引論：我們?yōu)槟砹?3篇當代大學(xué)生論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
3．由“崇尚理想”轉(zhuǎn)向“注重實惠”。在市場經(jīng)濟條件下，一些過去被認為天經(jīng)地義的價值觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，價值規(guī)律得到重視，象征物質(zhì)利益的金錢有了正確的定位。人們的價值觀更加務(wù)實，追求物質(zhì)利益成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜厝贿x擇。同時，也出現(xiàn)了“以利益為主導(dǎo)”的價值觀念，沖擊著人們的道德觀念，形成了社會轉(zhuǎn)型期又一價值沖突———利益和道德沖突。對物質(zhì)利益的過分強調(diào)，導(dǎo)致了人們精神世界的旁落，社會缺乏一種文化精神與價值理性的支撐。人們越來越關(guān)注利益而忽視道德，中國社會普遍存在著“道德滑坡”、“行為失范”、“信仰危機”等現(xiàn)象。突出表現(xiàn)在高校里：少數(shù)大學(xué)生過分追求物質(zhì)利益，沒有遠大的理想和精神追求，注重實用知識和實踐能力的培養(yǎng)，關(guān)注與自己的切身利益密切相關(guān)的目標實現(xiàn)。
二、價值取向的影響因素
1．客觀因素。首先，我國正處于市場經(jīng)濟深化改革的關(guān)鍵時期。一方面，市場經(jīng)濟發(fā)展激發(fā)了就業(yè)市場的活力，增加了社會人才需求，為畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)造了較好的就業(yè)條件和環(huán)境，畢業(yè)生在個人事業(yè)發(fā)展和薪酬待遇上有了更大的選擇余地和機會。另一方面，市場化發(fā)展也帶來了一定的負面影響，過多注重物質(zhì)利益的追求和自身價值的體現(xiàn)，大學(xué)生的社會奉獻意識正在逐漸淡化；在市場機制不是很完善的情況下，勞動力的價值由市場價值體現(xiàn)出來，只要按照市場需要進行培養(yǎng)，“短、平、快”實現(xiàn)市場效益，忽略了人格的健全和完善。同時，部分醫(yī)學(xué)畢業(yè)生就業(yè)競爭意識不強，事業(yè)發(fā)展和薪酬期望值過高。在整個社會就業(yè)形勢嚴峻的情況下，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)薪酬高、工作條件好和技術(shù)水平高的職位嚴重稀缺，但是據(jù)調(diào)查，90%左右的醫(yī)學(xué)院校學(xué)生卻把自己的就業(yè)目標鎖定在大中城市、等級醫(yī)院、國有醫(yī)藥衛(wèi)生機構(gòu)，導(dǎo)致了畢業(yè)生“高不成、低不就”，這是造成醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生就業(yè)難的重要原因。有的畢業(yè)生為了好擇業(yè)或者擇好業(yè)放棄就業(yè)機會繼續(xù)深造，“啃老族”、“宅男”現(xiàn)象在醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)生中也有體現(xiàn)，受市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)影響，逐利性的就業(yè)觀制約著就業(yè)愿望實現(xiàn)。其次，我國的高等教育目前存在著教學(xué)與實際相脫離的情況。一方面，特別是高校在擴招以后，學(xué)生數(shù)量迅速上升，雖然近幾年國家政策的調(diào)整有所緩和，但地方院校為了學(xué)校生存和擴大影響度仍然保持著不斷增長的趨勢，內(nèi)涵式發(fā)展還遠遠達不到，教學(xué)內(nèi)容與社會現(xiàn)實要求嚴重脫節(jié)，大學(xué)生綜合素質(zhì)和社會實踐能力的培養(yǎng)被長期掛在“嘴邊”。另一方面，高校教師背負著職稱壓力和科研壓力，無法把精力全部投入到教書育人上，甚至部分教師受市場經(jīng)濟影響只是把“教師”崗位作為純粹養(yǎng)家糊口的職業(yè)，遠沒有達到“人類靈魂工程師”的境界。這直接導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)畢業(yè)生對于社會現(xiàn)實的判斷難以有真實的依據(jù)，出現(xiàn)自我價值判斷偏高的誤區(qū)。
2．主觀原因。在校大學(xué)生正是處于世界觀、人生觀和價值觀形成時期，學(xué)校培養(yǎng)“四有新人”的教育目標與現(xiàn)實急功近利、短視行為形成巨大反差，身心發(fā)展的不平衡性和不確定性使大學(xué)生對社會的理解浮于表面、趨于幻想或停留于理論，對社會的實質(zhì)內(nèi)涵理解不夠，造成了雖身處社會，但又“霧里看花”，形成了追求虛華、不尚務(wù)實的心理特征。表現(xiàn)在擇業(yè)上就是對個人能力水平認識不足，對物質(zhì)生活的過度追求，在集體主義和個人主義發(fā)生沖突時，價值取向搖擺不定，優(yōu)先考慮個人得失，數(shù)以百萬計的醫(yī)學(xué)畢業(yè)生蜂擁而至經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的大城市、大醫(yī)院，最缺醫(yī)少藥的邊遠地區(qū)、農(nóng)村、社區(qū)無人問津，雖然國家政府出臺了一系列吸引人才到西部、到基層的優(yōu)惠政策卻收效甚微。家庭教育是影響畢業(yè)生就業(yè)價值取向的直接因素之一，醫(yī)學(xué)畢業(yè)生就業(yè)價值取向還深受父母對子女的高期望值的影響，家長對子女的高期望值一方面反映了父母對子女的關(guān)愛，另一方面也有子女在成長過程中的支出與回報的計算，這種高期望值直接導(dǎo)致了畢業(yè)生不愿意去基層、去邊遠地區(qū)就業(yè)。
三、對策分析
1．政府不斷完善就業(yè)政策體系，提高服務(wù)水平。當代大學(xué)生就業(yè)狀況從一個側(cè)面反映這個社會發(fā)展水平，直接影響高等教育的發(fā)展和一個民族的未來。各級政府要從嚴規(guī)范就業(yè)市場，建立健全法律、法規(guī)，逐步把畢業(yè)生的工作納入到法制化、制度化的軌道。不斷完善畢業(yè)生就業(yè)政策，深化人事、戶籍等相關(guān)就業(yè)制度的配套改革，打破戶籍制度造成的市場分割問題，消除就業(yè)歧視，規(guī)范就業(yè)市場。其次，加強宏觀調(diào)控，促進人才合理流動。國家應(yīng)采取宏觀調(diào)控措施，實現(xiàn)人才的合理配置。加大基層醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)的資金投入，加大支持和鼓勵的力度，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)畢業(yè)生到缺醫(yī)少藥的基層、社區(qū)、邊遠地區(qū)等。此外，政府還應(yīng)建立大學(xué)畢業(yè)生失業(yè)保障和培訓(xùn)機制。畢業(yè)生是寶貴的人力資源，大學(xué)畢業(yè)生失業(yè)是一種巨大的人才浪費。從政府的角度來看，應(yīng)該制定相關(guān)的法律規(guī)范，并給予相應(yīng)的救濟。同時，對未及時就業(yè)的畢業(yè)生，有針對性的組織各種培訓(xùn)班，加強就業(yè)指導(dǎo)，提高畢業(yè)生的就業(yè)競爭力。
篇2
2.從現(xiàn)行教育體制弊端角度看
在大學(xué)生誠信缺失的影響因素中，教育體制起著直接的作用。由于我國傳統(tǒng)教育體制中過于重視應(yīng)試教育，以分數(shù)來論英雄，導(dǎo)致德育評價一直被低估，進而造成誠信教育的效果被弱化。尤其是在高考制度沒有全面改革的前提下，現(xiàn)行的教育體制仍然會造成學(xué)校道德素質(zhì)的培養(yǎng)目標不高等問題，進而導(dǎo)致德育和教學(xué)相分離。同時，德育考核標準也存在不合理的地方。比如在對學(xué)生進行道德評語時，仍然側(cè)重于校規(guī)校紀、尊敬師長、樂于助人之類，這些套話根本無法真實反映學(xué)生的道德素質(zhì)。此外，當前高校在學(xué)生考試作弊等問題上也沒有嚴格的規(guī)范措施，存在學(xué)生認錯就放一馬的態(tài)度;或即使有作弊等違紀處理相關(guān)規(guī)定，執(zhí)行力度也不強不硬，治標不治本，致使誠信教育得不到充分重視，造成大學(xué)生誠信意識普遍不高。
3.從大學(xué)生自身素質(zhì)缺陷角度看
受我國計劃生育政策的影響，當代大學(xué)生中的絕大多數(shù)都是獨生子女，在父母過分溺愛的環(huán)境中成長，整體上缺少吃苦耐勞的精神，并且心理脆弱，責任意識淡薄。在具體行為上，經(jīng)常以自我為中心，對他人奉獻少、索取多，嚴以律人，寬于待己，特別是在利益和誠信之間，當二者出現(xiàn)矛盾時，不少大學(xué)生寧愿放棄誠信也要獲取利益。此外，不少大學(xué)生在面對具體問題時缺乏理性思考，不能對具體問題進行辯證分析，容易受到不正確價值觀的影響，進而動搖自己長期養(yǎng)成的誠信觀念，甚至放棄誠信原則。
二、加強誠信教育的重要意義
誠信是一個道德范疇，是公民的第二個“身份證”，是日常行為的誠實和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠、老實、講信譽，言必信，行必果，一諾千金。“誠信”作為傳統(tǒng)的道德觀，是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)建法治國家的精神基石，是現(xiàn)代民商法律的“王法條款”，也是社會主義道德的基本規(guī)范。誠信不僅是道德的基石、社會的法則，也應(yīng)當是每個人最基本的人格力量，職業(yè)精神。在中華傳統(tǒng)美德中，誠信一直處于重要的地位，歷史上有關(guān)誠信的典故不勝枚舉。隨著時代的發(fā)展，誠信的內(nèi)涵也相應(yīng)地擴充，其基本內(nèi)涵除了誠實、真誠外，還包括了誠懇、誠篤等，并且沒有絲毫功利傾向。“誠信”二字，“誠”體現(xiàn)了向善的心靈追求，不僅是一種道德規(guī)范，更是一種道德境界;而“信”則是一種具體的行為規(guī)范，體現(xiàn)了向真的心靈追求，主要表現(xiàn)為講信用等。“誠”和“信”的本質(zhì)是相同的，都體現(xiàn)出言行一致的價值傾向，所謂言必行、行必果。誠信教育是以掌握誠信的內(nèi)涵，認知誠信的基本要求，是對人守信，對事負責，勇于擔當培育的過程。感受誠信是每個人立足社會的通行證。誠信教育是培育大學(xué)生健全人格的重要途徑，是大學(xué)生自我實現(xiàn)的必然途徑，通過培養(yǎng)學(xué)生觀察、思辨能力，為人處世與社會生活能力和明辨是非的能力，引導(dǎo)學(xué)生踐約守信，誠實做人。誠信教育對大學(xué)生道德人格的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用;對高校而言，大學(xué)生誠信教育是高校德育的基石，切實有效的大學(xué)生誠信教育能凈化高校教學(xué)環(huán)境，助力和諧的校園文化建設(shè);對社會而言，可為市場經(jīng)濟建設(shè)提供精神動力和智力支持。對于我國傳統(tǒng)道德來說，誠信的意義比較廣泛，大致可以歸為兩個方面:第一，從國家治理的角度來說，誠信不僅是天道，亦是人道，是國家治理中的最基本原則之一;第二，從人際交往的角度來說，人無信則不立，誠信是為人處世的基本規(guī)范。對于我國特色社會主義建設(shè)來說，誠信是構(gòu)建和諧社會的道德基礎(chǔ)。這在社會主義榮辱觀中就有明確的要求，開展大學(xué)生誠信教育是我國構(gòu)建社會主義和諧社會的組成部分。同時，誠信教育對于我國社會主義信用體系的建立也具有重要的意義。在社會主義市場經(jīng)濟中，誠實信用是市場秩序維持的保障，更是市場經(jīng)濟的靈魂。因此，在大學(xué)生思想政治教育中強化誠信教育，對推進依法治國進程，促進現(xiàn)代化建設(shè)必將起到一定的推進作用。此外，誠信教育也與大學(xué)生思想道德建設(shè)相一致。為了貫徹落實《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》精神，誠信教育必須被納入到高校思想政治工作的重點范疇內(nèi)，以此實現(xiàn)提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)的目標。
三、加強大學(xué)生誠信教育的對策思考
針對以上原因可以看出，造成當代大學(xué)生誠信缺失因素的復(fù)雜性和提升大學(xué)生誠信素質(zhì)的緊迫性。因此，在全面深化改革，積極推進依法治教、依法治校的背景下，結(jié)合新時期大學(xué)生誠信教育的目標，本文從讓誠信教育成為對大學(xué)生道德教育、法律教育的“牛鼻子”;讓誠信教育走進教學(xué)主陣地，塑造大學(xué)生的健全人格;讓誠信檔案發(fā)揮應(yīng)有作用，健全誠信評價體系等三個方面來加強大學(xué)生誠信教育。
1.讓誠信教育成為對大學(xué)生進行道德教育、法律教育的“牛鼻子”
目前，高校在誠信教育中偏重道德層面、輕法律范疇，造成大學(xué)生不能全面、科學(xué)地理解誠信的含義。而相對道德范疇，法律范疇內(nèi)的誠信教育更能起到一定的震懾作用。因此，高校應(yīng)在誠信教育中有機融合道德含義和法律含義，促使學(xué)生可以深入全面地掌握誠信的內(nèi)涵，使他們認識到誠信不單單是一種道德義務(wù)，更是一項神圣的法律義務(wù)。誠信是法治的本質(zhì)。法治不僅具有保障、促進和維護誠信的要求，而且只有誠信才能建立起法治。如果只從道德角度看來闡明誠信含義，很可能導(dǎo)致誠信教育和傳統(tǒng)德育趨同，也就是絕對地看待利和義之間的關(guān)系，甚至在部分學(xué)生心中形成講誠信就不能追求利益的觀念。這種將利和義對立起來的教學(xué)思想，不僅會讓誠信教育陷入到死胡同，更會導(dǎo)致高校的誠信教育和社會主義市場經(jīng)濟相沖突，不利于現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制的構(gòu)建。這就需要發(fā)揮法律范疇教學(xué)的作用，國家保護公民的合法權(quán)益，對于合法權(quán)益的追求是正當，只要不違背法律原則，就應(yīng)當受到法律的保護。所以，高校必須結(jié)合誠信在法律角度上的含義，促使學(xué)生明白誠信和合法利益是不相沖突的，講究誠信也是在保護自己的合法利益。最后，應(yīng)用這種教學(xué)方式，來達到法律的他律和道德的自律相結(jié)合的目的，二者一內(nèi)一外，共同提升大學(xué)生的誠信素質(zhì)。為了提高當代大學(xué)生誠信教育的實效性，可以在實際教學(xué)中開展法律旁聽、案例教學(xué)、課堂辯論等多種教學(xué)模式，促使學(xué)生認識到法律對于誠信者的保障，哪些失信行為會觸犯法律，法律后果是什么等。
2.讓誠信教育走進教學(xué)主陣地，塑造大學(xué)生的健全
人格首先，應(yīng)當在日常工作的各個方面將誠信教育作為思想政治工作的關(guān)鍵點，增強學(xué)生對誠信的全面深刻理解，鼓勵學(xué)生建立和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系，為社會信用體系建立奠定基礎(chǔ)。其次，教師要利用好課堂這個重要平臺，充分體現(xiàn)誠信理念。處理好道德教育和學(xué)生全面發(fā)展二者之間的關(guān)系，既突出學(xué)生的主體地位，又促進理論學(xué)習和道德實踐之間的融合，如充分利用高校中的學(xué)生社團，開展誠信為主題的誠信活動，促使大學(xué)生在活動中形成新的道德認識，在寓教于樂中感悟誠信的重要價值。最后，不斷更新誠信教育內(nèi)容和方法，既要保留傳統(tǒng)道德中有關(guān)誠信內(nèi)容的精華，又要吸收現(xiàn)代誠信內(nèi)涵中的法理內(nèi)容，并且重視課堂教育中知、行、情、意的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，塑造大學(xué)生誠信人格，讓誠信貫穿課內(nèi)外、室內(nèi)外、校內(nèi)外。
篇3
“因材施教”的出處為《論語?為政》。子游問孝、子夏問孝朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”那么也就是說因材施教原則，是教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短、獲得最佳的發(fā)展。
在現(xiàn)階段，在大學(xué)校園里，在當代大學(xué)生的身上實行“因材施教”原則可以說非常有必要的。
首先，“因材施教”是教學(xué)中最最基本的原則。在進行新課改的新形勢下，因材施教原則更應(yīng)成為每位教育工作者要著力研究、落實的教學(xué)定律。而且有很多的教育家們也把這個原則奉為機器重要的教學(xué)原則之一。例如，我國現(xiàn)代著名的人民教育家陶行知（1891-1946）在教育理論和教育實踐方面，都做出了富有創(chuàng)造性的貢獻。他主張教師的教學(xué)必須從學(xué)生的實際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的能力，學(xué)的多教的多，學(xué)的少教的少，學(xué)的快教的快教育管理論文教育管理論文，學(xué)的慢教的慢。反對不切實際的“先生只管教，學(xué)生只管受教”的陋習。蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫（1893-1978）提出的一系列教學(xué)原則當中，就有一條“罪學(xué)生進行個別指導(dǎo)的原則”，強調(diào)必須根據(jù)學(xué)生個體的特殊情況，給予具體的指導(dǎo)和有針對性的教育。這實際上就是對“因材施教”原則的最合理的解釋。當然，這也是教師的職責所在。作為一名優(yōu)秀教師，更應(yīng)該在教學(xué)中注重結(jié)合每名學(xué)生的實際情況，比如在英語教學(xué)中就應(yīng)該充分了解每個學(xué)生的發(fā)音情況，口語情況，以及寫作等各方面的情況，這樣才能在課堂練習和課下安排任務(wù)時候做到有的放矢。
其次，這也是當代大學(xué)生的自身特點決定的。老師們可能都有過類似的經(jīng)歷，就是有的不太認真學(xué)習的同學(xué)經(jīng)過自己的表揚或者稱贊之后，變的格外的刻苦了，最終有了不錯的成績。而有的同學(xué)就是破罐子破摔類型的，老師苦口婆心的勸告根本不起作用。而且，現(xiàn)在的大學(xué)生，尤其是90后，他們具有思想開放、個性獨立、接受新事物能力強等鮮明特點,是當前社會廣泛關(guān)注的一代，同時又處在中國經(jīng)濟快速發(fā)展、社會劇烈變革、信息高速發(fā)展的特殊時代,特殊的成長環(huán)境使90后大學(xué)生具有更多的時代特征。“喜歡用QQ聊天，喜歡用‘火星文’。”這是心理學(xué)專家、南京腦科醫(yī)院兒童心理衛(wèi)生研究所所長陳一心對于90后行為模式印象最深刻的一點。“那么，除此之外，很多的大學(xué)生還有整夜玩網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)上交友，網(wǎng)上購物等習慣中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。鄭因為和網(wǎng)絡(luò)的頻繁接觸，使他們當中很大比例的一部分人患上了憂郁癥。所以這些大學(xué)生們真的需要針對他們的自身特點，給予更多的關(guān)注。現(xiàn)階段很多的“6+1”家庭模式也給了這些孩子們一個很狹小的生活圈子，他們在這其中缺乏同齡人的交流，整天泡在網(wǎng)上，所以“孤獨”是很多大學(xué)生經(jīng)常會提到的一個詞。這樣的生活環(huán)境使他們在踏入大學(xué)校門后，適應(yīng)集體的能力很差，以致集體意識淡薄。那么當今的教師恰恰應(yīng)該注意到學(xué)生的這些特點，據(jù)此來改變教學(xué)方法，做到“因材施教”。
再次，“因材施教”這對于以后大學(xué)生的成才至關(guān)重要。畢竟大學(xué)生正處于各種信念成型期教育管理論文教育管理論文，思想活躍，自尊意識突出，成才愿望強烈。而且伴隨著經(jīng)濟全球化進程的日益發(fā)展，潮水般涌入的各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的生活方式侵蝕著大學(xué)生的心靈。所以針對這些不同性格或不同知識基礎(chǔ)的學(xué)生可能會做出不同的反應(yīng)。那么反應(yīng)在教學(xué)上，就應(yīng)該努力做到“因材施教”。比如對于那些思想意識比較活躍的專業(yè)或者班級在上課時候就能應(yīng)該安排一些課堂氣氛輕松的練習像討論、話劇之類的；而對于課堂氣氛相對沉悶，表現(xiàn)不太積極的班級，我們應(yīng)該多做一些鼓勵的活動，把班級氣氛調(diào)動起來之后，再考慮一些適合他們的活動，若果不考慮諸多因素，那么在傳授課程過后也不會有太大的效果的。
最后，“因材施教”這也是教師的職責所在。作為一名合格的教師，雖然我們在教課的過程當中面對的一個很大的群體，但是我們應(yīng)該盡可能的在課堂上做到這一點，使那些層次不一致的學(xué)生能夠跟進。比如，在實際教學(xué)當中，有的班級可能不太活躍，我們應(yīng)該針對這個班級制定一套合理的教學(xué)方法，像做一些比較能吸引學(xué)生興趣的討論還有課堂活動等；那么針對一個班級的每個學(xué)生來說，有的學(xué)生簡直是太活躍了，要達到擾亂課堂的地步，我們當然不能任由這些學(xué)生發(fā)展下去，也不能放任自流，我們要拿出有效的方法來管理這樣的學(xué)生；還有就是所謂的“差生現(xiàn)象”，我們應(yīng)該認識到，差生并不是該學(xué)生的一貫代名詞，他們是可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)等生的，當然這其中和教師的關(guān)系也非常的緊密，尤其針對那些反映能力相對緩慢，遲鈍的學(xué)生，作為教師，應(yīng)該盡可能的避免將差生置于可能產(chǎn)生挫折的情境中去，還要盡所有可能去激勵他們的自尊感，布置作業(yè)時候也要盡量考慮到他們的能力教育管理論文教育管理論文，以區(qū)別對待，以及在適當?shù)臅r候幫助這些學(xué)生進行對所學(xué)知識的重溫訓(xùn)練，這些都是很好的“因材施教”的方法。所以，“因材施教”對于一名合格的教師來說，不僅是一種責任，也是一種義務(wù)所在。
篇4
1．2轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育者的施教思維和表達方式
傳統(tǒng)思想政治教育強調(diào)受教育者自身的內(nèi)化與外化的統(tǒng)一，而內(nèi)化是關(guān)鍵，同時也是外化的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)思想政治教育工作者常常是從報紙、書本、身邊的具體事例中尋找素材，搜索資料，然而其中許多信息滯后，缺乏時代感和號召力。傳統(tǒng)教育者往往處在主導(dǎo)地位，其主要職責是進行思想理論的灌輸。受教育者往往是被授予的角色，會產(chǎn)生一種被動的情緒，很大可能有逆反的心理，因此真正的思想問題很難得到徹底的解決。但是網(wǎng)絡(luò)這一新型的“第四大媒體”的出現(xiàn)改變了這一現(xiàn)狀，便捷的網(wǎng)絡(luò)為思想政治教育者提供了取之不盡用之不竭的信息資源；網(wǎng)絡(luò)的虛擬性又為所有網(wǎng)民提供了一個更加平等的交流平臺。
1．3充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，開展平等互動的在線教育
網(wǎng)絡(luò)的自由性和互動性給高校學(xué)生帶來前所未有的思想和溝通的自由。從BBS、博客，再到當今流行的微博等，都為他們提供了更多的思想交流平臺。因此，加強對網(wǎng)絡(luò)平臺的輿論引導(dǎo)，確保正面輿論的主導(dǎo)地位。同時思想政治教育者應(yīng)該重點鎖定大學(xué)生普遍關(guān)注的重大事件和思想認識上的熱點問題，針對主題開設(shè)思想政治教育的主題論壇，讓論壇具有特色，吸引更多的大學(xué)生參與評論，發(fā)表自己的看法，提高大學(xué)生獨立思考問題和明辨是非的能力。
2積極開展社會實踐教育
在社會實踐當中，當代大學(xué)生的服務(wù)意識和團隊意識已成為衡量大學(xué)生品質(zhì)的重要標準之一，我們可以通過在實踐中和團隊之間的共同生活和共同工作，培養(yǎng)團隊精神，讓他們認識到團隊和集體的重要。樹立正確人生觀、價值觀和世界觀。帶動他們努力克服功利主義和享樂主義思想，培養(yǎng)自身遠大的理想目標。
2．1加強大學(xué)生的實踐教育，擴大實踐教育參與的廣泛性
加強大學(xué)生實踐教育意識的培養(yǎng)，把實踐教育更多地納入到高校的教育體系當中，在日常的思想政治教育過程中利用實踐教育來推動大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展。大學(xué)生的實踐教育應(yīng)當與一系列的課內(nèi)外活動相結(jié)合，形成實踐教育的日?；徒?jīng)?；箤W(xué)生能夠自覺地把實踐教育與思想政治教育結(jié)合起來。在現(xiàn)階段高校的思想政治教育當中，學(xué)生是處于被動地位的，他們只是在思想政治課老師的引導(dǎo)下來學(xué)習，很難把思想政治理論運用到實踐當中，如何解決思想政治理論與大學(xué)生的社會實踐相結(jié)合，成為我們現(xiàn)階段高校思想政治教育所面臨的主要問題。高?？梢酝ㄟ^理論教育、榜樣示范等方式來增強大學(xué)生的實踐意識，提升他們參與實踐活動的積極性與主動性。
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當下的大學(xué)生培養(yǎng)，一方面要注重于專業(yè)知識的提升，另一方面則是要加強人文涵養(yǎng)的培育。專業(yè)知識及技能是大學(xué)生立足于社會的資本，而卻不是其學(xué)習的終極目標，大學(xué)教育應(yīng)以培養(yǎng)具深厚人文素養(yǎng)的人才為目標，即培養(yǎng)大學(xué)生的文氣。古人常言，“氣”需要養(yǎng)，而養(yǎng)大學(xué)生的“文氣”，則需要文學(xué)作品的熏陶與教育。文氣的培養(yǎng)是一個長期的過程，需要語言文學(xué)的長久浸潤?，F(xiàn)當代文學(xué)具有貼近大學(xué)生實際生活的優(yōu)勢，是對當下社會生活的觀照，利用現(xiàn)當代文學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生的文氣，勢必將具重要作用。
1.現(xiàn)當代文學(xué)能增長大學(xué)生的才識，提高他們的文學(xué)修養(yǎng)。大學(xué)生文氣的體現(xiàn)，首先表現(xiàn)在文學(xué)素養(yǎng)方面，一個滿嘴臟話的人必是文氣不足之人。現(xiàn)當代文學(xué)以其豐富的知識內(nèi)容和人文內(nèi)涵，培養(yǎng)了大學(xué)生的書卷氣質(zhì)，使他們能出口成章，滿腹才華。文學(xué)修養(yǎng)的提高能促進文化素養(yǎng)的提升，使大學(xué)生在文學(xué)創(chuàng)作、思想水平、語言能力等方面都得到發(fā)展，同時還能培養(yǎng)大學(xué)生的思維能力和理解能力，促進其他科目的學(xué)習。
2.現(xiàn)當代文學(xué)能提升大學(xué)生的氣質(zhì)。所謂“腹有詩書氣自華”，說的便是飽讀詩書，學(xué)有所成，才華橫溢之人。人的氣質(zhì)的培養(yǎng)需要知識的涵養(yǎng)，特別是文學(xué)的熏陶。現(xiàn)當代文學(xué)以其簡明易懂、明白曉暢的語言使大學(xué)生能更方便地進行閱讀，提高閱讀效率，在增長知識的同時，吸納作品的文氣，增強對生活的理解和感悟，從而提升氣質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生成為儒雅、得體、智慧之人。
3.現(xiàn)當代文學(xué)能培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷，提高其對社會道德的認識，增強其社會責任感和公民意識。文學(xué)源于生活而高于生活，大學(xué)生應(yīng)吸納文學(xué)作品的精華，豐富自己的思想，提高對社會的認識。現(xiàn)當代文學(xué)作品中富含多樣而生動的人文主題，書寫了現(xiàn)當代人的人性、思想和個性追求，表達了對社會苦難、民主平等、自由博愛、積極進取等內(nèi)容的關(guān)注，同時，作品中還刻畫了許多生動的人物形象，或高尚，或勇敢，或堅毅，或狡詐，或軟弱，或虛偽……不論是作品中的思想主題還是人物形象，都將引發(fā)大學(xué)生對人性的思考，對真理的追尋，對社會生活的反思，激發(fā)他們內(nèi)心深處的正能量，提高其人文情懷，促使其成為一個關(guān)心國家和社會的人。
4.現(xiàn)當代文學(xué)能助力于培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和語言表達能力。文學(xué)的審美與其他學(xué)科相比，更富大眾化，其影響也更深、更廣。而現(xiàn)當代文學(xué)則體現(xiàn)了當下社會的審美情趣，與大學(xué)生的生活體驗同步，更能引起他們的情感共鳴和認知感悟。經(jīng)典的現(xiàn)當代文學(xué)作品有著深厚的文化底蘊，情節(jié)跌宕起伏，內(nèi)容豐富飽滿，語言生動凝練，主旨含義深刻，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)感受，使其獲得審美體驗，陶冶情操，鍛煉創(chuàng)造力，豐富想象力，促使其追求美好、和諧之事物，提升他們的精神層面。同時，現(xiàn)當代文學(xué)通俗易懂的語言，作家獨特的表達風格，既能提高大學(xué)生的審美能力，也能提升其語言表達能力，豐富其用語詞匯，提升個人魅力。
三、利用現(xiàn)當代文學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文氣的方法
從古至今，人們充分認識到了文學(xué)之于人的價值，文學(xué)在培養(yǎng)人的學(xué)識、啟迪人的智慧、陶冶人的情操、豐富人的情感、規(guī)范人的德行等方面皆具重要作用。文學(xué)作品以及作家本身，都是很好的教育資源?？梢哉f，文學(xué)是培養(yǎng)人的利器，更是培養(yǎng)大學(xué)生文氣的法寶?，F(xiàn)當代文學(xué)與現(xiàn)今社會有著密切聯(lián)系，是對社會生活和人的精神的反映，其所負載的思想和文化信息均能成為大學(xué)生的精神食糧，滋養(yǎng)大學(xué)生的文氣，洗滌他們的身心。
1.閱讀現(xiàn)當代文學(xué)經(jīng)典著作，吸取文學(xué)精華。經(jīng)典是人們在長期反復(fù)大量閱讀鑒賞之后挑選出來的文學(xué)名著，具有很高的文學(xué)水準和藝術(shù)表現(xiàn)力，其思想深度必能引起人們心靈的觸動，使人有所啟迪，有所感悟。文學(xué)經(jīng)典，體現(xiàn)了社會的精神風貌、價值取向、審美意識和道德理念，以生動的形象、豐富的情感感染讀者，弘揚人性的真善美。讀沈從文的小說能使人感受人性之淳樸，閱余秋雨的散文能使人體會歷史之厚重，誦徐志摩的詩歌能使人品味真、善、美之純凈……閱讀經(jīng)典，并使大學(xué)生讀懂經(jīng)典，深刻感受經(jīng)典中的人文情懷、思想魅力、審美情趣，對于提升大學(xué)生的品味和個人修為大有助益。大量經(jīng)典作品的閱讀，能潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生的表達能力和詩書氣質(zhì)，豐富其心靈，滋養(yǎng)其精神，提高其語言表達和文學(xué)鑒賞能力，使其順暢地直抒胸臆、下筆成文，成為文氣味十足的天之驕子。
2.舉辦現(xiàn)當代文學(xué)欣賞讀書會，增強大學(xué)生的文學(xué)交流，深化對作品的理解與認識。文學(xué)觀照著社會現(xiàn)實，大學(xué)生在作品閱讀中往往會有著不同的感悟，其思想和情感體驗也將不同。通過讀書會，大學(xué)生可增強閱讀體驗的交流，探討作品中的主旨和深刻內(nèi)涵，加深對作品的認識。在這樣的交流中，大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)將得到提升，在思維方式獲得拓展之余，情感體驗也將更為豐富。讀書會既是對讀書心得的交流，也是大學(xué)生情感的交流，更是對知識的交流。文學(xué)的對話，藝術(shù)的交流，對于提升大學(xué)生的審美情趣、開闊視野、加強人文情懷都十分有益。讓大學(xué)生沉浸在文學(xué)的熏染下，能促進其文氣的提升。
3.編演作品，親歷人物，感受作品的深層魅力。文學(xué)作品，特別是小說和戲劇，往往通過典型人物形象體現(xiàn)作品的主旨和深刻內(nèi)涵。因此，編演現(xiàn)當代文學(xué)中的經(jīng)典作品或作品中的經(jīng)典段落，能加深大學(xué)生對作品的理解。大學(xué)生可組建成小的表演團隊，挑選出喜歡的作品，并在自己的理解上對作品進行加工再創(chuàng)造，進而進入角色體驗。例如，可將戲劇作品中的經(jīng)典橋段進行表演再現(xiàn)，實踐體驗劇本中人物的真實情感，深刻理解作品。這種體驗式的文本閱讀，能提升大學(xué)生的審美感知，助益于大學(xué)生文氣的培養(yǎng)。
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一、網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范的基本內(nèi)涵
網(wǎng)絡(luò)社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，而所謂網(wǎng)絡(luò)倫理道德，是指在信息社會中，網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)進行活動和交往時以維持網(wǎng)絡(luò)有序運行為條件，以善惡為標準，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣來評價和調(diào)節(jié)“網(wǎng)絡(luò)社會”中個體之間以及個體與社會之間的關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為的道德準則和行為規(guī)范的總和，以及在此基礎(chǔ)上形成的新型倫理道德關(guān)系。
網(wǎng)絡(luò)倫理道德是一種高度自主的倫理模式，在網(wǎng)絡(luò)中人們的行為完全由自己決定，強調(diào)言論自由、不要對任何事情負責。這導(dǎo)致網(wǎng)上行為缺乏一個明確的評價與判斷的標準，理想的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范不斷受到傳統(tǒng)道德規(guī)范的抗拒，造成兩種不同道德規(guī)范體系的強烈沖突，從而也就出現(xiàn)了“網(wǎng)絡(luò)炫富”等網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范現(xiàn)象。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范的表現(xiàn)
由于網(wǎng)絡(luò)社會交往中的虛擬性、開放性等特點，大學(xué)生作為個體的“自我”很容易出現(xiàn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問題。當代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
㈠逃避現(xiàn)實，沉迷網(wǎng)絡(luò)
在網(wǎng)絡(luò)世界里，人與人之間的直接交流被人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。面對困難和壓力，一些大學(xué)生學(xué)生不愿面對自己在現(xiàn)實中的實際困難，逃避現(xiàn)實世界或者不能很好地實現(xiàn)其在現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)社會這樣兩個不同生活世界中的角色轉(zhuǎn)換和行動協(xié)調(diào)問題。于是，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界就成了他們逃避現(xiàn)實困難的最佳去處。在這樣一個相對封閉的環(huán)境里，一些大學(xué)生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，在網(wǎng)絡(luò)上的流連忘返，讓自己沉醉其中，忘卻現(xiàn)實中的煩惱，以此來麻痹自己，久而久之就會迷失自我。
㈡網(wǎng)絡(luò)言行放縱
網(wǎng)絡(luò)本身具有的虛擬性、匿名性的特點，這使人們對網(wǎng)絡(luò)言行失去了有效監(jiān)督，在網(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)出來的濫用表達自由的景象。大學(xué)生在博客上隨意一些惡意的人身攻擊的帖子，隨意使用不文明語言、符號、圖片等現(xiàn)象在網(wǎng)上隨處可見；抄襲、剽竊網(wǎng)上文章或論文的行為比比皆是；偷看、公開他人隱私的行為也屢見不鮮；在網(wǎng)絡(luò)上、接受和傳播黃色信息、散布一些無中生有的消息、利用網(wǎng)絡(luò)欺騙感情、玩弄異性等也是比較普遍的現(xiàn)象。
㈢道德意識弱化，網(wǎng)絡(luò)倫理情感冷漠
在開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)行為主體具有匿名性和模糊性。在“反正沒有人認識我”的心態(tài)下，行為可以擺脫社會輿論、傳統(tǒng)習慣、內(nèi)心信念的制約，從而表現(xiàn)出對他人、社會的不負責任，為所欲為。大學(xué)生的道德標準判斷能力被極大的弱化，道德虛無主義在網(wǎng)絡(luò)社會中泛濫。大學(xué)生沾染了網(wǎng)絡(luò)上的不良風氣，認為“于己有利即是道德，于己不利則是不道德”，混淆了道德與非道德的界限。主動放棄成為道德責任主體的努力，對自己采取道德放任態(tài)度，喪失自我責任心。對網(wǎng)絡(luò)公眾缺乏應(yīng)有的道德關(guān)懷，喪失對他人的責任心。
三、應(yīng)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題的對策
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范不僅會影響網(wǎng)絡(luò)社會的正常交往，同時也會對大學(xué)生的心理和價值觀造成負面影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范原因的基礎(chǔ)上有針對性地采取各種有效措施緩解大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范現(xiàn)象。
㈠加強自身道德修養(yǎng)，樹立網(wǎng)絡(luò)責任意識
網(wǎng)絡(luò)社會中的倫理道德不像傳統(tǒng)道德那樣主要依靠輿論和法律來規(guī)范個體行為，要避免網(wǎng)絡(luò)倫理道失范行為，大學(xué)生就必須通過個人的自律來約束自己的網(wǎng)上行為，加強自身道德修養(yǎng)。大學(xué)生不僅要有理論上的堅定，更要有行動上的堅持。絕不能隨波逐流，盲目附和錯誤的潮流。在認真學(xué)習思想品德修養(yǎng)學(xué)方面有關(guān)知識的同時，社會實踐活動，通過其自身的倫理道德修養(yǎng)提高道德認知，堅定道德信念，升華道德人格。只有這樣，大學(xué)生才能從根本上提升自我，得益社會，在自律的基礎(chǔ)上遵守和踐行網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范。
㈡建立完善的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系和法律法規(guī)制度
建立完善的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系和法律法規(guī)制度是當前緩解網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題的一種重要手段。在這個過程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會的本質(zhì)特征，立足于現(xiàn)實社會道德，遵循現(xiàn)實與虛擬相結(jié)合的原則，發(fā)展相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，完善技術(shù)環(huán)境。從技術(shù)層面控制網(wǎng)絡(luò)倫理失范行為，加大網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管力度，依靠監(jiān)視技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)警察、網(wǎng)絡(luò)跟蹤定位和網(wǎng)絡(luò)實名制等手段減少和清除不良行為，對不道德的網(wǎng)絡(luò)行為及時發(fā)現(xiàn)并進行清理，以維護網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的健康向上。在建立完善的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系的同時，政府及有關(guān)部門有必要通過法律、行政、技術(shù)等手段同各種網(wǎng)上信息犯罪作斗爭，完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，加強對網(wǎng)絡(luò)的信息監(jiān)控和信息過濾，把網(wǎng)絡(luò)世界中重要和基本的倫理道德規(guī)范納入到法律中、融入到管理制度中。
㈢加強高校網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育工作
面對日益嚴峻的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題，高校應(yīng)加強相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育工作，根據(jù)大學(xué)生的具體情況有針對性地制定網(wǎng)絡(luò)道德約束機制，系統(tǒng)地把正確的網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀念傳授給學(xué)生。以思想政治理論課為主渠道，教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立網(wǎng)絡(luò)道德自律精神，提高其網(wǎng)絡(luò)倫理道德素質(zhì)，形成大學(xué)生自己的評判能力，自覺趨利避害。教育大學(xué)生遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，不斷加強對大學(xué)生的人生觀、價值觀的教育， 使其倫理道德品質(zhì)日益完善，并且成為大學(xué)生的穩(wěn)固特征。這樣就使大學(xué)生在面對網(wǎng)絡(luò)上的種種不良信息時更加具有自制力和抵抗力，減少大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范行為的發(fā)生。
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大學(xué)生文氣的體現(xiàn)，首先表現(xiàn)在文學(xué)素養(yǎng)方面，一個滿嘴臟話的人必是文氣不足之人。現(xiàn)當代文學(xué)以其豐富的知識內(nèi)容和人文內(nèi)涵，培養(yǎng)了大學(xué)生的書卷氣質(zhì)，使他們能出口成章，滿腹才華。文學(xué)修養(yǎng)的提高能促進文化素養(yǎng)的提升，使大學(xué)生在文學(xué)創(chuàng)作、思想水平、語言能力等方面都得到發(fā)展，同時還能培養(yǎng)大學(xué)生的思維能力和理解能力，促進其他科目的學(xué)習。
2.現(xiàn)當代文學(xué)能提升大學(xué)生的氣質(zhì)
所謂“腹有詩書氣自華”，說的便是飽讀詩書，學(xué)有所成，才華橫溢之人。人的氣質(zhì)的培養(yǎng)需要知識的涵養(yǎng)，特別是文學(xué)的熏陶?，F(xiàn)當代文學(xué)以其簡明易懂、明白曉暢的語言使大學(xué)生能更方便地進行閱讀，提高閱讀效率，在增長知識的同時，吸納作品的文氣，增強對生活的理解和感悟，從而提升氣質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生成為儒雅、得體、智慧之人。
3.現(xiàn)當代文學(xué)能培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷，提高其對社會道德的認識，增強其社會責任感和公民意識
文學(xué)源于生活而高于生活，大學(xué)生應(yīng)吸納文學(xué)作品的精華，豐富自己的思想，提高對社會的認識。現(xiàn)當代文學(xué)作品中富含多樣而生動的人文主題，書寫了現(xiàn)當代人的人性、思想和個性追求，表達了對社會苦難、民主平等、自由博愛、積極進取等內(nèi)容的關(guān)注，同時，作品中還刻畫了許多生動的人物形象，或高尚，或勇敢，或堅毅，或狡詐，或軟弱，或虛偽……不論是作品中的思想主題還是人物形象，都將引發(fā)大學(xué)生對人性的思考，對真理的追尋，對社會生活的反思，激發(fā)他們內(nèi)心深處的正能量，提高其人文情懷，促使其成為一個關(guān)心國家和社會的人。
4.現(xiàn)當代文學(xué)能助力于培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和語言表達能力
文學(xué)的審美與其他學(xué)科相比，更富大眾化，其影響也更深、更廣。而現(xiàn)當代文學(xué)則體現(xiàn)了當下社會的審美情趣，與大學(xué)生的生活體驗同步，更能引起他們的情感共鳴和認知感悟。經(jīng)典的現(xiàn)當代文學(xué)作品有著深厚的文化底蘊，情節(jié)跌宕起伏，內(nèi)容豐富飽滿，語言生動凝練，主旨含義深刻，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)感受，使其獲得審美體驗，陶冶情操，鍛煉創(chuàng)造力，豐富想象力，促使其追求美好、和諧之事物，提升他們的精神層面。同時，現(xiàn)當代文學(xué)通俗易懂的語言，作家獨特的表達風格，既能提高大學(xué)生的審美能力，也能提升其語言表達能力，豐富其用語詞匯，提升個人魅力。
二、利用現(xiàn)當代文學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文氣的方法
從古至今，人們充分認識到了文學(xué)之于人的價值，文學(xué)在培養(yǎng)人的學(xué)識、啟迪人的智慧、陶冶人的情操、豐富人的情感、規(guī)范人的德行等方面皆具重要作用。文學(xué)作品以及作家本身，都是很好的教育資源。可以說，文學(xué)是培養(yǎng)人的利器，更是培養(yǎng)大學(xué)生文氣的法寶?，F(xiàn)當代文學(xué)與現(xiàn)今社會有著密切聯(lián)系，是對社會生活和人的精神的反映，其所負載的思想和文化信息均能成為大學(xué)生的精神食糧，滋養(yǎng)大學(xué)生的文氣，洗滌他們的身心。
1.閱讀現(xiàn)當代文學(xué)經(jīng)典著作，吸取文學(xué)精華
經(jīng)典是人們在長期反復(fù)大量閱讀鑒賞之后挑選出來的文學(xué)名著，具有很高的文學(xué)水準和藝術(shù)表現(xiàn)力，其思想深度必能引起人們心靈的觸動，使人有所啟迪，有所感悟。文學(xué)經(jīng)典，體現(xiàn)了社會的精神風貌、價值取向、審美意識和道德理念，以生動的形象、豐富的情感感染讀者，弘揚人性的真善美。讀沈從文的小說能使人感受人性之淳樸，閱余秋雨的散文能使人體會歷史之厚重，誦徐志摩的詩歌能使人品味真、善、美之純凈……閱讀經(jīng)典，并使大學(xué)生讀懂經(jīng)典，深刻感受經(jīng)典中的人文情懷、思想魅力、審美情趣，對于提升大學(xué)生的品味和個人修為大有助益。大量經(jīng)典作品的閱讀，能潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生的表達能力和詩書氣質(zhì)，豐富其心靈，滋養(yǎng)其精神，提高其語言表達和文學(xué)鑒賞能力，使其順暢地直抒胸臆、下筆成文，成為文氣味十足的天之驕子。
2.舉辦現(xiàn)當代文學(xué)欣賞讀書會，增強大學(xué)生的文學(xué)交流，深化對作品的理解與認識
文學(xué)觀照著社會現(xiàn)實，大學(xué)生在作品閱讀中往往會有著不同的感悟，其思想和情感體驗也將不同。通過讀書會，大學(xué)生可增強閱讀體驗的交流，探討作品中的主旨和深刻內(nèi)涵，加深對作品的認識。在這樣的交流中，大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)將得到提升，在思維方式獲得拓展之余，情感體驗也將更為豐富。讀書會既是對讀書心得的交流，也是大學(xué)生情感的交流，更是對知識的交流。文學(xué)的對話，藝術(shù)的交流，對于提升大學(xué)生的審美情趣、開闊視野、加強人文情懷都十分有益。讓大學(xué)生沉浸在文學(xué)的熏染下，能促進其文氣的提升。
3.編演作品，親歷人物，感受作品的深層魅力
文學(xué)作品，特別是小說和戲劇，往往通過典型人物形象體現(xiàn)作品的主旨和深刻內(nèi)涵。因此，編演現(xiàn)當代文學(xué)中的經(jīng)典作品或作品中的經(jīng)典段落，能加深大學(xué)生對作品的理解。大學(xué)生可組建成小的表演團隊，挑選出喜歡的作品，并在自己的理解上對作品進行加工再創(chuàng)造，進而進入角色體驗。例如，可將戲劇作品中的經(jīng)典橋段進行表演再現(xiàn)，實踐體驗劇本中人物的真實情感，深刻理解作品。這種體驗式的文本閱讀，能提升大學(xué)生的審美感知，助益于大學(xué)生文氣的培養(yǎng)。
4.朗讀作品，體驗語言的魅力
現(xiàn)當代文學(xué)中不乏精美的詩章和優(yōu)美的散文，朗讀這些作品，動用全部感官來體驗作品中的語言，能加深對作品的認識。如，在閱讀艾青的詩歌《我愛這土地》時，默讀定比不上大聲的朗讀來得暢快淋漓，作品中的愛國之情也只有在朗讀中才能得到充分的宣泄，也就在這讀中，讀者的愛國激情才能盡情迸發(fā)。因此，朗讀作品對于增強大學(xué)生的情感體驗十分有益，對于學(xué)生“文氣”的養(yǎng)成大有裨益。
5.抄寫作品中的經(jīng)典段落，記錄閱讀體會
摘抄經(jīng)典句段，不僅能積累文學(xué)素材，還能加深對經(jīng)典文本的理解記憶，提升大學(xué)生的審美涵養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)。而記錄閱讀體會，既是大學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作行為，也是對文學(xué)作品的深入研究，對于提升大學(xué)生的語言表達能力、寫作能力、文學(xué)想象力和創(chuàng)造力都有幫助。現(xiàn)當代文學(xué)中富有許多思想極深刻、語言極精妙的詩歌、散文，摘錄這些句段，書寫閱讀體會，對于培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)感受力和精神氣質(zhì)都具積極意義，長此以往，大學(xué)生的“文氣”必會得到提升。
篇8
微博、微信、微表情、微心情、微文學(xué)……這些伴隨微博而衍生的“微文化”對我國以及世界造成了極大的影響，目前關(guān)于微文化的內(nèi)涵和界定學(xué)界并沒有統(tǒng)一的定義，都是“仁者見仁智者見智”，而這也充分說明了“微”文化的獨特性。大學(xué)生作為新時代的領(lǐng)軍者，在“微文化”的參與認知中，自己的思維方式和社會行為不可避免地被“微文化”所影響，在滿足大學(xué)生生活和心理需要的同時，也易對大學(xué)生意識形態(tài)的形成及發(fā)展造成不良的影響。這就要求對微文化有一個清楚明確的認識，準確把握微文化的雙重作用和當代大學(xué)生的心理狀態(tài)與價值觀養(yǎng)成情況，才能對癥下藥，有效“治病”。
一、“微文化”概述
（一）“微文化”的內(nèi)涵
“微文化”誕生于現(xiàn)代社會，體現(xiàn)著后現(xiàn)代思潮，它依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和人們的思想解放得以迅速蔓延，從虛擬世界延伸至現(xiàn)實生活，對人們的三觀與行為產(chǎn)生了深遠的影響。廣義上講，“微文化”是依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和信息化時代的推動而產(chǎn)生的一種具有鮮明個性特征的文化形式。狹義的解釋則特指“微文化”的精神現(xiàn)象。在眾位學(xué)者的闡釋中，我較為贊同張鴻聲的解釋，他認為“微文化”是“一種由微博衍生而來的，暗含了尚簡、崇微觀念的各種因形式微小而被冠以‘微某某’之名的微文化所共同形成的具有時代特色的文化現(xiàn)象”，該定義突出了“微文化”的物質(zhì)基礎(chǔ)、價值取向與特征。
（二）“微文化”的特征
1.主體的平等性和獨立性。在“微文化”這個特別的空間里，人與人之間實現(xiàn)了絕對的平等，權(quán)威在這里得不到推崇，不管是權(quán)貴精英還是草根階層，在互聯(lián)網(wǎng)上都是一個個獨立、自由的體，可以根據(jù)個體的喜好與需求發(fā)表言論，也可以針砭時弊，在這里，文化沒有所謂的“主流”與“邊緣”，意見雙方完全處于平等、獨立的地位。
2.內(nèi)容的簡潔性和“碎片化”。“微文化”一個顯著特征就是其內(nèi)容的簡潔且“碎片化”，微博僅限用140字符來表達自己看法，微電影只需300秒的時間進行信息呈現(xiàn)，分分鐘的時間人們就可以獲得所需知識。為了在有限的字數(shù)與時間內(nèi)創(chuàng)作出既準確又具有轟動效應(yīng)的作品，就需要經(jīng)過篩選、過濾和加工，而這就必然導(dǎo)致信息的“碎片化”，如近年來流行的熱詞“然并卵”、“不約而同”、“秀分快”等，這不僅是“微文化”尚簡崇微的生動體現(xiàn)，也是碎片化信息的反叛表達，把詹姆遜的“拼貼”理論展現(xiàn)得淋漓盡致。
3.傳播的快捷性與快餐性，現(xiàn)在幾乎人手一部手機，家有一部電腦，同時微博、微信等各種交友聊天軟件、手機應(yīng)用APP等突破了傳統(tǒng)的載體束縛，使信息不受時間、地點的約束，“微文化”的傳播更加快捷。
4.交流的靈活性與互動性，“微文化”就是在頻繁的信息交互傳播中產(chǎn)生的，這種交流不是面對面，而是“背對臉”的方式，個體無需征得對方同意就可以進行復(fù)制轉(zhuǎn)發(fā)進行分享，還可進行一對一、一對多或多對一、多對多等方式進行交流，互動性十分強。
二、“微文化”對當代大學(xué)生價值觀的影響
“微文化”之“微”的形式并不代表其作用之“微”，相反，其造成的影響卻十足的深重久遠。大學(xué)生是微文化迅速發(fā)展的重要推動力，是“微文化”的領(lǐng)頭人、主力軍。在《2013新浪微博用戶發(fā)展報告》清楚顯示90后成為微博用戶的主要構(gòu)成群體，大專及以上學(xué)歷則占到了七成以上。因此“微文化”現(xiàn)象正在深刻地影響著當代大學(xué)生的精神世界與行為方式，當然這種影響是雙面的。
（一）“微文化”給大學(xué)生價值觀培育帶來的機遇
1.豐富了大學(xué)生價值觀培育的渠道。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，“微文化”載體不斷豐富，微博、微信發(fā)展更為全面普遍，大學(xué)生可以通過微博、微信隨時隨地快速進行信息的查看、學(xué)習，其信息呈現(xiàn)形式圖文共存，聲色并茂，內(nèi)容幽默風趣而又知識豐富，快速便捷的“微文化”已經(jīng)成為眾多高校傳播主流思想和進行價值觀培育的重要渠道。
2.加強了大學(xué)生對社會主義價值觀的認識與了解。據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，截至2014年底，我國的網(wǎng)民人數(shù)已達6.49億，而微博用戶高達1.76億，相較于上年同期提高36%左右。而我國大學(xué)生在微博、微信等新媒介中使用率是最高的，因此，高校利用微博、微信作為傳播社會主義的核心價值觀的途徑，可以有效提高對大學(xué)生的價值觀教育。
3.調(diào)動了大學(xué)生學(xué)習社會主義價值觀的積極性，首先，“微文化”衍生的新型載體，如微博、微信等不僅為大學(xué)生瀏覽、發(fā)表信息提供了便利，同時也滿足了大學(xué)生參與社會實事，實現(xiàn)自我發(fā)展和提高社會認同的個性需求。其次，“微文化”一方面提高了大學(xué)生的歸屬感，同時也強化了大學(xué)生的主人翁意識，這為他們接受價值觀培育作了伏筆。最后，“微文化”也使高校的價值觀教育在“陽光”下展開，廣大師生可以自主監(jiān)督，指出其存在的問題與不完善之處，這樣的交流互動全民參與保證了大學(xué)生價值觀教育工作。
4.提升了大學(xué)生在高校價值觀培育中的針對性，現(xiàn)在許多高校都開通了官方微博，教師與學(xué)生也會互為微信好友，這樣的“微”關(guān)系是教師與學(xué)校能清楚了解學(xué)生的想法，并一對一針對性地給予解決，師生之間雙向溝通交流，不僅提高了對大學(xué)生的價值觀教育功效，同時也能不斷完善與改進高校的價值觀培育工作。
（二）“微文化”對當代大學(xué)生價值觀的不利影響
1.過度的自由、個性造成大學(xué)生的價值觀“胚胎”先天畸形?！拔⑽幕背缟凶杂伞€性，但這背后卻是反叛的邏輯，是對社會主旋律的否定、逆反，這種思想極易造成青年人格的陷落，具體體現(xiàn)為沖動的、不理性的情緒左右行為，低俗暴力的語言發(fā)泄不滿，對現(xiàn)實世界的陌生與冷漠，這種思維與行為極易造成大學(xué)生價值觀的偏離。具體表現(xiàn)為：情緒暴戾化。對待事情不進行思考，情感大于反思，而審判大于道德，文化暴民涌現(xiàn)。尤其是微博、微信平臺迅速發(fā)展后，“微”世界成為民意的一塊反映區(qū)，在面對某一事件時，一些微友們激烈偏激純主觀的言論此起彼伏，愈演愈烈，在面對法律審判或知名的學(xué)術(shù)人士進行公正決斷時，微民們想左右其結(jié)果，簡單地認為“人多力量大”，于是裹挾情緒化的言論，試圖通過用極端情緒與網(wǎng)絡(luò)暴力來占領(lǐng)道德制高點，以道德的名義做有損道德之事，以法律的名義做違法、亂法之事，以不公正代替公正，毫不忌口的謾罵攻擊、不遺余力的人肉搜索，這種粗暴愚蠢的行為以及這種過分追求自由、個性的思想對大學(xué)生的價值觀造成負面影響。
2.無“微”不至造成大學(xué)生價值觀“后天”發(fā)展“營養(yǎng)不良”。“微文化”在微友們不斷地復(fù)制粘貼轉(zhuǎn)發(fā)中得到廣泛傳播，在傳播中，會把觀點看法相近的人聚集起來，正如凱斯?桑斯坦所言，網(wǎng)絡(luò)就像個回音室，置身于其中的網(wǎng)民會強化自己原有的觀點，變得極端，從而導(dǎo)致群體極化的后果。在微博、微信世界里，極易形成一種不理性的文化氛圍，認為自己的言論在網(wǎng)上獲得足夠多的支持就是社會的真實意見，并借此形成輿論壓力，從而造成政治和文化認同危機。政治認同的排斥化。由于微博、微信的主體自由以及言論自由，微觀權(quán)利也一定程度上掌握在網(wǎng)民手里，加之伴隨社會迅速發(fā)展而來的一些功利主義、享樂主義，一人發(fā)言，眾人圍觀，微文字成為了大眾傾瀉“仇富”、“仇觀”等情緒的集聚地，而且不少人對政府抱有懷疑與不信任態(tài)度，把國家與自己分離，個人利益被無限放大。
3.價值取向多元化致使大學(xué)生價值觀極易“出軌”。微博和微信的開放性與世界性，大量信息呈現(xiàn)多樣化、碎片化，造成東西方文化、高雅與低俗文化等不同思潮并存于大學(xué)校園。有些國家以文化交流之名來掩蓋其文化侵蝕之實，把網(wǎng)絡(luò)變成對當代大學(xué)生思想滲透于價值灌輸?shù)闹匾?。此外，國?nèi)各種思潮也相互碰撞，如最近在網(wǎng)上流傳的新自由主義、民主社會主義與主義等反思潮就是利用微博作為傳播平臺。
參考文獻：
[1]歐陽友權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社，2008.
篇9
一、大學(xué)生人文精神的散落
美國斯坦福大學(xué)校長查理?萊曼說，人文學(xué)科是我們這個時代最深刻的需要。它賦予社會、世界以方向、目的和意義。一個人的胸襟、個性、文化底蘊、人文精神等等均來自于他所受的人文精神的培養(yǎng)和教育。而一個現(xiàn)代社會的文化底蘊、崇高理想、價值追求和精神氣質(zhì)，往往通過這個社會的大學(xué)和大學(xué)生的人文理性體現(xiàn)出來，而目前，作為“天之驕子”的大學(xué)生理應(yīng)成為我們這個時代的人類理想的代表、社會精神的典范，但當代的科學(xué)主義盛行、工具理性肆虐、功利追求惡性膨脹，導(dǎo)致了“驕子”們把自己人生蓬勃年代的坐標指向了科學(xué)知識和實用技能的追求，放眼于物質(zhì)享受和金錢利益的追逐，過多的關(guān)注這些形而下層面的收獲，而對生命意義的關(guān)注、對人生價值的追尋、對形而上終極信仰的追求等體現(xiàn)人之為人的人文精神等心靈精髓卻在逐日散落，于是，源于這種精神素質(zhì)的流失的一些現(xiàn)象時時觸碰我們的眼睛，我們時時可以看到當代大學(xué)生迷茫的眼神、信念的消解、人格的虛無等，那么，是什么導(dǎo)致人文精神的失落呢？
二、大學(xué)生人文精神散落的歸因分析
（一）科學(xué)主義思潮的影響
近代以來的科技發(fā)展使人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。發(fā)端于文藝復(fù)興之后的科學(xué)主義以科學(xué)是惟一的知識、永恒的真理，倫理的、美學(xué)的和神學(xué)的思想都將被科學(xué)的進步所排除為思想核心，強調(diào)對形而下具體知識的研究和學(xué)習。在這種實用主義、功利追求思想觀念的影響下，教育拋棄了自己本具的人文主義價值理念，青睞于了實用主義、功利主義的實利。著名學(xué)者石元康曾在《現(xiàn)代社會中價值教育為什么式微》一文中指出：“在現(xiàn)代社會中的大學(xué)教育體制下，接受教育者的動機及目的最主要是學(xué)一套謀生的技能。這是與經(jīng)濟活動有關(guān)的，而與怎樣建立一個有系統(tǒng)的人生觀完全不同的教育。如果問一個大學(xué)生他為什么要念大學(xué)？我們很難想想他的答案會是‘追求人生的道理’。他最多只會說，為了追求知識，但如果你再問他所追求的知識是做什么用時，他只能告訴你是為了將來謀生用的了，這是典型的技術(shù)教育?！痹谶@種科學(xué)主義、技術(shù)理性的指導(dǎo)下，大學(xué)教育在對知識、技能的追求超過對引導(dǎo)人追求理想、精神、信仰和價值的引導(dǎo)，吞沒了人文精神的養(yǎng)育。教育所交給青少年的只是有用的知識、能賺錢的技能，而對于人的成長、發(fā)展不可或缺的有關(guān)理想、價值、目的、人生的意義的人文精神教育很多被疏落，這種教育現(xiàn)實下培養(yǎng)出來的大學(xué)生只能是僅僅具有知識和技能的職業(yè)預(yù)備者。
（二）功利主義追求的驅(qū)動
作為現(xiàn)在社會的一種特殊機構(gòu)與制度的大學(xué)越來越為人們追求實用和功利所左右，大學(xué)被辦成培養(yǎng)“教育工廠”和“學(xué)術(shù)工廠”?！叭藗兊竭@來讀書是為了獲得文憑和學(xué)位，以便找到合適的工作。畢業(yè)的學(xué)生能否找到工作，幾乎成了衡量大學(xué)成功與否的唯一標準?！贝髮W(xué)奉行商業(yè)和經(jīng)濟的邏輯的許多做法固然有其現(xiàn)實合理性，但卻沒有考慮到大學(xué)教育的目的指向。看一看我們的大學(xué)校園：商行、超市、歌舞廳、酒樓、飯店一概不缺，唯獨缺少濃厚的人文氣息。工具理性理念的影響和市場經(jīng)濟的腥風血雨，當代大學(xué)生的價值觀逐步走向世俗化，開始追求“學(xué)而優(yōu)則仕”、“學(xué)而優(yōu)則洋”、“學(xué)而優(yōu)則商”，特別是隨著社會上拜金主義、拜名主義、拜權(quán)主義觀念的盛行，工具理性已成為社會建構(gòu)與日程生活的基礎(chǔ)，結(jié)果把手段的合理性當做了目的性來追求，從而導(dǎo)致了日常生活失去了其價值和意義的終極依托。
（三）大學(xué)教育使命的畸變
大學(xué)教育的真正使命“意味著教育追求無限廣闊的精神追求，追求人類永恒的終極價值：智慧、真、公正、自由、希望和愛，以及建立與此有關(guān)的信仰。真正的教育理應(yīng)成為負載人類終極關(guān)懷的有信仰的教育，它的使命是給予并塑造學(xué)生的終極價值，使他們成為有靈魂有信仰的人，而不是只熱愛學(xué)習和具有特長的準職業(yè)者。”然而在目前我們的教育中，唯科學(xué)主義的影響和強烈的功利心的驅(qū)使，使教育的使命發(fā)生了異化，其主要表現(xiàn)為：在教育目標上，重知識傳授，輕人格塑造；在教育內(nèi)容上，重邏輯化、系統(tǒng)化的知識、概念，缺乏對于學(xué)生價值、情感、意志、責任等方面的引導(dǎo)；在教育方法上，多陳舊呆板，少藝術(shù)創(chuàng)造；整個教育過程情調(diào)控制、紀律、訓(xùn)練、塑造，至少自發(fā)、沖動、感染、熏陶，只發(fā)展了學(xué)生的科學(xué)理性，而忽視、淡化了人文精神，結(jié)果必然造成學(xué)生全面發(fā)展與專業(yè)訓(xùn)練的分裂，理性與情感的對立，科學(xué)認識與到的審美的隔離。這不僅是人的生命的扭曲，更是時代與社會的悲哀。
三、大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)
科學(xué)主義的颶風、功利主義的追求、大學(xué)教育的移位致使大學(xué)生疏離了大學(xué)教育的精神、信念、價值之網(wǎng)，如何幫助處在“人文精神失落”、“意義危機”、“價值迷?！敝械拇髮W(xué)生建立溫厚彌久的精神家園，便成為當前中國大學(xué)教育的最基本、最緊迫的任務(wù)。
（一）重塑大學(xué)人本主義的教育理念
所謂大學(xué)教育的人本主義的教育理念是指大學(xué)教育要以人文精神作為自己的思想和理想，強調(diào)大學(xué)教育對大學(xué)生人文精神的提升和對靈魂塑造以及引導(dǎo)他們對智慧的追求。反對大學(xué)教育中的科學(xué)主義傾向和對功利目的的追求，主張大學(xué)教育關(guān)注生命、追求價值、活出意義。其實，人本主義理念是東西方早期教育的共同特征。古希臘教育家柏拉圖認為教育的目的是追求智慧，實現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向。孔子重視心向往之的智慧；老子注重“為學(xué)”以增加知識，“為道”以提高智慧、提升精神。因此，我們今天更有必要重塑大學(xué)生的人文精神，就必須首先重塑大學(xué)教育的人文主義教育理念。
（二）建立大學(xué)教育的人文價值取向
我們要想使我們的大學(xué)教育具有深厚的文化底蘊和豐富的精神內(nèi)涵，成為我國社會和人民的精神向?qū)c燈塔，首先就應(yīng)當確立一種正確的人文主義價值取向，也就是說要以人文主義的理念來指導(dǎo)我們的教育改革，從人文主義的觀點出發(fā)來建構(gòu)教育的靈魂，尋找教育的真諦和失去的“自我”。人文主義的價值取向主張大學(xué)教育要以人為本，把人作為大學(xué)教育的核心，自覺反對科學(xué)主義思潮、功利化追求在教育中的泛濫，發(fā)揚的人道主義精神，真正把作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務(wù)于人，一切服從于人的需要，切實確立起“人”在當代中國的大學(xué)教育中的中心地位。只有這樣，我們的大學(xué)教育改革才有明確的方向，才有精神動力，才有自己的靈魂和精神家園。
（三）重視教育對大學(xué)生生命的終極關(guān)懷
人之不同于動物在于人是一個道德的存在、意義的存在。追求意義是人的安身立命之根本，是人類精神家園。人無法忍受無意義的生活?！耙饬x是人生存的依托和庇護所，是人的精神家園。意義的坍塌將動搖人的生存基礎(chǔ)，使人淪為迷失方向的孤獨存在物。因此，無論是單個的人還是社會都無法忍受意義缺失的生活。社會倘若不能給其他成員提供一套值得信仰的人文價值系統(tǒng)和可接受的人文價值標準，那么，這個社會必然出現(xiàn)價值紊亂、信仰真空和精神危機。”因為“人對意義的追求和創(chuàng)造過程，就是人不斷地提升自己的主體性，在自然世界開創(chuàng)屬人世界的過程。一個國家，一個民族，如果喪失或破壞了通過創(chuàng)造意義、變意義來引導(dǎo)人們的追求的文化功能，社會生活很難不陷入混亂之中。”鑒于此，我們的大學(xué)教育就不應(yīng)當只是傳授給學(xué)生一些死的知識、技能、技巧，而應(yīng)當飽含著對人的生命的關(guān)懷、對人的終極價值的關(guān)注。大學(xué)教育不應(yīng)當只成為我們追求功利的一個手段，大學(xué)教育應(yīng)當回歸到它的本真意義――引導(dǎo)學(xué)生正確認識人的價值、人的生命，理解生活的真正意義，形成學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會過現(xiàn)代文明生活。
參考文獻：
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篇10
大學(xué)生的文化素質(zhì)是大學(xué)生通過接受人類優(yōu)秀的文化成果和社會環(huán)境的熏陶，體現(xiàn)出的能力和方法，內(nèi)化和外顯出來的品格、氣質(zhì)修養(yǎng)，是人的精神的總和。而當代大學(xué)生良好的文化素質(zhì)主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
首先是文理滲透。所謂文理滲透，是指打破文理的界限，改變學(xué)生單一、不健全的知識系統(tǒng)，使之建立起多學(xué)科、相互交叉的綜合知識結(jié)構(gòu)，為提高當代大學(xué)生的職業(yè)選擇、轉(zhuǎn)換能力、社會應(yīng)變能力和創(chuàng)造能力打下良好的基礎(chǔ)。英國劍大學(xué)生具有文理滲透的知識結(jié)構(gòu)和較高的文化素質(zhì)。文理滲透主要體現(xiàn)在兩個方面。
第一是政治理論知識與自然科學(xué)的結(jié)合。恩格斯曾經(jīng)指出：“一個民族想要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！痹陔A級社會里，自然科學(xué)受到階級的制約和影響。就人本身而言，存在著如何看待科學(xué)、為什么研究自然科學(xué)和為誰服務(wù)的問題，這就涉及到世界觀和對科學(xué)職能的認識，因此，受教育者必須具有熟知科學(xué)的技能和符合道德原則的修養(yǎng)，需要哲學(xué)的世界觀和方法論對科技人才的指導(dǎo)，使之更好的為人民服務(wù)。
第二是人文社科知識與自然科學(xué)知識的結(jié)合。人類社會發(fā)展到今天這樣的文明程度，無論是從事科學(xué)研究，還是工程實踐，抑或是社會活動，都必須首先回答這樣四個問題：一是會不會做（是否具備相應(yīng)的知識和能力）；二是值不值做（是否經(jīng)濟合理有價值）；三是可不可做（是否合情合法）；四是該不該做（是否威脅人類生存和符合倫理道德準則）。僅僅靠自然科學(xué)知識是不可能做出回答的，還必須依靠人文社科知識和人們自身的文化素質(zhì)。
人文社科知識包括法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會思想史、統(tǒng)計學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)等等，對人的文化素質(zhì)影響的較深的一般是指文學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等等。通過對人文社科知識的學(xué)習，可以培養(yǎng)大學(xué)生的事業(yè)心和責任感，正確地認識自己的責任和使命，樹立互助協(xié)作精神，是自己有毅力和勇氣戰(zhàn)勝學(xué)習、工作中碰到的困難，更好地掌握和運用自然科學(xué)知識，促進社會的發(fā)展。同時，這些知識還可以促進大學(xué)生思維的發(fā)展，提高其想象力和創(chuàng)造精神，形成科學(xué)的思維方法，去開拓、進取、求異、創(chuàng)新。
在人類歷史的長河中，我們不難發(fā)現(xiàn)文理滲透造就出許多杰出的人才。像20世紀的最優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家之一馮?諾依曼同時又是語言學(xué)家，具有劃時代杰出貢獻的物理學(xué)家愛因斯坦同時又是一位十分出色的小提琴家。
當然啦，文理滲透并不是文、理簡單的相加，其根本在于滲透，宗旨是打通文、理、工相互隔離的屏障，強調(diào)知識的融合，方法的貫通，能力的互補和運用的相映。只有這樣，文理滲透才能真正體現(xiàn)文化素質(zhì)的精髓。當代大學(xué)生也才能真正成為新時代需要的合格的人才。
其次是情理交融。所謂情理交融，是指人的感情與理智在對客觀事物的反映中能夠相互統(tǒng)一，并用于指導(dǎo)行動。它是一種成熟的心理狀態(tài)和理想的行為方式，主要表現(xiàn)在：
（一）責任感。什么是責任感呢？責任感就是自覺地把自己應(yīng)該做的事情去努力做好的心理態(tài)度，也就是正確認識個人對社會所承擔的責任的信念和意志。責任感能激發(fā)人們奮發(fā)向上的進取心，責任感強的人，會千方百計地動腦筋完成其責任范圍內(nèi)的任務(wù)；責任感又能促進人們自覺規(guī)范自己的行動，一些消極的情緒，諸如嫉妒、怨恨、意氣用事等等，在責任感的驅(qū)使下，往往比較容易消除，從而使大學(xué)生在人生的道路上不走彎路或少走彎路。
（二）良心感。所謂良心，是指人們在履行道德義務(wù)時，對所服道德責任的內(nèi)心感情和行為的自我評價能力，也就是人們對其道德責任的自覺意識。良心感是個人對社會的道德義務(wù)感，它使履行道德責任成為人們的一種自覺行動。良心感還具有對人們道德行為的監(jiān)督作用。凡是符合道德要求的情感、信你、意志、行為，良心感就可以給予激勵和強化。同時，良心感的作用還表現(xiàn)在對履行道德責任的行為的評價上，道德責任履行的好與壞，除了接受社會倫理的評價外也受到自己良心的評價。有良心的人，只有當他對社會作出貢獻時，他才會感到良心的滿足；否則，就會受到良心的譴責，會感到內(nèi)疚，也會促使他自醒，從而加倍地努力去彌補過去的不足。
（三）正義感。大家知道，所謂正義是對符合社會道德要求的言行的一種肯定的價值判斷。而正義感則是一種精神力量。一個具有正義感的人，他一定會具有疾惡如仇，大義凜然的義憤；對那些違背社會利益和人民合法權(quán)益的行為敢于仗義執(zhí)言；對那些破壞法紀、以勢壓人的行為敢于見義勇為。富有正義感是每一個人都必須具有的高尚品德的表現(xiàn)和完善人格的體現(xiàn)。當代大學(xué)生更應(yīng)該具有高度的正義感，在大是大非面前，敢于說真話，為社會正能量的發(fā)揮做出自己應(yīng)有的貢獻。
（四）理智感。理智感是人對知識活動成就進行評價時所產(chǎn)生的情感體驗。理智感與人的求知欲、認識興趣以及追求真理的渴望相聯(lián)系。人學(xué)習時的求知欲，探索未知領(lǐng)域的興趣和好奇心，解決問題后的喜悅，對真理和科學(xué)的熱愛，對謬誤和偏見的蔑視等等，都是理智感的表現(xiàn)。理智與熱情，是人類精神健全的兩大支柱。由理智引導(dǎo)的熱情和充滿熱情的理智，就像是催化劑一樣，成為人和社會發(fā)展的原動力。理智與個人的信念、行為準則、科學(xué)的世界觀相聯(lián)系。理智感的培養(yǎng)，就應(yīng)該樹立科學(xué)的世界觀。只有科學(xué)的世界觀知道實踐，才能不斷地深入認識客觀世界，人的理智感也就會隨之而得到發(fā)展，這就又促進人們進一步認識世界。另外，還要堅持正確的判斷信念。人們一旦對真理產(chǎn)生了百折不撓、堅定不移的信念，就會體驗各種強烈的情感。還要保持行為準則的連貫性，不能“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”，否則會一事無成，難以取得良好的效果。
（五）榮譽感。榮譽是人們履行義務(wù)和對社會做出貢獻后受到的贊揚、獎勵和尊敬。社會給個人的榮譽，是對個人的社會價值的承認。當個人明確地意識到自己的價值，并由衷地感到愉快時，這種情感機會成為激發(fā)人們奮發(fā)向上的一種精神力量。他能調(diào)整人們的道德行為，以保持尊嚴、榮譽和個性完美。榮譽感和義務(wù)是密切相聯(lián)系的，它是個人出色的對社會盡了義務(wù)的結(jié)果，也是促進自己為社會盡更大義務(wù)的動力。對社會義務(wù)不感興趣，而對個人榮譽孜孜以求，絕不是對待榮譽的正確態(tài)度。個人榮譽與國家、集體榮譽密切相關(guān)，個人榮譽之外，我們還要維護國家的榮譽，通過道德情感的修養(yǎng)，樹立起榮譽感和民族自豪感相統(tǒng)一的高尚的道德情操。
最后是身心統(tǒng)一。身心統(tǒng)一就是人的身體、心理等方面能夠健康協(xié)調(diào)、和諧一致，全面發(fā)展。身心統(tǒng)一是當代大學(xué)生具備良好的文化素質(zhì)的重要標志，具體地體現(xiàn)在：
（一）行為的適應(yīng)性。適者生存是生物進化的普遍規(guī)律，對環(huán)境的適應(yīng)能力是人賴以生存的基本條件。一個人的心理活動及其行為應(yīng)該能夠適應(yīng)客觀環(huán)境的變化，為他人理解和接受。大學(xué)生接受的是高等教育，是社會高智能群體的一部分，行為的適應(yīng)性應(yīng)該是身心統(tǒng)一的基本特征。
（二）人格的健全性。它表現(xiàn)為人格的完整：自我感覺良好，情緒穩(wěn)定，積極情緒多與消極情緒，有較好的自我控制能力；能保持心理、生理平衡，自尊、自愛、自知、自明，并能夠接受別人的情緒，善于和人和諧處事。當代大學(xué)生人格發(fā)展的關(guān)鍵是形成正確的“自我”意識，形成自我與社會關(guān)系的基本定位。一般而言，大學(xué)時期青年的自我認知和評價、自我情感和情緒、自我意識和控制、自我計劃與協(xié)調(diào)等等心理結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成，保持人格的健全性也是對他們的最基本的要求。
（三）生活的進取性。一個身心健康的人對未來總是充滿希望，沒有恐懼感，同時生活目標明確，切合實際，對事業(yè)富有責任感和進取精神。當代大學(xué)生更應(yīng)該如此，對生活方向明確，目標明確，對自己充滿自信，意志堅強，同時善于抓住機遇，順應(yīng)時代要求，富于開拓創(chuàng)新精神。
（四）人際關(guān)系的和諧性。人際關(guān)系和諧既是身心統(tǒng)一的特征，又是促進心理健康發(fā)展的條件，它主要表現(xiàn)為一個人對自己所處的環(huán)境有充分的安全感，能夠與人和諧相處，在集體中受人尊敬，人們信任他、歡迎他。當代大學(xué)生要保持人際關(guān)系和諧，既要善于尊重別人的價值，容忍他人的不足，滿足別人的需要，又要能不失時機的展示自己的魅力，博學(xué)多識，樂觀自信，舉止得體，文明禮貌。
（五）價值取向的社會性。在實現(xiàn)人生價值時，當代大學(xué)生要把自我的實現(xiàn)與祖國的命運、國家的發(fā)展，民族的振興結(jié)合起來，正確處理好奉獻與索取的關(guān)系，把個人價值和社會價值充分地結(jié)合起來為社會貢獻個人的力量。
總之，當代大學(xué)生具有了良好的文化素質(zhì)才有可能成為社會主義的建設(shè)者和接班人。當代大學(xué)生是當今社會的重要組成部分，他們的良好文化素質(zhì)的體現(xiàn)，可以使國家，社會擁有更多的正能量，我們的社會發(fā)展也才能更加迅速。
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中國是一個地大物博、歷史悠久的國家，民族文化源遠流長，我國傳統(tǒng)的民樂凝聚著祖祖輩輩民族文化傳人的心血和智慧。在浩如煙海的民族文化當中，民樂不僅是我國民族文化之瑰寶，也是世界文明發(fā)展史上一顆璀璨耀眼的明珠。但目前民樂的發(fā)展不景氣，我國的民樂瀕臨后繼無人的狀態(tài)。可喜可嘆的是，在不少高校還活躍著這樣一批充滿朝氣、熱情高漲并愿為振興和傳承民族文化而貢獻自己力量的大學(xué)生，他們通過加入各類民樂社團，參加校民樂團的排練和演出活動來默默的實現(xiàn)這一崇高而神圣的理想。
一、引言
1.我國民樂的發(fā)展狀況。我國民族器樂作為民族音樂文化的重要組成部分，目前從欣賞和學(xué)習掌握民樂的狀況來看，缺乏全社會廣泛的普及性、推廣性。民樂的教學(xué)和創(chuàng)作主要局限于專業(yè)院校。從事民樂作品創(chuàng)作的作曲家大多來自音樂學(xué)院，他們新創(chuàng)作的作品也僅在專業(yè)團體和專業(yè)學(xué)習者中傳播，在社會上廣泛流傳的作品比較少。雖然近年來有許多專業(yè)演出團體在國外演出并獲得了廣泛的好評，但民樂在國內(nèi)由于受流行音樂強大的沖擊，大眾對民樂及其作品相當陌生。因而在市場效應(yīng)的作用下，演出場次少，缺乏應(yīng)有的影響力?，F(xiàn)在學(xué)習民樂的人較之以往雖有了較大的增長，但同學(xué)習西洋樂器的人數(shù)相比還是有一定的差距。作為具有強大引導(dǎo)和推廣作用的廣播、電視、影視等媒體對于民樂作品和相關(guān)知識的宣傳力度同流行音樂相比，明顯偏小。[1]在漫長的人類歷史進程中，我們的前輩民族音樂家給后人留下了極其豐富的民族器樂作品，但許多傳統(tǒng)的民樂作品還有待開發(fā)，有待適應(yīng)時代的需要及審美標準進行整理加工，重新以嶄新的面貌展現(xiàn)在人們面前。
2.當代大學(xué)生的文化素質(zhì)狀況。當代大學(xué)生普遍存在這樣一種令人擔憂的現(xiàn)象：即重知識輕文化。知識是指一個人的專業(yè)知識，而文化是指人的綜合人文素質(zhì)。多數(shù)大學(xué)生認為只要學(xué)好本專業(yè)的知識，拿到四六級證書，考試能過關(guān)拿到畢業(yè)證書就行了，認為人生的主要奮斗目標就是找份好的工作。對于學(xué)好專業(yè)知識的同時還應(yīng)加強自身的文化素質(zhì)修養(yǎng)的意識相當?shù)?，反映在音樂藝術(shù)領(lǐng)域則主要表現(xiàn)在對于古典的、嚴肅的、傳統(tǒng)的藝術(shù)作品知之甚少，如古今中外經(jīng)典的歌曲、器樂曲、歌劇、交響樂等。他們中的大多數(shù)人只是崇尚時尚，緊隨潮流，對于流行音樂趨之若鶩，對于傳統(tǒng)音樂則敬而遠之，對待藝術(shù)作品缺乏兼容并包的審美標準和情趣。現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活，加之我們周圍具有太多的信息、太多的誘惑和欲望以及面對滾滾紅塵中的物欲橫流和喧囂繁雜，許多人在思想行為上表現(xiàn)為浮躁膚淺、偏于功利，只看到眼前利益，對人生缺乏遠大的理想，對生活缺乏深層次、豐富的內(nèi)心情感體驗和思考。對待專業(yè)知識的研究淺嘗即止，缺乏深入細致的鉆研精神。在人際關(guān)系上又表現(xiàn)為以自我為中心，缺乏寬容和合作，道德意識和行為的準則呈下滑趨勢。
二、掌握民樂——是當代大學(xué)生素質(zhì)拓展的重要手段
1.有利于自身修養(yǎng)的培養(yǎng)和良好道德觀的建立。人文素質(zhì)是大學(xué)生素質(zhì)教育的一個重要組成部分。我國的民樂有著悠久的發(fā)展歷程，它是我們的祖先辛勤勞動和聰明智慧的結(jié)晶，是一份沉甸甸、取之不盡用之不竭的寶藏。民族樂器及其作品的產(chǎn)生是我國各民族和地區(qū)的人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，逐漸創(chuàng)造積累并流傳下來的民族文化遺產(chǎn)。當代大學(xué)生學(xué)習民族樂器，其意義不僅僅是掌握民族樂器的演奏，更重要的是在學(xué)習演奏的過程中，領(lǐng)悟民樂所蘊含的傳統(tǒng)民族文化以及民族精神，加強自身的文化底蘊和修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的審美情趣，進而萌生對祖國的傳統(tǒng)文化進行保護、繼承和創(chuàng)新的信念。伴隨陣陣悠揚的民樂，豐富深厚的傳統(tǒng)文化也如同“隨風潛入夜，潤物細無聲”般融入大學(xué)生的心田，油然而生的是激情涌動的民族自豪感和愛國的情懷。民樂蘊含著中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，許多民樂如《春江花月夜》不僅具有濃郁的地方風格，同時也是詩、詞、境的綜合體現(xiàn)。琴棋書畫、梅蘭竹菊、松荷酒茶、劍玉扇鏡是中國傳統(tǒng)文化的象征，是古人研究藝術(shù)、品味生活的標志，更是古人從容瀟灑、含蓄有禮精神品格的表現(xiàn)。感受民樂的那份淡然、優(yōu)雅、恬靜，讓浮躁的心漸漸靜下來，遠避塵世的喧囂，感受淡泊以明志，寧靜以致遠，領(lǐng)悟人生之真諦。唯有寧靜的心靈，才能產(chǎn)生真正的智慧。因為擺脫了虛浮、繁雜的困擾后，人的心靈得到凈化，思想就能自由地翱翔。世界上真正的大師都是與寂寞為伴，與孤獨共舞，心無旁騖，潛心專研的智者。即使他們?nèi)〉昧顺晒σ矔x擇避開浮躁喧囂的塵世，靜心治學(xué)，甘于淡泊。在這一方面，居里夫人就是一位成功的典范。居里和居里夫人成功發(fā)現(xiàn)了鐳，當面臨是否將鐳申請為專利，可獲得巨大的財富來改善寒酸的生活時，夫妻二人卻一致決定，放棄把鐳申請為專利。居里夫人說：“如果我們申請專利，那我們會獲得巨大財富。但那會改變我們寧靜的生活。難道我們現(xiàn)在的生活不是我們所要的嗎？上帝已經(jīng)賦予我們很多了，我們不需要更多。更多的金錢不僅不會給我們所需要的任何財富，反而會打破我們簡單而飽滿的生活?！笔冀K保持寧靜淡定的心態(tài)去面對人生過程中的得與失。找到自己最喜愛的事業(yè)為之奮斗。安心做事，體驗生活的從容，實現(xiàn)人生的理想。只有靜下心來多看書，多一些獨立深刻的思考，多一些心靈的對話，才能真正體會讀書的樂趣，感悟人生的真諦，讓靈魂得到升華，才能使陶冶性情這一素質(zhì)教育的重要組成部分得到充分、完美的體現(xiàn)。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和民族精神的發(fā)源地，兩千多年來一直貫穿著中國歷史發(fā)展的方方面面。儒家思想最核心的內(nèi)容是道德觀?！安粚W(xué)禮，無以立”是孔子認為作為一個人應(yīng)該具備的最基本的行為規(guī)范?！岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”是古代培育人才的基本內(nèi)容，其中“禮”字放在第一位。在現(xiàn)代社會里，“禮”是有關(guān)人文素質(zhì)的重要內(nèi)容，也是我們當今建設(shè)和諧社會的基本保證。樹立正確的道德觀，是大學(xué)生人文素質(zhì)拓展的關(guān)鍵。只有具有良好道德行為的人才能更好的領(lǐng)悟傳統(tǒng)民族文化中提倡的優(yōu)秀品質(zhì)和世代相傳的民族精神，才能更好的傳承民族文化。筆者認為孔子在音樂審美標準及對社會產(chǎn)生的功能上曾經(jīng)提倡的“樂而不，哀而不傷”這一古代審美標準及對社會的影響在當今的燈紅酒綠、充滿太多的迷茫和彷徨的社會環(huán)境下仍然值得我們深入學(xué)習和推廣。
2.加深對民族傳統(tǒng)文化的了解。俗話說“看一看，聽一聽，不如做一做”、“看一看，聽一聽”都有可能忘記，只有“做一做”才能真正理解記住。這就如同大學(xué)開設(shè)的音樂欣賞課一樣，許多民樂聽過后，很容易忘記。只有親自動手、動腦參與藝術(shù)實踐活動，對作品的理解才會更加深刻。[2]《十面埋伏》這首琵琶曲是根據(jù)公元前202年楚漢兩方在垓下進行決戰(zhàn)時，漢軍設(shè)下十面埋伏的陣法，從而徹底擊敗楚軍，迫使項羽自刎烏江這一歷史事實加以集中概括，出色地運用音樂手段表現(xiàn)了這場古代戰(zhàn)爭的激烈戰(zhàn)況而譜寫成的?！妒媛穹芳辛藗鹘y(tǒng)琵琶曲最多的指法、手法技巧，達到技巧運用和音樂表現(xiàn)的高度統(tǒng)一，具有極大的音樂感染力，成為琵琶曲的主要代表作之一。練習此曲既能熟悉琵琶各種演奏指法的靈活運用，繼承民族傳統(tǒng)樂器的演奏技巧，又領(lǐng)略了此曲以敘事曲的體裁來表現(xiàn)楚漢之戰(zhàn)完整嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式，同時對歷史典故又做了一番深刻的了解和回顧，文化底蘊得到了進一步增強和拓展。作品由不會到會再到熟練，進一步熟能生巧對作品進行二度創(chuàng)作，最終達到對作品準確完美的演繹。在這一過程中，同學(xué)們的演奏及藝術(shù)表現(xiàn)能力都得到了培養(yǎng)和提高，有效地加深了對民族傳統(tǒng)文化的了解。
3.綜合素質(zhì)得到了全面的提高。組建大學(xué)生民樂團，在專業(yè)指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下對民樂作品進行定期的排練和演出，對大學(xué)生藝術(shù)實踐能力的培養(yǎng)有著不可估量的作用。民樂團的合奏不同于各樂器的獨奏，不同樂器間的組合，樂器與樂器之間的過渡銜接，旋律的起伏強弱變化等直接影響著對藝術(shù)作品的表現(xiàn)力和審美情趣的培養(yǎng)。在民樂團大規(guī)模、有組織的訓(xùn)練中，隨著學(xué)生對民樂合奏知識的掌握和實踐，進一步加深了對我國民樂的創(chuàng)作特點和藝術(shù)表現(xiàn)方式的了解，對民族傳統(tǒng)文化中深層次的意義領(lǐng)會得更加全面深刻，這對于更好的繼承和發(fā)揚我國的民族傳統(tǒng)文化，并結(jié)合時代的審美需求在藝術(shù)實踐當中加以合理運用有著深遠的意義。民樂團定期的訓(xùn)練和演出活動，有助于大學(xué)生培養(yǎng)社會交往的能力，強化記憶力和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，更為重要的是創(chuàng)新思維和能力得到了顯著的提高。民樂合奏中強調(diào)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，配合默契還有助于培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)協(xié)作的精神。
三、大學(xué)生的素質(zhì)拓展是推進民族文化發(fā)展的動力
1.人的發(fā)展與民族文化的發(fā)展之間是一種相互影響的關(guān)系。同志強調(diào)“推進人的全面發(fā)展，同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進人的全面發(fā)展”。這段話里面“文化的發(fā)展”就包括民族文化的發(fā)展。[3]人的發(fā)展與民族文化的發(fā)展之間是一種相互影響的關(guān)系。中華民族悠久的歷史積淀成了無比絢麗的民族文化，這份彌足珍貴的財富需要后人去繼承并發(fā)揚其精華，創(chuàng)造新的具有時代特征的民族文化對于民族的興衰、國家的存亡具有至關(guān)重要的影響。國樂的一代宗師劉天華就是一位敢于在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，中西合璧，對民樂進行大膽革新的先驅(qū)者。在中學(xué)教音樂時，他組織了軍樂、絲竹兩支樂隊，并不斷向民間音樂家學(xué)習豐富自己的民樂知識，后來在北京大學(xué)音樂傳習所等高校任教期間，還向俄國音樂家學(xué)習小提琴和西洋音樂理論。由于他同時通曉民樂和西洋樂的作曲理論及演奏技巧，因此，他大膽把二胡作為民樂創(chuàng)新的突破口，不僅將西洋器樂的創(chuàng)作理論與演奏技法運用于二胡的演奏，還借鑒了琵琶、古琴的演奏技巧，極大地豐富了二胡的表現(xiàn)力。使二胡在古代這種并不受人重視的伴奏樂器成了現(xiàn)代的獨奏樂器，并成為大型民樂演奏的主力軍。劉天華對民樂做出的卓越貢獻源于他不斷地完善自我，繼承傳統(tǒng)，博采眾長，勇于探索，因此被后人譽為“中西兼擅，理藝并長、而又會通其間”的中國優(yōu)秀的民族樂器作曲家、演奏家、音樂教育家。[4]
2.大學(xué)生的人文素質(zhì)對民族文化發(fā)展的方向影響深遠。如何在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代的特征和審美需求，對民樂進行創(chuàng)新，創(chuàng)作出更受大眾歡迎的民樂作品，這不僅是專業(yè)民樂工作者肩負的重擔，也是我們大學(xué)生在各類民樂活動中，應(yīng)該積極思考和努力解決的問題。大學(xué)生開展的民樂藝術(shù)實踐活動，從目前意義來看，對在校大學(xué)生會起到宣傳民樂及民族文化，拓展人文素質(zhì)的作用。從長遠意義來看，對民族文化發(fā)展的方向都會產(chǎn)生重要的影響。筆者前不久聽了一部分高校的民樂演出，喜憂參半，感觸頗深。有的高校演出的作品不僅有傳統(tǒng)民樂或?qū)鹘y(tǒng)民樂經(jīng)過綜合技術(shù)加工處理的民樂，還有把流行音樂作品改編成的民樂等，雖然整場演出大多數(shù)由非民樂專業(yè)的大學(xué)生（有的僅僅只學(xué)過一年）來表演，但演出的形式多樣，內(nèi)涵豐富。令人感到振奮的是，不僅代表中華民族重要文化傳承標志之一的——民樂后繼有人，而且從樂曲的表現(xiàn)形式、對作品的藝術(shù)處理及表演等各個方面都能深切的感受到演奏者豐富的文化素養(yǎng)。但遺憾的是有個別高校的演出狀況卻令人對民樂發(fā)展的前景而感到擔憂。整場所謂的民樂演出幾乎全是用民族樂器演奏的流行音樂，表演形式單一，有強烈的一味迎合大學(xué)生盲目崇拜流行音樂的傾向。同時舞臺旁的LED屏不停的出現(xiàn)庸俗無聊與現(xiàn)場的表演毫無關(guān)聯(lián)的字幕，引起在場觀眾的陣陣笑聲、噓聲，演出場景喧嘩，躁動不安。據(jù)筆者打聽得知，舉辦方怕民樂太過傳統(tǒng)，不時尚，沒人來觀賞，因此用這種方式吸引年輕人前來觀看演出。今天的大學(xué)生明天即將走向社會，奔赴不同的工作崗位，成為社會主義建設(shè)的棟梁。這類具有較高知識水平的公民，他們專業(yè)知識強，見識廣博、精通各種高科技的運用，他們的個人文化素質(zhì)、行為道德包括對藝術(shù)作品的審美觀等培養(yǎng)對民族文化的發(fā)展方向甚至整個社會精神文明的發(fā)展都有重要的影響。
因此，我們應(yīng)該清醒的認識到各高校開展的各類民樂活動，目的并不僅僅限于幫助大學(xué)生精通民族樂器的演奏，傳承祖國的民族文化，同時還要注意通過參加民樂活動引導(dǎo)他們領(lǐng)悟祖國民族傳統(tǒng)文化中所蘊含的優(yōu)秀品質(zhì)及民族精神，提高自身的人文素質(zhì)，成為全面發(fā)展德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。通過民樂活動健康蓬勃的開展，影響并帶動周圍人乃至全社會對民樂及其民族文化的關(guān)注之情。大學(xué)生素質(zhì)的拓展與民族文化的傳承之間是一種相互影響、相互滲透、相互作用的關(guān)系。
參考文獻：
[1]丁艷.中國民族器樂生存現(xiàn)狀調(diào)查與分析[J].藝術(shù)評論，2010，（7）：77-80.
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作者單位：210046南京中醫(yī)藥大學(xué)第二臨床醫(yī)學(xué)院
道德責任教育，是指教育者根據(jù)一定社會對受教育者所提出的道德責任要求和受教育者道德水平發(fā)展的心理規(guī)律，使其掌握一定的道德責任規(guī)范，并通過其內(nèi)心體驗，逐步形成一定的道德責任感，養(yǎng)成道德責任行為習慣的活動［1］。當前，在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，當代大學(xué)生普遍出現(xiàn)了責任意識淡化、人生價值錯位、道德缺失和行為失范等道德責任方面的問題［2］，醫(yī)藥類大學(xué)生也不同程度地出現(xiàn)這些情況。而醫(yī)藥類大學(xué)生將來大部分要從事醫(yī)療衛(wèi)生工作，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的特殊性決定了醫(yī)務(wù)人員必須具有全心全意為人民服務(wù)的思想，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的風險性，更需要敬業(yè)奉獻的精神和高度負責的責任感，因此探討醫(yī)藥類大學(xué)生的道德責任教育問題尤為重要。
1 加強醫(yī)藥類大學(xué)生道德責任教育的重要意義
1.1 加強醫(yī)藥類大學(xué)生道德責任教育是培養(yǎng)合格醫(yī)療人才的基本要求
醫(yī)療衛(wèi)生工作是一種救死扶傷的高尚職業(yè)，社會上有眾多職業(yè)，而這個職業(yè)更要求做人誠實、正直、忠厚、謹慎、兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨、對患者富有同情心，“對工作認真負責，對技術(shù)精益求精，對生命極其尊重”應(yīng)該永遠是醫(yī)療衛(wèi)生從業(yè)人員的職業(yè)信條，而其最基本的核心應(yīng)是道德責任意識的培養(yǎng)。只有具備道德責任，才能時刻為患者著想，千方百計為患者解除病痛；救死扶傷，實行社會主義的人道主義；尊重患者的人格與權(quán)利，對待患者不分民族、性別、職業(yè)、地位、財產(chǎn)狀況，都應(yīng)一視同仁；文明禮貌服務(wù),舉止端莊，語言文明，態(tài)度和藹，同情、關(guān)心和體貼患者；廉潔奉公，自覺遵紀守法，不接受患者紅包、宴請，不向患者或家屬借錢、借物；不泄露患者隱私與秘密；正確處理同行同事間的關(guān)系，相互學(xué)習，團結(jié)協(xié)作；嚴謹求實，奮發(fā)進取，鉆研醫(yī)術(shù)，精益求精，不斷更新知識，提高技術(shù)水平等等。因此，加強醫(yī)藥類大學(xué)生道德責任教育，是培養(yǎng)合格醫(yī)療人才的基本要求。
1.2 加強醫(yī)藥類大學(xué)生道德責任教育是弘揚傳統(tǒng)醫(yī)德的基本要求
自古以來歷代醫(yī)家都強調(diào)醫(yī)德的重要性，唐代孫思邈在《備急千金藥方》一書中提出“大醫(yī)精誠”［3］、清代醫(yī)家喻昌在《醫(yī)門法律》中更是把醫(yī)德具體貫穿、融化于醫(yī)療實踐之中，擺脫醫(yī)德游離于醫(yī)療實踐之上的空洞說教［4］。醫(yī)德要求醫(yī)生有仁者之心，仁者愛人，故醫(yī)家必須真誠仁愛為患者服務(wù)。醫(yī)者以仁心施仁術(shù)，必會得到患者的敬愛和信賴，建立深厚的友誼，有些友情甚至終生不渝而傳為佳話，也必然增加治療效果。在當前商品經(jīng)濟浪潮中，醫(yī)患之間缺乏感情溝通，一旦治療效果不如患者理想，常因誤解而引發(fā)醫(yī)療糾紛，這是醫(yī)患雙方都不愿發(fā)生的。有優(yōu)良醫(yī)德的醫(yī)師，能正確處理醫(yī)患關(guān)系，避免尷尬的處境。醫(yī)藥類大學(xué)生要具有尊師重道的品德，要尊敬導(dǎo)師，得到他們的愛護和教導(dǎo)，善于向同學(xué)學(xué)習，“三人行必有我?guī)熝伞?，要善于集思廣益，同時也要尊重真理和客觀法則，要堅持真理，修正錯誤，立志做一個醫(yī)德高尚受人敬重的醫(yī)師。
1.3 加強醫(yī)藥類大學(xué)生道德責任教育是推動醫(yī)療行業(yè)健康發(fā)展的重要環(huán)節(jié)
當前，在改革開放的大環(huán)境下，受經(jīng)濟利益驅(qū)使和不良風氣的侵蝕，部分人出現(xiàn)、亂收費、收回扣、紅包等不正之風，雖然只發(fā)生在少數(shù)人身上，但嚴重影響了衛(wèi)生行業(yè)的形象；部分醫(yī)務(wù)人員只注重眼前和局部利益，缺乏嚴謹、踏實的作風，如問診不詳細，檢查不耐心、診斷不準確、治療不規(guī)范、護理不到位，責任心不強，以致引發(fā)醫(yī)療事故和醫(yī)療糾紛。近年來醫(yī)患關(guān)系日趨緊張，醫(yī)患沖突愈演愈烈，醫(yī)患關(guān)系緊張，盡管醫(yī)療糾紛發(fā)生的原因是多方面的，比如患者對效果期望過高，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)水平達不到，新聞媒體的輿論導(dǎo)向?qū)︶t(yī)患關(guān)系有負面影響，以及醫(yī)患溝通不暢等原因［5］，但同時這也與部分醫(yī)務(wù)人員的素質(zhì)不高有關(guān)系。另一方面，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人民群眾對健康的需求越來越高，患者不僅希望緩解病情，還希望得到心理、人文的關(guān)懷等，需要更加耐心、熱情、周到的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，因此對于醫(yī)務(wù)人員的道德責任要求更高，醫(yī)藥類大學(xué)生更要具備基本的道德責任素質(zhì)。
2 醫(yī)藥類大學(xué)生道德責任教育的內(nèi)涵
醫(yī)藥類大學(xué)生道德責任觀的內(nèi)涵包括自我責任觀、他人責任觀和職業(yè)責任觀。
2.1 對自己負責
古人說“修身、齊家、治國、平天下”，所謂“修身”，從某種意義上來說，也即培養(yǎng)對自我負責的一種態(tài)度。醫(yī)藥類大學(xué)生的自我責任觀是培養(yǎng)對他人、職業(yè)、和社會負責的內(nèi)在基礎(chǔ)和前提條件［6］。醫(yī)藥類大學(xué)生首先是作為個體而存在的，一個人首先應(yīng)對自己負責，人只有具備自我責任意識，才能啟動內(nèi)在動力，發(fā)揮創(chuàng)造性，才能進一步上升為社會責任感。自我責任的基本內(nèi)涵是：“自尊、自愛、自覺、自律、自主、自強。”要有對自己負責的勇氣和獨立承擔責任的能力，必須認識到，一個人既然來到這個世界，就應(yīng)當對自己負責，學(xué)會了解自己、認識自己、接納自己、保護自己、發(fā)展自己。在合理的范圍內(nèi)，讓自己好好地生存下去，并獲得發(fā)展。我們要培養(yǎng)醫(yī)藥類大學(xué)生樹立做人的責任感，建立正確的道德觀，重視個人自身修養(yǎng)，重視鍛煉身體與學(xué)習本領(lǐng)，提高他們對自己負責的責任意識，即使當自己碰到任何困難的時候，也應(yīng)當不斷地激勵自己，勇往直前堅持到底，從而成為一名積極向上、業(yè)務(wù)扎實、尊重生命、品行端正的合格的醫(yī)療工作者。
2.2 對他人負責
醫(yī)藥類大學(xué)生的他人責任觀應(yīng)包括尊重他人、理解他人、平等待人、樂于助人、寬容度人、信任他人。人生在世，不僅要對自己負責，更要對他人負責?？鬃釉?“己欲立而立人，己欲達而達人。” 在以人為本的社會中，應(yīng)該尊重每一個人，個人只有充分認識到這一點，并對他人的存在和發(fā)展充滿同樣的道德責任心，才能找到發(fā)展自己的機會。人與人之間的這種相互依賴性，決定了人與人之間必須相互承擔責任，每個人的生存都依賴于他人對其負責，是他人對其負責的結(jié)果。因此，人生價值內(nèi)容的本身，就包含著對他人承擔一定責任。只有具備這樣的他人責任觀，才能對患者富有深厚的憐憫心和同情心，不能對患者的不幸和痛苦漠然置之，才會盡己所能地為解決他人病痛而不懈努力，提高業(yè)務(wù)能力，才能真正對患者進行心理上的、人文上的關(guān)懷。
2.3 恪守職業(yè)道德
應(yīng)盡早培養(yǎng)醫(yī)藥類大學(xué)生的職業(yè)責任觀。職業(yè)既是生存的必須，又是個人實現(xiàn)人生價值的舞臺，更是社會機體的重要組成部分。醫(yī)藥類大學(xué)生將來從事的職業(yè)大多是醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)對于職業(yè)道德的要求尤為突出。自古以來，我國醫(yī)家一直強調(diào)“醫(yī)德”的重要性，在現(xiàn)代醫(yī)療行業(yè)中，更需要注重職業(yè)道德的培養(yǎng)。醫(yī)療行業(yè)的職業(yè)道德應(yīng)做到救死扶傷，時刻為患者著想，千方百計為患者解除病痛；尊重患者的人格與權(quán)利，對待患者不分民族、性別、職業(yè)、地位、財產(chǎn)狀況，都應(yīng)一視同仁；文明禮貌服務(wù)，舉止端莊，語言文明，態(tài)度和藹，同情、關(guān)心和體貼患者；廉潔奉公，自覺遵紀守法，不以醫(yī)謀私；為患者保守秘密，實行保護性醫(yī)療，不泄露患者隱私與秘密；互學(xué)互尊，團結(jié)協(xié)作，正確處理同行同事間的關(guān)系；嚴謹求實，奮發(fā)進取，鉆研醫(yī)術(shù)，精益求精，不斷更新知識，提高技術(shù)水平等等。醫(yī)藥類大學(xué)生在校期間，應(yīng)提前給予職業(yè)道德的培養(yǎng)和訓(xùn)練，使他們真正認識到未來所從事職業(yè)的崇高與偉大。
3 加強醫(yī)藥類大學(xué)生道德責任教育的途徑
在醫(yī)學(xué)類院校中，應(yīng)探討醫(yī)藥類大學(xué)生道德責任教育的合理實現(xiàn)路徑。
3.1 教育內(nèi)容 科學(xué)設(shè)置
醫(yī)學(xué)類院校中，合理開設(shè)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)道德以及現(xiàn)代職業(yè)道德的教育課程，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是古代先哲留給我們的寶貴精神文明財富，也是中國文化對世界文明最突出的貢獻之一，時至今日，它仍然具有不可忽視的現(xiàn)實價值。克己奉公、精忠愛國的愛國主義傳統(tǒng)，博施仁愛、推己及人的仁愛傳統(tǒng)教育，言行一致、重諾守信的誠信傳統(tǒng)教育以及修己慎獨、知行合一的修身傳統(tǒng)教育等等［7］都對醫(yī)藥類大學(xué)生的道德責任教育奠定了良好的基礎(chǔ)。同時，要加強古代醫(yī)德的教育，治病救人、勤奮敬業(yè)、德才兼?zhèn)洹⒉┦姷墓糯t(yī)德觀念，對于現(xiàn)代醫(yī)德的培養(yǎng)仍有很深的教育意義。
3.2 校園文化 養(yǎng)成教育
校園文化活動是學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的基本途徑，活動體驗是誘發(fā)責任情感的有效手段。積極引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生在校園文化活動中加強道德責任的體驗和養(yǎng)成，能夠起到潤物細無聲的效果。在活動方式上，給予學(xué)生充分的信任和責任，活動前，確定活動目標，明確分工職責，要求學(xué)生盡自己最大的努力去做，事后總結(jié)活動的經(jīng)驗和教訓(xùn)，并有意識地引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對于集體和他人的責任感，這是培養(yǎng)責任感不可或缺的條件；在活動內(nèi)容的選擇上，可以針對醫(yī)藥類大學(xué)生道德責任的基本要求，開展不同主題的活動，如關(guān)心自我成長、生態(tài)環(huán)保、敬老助殘、關(guān)注弱勢群體以及開展各類志愿服務(wù)活動，在活動中，培養(yǎng)關(guān)心他人、服務(wù)社會的道德責任感。
3.3 道德榜樣 積極示范
榜樣的力量是無窮的。首先應(yīng)發(fā)揮教育者自身的積極示范作用。醫(yī)學(xué)類院校的教師，自己首先要具備高尚的道德和責任意識，才能對學(xué)生加以積極的影響和引導(dǎo)；其次要發(fā)揮道德楷模的引領(lǐng)作用。選擇在崗位中兢兢業(yè)業(yè)、默默奉獻、醫(yī)德高尚的醫(yī)療衛(wèi)生工作者作為教育素材，激發(fā)醫(yī)藥類大學(xué)生對他們的尊重和敬仰，將抽象的道德規(guī)范人格化、具體化，以鮮活、具體、真實的形象影響學(xué)生的心靈，使教育更富有吸引力、說服力和感染力。
3.4 教育手段 靈活開放
當前，互聯(lián)網(wǎng)極大地改變了人們的學(xué)習、生活和工作方式，也深刻地影響了人們的價值觀念與道德意識?？梢猿浞掷镁W(wǎng)絡(luò)的開放、平等、互動的特性進行道德責任教育。通過專題網(wǎng)站、校園BBS、個人博客等多種渠道，使教育者與被教育者之間超越時空限制平等對話、自由溝通，切實貫徹教育平等性原則，擺脫說教式教育模式，使受教育者在輕松、自由、平等的對話中，領(lǐng)會道德責任的真諦，教育的效果會更加突出。
參 考 文 獻
［1］ 李盡暉.當代大學(xué)生道德責任教育研究.西安：陜西師范大學(xué)，2007:131.
［2］ 陳斌.大學(xué)生社會責任感存在的問題及優(yōu)化策略.揚州大學(xué)學(xué)報(高教研究版),2010,14(4):4647.
［3］ 李文鵬.醫(yī)學(xué)倫理學(xué).濟南：山東大學(xué)出版社，1993，7:21.
［4］ 李文鵬.醫(yī)學(xué)倫理學(xué).濟南：山東大學(xué)出版社，1993，7:21.
篇13
一、人文關(guān)懷在大學(xué)生思想政治教育中的意義
1、人文關(guān)懷是時代精神的呼喚
1.當前我國經(jīng)濟處速發(fā)展的黃金時期，取得了顯著成績。在燦爛輝煌的經(jīng)濟成績背后，日益嚴重地暴露出與現(xiàn)代社會不相容的人的問題。人們的精神生活、個性特長、道德信仰等被漠視、被踐踏，人的主體性逐漸喪失，不少人失去精神與靈魂家園。高等教育也迷失了方向，被當作謀取優(yōu)越職業(yè)的敲門磚，片面注重教育和引導(dǎo)大學(xué)生不斷地求知，掌握技能，以順應(yīng)于社會，讓功利主義的泥淖模糊了培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一高遠目標，遺忘了高等教育自身。
2.高等教育也在沉痛的反思中走出了認識的誤區(qū)，認識到培養(yǎng)完善人格的教育的重要性，在教育中突出人的本位，實現(xiàn)從“學(xué)會學(xué)習”到“學(xué)會生存”、“學(xué)會關(guān)心”主題的轉(zhuǎn)換，也就是要求當代教育必須彰顯人文關(guān)懷，弘揚人文精神，關(guān)注人類的生存命運，教育學(xué)生關(guān)心自我生存本身，關(guān)心他人，關(guān)心生存于其中的世界，并在此關(guān)心中實現(xiàn)人性的回歸與完滿。在此背景下，高校的思想政治教育也必須與時俱進，不斷創(chuàng)新，把眼光投向?qū)Ξ敶髮W(xué)生的人文關(guān)懷上來，確立以人為本的理念。因此，人文關(guān)懷是人類文明的召喚，是人的價值全面自由實現(xiàn)的召喚，是時代精神的召喚！
2、人文關(guān)懷是大學(xué)生自身發(fā)展的現(xiàn)實要求
人文關(guān)懷的理念是從當代大學(xué)生生活本身的實際需要出發(fā)，結(jié)合大學(xué)生的身心發(fā)展特點，實際狀況提出的。大學(xué)生是一個獨特的群體，他們在年齡上處于青年期，在生活經(jīng)歷上涉世未深，其心理發(fā)展有明顯的不穩(wěn)定性，正處在心理成長期，是一個極其敏感的群體，其內(nèi)心體驗極其細膩微妙。因此，大學(xué)生特別渴望心理關(guān)懷和人文關(guān)懷來緩解或解決他們內(nèi)心的沖突與矛盾，以慰藉他們心靈的孤獨。所以高校思想政治教育者只有按照大學(xué)生的需要來解釋他們的行為，體現(xiàn)人文關(guān)懷，他們才會覺得得到了尊重，得到了理解，得到了真情，得到了關(guān)懷，才能夠在輕松和諧的氛圍中進行思想交流，接受思想教育，達到思想政治教育的預(yù)期效果。
3、人文關(guān)懷是回歸思想政治教育本質(zhì)的需要
現(xiàn)實的思想政治教育更多地進行地是與大學(xué)生真實生活并無關(guān)聯(lián)的活動，主要是以知識為中心而不是以參與學(xué)生生活為基本線索，強調(diào)學(xué)生的記憶，學(xué)生面對知識點為中心而組織起來的平面化教材和冷面的理性教化，只能是被動地接受其中灌輸?shù)牡览?，思想政治教育本質(zhì)上就是一種人文關(guān)懷，體現(xiàn)著深刻的人文精神。大學(xué)生思想政治教育就是要以人的生存和發(fā)展為本，就是要回歸生活，倡導(dǎo)人文關(guān)懷。不符合這一點，思想政治教育不可能取得實效性。因為思想政治教育不可能勸導(dǎo)學(xué)生真誠地去做與其現(xiàn)實個人生活毫無關(guān)涉的活動，去獻身于個人生活世界之外的某個目的。學(xué)生個人生活本來并非為了成就政治、思想、道德品質(zhì)，相反，成就政治、思想、道德品質(zhì)是為了更好地生活。所以只有在思想政治教育中實施人文關(guān)懷才符合思想政治教育的本質(zhì)要求，才能取得實效性。
二、大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的實現(xiàn)途徑
根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的教育理念，今天大學(xué)生思想政治教育應(yīng)在繼承和發(fā)揚過去成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上逐步建立人文關(guān)懷的大學(xué)生思想政治教育體系，主要是在價值理念、教育內(nèi)容、教育方法、教育環(huán)境上，始終慣徹“人文關(guān)懷”。
1、在思想政治教育的價值理念上慣徹“人文關(guān)懷”，實現(xiàn)思想政治教育的人文關(guān)懷價值。
2、在思想政治教育的內(nèi)容中滲透人文精神教育，創(chuàng)新思想政治教育內(nèi)容。
3、改革教育方法體系，實施有效的人文教育方法。
4、加強校園環(huán)境建設(shè)，營造大學(xué)生思想政治教育的人性化環(huán)境。
參考文獻：
[1]金和.名人格言錄[Z].北京：中央編譯出版社，1996.
[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1960.286.
[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1960.515.
