引論：我們?yōu)槟砹?3篇中學(xué)生誠(chéng)信論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、 環(huán)境對(duì)青少年兒童誠(chéng)信的影響
任何優(yōu)良品德和行為的養(yǎng)成,或者不良道德品質(zhì)、行為習(xí)慣的形成,都受到環(huán)境的熏陶與感染。青少年兒童也是社會(huì)的人,其誠(chéng)信方面出現(xiàn)的不良現(xiàn)象,必然是社會(huì)綜合影響的產(chǎn)物。下面從三方面進(jìn)行分析。
(一)社會(huì)對(duì)青少年兒童誠(chéng)信的影響
在我國(guó)的基礎(chǔ)教育中,一直存在重學(xué)校、家庭而輕社會(huì)的誤區(qū),不少人固執(zhí)地認(rèn)為,教育孩子,應(yīng)該是老師和父母的事。但是,現(xiàn)在困擾未成年人思想道德建設(shè)的諸多問(wèn)題,例如孩子們?cè)趯W(xué)校思想道德建設(shè)不能在假期中得到有效延續(xù)、甚至被破壞的現(xiàn)象,恰恰不是學(xué)校和家庭的教育能夠解決的。學(xué)校5個(gè)月的優(yōu)質(zhì)教育積累,如果在暑假2個(gè)月碰到不良社會(huì)環(huán)境,頓如春雪消融,轉(zhuǎn)眼即逝,令老師、家長(zhǎng)痛惜不已。
我國(guó)自開(kāi)始建立社會(huì)主義時(shí)常經(jīng)濟(jì)體制以來(lái),經(jīng)濟(jì)發(fā)展駛?cè)肓丝燔嚨馈３删途薮?世所矚目。但是,由于搞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制是前所未有的創(chuàng)舉,遇到的困難之大是可想而知的。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,當(dāng)前的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題,是假冒偽劣和欺詐行為十分猖獗。甚至連統(tǒng)計(jì)、審計(jì)、財(cái)會(huì)和合同,也出現(xiàn)了嚴(yán)重的欺詐現(xiàn)象。可以說(shuō),假冒偽劣和欺詐以遍及當(dāng)今經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各個(gè)角落。
社會(huì)上的不良風(fēng)氣與現(xiàn)象嚴(yán)重影響了社會(huì)的信譽(yù),假冒偽劣產(chǎn)品也大大危害了人們的利益,這也為青少年兒童接觸不良風(fēng)氣提供契機(jī),使其形成不良的行為習(xí)慣和道德規(guī)范,影響其良好人格的形成。
(二)家庭教育的影響
教育學(xué)上有個(gè)“5+2=0”的理論,大意是說(shuō)周末2天家庭教育的失敗,足以抵消學(xué)生在校5天學(xué)習(xí)所得。比如,孩子在學(xué)校聽(tīng)老師的話刻苦學(xué)習(xí),回到家來(lái),父母卻在麻將桌上噴著酒氣說(shuō):“讀書(shū)有個(gè)屁用!” 當(dāng)然,這樣的父母現(xiàn)在越來(lái)越少了,家庭教育越來(lái)越多地成為學(xué)校教育的有效延續(xù)。
家庭是青少年兒童最早接受教育的環(huán)境,因此它對(duì)青少年兒童的成長(zhǎng)至關(guān)重要。一般,家長(zhǎng)只重視孩子的智商,而忽視了其做人這一根本問(wèn)題。父母是孩子的第一任教師,榜樣的力量是無(wú)窮的,也是潛移默化的。父母良好的言談舉止將幫助孩子建立良好的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。父母的言談舉止總是深深地烙在孩子的頭腦中,有意無(wú)意地在孩子的行為中表現(xiàn)出來(lái)。尤其是,父母不要隨意許諾,對(duì)孩子的承諾要兌現(xiàn);對(duì)孩子的要求要實(shí)事求是,符合孩子自身的實(shí)際能力。
(三)學(xué)校教育的不良影響
由于受到社會(huì)不良風(fēng)氣的影響,青少年兒童的“誠(chéng)信”意識(shí)正受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生撒謊、抄襲作業(yè)、考試作弊等等不誠(chéng)實(shí)的現(xiàn)象,雖然問(wèn)題表現(xiàn)在學(xué)生身上,根源卻在教育上。學(xué)校教育是要培養(yǎng)德智體全面發(fā)展,具有良好道德品質(zhì)的社會(huì)主義接班人,但如果某些學(xué)校和教師在進(jìn)行誠(chéng)信教育的同時(shí),違反誠(chéng)信這一原則:上級(jí)來(lái)檢查,學(xué)校會(huì)交代好學(xué)生該如何做,說(shuō)是為了學(xué)校的榮譽(yù)著想;某些教師開(kāi)公開(kāi)課前要把課堂演習(xí)幾遍,說(shuō)是為了班級(jí)能給聽(tīng)課老師留下個(gè)好印象等等。
這種教育脫離了教育的目標(biāo)與宗旨,能把誠(chéng)信教育開(kāi)展得很好么?教育教的不僅是知識(shí),還要幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)思想上的轉(zhuǎn)變,從不良到規(guī)范,從不成熟到完善。學(xué)生接受的只不過(guò)是誠(chéng)信的理論教育,并不能把誠(chéng)信表現(xiàn)在日常行為中。
教育不僅要教給學(xué)生誠(chéng)信的理論知識(shí),而且要培養(yǎng)學(xué)生將認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為的能力。認(rèn)知和行為是兩種水平。因此,誠(chéng)信教育不能是空喊口號(hào)。如果我們希望學(xué)生真心對(duì)待誠(chéng)信,接受誠(chéng)信的道德價(jià)值取向,那么學(xué)校教育本身就應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)信的。身教重于言教,教師要做誠(chéng)信的表率,學(xué)校和教師只有從自身做起,以自己的一言一行履行誠(chéng)信,給學(xué)生營(yíng)造一種誠(chéng)信的氛圍,為學(xué)生樹(shù)立一個(gè)誠(chéng)信的榜樣。
另外,誠(chéng)信作為一種道德價(jià)值取向,是引導(dǎo)學(xué)生完成接受誠(chéng)信的道德價(jià)值過(guò)程,前提是滿足學(xué)生內(nèi)在的道德需要。只有充分發(fā)揮、調(diào)動(dòng)學(xué)生參與活動(dòng)的積極性,通過(guò)學(xué)生主動(dòng)參與、認(rèn)同和體驗(yàn)誠(chéng)信教育的全過(guò)程,才能達(dá)到從知到行的德育目標(biāo)。誠(chéng)信教育從知到行的過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的知、情、意、行的德育過(guò)程,教師要恪守誠(chéng)信的最低道德原則,以自身行為傳遞給學(xué)生正當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí),也要善于捕捉學(xué)生日常生活中的細(xì)節(jié)每個(gè)和兩難問(wèn)題隨機(jī)進(jìn)行教育。
環(huán)境的不良影響則導(dǎo)致青少年兒童產(chǎn)生說(shuō)謊行為;當(dāng)然,環(huán)境對(duì)青少年兒童誠(chéng)信的養(yǎng)成也有正面影響,規(guī)范青少年兒童的道德準(zhǔn)則和行為習(xí)慣,引導(dǎo)青少年兒童形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。環(huán)境的影響要通過(guò)青少年兒童的內(nèi)心起作用,通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)。下面我們對(duì)青少年兒童說(shuō)謊心理進(jìn)行分析。
二、 青少年兒童說(shuō)謊心理分析
盧梭認(rèn)為,一旦青少年兒童進(jìn)入成人的道德世界,就等于向他們打開(kāi)了罪惡的大門(mén)。欺騙和撒謊的行為將隨著社會(huì)習(xí)俗和義務(wù)而同時(shí)產(chǎn)生。可見(jiàn),說(shuō)謊并非青少年兒童的天性,當(dāng)他們?yōu)樗麄儜?yīng)該承擔(dān)的事感到痛苦時(shí),他們不得不說(shuō)謊來(lái)逃避和掩飾。[2]青少年
兒童說(shuō)謊大多都出于以下幾種原因: 還是有必要的。
5. 給孩子的錯(cuò)誤處罰要適當(dāng)
當(dāng)發(fā)現(xiàn)孩子說(shuō)了謊,父母和教師要冷靜地考慮孩子為何說(shuō)謊,然后再教育孩子,。在氣頭上教育孩子,父母往往脾氣暴躁,引起孩子的抵觸情緒,教育效果甚低,甚至是相反的。不要對(duì)孩子太嚴(yán)厲,要耐心地向孩子指明錯(cuò)在何處,如何改正錯(cuò)誤。對(duì)于主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤的孩子,要減輕懲罰,告訴他這是他主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤的結(jié)果;對(duì)于不主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤的孩子,要加重懲罰,并告訴他,他還多犯了一個(gè)錯(cuò)誤——說(shuō)謊。
6. 學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合。
家庭是孩子接受教育最早的地方,社會(huì)是進(jìn)行公民道德教育的大課堂。當(dāng)前,對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育,家長(zhǎng)必須提高自己的素質(zhì)。家庭作為直接影響孩子的一個(gè)龐大群體,對(duì)孩子各方面的素質(zhì)起至關(guān)重要的作用;學(xué)生在學(xué)校受系統(tǒng)的教育;社會(huì)是個(gè)大染缸。教師和家長(zhǎng)要經(jīng)常聯(lián)系,及時(shí)了解孩子在家里的情況,這樣有利于教師即使地判斷學(xué)生的表現(xiàn)是否誠(chéng)實(shí),減少給孩子說(shuō)謊的機(jī)會(huì);教師要教育學(xué)生正確認(rèn)知目前社會(huì)存在的不良現(xiàn)象,自覺(jué)抵制社會(huì)的不良影響。
家庭、學(xué)校、社會(huì)在公民道德教育方面各有側(cè)重,各有特點(diǎn),但又相互銜接,是密不可分的統(tǒng)一體,只有三者緊密結(jié)合起來(lái),互相配合,相互促進(jìn),誠(chéng)信教育才能得到實(shí)效。
我國(guó)教育家陶行知說(shuō):“千教萬(wàn)教教人人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”真善美是做人的至高境界,誠(chéng)信是公民道德教育的基本內(nèi)容。一切良好道德品質(zhì)都必然建立在誠(chéng)信基礎(chǔ)之上。誠(chéng)信是孩子成長(zhǎng)的路標(biāo),是道德之基石,立人之根本。
教師和家長(zhǎng)一定要有敏銳的洞察力,及時(shí)判斷掌握青少年兒童的說(shuō)謊動(dòng)態(tài),并運(yùn)用好的疏導(dǎo)技術(shù)對(duì)青少年兒童進(jìn)行教育,在青少年兒童不誠(chéng)實(shí)行為處于萌芽狀態(tài)時(shí)進(jìn)行誠(chéng)實(shí)心理的培養(yǎng),促使青少年兒童逐步養(yǎng)成表里如意,言行一致的良好品質(zhì),為未來(lái)輸送具有健康人格的合格公民打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),讓每個(gè)孩子擁有人生道路上必須的“誠(chéng)實(shí)”這張通行證。
1. 青少年兒童因想象而說(shuō)謊
曾經(jīng)有人指出,早在青少年兒童十九個(gè)月大的時(shí)候,大人們就開(kāi)始在他們身上發(fā)現(xiàn)言語(yǔ)性欺騙行為。而心理學(xué)研究表明,1-3歲的青少年兒童往往分不清想象與現(xiàn)實(shí)的差別,說(shuō)話時(shí)不假思索地脫口而出,甚至夸大其詞。這段期間,青少年兒童的言語(yǔ)性欺騙行為是青少年兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)的想象或者遺忘。[3]對(duì)此父母可不必過(guò)于在意,只要指明其不對(duì),在青少年兒童能夠理解的前提下,盡可能幫助他們把希望、想象和現(xiàn)實(shí)分開(kāi),這樣有助于孩子認(rèn)知能力的發(fā)展,切不可粗暴的訓(xùn)斥,或把它歸結(jié)為道德問(wèn)題,否則會(huì)使孩子感到驚慌失措。
2. 青少年兒童因害怕訓(xùn)斥、打罵,逃避責(zé)任、推卸責(zé)任而說(shuō)謊
青少年兒童對(duì)周圍的一切事物都感覺(jué)很好奇,尤其是家里買(mǎi)回的東西,非要親自動(dòng)手拿一拿,仔細(xì)看一看,往往不小心就會(huì)摔壞東西。這時(shí)由于青少年兒童內(nèi)心緊張而產(chǎn)生恐懼心理,害怕受到父母的訓(xùn)斥和打罵,而不知不覺(jué)地開(kāi)始說(shuō)謊。父母發(fā)現(xiàn)其說(shuō)謊后,要搞清基本事實(shí),給孩子說(shuō)話的機(jī)會(huì),嚴(yán)肅并耐心地對(duì)待孩子進(jìn)行批評(píng)教育,指出說(shuō)謊是一種惡劣的行為,讓其知道說(shuō)謊的危害。
3. 青少年兒童為了滿足虛榮心而說(shuō)謊
篇2
3.現(xiàn)階段中職學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育的實(shí)踐探索中存在的不足。一方面，中等職業(yè)教育學(xué)生的各項(xiàng)素質(zhì)和技能都需要經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐而養(yǎng)成。各個(gè)地方、各個(gè)中職學(xué)校在結(jié)合本校自身的專業(yè)特長(zhǎng)、教師資源稟賦、教學(xué)硬件條件和學(xué)生訴求的基礎(chǔ)上，采取“因地制宜”的方式對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行了更為科學(xué)合理的養(yǎng)成教育。其中不少先進(jìn)的理念和富有成效的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)值得重視并借鑒，但是并沒(méi)有形成一個(gè)很直觀很系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)范式給予參考。另一方面，當(dāng)前的中職教育更多地面臨的是行政考核目標(biāo)與教學(xué)本質(zhì)目標(biāo)相背離、應(yīng)試教育與應(yīng)用教育不匹配、職業(yè)技能教育與全面素質(zhì)教育難兼顧三大頑癥，絕非僅靠學(xué)校和教師層面的能力就能有效化解。
二、現(xiàn)階段中職學(xué)生養(yǎng)成教育的改進(jìn)對(duì)策
1.現(xiàn)階段中職學(xué)生養(yǎng)成教育應(yīng)準(zhǔn)確定位。一是角色定位。中職學(xué)生養(yǎng)成教育涉及學(xué)生、教師、學(xué)生家長(zhǎng)、學(xué)校、教育主管部門(mén)等參與主體，從角色定位上來(lái)講，學(xué)生是教育的對(duì)象；學(xué)校老師是最直接執(zhí)行者，學(xué)生家長(zhǎng)是重要的執(zhí)行者；學(xué)校教育管理人員、教育主管部門(mén)工作人員是組織者和協(xié)調(diào)者。在當(dāng)前階段，中職學(xué)生養(yǎng)成教育一般是由各學(xué)校自行組織并發(fā)起動(dòng)議，申報(bào)本地教育主管部門(mén)審批，由學(xué)校老師具體執(zhí)行，家長(zhǎng)進(jìn)行配合。在這樣一個(gè)發(fā)展規(guī)制下，養(yǎng)成教育的授課內(nèi)容、形式、目標(biāo)主要取決于各個(gè)學(xué)校和一線教師。二是觀念定位。第一，中職學(xué)生養(yǎng)成教育向中職學(xué)生提供的是職業(yè)素養(yǎng)教育，而不僅是專業(yè)技能素養(yǎng)教育，更是學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)工作崗位、對(duì)職業(yè)發(fā)展認(rèn)知能力的教育。第二，中職養(yǎng)成教育的形式和內(nèi)容要基于系統(tǒng)的方案，即素質(zhì)養(yǎng)成教育既要實(shí)現(xiàn)功能性的目標(biāo)，又要體現(xiàn)形成性的要求，通過(guò)實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯中必要的心理成熟、崗位技能、社會(huì)適應(yīng)性等全面發(fā)展教育，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的最優(yōu)發(fā)展。第三，教學(xué)形式應(yīng)與明確的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行匹配，即必須要讓學(xué)生知道通過(guò)這種形式的教育，我們最終要干什么、要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)中間有哪些環(huán)節(jié)是重點(diǎn)等。譬如，心理課程不能僅僅教授學(xué)生心理學(xué)方面的理論知識(shí)，而應(yīng)充分考慮到學(xué)生們?cè)诼殬I(yè)崗位上可能遇到的面臨晉升、同事相處、換崗失業(yè)等等極端情況下的心理變化和心理困境，并為學(xué)生提供自我矯正和相互輔導(dǎo)方面的解決方案。
2.現(xiàn)階段中職學(xué)生養(yǎng)成教育中應(yīng)當(dāng)完善和規(guī)范的問(wèn)題。一是完善師資配備。對(duì)于辦學(xué)條件相對(duì)較好的學(xué)校，可以對(duì)一些跟日常學(xué)習(xí)生活相關(guān)的學(xué)科配備專職教師，如學(xué)生心理輔導(dǎo)、文化禮儀與習(xí)慣養(yǎng)成等領(lǐng)域；對(duì)于辦學(xué)條件一般的的學(xué)校，可以探索兩三個(gè)學(xué)校聯(lián)合配備并共享教師資源。對(duì)于專業(yè)性、實(shí)踐性比較強(qiáng)的科目，可以聘請(qǐng)兼職教師，如逃生、救生、安全、應(yīng)急等領(lǐng)域聘請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的公安部門(mén)的培訓(xùn)師，定期專題講座和實(shí)踐指導(dǎo)。同時(shí)，要注重相關(guān)利于師資的繼續(xù)教育與經(jīng)驗(yàn)交流，鼓勵(lì)和支持學(xué)校教育管理人員和老師到國(guó)內(nèi)外素質(zhì)養(yǎng)成教育的優(yōu)秀典型示范基地學(xué)習(xí)取經(jīng)，特別是有關(guān)系統(tǒng)化的教學(xué)目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)形式的等方面的內(nèi)容。二是規(guī)范考核方法。對(duì)學(xué)生的考核，先期只分合格與不合格，后期逐步完善量化考核標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，“2103版的駕駛員資格考試”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛱峁┎簧儆幸鎲⑹尽＿@個(gè)考試，其本質(zhì)上就是對(duì)駕駛員基本素質(zhì)的教育與考核，其對(duì)基本常識(shí)、場(chǎng)景實(shí)踐、實(shí)戰(zhàn)操作、綜合素質(zhì)都提出了明確的考核范疇（題庫(kù)）和最低的合格標(biāo)準(zhǔn)。這種形式完全可以借鑒引進(jìn)到中職學(xué)生養(yǎng)成教育的考核中來(lái)。譬如，建立中職學(xué)生養(yǎng)成教育考試題庫(kù)，考試只分合格和不合格，考試合格證作為中職畢業(yè)證的附件，相當(dāng)于就業(yè)時(shí)綜合能力“推薦書(shū)”的作用。考試時(shí)間跨度可以設(shè)置為兩年內(nèi)，補(bǔ)考次數(shù)不設(shè)明確限制，當(dāng)然越早通過(guò)考核，對(duì)學(xué)生自己的成長(zhǎng)越有利。對(duì)老師的考核，一方面要接受學(xué)生與家長(zhǎng)的口碑考核，另一方面要接受教研部門(mén)對(duì)教學(xué)提綱要進(jìn)行的審核。
三、對(duì)中職學(xué)生養(yǎng)成教育中長(zhǎng)期發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃構(gòu)想
1.從各校百花齊放到校際經(jīng)驗(yàn)共享互補(bǔ)。由于各地中職學(xué)校多為城市地方教育主管部門(mén)直接管轄，市級(jí)教育主管部門(mén)可以作為未來(lái)兩三年內(nèi)中職學(xué)校養(yǎng)成教育的改革直接實(shí)施的首選。具體的措施包括：第一，由市級(jí)教育主管部門(mén)負(fù)責(zé)牽頭，聯(lián)合多方面力量積極開(kāi)發(fā)相關(guān)社會(huì)資源，對(duì)目前中職學(xué)校師資力量不足和社會(huì)實(shí)踐條件有限但是又是學(xué)生所必需的領(lǐng)域組織講師團(tuán)巡回講習(xí)和實(shí)踐指導(dǎo)。第二，定期舉辦全市中職學(xué)校養(yǎng)成教育改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，聘請(qǐng)企業(yè)用工方代表、專家、校方代表、學(xué)生代表、教育主管部門(mén)代表參與評(píng)選優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀課程，并予以表彰。教育主管部門(mén)牽頭對(duì)比較公認(rèn)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀課程在本市其他中職學(xué)校交流、共享、互補(bǔ)。第三，在教育主管部門(mén)負(fù)責(zé)組織的事業(yè)單位工作人員招考中，鼓勵(lì)并支持本市有條件的中職學(xué)校引入文化禮儀、心理素質(zhì)、職業(yè)道德等領(lǐng)域的優(yōu)秀專職教師。第四，逐步實(shí)現(xiàn)中職學(xué)校養(yǎng)成教育的優(yōu)秀實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀專業(yè)師資在全市范圍內(nèi)全面共享，形成如“中職學(xué)校養(yǎng)成教育A市經(jīng)驗(yàn)”的雛形。
篇3
二、體態(tài)點(diǎn)撥的方法及運(yùn)用
教師的體態(tài)也是一種教學(xué)語(yǔ)言，雖然不是直接的語(yǔ)言交流，但教師的面部表情、手勢(shì)、身姿等肢體語(yǔ)言的交流作用和教學(xué)效果絕不亞于語(yǔ)言交流，運(yùn)用體態(tài)點(diǎn)撥，往往可以收到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)效果。1.肢體演示。教師借助手、臂、腰、腿、腳等肢體動(dòng)作，可以形象生動(dòng)地啟發(fā)學(xué)生積極思維，加深他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，增添學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。學(xué)習(xí)“蚯蚓運(yùn)動(dòng)”時(shí)，為加深學(xué)生對(duì)蚯蚓的環(huán)肌、縱肌的交替舒縮以及剛毛作用的理解，我們不妨用右手手掌手臂代表蚯蚓的身體，左手表示蚯蚓的環(huán)肌、縱肌的交替舒縮以及剛毛，左右手配合做伸縮運(yùn)動(dòng)，同時(shí)讓學(xué)生跟著老師一起做。這樣，抽象的知識(shí)轉(zhuǎn)化為直觀形象的體態(tài)語(yǔ)言，教學(xué)效果倍增。2.目光點(diǎn)撥。這種方法老師們用得也很多。就是教師通過(guò)目光給學(xué)生傳遞教師的愿望、態(tài)度和情感等。比如，抽查學(xué)生回答問(wèn)題時(shí)，教師可先給他信任的目光，學(xué)生就會(huì)信心滿滿；學(xué)生回答問(wèn)題沒(méi)有把握時(shí)會(huì)很緊張，我們對(duì)他投去鼓勵(lì)的目光，就等于給他加了油、鼓了勁、壯了膽；學(xué)生如果回答得很好，在結(jié)束時(shí)給他投去贊許的目光，學(xué)生會(huì)美滋滋地高興好幾天。3.表情調(diào)控。面部表情是教師內(nèi)在思想感情的“晴雨表”，好教師應(yīng)該表情豐富。我們不妨借助豐富的面部表情進(jìn)行課堂調(diào)控，把一些復(fù)雜、微妙、深刻的思想感情表達(dá)出來(lái)，起到讓學(xué)生心領(lǐng)神會(huì)而不需言傳的藝術(shù)效果。學(xué)生在回答問(wèn)題時(shí)，如果思維方向不對(duì)頭，我們可以用迷惑的表情進(jìn)行暗示，學(xué)生會(huì)敏銳發(fā)現(xiàn)并及時(shí)調(diào)整，從而走出解答誤區(qū)。點(diǎn)撥是一門(mén)教學(xué)藝術(shù)，尤其是在初中階段的教學(xué)中，在學(xué)生感覺(jué)“山重水復(fù)疑無(wú)路”之處，教師通過(guò)啟發(fā)引導(dǎo)、點(diǎn)撥釋疑，往往能引領(lǐng)學(xué)生達(dá)到“柳暗花明又一村”的新境界。
篇4
1.營(yíng)造良好探究氛圍
小學(xué)語(yǔ)文探究性學(xué)習(xí)需要一定的環(huán)境氛圍，特別是人際氛圍的支撐。因此，我們要讓每個(gè)學(xué)生都能自主探究，要求給每個(gè)孩子多鼓勵(lì)，讓他們從中體驗(yàn)探究性學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和成功。
1.1 建立良好的師生關(guān)系，營(yíng)造探究氛圍在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師和學(xué)生是傳授與接受的關(guān)系，很難形成互動(dòng)、合作的關(guān)系。在新的課程體系中，要求建立平等對(duì)話、合作理解的師生關(guān)系。在培養(yǎng)學(xué)生的探究學(xué)習(xí)能力時(shí)，教師在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)，教學(xué)活動(dòng)的組織等方面俯下身子，放下架子，做學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和促進(jìn)者。如做到教態(tài)親切、情緒飽滿、多表?yè)P(yáng)，對(duì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題要及時(shí)指導(dǎo)，做到因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)等。
1.2 充分利用語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造探究氛圍《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在各學(xué)段的階段目標(biāo)中列出了綜合性學(xué)習(xí)的具體目標(biāo)。在語(yǔ)文教學(xué)中，要充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)文教育資源，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)渠道，在觀察、實(shí)踐中積極探究。
1.3 靈活采用多種教學(xué)輔助手段，營(yíng)造探究氛圍如借助多媒體輔助教學(xué)。多媒體形象直觀的特點(diǎn)很容易激起學(xué)生興趣，探究氛圍容易形成。再如開(kāi)辟第二課堂，在學(xué)生中成立文學(xué)社、攝影組、宣傳組等課外活動(dòng)學(xué)習(xí)小組，教師只當(dāng)參謀和觀眾，為學(xué)生營(yíng)造探究的氛圍。還如開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，在教學(xué)《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》時(shí)，請(qǐng)學(xué)生親自做實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證伽利略的話的正確性等。
2.培養(yǎng)探究學(xué)習(xí)意識(shí)
2.1 利用好奇心，引發(fā)探究意識(shí)。要使學(xué)生具有探究意識(shí)，首先要激發(fā)他們的探究興趣。小學(xué)生對(duì)大自然的一切知識(shí)都感到新奇，求知欲非常強(qiáng)。利用這個(gè)特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生多提問(wèn)題。如一位有經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)文教師在學(xué)生入學(xué)的第一天，就這樣引導(dǎo)學(xué)生：語(yǔ)文學(xué)習(xí)是非常有趣的，老師相信同學(xué)們一定會(huì)和語(yǔ)文成為好朋友，你會(huì)變得越來(lái)越聰明，你能像書(shū)中的小朋友一樣提一些語(yǔ)文方面的問(wèn)題嗎？學(xué)生爭(zhēng)先恐后發(fā)言，有的說(shuō)：“老師，我想知道你的姓怎么寫(xiě)？”有的說(shuō)“語(yǔ)文要學(xué)些什么呀？”教師在學(xué)生提出問(wèn)題后，適當(dāng)?shù)亟o予鼓勵(lì)，學(xué)生的探究興趣越來(lái)越濃。
2.2 質(zhì)疑問(wèn)難，增強(qiáng)探究意識(shí)探究意識(shí)來(lái)自于質(zhì)疑，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，才會(huì)去探究解決問(wèn)題。在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的 “好求謀解” 來(lái)增強(qiáng)其探究意識(shí)。漢語(yǔ)中，有很多一字多義、一詞多義的現(xiàn)象。如《》一課中有這樣兩句話 “從發(fā)起沖鋒到戰(zhàn)斗結(jié)束，才用20分鐘。” 這里為什么用 “才”不用 “共”？“烈火在他身上燃燒了半個(gè)小時(shí)才漸漸熄滅”。這一句的 “才”與上一句的 “才”一樣嗎？學(xué)生通過(guò)質(zhì)疑了解到兩個(gè)“才”的意思不一樣，前一句表示時(shí)間短，后一句表示時(shí)間長(zhǎng)。戰(zhàn)斗之所以結(jié)束得快，是因?yàn)閼?zhàn)士們被的精神所激勵(lì)。
2.3 鼓勵(lì)獨(dú)特見(jiàn)解，鞏固探究意識(shí)。在語(yǔ)文教學(xué)中，要使學(xué)生不輕易認(rèn)同別人的觀點(diǎn)，通過(guò)自己的獨(dú)立思考、 判斷，敢于提出自己的獨(dú)特見(jiàn)解，有利于鞏固學(xué)生探究意識(shí)。如《窮人》 一課中，對(duì)于桑娜是否應(yīng)該抱回西蒙的孩子，有位老師設(shè)計(jì)了這樣的環(huán)節(jié)，把不同意見(jiàn)的學(xué)生分為兩組進(jìn)行辯論，發(fā)表自己意見(jiàn)，深入理解課文。 再如教學(xué) 《狐貍與烏鴉》一課時(shí)，對(duì)狐貍有什么樣看法？ 大部分學(xué)生認(rèn)為狐貍很壞，有個(gè)別學(xué)生提出狐貍很聰明，善于動(dòng)腦筋。對(duì)不同的看法，教師應(yīng)予肯定。同時(shí)指出，狐貍確實(shí)動(dòng)了腦筋，但是它是采取欺騙的手段來(lái)達(dá)到不勞而獲的目的，這是不好的。
3.生成探究的問(wèn)題
探究性學(xué)習(xí)的特征之一就是它的生成性。所謂生成問(wèn)題，指的是課堂教學(xué)中不是機(jī)械地按原先確定的一種思維教學(xué)，而是根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的情況，教師靈活地調(diào)整教學(xué)思路，生成新的教學(xué)問(wèn)題，使學(xué)生探究的興趣持續(xù)下去。有了問(wèn)題才會(huì)有思考，有了思考才有解決問(wèn)題的方法和找到獨(dú)立思路的可能。生成問(wèn)題的前提是讓學(xué)生多思善問(wèn)，而提出新的問(wèn)題需要想象力和創(chuàng)造力。教師創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境所隱含的 “問(wèn)題”，應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐中自己去發(fā)現(xiàn)、去提出，學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題貼近其思維實(shí)際，更能引發(fā)其探究。
3.1 讓學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題學(xué)生有了一定的探究意識(shí)后，在課堂上會(huì)踴躍地發(fā)問(wèn)。但是有的學(xué)生的問(wèn)題經(jīng)常停留在一些詞語(yǔ)不懂上，無(wú)法提出更有價(jià)值的問(wèn)題，還有的學(xué)生就發(fā)現(xiàn)不出問(wèn)題。通過(guò)重點(diǎn)詞句發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，如《白楊》一課中，有 “沉思”一詞，在文中兩次出現(xiàn)，爸爸這兩次沉思，都想了些什么？說(shuō)明什么？
3.2 根據(jù)文章前面要求預(yù)習(xí)的內(nèi)容發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。人教版小學(xué)語(yǔ)文課本，每篇課文前面都有預(yù)習(xí)內(nèi)容，往往揭示出了問(wèn)題，要引導(dǎo)學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)。
3.3 引導(dǎo)學(xué)生采用多種方法探究、解決問(wèn)題現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程與科學(xué)家的探索過(guò)程在本質(zhì)上是一樣的。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后，就要分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。采用多種方法解決問(wèn)題是培養(yǎng)學(xué)生探究能力的核心問(wèn)題。要鼓勵(lì)和幫助學(xué)生自己嘗試采用不同的方法，摸索適合于自己的獲取新知的途徑。
篇5
逆反心理是一種反常的情感體驗(yàn)和行為傾向，主要表現(xiàn)為情感上的對(duì)立、抗衡和情緒上的嫌惡、不滿。通俗地解釋為“你要我這樣，我偏那樣”的心理和行為，與中學(xué)生的執(zhí)拗性緊緊相聯(lián)系，是中學(xué)生的一個(gè)鮮明的心理特點(diǎn)和年齡特征。
逆反心理的存在，會(huì)影響中學(xué)生世界觀和人生觀的形成，造成中學(xué)生邏輯思維的紊亂，如得不到及時(shí)的矯正和疏導(dǎo)，久而久之就會(huì)積淀成固執(zhí)、怪癖的心理習(xí)慣，極大地減弱了學(xué)生對(duì)教育的可接受性，增加了學(xué)生的對(duì)抗情緒，影響著教育教學(xué)工作的順利進(jìn)行。重視這方面的研究，對(duì)于學(xué)生的心理健康發(fā)展、對(duì)于提高教育教學(xué)的實(shí)效性具有重要意義。
一．常見(jiàn)的逆反心理類型及成因
1．超限度的逆反：這是由于教師的教育容量過(guò)大，時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，或者教育內(nèi)容機(jī)械，乏味，無(wú)間隔重復(fù)而產(chǎn)生的一種逆反心理。例如，學(xué)生對(duì)老師的教育內(nèi)容本來(lái)抱有積極，肯定的態(tài)度，但因老師講話無(wú)休止的重復(fù)、啰嗦，時(shí)間又過(guò)于冗長(zhǎng)班主任論文，致使學(xué)生感到厭煩，轉(zhuǎn)而形成消極的逆反心理。所謂“話說(shuō)三遍沒(méi)味道，戲演三遍令人煩”就是對(duì)這種超限度逆反的生動(dòng)寫(xiě)照，是最容易誘發(fā)的一種逆反心理。
2．低信度逆反：教師的一舉一動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)地不受到學(xué)生的監(jiān)督和模仿，對(duì)學(xué)生起著表率作用，倘若教師的言行舉止與他的教育內(nèi)容相悖，則容易使學(xué)生對(duì)教師的教育產(chǎn)生不信任的態(tài)度，進(jìn)而產(chǎn)生逆反心理。例如一個(gè)老師的責(zé)任心不強(qiáng)，工作馬虎，對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任，卻教育學(xué)生要有責(zé)任感。自己言語(yǔ)粗俗，上課遲到，卻要求學(xué)生要語(yǔ)言文明、遵守時(shí)間。學(xué)生雖然不敢當(dāng)面頂撞，但在內(nèi)心深處會(huì)說(shuō)：先看看自己吧。
3．劣動(dòng)機(jī)逆反：在社會(huì)生活中人們總是傾向于互相對(duì)他人的行為進(jìn)行了解，且不單純滿足于了解其行為性質(zhì)，有事，還要了解其產(chǎn)生行為的動(dòng)機(jī)，倘若中學(xué)生了解到教師的行為不是利他而是另有所圖時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生心理對(duì)抗。例如：當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)教師對(duì)他的關(guān)心是為了利用其家長(zhǎng)為自己辦私事，教師鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)雷鋒做好事是作秀是為了獲得領(lǐng)導(dǎo)的表?yè)P(yáng)，把爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)班集體榮譽(yù)作為自己晉升的資本時(shí)，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒，其積極性也就會(huì)急劇下降。
4．虛評(píng)價(jià)逆反：這是一種因?qū)W生與教師間的評(píng)價(jià)差距過(guò)大而導(dǎo)致的逆反心理。例如教師對(duì)學(xué)生過(guò)頭的批評(píng)，不僅不會(huì)使學(xué)生接受批評(píng)，承認(rèn)錯(cuò)誤，而且還會(huì)使其他人同情被批評(píng)者，甚至為其錯(cuò)誤辯護(hù)。過(guò)頭的表?yè)P(yáng)也是如此。任何夸大其詞，過(guò)分的渲染的言行，都有可能誘發(fā)學(xué)生的逆反心理。
5．禁無(wú)因逆反：心理學(xué)表明，越是禁止的東西，在沒(méi)有充足的禁止理由時(shí)，就越容易引起人們的好奇、猜測(cè)，進(jìn)而引起探究欲望，產(chǎn)生與禁止相違悖的心理與行為。例如，教師在對(duì)于一些不良書(shū)刊在不作說(shuō)明而簡(jiǎn)單禁看時(shí)，會(huì)使得學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生神秘感，一些非順從型人格的學(xué)生會(huì)因此爭(zhēng)相設(shè)法搞到而傳閱，并以讀過(guò)為自豪，從而形成一股偷看禁書(shū)的暗流。
6．對(duì)立性逆反：當(dāng)學(xué)生與老師之間形成情緒對(duì)立時(shí)，即使老師所持觀點(diǎn)、立場(chǎng)與學(xué)生無(wú)二，但學(xué)生也有可能對(duì)教師的教育引導(dǎo)進(jìn)行抵觸，甚至故意表現(xiàn)出相反的態(tài)度，明示自己與老師不合拍班主任論文，從而維護(hù)其心理平衡小論文。在師生情感不通，情緒對(duì)立時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)“凡是你贊成的我就反對(duì)”的對(duì)立性逆反。
7．求自主逆反：現(xiàn)代中學(xué)生心理研究告訴我們，中學(xué)生自我意識(shí)和自尊心形成的最大特點(diǎn)是普遍具有成人感。處于獨(dú)立自主意識(shí)迅速發(fā)展期的學(xué)生，強(qiáng)烈追求人格獨(dú)立、自由支配的權(quán)利，希望得到他人對(duì)自己的尊重和認(rèn)可。同時(shí)，他們又處于性格形成階段，自我控制能力差，而社會(huì)、教師、家長(zhǎng)又常以性格不穩(wěn)定為由缺乏對(duì)他們的信任。當(dāng)他們對(duì)社會(huì)生活及其合理性缺乏正確估計(jì)而又堅(jiān)持己見(jiàn)時(shí)，或?qū)Ω淖儸F(xiàn)狀要求過(guò)高過(guò)急、遇到挫折又感到無(wú)能為力時(shí)，他們就有可能產(chǎn)生一種焦慮，從而故意與外界對(duì)抗，拒絕去做原本愿意干的事，甚至去做與要求相反的事。此時(shí)對(duì)他們控制越嚴(yán)，其反彈就會(huì)越大。
中學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生不是固有的態(tài)度對(duì)抗，而是教師在教育引導(dǎo)過(guò)程中某些特征誘發(fā)的結(jié)果，逆反心理使中學(xué)生對(duì)教師的教育采取逆向反應(yīng)，在許多情況下，導(dǎo)致了教育出現(xiàn)零效果甚至負(fù)效果。
二．消除中學(xué)生逆反心理的原則及方法
1．心理相容性原則
相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，我們的一些教師習(xí)慣于把中學(xué)生當(dāng)做“改造”的對(duì)象，總是利用自己的想象，用固定模式去衡量學(xué)生，而忽視了時(shí)代及社會(huì)對(duì)中學(xué)生的影響，低估了中學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和道德修養(yǎng)。從這點(diǎn)出發(fā)，就要求我們教師應(yīng)該和中學(xué)生互相尊重和理解，建立和諧融洽的師生關(guān)系。教師既要做學(xué)生的良師，又要做學(xué)生的益友，建立民主平等的關(guān)系，并利用一切機(jī)會(huì)深入到學(xué)生中去，及時(shí)掌握學(xué)生的情況，體會(huì)學(xué)生表現(xiàn)及變化的心理活動(dòng)狀態(tài)，以消除學(xué)生對(duì)教師的戒備和反感。
2．尊重學(xué)生和嚴(yán)格要求相結(jié)合原則
教師不論面臨怎樣的學(xué)生，只有在尊重的前提下，才有可能與其交流思想，才能把教師的要求變?yōu)閷W(xué)生的自覺(jué)行為。這就要求教師要善于把強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感和學(xué)生的狀況實(shí)事求是的理智的結(jié)合起來(lái)，對(duì)學(xué)生的要求既要嚴(yán)格，又要適時(shí)而不過(guò)于頻繁，明確而不含糊，前后一致而不自相矛盾，以免引起學(xué)生的超限度逆反心理。
在嚴(yán)格要求學(xué)生的同時(shí)，教師要以自己的言行去做學(xué)生的表率。實(shí)踐證明，教師的言行風(fēng)范很有影響力，是學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。教師應(yīng)該不斷提高自身的師德修養(yǎng)班主任論文，以自己的人格魅力去感染學(xué)生，避免因教師本人的品德而產(chǎn)生低信度逆反。
同時(shí)，還應(yīng)該克服一系列習(xí)慣性的片面，如把學(xué)生當(dāng)成只是接受說(shuō)教的容器，把學(xué)生當(dāng)成被管制、被壓服的奴隸。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)應(yīng)客觀公正、準(zhǔn)確，避免因沒(méi)必要的不實(shí)而引起的虛評(píng)價(jià)逆反。
3．因勢(shì)利導(dǎo)原則
由于教師在教育引導(dǎo)學(xué)生的時(shí)機(jī)、內(nèi)容方式、個(gè)人示范作用、人格特征以及學(xué)生自身特征的不同，學(xué)生產(chǎn)生的逆反心理活動(dòng)也各異，因勢(shì)利導(dǎo)的原則要求教師必須從中學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，因人（教育要符合學(xué)生年齡，個(gè)性特征及其興趣愛(ài)好）因事（從所發(fā)生問(wèn)題的實(shí)際情況出發(fā)）而已，因材施教。
貫徹這一原則，教師要深入、細(xì)致、耐心地聽(tīng)取各種不同反應(yīng)，對(duì)每一個(gè)學(xué)生都要做出理智的客觀分析，防止主觀臆斷、感情用事、追求形式、以本人的情緒、體驗(yàn)代替客觀事實(shí)等消極影響。
4．一致性和連貫性原則
消除逆反心理，是長(zhǎng)期、艱苦的工作過(guò)程，教師對(duì)此要有實(shí)事求是的估計(jì)，教育工作必須有計(jì)劃、有組織，以保持各方面教育力量的一致性，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)循序漸進(jìn)、整體教育的環(huán)境。
當(dāng)然逆反心理的形成，除了社會(huì)原因外，中學(xué)生本身的思想基礎(chǔ)也是一個(gè)因素，所以消除逆反心理的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的理想、道德、紀(jì)律教育也是刻不容緩的。
參考文獻(xiàn)：
1．馮忠漢雎文龍廖時(shí)人《教育學(xué)》人民教育出版社
2．章志光《心理學(xué)》人民教育出版社
3林丁壽分析心理障礙探求教學(xué)對(duì)策《中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)參考》2006.12
篇6
1.1學(xué)習(xí)方面的學(xué)風(fēng)不正學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不端正,學(xué)習(xí)不夠刻苦,復(fù)印他人筆記、抄襲作業(yè)、參加考試夾帶相關(guān)資料、人為地杜撰實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、寫(xiě)論文“移花接木”等情況時(shí)有發(fā)生,考試作弊現(xiàn)象屢禁不止。甚至有的學(xué)生在考試過(guò)后還采取請(qǐng)客、送禮等方式,要求老師提分、加分,或者要求老師為其隱瞞違紀(jì)作弊事實(shí)等。這些現(xiàn)象的存在影響了勤學(xué)苦練、實(shí)事求是學(xué)風(fēng)的形成,不利于大學(xué)生誠(chéng)信觀念的培養(yǎng),很大程度上也制約了高職院校教學(xué)質(zhì)量的提高。
1.2生活方面的信用不足一些大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)不強(qiáng),無(wú)視誠(chéng)信為本、恪守信譽(yù)等做人的基本道德,日常生活中很大程度上存在著言而無(wú)信、違背社會(huì)公德等現(xiàn)象。國(guó)家為了解決貧困大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)困難,千方百計(jì)向困難學(xué)生提供助學(xué)貸款,但是一些大學(xué)生不珍惜自己的個(gè)人信譽(yù),辜負(fù)了政府的信任,不僅不積極償還利息,到期也不償還貸款本金,甚至于少數(shù)大學(xué)生在畢業(yè)后即無(wú)影無(wú)蹤,使助學(xué)貸款成為呆賬。
1.3求職方面的弄虛作假一些大學(xué)生在畢業(yè)時(shí)為了給自己的求職增加亮點(diǎn),也給有關(guān)用人單位留下一個(gè)好的印象,采取偽造學(xué)習(xí)成績(jī)、各種獲獎(jiǎng)證書(shū)、培訓(xùn)經(jīng)歷等方式,進(jìn)行明目張膽的弄虛作假。在畢業(yè)生就業(yè)招聘會(huì)上出現(xiàn)了人人都是優(yōu)秀學(xué)生干部、三好學(xué)生,個(gè)個(gè)都有一疊榮譽(yù)證書(shū)、一流的外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)水平等情況,甚至還出現(xiàn)過(guò)一個(gè)班級(jí)里出現(xiàn)十幾個(gè)“班長(zhǎng)”的咄咄怪事。還有一些大學(xué)畢業(yè)生在擇業(yè)時(shí)與用人單位簽訂了就業(yè)協(xié)議,卻不履行就業(yè)協(xié)議書(shū)、合同規(guī)定的義務(wù),更不愿意按章繳納違約金,一定程度上影響了畢業(yè)生人才市場(chǎng)的正常秩序和健康發(fā)展。
2學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的形成的影響因素
2.1教師的誠(chéng)信素養(yǎng)影響著學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的形成由于目前高校間的校際競(jìng)爭(zhēng)激烈,一些教師的教育價(jià)值觀、職業(yè)道德、專業(yè)水平都出現(xiàn)了偏差,這些教師在教學(xué)上將經(jīng)濟(jì)利益最大化,盡可能地多上課、多兼職,不備課就給學(xué)生講課,隨意更改上課時(shí)間,把生活中的情緒帶到課堂等等,這些教師教風(fēng)不認(rèn)真、學(xué)風(fēng)浮躁、學(xué)術(shù)道德卑下,不能在誠(chéng)信意識(shí)和行為上起到榜樣和示范作用,存在著教書(shū)與育人相分離、理論與實(shí)踐相矛盾、言傳與身教相背離的現(xiàn)象,在學(xué)生中造成不良影響,使誠(chéng)信教育成為流于形式的空洞說(shuō)教。
2.2學(xué)校的德育方式、方法問(wèn)題影響著學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的形成誠(chéng)信教育,主要通過(guò)道德教育。但長(zhǎng)期以來(lái),就學(xué)校的德育而言,多以說(shuō)教和灌輸?shù)姆绞椒椒橹?存在著一定程度的抽象化、空洞化、形式化的弊端。教育方法枯燥、單一,流于形式,帶有濃厚的政治色彩,尤其是不分對(duì)象、內(nèi)容、場(chǎng)合的“命令式”、“填鴨式”的教育方法使認(rèn)知教育和實(shí)踐教育脫節(jié),并且直接導(dǎo)致知行脫節(jié),嚴(yán)重影響德育實(shí)效。
2.3學(xué)校內(nèi)部管理體制問(wèn)題影響著學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的形成目前高職院校許多領(lǐng)域和部門(mén)存在著一定的漏洞,管理松散,約束機(jī)制不健全,特別是一些與學(xué)生聯(lián)系比較密切的職能部門(mén),由于缺乏監(jiān)督機(jī)制,客觀上為學(xué)生不講誠(chéng)信提供了可乘之機(jī)。學(xué)校為保障教學(xué)而制定了各種規(guī)章制度,但在執(zhí)行過(guò)程中常常出現(xiàn)偏差,例如,在獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定中的不實(shí)事求是,三好學(xué)生、優(yōu)秀干部評(píng)選中的暗箱操作等現(xiàn)象,都會(huì)潛移默化地影響對(duì)大學(xué)生的正面誠(chéng)信教育。
2.4高校擴(kuò)招導(dǎo)致的就業(yè)壓力影響著學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的形成由于市場(chǎng)對(duì)高校擴(kuò)招未能做出及時(shí)反映,導(dǎo)致就業(yè)壓力加劇,一時(shí)間呈現(xiàn)虛假的“人才過(guò)剩”和片面的“學(xué)歷高消費(fèi)”。有些用人單位在招聘大學(xué)畢業(yè)生時(shí),不能客觀的實(shí)事求是,而是重學(xué)歷、重證書(shū)、輕能力,專科生能做的事用本科生,本科生能做的事用研究生,不管是否需要,招個(gè)博士充門(mén)面。這些都促使大學(xué)生畢業(yè)時(shí)弄虛作假,努力粉飾自己,甚至鋌而走險(xiǎn)篡改個(gè)人資料。
3高職院校大學(xué)生誠(chéng)信教育的培養(yǎng)方法策略
3.1與時(shí)俱進(jìn),創(chuàng)新傳統(tǒng)思想政治教育方式方法
3.1.1全面闡述誠(chéng)信內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)自律與他律的和諧統(tǒng)一誠(chéng)信既是一個(gè)道德范疇,又是一個(gè)法律范疇,要將誠(chéng)信在道德范疇與法律范疇的涵義向?qū)W生講全、講深、講透。讓學(xué)生真正明白,誠(chéng)信不僅是一項(xiàng)道德的義務(wù),更是一項(xiàng)法律義務(wù)。因此,既要通過(guò)道德的自律提倡誠(chéng)信,又要通過(guò)法律的他律規(guī)范誠(chéng)信。要通過(guò)各種方式和手段使學(xué)生把外在的誠(chéng)信準(zhǔn)則內(nèi)化為自身所遵循的理念,并通過(guò)道德的自律,通過(guò)自我評(píng)價(jià)、自我監(jiān)控、自我激勵(lì)等來(lái)塑造自己的誠(chéng)信形象。
3.1.2提高教師思想道德素質(zhì),實(shí)現(xiàn)言傳與身教的和諧統(tǒng)一榜樣的力量是無(wú)窮的,身教重于言傳。只有教師先做到身正行直,認(rèn)真踐行“八榮八恥”大學(xué)生們才能信服,才能為大學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)做出表率,才有資格教育大學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)。因此要把師德建設(shè)作為重點(diǎn),進(jìn)一步建立和完善教師職業(yè)道德和行為規(guī)范,引導(dǎo)教師履行《教師法》規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。
3.2鼓勵(lì)誠(chéng)信,完善大學(xué)生誠(chéng)信教育的體制機(jī)制
3.2.1建立大學(xué)生誠(chéng)信的檔案管理機(jī)制對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)和日常生活行為中的誠(chéng)信表現(xiàn)進(jìn)行客觀記錄,建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案,將其納入大學(xué)生綜合信息管理系統(tǒng),實(shí)現(xiàn)學(xué)生誠(chéng)信檔案的電子化管理。大學(xué)生誠(chéng)信檔案的內(nèi)容涉及面廣泛,可以包括在校期間國(guó)家助學(xué)貸款還貸情況、學(xué)雜費(fèi)交費(fèi)情況、違反校規(guī)校紀(jì)情況、勤工助學(xué)情況等,要具有可操作性、針對(duì)性、學(xué)生參與性、教育性等特點(diǎn),真實(shí)反映大學(xué)生在校期間的思想道德水平狀況,便于學(xué)校和社會(huì)對(duì)大學(xué)生本人的了解。
3.2.2構(gòu)建大學(xué)生誠(chéng)信度評(píng)價(jià)機(jī)制結(jié)合大學(xué)生的誠(chéng)信檔案,學(xué)校應(yīng)該成立相應(yīng)的大學(xué)生誠(chéng)信度的評(píng)估部門(mén),構(gòu)建大學(xué)生誠(chéng)信度測(cè)評(píng)體系。測(cè)評(píng)體系要有測(cè)評(píng)內(nèi)容和具體量化指標(biāo),測(cè)評(píng)的途徑可通過(guò)學(xué)生自評(píng)、同學(xué)互評(píng)、老師評(píng)議和社會(huì)中介機(jī)構(gòu)評(píng)議,從而把大學(xué)生誠(chéng)信狀況劃分為不同的級(jí)別。逐步建立起大學(xué)生個(gè)人信用評(píng)價(jià)體系,引導(dǎo)大學(xué)生終身誠(chéng)實(shí)守信,珍惜自己的信用,使個(gè)人信用如同自己的第二張身份證。
3.2.3建立大學(xué)生誠(chéng)信的獎(jiǎng)懲機(jī)制對(duì)誠(chéng)信表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì),同時(shí)根據(jù)大學(xué)生誠(chéng)信度測(cè)評(píng)的結(jié)果,將大學(xué)生的誠(chéng)信情況作為評(píng)比三好學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部和推薦優(yōu)秀團(tuán)員入黨的重要標(biāo)準(zhǔn);對(duì)于違反誠(chéng)信規(guī)范的大學(xué)生,可以視其情況進(jìn)行程度不同的處罰,使他們?yōu)樽约旱氖判袨楦冻龃鷥r(jià)。守信者得到精神和物質(zhì)的褒獎(jiǎng),失信者受到物質(zhì)和精神雙方面的懲罰,這樣能促使大學(xué)生誠(chéng)信行為的良性循環(huán),逐漸形成守信光榮,失信可恥的濃厚氛圍。
參考文獻(xiàn):
篇7
新課程背景下高中生物教學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)的生物教學(xué)，它既要滿足傳授學(xué)生學(xué)生基本的生物學(xué)知識(shí)和研究方法，還要通過(guò)新的課程標(biāo)準(zhǔn)的基本觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生正確的“三觀“，從而達(dá)到提高學(xué)生生物學(xué)科知識(shí)水平和正確情感態(tài)度的教學(xué)目標(biāo)。針對(duì)這些教學(xué)目標(biāo)傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)不能滿足要求，必須探索新的教學(xué)方法以適應(yīng)新課程的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。筆者結(jié)合豐富的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從現(xiàn)階段高中生物教學(xué)存在的問(wèn)題入手，對(duì)新課程背景下高中生物教學(xué)方法進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討。
1 新課程背景下高中生物教學(xué)存在的問(wèn)題
1.1 忽視對(duì)學(xué)生現(xiàn)代意識(shí)的培養(yǎng)，只注重知識(shí)技能的傳授
由于受到應(yīng)試教育的影響，高中教師在實(shí)際授課中偏重生物基本知識(shí)與基本技能的傳授，往往不重視甚至忽視提高學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)，忽視培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識(shí)。新課程背景下高中生物一個(gè)重要的教學(xué)目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識(shí)，隨著新課程教學(xué)的不斷推進(jìn)，對(duì)綜合素質(zhì)的人才要求越來(lái)越高。所以，高中生物教師要認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代意識(shí)的重要性，這也是培養(yǎng)合格人才的關(guān)鍵。
1.2 現(xiàn)有生物教學(xué)方法過(guò)于單一
目前，許多生物教師仍沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，即“教師講、學(xué)生聽(tīng)的”授課方法，很少運(yùn)用有效的教學(xué)方法教導(dǎo)學(xué)生。教學(xué)中還經(jīng)常有教師“滿堂灌”，缺少師生之間的互動(dòng)，也沒(méi)有給學(xué)生理解吸收知識(shí)的時(shí)間，更無(wú)法形成活躍的課堂氛圍。有些教師雖然領(lǐng)悟到新課程生物教學(xué)的內(nèi)涵，也根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況及教學(xué)內(nèi)容開(kāi)展探索式教學(xué)，但由于種種原因?qū)е滦碌慕虒W(xué)方法流于形式化、表面化。因此，要達(dá)到新課程的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，就需要教師不斷探索新的教學(xué)方法，充分理解高中生物新課改的內(nèi)涵，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)新性。
1.3 高中生物教學(xué)中課程資源匱乏
現(xiàn)階段，高中生物教學(xué)沒(méi)有充分體現(xiàn)出新課程的內(nèi)涵，忽視對(duì)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。教師在多媒體輔助教學(xué)時(shí)，所用的課件大多都是考試的知識(shí)點(diǎn)，沒(méi)能按照新課程的標(biāo)準(zhǔn)要求來(lái)制作課件，更沒(méi)有給學(xué)生提供生物科技比較前沿的相關(guān)資料。有些教師不按教學(xué)目標(biāo)要求，不能充分引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜集相關(guān)資料。導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)生物的興趣與積極性得不到激發(fā)，教學(xué)效果與教學(xué)目標(biāo)得不到。
2 新課程背景下高中生物教學(xué)方法的探討
2.1 采取興趣教學(xué)法
新課程標(biāo)準(zhǔn)背景下，興趣教學(xué)的理念被提出，并很快被學(xué)生接受，取得了一定的效果。俗話說(shuō)興趣是最好的老師，學(xué)生會(huì)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)自己感興趣的學(xué)科，而且比較容易接受該科的知識(shí)。在課間我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到學(xué)生議論說(shuō)他們喜歡某位教師，聽(tīng)課興趣高;不喜歡某位教師，聽(tīng)課時(shí)老是昏昏欲睡，其實(shí)這就是興趣教學(xué)的一個(gè)方面，而這一教學(xué)方式也類似于情感教學(xué)法。
新課程背景下的生物是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，能很大程度上培養(yǎng)和和發(fā)揮學(xué)生的智力因素。而傳統(tǒng)的教學(xué)方法追求向?qū)W生不斷灌輸知識(shí)，極大降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在打造興趣教學(xué)理念時(shí)，要根據(jù)學(xué)生實(shí)際的認(rèn)識(shí)水平和心理因素，科學(xué)合理的設(shè)問(wèn)，以此激發(fā)學(xué)生的發(fā)展思維，增強(qiáng)課堂活躍程度，提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。比如提問(wèn)“為什么班上有些人的大拇指彎曲度很大，有的就很小?”讓同學(xué)們?cè)囍鴱澢竽粗福l(fā)現(xiàn)許多學(xué)生的彎曲度都很小。在課堂上可以提出很多這樣的問(wèn)題，利用學(xué)生感興趣的話題帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)他們的問(wèn)題意識(shí)。
2.2 大力開(kāi)展探究式教學(xué)法
在新課程背景下的高中生物教學(xué)，大力開(kāi)展探究式教學(xué)是必不可少的。在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，提倡探究式學(xué)習(xí)，學(xué)生可通過(guò)自主、合作、探究的方式，主動(dòng)參與到活動(dòng)中，增強(qiáng)獲取知識(shí)的能力。高中生物教師在實(shí)行探究式教學(xué)時(shí)，要根據(jù)學(xué)生興趣選擇一些探究式問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生以自主討論為主要的學(xué)習(xí)方式。通過(guò)這些方法讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題進(jìn)而探索問(wèn)題，提高學(xué)生的探究能力。與此同時(shí)還可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，讓學(xué)生獨(dú)自思考，然后根據(jù)搜集的資料進(jìn)行分析，得出解決的方法。
2.3 板書(shū)教學(xué)與多媒體技術(shù)相結(jié)合的教學(xué)法
多媒體技術(shù)的運(yùn)用是新課程背景下的必然趨勢(shì)，也是衡量一個(gè)教師現(xiàn)代化程度的標(biāo)尺。新課程背景下如果僅僅靠傳統(tǒng)的板書(shū)教學(xué)，高中生物教師不但任務(wù)重，而且教學(xué)效果也不理想，有些教學(xué)內(nèi)容是板書(shū)無(wú)法書(shū)寫(xiě)的，沒(méi)有多媒體技術(shù)的介入學(xué)生掌握起來(lái)很困難。多媒體技術(shù)可以把一些比較抽象的生物知識(shí)直觀的放映出來(lái)，學(xué)生可以和熒幕形成一種直接的對(duì)流，不僅增加了教和學(xué)的信息量，還培養(yǎng)出學(xué)生觀察事物的能力。例如，在講動(dòng)植物細(xì)胞結(jié)構(gòu)時(shí)，可以通過(guò)多媒體技術(shù)把完成的細(xì)胞剖面圖展示給學(xué)生，這樣教師在講解相關(guān)知識(shí)點(diǎn)時(shí)更加容易，學(xué)生更加直觀的觀察到動(dòng)植物細(xì)胞內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。
2.4 以發(fā)展性評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)法
建立有效的評(píng)價(jià)體系促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)校發(fā)展，也是新課程的重要內(nèi)容之一。教學(xué)評(píng)價(jià)在新課程中有質(zhì)量監(jiān)控和導(dǎo)向作用。通過(guò)建立評(píng)價(jià)體系，可以有效的提高教師的教學(xué)水平和學(xué)生的綜合素質(zhì)，這樣的體系能為素質(zhì)教育的的實(shí)施提供保障，充分發(fā)揮評(píng)價(jià)體系促進(jìn)發(fā)展的功能，讓評(píng)價(jià)的過(guò)程成為促進(jìn)教學(xué)發(fā)展的魚(yú)提高的過(guò)程。評(píng)價(jià)體系的建立并不是舍棄考試制度，而是要端正目的，要學(xué)生明白學(xué)習(xí)最終是成為一個(gè)適應(yīng)時(shí)代要求的高素質(zhì)的公民， 而不是為了應(yīng)付考試。通過(guò)建立這樣的評(píng)價(jià)體系，讓學(xué)生明白自己學(xué)什么，學(xué)習(xí)的目的是什么，以此提高教學(xué)的效率。
3 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，新課程背景下高中生物的教學(xué)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，高中生物教師要充分認(rèn)識(shí)到這個(gè)工程的艱巨性，做好相應(yīng)的準(zhǔn)備。不斷提高自身素質(zhì)，以培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識(shí)為目標(biāo)，采取興趣教學(xué)法、大力開(kāi)展探究式教學(xué)法等，只有這樣才能提高高中生物教學(xué)的教學(xué)水平，實(shí)現(xiàn)高中生物課程教學(xué)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
[1]郭小平.高中生物新課程理念下的教學(xué)現(xiàn)狀與建議[J].考試周刊.2011(52)
篇8
目前，提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來(lái)越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識(shí)教育與專業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標(biāo)最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。
中國(guó)傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標(biāo)
作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國(guó)傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。
高職院校中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標(biāo)：一是讓高職生了解、掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和精髓，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進(jìn)對(duì)民族文化的認(rèn)同和文化自覺(jué)，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美的意識(shí)，升華他們對(duì)生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過(guò)人文知識(shí)、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺(jué)。所謂“做人的自覺(jué)”表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會(huì)的和諧相處。
中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的特征
就課程性質(zhì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財(cái)富。因而，本土性與民族性是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。
就課程目標(biāo)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個(gè)真正的“人”。如果說(shuō)自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個(gè)有能力的人，社會(huì)科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有道德的人，那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。
就課程的知識(shí)性來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程常常通過(guò)量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。具備一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因?yàn)楦呗殞W(xué)生只有具備了一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，才有可能把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。
就課程結(jié)構(gòu)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程由一門(mén)公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門(mén)拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。
中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求。“中國(guó)傳統(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)，其核心是精神及中國(guó)文化在各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺(jué)意識(shí)，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門(mén)基礎(chǔ)性課程。
“文學(xué)欣賞”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因?yàn)槲膶W(xué)是通過(guò)文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對(duì)于人的個(gè)性發(fā)展是至關(guān)重要的。
“中華美學(xué)”同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門(mén)課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過(guò)美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的情感、思想和行為對(duì)人類利益有多大作用。”而情感是需要培養(yǎng)的，尤其離不開(kāi)美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時(shí)，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過(guò)審美活動(dòng)使學(xué)生的理性滲透于感性的個(gè)體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達(dá)到情與理的高度融合。
就課程類型來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識(shí)，人文知識(shí)是一種“反思性的知識(shí)”，具有個(gè)性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對(duì)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”（李商隱《無(wú)題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識(shí)的個(gè)性化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對(duì)化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、真誠(chéng)、開(kāi)放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗(yàn)、移情、理解和對(duì)話中反思，感悟人生的真諦，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。
構(gòu)建以顯性課程和隱性課程
為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化大課程體系
課程是實(shí)現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個(gè)最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會(huì)指向課程。
課程包括顯性課程和隱性課程。“所謂顯性課程是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排的，與一定的學(xué)科、實(shí)踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實(shí)踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒(méi)有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會(huì)文化等”。②
隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗(yàn)和情感投入，效果具有長(zhǎng)期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個(gè)部分，但從邏輯學(xué)意義說(shuō)，它們?cè)趦?nèi)涵上是不相容的，具有相對(duì)獨(dú)立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對(duì)立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對(duì)立、相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)課程領(lǐng)域。其對(duì)立性是指隱性課程是相對(duì)顯性課程獨(dú)立存在的一種課程形式；其次，二者是一個(gè)互動(dòng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強(qiáng)化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補(bǔ)充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時(shí)，才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展，取得最佳的教育效果。
中國(guó)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個(gè)包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過(guò)程。因此，本文所探討的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程和隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程與隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個(gè)全面、正確、和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動(dòng)課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。
一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計(jì)劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點(diǎn)和學(xué)制所限等原因，筆者認(rèn)為，可設(shè)置一門(mén)核心公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。
二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無(wú)固定的模式，所謂課外活動(dòng)、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價(jià)值觀念、精神世界。這是一種通過(guò)潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。
要使中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文知識(shí)真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實(shí)際活動(dòng)以及這些活動(dòng)中的體驗(yàn)相結(jié)合。而這種實(shí)際活動(dòng)是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成
中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門(mén)主干必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門(mén)拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。
主干課程“中國(guó)傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國(guó)傳統(tǒng)文化中并沒(méi)有獨(dú)立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。
拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開(kāi)闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過(guò)程本身就是一種美的享受和體驗(yàn)的過(guò)程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識(shí)，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國(guó)古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗(yàn)中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院校“文學(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。
首先，選擇古典詩(shī)歌，通過(guò)詩(shī)歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩(shī)性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺(jué)想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩(shī)性思維，通過(guò)教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩(shī)性的無(wú)處不在，并把它最終落實(shí)到做人的基點(diǎn)上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩(shī)性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。
其次，選擇曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒(méi)有結(jié)局的殘篇給讀者帶來(lái)太多的想象空間。作為一個(gè)中國(guó)人如果沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，或?qū)Α都t樓夢(mèng)》了解甚少。當(dāng)然，通過(guò)幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，不可能讓高職學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》有全面的了解或較深的認(rèn)識(shí)。但我們的課堂教學(xué)永遠(yuǎn)都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過(guò)課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)生引進(jìn)門(mén)，最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高。“文學(xué)欣賞”課通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》主要人物形象的分析來(lái)認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。
“中華美學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過(guò)潛移默化的形式來(lái)提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。
教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時(shí)與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也一直強(qiáng)調(diào)：“提出美育，因?yàn)槊栏惺瞧毡樾缘模梢云迫宋冶舜说钠?jiàn)，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應(yīng)特別注重。”之所以要用美育代宗教，是因?yàn)閷?duì)中國(guó)人而言，倡導(dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實(shí)得多，因?yàn)閹浊陙?lái)中國(guó)人雖然有精神信仰，但沒(méi)有嚴(yán)格意義上的上帝存在。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂(lè)教”和“詩(shī)教”占有重要地位。孔子在《論語(yǔ)》中多次涉及音樂(lè)評(píng)論，這些評(píng)論都很深刻。臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為中國(guó)古代教育是以音樂(lè)為中心的教育，并且認(rèn)為：“禮樂(lè)并重，并把樂(lè)安放在禮的上位，認(rèn)定樂(lè)才是一個(gè)人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨。”③徐復(fù)觀認(rèn)為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂(lè)方面，同時(shí)也表現(xiàn)在詩(shī)歌方面。在《論語(yǔ)》里，孔子多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)》的重要意義。儒家認(rèn)為只有通過(guò)“樂(lè)教”和“詩(shī)教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對(duì)仁義的歸依，而把人格看成對(duì)包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張?jiān)诨貧w自然、天人合德中實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立自由。在中國(guó)歷史上儒道兩家是互補(bǔ)的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國(guó)古代文化歸結(jié)為一種“樂(lè)感文化”和“實(shí)用理性”。他認(rèn)為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度。”④
主張“以美育代宗教”，實(shí)際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)。“如果說(shuō)宗教對(duì)人類心靈起著一種凈化作用，使人對(duì)宇宙、對(duì)人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對(duì)自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見(jiàn)，詩(shī)歌在中國(guó)已經(jīng)代替了宗教的作用。”⑤因?yàn)楫?dāng)今中國(guó)人的倫理價(jià)值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們?cè)诮裉熘靥帷耙悦烙诮獭保杂幸欢ǖ膯l(fā)意義，也是我們提倡高職開(kāi)設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學(xué)分，保證充足的學(xué)時(shí)，配備良好的師資，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)以及嚴(yán)格的考核等制度設(shè)計(jì)，是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。
注釋：
①②譚偉平：《大學(xué)人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁(yè)
③徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁(yè)
④李澤厚：《世紀(jì)新夢(mèng)》，安徽文藝出版社1998年版第137頁(yè)
⑤林語(yǔ)堂：《中國(guó)人》，浙江人民出版社1988年版第211頁(yè)
參考文獻(xiàn)：
[1]張楚廷．課程與教學(xué)哲學(xué)[M]．北京：人民教育出版社，2003：340-349．
[2]譚衛(wèi)平．人文教育與人文課程[M]．武漢：湖北教育出版社，2005：63．
[3]胡煉．美育的素質(zhì)教育功能及其對(duì)學(xué)生人格的完善[J]．經(jīng)濟(jì)師，2008（1）：121．
[4]譚偉平．大學(xué)人文教育與人文課程[M]．長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2005．
[5]徐復(fù)觀．中國(guó)藝術(shù)精神[M]．武漢：湖北人民出版社，2002．
篇9
1．研究對(duì)象及方法
1.1 研究對(duì)象
采取隨機(jī)抽樣的方法從8所中學(xué)分別分層隨機(jī)抽取80人，共計(jì)400名在校中學(xué)生作為研究對(duì)象，其中男生200人，女生200人。
1.2 研究方法
1.2.1 文獻(xiàn)資料法
在研究過(guò)程中，查閱收集了有關(guān)國(guó)內(nèi)外誠(chéng)信教育與體育教學(xué)方面的資料共15余篇。
1.2.2問(wèn)卷調(diào)查法
本次調(diào)查主要采用問(wèn)卷調(diào)查法，發(fā)放問(wèn)卷400份，回收問(wèn)卷387份，回收率為96 %，其中有效問(wèn)卷361份，有效回收率為97.7%。
1.2.3 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法
將所有收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析統(tǒng)計(jì)，文字、圖表采用word2000系統(tǒng)制作。
2．研究結(jié)果與分析
2.1 中學(xué)生誠(chéng)信道德?tīng)顩r的具體分析
2.1.1 關(guān)于誠(chéng)信道德認(rèn)同的矛盾心理
2.1.1.1 中學(xué)生對(duì)自身群體的誠(chéng)信道德認(rèn)同度不高
根據(jù)調(diào)查顯示中學(xué)生普遍認(rèn)為自身群體的誠(chéng)信道德水平一般，與學(xué)生應(yīng)該具有的素質(zhì)不相符合。其中認(rèn)為自身群體誠(chéng)信意識(shí)強(qiáng)的學(xué)生有55人，只占14.2%；認(rèn)為“一般”的占68.7%；認(rèn)為差的有66人，占17.1%。免費(fèi)論文，誠(chéng)信教育。
2.1.1.2 中學(xué)生對(duì)自身個(gè)體誠(chéng)信道德認(rèn)同度高。免費(fèi)論文，誠(chéng)信教育。
調(diào)查顯示，盡管中學(xué)生對(duì)群體道德水平的認(rèn)同度不高，但對(duì)個(gè)體的道德水平給予了充分肯定。免費(fèi)論文，誠(chéng)信教育。
對(duì)比分析可以看出，認(rèn)為中學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)狀況“一般”和“差”的學(xué)生有85.8%，而有76.5%的學(xué)生認(rèn)為自己是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。可見(jiàn)，中學(xué)生對(duì)于所屬群體和個(gè)體的誠(chéng)信道德的認(rèn)同上出現(xiàn)了矛盾的心理。
2.1.2 關(guān)于初中學(xué)生對(duì)待體育課的態(tài)度
調(diào)查顯示：“經(jīng)常”“偶爾”請(qǐng)假的人中女生人數(shù)明顯多于男生，排除一部分女學(xué)生因進(jìn)入青春期例假的原因，還有一部分人因?yàn)楹π呋蚴遣辉敢饣顒?dòng)出汗、對(duì)體育課不感興趣等原因，而提供虛假信息作為遲到、見(jiàn)習(xí)的理由。
2.1.3 關(guān)于體育考核與運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽
在體育測(cè)試和校際，區(qū)級(jí)等小型比賽中，由于組織不嚴(yán)密，有的學(xué)生為了取得好的成績(jī)，弄虛作假，投機(jī)取巧，常常出現(xiàn)找人代考替考的現(xiàn)象。
2.1.4 關(guān)于體育教師的誠(chéng)信表率
體育教師的言行具有示范性和后延性的特點(diǎn)，出自教育者的不講誠(chéng)信的行為，不可避免地對(duì)學(xué)生造成極不良的影響。
2.2 中學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因
2.2.1 社會(huì)環(huán)境的不良影響
文化市場(chǎng)上的污染無(wú)時(shí)不在侵蝕著中學(xué)生的心靈，錯(cuò)誤思想極大的腐蝕了正在成長(zhǎng)中的中小學(xué)生原本純潔的心靈，使他們中的一部分人產(chǎn)生了很強(qiáng)的投機(jī)取巧的心理，各種考試作弊現(xiàn)象屢禁不止。
2.2.2 家庭教育的缺陷
家庭是人們接受道德教育最早的地方，父母是子女的第一任教師，父母的言談舉止及教養(yǎng)態(tài)度、教養(yǎng)態(tài)度和方法存在缺陷將會(huì)對(duì)子女產(chǎn)生不良的影響。
2.2.3 學(xué)校教育的偏差與失誤
我國(guó)現(xiàn)行教育體制在評(píng)價(jià)教師和學(xué)生的過(guò)程中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)，只要學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)好，教師的教學(xué)就有成效，“升學(xué)率”成了評(píng)價(jià)教育教學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這不僅背離了全面發(fā)展的教育方針，而且在相當(dāng)程度上刺激了教師和學(xué)生的投機(jī)心理，使教育過(guò)程出現(xiàn)大量非誠(chéng)信現(xiàn)象。
2.2.4 體育教師自身的原因
往往有些體育教師不注重提高自身的素養(yǎng)，不注意自身言行對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)可能產(chǎn)生的負(fù)面影響，缺乏誠(chéng)信意識(shí)，師德失范，影響了中學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成。
除以上因素以外，中學(xué)生自身的一些心理特點(diǎn)和道德自律意識(shí)的欠缺，也會(huì)影響他們誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成。
2.3 初中體育教學(xué)進(jìn)行誠(chéng)信教育的優(yōu)勢(shì)
中學(xué)時(shí)期是學(xué)生長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的黃金時(shí)期，又是道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)生的可塑性很大；而 體育是各學(xué)科中唯一一門(mén)從幼兒園開(kāi)設(shè)到大學(xué)的必修課程，是學(xué)校中開(kāi)設(shè)時(shí)間最長(zhǎng)的一門(mén)學(xué)科，學(xué)生道德品質(zhì)方面的優(yōu)缺點(diǎn)往往在劇烈的運(yùn)動(dòng)中比安靜狀態(tài)更容易表露出來(lái)。
3．結(jié)論
3.1 中學(xué)生普遍對(duì)自身群體的誠(chéng)信道德認(rèn)同度不高，而對(duì)自身個(gè)體的誠(chéng)信道德認(rèn)同度高。
3.2 相當(dāng)一部分中學(xué)生對(duì)體育課缺乏誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，上課遲到請(qǐng)假的現(xiàn)象在初中體育教學(xué)中普遍存在。免費(fèi)論文，誠(chéng)信教育。
3.3 在初中體育考核和校際，區(qū)級(jí)等小型比賽中，有的學(xué)生為了取得好的成績(jī)，弄虛作假，投機(jī)取巧，出現(xiàn)一些誠(chéng)信迷失的現(xiàn)象。免費(fèi)論文，誠(chéng)信教育。
3.4 有些體育教師自身誠(chéng)信意識(shí)不強(qiáng)，部分學(xué)生認(rèn)為自己的體育教師不值得自己信賴。免費(fèi)論文，誠(chéng)信教育。
4．建議
4.1. 與課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)誠(chéng)信教育
在體育理論課教學(xué)中：教師應(yīng)重視誠(chéng)信教育，要大力加強(qiáng)誠(chéng)信方面的宣傳，在全校形成誠(chéng)信光榮可敬，弄虛作假可恥的良好氛圍。
4.2 與課外活動(dòng)緊密相連，加強(qiáng)誠(chéng)信教育
在課余體育競(jìng)賽中，要求學(xué)生遵守競(jìng)賽規(guī)則和體育道德，要公平競(jìng)爭(zhēng)，公正競(jìng)賽，求真務(wù)實(shí)，要尊重對(duì)手，要正確對(duì)待他人犯規(guī)，布置課外體育作業(yè)，教師憑學(xué)生的誠(chéng)信匯報(bào)來(lái)掌握學(xué)生課外作業(yè)的完成情況。
4.3 建立學(xué)生誠(chéng)信監(jiān)督評(píng)價(jià)體系，做到監(jiān)督護(hù)誠(chéng)
一是制定學(xué)生日常行為誠(chéng)信守則，使學(xué)生有規(guī)可循且使學(xué)生的誠(chéng)信狀況有據(jù)可查。二是制定學(xué)生的誠(chéng)信狀況評(píng)估條例，定期對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信狀況進(jìn)行評(píng)估。三是制定獎(jiǎng)罰分明的制度。四是建立學(xué)生誠(chéng)信檔案，以便對(duì)學(xué)生誠(chéng)信道德形成過(guò)程進(jìn)行長(zhǎng)期的跟蹤和系統(tǒng)教育。
總之，一個(gè)學(xué)校是否能卓有成效地完成培養(yǎng)人才的任務(wù)，關(guān)鍵在教師。體育教師是教育隊(duì)伍中的一股重要力量，育體、育心、我們責(zé)無(wú)旁貸。如何通過(guò)體育課教學(xué)貫徹德育要求，把強(qiáng)身健體與德育結(jié)合起來(lái)，把誠(chéng)信教育滲透到體育教學(xué)之中是一個(gè)值得不斷探索實(shí)踐的課題。
[參考文獻(xiàn)]
[1]傅維利，劉磊.論誠(chéng)信教育的原則和方法[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2002，12.
篇10
一、正確估價(jià)、辯證分析和評(píng)價(jià)學(xué)生的誠(chéng)信道德
在中學(xué)生中開(kāi)展誠(chéng)信道德教育,主要目的是培養(yǎng)他們說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。應(yīng)該說(shuō),經(jīng)過(guò)多年的教育,絕大多數(shù)中學(xué)生的道德素質(zhì)是好的。但是,也要看到,目前社會(huì)上一些領(lǐng)域道德失范,誠(chéng)信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐等活動(dòng)的蔓延,一些家長(zhǎng)在日常行為中不講信譽(yù)的行為,都給中學(xué)生的成長(zhǎng)帶來(lái)了不可忽視的負(fù)面影響。有些學(xué)生在誠(chéng)信過(guò)程中受到欺騙,使他們潛移默化地把這種欺騙轉(zhuǎn)嫁給其他同學(xué);有的同學(xué)內(nèi)心想說(shuō)真話,但是又不愿在老師面前說(shuō)真話,怕說(shuō)了真話會(huì)遭到老師的批評(píng);有些同學(xué)對(duì)不關(guān)自己的事情漠不關(guān)心,既不得罪老師,也不愿得罪同學(xué),做“老好人”……
二、教師要以誠(chéng)信的人格魅力影響學(xué)生
俄國(guó)著名教育家烏申斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“在教育的過(guò)程中,一切都應(yīng)該以教育者的人格為基礎(chǔ),因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁?只有人格才能形成性格”。人格的魅力是德育工作者不可缺少的素質(zhì)。試想,一名教師說(shuō)話不算數(shù),不講信用,那么他的學(xué)生就可能會(huì)不信任他,他也就難以培養(yǎng)出誠(chéng)實(shí)守信的好學(xué)生。教師要以高尚的誠(chéng)信人格影響學(xué)生,做誠(chéng)實(shí)守信的表率。只有這樣,才會(huì)不失信于學(xué)生,才能在學(xué)生的心目中形成榜樣的力量。一個(gè)人的人格魅力是無(wú)窮的,是主動(dòng)、具體、形象、生動(dòng)、富有感染力的教育資源,教師以身作則,把言教和身教結(jié)合起來(lái),這種潛移默化的影響,是可以培養(yǎng)出誠(chéng)實(shí)守信的學(xué)生的。
三、實(shí)施誠(chéng)信教育,須凈化校園環(huán)境
第一,學(xué)校應(yīng)該形成一種人人講誠(chéng)信、處處有誠(chéng)信的氛圍。誠(chéng)信的基本要求是真實(shí),沒(méi)有真實(shí)也就沒(méi)有了誠(chéng)信。在日常學(xué)習(xí)中,針對(duì)同學(xué)中出現(xiàn)的脫離誠(chéng)信的現(xiàn)象,教師應(yīng)該發(fā)現(xiàn)苗頭,及時(shí)加強(qiáng)引導(dǎo)與教育。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所,他們的日常交往活動(dòng)也是在學(xué)校的大氛圍中實(shí)現(xiàn)的。學(xué)校要營(yíng)造誠(chéng)信教育的環(huán)境,培養(yǎng)學(xué)生“以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以背信棄義為恥”的道德規(guī)范,讓他們處處感受到“誠(chéng)信”給他們的學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)的益處,使之受到感染和影響,從而遠(yuǎn)離虛偽和欺詐的環(huán)境。這是誠(chéng)信教育的重要環(huán)節(jié)。
第二,學(xué)校要深化誠(chéng)信道德體驗(yàn)教育。誠(chéng)信道德是在道德實(shí)踐中形成的。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)道德情景,讓學(xué)生在家庭、學(xué)校、社區(qū)和大自然中主動(dòng)尋找誠(chéng)信角色,通過(guò)切身的實(shí)踐和體驗(yàn),接受誠(chéng)信道德教育,使之在實(shí)踐中豐富對(duì)誠(chéng)信的體驗(yàn),不斷積累經(jīng)驗(yàn),認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信道德對(duì)其成才、對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用,從而自覺(jué)和主動(dòng)地參與誠(chéng)信實(shí)踐活動(dòng),在參與活動(dòng)、體驗(yàn)互動(dòng)中學(xué)會(huì)誠(chéng)信做人,恪守諾言。比如開(kāi)展無(wú)人售報(bào)活動(dòng),即在校園一角設(shè)置無(wú)人售報(bào)箱,給出報(bào)刊單價(jià)和投幣箱,由學(xué)生自己投幣取報(bào),并組織學(xué)生輪流管理負(fù)責(zé)清點(diǎn)報(bào)紙和錢(qián)幣,并把每天的情況作記錄,寫(xiě)下自己的感想。小小售報(bào)活動(dòng)充分利用學(xué)生參與管理、記錄情況、發(fā)表感想等形式,使學(xué)生真實(shí)的體驗(yàn)了校園的誠(chéng)信狀況,并作出反思,較好地達(dá)到了誠(chéng)信自我教育的目的。
第三,形成誠(chéng)信道德的校園輿論氛圍。學(xué)校在實(shí)施誠(chéng)信教育活動(dòng)過(guò)程中,要開(kāi)展相應(yīng)的宣傳教育活動(dòng),充分利用櫥窗、宣傳板報(bào)、校園廣播、電視和校報(bào),宣傳誠(chéng)信的重要意義,進(jìn)一步強(qiáng)化“誠(chéng)信光榮,不守信可恥”的道德觀念,真正形成“誠(chéng)信者受贊揚(yáng),不守信受貶斥”的校園氛圍。尤其對(duì)校園發(fā)生的不誠(chéng)信的事情,要看準(zhǔn)苗頭,認(rèn)真對(duì)待,及時(shí)進(jìn)行輿論譴責(zé)。
四、學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育要密切結(jié)合
家庭是孩子接受道德教育最早的地方,是誠(chéng)信教育的啟蒙學(xué)校。現(xiàn)在諸多中學(xué)生多為獨(dú)生子女,父母是他們的第一任教師。家長(zhǎng)在誠(chéng)信教育中扮演著十分重要的角色。這種教育不僅僅是一種理念或者理論的灌輸,更多地是父母的言傳身教和示范作用。實(shí)際生活中,有些家長(zhǎng)幫助學(xué)生完成作業(yè),幫助他們開(kāi)脫或者撒謊,有時(shí)甚至還“諄諄教導(dǎo)”孩子,以為老實(shí)人吃虧,那樣,孩子們必然在心靈上打上不誠(chéng)信的烙印。家長(zhǎng)應(yīng)該正確引導(dǎo)孩子,擔(dān)當(dāng)其對(duì)子女進(jìn)行誠(chéng)信教育的最佳指導(dǎo)教師的責(zé)任,學(xué)校教育只有與家庭教育相結(jié)合,才能取得應(yīng)有的教育效果。另外,社會(huì)教育也要和學(xué)校教育密切結(jié)合起來(lái)。政府職能部門(mén)在誠(chéng)信道德的宣傳教育中,要有號(hào)召,更要有行動(dòng)。諸多報(bào)刊、電視對(duì)不誠(chéng)信的案例宣傳,在廣而告知市民的同時(shí),也有相當(dāng)?shù)呢?fù)面影響作用。社會(huì)的倡導(dǎo)、號(hào)召和公務(wù)人員的以身作則都會(huì)在無(wú)形中對(duì)學(xué)校誠(chéng)信教育帶來(lái)良好的促進(jìn)作用,成為學(xué)校教育和家庭教育的有效補(bǔ)充。
參考文獻(xiàn):
篇11
我覺(jué)得潘教授對(duì)中學(xué)議論文的教學(xué)與寫(xiě)作還是不甚了解。由于受年齡、閱歷、知識(shí)的限制，中學(xué)生的寫(xiě)作活動(dòng)主要還是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行的，他們的論點(diǎn)難免有高下優(yōu)劣之分。如果用成年人的眼光來(lái)衡量他們的習(xí)作，當(dāng)然會(huì)覺(jué)得幼稚一點(diǎn)，或者是不全面、有偏頗。這都是正常現(xiàn)象。提倡論點(diǎn)要準(zhǔn)確，要“逼真”，這絕對(duì)沒(méi)錯(cuò)。但是，我們不能脫離實(shí)際，苛求學(xué)生。我們的議論文教學(xué)根本任務(wù)還是教會(huì)學(xué)生能夠?qū)ι鐣?huì)問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)和看法，能夠思考，能夠論辯。既然“認(rèn)知是沒(méi)有盡頭的”，真理“又是遙不可及的”，連成年人都無(wú)法事事達(dá)到真理的程度，只能盡量追求“逼真度”，又怎能要求那些稚氣未脫的中學(xué)生寫(xiě)出真理性很高的議論文呢?這不是太難為他們了嗎?
至于潘教授對(duì)當(dāng)下中學(xué)生議論文觀點(diǎn)陳舊、論據(jù)雷同的批評(píng)，我也持有不同意見(jiàn)。潘教授說(shuō)：“他們的‘議論文’寫(xiě)作，幾乎所有的‘論點(diǎn)’都是陳舊的，‘論據(jù)’都是雷同的，例如‘貴在有恒’‘誠(chéng)信’‘助人為樂(lè)’‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’‘有志者事竟成’‘失敗是成功之母’‘知識(shí)就是力量’……”確實(shí)，這些類型的文章，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，很多中學(xué)生都寫(xiě)過(guò)，是很“陳舊”。但是，作為勵(lì)志性的題目，“有志者事竟成”“失敗是成功之母”等等，每個(gè)時(shí)代的學(xué)生都是可以寫(xiě)的，也是有必要寫(xiě)的。這有利于他們的性格成長(zhǎng)。正如經(jīng)典作品一樣，哪個(gè)時(shí)代的讀者都可以閱讀，是不會(huì)過(guò)時(shí)的。還有，只要留意當(dāng)前全國(guó)高考、中考的作文題，我們就可以發(fā)現(xiàn)，可供學(xué)生論述的“論點(diǎn)”還是非常豐富的。所以，潘教授所說(shuō)的“他們的‘議論文’寫(xiě)作，幾乎所有的‘論點(diǎn)’都是陳舊的，‘論據(jù)’都是雷同的”，未免太絕對(duì)、太武斷了。
二
潘教授在“材料意識(shí)缺乏：基礎(chǔ)的淺陋”一節(jié)中寫(xiě)道：“‘三要素’思維是‘論點(diǎn)’先行的，是以‘論點(diǎn)’為原點(diǎn)的思維，而議論體式寫(xiě)作的原點(diǎn)不是‘論點(diǎn)’，而應(yīng)是‘材料’，‘論點(diǎn)’是來(lái)源于‘材料’的。如此重要的‘材料’工作在‘三要素’思維中卻被忽視，因而在寫(xiě)作教學(xué)實(shí)踐中也是付之闕如。是先有論點(diǎn)還是先有材料，這涉及‘唯心’與‘唯物’之辨，答案是顯而易見(jiàn)的。”
我們知道，學(xué)生寫(xiě)作文，有人曾戲稱為寫(xiě)“遵命作文”，就是按命題者的要求作文。我們可以還原―下學(xué)生的寫(xiě)作順序：先從老師或試題提供的材料中提煉自己想要表達(dá)的觀點(diǎn)(論點(diǎn))，然后再調(diào)配大腦中儲(chǔ)備的素材加以敘述和論證。因此，學(xué)生寫(xiě)議論文，不論是命題作文，還是話題作文，抑或材料作文，實(shí)際上都是先有材料，然后再確立論點(diǎn)，最后成文。學(xué)生的論點(diǎn)不可能從天而降，他們的寫(xiě)作原點(diǎn)也是材料，根本就不是潘教授所說(shuō)的論點(diǎn)先行的情形。
潘教授還強(qiáng)調(diào)“原始材料”的重要性，認(rèn)為：“對(duì)于議論寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，最重要的莫過(guò)于‘材料’……古往今來(lái)的作者都極為注重‘材料’的完整、全面、真實(shí)，注重‘材料’的搜集、甄別、思考。”“在議論體式寫(xiě)作教學(xué)之初，就要……讓學(xué)生圍繞著一定的領(lǐng)域、專題、論題搜集、學(xué)習(xí)、思考相關(guān)資料，積累相關(guān)學(xué)養(yǎng)，養(yǎng)成定向搜集資料的習(xí)慣與良好的‘材料’(資料)工作意識(shí)。”這些主張我完全贊同。寫(xiě)出好文章確實(shí)需要擁有完整、全面、真實(shí)的材料。但是，潘教授的這些觀點(diǎn)如果是放在大學(xué)里，用于要求大學(xué)生，恐怕還可以做到，拿來(lái)要求中學(xué)生，可能就脫離實(shí)際了，有點(diǎn)理想化了。學(xué)校里繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)已經(jīng)嚴(yán)重壓縮了學(xué)生的時(shí)間和空間，他們?cè)撛趺慈ィツ睦镎加写罅康摹霸疾牧稀?
篇12
當(dāng)然，并不是每一位上公開(kāi)課的老師都是如此，只是，這種現(xiàn)象已非常普遍，以至于我們的學(xué)生對(duì)此都已司空見(jiàn)慣了！
二、形同虛設(shè)的檢查
各個(gè)學(xué)校都會(huì)接受來(lái)自各方的檢查或是訪問(wèn)，而每到這個(gè)時(shí)候，學(xué)生就不得不緊張地忙碌起來(lái)。一是忙打掃衛(wèi)生。事實(shí)上，每天各班都會(huì)有值日生負(fù)責(zé)打掃衛(wèi)生，但一旦學(xué)校要接受檢查或是訪問(wèn)，學(xué)校就會(huì)在檢查或訪問(wèn)前一天大張旗鼓地組織全體學(xué)生打掃衛(wèi)生，更有甚者還會(huì)占用學(xué)生正常的上課時(shí)間。二是忙準(zhǔn)備材料。每每有檢查時(shí)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師都要焦頭爛額地準(zhǔn)備材料，而很多材料是平時(shí)壓根就沒(méi)有的或是需要造假的，有時(shí)候老師們忙不過(guò)來(lái)，就會(huì)叫上幾個(gè)信得過(guò)的學(xué)生幫忙。
同時(shí)，為了提高學(xué)生考試的及格率和優(yōu)秀率，很多學(xué)校會(huì)瞞報(bào)學(xué)生人數(shù)，有的甚至還會(huì)勸學(xué)生放棄考試。另外，為了在素質(zhì)教育的旗號(hào)之下更好地提高學(xué)生成績(jī)，學(xué)校通常會(huì)有兩套課表，一套是內(nèi)部的，課程安排是主課多而副課少，老師和學(xué)生實(shí)際使用的就是這套，另一套張貼在教室里，用來(lái)應(yīng)付教育主管部門(mén)的檢查。應(yīng)該說(shuō)，學(xué)校這樣做也有不得已的苦衷：國(guó)家提倡素質(zhì)教育，但應(yīng)試教育的消極影響卻一直揮之不去，各學(xué)校既要響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，又要順應(yīng)家長(zhǎng)及社會(huì)提高學(xué)生成績(jī)的需要，兩者很難兼顧，于是只能作假。但是，從學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，這樣的作假伴隨學(xué)生在校學(xué)習(xí)的十幾年，即便他們想誠(chéng)信也沒(méi)有誠(chéng)信的環(huán)境，到最后不得不被環(huán)境同化。
三、名不副實(shí)的先進(jìn)
在評(píng)學(xué)生先進(jìn)的原則方面，每個(gè)學(xué)校都會(huì)毫無(wú)例外地要求被選學(xué)生“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，這是顯性的規(guī)定。但在評(píng)選時(shí)，估計(jì)很少有學(xué)校能夠真正堅(jiān)持這個(gè)原則，成績(jī)依然是最主要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們時(shí)常會(huì)聽(tīng)到老師對(duì)學(xué)生先進(jìn)評(píng)選結(jié)果的不滿，而不滿的主要原因就在于不認(rèn)可學(xué)生的品德。事實(shí)上，我們完全可以對(duì)符合評(píng)優(yōu)條件的學(xué)生做一個(gè)班級(jí)測(cè)評(píng)，讓同學(xué)們共同參與評(píng)選活動(dòng)，以發(fā)現(xiàn)候選生思想方面存在的問(wèn)題。當(dāng)然，這并是說(shuō)先進(jìn)學(xué)生不能犯錯(cuò)誤，關(guān)鍵要看是什么樣的錯(cuò)誤。沒(méi)有全體學(xué)生的民主測(cè)評(píng)和積極監(jiān)督，自然很難評(píng)選出名副其實(shí)的先進(jìn)。本是用來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)步的先進(jìn)評(píng)選都變得不再真實(shí)，那類似的先進(jìn)評(píng)比當(dāng)然就很難實(shí)現(xiàn)其預(yù)期目的，甚至還會(huì)在一定程度上引發(fā)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的質(zhì)疑和抵觸。
四、急功近利的參賽
在網(wǎng)上搜索“中學(xué)生比賽造假”，會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)這樣的事件是如此之多。如在2009年世界中學(xué)生足球錦標(biāo)賽中，代表中國(guó)參賽的重慶大坪中學(xué)女足本來(lái)身份竟是中國(guó)女足少年隊(duì)。《中國(guó)青年報(bào)》發(fā)表了題為《把虛偽造假種進(jìn)孩子的心靈》的文章，文章質(zhì)問(wèn)：對(duì)這些國(guó)少隊(duì)和重慶大坪中學(xué)女子足球隊(duì)隊(duì)員來(lái)說(shuō)，這樣的弄虛作假的經(jīng)歷，對(duì)于她們幼小的心靈而言，意味著什么？神圣的體育比賽，還會(huì)繼續(xù)有光輝嗎？連國(guó)際大賽都可以作假，她們今后對(duì)待所有的事情，還會(huì)有真誠(chéng)嗎？帶著孩子作假，把虛偽作假種進(jìn)每個(gè)孩子的心靈，難道我們的青少年體育運(yùn)動(dòng)，為的就是名次？
魯迅在五四時(shí)期就呼吁要救救孩子，90年過(guò)去了，我們居然還得再次呼吁！
難道比賽結(jié)果比誠(chéng)信更重要？
五、飽受爭(zhēng)議的有償家教
現(xiàn)在對(duì)有償家教的基本觀點(diǎn)有兩種。一種認(rèn)為，有償家教是教師濫用職業(yè)身份為個(gè)人謀私利，會(huì)影響教學(xué)精力，是對(duì)教師職業(yè)的褻瀆。另一種認(rèn)為，在不影響正常工作的情況下，教師利用業(yè)余時(shí)間補(bǔ)課純屬個(gè)人行為，是獲取報(bào)酬的一種合理方式，無(wú)可厚非。
姑且不對(duì)這兩種觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論。事實(shí)上，很多地方教育行政部門(mén)已經(jīng)出臺(tái)了禁止有償家教的文件，而且很多學(xué)校也會(huì)在開(kāi)學(xué)之初讓教師簽署一份師德承諾書(shū)，承諾“不進(jìn)行有償家教”，有的學(xué)校還會(huì)給家長(zhǎng)發(fā)一封抵制有償家教的信。問(wèn)題在于，很多教師一邊承諾不進(jìn)行有償家教，一邊又在暗地里進(jìn)行有償家教。很多學(xué)生一方面不得不參加自己老師組織的家教，另一方面又對(duì)這樣的老師嗤之以鼻。這樣，不僅損害老師的形象，也對(duì)誠(chéng)信教育產(chǎn)生了不小的沖擊。
篇13
一、思想品德課研究問(wèn)題的確定
1.初中思想品德課研究更注重選題的實(shí)踐價(jià)值和發(fā)展價(jià)值，對(duì)問(wèn)題的理論價(jià)值基本不作要求，這是符合初中思想品德課教育教學(xué)實(shí)際要求的。思想品德課教研課題的實(shí)踐價(jià)值，指研究成果在解決初中思想品德課教育教學(xué)改革與發(fā)展中的實(shí)際意義，如:思想品德課教學(xué)幽默的美感機(jī)制研究;思想品德課多學(xué)科滲透教學(xué)模式的建構(gòu);探究題與實(shí)踐題引入中考試卷的作用研究;情境教學(xué)在思想品德課教學(xué)中的實(shí)際作用研究等。其發(fā)展價(jià)值是指研究題目的選擇對(duì)思想品德教師的研究能力、思想品德教學(xué)效果和水平提高的作用，如新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)思想品德課教學(xué)模式的影響;思想品德課課程資源開(kāi)發(fā)方式的探究與實(shí)踐研究;初中文科綜合考試與研究性學(xué)習(xí)的相關(guān)性研究等。
2.研究問(wèn)題的確定應(yīng)遵循科學(xué)的思維過(guò)程。思想品德課教研課題的選定，是在思想品德課本和教輔材料、書(shū)籍、文獻(xiàn)了解認(rèn)識(shí)的過(guò)程中或在思想品德課教育教學(xué)實(shí)踐中受到啟發(fā)，逐漸認(rèn)識(shí)的。這一思維過(guò)程如圖所示:思想品德課教學(xué)研究題目的初步設(shè)想思想品德課教科書(shū)和教學(xué)研究材料的認(rèn)識(shí)和了解通過(guò)分析和判斷使思想品德課教研題目更加具體明確科學(xué)。
3.思想品德課教育研究課題的來(lái)源。研究始于問(wèn)題，思想品德課研究也不外于此。初中思想品德課研究的內(nèi)容存在三個(gè)方面:學(xué)生的心理品質(zhì)狀況和法律意識(shí)、法制觀念;學(xué)生對(duì)國(guó)情國(guó)策的認(rèn)知和責(zé)任感;思想政治課教育教學(xué)方法及效果的研究。思想政治課教學(xué)研究課題可以通過(guò)下列途徑進(jìn)行選擇:(1)從初中學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和需要出發(fā)提出課題:初中學(xué)生心理健康教育研究，初中學(xué)生自我保護(hù)能力研究，初中學(xué)生法制觀念調(diào)查研究，初中學(xué)生對(duì)國(guó)情國(guó)策的認(rèn)知狀況研究。(2)從初中思想品德課教育教學(xué)要求出發(fā)提出課題:初中學(xué)生如何適應(yīng)文綜開(kāi)卷考試應(yīng)試誤區(qū)研究，初中思想品德課研究性學(xué)習(xí)中教師的角色特征研究，初中學(xué)生如何寫(xiě)好思想品德論文研究等。
二、明確思想品德課題分析角度和方法
1.研究課題的進(jìn)一步分析說(shuō)明。當(dāng)思想品德教師選定了一個(gè)比較有價(jià)值的課題，并不意味著這個(gè)問(wèn)題有了恰當(dāng)?shù)年愂龇绞剑枷肫返卵芯繂?wèn)題一般要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能成為理想的題目。例如:“論深化思想品德課改革，全面推進(jìn)初中思想品德課教學(xué)”，這樣的課題陳述是不能令人滿意的。這個(gè)課題的陳述太寬泛，給人的信息容量太小。就這個(gè)研究課題說(shuō)，它可以分為三個(gè)方面:思想品德課新課程改革對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的影響，思想品德課新課程改革要求教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，思想品德課新課程改革教學(xué)內(nèi)容的深化對(duì)學(xué)生的要求。一個(gè)比較好的思想品德課研究課題陳述，可以使思想品德教師和閱讀者更清楚研究方向和內(nèi)容，起到“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的作用。課題陳述應(yīng)著重指出中心議題和課題的前后背景。如:“單親家庭子女自我保護(hù)能力調(diào)查”這一課題陳述，可以使人們基本上了解思想品德教師的意圖和技術(shù)路線，明確了兩個(gè)變量:家庭結(jié)構(gòu)、自我保護(hù)能力;一個(gè)假設(shè):家庭結(jié)構(gòu)與學(xué)生的自我保護(hù)能力存在某種相關(guān)。這樣“小題大做”有助于確定思想政治研究的對(duì)象、性質(zhì)及方法。
2.確定研究類型和方法思想品德研究課題確定后，必須明確此研究屬于何種類型的研究，是定量研究還是定性研究，是基礎(chǔ)研究還是應(yīng)用研究。如果主要是定量研究，必須明確是用實(shí)驗(yàn)研究還是用調(diào)查研究的方法;如果主要是定性研究，還要進(jìn)一步明確采用比較研究、歷史研究或人種學(xué)研究的方法。例如:“把握中考探究與實(shí)踐題特點(diǎn)，提高復(fù)習(xí)針對(duì)性研究”屬于定性研究，又是應(yīng)用研究，我們一般采用比較研究和人種學(xué)研究的方法。“我國(guó)人大制度和人大監(jiān)督權(quán)研究”屬于定性理論研究，采用比較研究和歷史研究方法。“構(gòu)建‘和諧河北’、不斷提高政府行政能力，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”研究，是定性理論研究。
三、思想品德課教育研究數(shù)據(jù)的處理
思想品德課研究數(shù)據(jù)有多種形式，如定性的、比較的、順序的，研究者通常會(huì)用適當(dāng)?shù)慕y(tǒng)計(jì)分析方法進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。思想品德課教育研究統(tǒng)計(jì)方法主要有圖表法、特征量計(jì)算法、大量觀察與個(gè)案研究相結(jié)合法、統(tǒng)計(jì)分組法以及統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)法等。(1)圖表法。是借助幾何圖形或表格來(lái)表現(xiàn)以整理好的由教育調(diào)查和教育實(shí)驗(yàn)所獲得的統(tǒng)計(jì)資料的一種方法。(2)特征量計(jì)算法。思想品德課教育統(tǒng)計(jì)學(xué)所研究的大量現(xiàn)象總是通過(guò)數(shù)量綜合把它的一般特征和典型特征表現(xiàn)出來(lái)的，如校園學(xué)生誠(chéng)信狀況研究。(3)大量觀察與個(gè)案研究相結(jié)合。如心理健康狀況調(diào)查，是根據(jù)“必然性通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)，一般通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)出來(lái)”的原理確定的。(4)統(tǒng)計(jì)分組法。如中學(xué)生自我保護(hù)意識(shí)和能力研究。
