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目前，國內翻譯過來的弗雷德里克•詹姆遜的著作主要有《晚期資本主義的文化邏輯》《文化轉向》《后現代主義與文化理論》《政治無意識》《語言的牢籠與形式》和《：文化與政治》。從發表的論文來看，國內關于詹姆遜后現代文化理論的研究是近幾年學者研究的熱點之一，主要集中于詹姆遜的后現代文化批評理論、后現代主義理論對我國大眾文化的影響、后現代文化理論與等方面研究。近幾年，國內關于詹姆遜后現代主義文化研究主要集中在以下幾個方面。一是關于詹姆遜后現代主義文化理論的內容和特點的研究。詹姆遜從后現代主義視角提出關于晚期資本主義文化邏輯的論斷使之成為西方后現代主義理論的開創者；其歸納概括出后現代主義文化特點———深度消失，歷史意識消失，主體消失，距離感消失，對理論界的影響十分廣泛。同時，他認為后現代主義文化已成為晚期資本主義文化的主導，后現代社會中文化大眾化、文化視像化和文化商品化等文化問題日漸突出，文化與資本相互滲透，從而揭示出后現代社會文化轉向的本質。詹姆遜研究文化問題角度與傳統的從經濟和政治視角不同，他注重從歷史的深層邏輯對文化進行探析，尤其注重從社會生產方式與文化生產之間的聯系來探析文化問題。他認為，后現代主義必須透過“文化主導”的概念來掌握。關于這一觀點，國內許多學者都進行了研究，劉永杰認為，詹姆遜提出的后現代主義或晚期資本主義文化邏輯對于后現論建構貢獻最大，并將后現代主義文化的特征進行歸納總結。這對西方后現代主義理論的建構具有重要意義，并且對我國建設社會主義大眾文化也具有借鑒和指導作用[1]。劉梅指出，詹姆遜提出的后現代主義文化理論核心詞語：文化擴張、文化歷史分期、文化超空間、文化意識形態、文化“他者”視域等，這些范疇構成了詹姆遜后現代文化理論的總體輪廓，這不僅對“后現代主義文化是什么”做出回答，而且也一般性解答了“文化是什么”的問題[2]。國內其他學者通過對詹姆遜后現代文化理論的研究也指出，詹姆遜通過分析文化發展的資本邏輯與文化經濟內容，考察文化形式從現實主義到現代主義、后現代主義的歷史演變與辯證關系，判定文化表現的現實境遇與時空特征，關注文化的意識形態性與烏托邦訴求及文化政治使命，在一定程度上表現出立場和態度。與此同時，詹姆遜以“空間邏輯”來建構后現代文化理論體系，從“空間”維度思考后現代的歷史分期問題。在對一系列后現代征象的認識上，他認為影像文化的流行是后現代社會的主要特征之一，并從主體、歷史等角度分別展開論述。
在對零散、破碎的后現代文化景觀分析之后，他為試圖解決后現代社會中出現的諸多問題而提出“認知繪圖美學”的方案，在以解構、顛覆為主要精神指向的后現代語境中，表現出獨特的“烏托邦”守望精神。總之，詹姆遜的思想方法包括“從整體上把握對象”，他也擅長將后現代主義文化理論用歷史的角度去思考和把握，“歷史”在其著作中是一個關鍵詞匯。在《政治無意識》這一本書中，他就以“永遠歷史化”這個口號作為開端。詹姆遜在其力作《晚期資本主義文化邏輯》中明確指出：“我在本文所勾勒的后現代主義，乃是從歷史的角度出發，而非把它純粹作為一種風格潮流來描述”[3]。二是從詹姆遜的觀點看中國大眾文化的研究。詹姆遜解讀大眾文化的方式既有宏觀的一面，也有細致的一面，既作為一種討論社會普遍問題的特殊方式，也存在深刻的分析性和有效的解釋力。他的這種研究方法對我國的大眾文化研究有很好的借鑒作用。詹姆遜認為，伴隨著資本主義的擴展和全球化時代的到來，后現代同樣會成為一種國際性的文化現象，因此，他著重強調后現代主義文化問題應在世界范圍去研究，同時提出發達國家的文化與發展中國家的文化之間保持一種張力是世界文化發展所必需的論斷。不過我們也應該清楚地意識到，詹姆遜分析后現代文化現象是站在以美國為主導地位的西方社會立場，他所指的后現代是西方文明危機的一種產物，他的后現代主義大眾文化批評理論是基于西方大眾文化傳統進行的，而我國大眾文化的產生和發展有其特殊社會背景和獨特的文化語境。因此，我國學者們普遍認為，詹姆遜的大眾文化理論不僅適用于晚期資本主義社會，而且對中國特色社會主義文化理論與實踐也具有一定借鑒意義。但是，我們應該用辯證眼光看待詹姆遜的后現代主義大眾文化觀，并與我國當前的社會發展形勢相結合，批判性的借鑒和吸收其理論，從而對我國的文化大發展和大繁榮實踐進行豐富和發展。對詹姆遜的后現代文化理論不應該照搬，也絕不能照搬，我們可以進行借鑒。
國內學者認為，詹姆遜對文化烏托邦特性的闡釋非常符合中國大眾文化現狀和特征。比如影像文化以及網絡文化所組成的部分占我國文化相當大的比重，而詹姆遜指出的“烏托邦”特性是這些文化的一個根本特點。現代化的新媒體逐漸成為大眾文化的主要載體，這都可以讓觀眾群體暫時忘記現實而沉浸其中，這就是中國大眾文化的烏托邦特性的種種現象。不過事情都是既有利也有弊，大眾文化的烏托邦特性的消極影響體現在它正在消解著人們的主體性，而積極的作用是大眾文化的烏托邦特性為人們向上精神的樹立起到重要的推動作用，優秀的大眾文化作品的烏托邦特性為人們提供了對理想生活追求的精神動力，出色的勵志類文化作品也增添了人們追求“正能量”的思想精神動力。三是詹姆遜后現代主義文化對當代中國大眾文化的啟示研究。任何事物發展都有其兩面性，金無足赤，詹姆遜的理論也存在令人難以完全同意的部分，例如中國許多學者對他的“西方中心論”觀點進行批判，學者們認為詹姆遜后現代文化理論中仍然存在著發達國家的自身優越感，這就必然影響到詹姆遜的理論觀點，所以，我們在研究他的后現代文化對中國大眾文化的影響時，一定注意他的基本立場。但是詹姆遜的后現代文化的研究方法對于我們思考中國大眾文化的發展與內在矛盾仍然有著重要的價值。在當今全球化的進程中，中國文化是世界文化的一部分，必然受到外來文化的影響，這就需要我們應時刻保持清醒的頭腦，在與西方文化進行交流時要進行良性的互動發展，吸收其精華，理性地交流，既要保持自身文化的獨立性，又要繼承和發揚中華文化淵博的文化精品。在后現代主義文化思潮的沖擊下，我們如果仍然固守中國傳統文化，試圖重返我國經典文化時代，這顯然是不現實的，但是如果只是單純為迎合大眾的審美趣味需要，任其大眾文化自由發展，最終只能使我國文化精神空虛、主體淪喪，其后果不堪設想。因此，我們應該推陳出新，繼承和弘揚中國傳統文化中的人文精神和人文關懷。
北京師范大學王一川教授認為：“所謂人文精神，主要是指一種追求人生意義或價值的理性態度，即關懷個體的自我實現和自由、人與人的平等、社會的和諧進步、人與自然高度統一等。”[4]另外，陳思和教授說過，人文精神就是“一種人之所以為人的精神，一種對于人類發展前景的真誠和關懷，一種作為知識分子對自身所能承擔的社會責任與專業崗位如何結合的總體思考。”[5]所以，我們應該在保留大眾文化積極成果的同時，借鑒后現代主義中對現狀的反省以及對“神性”的追求。
二、近幾年詹姆遜后現代文化理論國外研究述評
20世紀90年代以后，詹姆遜開始轉向文化問題，起初這一研究方向的轉向并沒有引起學術界的重視，隨著后思潮的出現，詹姆遜后現論才被學術界逐漸重視起來。和中國學者對詹姆遜后現代文化理論研究相比，西方學者則更早開始對詹姆遜后現代主義理論的關注，并且產生了廣泛和深遠的影響。國外的理論研究者們分別從不同的角度來闡釋和挖掘詹姆遜后現論的深刻意義，使得以前文學界沒有及時被發現的重要問題浮出水面。比如將詹姆遜和的關系進行對比問題的研究以及對詹姆遜后現代主義理論的探討等等。國外學者普遍認為，詹姆遜的后現代主義奠定了他在現當代文化理論界不可動搖的地位，是其20世紀80年代中期以后理論思想的最主要組成部分，是后現代語系和理論相結合的產物。詹姆遜文學生涯正式開始的標志是《薩特：一種風格的起源》的問世。20世紀50年代，詹姆遜認為當時盛行的現代主義視野太狹隘，并且指出當時現象學側重于主體表象投射的研究方法是說明不了文學與當下社會的內在聯系，這些觀點表明詹姆遜與當時盛行的現代主義已經開始出現分歧。同許多后現代的學者相比較，詹姆遜對后現代主義問題的研究也更加有理論的深度與現實意義。國外許多學者給予詹姆遜的后現代主義理論極高的評價與肯定。當代著名的史學家、思想家和活動家佩里•安德森對詹姆遜后現代的文化、社會—經濟和地域—政治層面的理論給予了很高的評價，他認為詹姆遜是這一領域的專家。安德森認為自己的重要著作《后現代主義起源》也是從詹姆遜理論中獲得的靈感。英國著名學者肖恩霍默在自己的著作《弗雷德里克•詹姆遜》導言里詳細地介紹了作為理論批判家的詹姆遜的文學作品、對詹姆遜的理論和政治方案定了位。他高度評價了詹姆遜的后現論，并提出詹姆遜的后現論在當代世界的重要價值。
參考文獻：
[1]劉永杰.詹姆遜的后現代文化理論及其對我國社會主義大眾文化建設的啟示[J].安陽工學院學報，2005（2）.
[2]劉梅.詹姆遜文化研究的傾向[J].研究，2007（6）.
[3]弗雷德里克•詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].北京:生活•讀書•新知三聯書店，1997:500.
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1.2忽視了電力營銷管理的意識
在電力企業管理層中，沒有了解到電力營銷管理的重要性，對電力營銷的作用和地位概念比較模糊，不夠了解。目前，電力企業的生產經營模式和市場營銷的需求是聯系在一起的，如果忽視了電力營銷的管理，就會對電力企業的發展造成一定的影響。
1.3電力企業中的電力營銷人員專業素質不夠高
當前電力企業的人員結構配置嚴重不足，大多工作人員的素質比較低，缺乏一定的專業技能和知識，對新引進的技術和設備無法較好的掌握，大部分人員有抵觸新技術和新設備的情緒，仍然沿用傳統的管理方法，缺乏創新和活力。大多數人員在工作的時候，責任心不夠強，只是為了應對工作而工作。
1.4電力企業的電力營銷信息管理不夠完善
當前，大多數電力企業的電力營銷信息系統不夠完善，存在較大的安全隱患。另外，違規操作行為比較嚴重，個別系統維護人員和操作人員通過不正當手段對電力營銷信息數據進行更改，從而存在較大的安全風險。另外，由于工作人員的錯誤操作行為，也會引起較大的安全風險。
2電力營銷的發展前景
由于我國電力市場發展的進程逐漸加快，我國加大了對電力系統管理體制的改革，我國電力系統管理體制逐漸轉變為以市場經濟體制為中心的管理體制。因此，各級供電企業面臨著一定的機遇和挑戰，在新形勢的條件下，逐漸形成了一定的競爭力，具有獨立的市場和法人主體。電力企業的工作重心逐漸由原來的單一安全的生產目的轉變為以經濟效益為主的全面發展。電力營銷現代化建設需要企業建立規范化的現代企業制度，有效增加工作效率，提高企業管理水平。另外，還需要加強對信息的反饋，確保電力營銷的科學性和準確性，以便提高電力企業的核心競爭力。電力企業在未來的發展中還需要從以下四個方面進行考慮：
2.1建立完善的電力營銷管理模式
在未來的發展中，電力企業想要在競爭如此激烈的市場環境中生存和發展，就必須建立完善的電力營銷管理模式，從組織結構、工作職責、管理制度以及工作流程方面，貫穿好以客戶為主、以市場為引導的營銷理念，并將管理制度落實到各個環節中。另外，對電力供應和需求進行強化管理，確保電力能夠正常運行，有效地降低電力資源的消耗程度。在健全的營銷管理模式水平下，還需要先進的技術支持，隨著計算機信息技術的飛速發展，促進電力營銷逐漸向自動化、信息化、綜合化、科學化等方面發展，為電力營銷工作提供有利的技術保障。
2.2建立完善的電力營銷數據庫
電力營銷管理信息系統主要是在20世紀90年代初期開始推廣使用的，從建立初期到當今，已經積累了較龐大的電力營銷數據庫，客戶信息的積累，為電力營銷提供了寶貴的數據資料。通過對這類數據資料進行分析管理，結合電力企業自身運作的狀態進行細致的分析，從而采取正確的營銷策略，提高自身的市場競爭優勢。
2.3服務化發展
電力企業想要在市場經濟體制中得到快速的發展，就需要滿足社會的需求，順應時代的發展，因此，優質的服務體系建設尤為重要。電力企業需要轉變以往的服務觀念，重視以人為本的服務理論，增強職工的服務意識，以便有效地提高服務水平和質量。電力企業需要加大對電網的建設和改造，以便提高供電設備和線路的供電水平，確保供電系統更加可靠，保障電能質量，促進供電系統正常運行。針對電力故障問題，需要加強對搶修的應對能力，提高搶救質量、速度和服務態度。建立全員、全天候的快捷服務方式，提高客戶對電力企業的售后滿意度，從而在一定程度上提高電力企業的綜合競爭力，為客戶帶來更加便捷、優質的服務，樹立電力企業的品牌和信譽，使得電力企業的服務逐漸向品牌化、優質化、全面化等方面發展。
2.4開拓電力企業的電子商務系統
隨著網絡信息技術的飛速發展，為客戶提供了比較方便快速的業務處理方式和付費方式。目前，電子商務系統在電力企業中的使用還處于初步發展階段，電力企業正在重點推出網上受理業務、網上查詢、網上繳費等功能。但由于處于初步發展階段，與真正的電子商務還具有一定的差距。存在一定差距的因素主要是電子商務的發展是一個比較復雜的過程，主要涉及到信息結構設計、商業信用、互聯網技術、網上支付、認證、稅收、法律制定等方面的內容，因此，電力營銷要向電子商務方向發展具有一定的限制，在未來的發展中會重點開發電子商務這方面的業務。另外，電力營銷的電子商務功能的建設主要受到兩個因素的影響，一種是技術的推廣使用，另一種是市場環境和建設制度的制約。從時代的發展趨勢分析，在未來將會逐步創造有利于電子商務的市場環境和制度建設，從而實現電子商務的開發。電力企業也可以加大對電子商務的開發，提高電力企業的工作效率，為客戶提供更加便捷、快速、高效的服務。
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教學管理的展開離不開具體的決策工作。通常情況下，學校內部事務的決策一般都由主要管理人員通過開會研討，以集中表決的方式最終決定。在現代化教學管理發展的過程中，為了避免教學決策的失誤，學校應改革傳統的決策方式，擴大參與教學決策的人員范圍，讓學校各部門的領導、教師代表等參與教學決策之中，并發表個人的看法。通過應用這種方式，學校教學管理的決策將更加民主、科學，可以有效減少決策失誤。
三、應用現代技術，實現信息管理
教育管理在進行的過程中涉及的內容眾多，并且信息量較大，僅靠人工進行管理經常難以滿足實際工作的需要，尤其是在教學評價的過程中，要想對全校學生提交的評價信息進行統計與分析是很大的工作量，會給教學管理的展開帶來較大的困難。因此在互聯網絡高速發展的今天，高校在進行教育管理改革的過程中，應注重應用現代技術，對學校教學工作進行信息化管理，提升學校教學管理的質量。首先，學校應投資建設計算機管理系統，錄入學校的各項信息，并通過互聯網、計算機技術實現現代化的管理。其次，建立專門的教學評估系統，通過系統智能分析，得出每個教師的教學情況，減少工作人員的工作壓力。
四、注重人才培養，打造管理團隊
管理者是影響學校教學管理的主要因素，如果管理者的素質不足，那么教學管理工作的水平就很難提高。因此在進行教育改革的過程中，學校也應注重對管理人員素質的提升。首先，要加強對管理人員的思想教育，避免管理人員的管理思想陳舊或者被社會上的不良思想所影響，阻礙管理工作的順利進行。具體來說，首先，可以定期組織管理人員進行思想學習，并利用政工部門的力量，及時了解管理人員的思想動態，引導管理人員形成正向的價值觀念，提升管理人員的責任意識，打造出高質的管理團隊；其次，要杜絕教學管理過程中的經驗主義，讓管理人員在工作過程中堅持實事求是、以人為本的原則，立足于教學實際進行管理工作；最后，要強化學校的監督管理工作，對管理人員進行監督管理，及時發現教學管理中的不良動態，做到防患于未然，時刻保持教學管理在正常的軌道上。
五、強化信息搜集，踐行以人為本
傳統的教育管理過程中，對管理層做出的決策，學校教職工以及廣大學生都只能被動接受，難以發表自己的意見，這樣十分不利于學校教育教學工作的進行，容易阻礙具體決策的執行。因此，學校在進行教育管理的過程中，應強化信息的搜集，利用現代的網絡平臺，開設官方微博、微信、論壇等，歡迎廣大師生就學校的教學管理提出意見。學校管理層應重視這些意見，踐行以人為本的思想，對教學管理工作進行適當的調整和修正。
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1949年以來，我國進行了大規模的水利建設，開發利用水資源，治理水旱災害。這一時期，中國水資源管理體制的特點是采用分級、分部門的管理模式。按照行政區劃在各級政府設立了水利部門，負責水利建設和水資源的管理，并且在各級政府的水利、電力、農業、建設、礦產、環保、交通等部門之間劃分水資源管理職能。例如，水利部門負責農村水利和防洪，建設部門負責城市供水，礦產部門負責地下水勘察，交通部門負責航運、航道建設和管理等。在這種管理體制下，往往只重視本地區或本部門的利益而忽視水資源的整體性和多功能性，忽視水資源的綜合效益，并且各個部門之間缺乏有效的協調，影響了水資源的合理開發利用。
20世紀的70年代末到80年代初，隨著人口增長和經濟發展，以及出現了連續干旱，我國北方和許多沿海城市水資源嚴重不足，水污染日趨嚴重，有些城市和地區出現了地下水過量開采、造成水源枯竭、地面沉降、海水入侵等問題，地區之間、部門之間的水事糾紛時有發生。出現這些問題的原因，一方面是我國的人均水資源量不足且時空分布不均，增加了水資源開發利用的難度；另一方面，水資源管理體制存在缺陷，導致水資源的無序開發，用水效率低下，不重視水資源的節約和保護，也是其中一個重要的原因。
1988年頒布的中華人民共和國第一部《水法》，提出要對水資源實行統一管理，即“國家對水資源實行統一管理與分級、分部門管理相結合的制度”。實行水資源統一管理的核心問題是理順不同部門和不同層次（中央、流域、省、地方）之間在水資源管理方面的職責。但從10多年的實施情況來看，水資源管理體制不順的問題尚未真正解決。
1998年以后，中央政府實行了機構改革。在水資源的管理方面，水利部和建設部、國家經濟貿易委員會、國家林業局、地質礦產部之間進行了職能的調整，本著一事一部的原則，基本上把水資源的統管職責劃歸水利部門。但由于種種原因，水資源分級、分部門管理的基本格局尚未真正改觀。
2．水資源管理中存在的問題
造成水資源問題除了自然因素外，人為因素特別是水資源需求管理上的不足也是影響水資源問題主要原因，它們包括：
（1）水資源管理政策法律法規尚不健全，未能形成良好的法規體系和政策監督機制；
（2）水資源行政管理體制關系不順，水資源統一管理的管理模式并未形成，也難以形成；
（3）水資源權屬管理滯后，水權制度尚未形成，影響水市場運作和發展；
（4）取水許可制度的實施與貫徹不完善，水資源有償使用制度尚未全面實施；
（5）用水方式落后，用水效率低下，水資源短缺與水浪費和污染并存；
（6）水資源管理仍處于粗放、落后狀況，缺少先進的科學技術手段。
因此，進行水資源需求管理是抑制不合理的水資源需求、緩解水供需矛盾、防止生態環境系統持續惡化的有效途徑。
二、水資源需求管理概述
1．水資源需求管理的基本概念
水資源需求管理是近年來國際上正逐漸興起的一種先進的水資源管理理念和模式。由于正處在不斷發展之中，尚未有統一的解釋。從水資源綜合管理的概念進行引申，水資源需求管理一般來說可以理解為：為了抑制由于水資源需求增長所造成的用水矛盾加劇、生態系統破壞和水環境容量衰減，促進水資源的公平合理配置與高效可持續利用，綜合運用法律、行政、經濟、科技、宣傳等一系列手段，而進行的涉及水行政管理者、用水戶及水經營者三大群體的綜合系統。
其中“水行政管理者”是指政府決策者、政策制訂和執行者、代表政府行使職能的規劃和管理者；“用水戶”是指水的終端用戶以及對問題關注的公眾，包括具有經濟效益的經濟各行業用水部門、具有社會效益的生活及公共用水者、具有生態環境效益的生態環境用水要求；“水經營者”是指水服務提供者，包括水利工程開發者、各級躉供（售）水經營管理者（非終端用戶）、廢污水處理經營管理者等。因此，所有受水資源開發利用有利或不利影響的群體，即所謂利益相關者，都是水資源需求管理行為的主體。
水資源需求管理涵蓋了水資源綜合管理與需水管理，即在水資源綜合管理的基礎上將重點加強需水管理，強調從整個流域的觀點出發，從源頭到終端用戶全過程對需水進行管理，達到可持續的供需平衡。
2．水資源需求管理的可持續性原則
水資源需求管理模式中體現了可持續發展的思想。資源利用的可持續性意味資源利用不僅要滿足當代人的需求，也要維護子孫后代對其利用的權利。可持續性的內容應包括以下方面：經濟、財務的可持續性、技術可持續性、運行可持續性、體制可持續性、資源基礎與健全環境的可持續性。
水資源需求管理是水資源可持續利用的必由之路。水利作為國民經濟的基礎設施和基礎產業，水資源可持續利用是發展經濟、提高人民生活水平的基本保障。所以，水資源需求管理是水資源可持續利用的必要條件，而人們又以水資源的可持續利用保障經濟社會的可持續發展，作為進行水資源需求管理的基本指導思想。
3．水資源需求管理的主要內容及活動
水資源需求管理的主要內容涉及水資源管理中的法律法規、管理機構體制、經濟效益與調節手段、社會需求與利益相關、機構能力建設以及有關的科學技術手段等。這些內容特別需要圍繞水權、取水許可制度、總量控制與定額管理三個方面的主題進行深入的研究和實踐。
我國早期的水利管理主要強調工程管理，到20世紀70年代后期，開始考慮全面的水資源管理，重視對過度需水采取控制措施。我國現代的需水管理大約始于1982年。當時華北地區水資源短缺的矛盾開始顯現并不斷加劇，山西省尤為突出，因此率先開始對水資源的需求采取控制措施，通過了《山西省水資源管理條例》。中央政府也逐漸加強對需水的管理，進行宏觀調控，嘗試改革水利管理體制，出臺了一系列政策法規，包括1985年國務院94號文件《水利工程水費核訂、計收和管理辦法》，1988年頒布《中華人民共和國水法》，以及后續的《水利產業政策》，加強水資源的宏觀調配，建立取水許可制度，逐步加快了需水管理的進程。
隨著時代的發展，我國目前正在積極開展水資源需求管理的各項活動。這些活動包括：修訂《中華人民共和國水法》以適應形勢的發展、變化；建立、健全各項法律、規章、制度，修改國務院（1993年）第119號令《取水許可制度實施辦法》，在競爭用水激烈的地區進行水資源的合理配置，調整水價，全面實施取水許可制度，建立鼓勵用水戶參與管理用水者協會組織，建立經濟自立灌區，變革水管理體制，進行各方面的能力建設等。從2002年開始，全國水資源綜合規劃工作正式啟動，其別強調了對水資源的需求管理和對水資源的合理配置。我國積極參加國際社會水行業的各項活動，配合制訂水行業的各種行動計劃和行動綱領，開展水資源需求管理領域中的工作，引進國際上先進的管理方法與技術，并認真履行對國際社會做出的承諾。例如，參與水行業的國際協作網絡組織——全球水伙伴，成立中國地區技術咨詢委員會，多次舉辦有廣泛代表性的研討會，推進各部門、單位、團體、社群的協作、溝通，加快水資源需求管理的步伐。
4．水資源需求管理與現代水利的關系
“現代水利”或“資源水利”，是以水資源需求管理為基礎對水資源進行統一管理，達到水資源的可持續利用。“現代水利”和水資源“需求管理”分別與“傳統水利”和水資源“供給管理”相對應。過去，為了解決缺水問題，人們一般傾向于開發新水源、擴大供水，盡最大可能滿足用戶要求，總的來說需求不受約束，即所謂的“供給管理”。但隨著人口的繼續增長以及經濟的不斷發展，這種方法日益顯露出其不可持續性，具體表現為：資源漸趨枯竭，環境日益惡化。例如，在黃淮海平原地下水資源過度開采、黃河斷流、水土流失嚴重，一些北方城市水資源嚴重短缺、水污染嚴重、生態環境惡化、荒漠化面積擴大、沙塵暴危害加劇等等。人們開始認識到水資源承載能力和水環境容量是有限的，不能無節制地開發利用，否則就會造成嚴重的后果，于是開始把目光轉向水資源的需求方面，即所謂的“需求管理”。
需求管理對水資源管理提出了新的要求，例如，要求有廣大利益相關者的參與和公眾介入，有足夠透明度的決策和管理，科學的水行業戰略規劃，以及強調水資源配置的合理性、公正性與有效性等。供給管理強調征服自然、改造自然，反映了人類從畏懼、崇拜自然的遠古洪荒時代進入文明社會后，隨著科學技術的日益發達及生產力水平的不斷提高，強烈要求主宰自己命運的思想；而需求管理則側重于人與自然和諧相處的思想，傾向于抑制人類過多地向自然界索取，盡量約束人類本身過度膨脹、只顧眼前利益、損害環境與生態系統的種種不適當需求。
在從“傳統水利”向“現代水利”轉變的過程中，做好水資源需求管理是關鍵。只有約束人類對水資源無限制的需求，對有限水資源進行合理配置和科學管理，才能從根本上解決當前面臨的主要水問題，真正實現水資源可持續利用。
三、實行水資源需求管理的措施建議
1．水資源需求管理面臨的挑戰和機遇
進入21世紀，水問題日益受到世界各國的廣泛關注。目前我國在推行水資源需求管理中面臨的主要挑戰是：
（1）如何改善水資源與環境的管理；
（2）如何緩解水資源短缺、用水競爭激烈、水污染嚴重、水環境惡化的矛盾；
（3）如何實現水資源的合理配置；
（4）如何防止浪費和污染水資源，普及推廣節水減污高效的用水方式；
（5）促進國際合作，協調參與者之間的關系。
目前我國政府正在積極推行流域水資源統一管理和城鄉水務一體化管理的水管理體制，對洪澇災害、干旱缺水、水環境惡化等問題進行統籌規劃、綜合治理，做到除害興利結合，防洪抗旱并舉，開源節流并重，強化流域水資源的統一管理，建立權威、高效、協調的水資源管理機構，提高水資源管理的整體水平，使水資源得到優化配置、合理開發、高效利用、全面節約、有效保護和綜合治理。在國際上，面臨日趨嚴重的水問題，聯合國及其所屬機構和其他國際組織頻繁舉行水問題方面的國際會議，實施各種水管理項目，采取行動，幫助各國政府解決水與貧困問題。因此，當前國際、國內的形勢都為中國推行水資源需求管理提供了難得的機遇。
2．實現水資源需求管理的措施建議
針對當前水資源管理中存在的問題，應采取下列措施逐步加強水資源需求管理：
（1）健全水資源管理的政策、法律和法規，形成完善的法規體系和政策監督機制。立法規劃既要體現新的治水思路，也要根據不同時期的工作中心，分清輕重緩急，統籌安排。加強水資源需求管理，應該修訂水法規體系，突出重視水資源合理配置、節約保護、高效使用和抑制不合理用水需求等方面的內容，以及有關水權、水市場的法律法規內容，用法規推動水管理體制的改革。
（2）理順水資源行政管理體制。理順不同部門和不同層次（中央、流域、省、地方）之間在水資源管理方面的職責，劃清水資源管理與水資源開發利用的界限。加強流域統一管理和城鄉水務一體化管理，真正形成“一龍管水，多龍治水”的格局。在水管理體制改革中還應當重視建立有效的協調機制，認真總結以往在部門之間進行協調方面的經驗教訓，并對如何建立這種機制進行深層次的探討。
（3）加強取水許可制度改革。理順取水許可制度管理體制，由水行政主管部門代表國家行使水資源權屬管理，對水資源實行統一規劃、統一調度、統一發放取水許可證、統一征收水資源費、統一管理水量水質；完善取水許可監督管理制度，強化建設項目水資源論證制度和取水許可申請報告的審批制度；建立水資源使用權轉讓制度；維護生態水權和環境水權等自然水權。
（4）加快建立健全水資源總量控制和定額管理指標體系與合理的水價體系，有效抑制低效用水和水污染嚴重的用水需求，建立起鼓勵節水減污、高效用水的激勵機制。
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摘要: 簡介了混沌理論的基本思想及其基本特性，即混沌（chaos）是在確定性非線性系統中的內在隨機行為，可表現出相空間的奇怪吸引子、對初始狀態的敏感依賴性、系統的運動性質與參數密切相關等特性。認為混沌理論可解釋復雜的生命活動如腦電活動、心臟節律變化、生理系統以及疾病過程的多樣性和復雜性;并可利用混沌控制讓生命過程向符合人類意愿的方向發展。指出中醫的證、中藥方劑的配伍和作用以及在辨證的基礎上論治都可以用混沌理論得到恰當解釋，故運用混沌控制手段使機體向理想狀態轉化，達到陰陽平衡，有望成為中醫藥現代化研究的一個新領域。
關鍵詞: 混沌理論; 中醫現代化
“混沌”在傳統意義上，是指混亂、雜亂無章的狀態。但現代混沌學所研究的混沌（chaos），是指在確定性非線性系統中，不需附加任何隨機因素出現的類似隨機的行為（內在隨機性），是一種極為普遍的復雜現象。在物質世界中，混沌現象無處不有。混沌科學是隨著現代科學技術的迅速發展而出現的新興交叉學科，首先起源于氣象學。1963年，美國氣象學家洛倫茲（Lorenz E N）在數值實驗中首先發現在確定性系統中有時會表現出隨機行為 ［1］ ，從此揭開了混沌研究的序幕。天氣變化就是一種混沌現象，“天有不測風云”，就是指氣候系統對初始條件非常敏感，初始條件的極微小差別會導致巨大的天氣變化這一混沌運動的基本性質。1975年李天巖（Li T Y）和約克（Yorke J A）給出了混沌的一種數學定義 ［2］ ，即Li-Yorke定義，該定義描述了混沌初始條件的微小差別導致后來的巨大變化。混沌現象的發現使人們逐漸認識到客觀事物的運動除了穩定、正常、周期運動外，還存在著一種具有更為普遍意義的形式，即無序的混沌。在確定論和概率論這兩套體系的描述之間存在著由此及彼的橋梁。
1 混沌運動的基本特性
混沌是指服從確定性規律但具有隨機性的運動，其基本特性表現如下 ［3］ :（1）相空間吸引子的奇怪特性。描述系統運動的方程在平面上都有投影的軌跡，如果這些軌跡被限制在相平面的有限區域內，這樣的有限區域被稱為運動系統的吸引子。非線性方程的軌跡都有吸引子，簡單的吸引子是不動點（穩定定態）和閉曲線（周期運動），而混沌運動的吸引子是奇怪的吸引子，其軌跡不僅有折疊和交叉，而且在某些部位十分密集并形成帶，帶與帶之間有空隙。如果采樣點極大，把相空間放大，可以發現帶內還有被不同層次的小的空隙隔開的帶，其結構與形狀與原來的帶和空隙相似。因此，混沌運動的奇怪吸引子具有無窮層次的自相似結構，即分形。一個系統當被確定為混沌系統時，就可以對其建立數學模型，定量描述系統的運動規律。
（2）對初始的敏感依賴性。如果系統中存在混沌，則初始條件不同，即使是極小的差別，經過一段時間的運動后，就會出現相差甚遠或完全不同的結果。利用混沌系統對初始條件的敏感性，對混沌系統進行微小擾動，可以控制混沌系統使之趨向期望狀態。
2 混沌理論在醫學中的應用價值
2.1 混沌理論可揭示生命活動的多樣性和復雜性 生命活動存在著多樣性和復雜性。生物體不是各種生物分子功能的簡單疊加，不同的生物分子與組織之間有著復雜的網絡關系，生物的許多系統都是復雜的非線性系統，而混沌作為非線性理論中的一個組成部分及其特點，自然而然地被應用到了生物領域，成為研究生物復雜系統規律的新方法和新手段。目前的研究結果說明，許多生物系統中都有混沌現象存在。
腦電的混沌活動特性與大腦的功能狀態密切相關。正常狀態下腦電混沌活動的關聯維數、李雅普諾夫指數、復雜度等混沌指標較高，處于不穩定狀態。這種不穩定性使神經系統對外界環境有很強的適應能力。在神經網絡中，其適應性與神經網絡活動的復雜度、自由度和混沌程度成正相關 ［4］ 。而腦器質病變、精神心理疾病可使腦電混沌活動發生改變，在腦功能受損的病理狀態下，混沌指標會降低 ［5］ 。心臟節律變化除有周期性外還具有非線性變化的特點，各種生理因素所致的心率總變化不是各因素作用的簡單疊加，故用混沌分析技術可以分析心率非線性變化的特點。Osaka等 ［6］ 發現抑制交感神經活動可以增加關聯維數，而抑制副交感神經系統活性可以降低關聯維數，從而提出用心率變異的關聯維數作為人類自主神經功能的新指標。關聯維數也可以反映心率穩定狀態，高維暗示系統的復雜結構，提示正常的心率自主控制。用Holter系統研究曾患過室顫的患者、正常人及無室顫的室性心動過速患者的研究表明，心率的低混沌維預示著室顫的危險 ［7］ 。
混沌分析可以解釋生理系統的復雜性。一般認為，疾病和衰老都是由于人體的正常周期節律被擾亂。可是對心臟竇性節律的研究發現，正常人即使在靜息狀態下，R-R間隔仍表現出很大程度的變化，呈現出混沌狀態，這種混沌主要是由自主神經系統控制的。疾病狀態時R-R間隔趨于整齊即復雜性減小了。同樣，隨著年齡的增加，這種復雜性亦同樣減小。Kaplan等 ［8］ 用混沌分析方法觀察了健康老人的心率和血壓的復雜性，發現其復雜性相對于年輕人減小，因此與一般直覺相反，當心臟處于年青和健康時期時，心率和血壓表現出不規則性和不可預見性，而日益增強的規則行為往往伴隨著衰老和疾病，預示著系統復雜性的減小。
混沌分析方法還可應用于研究疾病的流行過程。王琰等 ［9］ 利用混沌動力學相空間重構技術對百日咳逐月發病數進行分析，結果發現百日咳流行是混沌的，經過計劃免疫后混沌程度下降，趨向平穩狀態。
2.2 混沌理論可用于調整生命活動的過程 長期以來，人們認為混沌是不可控制的。1989年，美 國馬里蘭大學的物理學家Ott、Grebogi和Yorde3人首先從理論上提出了控制混沌的方法，稱為OGY方法 ［10］ 。它的主要思想是，混沌系統的奇怪吸引子中分布著許多不穩定的不動點，按照需要挑選出其中一個點來進行穩定控制。為了實現對這個選定不動點的穩定控制，要選擇被控制系統的一個易調節的參數，在系統靠近選定的不動點時，對該參數進行微小的擾動，使系統向該點移動，從而使混沌系統進入所期望的運動。OGY方法的有效性在許多領域被驗證，并在理論上和應用上取得了新的進展。例如用OGY控制混沌方法成功地實現了對兔子心律不齊的控制 ［11］ 。以后，各種混沌控制方法都相繼報導，混沌控制已成為近年來一個帶有挑戰性的研究執點，一些混沌控制方法已在生物醫學工程領域得到了應用。
混沌系統對初始條件的微小干擾有較大的敏感性，例如著名的“蝴蝶效應”就是典型例子:大氣混沌系統初始條件的微小的干擾在迭代過程中被加倍放大，即在巴西蝴蝶扇動翅膀可引起美國上空氣流巨大變化（風暴）。混沌控制（controlling chaos）的基本原理是利用混沌系統對初始條件的敏感性來有效地控制系統，在特定的微小擾動下引導混沌系統進入穩定的有序狀態或者所期望的混沌狀態 ［12］ 。這是近年來一個帶有挑戰性的研究熱點。近年來的研究從各個方面論證了許多生物系統的混沌特性，能否運用混沌控制使生物系統趨向所期望的狀態成為當今生物醫學研究的難點和熱點。由此，人們自然會提出，能否運用混沌控制來解決醫學中的疑難問題?例如對心律不齊的控制，以及對癲癇發作時神經元的異常放電的控制等。這些前沿課題的研究，給醫學研究帶來了全新的方法。
利用混沌系統初始擾動的敏感性，可以在心臟系統偏離正常狀態的初期，只用微小的擾動即可控制心臟的混沌狀態，使偏離正常狀態的心臟系統及時地從有害的無節奏狀態回復到正常狀態。這給予心臟起搏器的研究一個全新的啟示 ［13］ ，是治療心律失常的前沿科學研究之一。混沌控制也被嘗試運用到抑制癲癇發作。Schiff等 ［14］ 用OGY控制方法對神經元不規則放電進行控制。他們監視癲癇病灶的不規則放電，在出現系統的初始條件微小偏離時，及時選定和辯識系統的不穩定不動點，按目標的每一點預測其下一步位置，加入刺激（擾動），從而控制系統，及時使系統接近和達到預先確定的狀態，達到治療癲癇的目的。
3 混沌理論與中醫現代化
在傳統的中醫藥領域，混沌分析方法也被進行過有益的嘗試。楊國平等 ［15］ 用混沌分析理論來研究穴位與臟腑的相關性。他們將40例膽石癥患者和25例正常人的耳廓膽穴、胃穴的穴位電關聯維數進行比較，結果表明膽石癥患者耳廓膽穴關聯維數較正常組顯著增高，而兩組耳廓胃穴關聯維數則無顯著性差異，提示穴位電關聯維數變化和相應臟腑的機能狀態密切相關。 混沌理論為現代科技提供了全新的思維方式和科學方法論，同樣地，也會對中醫現代化帶來有益的啟示。例如中醫的病因病機學理論:各種病因作用于機體，通過各種病機（也就是動力學過程）引起病變，出現各種證候，根據中醫理論可辨證。病因可引起病變，這是確定性過程，但不同的患者可出現不同的證候表現，進而有不同的證，這是隨機的。疾病的發病過程可被認為是混沌動力學過程。在中醫領域，我們自然也會聯想到中醫病因病機和辨證系統的混沌運動，以及在辨證基礎上的論治，即怎樣運用混沌控制的手段使機體向理想狀態轉化，達到陰陽平衡，這也許是中醫現代化研究的一個新領域。
人體有很多穴位，形成了經絡系統，可以用多種方法證實這是一個混沌系統。利用混沌系統對初始擾動的敏感性，刺激某些穴位，實行混沌調控，使系統向著期待的方向變化，調節臟腑功能，達到治療疾病的目的。還有中藥方劑往往由多味中藥組成，每味中藥的成份又非常復雜，它們之間構成了非常復雜的協同關系，顯然屬于非線性關系。中藥方劑的內部關系是確定性系統內隨機運動，屬于混沌的范疇。疾病的動力學過程是混沌的，中藥方劑的作用也是混沌的，這就是用混沌來控制混沌（controlling chaos by chaos）的方法。該方法的基本思想是一個混沌系統的動態特性可以通過耦合另一個混沌系統來控制 ［16］ 。設兩個混沌系統分別為A和B，可以表達為:
A（被控制的混沌系數）:x=F（x） （1）B（控制的混沌系數）:y=g（y） （2）兩個系統通過參數λ和μ進行線性耦合，即對A和B的負反饋控制分別為:
F 1 （t）=λ［x（t）-y（t）］ （3）
F 2 （t）=μ［y（t）-x（t）］ （4）
λ>0和μ>0是擾動的權重。該方法的特點是 用修正系統的行為對系統進行控制。因此可以設想 利用混沌控制的原理來探討中藥的藥理作用。我們可以設想建立中藥方劑的藥物動力學和藥效學數學模型，研究其混沌運動的性質，改變方劑的組成和劑量，觀察其參數的改變，與疾病病機數學模型參數進行耦合，以尋找最佳的組方。
混沌控制方法還可以與其他的一些新興學科結合在一起。我們都知道，根據中醫理論，各種病因作用于人體，產生了一系列的病理變化，形成了疾病。這一過程關系錯綜復雜，形成了非常復雜的網絡關系。如何闡明其復雜關系，我們可以考慮運用Petri網理論 ［17］ 。Petri網是由德國的Carl Adam Petri博士提出的研究信息系統及其相互關系的數學模型，它以研究系統的組織結構和動態行為為目標，著眼于系統中可能發生的各種變化以及變化之間的關系，在控制科學和計算機科學上得到廣泛的應用。我們可以從網的狀態節點和變遷節點著手，探討疾病內部復雜的依賴、并發和沖突關系，以及中藥方劑作為外部事件對其控制等。這些復雜行為都可以和混沌聯系在一起。
混沌控制的目標還應該和最優化方法結合在一起。最優化問題可以概括為這樣的數學模型，即給定一個集合（可行集，即可能的調控目標）和該集合上定義的目標函數（達到目標所能采取的手段），計算函數在集合上的極值，根據約束條件選擇最佳的方案，達到最佳的目標。
混沌和混沌控制的研究，給生物醫學中一些疑難病癥的預防和治療帶來了一個全新的思路，同樣地也給中醫現代化研究開辟了新的途徑。但是，如何成功有效地應用混沌理論于中醫現代化，需要進行高水平、開拓性的研究，尚有許多問題待探討。
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文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負面作用的因素，如哲學和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術和建筑等。而文明指的是人類所創造的物質和精神財富的總和。建筑文化是文化范疇中有關建筑領域所體現和表達的民族或地域的特征。
2建筑文化的四個主要方面
(1)建筑反映和表達了社會的各種價值觀，包括哲學、經濟和美學等范疇，反過來，它也鞏固、強化或削弱了這些價值觀。
建筑不僅可以體現各個時代的先進技術和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀歐洲教堂內部幽深陰暗，人們在那里尋求脫離罪惡的塵世，實現與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達天國與人間已經沒有界限，天堂就在人間。
建筑的藝術美有它的規律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認為是最完美的比例分割。許多歷史上出現過的建筑風格，盡管已不再適合當前的社會需要，但仍以一種藝術力量感動著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當時當地的文化觀念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀中期大受歡迎，它符合了當時許多企業家要顯示自己高效益的經營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業家批評朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節能生態的面貌出現，試圖體現信息時代“非物質性”和虛擬空間的存在而產生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。
建筑是時代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時代，而是積極地參與社會價值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場可以看到它的存在又如何與一個帝國的消亡相關聯。
(2)建筑反映了人們的生活模式。
丘吉爾有句名言:“人創造建筑，建筑創造了人。”人總是以自己的理想模式來建造房子，并改造其周圍的環境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統家庭“兒世同堂”理想的產物，它反過來肯定和強化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節制擴散的獨戶住宅，正是那種以小企業為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運動式經濟關系的典范。
(3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。
和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現代語言學基礎之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結構等概念)可以極大地幫助我們通過對城市和建筑的閱讀加深對一個民族或一個地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂等都產生于本地區的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構成了本民族或地域的獨特的表述和交互手段。在美國建筑師d里布斯金設計的猶太人博物館中，他運用解構主義作了一個折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個整體，而希特勒偏要“解構地”把他們挑出來予以消滅，那么，現在興造的猶太人博物館，也就如實用解構手法來表現這一段極端反理性的歷史。
(4)建筑的營造方式和職業特點，構成了社會運行中的一種有特殊規律的經營文化，也在一定范圍內制約了社會的人際關系。
建筑業是社會的重要支撐經濟，它涉及多個社會職業和科學學科，有著獨特的運行方式和經營模式。封建社會中的師徒制、資本主義社會中的合同制以及我國計劃經濟時期的分工合作制等，都構成了一種隸屬于社會運行方式的經營文化和人際關系。
在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture,也就是“最高’(arch-)的“技術”(tec-)意思。現在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設計師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設計者或營造師，除了個別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢》中寫到大觀園的營造時，說到“全虧一個老明公號山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會和公眾所理解。我們應當更多地宣傳建筑師使人居環境(包括自然的、人造的和文化的環境)的設計師。社會應當更關懷建筑師的創造性勞動，為他們提供一個更好的創作環境。
3結語
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一、教育現代化的文化理論依據
第二次世界大戰后,新獨立的國家加入了后發型現代化的行列,開始關注自己的發展。然而,20世紀60年代,人們發現,以西方科學知識為基礎的工業化或現代化并沒有幫助那些大多數的前殖民地和半殖民地國家擺脫貧困的命運,發達國家與發展中國家及不發達國家之間的差距不僅沒有縮小反而增大。此時,發展已經不再是充滿熱情的自我實現,而是無可奈何的異化過程。20世紀80年代,聯合國教科文組織提出了新的發展模式――內源發展,以區別于傳統上過于依賴外在因素的發展模式。
內源發展強調,如果發展是為了實現本國人民的愿望,那它就不可能模仿任何一個外部的模式,必須采用本土人民自主選擇的目標和方法。發展越來越被看作是一種喚醒的過程,一個激發社會大多數成員創造性力量的過程,而不是被看成是一個由規劃者和學者從外部解決問題的過程。
內源發展理論提出:第一,發展是一種自主的過程。在發展過程中,外在的幫助是必要的,但是這種幫助不能演變為對本土政治、經濟、文化和人民心靈的控制,本土人民自身的意識、責任感和創造力,是實現內源發展的關鍵要素。第二,發展是一種整體性和協調性的過程,而不是單方面的經濟行為或政治行為。第三,發展是一種由下而上的過程。在實現發展目標的過程中,國家的意志和行為是非常重要的,但是這種意志和行為不能僅僅體現在組織發展目標咨詢、制定發展規劃上,必須同時體現在關注本國人民的發展能力上,體現在動員基層人民真正參與到發展事業中來。第四,內源發展強調本國傳統文化的價值在發展中的作用。歷史的演繹告訴我們,進行現代化建設的國家不可能置原本的傳統文化于不顧,在一片廢墟上建立一個新文化。而且傳統文化中的一些因素是有利于現代化建設的,以充分發揚本國特色,為世界教育現代化貢獻力量。
二、教育現代化的文化時代內涵
(一)教育現代化的路徑依賴存在的現實性
教育的核心是人,而人是生活在特定的族群和文化模式中,每一種文化為人們提供的認知方式和意義世界是不同的。教育現代化正是在這個意義上必須依賴已有的“路徑”。正是依賴這種潛移默化的文化傳承,每一種文化模式中的人們解讀教育現代化的“路徑”也就不同。而經濟的發展或政治的發展是無法說明這種差異性,因為經濟學分析和政治學分析的假設背后存在著一個重要的價值指向,即西方化。文化學分析的教育現代化理論解釋具有反西方化特征,通過文化的解釋達致對現代民族國家教育現代化的不同體認。
(二)教育現代化的實質就是為社會發展提供容納持續變遷的文化能力和價值觀
教育,就其承載和傳遞文化的屬性而言,它的現代化進程應該在現代化的元問題上來定義。因為文化的承載與傳遞既是現代化的核心問題,又是人類面臨的一個基本問題,人類文明正是因此而得以延續。通過提供容納持續變遷的能力和觀念,教育就保持了一定的獨立性和主體。工業革命以來,人類生活的社會環境和自然環境都發生了巨大的變化,人類社會的變化節奏日益加快。對于從漫長的進化史中一步步演變而來的人類來說,現代科技所帶來的巨大而緊張的社會變遷無疑是前所未有的挑戰。在這個意義上講,教育現代化就是要教會培養人們習慣并適應社會的劇烈變遷,進而為社會提供容納持續積極應對變遷的能力。
(三)文化賦予教育現代化以個性品質
文化是自成一格的,這是文化研究極為重要的態度。教育現代化的文化學研究拋棄了傳統教育科學在研究價值上尊崇西方文化的情緒定向,給予民族、地區的教育文化以應有的尊重和理解。文化不僅賦予教育以內涵,而且賦予教育以個性品質。當然,教育現代化更應該大力促進各國文化的借鑒和吸收,提高民族文化的整合能力。
三、教育現代化的文化實踐透視
(一)從我國文化傳統角度反思教育現代化
文化是一個民族特有的認識世界和改造世界的方式,有著自己獨特且穩定的思維方式和價值取向,體現著獨特的民族心理和經驗。中國的文化傳統更是如此。從總體上來講,我國的文化傳統對教育現代化的作用是兩方面的,有積極的作用,當然也有消極的作用。本文旨在論述文化傳統對我國教育現代化的消極作用,以使教育現代化能夠更清晰地明辨自己的方向。
1.我國“重教”的文化傳統影響了科學技術和科學精神的發展。中華民族的傳統文化中非常注重道德倫理,推崇德治,提倡教化,并形成了“重教”的傳統。《禮記?學記》中有記載“建國君民,教學為先”。但對于“重教”的傳統,我們必須從兩方面來理解。一方面是“重教”的內容。由于當時統治階級大力推行教育,只是看中了教育的教化作用和倫理功能,因此,“教”的內容主要是圍繞《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》而展開的倫理教育,基本上排除了與科學技術等有關的知識技能教育。另一方面是教育的方式。中國傳統文化比較注重直觀和直覺的思維方式,對理想境界的探究更是用“內省”、“頓悟”的手段來達到;由于受“中庸”、“不爭”思想的長期影響,形成了墨守成規、保守的思維模式,使傳統教育中缺乏邏輯思維、輕視分析和創造,導致中國長期以來處于科學技術落后的境地,科學的理性精神長期受到抑制,形成了一種人文精神濃厚,而科學精神和創造能力相對不足的情況。
2.我國文化傳統中的“民本”思想制約著民主思想的產生和民主氛圍的形成。中國傳統文化中歷來主張“民為貴,君為輕”的思想,由于這種思想是在封建等級制的前提下提出來的,因此自產生之日起就未能擺脫封建主義思想的桎梏。“民本”思想主要體現的是“臣民”思想,人民的一切都被視為君主的恩賜,過多地強調的是人的責任與義務而很少講到人民的權利,它強調尊卑有序的等級觀念和重權威的價值觀念,自由和民主更不被視為人所應該擁有的權利。這種違背民主原則的傳統文化取向,嚴重阻礙了現代教育的民主化進程。
(二)從外來文化的影響反思我國教育現代化
回顧中國教育現代化的歷程,我們看到我國教育是在西方文化和西方教育現代化的沖擊下開始啟動的,并且在后來的發展中帶有依附性的特征。中國現代意義上的學制、學校、教學方法甚至相當一部分教學內容,均移植于西方國家的教育。雖然在建國后,中國教育現代化受過蘇俄的影響,但從總體來說,仍是以歐美的影響最大。
中國教育現代化的早期,教育發展的依附性非常明顯。無論是、維新運動、,都是以西方資本主義社會的文化模式為參照系的。以學制而論,清末壬寅癸卯學制是以日本學制為中介的西方學制,1913年頒布的壬子癸丑學制也是模仿日本的,1922年的壬戌學制就是照搬美國學制的結果。早期的教育現代化更多體現的是一種教育西化的過程。
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二、找準媒體與教材的切入點，適時運用媒體。
“適時”就是要求媒體的運用要選擇最佳有利于學生掌握吸收知識要點，使訓練效果達到最佳時機。比如《燕子》一課的教學，在學生充分想象的基礎上，用多媒體展示出一幅和風拂面，桃紅柳綠的春景圖，以及如音符般優雅的燕子身影，再配上燕子歡快的啼鳴，伴著這如詩如畫的意境，《春天在哪里》的旋律響起，學生一邊表演，也齊聲歡唱，從學生優美的動作，沉醉的表情中，可以看出他們心中感受的不只是文學，而是充滿了生命活力的春的世界，陶醉于芬芳醇美的春意之間。所以語文課不只是語言的機械操練，可以憑借氣氛音樂使音樂智能有所發展。
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在我國油田企業文化的核心內涵：創業、創新、競爭、發展。而經營理念則是以人為本，科技領先，效益至上，競爭發展。那么這些油田企業是如何做到的呢？那就是鼓勵員工發揮內在動力，深入挖掘并發揮他們的最大的潛力以達到員工心理需求的更深層次，比如在企業內部舉行各種競賽活動、演講比賽活動、技術大比拼、評比先進和技術職稱的晉升等等來激勵員工，最大限度的調動員工的積極性和創造力。這樣企業才有可能在現代市場經濟中提升自己企業的市場競爭力。最后，企業文化提升整個企業在廣大公眾心目中的精神面貌和品牌形象。一個企業的品牌價值是靠時間的積累，當然也是這個企業文化的積累。優秀的企業文化，對于提升企業的品牌形象將發揮巨大的作用而獨具特色的，個性鮮明的有正確價值觀的優秀企業文化將能夠產生巨大的品牌效應。勝利油田的文化理念和經營，它是用各種鮮活生動的方式進入到每一個油田員工心中的，這樣勝利油田才能夠實現經濟效益最大化，社會效益最優化這個經營宗旨。再比如大慶油田開發建設已經有50年了,為什么大慶油田能夠在這么長的時間經久不衰，還保持著強有力的競爭力？那是因為它培育和形成了以大慶精神、鐵人精神為核心的大慶油田企業文化理念體系,并且仍然在不斷地創新和發展。可見，樹立企業信譽，打造品牌形象，進而擴大企業影響，是一個企業巨大的無形資產。
二、我國企業文化中存在的問題
由于我國對企業文化的理論研究起步比較遲，企業文化在我國引起關注開始于八十年代中期，雖然近年來我國的企業文化建設研究取得了長足的進步，但還是存在這樣那樣的問題和誤解。這些誤解和問題有可能成為發展健康、高效的企業文化的阻礙，從而減慢我國企業發展的腳步。比如片面的認為企業文化主要是豐富員工的文化生活的;企業文化沒有屬于自己的鮮明個性，抄襲模仿或照搬其他企業的，創新能力差；企業文化缺乏群眾基礎，認為企業文化建設與普通員工無關；企業領導者想要在短期內形成屬于自己的企業文化，對企業文化建設采用“拔苗助長”的方式等等。
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眾所周知，在之前的很長一段時間內我國企業的經濟增長方式都是粗放式的，在粗放式經濟發展的過程當中對于我國的環境來說可謂是帶來了災難性的破壞。以破壞生態環境的代價來獲取企業的經濟效益對于我們的企業來說是一種短視行為，亦是與“天人合一”思想相悖的，保護環境是現代企業所必須要承擔的社會責任和義務。在“天人合一”思想的前提之下，筆者認為我們的現代企業在生產管理的過程當中必須要注重對生態環境的保護。諸如，傳統的造紙企業給我國的河流造成了非常嚴重的污染，對于這部分企業我們必須要加強企業的自身管理，以免給我們的生態環境帶來嚴重的破壞。例如，造紙企業可以引進國外一些先進的清潔生產技術，對于企業所排放的污水進行嚴格的處理，進而達到可以無污染排放的標準等。總而言之，我們的現代企業必須要遵循“天人合一”的思想，必須要承擔一定的社會責任，在自身經濟利益得以實現的同時亦要保護好我們的生態環境。
2對企業文化建設的啟示
企業文化的建設是現代企業管理的重要組成部分。縱觀國內外很多企業之所以會取得巨大成功無不是因為其具有優秀的企業文化。海爾集團總裁張瑞敏曾經說過這樣一句話“：企業競爭的最高形式即是企業文化之間的競爭。”由此我們可以看出企業文化對于企業的發展來說是何等重要。筆者認為，現代企業在其企業文化建設的過程中必須要謹遵“天人合一”思想，在“天人合一”思想的指引下進行企業文化的打造。例如，筆者在對長虹集團進行研究的時候發現，長虹集團在成立之初并不占據天時地利人和的優勢，它是由國營軍工企業轉制而來。為什么經過多年的發展長虹企業會發展的如此之迅速，進而成為國內電器品牌的龍頭企業呢？主要原因是因為其謹遵了“天人合一”的思想，打造了優秀的企業文化。所以，現代企業在企業文化建設的過程中必須要盡可能地遵循“天人合一”的思想，不斷增強企業文化的底蘊。
3對企業員工管理的啟示
企業的經營和發展離不開員工，員工是組成企業的最微小單位。企業要想取得可持續發展必須要不斷加強對企業員工的管理。筆者認為，現代企業在對員工進行管理的時候也必須謹遵“天人合一”的思想。要充分考慮到每一位員工的切身需要，對員工進行人性化管理。比如，企業的經營管理者在日常工作之余，應該多關心我們的員工。諸如，員工今天身體不舒服，管理者應該對其投以必要的關心，可以安排其從事較輕的工作亦或是直接安排其休息。這樣的關心對于我們的員工來說會產生很強的心理安慰，進而刺激其對企業表現出更多的熱愛之情。一位優秀的企業管理者在其對員工進行管理的過程當中必定會或多或少的體現出“天人合一”的思想，只有充分注重人的重要作用，才能有效提升企業的整體凝聚力，才能真正提高企業的整體管理效率。在對企業員工進行管理的過程當中“，天”即是企業“，人”即是我們的員工，只有讓企業和員工真正合一，才能讓我們的企業取得更加長遠的發展和進步。
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實施企業文化建設的方式方法很多，具體到每個企業都有其相應的文化建設模式，可以說沒有企業文化建設的科學性就沒有整個企業管理的科學性。企業要具有切實可行的文化建設方式和方法，以正確引導和影響員工的思想觀念、行為規范。
第一，知行合一是創造企業管理新境界的文化建設方式。企業文化建設作為一種管理手段在我國企業中已得到廣泛應用，但很多企業的文化管理還流于形式，沒有真正從內涵上把握，這與對企業文化建設理解的片面性是分不開的。企業文化建設就是要把本企業在漫長的發展過程中由領導者或者集體形成的對企業產生影響的各種文化要素，諸如企業信條、企業精神、經營理念、基本價值觀、世界觀、管理模式、管理制度等已有的知識性文化融合到企業的生產管理中，來統一員工的思想、引導員工的行動。
第二，以人為本是企業文化建設的核心理念。傳統的企業管理是以追求企業利潤最大化為目標，忽視了人文的因素，過分強調企業的制度和紀律，對員工采取命令式的管理方式，使企業與員工間變成純粹的雇傭與被雇傭關系，脫離了企業的文化紐帶。這樣企業自然會僵化，導致員工的積極性和自主性下降，損害企業的凝聚力。現代企業之間不再僅僅是產品和市場的競爭，更是人力資源的競爭。因此，現代企業的文化建設應緊緊圍繞著人性化、和諧化的理念，以人為本，充分地尊重人、理解人、關心人，滿足員工的各種要求，把人的價值放在首位，讓員工在企業踐行中激發工作熱情和創造力、達到自我管理、實現自我價值，從而體現出企業的核心競爭力。
第三，突出特色是企業文化建設的生命力。企業文化建設是在特定文化背景下，綜合考慮企業自身發展階段、發展目標、經營策略、企業內外部環境等多種因素而確定的獨特文化管理模式，不同企業文化的價值內涵和文化建設策略有所差異，正是這種差異才決定了不同企業的個性化特色。每個企業應表現出自己獨具個性的文化色彩，才會有吸引力和生命力。只有具有個性化的企業文化才是真正具有企業自身特點的企業文化，才能增強企業核心競爭力，最終成為企業的無形財富，成為企業發展的源動力。
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同志在黨的十六大報告中明確指出：貫徹”三個代表”重要思想必須使全黨始終保持與時俱進的精神狀態，不斷開拓理論發展的新境界，并且強調，與時俱進就是黨的全部理論和工作，要體現時代性，把握規律性，富于創造性。檔案工作作為水利工作的重要組成部分，同樣面臨著如何始終做到與時俱進的關鍵問題。隨著經濟全球化的加快推進，科學技術日新月異的飛速發展，特別是我國加入WTO（世界貿易組織）以后，檔案事業更面臨著一個新的機遇和挑戰。廣大檔案工作者應積極投身于信息化建設的浪潮中，以科學、創新的姿態，抓住機遇，迎接挑戰，增強時代責任感，增強服務意識，充分認識到只有通過檔案資源信息化，采用先進的數字和網絡技術，建立起有效、快捷的檔案信息服務網絡體系，形成向全社會開放的服務平臺，實現檔案信息資源的自由共享，才能最大限度地開發和利用檔案資源，為國民經濟和水利行業向前發展提供強有力的信息保障。
3思路與建議
3.1以人為本，推進檔案信息化建設。檔案人才是知識管理人才，信息的知識性及檔案工作的專業性決定了檔案管理者的勞動是知識性勞動。當前，檔案現代化管理的主要內容和核心，就是計算機技術的應用，即計算機檔案管理。電子計算機以其高速運算與極強的數據處理能力給檔案管理者帶來了科學的管理手段與先進的檢索方法。這就要求檔案工作者不僅需要具備圖書、情報、檔案學的專業知識，還需具備現代信息技術應用能力和信息加工處理能力等。目前水利系統檔案人員知識結構還遠遠達不到要求，這將成為制約檔案信息化建設的瓶頸問題。所以，加快培養和造就一批信息化建設的管理型、技術型和復合型人才就成為了當務之急。3.2要改變檔案工作長期無聲無息的封閉局面。要面向全行業，乃至全社會，積極參與社會活動，加強協調能力，為檔案工作的開展創造良好的發展環境。
3.3加強對檔案工作者信息意識培養。徹底改變傳統的檔案“重藏輕用”局面，使檔案人員在工作中充分調動和運用信息資源管理理論和信息技術手段，加強對檔案信息資源實施科學管理與有效開發利用。
3.4加強對信息技術應用能力的培訓。學習與檔案信息化相關的計算機應用基礎知識、數字化技術知識、網絡技術知識、現代管理技術知識、外語知識等，提高檔案工作者掌握和運用現代化技術的技能，以適應檔案信息化的發展。
3.5強化訓練，加強培訓。對檔案工作者分層次進行基礎知識教育、高級理論培訓及檔案專業教育，同時突出時代應用知識教育，對檔案工作者進行市場經濟理論、法律、WTO等知識系統的教育培訓，培養一支具有一定數量和質量的年輕的檔案生力軍，培養和選拔優秀人才進入檔案管理隊伍中，使他們不僅具有較高的業務素質，而且具有較強的開拓創新意識。
3.6加大檔案現代化管理的投入。制約檔案現代化管理的因素有很多，如資金、人才等，但起主要決定因素的是領導者的現代化意識水平，表現以下四點。
3.6.1首先，應投入大量的精力關心和支持這一工作，沒有資金，應想方設法創造條件投入資金；沒有設備，應千方百計配置先進設備；沒有管理人才，應積極培養、選拔高素質的專業人才；把檔案現代化管理納入本單位工作計劃，列入本單位重要達標的內容進行考核。
3.6.2其次，各級領導，尤其主管檔案工作的領導，每年至少要研究一兩次檔案工作的重大事項、重要課題，定期聽取檔案工作匯報，了解檔案工作現狀，提出要求，下達任務，指導檔案部門依法開展工作，幫助解決工作中實際存在的困難和問題。
3.6.3再次，上級領導要重視和加強本系統內的交流與合作，在本系統造成一種互幫互學，你追我趕的競爭態勢，以先進帶動落后，發揮各自的優勢，彌補檔案現代化管理上的差異，取長初短，共同提高。
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一、 高超的領導藝術
（1）“無為治之”。道家所講究的無為，并不是什么也不做，而是不任意妄為、不亂為，不做違背自然規律的事，應主動順應事物發展的基本規律。“圣人無心，以百姓之心為心”，圣人治理天下，要順應民心，不要對百姓多加干擾，要讓人民自己去得到應有的自然的發展。作為人力資源管理者，最主要的就是和人打交道，最重要的是充分調動部屬的積極性、主動性和創造性，讓下屬有發揮才干的機會與平臺，并妥善地駕馭與保護好人才。這時，管理者的工作看似無為，但實際上卻是有聲有色，這才是“無為而不為”的最高境界，也是一種高超的領導藝術。
（2）以人為本的柔性管理。“貴以賤為本，高以下為基”，“侯王無以為貞，而貴高將恐蹶。”人力資源管理者的成功絕不能沒有普通員工的支持，要有平等對待員工，關心愛護員工的理念，把他們當作家人一樣看待，而不是頤指氣使，盛氣凌人，動不動就責罰。要與員工打成一片，才能得到員工的愛戴和擁護。“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”“柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。” 我們實行柔性管理，一定要強調組織的靈活化，制度的非剛性化，方法的情感化，影響的無形化和人際關系的和諧化。
二、 辯證的思維意識
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，先后相隨。”“天下皆知美之為美，斯惡矣；天下皆知善之為善，斯不善矣。”老子還認為，陰中有陽，陽中有陰，陰可以轉變為陽，陽也可以轉變為陰，道家的這些觀點都充分說明了矛盾統一和平衡。管理是一門科學，更是一門藝術，管理不能程序化，教條化，不能過分強調理論。任何事情都具有兩面性，在老子看來， 世上沒有絕對無用之物，也沒有絕對無用之人。作為人力資源管理者一定要以事實為依據，用全面發展的觀點看待每個員工。既要看到員工的優點也要看到員工的缺點，當前員工不適合這個崗位，不代表他們以后也不勝任這個崗位。我們可以對員工進行有效的培訓，提高他們的理論水平和實踐能力。我們還可以用一種欣賞的眼光去看待員工，通過對員工由衷的賞識，包括對其過去取得的出色成績的肯定與贊美、以及對失敗、挫折的支持和鼓勵，幫助員工克服缺點，揚長避短，善于把他們不好的一面轉化為好的一面。幫助員工自我實現、甚至不斷超越自我，最大限度的發揮他們的潛能。這樣不僅提高了員工個人的能力，還提高了企業整體的人才競爭力水平。
三、高度的人才危機意識
“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”。這就啟示管理者應該要未雨綢繆。“凡事預則立，不預則廢”，作為人力資源管理者，必須要有敏銳細致的洞察能力，富有遠見。在現代企業中，人事經理的職責已不僅僅是簡單的行政事務管理，除承擔傳統人事管理的基礎業務外，他還必須對企業遠景規劃中人力資源管理問題提出見解，對有效管理員工提出建議，并針對人才市場供求及時提出應變策略，以避免企業陷入人才危機。
四、 合理的用人原則
首先是性別無歧視。“道者，萬物之奧“，“玄牝之門，是謂天地根”天地萬物的根源是“道”，也就是說它們都是由“道”派生出來的，既然包括世間男女在內的天地萬物都由“道”而生，那么女人和男人應該沒有本質的區別，二者具有平等地位。
其次是人盡其才，各得其所。“三十幅共一毅, 當其無, 有車之用。誕值以為器, 當其無, 有器之用。鑿戶脯以為室, 當其無, 有室之用。故有之以為利, 無之以為用。”在老子看來，世上沒有絕對無用之物，也沒有絕對無用之人。關鍵在于我們要如何運用人，如何做到“物盡其用，人盡其才”。
所以作為管理者，在用人時，首先應該不應有歧視女性的觀念。而且女性普遍具有善良、細心、忍受、可信、無私和寬容的品格。她們比男性更珍惜工作，對組織更有歸屬感。無疑，在企業中女性是一種重要的平衡力量，她們能很好的促使企業內部形成和諧的工作氛圍
其次要尊重個體的才能、愛好、特長,并讓人才到最適合的工作與崗位上去。不能不顧實際情況一味追求高學歷。否則，員工反而容易產生消極心理,影響工作效率,感到無法實現自己的價值, 另謀高就。因此，作為人力資源管理者在選擇用人時，應不求最優但求適合。適合才是我們制定用人決策的合理目標。否則，可能導致好高騖遠，而不能發揮人力應有的作用，甚至還會造成企業人力的流失。
五、 必須注重與基層員工的溝通
“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”這說明基礎、細節非常重要。對于我們人力資源管理者的啟示就是必須要重視企業基層員工。麥當勞的總裁弗雷德?特納曾說：“我們的成功表明，我們的競爭者的管理層對下層的介入未能堅持下去，他們缺乏對細節的深層關注。”企業要做強做大，除了要有正確的戰略決策和各項制度外，關鍵還要提高執行力。而提升基層的執行力對于整個企業的工作質量具有重要意義。因此，管理者必須重視與企業基層員工的溝通。
道家思想是中國傳統優秀文化的精華所在，道家的“道法自然”，“無為而治”，“無之以為用”等觀點對于豐富和管理現代人力資源管理理論有重要的借鑒意義。中國道家文化與現代企業管理的契合絕不是偶然，它有著深刻的時代背景。中國道家文化在企業中的影響是不可忽視的。把道家文化與現代企業管理相結合，將給企業管理帶來巨大的收獲。
參考文獻：
[1]于永昌.老子解讀[M].北京：中國社會科學出版社,2004.
