英語語言文化的相關(guān)背景知識，這也有利于學生國際文化素養(yǎng)的提高。

2）跨文化交際的需要。文化對語言的作用在具有不同文化背景的人們的交際過程中表現(xiàn)得更為突出。因此，跨文化交際重點強調(diào)了在外語教學中需要文化的導入。美國外語教育家查斯頓（Chastain，1976）曾指出，文化教學是外語教學中不可忽視的一部分，其原因在于：與另一種語言的人進行交往的能力不僅依賴于語言技能，而且依賴于對其文化習慣和期望值的理解[3]。全球一體化的趨勢要求高校培養(yǎng)出具有高素質(zhì)的雙語人才，能夠在國際政治、經(jīng)濟、文化交流中充分發(fā)揮作用。因此，在大學英語教學中傳授文化知識，幫助學生了解英語國家的地理、歷史、、風俗習慣等，將有利于提高他們的英語學習興趣，促進他們與英語人流的主動性和積極性，且避免交際失誤的產(chǎn)生。

2 本土文化缺失現(xiàn)象分析

隨著跨文化交際的興起與發(fā)展，英語教學中除了要注重英語語言知識與技能的培養(yǎng)之外，還要注重文化教學的開展，這一觀念已經(jīng)得到普遍認可。然而，在學生對英語文化日漸熟悉的同時，卻表現(xiàn)出對自己本土文化及其英文表達的匱乏，這在某種程度上引發(fā)了對外語教學的思考。

本土文化缺失現(xiàn)象產(chǎn)生的原因 外語教學的任務(wù)就是培養(yǎng)學生的語言能力和交際能力，既包括學生能夠用英語與英語國家的人進行溝通，也包括能夠用英語與他們談?wù)摫緡娘L土人情。然而，當前我國大學生正面臨的就是“中國文化失語癥”，其原因可以從以下幾個方面考慮。

1）多元文化的沖擊。全球一體化進程的加快促進了各國間文化的相互滲透，各國出現(xiàn)以本土文化為主，多元文化并存的局面。這是人類社會發(fā)展的必然趨勢，但是也不可否認多元文化的局面對本土文化的主流地位帶來沖擊。英語作為世界通用語言，受英語國家政治、經(jīng)濟地位的影響，一舉成為文化入侵的“領(lǐng)軍人物”，并且嚴重威脅中國本土文化的主流地位。其中，不乏英美等英語語言大國利用其影視、網(wǎng)絡(luò)等優(yōu)越資源向中國的民眾進行文化傳播，將其推崇的資本主義世界觀、價值觀滲透至我國。大學生是社會建設(shè)的生力軍，也是易“感染”人群，對西方優(yōu)越物質(zhì)條件的強烈渴望和對“美國夢”的盲目追求，使他們忽視了中國本土的東西。

2）我國現(xiàn)階段人才培養(yǎng)機制的傾向性?，F(xiàn)階段我國人才培養(yǎng)機制過度重視英語水平，導致學生只注重英語相關(guān)知識的鉆研，而忽視本土文化。2007年教育部頒布的《大學英語教學大綱》要求：“設(shè)計大學英語課程時也應充分考慮對學生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國際文化知識的傳授?！贝缶V內(nèi)容主要強調(diào)英語語言知識和技能以及國際文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，并沒有提及到本土語言文化對外傳播能力。

3）課堂教學理念的偏差。在大學英語課堂教學中，多數(shù)教師強調(diào)通過在語言教學中對英語國家文化的導入來促進跨文化交際的順利進行，但是他們只強調(diào)學生遵循英語會話原則，注重培養(yǎng)學生對英語國家文化的理解能力，而忽視了跨文化交際的另一層含義，即通過英語語言的學習向本族語以外的人傳播本土語言文化。美國社會語言學家海姆斯的“交際能力理論”認為：“一個人在交際的過程中，不僅能按本族語的習慣說出符合語法的句子，而且還能在一定的場合和情境中恰當?shù)厥褂谜Z言形式?！盵4]那么，跨文化交際能力就可以理解為不同文化背景的人們在交際過程中，既能遵循目標語的說話習慣，也不違背本族語的語用形式的能力。因此，教師在課堂教學中應該能夠準確解讀“跨文化交際”的內(nèi)涵，做到引導學生注重英漢文化的對比和相互融合，在一定程度上保證中國本土文化的主流地位不會因為受到西方文化的沖擊而動搖。

本土文化缺失的影響 本土文化缺失之所以受到廣大學者的注意，是因為它已經(jīng)直接或間接地對我國社會的發(fā)展產(chǎn)生了影響。

首先，文化多元化意味著多種文化并存，其社會意識、觀念也隨之滲透。英美文化作為影響力最強大的外來文化，對中國本土文化沖擊最大，在高校教育中主要表現(xiàn)為大學生人文素質(zhì)缺失[5] 。外來文化的強勢入侵將非本土的社會、歷史、人文的東西帶入本國，再加上本土文化教育的缺失，導致當代大學生的人生觀、價值觀受到影響。

其次，過度強調(diào)目標語文化而忽略本土文化將不能達到現(xiàn)階段高校人才培養(yǎng)目標的要求，片面強調(diào)英語水平，不能培養(yǎng)出符合時代要求的“全方位”人才。

最后，本土文化缺失必將影響中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和傳播。中華民族的悠久歷史文化是華夏兒女創(chuàng)建美好家園的精神支柱，是國家寶貴的精神財富，失去了這些財富，將失去屹立于世界之林的資本。

3 大學英語教學中避免本土文化缺失的對策

鑒于大學英語課程性質(zhì)的特殊性，大學英語教師可以從以下幾個方面幫助解決當前大學生本土文化缺失問題。

設(shè)定合理的大學英語課程教學計劃 首先，課程目標除了要求對英語知識和能力的培養(yǎng)以外，還要強調(diào)能夠熟練用英語表達中國本土文化；其次，教材的編寫應適當加入由著名的中國外語人編寫的、具有代表性的、有關(guān)中國本土文化的篇章，使學生既溫習了本民族文化知識，又能學習如何用英語表達本土文化；最后，在課程設(shè)置上，建議利用網(wǎng)絡(luò)輔助課程為學生添加有關(guān)本土文化的討論議題，并要求學生用英語來發(fā)表意見。

提高英語教師的文化素養(yǎng) 現(xiàn)階段的大學英語課堂教學中教師的作用是不可忽視的。英語教師對目標語的文化背景一般都是較熟悉的，但是對于本土文化的掌握程度需要進一步提高，特別是對具有本民族特色的語言的理解和表達上，比如說漢語中的成語、諺語等。因此，加強英語教師本族語文化的學習，提高本土文化素養(yǎng)，是引導學生進行英漢文化對比與融合的基本條件。

通過中西方文化對比，加強學生本土文化意識感 學生自身對本土文化的不重視是導致本土文化缺失的根本原因。因此，在英語教學中，教師也可以通過中西文化對比，有意識地突出中國文化的博大精深和民族的偉大精神，培養(yǎng)學生的民族文化榮譽感，從而加強本土文化在學生心中的存在感，使他們明確學習英語語言和文化的目的是為了更好地發(fā)展民族文化，從而恰當處理外來文化與本土文化的關(guān)系。

4 結(jié)語

英語教學中本土文化缺失現(xiàn)象已經(jīng)對當代雙語人才的培養(yǎng)造成了威脅，加強中國文化教學勢在必行，它不僅有助于提高學生的英語語言能力，促進跨文化交際的有效進行，而且有助于中國本土文化的傳承和國際化傳播。

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2形神論之于油畫創(chuàng)作的重要意義

形神論在美學上的反映,最突出的就是貴神賤形，即重視畫面的神，形則處于從屬的地位。 由此,中國藝術(shù)美學思想中的形神論理論更為豐富、成熟,集多家思想文化融合互補于一體,但佛教思想文化中的神不滅論的痕跡則尤為明顯，由此，繪畫藝術(shù)理論也就更為豐富多彩了。如以形寫神。元代劉見孫的《蕭達可文序》中這樣闡述道：即神似，雖形不酷似,尤似也。 其意思是說有了神采了，盡管形象上不太吻合，也沒有關(guān)系，神似則可。 《畫論》中說:今人看畫,多取形似，不知古人最以形似為末節(jié)。 意思是說，時下人們欣賞畫作，大多通過形來評判該幅畫作的好壞，豈不知古人早已將形的好壞放到了評價標準的最后。 于此同時，形神論的形成與發(fā)展也離不開大量的藝術(shù)實踐。 佛教傳入中國后,佛畫的大量繪制也很大程度地加速了藝術(shù)的發(fā)展與藝術(shù)理論的成熟與完善。 通過大量的藝術(shù)實踐,形神論得到了進一步的豐富與發(fā)展。形神論的美學思想不僅對中國傳統(tǒng)繪畫影響深遠,同時也直接或間接地影響了中國油畫藝術(shù)的發(fā)展。 具有一定國學基礎(chǔ)及文人精神思想的中國藝術(shù)家在面對油畫創(chuàng)作的時候，只是在材料技法方面稍顯陌生,占主導地位的卻仍然是人的思想精神，而這恰恰是油畫創(chuàng)作標準的最高層面，即神的層面。 中國油畫家受傳統(tǒng)文化形神論的影響，在油畫創(chuàng)作中不斷探索，十分注重畫面中的形與神。油畫藝術(shù)對于東西方而言，確實存在著差異。 西方古典的寫實性與東方傳統(tǒng)的表現(xiàn)性、寫意性確實存在著明顯的差異性，但這只是二者在形與神上的側(cè)重點不同而已，前者在形上要求嚴謹性、科學性，理性的成分較多;后者則把形放到次要地位，只求似則可，把神即精神、性靈、神韻列在首位。 二者之間看似沖突，但仔細分析判斷后，事實并非如此。 二者只是由于文化差異導致了在油畫創(chuàng)作上的側(cè)重點不同，但最終的目的卻是一樣的，即都是為了滿足審美的需求以及表達一定程度的精神世界、思想內(nèi)涵。 中國眾多的油畫家們正立足于本民族傳統(tǒng)文化的高點上，通過不斷探索研究，吸收外來文化的精華，使油畫在中國這片土地上快速發(fā)展，形神論則一直被高度重視并貫穿于油畫創(chuàng)作之中。

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[中圖分類號]G642.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）30-0142-02

隨著中國這個世界第二大經(jīng)濟體不斷努力使其金融市場全球化，10年后A股市值已經(jīng)超過12萬億美元。自從中國去年超過日本成為世界股市市值第二大的國家，中國兩大證交所――上交所和深交所的市值總和為4萬億美元左右。而據(jù)美國高盛公司預測，到2030年，中國的股市市值有可能超過美國。

一、提出問題

如此龐大的證券市場需要得到維持以及發(fā)展，必須依靠大量的證券人才才能得以實現(xiàn)。目前，我國證券市場已經(jīng)進入了一個新的階段，證券市場的人才需求越來越呈現(xiàn)出復合型、高端型、高素質(zhì)、具有創(chuàng)新和競爭意識多方面要求并進的特點。培育具有這些特點的人才，有必要對內(nèi)地的金融證券類課程體系進行相應的專業(yè)化本土化改革。

林毅夫曾指出“被解釋現(xiàn)象的重要性決定社會科學理論的貢獻大小”。當前金融大學科的理論主要來自于西方發(fā)達國家，西方發(fā)達國家的金融市場發(fā)展歷史長，制度設(shè)計比較完備，而內(nèi)地金融市場發(fā)展時間短，制度建設(shè)仍處于不斷完善的過程中。所以如何利用現(xiàn)代金融理論體系對內(nèi)地金融市場尤其是證券市場進行安全分析，這是金融證券類課程體系設(shè)計面臨的一個大問題。因此，本文認為進行專業(yè)化本土化改革研究，就是要把金融證券類課程體系結(jié)合內(nèi)地金融業(yè)的實際情況進行專業(yè)化和本土化，使得金融證券類課程體系適應本地金融市場的要求。一方面，課程體系改革的目的是可以把金融證券理論與中國股市的實踐活動結(jié)合起來，可以用理論知識來指導實踐、面向?qū)崉?wù)；另一方面，課程體系改革的結(jié)果是培養(yǎng)能夠把金融證券理論與中國股市的實踐結(jié)合起來的人才，這樣才能面向金融類企業(yè)對于實務(wù)人員的需求，推動金融市場合理化發(fā)展。

二、金融證券類的課程體系設(shè)計

內(nèi)地學術(shù)界對于金融證券類課程體系的設(shè)立，雖然基本上沿襲海外金融體系的模式，但是受到我國金融體系以銀行為基礎(chǔ)的特征的影響，金融學專業(yè)教育主要以銀行管理為主體，與金融學理論以投資學和公司金融為主體存在一定的差異。正是如此，隨著內(nèi)地證券市場的發(fā)展，內(nèi)地學術(shù)界對金融證券類課程的教學改革已經(jīng)有了一定程度的研究，這些成果主要可以歸類為宏觀和微觀兩大類。

宏觀上，對于整個學科體系的建設(shè)諸多學者提出了不多的意見和建議。如“內(nèi)地金融學內(nèi)涵界定模糊，理論和學科建設(shè)滯后”“美國專業(yè)課程設(shè)置上比較靈活豐富，培養(yǎng)目標側(cè)重于實用性”“我國金融學的教學有必要跟上時代步伐，增養(yǎng)適應市場需要的金融人才”。微觀上，主要是對于學科體系中某門課程教學方法的研究。如“應發(fā)展實驗金融學來推動資本市場的規(guī)范化”“案例討論是調(diào)動學生積極性主動性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”。還有個別學者從“分層化教學的角度提出對金融證券類課程體系的改革”。

從這些前人的教學改革研究上，不難發(fā)現(xiàn)仍具有許多值得進一步發(fā)展的方面。目前內(nèi)地金融證券類課程體系的設(shè)置與海外相比差距并不大，也具備了從金融學、金融市場學、金融經(jīng)濟學到投資學、金融工程、期權(quán)期貨及衍生工具等一系列課程，也充分應用了多媒體教學手段和案例教學的方法。正是如此，筆者認為金融證券類課程體系的癥結(jié)在于專業(yè)化和本土化問題，并試圖提出一種針對整個課程體系的可行性解決方案。

三、目前金融證券類課程體系設(shè)計的不足

綜上所述，金融證券類學科的理論體系基本上來自于西方，如何利用西方的金融證券類理論體系對內(nèi)地的金融市場和證券市場進行剖析，以使得內(nèi)地的金融證券類人才的培養(yǎng)符合內(nèi)地金融市場的需求，這是金融證券類課程體系設(shè)計面臨的重點，但是現(xiàn)有高校的金融證券類專業(yè)課程更多地專注于理論體系的傳授。專業(yè)化和本土化的提出，能夠有效地解決證券類專業(yè)課程體系的實用性問題?？傮w來看，筆者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的相關(guān)課程體系設(shè)計存在三個方面缺陷。

（一）論文教學走形式

雖然在本科生和研究生課程的教學培養(yǎng)方案中會設(shè)立一些關(guān)于文獻研讀或是論文寫作方面的課程，但是這些課程的安排時間一般都是偏向于最后的一個和若干個教學學期。但是對于相關(guān)涉及的學生來說可能要求的學分已經(jīng)完成得差不多了，所以這方面的課程可能會由于選課人數(shù)不夠或是其他原因而開設(shè)不了，那么對于學生來說只能依靠自己去自學論文的撰寫而缺乏一定的系統(tǒng)性教學。正如孫音在《探討當前金融學研究方法及研究生教育存在的缺陷》一文中所認為的那樣，甚至連金融專業(yè)研究生的畢業(yè)論文也缺乏分析和解決問題的能力?？傮w而言，論文的教學并不符合專業(yè)化和本土化的要求。

（二）課程設(shè)置不合理

在內(nèi)地金融學專業(yè)人才培養(yǎng)體系中，金融學基礎(chǔ)課程主要是經(jīng)濟學、貨幣銀行學和國際金融等。一方面，基礎(chǔ)課程體系主要側(cè)重于宏觀研究，使得學生對內(nèi)地金融業(yè)的運作機制理解不多；另一方面，課程體系設(shè)計偏重理論性的文字描述，相關(guān)數(shù)理知識類課程相對較少。同時數(shù)理經(jīng)濟學方面課程設(shè)置雖然比較重要，但實際這方面許多課程有可能設(shè)置為選修課且被學生認為難度過高而選擇性忽略。

（三）教學內(nèi)容有偏差

同時內(nèi)地金融證券類專業(yè)課程體系在教學上缺乏專業(yè)化和本土化的案例實踐。內(nèi)地相當大部分的投資者在投資分析中以技術(shù)分析為主，因此證券分析課程中教學內(nèi)容也往往偏向技術(shù)分析，對基本分析和價值投資的內(nèi)容涉及較少。學生也以為A股并不適合基本分析和價值投資，對課程的學習重視程度不足。這種思路的偏差使得固定收益證券和投資學等課程中大量的價值評估內(nèi)容被學生認為難以在實踐中得到應用。同時，金融證券類課程體系中大量使用海外的案例進行教學，最終導致理論的教學與內(nèi)地金融市場尤其是A股的實踐相脫節(jié)。

四、提高專業(yè)化和本土化的對策

正是如此，針對目前金融證券類課程體系設(shè)計的不足，筆者認為有必要從提高專業(yè)化和本土化方面來彌補。

（一）提高課程教學專業(yè)化

要提高金融證券類課程體系設(shè)計的專業(yè)化特別要加強理論與實際的聯(lián)系。

1.加強寫作能力的培養(yǎng)。以普通高校的金融專業(yè)研究生教學培養(yǎng)方案為例。許多高校并未設(shè)置有關(guān)應用文（特別是研究生論文）的培養(yǎng)，即使是設(shè)置了例如像文獻選讀這樣的課程，但是這些課僅是面對各自的相關(guān)專業(yè)方向。有相當部分金融證券類專業(yè)的學生畢業(yè)后的就業(yè)方向為券商、投資管理公司、商業(yè)銀行和信托公司的投資管理部或投資銀行部等相對專業(yè)的投資崗位。因此，本文建議在研究生期間第一學期或在本科生大三年級就開設(shè)一門應用文或畢業(yè)論文寫作的必修課程，不僅系統(tǒng)地教授未來走上工作崗位可能會用到的一些文書格式，而且詳細為學生撰寫論一個全方位的引導與講解。

2.完善課程體系的設(shè)置方向。內(nèi)地的金融學科體系主要面向貨幣銀行學和國際金融兩大專業(yè)為主，就業(yè)方向上以商業(yè)銀行為主。隨著內(nèi)地金融體制改革的深入，金融體系由以銀行為基礎(chǔ)將會逐步轉(zhuǎn)變?yōu)殂y行體系和證券市場體系兩條腿走路的模式。那么相關(guān)金融證券類專業(yè)課程體系的設(shè)計有沒有可能在內(nèi)容上進一步向證券投資和公司金融為主體的微觀金融學科靠攏？這種可能性還是比較大的。因此，對于金融證券類專業(yè)課程體系的設(shè)置有必要在方向上進行調(diào)整，逐步從貨幣銀行學方向向公司金融和金融工程方向進行轉(zhuǎn)化和完善。比如，通過在大金融專業(yè)方向下設(shè)置各個小專業(yè)的做法有效實現(xiàn)從原有的貨幣銀行學和國際金融學為主轉(zhuǎn)變化以銀行、證券、保險、金融工程等多學科的大金融專業(yè)為主。

（二）課程設(shè)置的本土化需求

金融證券類專業(yè)課在教學上有必要在更高層次上提供本土化的理論內(nèi)容。

1.完善專業(yè)課程體系的層次化。比如在金融學專業(yè)基礎(chǔ)理論課金融經(jīng)濟學的教學內(nèi)容上，金融工程專業(yè)方向作為必修課可以以數(shù)理經(jīng)濟的理論教學為主體，其他專業(yè)可以作為選修課以投資學和公司金融基礎(chǔ)理論教學為主體；本科學生可以以說明分析為主講述主要的教學內(nèi)容，而對于研究生則可以量化推導為主講述主要的教學內(nèi)容；同時對不同年級的學生分別從應用和數(shù)理推導的角度進行教學內(nèi)容的再分層設(shè)置。而其他的專業(yè)課如投資學、金融工程學也是如此，都可以針對不同層次的學生設(shè)置I、II和III等層次的進階課程，進行分層次教學。

2.提高課程教學的本土化。劉建和、吳純鑫在《金融證券類專業(yè)課本土化改革方法淺析》一文中把金融證券類專業(yè)課程體系從不同層次遞進分為公司金融、投資學和金融工程等。筆者進一步認為可以在這三個層次之下分別進行本土化案例的培養(yǎng)和完善。比如，雖然貼現(xiàn)率的不確定使得貼現(xiàn)現(xiàn)金流模型（DCF法）難以在實踐中得到應用，但是可以從特定行業(yè)出發(fā)應用DCF法，同時設(shè)定不同的貼現(xiàn)率進行敏感度分析。這樣就可以從A股市場中選擇相應的實例讓學生利用DCF法的敏感度分析來對上市公司進行基于現(xiàn)金流的價值評估。

當然，筆者也不過從專業(yè)化和本土化等方面對金融證券類課程體系的設(shè)計和教學進行了一些粗淺的分析，也希望相關(guān)專業(yè)人士能夠?qū)鹑趯W教學的各個方面進行相應的探討，共同推進內(nèi)地金融證券類課程的理論和實踐教學，為金融證券產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)更多的人才。

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【摘要】高等教育國際化是全球化時代特征的必然產(chǎn)物，而本土化是國際化的內(nèi)在需求。從財經(jīng)類院校的實際情況出發(fā)，依托學科優(yōu)勢與國際項目，提出國際化與本土化和諧發(fā)展的金融信息化人才培養(yǎng)模式。突顯財經(jīng)類高校的辦學特色，提升具有國際競爭力金融信息化人才的培養(yǎng)水平。

關(guān)鍵詞 國際化；本土化；金融信息化；人才培養(yǎng)模式

【Abstract】The internationalization of higher education is inevitable in the era of globalization. In additional, localization is the internal demand of internationalization. In this paper, based on the actual situation of local finance and economics universities, a novel talent nurturing mode of financial information is proposed according to the advantages of disciplines advantages and international project. Our aim is to highlight the characteristics of running universities of finance and economics, improve training level of international competitiveness.

【Key words】Internationalization; Localization; Financial information; Talent nurturing mode

0引言

“全球化”時代特征促進世界物質(zhì)、經(jīng)濟活動的同時，日益擴展為推動知識、技術(shù)的流動。高等教育國際化是教育全球化的時代產(chǎn)物，20世紀90年代，發(fā)達國家率先掀起了高等教育國際化的新浪潮[1]，為了適應國際化人才培養(yǎng)，發(fā)達國家競相調(diào)整人才培養(yǎng)目標；推進課程設(shè)置綜合化與國際化；轉(zhuǎn)變教學方式，改革教學方法，培養(yǎng)學生能力；改革人才培養(yǎng)途徑和制度。其中，美國擁有許多世界知名的一流大學，教育理念在國際上享有很好的聲譽。2012年7月到2013年5月，筆者在美國學習期間分別走訪了哈佛大學、麻省理工大學、斯坦福大學、亞利桑那大學、加州大學伯克利分校、加州大學圣地亞哥分校、加州大學河濱分校，通過與老師和同學的交流，對美國高等教育國際化和人才培養(yǎng)模式初步了解。美國學者對高等教育國際化的價值取向是間接的，主要表現(xiàn)為外國留學生教育、國際合作辦學等，他們關(guān)注的不是美國是否是第一大留學生接收國，而是這些留學生對美國產(chǎn)生的國際化影響。

與美國相比，我國高等教育國際化起步較晚，其發(fā)展過程經(jīng)歷了仿日、學美、效法、學蘇幾個階段的變遷。今天，中國已經(jīng)進入了世界經(jīng)濟發(fā)展的大格局中，經(jīng)濟全球化必然要使教育國際化，如何在國內(nèi)教育大眾化、教育國際化和經(jīng)濟全球化背景下培育核心競爭力，實現(xiàn)特色發(fā)展，持續(xù)發(fā)展，跨越發(fā)展，建設(shè)高水平大學，更好的為經(jīng)濟社會發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)教育資源，作為一名高等教育者，值得深入思考。本論文以財經(jīng)類高校發(fā)展為視角，從國際合作辦學實際出發(fā)，分別論述國際化辦學理念構(gòu)建；國際化辦學實踐；國際化辦學存在的問題三方面內(nèi)容。

1國際化辦學理念的構(gòu)建

國際化的辦學理念和辦學思維是開展國際化辦學的重要前提[2]。一個學校的靈魂在于它的辦學理念，國際化的辦學理念要求學校的管理人員不能采用“固有式思維”，而應該打破常規(guī)，走出具有獨具特色的興校之路。本論文依據(jù)“高教強省”戰(zhàn)略理念，從地方財經(jīng)類高校計算機專業(yè)教育實際出發(fā)，依托區(qū)位優(yōu)勢和學科優(yōu)勢，開展國際合作，積極引進、吸收國外優(yōu)質(zhì)教育資源并進行本土化改造，構(gòu)建地方財經(jīng)類高校金融信息化復合型人才培養(yǎng)模式。

1.1必要性

實踐表明，中國經(jīng)濟增長的最大瓶頸，仍是人才的匱乏尤其是具備國際化素質(zhì)人才的短缺。盡管從全國角度看，我國的人力資源總量很大，但是高層次人才僅占人才資源總量的5.5％左右，其中具有專業(yè)特色國際化素質(zhì)與能力的人才則更少。就計算機專業(yè)而言，也存在嚴重的供需問題，主要表現(xiàn)在：一方面社會需求大量的計算機專業(yè)人才，另一方面，高校培養(yǎng)的計算機專業(yè)人才不能達到企業(yè)用人標準，真正的實現(xiàn)人才的供需平衡亟待解決。因而，高等院校的辦校理念已不是“人有我有”，應該“”，“獨具特色”。

1.2發(fā)展目標

財經(jīng)類院校不是專門培養(yǎng)計算機科學研究人才的學府，我們的優(yōu)勢在經(jīng)濟方面，所以，應該嘗試走一條新的人才培養(yǎng)模式[3]，以國際化與本土化和諧發(fā)展作為專業(yè)發(fā)展目標，具體體現(xiàn)在：1）國際化：將本專業(yè)與國際信息化接軌，通過分析總結(jié)國內(nèi)外國際化人才培養(yǎng)模式經(jīng)驗，緊密聯(lián)系實際，從學校學科特點和社會需求、學生成才要求出發(fā)，對財經(jīng)類高校計算機專業(yè)人才培養(yǎng)模式進行深入、系統(tǒng)地研究；2）本土化：依托學校的優(yōu)勢學科，設(shè)定“和而不同”的人才培養(yǎng)計劃，將計算機專業(yè)和經(jīng)濟有機結(jié)合，將計算機專業(yè)設(shè)定具體研究方向，即金融信息化。

2國際化與本土化和諧發(fā)展辦學實踐

2.1國際化發(fā)展策略

為了加快專業(yè)發(fā)展步伐，提高學生國際化專業(yè)技能，2013年9月11日，吉林財經(jīng)大學與美國特拉華州立大學正式簽署了國際交換生合作項目協(xié)議，其中包括3.5+2項目（三年半國內(nèi)本科學習加兩年國外碩士學習）以及本科生短期交換項目。

3.5+2合作模式：該國際合作辦學項目要求學生在吉林財經(jīng)大學管理科學與信息工程學院學習三年半課程，滿足特拉華州立大學注冊要求再赴美國特拉華州立大學學習兩年。學生修滿美方計算機信息科學碩士課程所要求的學分，并通過學位達標必需環(huán)節(jié)，在項目第五年將由美國特拉華州立大學授予碩士學位，在第四學年后由吉林財經(jīng)大學授予學士學位。

短期交換生：短期交換生項目針對我校全體本科生，學生在每年的秋季或春季進入美國特拉華州立大學進行與國內(nèi)同年級的課程學習。在本學期課程結(jié)束后，獲得美方成績單及項目認證書，所修學分與吉林財經(jīng)大學本學期課程學分相匹配。

此外，兩所高校就深度合作達成一致，認同以下為共同感興趣的領(lǐng)域：合作教育和科研活動交流；教師科研和講座交流；本科生和研究生學習交流；交換學術(shù)資源和出版物交流；聯(lián)合主辦國際會議。

2.2本土化發(fā)展策略

確定特色專業(yè)方向—金融信息化。依托我校優(yōu)勢學科，注重計算機科學與經(jīng)濟學、管理學的交叉與融合，將計算機智能理論用于金融、稅收等領(lǐng)域，借鑒生物進化的宏觀和微觀機理進一步挖掘其“進化”潛力，延伸和擴展人的智能，用于解決經(jīng)濟、管理等領(lǐng)域較難解決或無法解決的問題，為其建立最優(yōu)化投資方案和決策依據(jù)，也為創(chuàng)新應用型人才的培養(yǎng)建立更寬廣的平臺。目前已經(jīng)形成了計算機理論數(shù)理化、模型技術(shù)智能化和經(jīng)濟、管理分析對策化，體現(xiàn)了計算機智能理論研究及其在經(jīng)濟、管理領(lǐng)域的應用性研究層次深廣、研究方法獨特、應用領(lǐng)域?qū)挿旱奶卣?，成為本學科方向鮮明的學術(shù)研究特色。

具體體現(xiàn)其課程設(shè)置，首先核心主干課程以計算機專業(yè)理論素質(zhì)培養(yǎng)和金融信息工程相關(guān)知識教學為主，選修課程側(cè)重與企業(yè)所需知識的訓練和培養(yǎng)。如，核心主干課程中除數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，操作系統(tǒng)等專業(yè)必修課程，還包括金融工程學、金融信息工程概論、現(xiàn)代商業(yè)銀行IT系統(tǒng)、金融數(shù)據(jù)分析與挖掘、銀行卡業(yè)務(wù)與技術(shù)等則側(cè)重金融信息工程領(lǐng)域相關(guān)知識的學習與訓練。選修課程中的高級程序設(shè)計、軟件測試方法等課程主要面向軟件開發(fā)企業(yè)；商業(yè)銀行經(jīng)營管理、金融時間序列分析等課程主要面向金融機構(gòu)；管理模型與方法、網(wǎng)絡(luò)營銷等課程則主要面向企業(yè)的管理人才需求。

3國際化辦學存在的問題

從宏觀角度看，國際化合作辦學存在國際化的維度單一，即缺乏多樣化形態(tài)；國際認證體系相對滯后，國際認證發(fā)展速度偏慢、參與面窄等滯后性等問題[4]。本論文主要從微觀角度論述國際化辦學實踐面臨的問題與困難。按照國際化與本土化和諧發(fā)展的人才培養(yǎng)模式，2014年7月，學校向美國特拉華州立大學輸送首批短期交換學生，2015年1月，該批學生順利返校，經(jīng)過深入面對面交流，歸納總結(jié)以下存在問題：

3.1語言障礙

此次派出的學生從大學一年級至四年級不等，盡管英語水平均已達到國家六級，但出國后，語言障礙仍不可避免。對此學校提出解決方案，對有意向出國的同學配以外教跟蹤培訓，規(guī)避語言困難。

3.2專業(yè)課程銜接問題

不同的人才培養(yǎng)方案導致專業(yè)課程學習階段存在差異。前期的專業(yè)先修課程不一致，加之語言障礙使得學習事倍功半。對此，中方與美方應共同協(xié)調(diào)專業(yè)課程的選擇，有效實現(xiàn)課程銜接。此外，確定赴美的最佳時間點，使得學習效果的最優(yōu)化。

3.3前期準備不夠充分

包括出國前期準備，如出國申請、簽證辦理、國內(nèi)駕照證明、體檢注射疫苗，銀行卡辦理細節(jié)；強化赴美學生的心理準備，組織有出國經(jīng)歷的老師和學生做經(jīng)驗交流，使得學生堅強面對某些困境或者心理落差，認識到異國求學過程中遇到問題、解決問題也是一種收獲及財富；弱化完美主義，不要把美國想象的過于完美化，學會獨立，凡事不能過多依賴他人。

3.4教材問題

美國紙質(zhì)教材通常價格較高，如果逐一購買勢必增加其經(jīng)濟負擔。其應對措施可多采用掃描方式積累教材，利用已赴美學生及兄弟院校資源實現(xiàn)教材的共享。

3.5缺乏實踐課程建設(shè)

加強實踐課程建設(shè)，將國際合作與校企合作相融合，利用美方實踐課程，使赴美學生入住美方企業(yè)，嘗試與外國的金融機構(gòu)合作，建立產(chǎn)學研合作模式。不僅可以使學生盡快適應美國文化，還能學習到先進、及時的管理經(jīng)驗和實戰(zhàn)模式。

4總結(jié)

教育全球化、國際化是時代背景下高等教育發(fā)展的一種基本趨勢，也是發(fā)展中國家建設(shè)高水平大學的必然路徑?！皣H化”微觀上講是一所大學不可或缺的生存方式，宏觀上來看，更是衡量一國高等教育全球地位的重要標尺。本論文從地方財經(jīng)類高校國際化辦學實踐出發(fā)，分別論述國際化辦學理念，國際合作辦學項目及存在的問題三方面內(nèi)容，旨在促進國際合作化辦學順利實施，培養(yǎng)既精通信息技術(shù)，又具有財經(jīng)管理基礎(chǔ)的國際化、復合型人才。

參考文獻

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篇10

MBA教育本身是國際化程度極高的一個泊來項目，是根植于經(jīng)濟發(fā)達、人員素質(zhì)高，人口相對密集的地區(qū)來開展。而內(nèi)蒙古大學MBA的生源組織起步就面臨著地廣人稀、經(jīng)濟欠發(fā)達、思維觀念落后的特殊地域、人文環(huán)境的挑戰(zhàn)。以“內(nèi)蒙古自已的MBA”為宣傳起點，秉承民族文化的內(nèi)涵優(yōu)勢，以點連線，以線帶面，迅速拓展，在短時間內(nèi)讓內(nèi)蒙古了解、接受了內(nèi)蒙古大學的MBA，招生數(shù)量出現(xiàn)了高速遞增的強勁勢頭。

1.以西部開發(fā)為契機，以民族文化為背景的宣傳方式。以蒙古族傳統(tǒng)圖騰蒼狼、白鹿為基礎(chǔ)設(shè)計了Logo，并以蒙古英雄文化為主線來宣傳內(nèi)蒙古大學MBA的品牌形象。

2.以“國際化視野，本土化情結(jié)”為目標，少數(shù)民族管理人才迅速加盟。內(nèi)蒙古大學的MBA以培養(yǎng)少數(shù)民族管理人才為己任，弘揚蒙古民族優(yōu)秀文化，以國際化的視野、本土化的實戰(zhàn)能力為辦學優(yōu)勢，吸引了大量的優(yōu)秀少數(shù)民族管理人才加盟。

3.以優(yōu)良的口碑傳播為路徑，重點領(lǐng)域、行業(yè)的MBA生源形成接力效應。卓越的管理素養(yǎng)、非凡的專業(yè)勝任能力顯示了內(nèi)蒙古大學MBA的獨特魅力，完善的管理與服務(wù)、高質(zhì)量的教學與實踐，現(xiàn)代化的設(shè)施與環(huán)境，產(chǎn)生了內(nèi)蒙古大學MBA優(yōu)良的品牌輻射效應。

(二)基于民族地區(qū)特色優(yōu)勢來快速提升MBA教學質(zhì)量

1.課程設(shè)置：注重專業(yè)特色、民族特色與時代特色的有機結(jié)合，注重管理理論研究與少數(shù)民族企業(yè)實踐精髓的有機結(jié)合。“內(nèi)蒙古經(jīng)濟與企業(yè)發(fā)展”、“內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)與競爭分析”、“民族地區(qū)創(chuàng)業(yè)學”等特色課程的開設(shè)與教學，增添了MBA學員的英雄文化氣質(zhì)，濃厚了MBA學員的本土化情結(jié)。

2.教材與案例：本著國外經(jīng)典教材與少數(shù)民族地區(qū)本土化案例有機結(jié)合的原則，MBA中心組織主講教師和在讀學員，以MBA獨特的視角，編寫了“蒙牛”、“伊利”、“兆君”、“鄂爾多斯”、“小肥羊”、“稀土高科”等體現(xiàn)民族、地區(qū)優(yōu)勢特色的數(shù)十個經(jīng)典案例，將其應用到MBA的教學與研究中，取得了顯著的教學效果。

3.主講教師：整合全自治區(qū)的師資資源為內(nèi)蒙古大學MBA授課，以充滿挑戰(zhàn)魅力的教學舞臺、以相對豐厚的授課薪酬公開選聘，挖掘了自治區(qū)工商管理學科的帶頭人、知名教授。同時，聘請國內(nèi)外名校具有豐富教學經(jīng)驗的MBA主講教師，講授了12門次的核心課程。

(三)面向少數(shù)民族地區(qū)實踐的MBA論文選題

經(jīng)統(tǒng)計，參加答辯的論文中，能夠立足本土、立足本職研究內(nèi)蒙古產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、企業(yè)改革與發(fā)展的畢業(yè)論文，占到全部學位論文的85%以上，為少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、企業(yè)改革提供了有價值、有意義的研究成果。跟蹤調(diào)研畢業(yè)論文成果，目前已轉(zhuǎn)化為“企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略方案”、“經(jīng)營管理實施制度”的占到了12%以上。例如：“蒙西公司水泥產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃”、“內(nèi)蒙古地區(qū)房地產(chǎn)發(fā)展的金融支持研究”、“內(nèi)蒙華電投資價值分析”、“內(nèi)蒙古中西部乳品產(chǎn)業(yè)集群研究”、“伊利集團和ERP方案設(shè)計”等。

(四)面向少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)本土型人才

內(nèi)蒙古大學MBA教育定位就是面向少數(shù)民族地區(qū)，支持少數(shù)民族企業(yè)的發(fā)展，以培養(yǎng)少數(shù)民族職工管理人才和經(jīng)理人為目標。超過90%的畢業(yè)學員留在了內(nèi)蒙古各重點行業(yè)與企業(yè)工作，他們正在成為內(nèi)蒙古企業(yè)管理界和政府的中堅力量。

二、內(nèi)蒙古大學MBA教育的社會影響力與成效

內(nèi)蒙古大學MBA教育蓬勃發(fā)展、蒸蒸日上、特色化的快速發(fā)展引起了業(yè)內(nèi)同仁和社會各界的廣泛關(guān)注。四年來已累計招收學員700余人，其中80%以上來自于少數(shù)民族地區(qū)，已為內(nèi)蒙古地區(qū)輸送125名MBA畢業(yè)生，其中的大部分學員已走上中高級管理崗位。內(nèi)蒙古大學MBA取得了廣泛的社會影響力和成效并成為少數(shù)民族地區(qū)MBA教育的典范。

(一)內(nèi)蒙古大學已經(jīng)成為少數(shù)民族地區(qū)MBA教育的排頭兵，并成為MBA教育思想在少數(shù)民族地區(qū)的重要傳播者

曾多次在相關(guān)會議上做典型發(fā)言和經(jīng)驗介紹。先后有新疆財經(jīng)大學、廣西大學、寧廈大學等少數(shù)民族地區(qū)MBA院校到內(nèi)蒙古大學參觀、學習。多家媒體對內(nèi)蒙古大學MBA教育項目給予宣傳報道。

(二)作為少數(shù)民族地區(qū)的代表，內(nèi)蒙古大學MBA獲得了社會的高度認可

2003年，由《財經(jīng)時報》、新浪財經(jīng)、世界經(jīng)理人資訊主辦的“中國最有影響力的MBA”調(diào)查活動中，內(nèi)蒙古大學位居29位并被評為國內(nèi)最具特色及潛力的四所商學院之一；同年的中國MBA人氣排行榜中，內(nèi)蒙古大學被稱為西部地區(qū)的一匹“黑馬”，人氣指數(shù)位于全國前列。

(三)內(nèi)蒙古大學MBA項目已獲得廣大少數(shù)民族地區(qū)考生的關(guān)注，成為民族地區(qū)MBA的熱門報考學校

內(nèi)蒙古大學MBA教育的高速成長，吸引了一大批具有實際工作經(jīng)驗的優(yōu)秀考生紛紛前來報考。

(四)內(nèi)蒙古大學MBA項目已經(jīng)構(gòu)建起一套適應少數(shù)民族地區(qū)特點的辦學模式

基于特色課程、引入本土化案例教學和民族文化的吸收，同時結(jié)合民族地區(qū)特色經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)，注重思維方式培養(yǎng)、強化素質(zhì)教育手段，內(nèi)蒙古大學已整合形成完整的一套適合少數(shù)民族地區(qū)的成熟MBA教育模式。

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現(xiàn)今隨著經(jīng)濟的頻繁往來和信息通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展以及一系列全球問題的產(chǎn)生使人們越來越密不可分。認識和解決問題的角度也變得全球化了?！叭蚧弊鳛槟壳白盍餍械男g(shù)語廣泛運用于各個領(lǐng)域。世界文化在全球化進程中越來越顯示出其重要性。是一個國家綜合國力的象征，文化的交流也成為各國際關(guān)系的重要方面。西方學者羅蘭·羅伯森“全球本土化”(Glocalization)概念的提出正是作為一種文化上的對策和設(shè)想，認為“全球范圍的思想和產(chǎn)品都必須適應當?shù)丨h(huán)境的方式”，全球文化是以多樣性和差異性為標志。作為全球化的對立面“本土化”以獨特的生命力與之抗衡，世界文化將是全球化與本土化的互動和對話。音樂在文化中的特殊地位。使之也深受全球化的洗禮?！叭虮就粱币步o予音樂教育以重要啟示。要深入理解音樂教育的“全球本土化”須從對全球化的認識開始。

一、全球化與本土化的互動和對話

全球化是一個寬泛的概念，涉及到不同的學科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國的視點與問題》中歸納了五種界定模式(傳播學的界定模式、經(jīng)濟學的界定模式、文化學的界定模式、生態(tài)學的界定模式、政治學的界定模式)，認為“全球化是一個多緯度的發(fā)展過程，各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個性：全球化是一個不平衡的發(fā)展過程，對不同國家來說，全球化的意義可能是不一樣的：全球化是一個矛盾性的發(fā)展過程，單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時并存與全球化的結(jié)構(gòu)當中?！币魳方逃龑儆谖幕懂?，所以在這里重點看看文化學的界定模式：“就文化的全球化而言，它不是一個日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過程。相反，它是一個全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強化的過程?！笨梢娙蚧谖幕I(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對話，沒有差異就沒有交流的必要，沒有交流就不會與進步，因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動力和源泉?！皬挠^念上，全球化并不是一個同質(zhì)化過程。至少對現(xiàn)在來說，那種認為非西方世界最終將因循一個單一發(fā)展模式的合流觀念是過于簡單化的。他沒有考慮到各種全球化趨勢中的復雜性因素。……因此，當今世界成為這樣一個競技場，全球化和它的對立物——本土化——各擅勝場，正在同時對個體和群體產(chǎn)生巨大的壓力?！?杜維明《對話與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認為在經(jīng)濟全球化形勢下“各種文化之間的接觸越頻繁，文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進了各本土文化之間的交流，可以說沒有全球文化只有本土文化，各本土文化構(gòu)成了世界文化，未來世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。

在音樂的“全球本土化”中，印度小提琴音樂給了我們一個很好的例子。小提琴是歐洲音樂的重要樂器之一，大約在兩百年前傳入南印度宮廷，現(xiàn)在南印度音樂會幾乎離不開小提琴了。從音樂風格到演奏方式，印度小提琴音樂與西方小提琴音樂都有著極大的不同。相信也聽過印度小提琴演奏的人肯定會為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應印度音樂的要求，印度人把小提琴改為c、g、c、g定音，席地而坐演奏，把琴放在胸前和右腳之間。風格模仿印度的歌唱，演奏多滑音。他們采用自己的方式改進小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂器。現(xiàn)在印度小提琴音樂受到了世界各國的熱烈歡迎。印度傳統(tǒng)音樂做到了真正的“全球化”，在現(xiàn)代世界中保持了自身的整體性和獨立性，成為音樂的“全球本土化”的典范。

二、音樂教育的“全球本土化”

在全球化進程中教育的重要性不言而喻，而這一時代背景又向教育提出了挑戰(zhàn)。我國音樂教育領(lǐng)域?qū)θ蚧瘑栴}的反應慢一拍。缺少音樂教育基本理論的全球性思考。當看到音樂教育全球化這一概念時難免會誤解為全球音樂教育的趨同，甚至是全球音樂教育的西化。這顯然是對全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂教育的全球本土化以更好的理解全球化語境下的音樂教育。音樂教育的全球本土化是指所有全球共同認可的音樂教育思想和制度都必須適應本土的音樂教育環(huán)境，以體現(xiàn)本土人民的主體性：所有有建樹的音樂教育思想和制度總是有地域性的，總是產(chǎn)生于特殊、具體的音樂教育環(huán)境．總是由解決具體音樂教育問題的人創(chuàng)造的，而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學習和再創(chuàng)。音樂教育的全球本土化包括以下特征：

1、音樂教育的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。音樂教育的普遍性體現(xiàn)為各國、各民族和各種不同文明體系之間在音樂教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂的終身學習和把音樂視為文化，理解不同民族和國家的音樂等觀念正被世界各國所接納：對話式教學正取代灌輸式教學已成為全球音樂教學認可的方法等等。音樂教育的特殊性體現(xiàn)在雖然各國音樂的終身學習等觀念已被接納，但各國的接受程度、范圍各有不同：各國的教學方法也各有不同的運用。

2、音樂教育的一體化和分裂化的統(tǒng)一。音樂教育的一體化體現(xiàn)在國際性音樂教育組織的建立，如1953年成立的國際音樂教育學會(ISME)等。這些國際組織在全世界、在國家之間乃至在地區(qū)之間發(fā)揮的作用日益增大。如ISME在半個世紀來糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論，正式提出了世界音樂(WordMusics)教育的概念。“多元文化教育”、“世界音樂”、“全球觀點”等成為學術(shù)界討論的焦點。就在全球音樂教育一體化的同時，各國、各民族、各地方的獨立性不斷加強，珍視民族優(yōu)秀音樂文化傳統(tǒng)以及保護和促進音樂文化多樣性的努力，不僅是各民族國家，也是國際性音樂教育組織的一種追求。國際性音樂教育組織的成果正是各國、各民族乃至各地方共同努力的結(jié)果。

3、音樂教育的國際化與地方化的統(tǒng)一。為了便于交流、溝通和比較，國際社會越來越采用為世界各國所共同接納與共同遵守的標準與規(guī)范。但音樂教育的國際化并不是絕對的和單一的對應。如在一些術(shù)語概念上，由于語言文化和理解方式的不同則應慎重的理解和運用。

三、音樂教育全球本土化的幾點建議

1、重視世界音樂的教育

全球化語境下人類利用先進的通訊技術(shù)、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地區(qū)、民族和國際組織的相互聯(lián)系乃至相互依賴增大，使全球范圍內(nèi)的自由交往更頻繁：世界經(jīng)濟市場化使資源得到全球性配置，促使地區(qū)乃至國家經(jīng)濟的依賴增大，經(jīng)濟往來密切：全球化帶來的全球問題如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源問題、人口問題等也把世界人民緊緊的聯(lián)系在了一起。在全球化的時代背景下，人與人緊密聯(lián)系密不可分，都是組成這個世界的不可缺少的一部分。從文化的角度看，經(jīng)濟的密切往來必將促進文化的交流、依賴。作為人類文化不可或缺的音樂文化也是人類相互理解的紐帶。 轉(zhuǎn)貼于

音樂教育“全球本土化”話語中的世界音樂指的是世界各國本土的音樂，是為了增強世界各國的相互理解為目的，這就要打破歐洲音樂中心論的舊有觀念，理解并學習世界各國、各地、各民族的音樂，它們是組成世界音樂文化的不可缺少的一部分。音樂從屬于文化，世界各地都有自己的文化千差萬別、種類繁多，每一種音樂文化都有自己的獨特之處。音樂教育全球本土化就是要求人們?nèi)ダ斫狻W習不同的音樂文化以促進世界的理解和交流。我國的音樂教育長期受西方音樂中心論的影響。分不清西方和世界，教育內(nèi)容中世界音樂所占比重幾乎為零。西方音樂只是滄海一粟，是世界音樂的一個組成部分，它的成功也正是在于它的特殊性。世界音樂給了我們更廣闊是視野，使我們可以從更多角度認識到自身的獨特性，在保持自身獨立性和整體性的情況下獲得新的發(fā)展。

2、重視本土音樂的教育

正像前面指出的音樂是文化的一部分。各地都有自己獨特的音樂文化，本土的音樂文化傳統(tǒng)就是組成世界音樂文化的一部分。近年來“本土知識”越來越受到人們的關(guān)注，在學術(shù)界也開始了廣泛的研究。石中英在《知識轉(zhuǎn)型與教育改革》中將“本土知識”定義為：“由本土人民在自己的長期生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識體系，與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境(既包括自然環(huán)境也包括社會和人文環(huán)境)及其歷史密不可分，是本土人民的共同精神財富。是一度被忽略或壓迫的本土人民實現(xiàn)獨立自主和持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉?！辈⑶宜€詳細論述了“本土知識”在內(nèi)在發(fā)展中的重要性和不可替代性。由于本土知識與本土生活方式密切結(jié)合，深深扎根本民族文化，包含著真正的生存智慧，對于解決本土問題是一種真正有效的知識，也是他者所不能給予的。

音樂教育全球本土化要求我們重新認識本土音樂在世界音樂文化中的地位，增強他們對本土音樂的認同和歸屬感，徹底擺脫西方音樂中心論的控制，探尋適合本土音樂教育環(huán)境的教育思想、教學方法等，并為世界音樂教育之林貢獻力量，以達到“對話”的最高境界。外來文化要在本土得到發(fā)展必須適應當?shù)丨h(huán)境和各種條件，也是本土文化對外來文化再創(chuàng)造的過，成功的本土化成果又可以作為“他者”推向世界。音樂教育必須有這樣的視野才能使更多的人們在多元文化并存的今天用于民族自豪感和自信心，并進一步把自己音樂文化發(fā)揚光大。

3、讓音樂教育回歸生活

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隨著中國與世界各領(lǐng)域的對話日趨頻繁，新疆作為中國的一個子系統(tǒng)也逐步參與同世界各國的經(jīng)濟，文化交流活動中。新疆外宣英譯活動頻繁也是史無前例的。筆者打算結(jié)合埃文·佐哈爾創(chuàng)立的多元系統(tǒng)理論對新疆外宣英譯呈現(xiàn)的特點進行描述。

一．理論簡介

多遠系統(tǒng)理論是埃文·佐哈爾與二十世紀七十年代在發(fā)展了俄國形式主義的基礎(chǔ)上建立起來的，他將翻譯作為文化系統(tǒng)中的子系統(tǒng)來看待。（1990）。隨后佐哈爾的弟子，著名翻譯理論家，以色列學者吉迪恩·圖里進一步發(fā)展了該理論，他主要對影響譯者的因素進行了描述。博士論文，邊緣性。他認為譯者所從事的翻譯行為要受制于主流意識形態(tài)，主流詩學和贊助人等因素的影響，不受外界潛質(zhì)的文本是不存在的，翻譯行為并非真空，譯者要考慮上述因素的影響來篩選文本。他提出了三類規(guī)范：初始規(guī)范，預備規(guī)范和操作規(guī)范，由此衍生出翻譯策略的充分性和可接受性，翻譯選擇的陌生化和本土化（1995）。國內(nèi)最早對多遠系統(tǒng)理論譯介的是楊自檢教授，張南峰、謝天振、廖七一等也分別作了譯介和評論。

三，對新疆外宣英譯的解讀

1. 新疆外宣英譯的邊緣性與發(fā)展性

多元系統(tǒng)內(nèi)的各子系統(tǒng)地位不平等，有的處于邊緣，有的處于中心，他們之間處于斗爭和交替中。從《西域翻譯史》（熱扎克·買提尼亞孜，1997）和《新疆現(xiàn)代翻譯史》（陳世民，1999）中，我們發(fā)現(xiàn)新疆翻譯從周朝開始直至近代，主要存在于漢語和西域個少數(shù)民族語之間，其次是與俄羅斯，中亞各民族之間的翻譯交流。英譯活動在新疆翻譯史上幾乎是一片空白。博士論文，邊緣性。直至九十年代，有些書籍不斷被譯成英文：《神秘的塔里木》、《克拉瑪依奇觀》等。新疆也開啟了英文網(wǎng)站，成立了一些對外翻譯公司。新疆大學從2001年起，開始招收翻譯方向的碩士，一部分學者開始參與全國英譯漢，漢譯英的探討。期刊上不斷有關(guān)于新疆的地名、旅游，飲食等英譯規(guī)范探討的文章。從以上信息我們可以看出，新疆外宣翻譯理論發(fā)展還很弱小，翻譯實踐中存在很多的問題。但新疆外宣英譯這個子系統(tǒng)也在發(fā)展的過程中形成了自己的張力。博士論文，邊緣性。

2. 新疆外宣英譯受意識形態(tài)的影響

主流意識形態(tài)對翻譯和翻譯策略有很大的影響(埃文·佐哈爾，1990)。新疆外宣英譯在文本選擇和譯者的翻譯策略上受到譯者本國的主流意識形態(tài)的影響。博士論文，邊緣性?？v向觀察中國外宣英譯書目名稱：《神秘的塔里木》、《中國烏魯木齊》、《新疆新貌》、《新疆旅游》等，英譯書籍主要集中在旅游方面，這在很大程度上取決與新疆的發(fā)展是以旅游為先鋒（鄧新民，2000）。而西方譯者對新疆的英譯因受其固有的對新疆的認識而出現(xiàn)片面性。如：Though 250 years ofChinese control, Xinjiang retains a lot of its traditional culture( DavidLevinson，Kien Christenson,1999)。 從譯者用“250 years of Chinese control”可以看出他有意曲解新疆的歷史。這就需要我們新疆本地的譯者站在愛國，愛家鄉(xiāng)的立場上清楚地回應，不能讓我們在解讀自己的文化上出現(xiàn)“失語”現(xiàn)象。

3. 部分新疆外宣英譯的不充分性和不可接受性

段連城指出，外宣英譯的目的之一就是幫助外國人了解中國。圖里在解釋“翻譯規(guī)范”時，將其稱為‘可接受性’和‘充分性’（2004）。目標語讀者的接受性是譯者在外宣翻譯中必須考慮的因素之一。外國人認為中國的大眾媒介過于呆板，喜歡用華麗抒情性的文體，而有些文本直接用中國的計量單位，或使用修飾性的計量給人以信息不明了的感覺。新疆外宣英譯存在此類問題，請看以下的譯例:

（漢語文本略）

Since the first day whenXinjiang People’s broadcasting station started in the early period after theestablishment of people’s Republic of China, Uighur and Chinese have been usedat the same time and then Kazak, Mongolian and Kirgiz languages were usedlater.（余言，向京，2009）

中國人喜歡用“早些時候，什么什么事情過后，后來，曾經(jīng)”，等中國人自認為的大事來表示時間段。殊不知，這只會令外國人費解，增加文本解讀的信息量。博士論文，邊緣性。上文中的“early period”到底早在什么時間，不得而知。以及“later”，直譯為漢語的隨后，但在時間差上，漢語的“隨后”強調(diào)動作發(fā)生的快，而“later”并不強調(diào)這一點。所以該英譯文本內(nèi)容拖沓，簡單的信息被復雜化，令人費解，其結(jié)果是削弱了英譯文本的可接受性，宣傳的充分性也受到了挑戰(zhàn)。

4．新疆外宣英譯的“本土化”

雖然我們在外宣英譯時，讀者被作為影響英譯的因素之一進行考慮，但作者和讀者不是評判譯文的唯一標準（埃文·佐哈爾，1990）。外宣還在于宣傳自我，讓外國的讀者了解到不同于他們本國的別樣的風土人情或是打破他們憑借想象捏造出來的形象。這樣就讓“異質(zhì)的東西”（埃文·佐哈爾，1990）存在，創(chuàng)造一種陌生化的翻譯，旨在體現(xiàn)“本土化的翻譯”（姜秋霞，2009）。新疆文化的“多元性”和地緣政治（唐立久，2009）和新疆通用語言的多樣性就決定了宣傳新疆文化時要如實地將新疆文化最本質(zhì)的東西展現(xiàn)給世界讀者，打破部分國家對新疆的蓄意捏造，同時讓新疆本土文化走向世界。（漢語文本略）

Turpan Basin lies in the middle of theXinjiang Uygur Autonomous Region and between 41 and 43 degrees north latitude,a little higher than Beijing or New York City. But the basin has more extremetemperatures than most places on similar latitude because of its landscape. Thebasin’s landscape is very unique. About 2,000 square km of the basin is morethan 100 meters below sea level. The lowest point, the water surface of Aiding Lake, is 155 meters below sea level, and is the second lowest place in the world,trailing only behind the Dead Sea. Mountains, some of which stand a fewthousand meters tall, surround the basin. The mountains keep humid, cool airfrom entering the basin and trap heat in. The weather in the basin is extremelydry, with annual average precipitation of no more than 16 cm. Extreme heat anddryness cause high evaporation, making it difficult for big rivers to survivethere.

The secret to Turpan’ssurvival is the Kerez irrigation system, a network of wells connected byunderground channels, which takes full advantage of the unique landscape. （ Wang Hairong，2008）

該文本即從讀者接受角度出發(fā)，也成功保留了新疆文化的核心。博士論文，邊緣性。首先，簡單明了將吐魯番的氣候狀況及其成因，并在講述氣候成因過程中清晰呈現(xiàn)了吐魯番的地理位置、地貌，并讓外國游客了解了吐魯番不同于西方現(xiàn)代的灌溉技術(shù)。內(nèi)容新穎、豐富但不刻板。其次，對吐魯番和坎兒井的名稱英譯上，遵循了我國《民族區(qū)域自治條例》的有關(guān)規(guī)定，“譯名處理以當?shù)刂饕贁?shù)民族的地名稱謂為譯名的基準。”（謝旭升，2009：112）

四.結(jié)語

中國西部大開發(fā)政策使新疆對外宣傳進入了一個嶄新的階段。新疆外宣英譯是新疆對外宣傳的重要手段，但新疆外宣英譯在日益強大的中國對外宣傳中處于邊緣地位，新疆外宣英譯中存在大量的受意識形態(tài)影響和譯者解讀不到位的不可接受性文本。新疆外宣英譯若想從邊緣走向中心，除了處理好原文、意識形態(tài)和讀者接受性之間的關(guān)系，譯者也需加強對新疆文化的深入解讀。

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