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篇1
一、農村群眾文化的時代表征
所謂農村文化，從狹義的角度來講，是指一定區域的農民的文化水平、思想觀念以及在漫長的農村文明中形成并積淀下來的認知方式、思維方式、價值觀念、情感狀態、處世態度、人生追求、生活方式等深層的心理結構的反映。它表達的是農民的心靈的世界、人格特征以及文明開化的程度。在中國傳統農業向現代化農業的發展過程中，農村經濟面貌發生了根本的變化，農民的精神狀態、思想道德水準、科學文化程度、價值取向等方方面面都在發生著積極的變化。但我們也必須清醒的看到，農村文化在積極發展的同時，也面臨著一些不容樂觀的境遇。所以，我們必須正確審視農村群眾文化事業建設中的不良現狀，這是“三農”建設必須面臨并要解決的問題。
廣義的農村文化是指在特定社會經濟條件下形成的以農民為載體的文化，是指在特定區域范圍內，特定民族創造的全部物質財富和精神財富的總和，是特定農村區域社會經濟和政治等在觀念形態上的反映，它包括人的價值觀念、思想方式、人文心態、民族藝術、風俗習慣、社會生活規范、文化發展模式以及由之產生的功能機制。當代農村文化強烈地反映著農村社會獨特的人文景觀和區域特征，它除具備區域文化的一般性特質如民族性、地域性、歷史悠久性以外，還彰顯著鮮明的時代表征。
第一，農村文化的原生性形態與當今的經濟技術形態一體互動。與傳統的農村文化不同，如今的農村文化不僅凸現其原生性形態，而且也顯現其經濟技術形態。進入二十世紀八九十年代以來，隨著市場經濟的發展，“文化力”和“文化資本”在推動社會發展方面發揮的作用愈來愈明顯。農村的文化產業迅速發展，大批的文化資源轉為文化產業并創造出巨大的經濟、技術財富，區域經濟與區域文化一體互動。農村文化產業的發展推動了農村區域經濟的協調發展，農村經濟的發展反過來又促進農村文化的繁榮。
第二，農村文化的個性化特征在多元文化格局競爭中凸現整合與發展。特別是改革開放后，隨著社會流動的不斷加速，區域經濟、區域文化的合作與交流也日益頻繁，農村文化與現代文化區域不斷互動，農村文化的發展視野不再是獨立的、小范圍的行政區劃單元，而是超出地域限制，納入了現代文化區域的交流圈甚至更大的范圍之中。農村文化一方面傳承其獨特的優秀文化，彰顯其地域的個性化特色，同時又不斷吸收和利用外來文化。過去單一的、傳統的農村文化逐漸退縮。在多元文化的競爭中，大量的農村文化在不斷吸納異質文化的基礎上，資源得到了更為合理的配置。在文化經營上，農村文化也從分散、自發狀態，經過聯合向產業化的方向發展，農村文化在內容與形式上都出現了新的整合和創新。
二、農村群眾文化的涵義
群眾文化事業建設的直接目的是為了提供文化產品和文化服務，營造良好的文化氛圍，改造和豐富人的主觀世界。因此，群眾文化事業建設實質上是在建設“以人為本”的生態“軟環境”及和諧共存的“精神生態”。在價值層面上，要貫徹“以人為本”的發展理念，把最廣大人民的根本利益、人的全面發展作為一切文化發展的歸宿;在技術層面上，要堅持文化的包容性和開放性，保持文化自身的創新能力，使農村文化發展能夠反映時代要求和先進生產力發展要求，促進生產力的解放，最終推動全面進步和人的全面發展;在方法措施上，要按照全面、協調、可持續發展的要求，因地制宜、因時制宜，在堅持先進文化發展主旋律的前提下，形成多樣文化的和諧發展。 轉貼于
三、農村群眾文化事業建設的對策
新農村群眾文化事業建設是指農村文化產品創作、農村文化隊伍建設、農村文化基礎設施建設和農民群眾文化活動開展，具體包括以下幾個方面：
第一，農村文化產品的創作。文化產品在表現形式上有：詩歌、散文、小說、文學評論、戲劇、音樂、歌曲、舞蹈、繪畫、雕塑等。優秀的農村文化產品是對農村新風貌的反映，體現著從農民切身利益出發的善惡判斷和理想追求，體現著農民的政治傾向、道德理想、宗教信仰、審美趣味和哲學觀念。當前，農村存在多種經濟成分，必然使意識形態包括文學藝術多樣化。
第二，農村文化隊伍的建設。農村文化工作者是農村文化產品生產的主體，他們素質的高低，直接影響文化產品質量的優劣。新時期，農村文化工作者應加強修養，努力提高自身的素質。一是努力學習，提高思想理論修養；二是樹立精品意識，努力創造有利于提高農民思想道德和科學文化素質、促進人的全面發展、弘揚民族優秀文化、反映時代主旋律的精品力作。三是要有奉獻精神。文學精品凝聚著文化工作者對生活的深入思考和獨特的人生體驗，不付出代價和艱辛，沒有奉獻精神，是不可能創作出精品的。
第三，農村文化基礎設施的建設。主要指：廣播站、電影放映隊、有線電視、鄉村圖書館、文化館（站、室）和其他文化活動場所等基礎設施的建設。這些都是傳播文化的重要陣地，是農村群眾文化事業建設的重要組成部分。
第四，農村群眾性文化活動的開展。農村群眾性文化活動是指廣大農民群眾在日常生活、生產中涉及飲食、服飾、醫療衛生、體育、娛樂以及人際交往、家庭文化等多個方面的文化活動。這些文化活動，只有人民群眾廣泛地積極地參與，文化活動才有強大的生命力。
參考文獻
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在這個嚴重同質化、競爭日益激烈的時代，“獨家新聞”已經成為越來越難以把握的事情，于是“獨家觀點”、“獨家視角”已經成為不同的媒體所共同追求的目標，言論立臺已是無可爭辯的事實。新聞評論歷來就被認為是媒介的聲音，從近代中國報刊的發展來看，新聞評論是整個新聞事業發展的先行者，受到中國幾千年政論傳統的滋養，“它不僅是一類文體或者節目樣式，是一個內涵豐富的傳播系統，也是一根檢驗社會文明與進步的標尺”①。
電視述評是敘述新聞事件與發表議論相結合的評論形式。述評性評論作為一個完整的電視評論節目，既報道事實的真實情況，又對事實進行分析與評論；既可夾敘夾議，又可先展示記者對問題的調查，讓觀眾弄清事件的來龍去脈，最后集中議論，以事實作為評論的基礎。這種節目的構架是建立在對新聞事實的分析和透視的基礎上，把觀點融入對新聞事實的深入報道之中，引導觀眾去思考和判斷；而評論部分與前者相比則屬于直抒觀點，以鮮明、尖銳、到位的觀點來深化節目評論的深度和力度。②
隨著電視媒介深入到百姓的日常生活中，它已經成為人們獲知信息、享受娛樂、接受教育的主要渠道。看電視的行為實踐本身就是日常生活的一部分，電視圖像符號像一日三餐一樣成為家庭生活的一個重要角色，把人們從現實生活中帶入一個圖像的世界，又將圖像的世界帶入生活。電視的多樣性、日常與隨意的性質，使它在圖解我們的文化生活的過程中，也將其自身所形成的意義作為一種文化符號。
電視評論節目作為一種對社會熱點問題的點評和議論，也是一種意義產生的過程，從而也是“文化循環”的結果。文化是維系一個國家、社會和民族正常運轉和健康發展的重要因素，從某種意義上說，全球化時代世界范圍內的競爭更深層次地表現為文化和文明的競爭。梁漱溟認為，文化涵蓋了人類各民族如何進行生產，涵蓋了人類所有器具、技術及相關的社會制度、、道德習慣、教育設施乃至語言、衣食、家庭生活等。中原地區是最早脫離蒙昧的野蠻而邁入文明社會的地區，中原文化雖然作為一種地域文化，卻依舊有著獨特的價值。
農業文明注重人與自然的和諧，受其影響，中原文化從一開始就以陰陽五行學說為核心，形成一種辯證和諧的文化精神。后來，隨著中原文化的不斷擴展、傳播和深化，逐漸滲透到中原文化的方方面面，突出表現為宇宙觀上的天人合一、人生觀上的中庸和合、審美觀上的美善相樂等等。③
李庚香在《中原文化與全球化》④的論文中提到，中原文化的特點有以下幾點：中原文化的“海納百川，有容乃大”的精神氣質，以及“無為”的治理思想，主張對于事物發展過程不干預或盡量少干預；中原文化“天人合一”的文化理念；所包含的“堅忍不拔，自強不息”精神；中庸、和諧、兼愛的思想；所特有的凝聚力、向心力；和而不同的思想；具有天下主義精神。而這樣的特性也潛移默化地影響著我們這個時代的人們，包括電視新聞評論的從業者們。因此，下文我們主要從以下幾個方面來論述電視新聞評論在文化層面的價值內涵⑤：
天人合一
中原文化比較重視人與自然的和諧統一，中國古代的思想家一般都反對天和人割裂、對立，而主張天人協調、天人合一。根據這種思想，人不能違背自然，也不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能順從自然界的承受力去利用自然、調整自然，使之更符合人類的需要。在河南省新鄉電視臺的大型民生新聞《直播新鄉》欄目中，其電視新聞述評節目體現了中原文化在其中所蘊涵的深意。《牧野處處添新綠》⑥節目中，通過報道市民的植樹活動是為了保護我們賴以生存的生態環境，使得人的精神、行為與外在自然一致，自我身心的平衡與自然環境的平衡相統一，從而實現了完滿和諧的精神追求。人與自然的和諧統一，也表現在人們對自己周圍環境的改造上，為了完成人與自然的和諧共處，在《太行深處的郭亮：平凡創造奇跡》中，我們看到在地處險要的小山村里，村民們在懸崖峭壁上鑿出一條天梯，以方便與外界的交流。
以人為本
人文主義或者人本主義，向來被認為是中原文化的一大特色，也是中原文化基本精神的重要內容，主要指的是以人為考慮一切問題的根本，用中國傳統方式來說，在天地人中間，人為中心；在人與神中間，人為中心。在現代都市，鋼筋水泥構建了整個城市，人與自然的和諧統一便表現為如何在鋼筋水泥構筑的空間里讓人們生活得更加美好、健康。以人為本的理念貫穿城市發展的方方面面，人性化的城市設計使得人與自然和諧共處，城市功能越來越細致入微，在《文明新風沐浴新家園》的節目中，我們同樣可以體會到以人為本的意識，從居民小區一個停車位的建設到校園文化的形成無不體現著現代城市管理者的人文意識的增強。同時，在傳統的人本主義或人文主義思想中，由于明顯的重人倫輕自然、重群體輕個體的傾向，只強調個人的義務和道德人格的獨立性，而不重視個人的權利和自由。例如在《百歲老人的感恩情懷》中，這位老人在百歲生日時，所體會到的是“黨和國家的溫暖”，她對“社會主義新農村的美好生活的深刻認識”，并帶著喜悅訴說著“新農村的輝煌發展成就”。
貴和尚中
貴和諧，尚中道，這一思想是肯定事物是多樣性的統一，主張以廣闊的胸襟和海納百川的氣概，容納不同意見，以促進民族文化的發展。由于全民族對貴和尚中觀念的認同，使得中國人十分注重和諧局面的實現和保持，這對于社會的穩定和發展是必不可少的，做事不走極端，著力維護集體利益，求大同存小異，保持人際關系的和諧，是中國人普遍的行為原則。
在經濟不斷發展的同時，社會問題也不斷涌現，特別是關于食品安全的問題，在雙匯集團的“瘦肉精事件”中，關注消費者權益保護的問題也得以被提出；在城市的發展中，城市的定位也被凸顯，每個城市只有擁有獨特的人文精神，才能有自己的個性，市徽市歌引領時代精神，“厚善、崇文、敬業、圖強”正是抓住了中原文化的精髓。
剛健有為
剛健有為是人們處理天人關系和各種人際關系的總原則，是中國人積極的人生態度最集中的理論概括和價值提煉。“天行健，君子以自強不息”，這種剛健有為、自強不息的精神凝聚，增強了民族的向心力，培育了中華民族的自立精神和反抗壓迫的精神，以及不斷學習、不斷前進的精神。
與剛健有為、自強不息密切關聯的是堅持獨立人格的思想，注重大丈夫的氣節。比干作為歷史上有名的大丈夫，在紀念比干誕辰3100周年的節目中，我們也可以體會到節目創作者對比干精神在新時代的體會，因此他們提倡在現在的社會中應該極力弘揚敢為天下先的比干精神。面對磨難，有的人選擇退卻，有的人選擇迎難而上，而節目中因意外導致身體傷殘的青年選擇后者，他的人生充滿了成功的喜悅和歡樂。剛健有為、自強不息的精神對促進社會發展、國家強盛和文化繁榮有著巨大的推動作用。
梁啟超先生曾經說過“報紙有客觀而無主觀則不成為報”，所以，電視述評欄目也需要有自己的觀點和傾向性，特別是在各種媒體激烈競爭的今天，有自己獨特的觀點才能凸顯自我，一個地區的電視評論總是脫離不了本地文化的浸染，必然受到本地文化的影響和制約，也必然在某種程度上影響著不斷前進的文化傳統。
我國正處于一個社會發展的轉型時期，民眾在精神層面的追求要比對物質層面的追求更復雜，他們所接觸到的信息更趨于多元化。電視評論作為一種最能表達媒體立場也能代表媒體觀點的節目形式，應該站在社會發展的高度，本著對主流價值觀念的弘揚，促進社會的進步，完善社會的發展。
注 釋：
①涂光晉：《從“媒體意見”到“公眾意見整合”――新時期中國新聞評論的歷史性變遷》，《亞洲傳媒研究》，2004年。
②葉子：《現代電視新聞學》，中國廣播電視出版社，2005年版，第350頁。
③《中原文化與中華民族精神建設》，《光明日報》，2008年2月15日。
④李庚香：《中原文化與全球化――兼論中原崛起與河南文化產業的對外開放》，《華北水利水電學院學報（社科版）》，2007（2）。
⑤張岱年、方克立主編：《中國傳統文化概論》，北京師范大學出版社，2005年版。
篇3
在散雜居民族工作中回族問題尤為重要，它是我國少數民族中人口較多、分布較廣的一個民族，特別是在我國中東部地區，最常見的少數民族就是回族。從人口分布上看，全國98％的縣級行政區域內都居住、生活著數量不等的回族人口，形成了全國范圍內的回族與其他民族廣泛交錯居住的空間格局。
散雜居回族地區經濟比較
（一）收入貧富差距過大且生產方式以個體經濟為主
我國散雜居回族人均年收入為15594.85元，有73.04%位于平均水平以下，大部分人員從事種植業或外出打工；有26.96%位于平均水平，主要從事個體經濟和運輸業；其中最高人均年收入166667元，最低人均年收入1250元。過大的貧富差距表現出社會階層流動性極差，嚴重阻礙了市場經濟的活力與創造性，阻礙了回族地區的整體發展。
產生貧富差距的主要原因來自于居民生產方式的不同。在被調查的散雜居回族中，有47.83%從事于個體經濟；有26.09%從事種植業；有4.35%從事運輸業；有8.70%從事養殖業；剩余13.04%為外出打工，或其他。
從以上調查情況可以看出，散雜居回族的生產方式集中于個體經濟，這與地區的經濟環境有很大關系。
（二）子女教育程度普遍偏低
子女的文化構成如下：有2.61%的子女為大學本科；有2.61%的子女為大專；有0.87%的子女為中專；有3.48%的子女為高中；有8.70%的子女為初中；有19.13%的子女為小學；有0.87%的子女為幼兒園；其余61.74%的子女為未接受教育。
從以上情況可以看出，散雜居回族的子女教育程度普遍偏低，基本在初中及以下。這同樣是廣大農村出現的問題，在現在競爭激烈的社會，隨著大學生就業難問題的出現，越來越多的人選擇學取一技之長，直接就業。在少數民族的農村尤為明顯，很多不富裕的家庭即便為子女的教育進行投入，使之得到良好的教育，但是仍舊解決不了生活工作的問題。尤其在偏遠的散雜居地區，從事二手車市場的家庭，年收入能達到十幾萬，完全達到富裕水平，即便子承父業，也不用擔心未來生活的問題。因此在教育投入的背后看不到長期的效益，更多的少數民族農村家庭也就選擇早畢業早踏入社會。當然有些收入較高的家庭還是比較支持子女讀書的，但是比例較少。
（三）保險意識參差不齊
在被調查的回族區中，戶均保險年支出為1891.30元，有65.21%位于平均水平以下；有34.78%位于平均水平以上。同樣存在兩極分化狀況，有60%的保險支出為0元；而有13.91%的保險支出達到5000元以上，最高的達到30000元。
通過調查發現，少數民族農村中投保方向基本根據其生產方式來定，大多數為財產保險，除去社會醫療保險外，極少人投保人身保險。隨著我國保險事業的發展，越來越多的農村人民的生產方式由最初的種植業向多方面轉變，從事個體經濟的住戶的保險意識越來越強烈。在農村沒有單位固定收入的人們，一般比較重要的是人身保險的投保，例如養老保險，可以在一定程度上保障個人老年時的生活。
（四）基本生活消費狀況呈現一定特點
在被調查的回族區中，主要調查了醫療保健消費、電費、人情費支出狀況，做出如下分析：
散雜居回族的醫療保健年支出狀況。戶均醫療保健消費為2987.8元，有72.17%位于平均水平以下；有27.83%位于平均水平以上；最低達到100元，最高達到50000元。
我國少數民族由于歷史、自然和社會的原因，農村居民普遍生存條件惡劣，基礎設施較差，嚴重影響了少數民族地區經濟發展和社會穩定。可以說，少數民族的醫療保障也成為了農村醫療保障體系中最薄弱的環節。
散雜居回族的電費月支出狀況。戶均電費月支出為162.30元，有62.61%位于平均水平以下；有37.39%位于平均水平以上；最低達到30元，最高達到833元。通過數據橫向對比發現，家庭電費的支出受家庭生產方式和年收入狀況的影響。一般農村家庭的電費月支出范圍在300元以內，但也有電費月支出超過300元的，通過實地考察大部分為年收入達到200000元的，大部分從事個體經濟或養殖業，可見電費的支出水平也在一定程度上反映出散雜居地區的經濟狀況。
散雜居回族地區與相鄰地區經濟比較
（一）生產方式不同
實地考察發現，散雜居回族地區與很多相鄰地區雖然相隔不遠，但是生產方式的趨向卻有很大差異。很多散雜居回族地區的生產方式集中于個體經濟和運輸業，而相鄰地區集中于傳統經濟―種植業，生產方式的差異也造成了地區經濟的差異，人均收入相差約6000元。這緣于回族地區人民自身擅長經商的特點，可以及時發現商機并較好運用。將以傳統經濟種植為主的經濟體系逐步轉移成為個體經營。由于農村的土地面積有限，隨著科技進步，種植業已經出現過多的勞動力，而散雜居回族地區依托周邊的市場，充分利用農村的剩余勞動力，發展自身經濟。
（二）教育程度基本相似
散雜居回族地區與很多相鄰地區的教育情況基本相似，子女的教育水平普遍較低，以高中技校為主。這與地區的教育理念無法分開。讀書無用論在地區是比較盛行的說法，父母并不鼓勵子女到更高的學府進行深造。
散雜居回族地區與大中城市平均狀況比較
通過山東省濟南市2009年年鑒數據可查到，濟南市城市人均年純收入20802元，農村年人均純收入7180元。農村醫療保健消費平均水平 1188.63元，教育支出 804.64元，電費月均支出266元。
（一）家庭經濟狀況基本良好
散雜居回族地區人均年收入為15594.85元，其水平低于濟南市城市人均收入水平，但遠高于濟南市農村人均收入水平，可見散雜居回族地區發展態勢很好，平均水平已經走在了很多大中城市農村的前列。由于很多散雜居回族地區普遍位于城鄉結合處，臨近大中城市，可以看到其與大中城市的差距，力爭將差距縮短，實現城鄉協調發展。
馬克思恩格斯針對資本主義工業化時期城市的擴張所引起的城鄉對立和矛盾的現實，提出了豐富、系統的城鄉統籌發展思想，認為城鄉統籌發展的原因是城鄉對立的現狀與農業的基礎地位；城鄉統籌發展的目標是實現城鄉融合；城鄉統籌發展的措施是城市帶動農村、工業促進農業。
要想實現城鄉協調，重點就是如何讓城市帶動農村，而這個帶動作用的最先受益者，便是城鄉結合處的地區，該村的發展狀況便也能體現出該城市城鄉統籌發展的水平。
（二）散雜居回族地區發展潛力巨大
散雜居回族地區經濟發展的優勢普遍在于其所在的地理位置、經濟環境以及政府政策的實施。其位于山東的很多散雜居回族地區，近幾年在不斷建設西部的政府措施中受益。濟南市在“十一五”規劃中提出了“東擴，西進，北跨，南控”的戰略思想。其中對西部的發展有一項重要舉措―建立濟南市西部的“西客站樞紐新城”，這是濟南市適應自身城市發展要求，配合京滬高速鐵路發展的城市新區。而新城的核心區便在散雜居回族地區，通過核心區的建設和發展，將能夠帶動周邊發展，形成生態品質優良、新興產業繁榮、城市功能齊全、人氣商業聚集的現代化新城。
回族地區經濟發展可行性措施
（一）理論支持
“中華民族的多元一體格局”理論。1988年11月，我國著名的民族學家、社會學家教授提出的“中華民族的多元一體格局”理論，是迄今為止所見到的對中華民族內在構造、形成過程和精神特質最為新穎和恰當的概括。回族自古以來信仰伊斯蘭教，擁有其民族自有的特色，“中華民族的多元一體格局”理論為回族經濟的發展提供了基礎。
農村區域經濟國內研究。國內學者一般認為小城鎮在農村區域經濟發展中具有各自特殊的地位和作用，只有根據區域經濟發展的特點，建立合理的城鎮體系結構，使各種規模和各種類型的城鎮在農村地域上有一個合理的分布狀態，形成以區域性城鎮為中心的多層次農村區域經濟網絡，才符合我國國情和農村特點，才能促進農村區域經濟進一步發展。通過我國農村區域經濟的研究，可以給予散雜居回族地區的發展一點啟示，首先要結合區域經濟特點，要應用好附近的經濟市場，發展個體經濟；然后就是城市帶動經濟，形成城鄉一體化。
（二）政策以點到面且城鄉統籌發展
散雜居地區民族的個體經濟發展阻礙之一，就是啟動資金短缺。由于農村信用體系薄弱，以及少數民族科學技術水平低下，散雜居地區少數民族人們很難進行小額貸款并且對資金的有效利用能力較低。面對這一現狀，散雜居地區的城市應該起到帶動發展作用。首先，當地政府可以選擇幾個頗具發展潛力的地區作為實驗區，引導發展特色經濟，發現問題，解決問題，形成一定的農村經濟發展模式。其次，農村信用合作社可以適當推出一些小額貸款發放給信用度相對較強的個體，提供個體經濟發展的資金基礎。另外，可以借鑒國外經驗，構建少數民族企業信貸機制，鼓勵支持各民族企業形成共擔風險、互為擔保的信貸機制，打造民族企業的信貸平臺。
（三）發揮地域特點以發展特色經濟
地域環境的優勢是經濟發展一個不可或缺的因素。能否真正運用好這一因素也決定了該地經濟是否能得到充分的發展。因此對于散雜居地區的少數民族，當地政府應該深層次認知當地環境與發展情況，尋找地區具有的地域優勢，從而制定相關政策，帶動當地居民脫貧致富。散雜居回族地區要善于發現地域特點并且深度認識當前經濟環境，在民族區域經濟發展上取得突破。
（四）發揚民族特色以完善民族經濟
國家政策對民族個體經濟給予鼓勵，2005年2月，國務院了《關于鼓勵支持和引導個體私營等非公有制經濟發展的若干意見》，提出的36條相關規定在投資核準、融資服務、財稅政策、土地使用、對外貿易和經濟技術合作等方面，放寬了對非公有制經濟市場準入的要求，并出臺了相關的優惠扶持政策。國家的這些政策對少數民族地區非公經濟的發展注入了新的活力。
對于政策支持，散雜居地區的少數民族應該著重發展民族經濟，發揚該民族的特色，擴大個體經營范圍，這樣才能促進當地經濟的進步。在當今經濟快速發展的現狀下，創新成為新時代成功的代名詞，而少數民族具有與生俱來的創新性，也就是其民族內涵。縱觀近幾十年，各少數民族傳統隨著市場經濟的飛速發展、產業結構的逐步調整及文化產業的迅速崛起，依托少數民族產品以其獨特的文化內涵、貼切的使用價值和低廉的成本開拓出了市場中新的經濟增長點。
在實際發展中，民族經濟也會遇到一些阻礙。面對這些阻礙，應該采取擴大經營網點、科學管理、規范經營、形成品牌效應等措施。政府對于回族地區個體經濟的發展也給予政策支持，如2003年以來，國家實行清真食品生產企業享受流動資金貸款年息2.88個百分點的優惠利率和技術改造貸款由中央財政貼息的優惠政策，對清真食品產業的發展起到極大的推動作用，為少數民族企業發展提供了重要的資金支持。
參考文獻：
1.楊侯第主編.散雜居民族工作概論.民族出版杜，2001
2.關注少數民族醫療現狀•上汽通用五菱廣西建多家博愛衛生站.丁香園，2009
篇4
寧夏是絲綢古道的要塞和中阿文明的交匯地之一，回族與阿拉伯國家和穆斯林世界有著共同的以及悠久的經商歷史傳統。比如，首屆博覽會簽約項目涉及清真食品、基礎設施、物流商貿、文化旅游等多個領域，簽訂國（境）外項目51個，簽約金額980.99億元，其中與阿拉伯國家合作項目31個，簽約金額664.91億元，這些是中國與阿拉伯國家合作的新突破，給寧夏提供了更寬廣的國際平臺，以經貿促旅游，為把寧夏發展成為回族民俗文化旅游的國際旅游目的地奠定了堅實基礎。
另外，2012年10月國務院批準建立寧夏內陸開放型經濟試驗區和設立銀川綜合保稅區（以下簡稱“兩區”）均歸功于三屆寧洽會暨中阿經貿論壇對寧夏國際和國內地位的全面提升。寧夏地處新亞洲大陸橋，國內段中樞地位，是呼包銀榆經濟區的核心地段，最核心的是人文優勢。寧夏與中東國家阿拉伯地區民族信仰相同、習俗相近，寧夏的回族特色非常適合阿拉伯人。首屆中阿博覽會促進中阿經貿合作，“兩區”建設推動旅游先行，為寧夏回族民俗文化旅游拉開了國際國內同步發展的大序幕。
最后，隨著中阿博覽會的召開，寧夏加速中阿博覽會服務的配套基礎設施建設，例如中阿經貿論壇永久性會址——寧夏國際會議中心等投入緊張建設中；加密國內國際航線航班，實現銀川至香港、臺灣、麥地那、迪拜、首爾、曼谷直飛。8月13日，正式簽署寧夏回族自治區博覽局和阿聯酋航空公司（簡稱EK）合作備忘錄，更是增添寧夏一站式到達國際大城市的民航合作新航道，為寧夏旅游“進的來，出的去，出得快，走得廣”提供交通保障。
（二）強化了中阿旅游的新版塊
寧夏的國土面積為6.64萬平方公里，2012年總人口647.19萬人，其中回族人口占35.56%，是全國最大的回族聚居區。寧夏的回族在全國所占人口比例最高，其伊斯蘭文化主題最鮮明、回族宗教氛圍最濃厚、伊斯蘭宗教環境最和諧，是天然的中國穆斯林聚集中心。伊斯蘭文化是中華民族文化的一支奇葩，是回族文化的核心和主流，在長期包容兼續地發展變遷中形成了一整套本民族獨特的風俗習慣。第二屆中阿經貿論壇之后，寧夏旅游局分別與埃及旅游部、摩洛哥旅游部簽署了旅游業戰略合作協議，寧夏國旅還與埃及WALEED旅游公司簽訂了共同開辟中國（寧夏）阿拉伯旅游市場協議。
回族文化是寧夏面向國際，特別是面向阿拉伯地區及穆斯林地區最具特色的資源。寧夏不但有厚重的回族文化，還具備旅游資源多樣化的優勢，加上“兩區”建設獲批，更為寧夏向西開放提供強有力政策支持，寧夏依托回族文化打造特色鮮明國際旅游目的地是明智之選。特別是首屆中阿博覽會期間世界穆斯林旅行商大會的成功舉辦，在“中阿經貿”推動“中阿旅游”合作方面又上了邁上新臺階。目前，全球有16億穆斯林，尚缺一個廣大穆斯林游客最滿意的客源地。強化寧夏回族民俗文化旅游這塊中阿旅游的新版塊，有助于凸出回族文化，彰顯回族特色。
（三） 優化了中阿旅游的新資源
全國十大類95種基本類型的旅游資源中，寧夏占有類46種。古老的黃河文明，神秘的西夏歷史，濃郁的回鄉風情，雄渾的大漠風光，迷人的六盤勝景，美麗的塞上江南構成了寧夏旅游資源的六大特色。寧夏的“兩山一河”（賀蘭山、六盤山、黃河）、“兩沙一陵”（沙湖、沙坡頭、西夏王陵）、“兩堡一城”（將臺堡、鎮北堡、古長城）、“兩文一景”（西夏文化、伊斯蘭文化、塞上江南景觀）均展示了獨特的自然風光且體現了深厚的文化底蘊。此外，“塞上江南·神奇寧夏”的旅游形象日益鮮明，吸引著越來越多的中外游客。諸上宏觀自然旅游資源的優勢大背景為寧夏回族民俗文化旅游的全面發展做了鋪墊。民俗旅游是指在有傳統旅游資源（自然風光、古跡、國家公園等）的少數民族地區建立融少數民族地區風俗習慣于旅游者衣、食、住、行的旅游體系。
寧夏的回族民俗文化旅游資源正是中阿旅游合作的“新”資源。回族文化是伊斯蘭文化與中國傳統文化相互結合的產物，經過700年的孕育，它具有多樣性與神秘性、民族性與地域性的特點，屬于一種高層次旅游形式，其主要觀賞內容是民俗事象。寧夏回族自治區，早在元代就有“回回遍天下”一說。回族擁有豐富歷史淵源和獨特文化內涵，其服飾、飲食、婚俗、節慶、建筑、禮儀、民間藝術、民間娛樂等民俗文化旅游資源是獨一無二的，是寧夏回族自治區最能吸引異國他鄉和異地游客的特色旅游資源。以中阿博覽會為發展契機，優化寧夏回族民俗文化旅游資源，使其成為寧夏旅游新的增長點。
（四）增加了中阿旅游市場的新客源
2007年至2012年六年內，寧夏接待海外游客人數及旅游外匯收入，接待國內游客總人數及總收入基本呈逐年遞增趨勢，具體數據見圖1。2010至2012年寧洽會暨中阿經貿論壇的連續召開，擴大了寧夏的國內知名度，使得寧夏的國內客源逐年遞增，且增幅較大。2012年寧夏的國內客源分布：來自寧夏本地的游客占總人數的52.2%；來自西北地區（除寧夏）的游客占21.4%；來自東北地區的游客占1.2%；來自華東地區的游客占3.5%；來自華中地區的游客占2.0%；來自華南地區的游客占0.8%；來自西南地區的游客占1.7%。
近年來，美國、加拿大、德國、法國、英國、澳大利亞、日本、韓國、馬來西亞、新加坡、香港、臺灣等均已成為寧夏入境游主要客源地。與此同時，全世界57個穆斯林國家和地區，擁有16億人口、2萬億美元的消費市場，是中國也是寧夏海外游客潛在的消費群體。隨著中阿博覽會開幕，寧夏的國際美譽度再次攀升，勢必給寧夏帶來更多的旅游經濟收入。從國內外的客源市場角度分析，寧夏回族民俗文化旅游全面拓寬了中阿旅游的新興客源市場，必將是寧夏擴充國內外游客的新焦點。
二、發展寧夏回族民俗文化國際旅游存在的問題
從民俗旅游視角來看，寧夏目前已開展了一些民俗文化旅游，例如參觀銀川南關清真寺、游覽中華回鄉文化園等，但是存在如下問題：
其一，從內容上看比較單一，對回族民俗文化的認知只停留表面狀態。如參觀清真寺僅停留在“到此一游”的表面狀態，沒有配備資深專業講解人員講述伊斯蘭宗教知識，在弘揚伊斯蘭建筑風格方面意識淡薄。
其二，回族民俗旅游項目創新意識不夠，民俗旅游活動的策劃方面還存在空白。如回族節慶活動，甚至處在開發蒙昧階段，很多漢民混淆回民的三大節日，對于節日的來源及習俗講究十分含糊。
其三，從民俗文化旅游紀念品的開發上看，層次膚淺，回族文化韻味亟待加強。如回族的八寶蓋碗茶，是知名度較高的民族特產，但市面上的八寶茶，包裝不夠精美，無法表現回族文化品位和民族飲茶的養生之道。
其四，從國際化旅游視角來看：寧夏的交通問題仍然存在不足，“海陸空”立體交通網絡需要進一步構建。譬如，銀川至今沒有開通高鐵，銀川至日本、新加坡的國際航線尚未開通。隨著寧夏“兩區”建設的鋪開，如何實現寧夏向東、向西、向北、向南的全面開放，是寧夏專家學者關注的熱點。
其五，在打造“西部獨具特色旅游目的地”和“面向阿拉伯國家和穆斯林地區的國際旅游目的地”的雙重目標下，以寧夏回族民俗文化旅游為突破口，還未形成與國際旅游目的地接軌的總體規劃。以中阿博覽會為國際旅游發展契機，挖掘寧夏豐富的回族民俗文化旅游資源，保護并傳承回族民俗文化，在樹精品、上檔次方面下功夫，深度開發符合國際化旅游要求的回族民俗文化旅游產品。
三、提升寧夏民俗文化國際旅游發展的途徑
（一）提升中華回鄉文化園的知名度
中華回鄉文化園是國家文化產業示范基地，是全國唯一以展示、弘揚回族、伊斯蘭先進文化為主題的文化旅游綜合景區。目前，其一期項目的主體大門、中國回族博物館、金色禮儀大殿、阿依莎宮、中華回族第一街等全部落成。2008年開園以來，景區營業收入、門票收入及接待游客人次呈增長趨勢（見圖2），被評為國家4A級旅游景區。中華回鄉文化園二期工程已被列為寧夏“十二五”期間旅游重點建設工程。需借鑒深圳錦繡中華等成功范例，以發掘、搶救、保護、弘揚回族文化為宗旨，以精品景區升華回族民俗文化旅游的檔次，把中華回鄉文化園打造成為全國的王牌景區，同時要加大媒體宣傳力度，使中華回鄉文化園享譽國內外。
（二）開發純正的回族民俗文化村
可借鑒海南三亞黎族村落檳榔谷的營銷模式，將回族文化融匯到回族村落中，滿足游客對民俗文化旅游的參與需求。中華回鄉文化園可以從大尺度角度宏觀展示回族民俗文化的磅礴氣勢，回族民俗文化村落可以從小尺度角度微觀填補回族民俗文化的原生態和本土化。據此開發主題鮮明的回族家訪線路，讓游客“到民間去旅游”，到農村回族家里吃農家飯、住農家院、采農家果、干農家活、享農家樂，體驗原汁原味的回族特色農家生活。在回族家訪選址方面，要選擇回族民俗質樸淳厚、交通生活比較便捷、回族人口比例較高的“純”回族村落，比如永寧縣納家戶、靈武市中北村、吳忠市穆民新村、涇源縣冶家村等。在設計回族家訪的體驗活動時，要懂得“留白”，既要有豐富的文化內容又要給旅游者留有參與的空間，比如讓游客學做馓子、學習剪紙、木球比賽、觀看“摜牛”、娛樂“踏腳”、學唱“花兒”、欣賞回族武術、使用湯瓶“小凈”、使用吊罐“大凈”等活動，充分滿足游客強烈的好奇心與參與意愿。
（三）舉辦清真美食文化節
飲食是人類共有的行為之一，寧夏回族在長期的生產生活實踐中，形成了獨有的飲食文化并以制作獨特面食而著稱。回族面食中尤以油香、花花、馓子、鍋盔等油炸食品、烙蒸食品及手搟面為最。寧夏回族的牛羊肉風味小吃如碗蒸羊羔肉、烤羊背、羊羔頭、香辣羊蹄、燉羊脖、燴牛肉等久負盛名。2010年寧洽會暨首屆中阿經貿論壇上，簽署了《清真食品產業標準互認合作協議》和《清真（Halal）食品合作諒解備忘錄》，意味著寧夏清真食品第一次拿到了“國際通行證”。另外，中國烹飪協會為銀川市頒發了“中國清真美食文化之都”牌匾，這些都為寧夏清真食品的國際化發展帶來了保障。回族飲食文化承載著寧夏回族文化，自治區旅游局應提高“中國寧夏清真美食文化節”的規格， 為寧夏的百種回族菜肴和特色回族面點搭建宣傳平臺，通過“舌尖上的寧夏”推動寧夏回族民俗文化旅游的全方位發展。
（四）推出賞清真寺建筑風格之旅
建筑是一個國家、一個民族古老歷史的見證。清真寺不僅是穆斯林進行宗教活動的場所，更是穆斯林經濟和文化的集中薈萃圣地，折射出具有中國特色的回族文化。寧夏境內坐落著各類大小清真寺4200余座，其中最富盛名、最有代表性的是銀川南關清真寺、永寧納家戶清真寺和同心清真大寺。銀川南關清真寺是典型的阿拉伯建筑風格、永寧納家戶清真寺是傳統的中國殿宇式建筑風格、同心清真大寺則是典型的中西合璧風格。阿拉伯地區的清真寺與寧夏的清真寺的建筑風格存在較明顯的差異，值得中外游客觀賞品鑒。可以將三種風格迥異的清真寺串聯成一條旅游線路，滿足特殊游客的個性化需求。
（五）開發傳統民俗歲時節慶游
婚禮是人生儀禮當中非常重要的內容之一，寧夏回族婚俗旅游的開發尚處在探討階段，亦可借鑒彝族、侗族等婚俗旅游開發的成功范例，整理壓縮回族婚俗資料，包裝設計參與性較強的回族婚俗游，比如讓游客觀摩甚至全程角色扮演參與回族婚禮，使其獲得身臨其境的感受，及早填補市場空白。“開齋節”、“古爾邦節”與“圣紀節”并稱為伊斯蘭教三大節日，寧夏需開發回族三大節日游，在節日之際舉辦豐富的節慶活動，比如播放專業編排的情景劇或3D記錄片，幫助游客了解三大節日的由來，加深游客對回族節慶民俗文化的印象和理解。寧夏是花兒的發祥地之一，主要在六盤山區傳唱，于 2006年被列入國家級非物質文化遺產名錄，應打造“六盤山花兒”品牌，除了舉辦年度“六盤山花兒大賽”，還應通過大眾傳媒的方式讓游客 “聽花兒、唱花兒”，感悟“花兒”文化，體會回族民間藝術的精髓。回族歌舞劇《月上賀蘭》多次榮獲國家大獎，寧夏文藝工作者還需不斷推陳出新地編排更優秀的回族原創歌舞劇，打造類似“云南映象”品牌的“印象回鄉”系列精品歌舞劇，與時俱進地增強寧夏回族民俗文化旅游的神韻。
（六）創新回族民俗文化旅游紀念精品
其一，開發設計回族繡花旅游紀念品。回族繡花是寧夏回族婦女擅長的一種群眾藝術，以其獨特的風格、精湛的工藝獨樹一幟，具有很高的藝術價值，于2007年被列入自治區級非物質文化遺產名錄。據此可開發手帕、桌布、杯墊、靠枕、窗簾、掛件、針扎子等日常家居用品和車飾用品等，使之成為寧夏回族民俗文化旅游紀念品的亮點。其二，創回族精品服飾品牌。寧夏回族服飾作為一種生活模式和文化載體，沉積了歷史底蘊和社會習俗，包涵了伊斯蘭服飾文化與漢族主流服飾文化，樹立了簡樸素雅的民族審美形象，極富開發潛力。在已開發的日常生活服、演藝服、職業裝、學生裝、兒童裝、婚禮服、禮服等七大系列基礎之上，進一步將伊斯蘭元素融入到回族服飾旅游商品中，注重美學要素地運用，創回族精品服飾品牌，刺激游客的購買欲望。其三，挖掘寧夏回族剪紙藝術。隨著寧夏旅游業的發展，回族剪紙開始從家庭走向市場，除了塑封剪紙、擺臺掛件等旅游商品外，還可將回族民俗剪紙運用到賓館酒店、中阿博覽會場等場所的裝飾中，借助載體傳遞回族剪紙藝術。最后，湯瓶、口弦、牛頭塤等也是回族民俗文化旅游紀念品開發的豐富資源。
參考文獻：
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