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2.1網絡信息技術將有效地優化文獻檢索教育環境,提高教學質量
長期以來,傳統教學模式是“以教師為中心的課堂教學結構”,而現代教學需要學生掌握計算機和多媒體網絡信息等先進的教學資源,以適應信息資源和信息技術快速發展。現代網絡信息技術環境有利于學生主動地掌握與熟練檢索知識,充分利用各種網絡信息資源以生動活波、形象逼真、多種多樣的形式進行教學。發揮學生的主觀能動性,突出發揮教師的引導、組織作用,通過網絡信息技術建立新型教學模式,使得學生在網絡信息技術的環境下充分發揮其個性、團隊合作及創新能力。例如在講解“檢索技術”內容時,通過實際數據庫結合現實案例,利用網絡信息技術展示具體課題檢索時的工作情景,給學生以直觀、形象的感性認識。通過一些實際案例提高學生對網絡信息技術下檢索知識和技能的認知,為其今后的學習提供推動力。
2.2網絡信息技術促進醫學文獻檢索教學內容的改進與設計
醫學文獻檢索課程教學內容是圍繞信息資源和獲取信息資源的方法與工具展開的。在網絡環境下,信息資源內容和形式都極大地擴展了;網絡信息檢索已成為獲取信息資源的首要且重要的渠道。因此,信息檢索課程教學任務應主要集中在對學生網絡檢索利用技能的培養方面。醫學文獻檢索課程的內容可作以下調整改進:信息檢索基礎內容、網絡基礎、檢索技巧及對網絡信息檢索工具與系統的總體把握。網絡公開學術信息資源的獲取,學術資源導航及其應用,商業數據庫資源系統的檢索方法與技巧,包括中外文數據庫檢索、中外文全文電子期刊檢索、特種文獻檢索等。文獻管理軟件可以幫助我們排列、整理、檢索、閱讀、瀏覽所搜集的大量數字文獻。網絡信息資源的綜合運用,通過課題案例查詢的基本程序和步驟實踐,可使得學生掌握從信息獲取到信息綜合利用過程。學生通過醫學文獻檢索課程與信息技術結合的系統性教學學習,可以提高信息素養,增進交流,拓寬視野,為今后的學習和科研生涯打下良好基礎。
2.3多媒體教學在文獻檢索教學中的作用
在網絡環境下,信息多媒體技術作為醫學文獻檢索教學的支持,可以充分發揮教師的主導作用,突出學生在實際教學中的主體地位,實現師生相互交流,提高實際教學質量和效率。網絡信息技術環境下,通過多媒體互動資源,生動形象地將生澀難懂的理論變為生動的圖像,能激發每一位學生的學習熱情和興趣,真正快速提高學習效率。多媒體教學可以發揮網絡信息傳輸功能,醫學文獻檢索課是以了解基本檢索概念、掌握信息檢索技術和技巧為主。如果教師只是講解和演示,學生就很難理解,沒有具體形象的認識,就不能夠理解信息檢索意義所在。多媒體課件的動態演示會使得抽象知識變得直觀形象,可以進一步培養學生的信息思維能力、綜合分析處理信息能力以及解決實際問題的能力,并最終形成自我觀察分析的能力。
2.4充分利用網絡信息技術,保持醫學文獻檢索課程內容的前沿性
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1.科學性。是指研究設計細密周到；研究方法的科學合理；取得的數據真實可靠，符合統計學要求；研究所見經得起反復驗證，研究結果實證充分；討論意見客觀、全面，結論中肯、清晰、分寸得當。
2.先進性。是指在相同學科或相同專題研究中能先人一步，走在了他人的前面。先進性的評價可區分為國際先進、國內先進、系統或區域先進。不同等級的先進按不同的等級標準評定，一般是由主管行政部門或學術機構有定于事先。對于醫學論文的先進性評價，通常組織有關專家評定，或公眾推選評定，常以優秀論文或獲得某種成果獎項稱之。
3.獨創性。是指不是重復他人的勞動，而是發前人和今人之所未發，見前人今人之所未見，有獨到見解，有開創性發現，而不是第二次發現新大陸的人。
4.可行性。醫學科學是一門應用科學。實踐性強是其突出特點。一切研究成果或醫學科學論文，都不能只停留于紙上談兵，而是要能應用于實踐。因此，勿論是基礎理論研究或是應用研究，歸根到底都必須具有可行性。可以肯定地認為，可行性是科學研究、科學論著的落腳點和歸宿。
二、醫學論文的選題過程
寫作醫學論文首先就是選題。選題指的是研究內容，即探索什么問題？用什么方法去探索？它既是科研的起點、方向以及貫穿于整個科研程序中的主要思想，也是指導科研工作各項安排的主線。撰寫醫學論文選題是關鍵，往往有一些醫學工作者缺乏選題經驗，在未經檢索或只對手頭現有資料簡單查詢的情況下，就盲目確定選題，并且認為是首次報道，而實際上該課題早已有人做過，結果只是重復他人的實驗，造成大量人力、財力、物力和時間的浪費。選題一般是根據現實的可行性來選擇作者自己感興趣而又未見相關報道、未能解決的問題。
選題的方法很多，大致可從幾個方面選，如可從國家招標課題中選題，與國外學者合作，在實際工作中選題，從文獻中找靈感選題以及結合經濟效益目標選題等。總之，選題要切合實際，力所能及，一般情況下醫學工作者都在實際工作中碰到問題而設法解決它，這樣更具有現實意義。
三、醫學論文寫作與醫學文獻信息檢索的關系
1.及時了解研究內容的發展狀況。在搞科研、撰寫醫學論文過程中，必須及時、準確了解該課題的歷史與現狀及發展動態，了解有關細節問題 要做到博覽群書，特別強調的是學會利用計算機進行文獻檢索。了解到哪些人或機構對該課題研究到何種程度，才能最大限度地掌握該課題的全部知識。通過醫學文獻信息檢索可獲得大量同類研究的大量相關報道，從中可吸收有益的啟示或參考數據。掌握大量有關信息，有助于縮短科研周期，或得到更多、更有價值的論證依據。
2.避免重復研究與重復報道。在現代通信條件和網絡環境下，醫學界存在的問題為一切研究者所共知。因此，相同課題的探索會有相當多的人同時在進行。醫學論文同科研選題、立項一樣，必須通過醫學文獻信息檢索（或稱查新、預查新）掌握國內外同類研究的動態、進展。如發現同類研究已有報道，則應中止該項研究或重新確定起點。事實證明，科研重復率高和論著步他人后塵的數量日趨增多，關鍵是對醫學文獻檢索不夠重視或檢索質量欠佳。
3.醫學文獻信息檢索有助于醫學研究和醫學論文質量的提高。評價科研成果和醫學論文價值的依據，一是內容質量是否勝人一籌，二是發表時間是否先人一步，三是同類課題是否有高人一籌之處，這些問題是通過對大量文獻信息的比較、分析才能作出評價。而要獲得大量對比資料，則需要通過文獻信息檢索才能獲得。
四、醫學文獻檢索的方法
科技文獻資料的形式多種多樣，主要包括：期刊、圖書、報紙、科技報告、會議文獻、專利文獻等lO大類。其中期刊和圖書的種類和數量最多，在科技工作中應用也最廣泛。
1.利用圖書館館藏檢索。
2.利用檢索工具書檢索。
3.利用計算機檢索文獻。
五、文獻檢索的步驟
1.分析研究課題。這是文獻檢索最關鍵的一步。在文獻檢索前，首先要了解該課題的性質是什么，學科專業范圍是什么，所需的文獻類型，要求的文種、年代的限定、課題的關鍵詞等等，了解國外該課題的現狀、水平、動態以及存在的問題，然后根據課題研究的特點和檢索要求制定檢索策略。
2.選擇檢索工具，確定檢索方法。選擇哪些檢索工具進行查找，這直接與檢索效率有關。一般對檢索工具的要求是：收錄文獻資料的專業廣、類型齊全、數量大、報道速度快、文摘詳細，并附有各種索引。要注意專業對口，文獻類型對口，語種熟悉，在檢索時，既要選擇專業性檢索工具，也要考慮使用綜合性檢索工具，以獲得滿意的查全率。
3.確定檢索途徑，取決于檢索課題的要求和已掌握的情況。
4.查找文獻線索，查找文獻線索就是查找所需文獻的處出或文獻來源。確定檢索途徑之后，根據檢索標志，如分類號、主題詞、著者名等，通過有關索引來進行具體檢索。因為收入檢索工具的不是文獻原文，而是文摘、篇名、著者名等，因此，檢索的直接結果是文獻的線索。
5.索取原始文獻。醫學論文是傳播醫學科技創新成果的最有效形式，而文獻資料的檢索和利用是確保論文創新性的關鍵。在當今信息社會中，醫學工作者應了解和掌握檢索文獻資料的基本原理和方法，善于利用社會各種信息服務資源查找文獻資料，而安于信息閉塞、甘于閉門造車的現象應為智者所不取。
參考文獻：
[1]王東升. 論2l世紀圖書館發展的社會
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1.2 方便讀者利用。文獻信息資源的布局應該和不同的讀者群體的分布相適應，有針對性地收藏圖書資源，更好地為讀者提供文獻信息服務。如，有的學校本科學生主要分布在新校區，一些高年級學生和研究生主要分布在老校區。圖書館就要在新區圖書館和老區圖書館配置相應的資源，滿足不同讀者的需求。
1.3 資源共享，節約資金。合理布局各文獻信息機構的資源，合理劃分重點收藏范圍，資源共享，不僅方便讀者，更節約資金，避免重復購置，節約大量資金。
2. 醫學文獻資源整體布局的現狀
2.1 醫學高校文獻資源分布情況復雜。除了學校的圖書館，還有附屬醫院圖書館、教學醫院圖書館、院系資料室、研究所資料室、獨立學院圖書館、新校區圖書館等文獻信息服務機構，在整體布局上呈現出獨有的特殊性和復雜性。
2.2 文獻資源的整體布局沒有受到足夠的重視。從總體上看，各個文獻信息服務機構各自為戰，相互之間協調不夠，沒有統一的協調有力的權威機構，從資源的收藏看，追求小而全，特色不明顯，分工不明確。從資源的利用上看，讀者基本上以圖書館為主，其它資源利用的不夠充分，資源共享程度有待進一步提高。
2.3 圖書館在業務上指導和協調作用發揮的不夠。由于沒有統一的業務標準，因而造成各文獻信息服務機構在分類、編目、排架等方面都有各自的特點而不能統一，以致出現書目數據交換困難等問題，給讀者跨館借閱帶來不便。
3. 對策
3.1 充分發揮圖書館工作委員會的作用，是理順關系，保證整合工作順利開展的保證。
《普通高等學校圖書館規程》規定：高等學校應設立圖書館工作委員會，作為全校文獻信息工作的咨詢和協調機構。 圖書館工作委員會的成員以教師為主，吸收學生參加。學校主管圖書館工作的校(院)長擔任主任委員，圖書館長擔任副主任委員。圖書館工作委員會應定期召開會議，聽取圖書館長的工作報告，討論學校文獻信息工作中的重大問題，反映師生的意見和要求，向學校和圖書館提出改進圖書館工作的建議。醫學高校設立圖書館工作委員會對于協調各個文獻信息服務機構，避免重復購置，促進資源共享具有重大意義，是開展資源整合工作的組織保障。
3.2 發揮校中心圖書館的基礎性作用
3.2.1 服務全校讀者，對資源的收藏起到基本保障作用。中心圖書館是學校文獻信息服務體系的主體，擔負著主要的、基礎性的文獻信息資源建設任務，是最主要、最基本的信息服務機構。應依據醫學高校的學科、專業的設置，合理地配備圖書文獻資源，館藏具有穩定性、系統性、連續性和完整性。在醫學高校文獻信息資源的整體布局中，起基礎性作用。為了滿足讀者的需要，書刊采購要兼顧各個學科，品種相對齊全。就醫學書刊而言，基礎醫學、臨床醫學、預防醫學、特種醫學及與醫學相關學科的書刊均要采購，外文書刊、大型系列叢書、檢索工具書和教材參考書以及電子期刊(光盤)等文獻都要配備。
3.2.2 對于特定的讀者有保護措施，使圖書館的服務不留空白。醫學大學生的大部分時間在學校本部學習，特別是基礎理論的學習一般都在學校本部進行，后期臨床教學主要在附屬醫院或教學醫院進行。附屬醫院一般都有圖書館，資源的收藏以臨床為主。很多教學醫院沒有圖書館。這樣的情況下，學校的圖書館還要服務臨床教學，收藏一些臨床類文獻資源。對于一些在外教學醫院實習的學生和在藥廠實習的藥學專業的學生，圖書館在借書的期限等方面要有特殊的照顧。如中藥學的實習很多都要在野外實習，配備中藥圖譜類的圖書對學生會起到很重要的作用。
3.2.3 發揮圖書館的業務指導作用，有專門的圖書館領導和部門分管此項工作。經常性地指導其它信息服務機構的業務建設，從整體上保證資源的分布合理，建設規范。
3.3 對于中心館以外的信息資源，要合理布局和規劃，突出特色，發揮各自優勢。
3.3.1 附屬醫院圖書館
圖書館應把一些臨床實用性強、且復本量多的圖書和過刊，調撥一些給教學醫院圖書館，供離校館比較遠的教學醫院讀者使用。教學醫院圖書館由于館舍小，書庫緊張，可將有些圖書和過刊移交校館收藏。附屬醫院之間本著減少重復、增加品種、節約經費、發揮優勢的原則，統籌規劃各館的文獻采購，制定各館的藏書布局和結構，搞好藏書建設。
和校本部圖書館相比，教學醫院圖書館的讀者主要是本院的醫務人員和在該院學習的學生，讀者單一，人數少。因此，教學醫院館在書刊采購時，要做到二個“重點”：即在所有文獻中，重點采購醫學書刊，在醫學文獻中，重點采購臨床醫學書刊及與臨床關系密切的相關學科書刊和骨干專科的書刊。
由于后期教學的需要，學生的學習和生活都在附屬醫院，所以，收藏一些相關專業和社會科學的圖書也是必要的。當然，有些附屬醫院和圖書館的位置非常接近，則要更突出專業資料的收藏。
3.3.2 院（系）資料室
《普通高等學校圖書館規程》規定：高等學校的院（系）資料室是全校文獻信息保障體系的組成部分，在業務工作和資源配置上，接受圖書館的指導與協調，應面向全校開放，提供文獻信息服務，實行資源共享。院(系)資料室的工作是圖書館不能取代的，有很多獨具的優勢：
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Abstract:ThestudyofYijingisoneoftheimportantissuesintoday’sstudyofChinesenationalculture.Inthe21rtcentury,itisthefirstquestiontobethoughtforthephilologisttodevelopthephilologicalstudyofYijingandotherancientbooks.Thispaperattendstoputforwardaseriesofindividualopinionsinviewofthedevelopingtrendofthissubject．
Keywords:Yijing;Philology;developingtrend
近兩年來，全國各大報刊雜志上，有關21世紀經濟全球化與中華民族文化走向的討論性文章紛呈并出。的確，這正是我們現時代的熱門話題和重要話題。眾所周知，我國已經在21世紀的第一個年頭正式加入了WTO，這意味著我國經濟的發展正式步入一個新階段，融入了當今世界經濟全球化的行列之中。然而隨著經濟全球化的發展和深入，各民族的優秀文化也必將會加速其各自互相滲透、互相影響、取長補短、升華吸收的過程。《周易》古經是我國古代的一部占筮用書，其《易傳》是一部充滿豐富哲理的古代哲學著作，它們保存了大量珍貴的上古社會史料，漢代以后一躍而成為儒家重要的經典著作，因而被賦予了中國傳統文化重要代表的身份，并成為歷代學者長期研究的對象，為全世界的華人和各國漢學家們所研讀，形成了一股彪炳燦爛的“易學”熱潮。20世紀以來，對《周易》以及與其相關的歷代易學著作的研究，在國內外得到了極大的重視和長足的發展，可以預見的是，在這個新的世紀里，易學的研究自然將會不斷取得新發展、新成果。易學的研究是多方面的，涉及到現代多個學科門類，如哲學、歷史、語言學、天文學等。同樣，它也是當代從事古典文獻學研究的學者非常關注的治學對象。作為從事中國古典文獻學研究的學者，我們對易學著作的研究，顯然更多的關注于易學文獻本身的爬梳和整理，執著于通過運用目錄、版本、校勘、訓詁、編纂、辨偽、輯佚等一系列文獻整理研究手段，為其它相關學科層面的研究提供基礎性的研究資料。因為不論是中國學者還是外國學者，只有立足于研究對象文獻整理的基礎上，然后才能進行哲學的、歷史的以及其他方面的深入研究。關于21世紀易經文獻整理工作的發展走向，我們認為，可能在以下幾個方面有所體現和反映。
一、易經文獻學學科理論體系的初步建構和發展
中國文獻學這樣一門學問，大概至遲從春秋中期孔子整理以六藝為主的古代典籍開始就已經存在，但由于我國傳統文獻研究重實踐輕理論的原因，作為一門學科的文獻學卻產生很晚。目前所知最早的以“文獻學”命名的，是20世紀30年代鄭鶴聲、鄭鶴春所著《中國文獻學概要》［1］一書。此后近半個世紀卻處于沉寂狀態，直到20世紀80年代，研究才繼之而起，各類文獻學著作層出不窮。這些著作，有的屬于古典文獻學著作，有的屬于現代文獻學著作，有的屬于文獻學總論性質專書，還有的屬于專科文獻學。據筆者所見，僅專科文獻學就有張君炎《中國文學文獻學》［2］，單淑卿、張春玲等《中國經濟文獻學》［3］，劉躍進《中古文學文獻學》［4］，謝玉杰、王繼光等《中國歷史文獻學》［5］，張伯元《法律文獻學》［6］，等等。由此可見，晚近20多年來的中國文獻學研究已取得了相當豐碩的研究成果。近來，有的學者還對中國文獻學學科發展現狀進行了辯證的思考和分析，并從學科本身發展建設的角度，深入論證了學科改革和發展的可能性和必要性，如馮浩菲教授先后發表了《我國文獻學的現狀及歷史文獻學的定位》［7］、《試論中國文獻學學科體系的改革》［8］等系列論文，就此提出了一系列中肯可行的意見。馮先生還頗具卓識地指出：“專科文獻學的發展，無疑將會啟迪、激發專題文獻學、專書文獻學的研究。也就是說，不難預料，21世紀前20年，不僅會有大批的、配套的專科文獻學著作出現，還會有大量的專題文獻學、專書文獻學著作相繼問世。”［8］從如上所述中國文獻學相關的各級學科體系建設情況來看，作為專書文獻學性質的易經文獻學，以及與之相關的易經各專題文獻學，已具備了進行學科體系初步建構的可能性。
另一方面，對易經的研究，歷來是我國學者研究的一個重點。從現有的史書《藝文志》或《經籍志》記載情況來看，易學文獻是相當豐富的；而20世紀80年代以來對《周易》的研究也有了長足的進展，研究著作時有出版。從目前所知的情況來看，易經文獻當不下3000部。從適應本學科研究發展的需要來看，建立易經文獻學及各專題文獻學的必要性也愈益明顯，如果能夠在盡可能全面吸收和反映前人研究狀況的基礎上，建構一門專書文獻學意義上的易學文獻學，顯然會有利于促進易學研究的深入發展，并可能激發和引導當代易經研究自覺、有序地發展下去。基于上述所述的可能性和必要性兩方面原因，我們認為，易經文獻學學科理論體系建構的任務，就迫在眉睫地壓在了當代文獻學理論研究學者的身上。同時，我們還相信，21世紀也必將出現多部日益完善、成熟的易經專題文獻學著作。
二、對易學文獻的經學和經學史研究將會成為新的研究重點之一
20世紀以來，由于受西學東漸的影響，傳統國學特別是傳統經學的研究一度受到排擠和非議，特別是20世紀80年代以前，整個國內的政治形勢和學術環境不適宜也不允許經學研究問題的提出，這無疑在一定程度上阻礙了作為中國古典文獻學重要分支的經學的深入發展。80年代以后，由于改革開放政策的持續和深入，國內經濟形勢的日趨繁盛，以及與國外學人學術交流的頻繁不斷，學術思想也漸趨自由和先進，因此我們認為，在新的世紀里，回顧和總結檢討有關易學中的經學問題，組織相關學者重新考察論定有關易經部分經學研究中的一些是是非非，諸如《周易》經傳的作者、成書年代和性質等問題，做出總結性的評說，應該是很有必要也是很有意義的事情。
我們注意到，20世紀以來，國內一些學者對經學及經學史中的一些問題作了較深入的探討，以易學史研究為例，臺灣學者高懷民《先秦易學史》、《兩漢易學史》，徐芹庭《易學源流》(上、下)，簡博賢《魏晉四家易研究》，大陸學者如蕭漢明《船山易學研究》、廖名春等《周易研究史》、林忠軍《象數易學發展史》、徐志銳《宋明易學概論》、劉玉建《兩漢象數易學研究》等，各自從不同角度探討易學史,并且取得了可喜的成果。部分學者在研究中，更注意到將易學學術思想史和社會史的研究結合起來，他們往往透過學術發展背景的社會層面因素，探討論證經學問題的是是非非，然而，我們必須指出，文獻學者僅僅滿足于通過對文獻的大量爬梳來論述問題這樣一種思維角度還是不夠的。一方面，社會政治、生活、教育等時代潮流中的各種因素，無疑在影響著易學的傳播、研究和發展，這已為許多學者的研究所證實，無須在此贅述。而另一方面，當易學的傳播和研究（當然也包括其他儒家經學分支學科）在社會各階層意識中占據一定的主導地位時，它必然要反過來廣泛而深入地影響到社會政治、經濟、文化、教育、民風、習俗等各個領域的具體方面，甚至還可能影響到統治者的治國方略的制定和實施效果，因此，對后一方面現象的研究，就不能不引起當代學者的關注和重視。根據目前情況來看，當代易學文獻學者對此方面考慮不足，沒有引起廣泛的關注，研究更談不上。所以我們相信，未來的易學經學史研究，將會在這方面出現更多的閃亮之作，并在另一層面更加深入地推動易學文獻本身的研究。
在對有關易學的經學史研究中，不難發現一些學者特別強調和關注的對象，更多是歷朝歷代經學研究具有較大影響的易學文獻，如鄭玄《周易注》，王弼《周易注》、《周易略例》，朱熹《周易本義》等一類二次文獻乃至三次文獻的研究，強調研究對象的代表意義。當然，我們并不反對對易學研究主流代表人物的文獻進行深入探討，但同時似乎還應對一些在當時乃至其后影響不深的易學文獻進行梳理、研究，因為只有如此，才能夠客觀全面地反映出各個階段易經研究的實際狀況。此外，還應加強對其它相關文獻中潛在的易學思想的研究，例如從漢代揚雄《方言》、許慎《說文解字》、劉熙《釋名》的釋詞內容，可以抽繹出揚氏、許氏、劉氏各自所接受的易學思想，深入了解易學在當時的影響因子。總之，這一方面的研究，為我們今后的易學文獻研究開辟了更為廣闊的生存空間。
三、《周易》文獻本身的訓詁研究工程的進一步加強和開展
對《周易》文獻的研究是多方面的，但訓釋翻譯卻是其中的基礎性工作，只有懂得詞義、句意，然后才能展開其它方面的研究。由于目前所面臨的經濟全球化以及與之相伴而來的文化全球化進程，當代學者的治學理念紛繁多樣。同時，隨著科學技術的高速發展，必將推動傳統人文科學治學理念的變革。因此，今后《周易》文獻的訓釋研究，其學術思想將更趨開放自由，更趨進步。另外，21世紀即將誕生的《周易》訓詁著作，在訓詁體式上，也必將體現出多樣化的態勢。傳統的傳注類、考證類、目錄類、工具書類、論說類，也還會很大程度上予以保留和發展。
近半個世紀以來，對出土文獻的整理、訓釋工作有了很大的進展。有關《周易》的出土文獻資料，同樣也需要考校釋讀和訓詁。目前已知的易學出土文獻，有1973年12月長沙馬王堆漢墓帛書《周易》六十四卦和《易傳》，及卷后佚書五種；有1977年安徽阜陽漢簡，存《周易》近600片，其中與今本不同的卜筮之辭約400片。上一世紀，在二者的考釋方面取得了很大的成就，僅馬王堆帛書《周易》文獻，其考釋材料就有：《馬王堆帛書六十四卦釋義》、《馬王堆漢墓文物》、《易傳》中的《易之義》、《二三子問》、《要》等釋文，以及重新整理的《系辭》釋文。另外，目前保存在上海博物館的戰國楚竹書《周易》則是迄今為止時間最早的一部易書。這些古寫本文獻的出土，無疑為今人考證古書的時代及真偽、校補古書的訛脫及釋讀古書文義提供了可靠的最新證據，顯然大大地推動了易經文獻學的深入研究和發展。由于前兩者已有考釋著述出版，因而對后者的考釋和整理，則應是21世紀《周易》訓詁工作的一個重點課題。
在重視出土文獻訓釋工作的同時，我們認為，不能夠忽略傳世易經典籍的訓詁工作。我們注意到，在20世紀里，對《周易》的注釋，有的以義理為主,有的以字詞句的訓詁為主，有的以象數為主,呈現出多樣化的態勢。以聞一多為代表的新訓詁義疏一派，試圖通過科學的考訂訓詁，勾稽古史資料；高亨先生的《周易古經今注》、《周易大傳今注》，則繼承了清代樸學方法，致力于經、傳的訓詁。其他如李鏡池的《周易通義》、徐志銳的《周易大傳新注》、黃壽祺、張善文的《周易譯注》、周振甫的《周易譯注》、宋祚胤的《周易譯注與考辨》、劉大鈞、林忠軍注釋的《周易古經白話解》［10］、《周易傳文白話解》［9］等，都是較有影響的代表作。當然，當代一些學者還注意從義理、象數角度對易經進行訓釋。以義理注《周易》,當以金景芳、呂紹綱的《周易全解》、潘雨廷的《周易表解》等為代表作。以象數解《周易》，當以尚秉和先生的遺著《周易尚氏學》等為代表。另外，當代學者劉大鈞先生也特別重視開展象數易學研究，其出版的第一部重要專著《周易概論》［11］，在探討易學各領域內容的同時，強調指出，作為易之本源的象數易學絕不可棄，并積極倡導象數與義理兼顧的研究方向。劉先生還在其主編的《象數易學研究》系列叢書第一輯《前言》中指出：“恢復象數易學研究，將其納入現代人的研究視野。從整理易學經學史的角度入手，對象數易學中的一些專人、專題，進行專門研究，以求述其條貫、明其通例、釋其凝滯而伸其亡闕。”［12］這無疑在一定程度上推進了作為易學之根的象數之學的研究，澄清了人們對象數易學的一些偏見和錯誤認識。以上這些充分說明，對易經文獻的訓詁研究，其內容是多方面的。為了推動易學文獻學的深入發展，就目前現狀來看，迫切需要一部分學者對歷代訓詁著作做一番鉤稽爬梳工作，編撰出一部反映歷代易經訓詁研究成果的集大成著作《易經詁林》，并力求做到編撰體例完善、內容豐富、視野開闊宏通。這應當是現代學者總結前人《易》學成果的基礎工作之一，其意義是重大的。
就目錄類訓詁著作而言，由于它是治學入門的第一步，因此，此前的一些學者已為我們做了一些基礎性的工作。如程啟槃的《歷代易學存目》及《現存易學存目》，沈竹礽《自得齋目睹國朝易學存目韻編》，廬松安《易廬易學書目》［13］，山東省圖書館編《易學書目》［14］，等等。此外，當代也有一些學者正在編制20世紀易學文獻目錄。然而隨著視頻和音頻媒體的日益發展，對研究資料進行快速檢索的要求也越來越高，從而要求目錄類著作不再滿足于以紙質文獻為載體，而應適應于信息科學發展的需要，通過特殊的計算機軟件輔助，建立通過互聯網絡傳播的電子目錄庫，并成立專門易學網站，為從事易學研究的人員提供便利的檢索和查尋，這也成為當代文獻學者目前的一個重要工作內容。
四、撰寫易學普及性讀物，以加強易學基礎知識的普及推廣工作，弘揚中國傳統文化，促進社會主義精神文明建設
易學文化本身就是中國傳統文化的一個重要組成部分，而以儒家文化為代表的中國傳統文化，特別強調自身的社會政治功能，強調在文化傳承過程中學以致用的特點。因此，擺在21世紀文獻學者面前又一個重要的、刻不容緩的任務是，如何在經濟全球化、文化全球化的大背景下，強調在民眾、特別是大學生中間的易學基礎知識的傳播，實現對易學文化的揚棄，清除社會上對易經文獻片面的、錯誤的認識，并在這種易學傳播的過程中，力求將中國傳統文化的傳播和當前的社會主義精神文明建設結合起來，實現新的“經世致用”的文化功能。
我們注意到20世紀80年代劉大鈞先生曾撰寫《周易概論》［11］一書，該書既是一部重要的學術專著,同時也在特定條件下、在很大程度上實現了普及易學文化基礎知識的意圖。此外，1990年由學苑出版社出版、周止禮撰寫的《易經與中國文化》［15］一書，也對易經文化的傳播，產生了一定的影響。另外，20世紀也出版了少數今注今譯性質的普及性入門讀物，如孫振聲《白話易經》，南懷瑾、徐芹庭合著的《周易今注今譯》，等等。但80年代末以來，《周易》研究已經更加深入，對某些問題的認識，也更加深刻，諸書的某些內容有待完善和補充；而從傳播的角度看，也不是單靠上述幾部讀物就能完全達到普及的目的的。因而，易學普及性讀物的撰寫和出版，也將是21世紀易經文獻學者所需從事的一項基礎性工作。當代文獻學者對于研究和文化的普及決不能存厚此薄彼之心，相反，當前的社會主義精神文明建設更需要廣大文獻工作者們投入相當精力從事易經知識的普及工作。
五、各種傳統《易經》文獻的外文譯注工作將會得到加強
由于經濟全球化和文化全球化互動趨勢的沖擊和影響，中國古典文獻學者自然就肩負著讓本國傳統文化走出國門，進而影響別國的重任。對于其他國家學者而言，要接受和掌握中國傳統文化，必須要學習中國的各種儒家典籍，這其中當然要包括各種易學文獻在內。據筆者所知，全世界的易學組織不下于七十個，這充分說明易學研究在21世紀的前景是廣闊的，《周易》文化的傳播顯然有助于促進全人類的文明進程。從這個意義上講，對《易經》傳統文獻的各種外文譯注，將會成為精通各種外語的部分中國學者的主要用武之地。我們相信，本國學者對易經文獻的外語譯注，必將在譯注傳播的準確性和可靠性方面，比之外國學者的譯注本更有長足之處。據筆者所知，目前，已經出版了一些易學文獻的外文著作，既有《易經》本身的譯注成果，也包括當代學者研究成果的外文翻譯，如劉大鈞、林忠軍先生注譯的《周易傳文白話解》被翻譯成英文版，《易經全譯》還被翻譯成法文版。這些著作在一定程度上，推動了海外易學文化的傳播，也推動了易學事業的發展。另外，隨著信息科學的日益發展，互聯網已經成為一種主要的文化傳播媒體，這一傳播手段也有助于加快外語譯注的工作進程，使易學成為人類的共同精神財富。
以上，我們結合當前的時代背景，就21世紀（尤其是前20年）易經文獻的研究趨勢，談了個人一些不很成熟的看法。當然，從事易經研究的文獻學者，其今后的研究方向決不只是體現在以上五個方面，諸如歷代易經文獻的輯佚、編撰、辨偽、版本的重新考訂等，雖然20世紀取得了較為豐碩的成果，但仍有待于繼續深入全面的探討。我們期待更多的易經研究學者對此進行深入的思考，參與到這種討論中來。
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1.2方法
本組的7例患者均采用手術治療。手術過程中發現有1例患者因為腫物的浸潤致使脾臟的動脈靜脈被包繞；有3例患者因為腫物與脾臟發生了粘連現象，因此必須實行胰體尾切除術和脾臟的切除術；其他的患者均進行單純的腫物切除術。其中有2例患者在手術中經過使用細針穿刺細胞病理學的檢查證實為該病。手術完成之后切下的腫物均采用病理學檢查，并進行免疫組化分析。使用10%的福爾馬林固定標本，在脫水之后用石蠟包圍，做切片為4μm，采用蘇木素-伊紅進行染色。免疫組化分析使用鏈霉素抗生素蛋白-過氧化物酶染的方法進行。所使用的抗體有孕激素受體、波形蛋白、神經元特異性烯醇化酶、角蛋白等。
2結果
2.1病理檢查
2.1.1巨檢
7例患者中有2例患者的腫物位于胰腺的頭部，有2例位于胰體，3例位于胰尾。腫物直徑為4～15cm，平均為8cm。其中有4例患者的包膜比較完整，3例患者的包膜不完整而且還和脾臟發生粘連現象。腫物的切面囊實性，囊性區為灰褐色，實性區為灰白色，在囊性區還能見渣物樣，還有2例患者的囊壁出現了鈣化。
2.1.2組織學檢查
腫瘤由不同比例的實性、假和囊性結構混合組成。腫瘤的實性區由形態一致，中等大小的細胞組成，瘤細胞呈巢狀、片狀和一些不規則的梁狀排列。細胞質較為豐富，呈透明狀或嗜酸性，有時還會含有過碘酸雪夫染色陽性的嗜酸性小滴。細胞核呈卵圓形或圓形，其中的染色質細膩、均勻，還能見到凹陷或者是核溝，核分裂很少見。在腫瘤間質內有較為豐富的血管，在距離血管較遠處的細胞常出現壞死、變性，致使殘留在血管旁的細胞環繞著血管形成了假狀的排列，纖細的血管軸心常常呈明顯的透明變性和黏液變性。假狀結構之間的空隙內充滿大量的紅細胞，呈血管瘤樣改變。實性區或出血灶周圍可見膽固醇裂隙和泡沫細胞積聚。
2.1.3免疫組化分析
免疫組化是診斷腫瘤的關鍵，診斷此瘤須輔以免疫組化。本文7例SPTP報道中，PR陽性的有5例(5/7)；NSE的陽性有7例(7/7)Vientiane的陽性有4例(4/7)；CK的陽性有4例(4/7)；Sin的陽性有2例(2/7)。
2.2治療及隨訪
本組的7例患者在手術之后有1例出現了胰瘺，進行了保守治療之后痊愈出院，其他的6例患者手術療效甚佳，痊愈之后出院。
3討論
3.1臨床特點
胰腺實性假狀瘤是發生在胰腺或胰腺周圍的比較少見的腫瘤，發生在胰腺周圍罕見，可能起源于異位胰腺。該瘤細胞既能表達上皮性標記物和間葉性標記物，且能表達內分泌和外分泌標記物，因此多數學者認為來源于胰腺的潛能干細胞。該病的發病率較低，臨床上并無特異性的表現，長以體檢發現或腹部腫塊為首發癥狀，但同時由于部分醫生在檢查上的認識不到位，常會將該病誤診，進而以過術后的病理檢查能確診該病。本文報道的7例胰腺SPT發生與胰腺的任何部位，并未出現很明顯性的傾向，2例位于胰體，2例位于胰腺頭部，3例位于胰尾；有3例出現包膜不完整且與脾臟粘連，2例囊壁鈣化。WHO把SPT定性為具有低度惡性潛能的腫瘤，因此術前正確診斷是至關重要的，對手術范圍起決定性作用。Pettiness等認為,SPT術前及術中細針穿刺細胞病理學是診斷這種少見胰腺腫瘤的可靠依據。由于診斷有不確定性和腫瘤細胞可能因穿刺而播散，也有學者認為不宜穿刺活檢。鑒于SPT絕大多數為良性，我們認為穿刺細胞病理學可行，以提高術前正確診斷率。
3.2鑒別診斷
①胰腺內分泌腫瘤：臨床上此瘤常伴有神經內分泌紊亂癥狀，組織學上腫瘤一般無完整包膜，多數伴不完整且和脾臟發生粘連現象，易伴出血、壞死及囊性變。②黏液性囊性腫瘤：此瘤常見于胰尾，體積較大，呈囊性，單房或多房囊腔內含膠狀混濁液體，伴明顯纖維性包膜。③胰母細胞瘤：此瘤多發生于男性兒童，腫瘤由上皮成分和間葉成分構成，在腫瘤中總可找到似胰腺的腺泡、腺樣結構，若以腺泡排列的上皮細胞巢為主，常可見鱗狀小體，無假狀瘤結構；免疫組化結果顯示胰酶陽性而Vientiane陰性。
3.4治療與預后
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3．創造條件，提高素質學校為藝術教師搭建學習提高的平臺，做好特長教師的培訓工作，讓他們特長能夠持續發展、有效發展。藝術教研組充分發揮了專業優勢，共同研究藝術學科。教師之間形成彼此支持，互相學習，共同成長的良好風氣。學校積極鼓勵和支持藝術教師參加市、鎮組織的藝術教研活動，不斷提高藝術教師的業務能力。與中山市雍景園學校結對子，幫扶我校藝術教育工作，三位專職教師迅速成長為專業較硬的骨干教師。學校為藝術教師打造展示才藝的舞臺，充分發揮特長教師發展的引領作用，為他們開辟用武之地。學校定期舉辦匯報、會演、競賽之類的活動，讓特長師生脫穎而出。
4．多方籌集，保障經費學校有藝術教育經費，學校的藝教設施不斷完善，保證了藝術教育教學工作和藝術活動的正常開展。為了保證經費的順利投入，通過爭取鎮宣傳文化部門、辦學單位、企業老板等支持，多方籌集資金。近年來，投入經費約80萬元，聘請專家指導，新建了美術室、書法室、音樂室、舞蹈室，購置了書法臺、民樂樂器等大量的配套器材，為開展藝術教育工作提供了物質保障。
二、開展藝術活動，豐富學校文化內涵
學校有計劃有組織地開展校內外藝術活動。全體學生都能根據自己的特長和愛好自主選擇參加各種藝術活動小組和社團的活動，每周二至周五下午4:30-5:10開展民樂、舞蹈、美術、書法等9個藝術類興趣小組，業余時間常年堅持合唱、書法、繪畫訓練，學生的才藝得以鍛煉和提高。為了活躍校園藝術氛圍，豐富校園藝術文化生活，學校每年都舉辦藝術節、文藝晚會等全校性的藝術活動。
1．藝術教育獨具特色為了進一步培養學生的興趣和愛好，挖掘學生的潛能，提高孩子的藝術素質。2011年9月，學校正式成立了樂意民族樂團。樂團由四十多名學生組成，有古箏、琵琶、二胡、揚琴、笛子、打擊樂等7種傳統民族樂器，分為古箏、琵琶、二胡等7個訓練班，采取向外聘請專業教師、校內教師跟蹤的方法，確保訓練質量。經過努力，民樂教育已初見成效。樂意民族樂團參加2012年東鳳鎮新年音樂會獲一等獎，參加鎮首屆文化藝術節獲“銀獎”。舞蹈《水開了》、合奏《大中國》參加中山市藝術花會演奏獲二等獎。學校重視書法教學，每學期組織書法比賽，指導學生寫出一手漂亮的字，接觸中國文化藝術之美，傳承祖國傳統文化。書法班采取了普及與提高相結合的方法。一是全校利用每周一節的書法課指導訓練硬筆字、毛筆字。每天利用午休時間進行硬筆字訓練，每學期定期組織2次硬筆書法比賽。二是成立了書法興趣小組，在書法室常年訓練。書法興趣小組培養了許多品學兼優的書法特長生。近年來，我校師生參加市鎮書法比賽有多人次獲獎。我校的美術教育以培養學生“發現美，創造美”為目標，注重培養學生的審美、創新能力。確定了“線描畫”的特色教學，引導學生運用有形材料，學會運用藝術手段去表現美和創造美。在美術老師指導下，學生利用業余時間創作了大量的作品。學生在繪畫的世界里徜徉，享受著自己創造的美麗。
2．特色活動蔚然成風學校成立了藝術節組委會，制定了系列活動：歌唱比賽、英語歌謠比賽、書法比賽、書畫比賽等。英語歌謠常被運用于英語課堂教學。全校19個興趣小組，藝術類的興趣小組就有9個。他們在專任老師的指導下，各項活動開展得有聲有色。學校堅持每年都舉行“六一”文藝晚會。每年的六一文藝匯演成了孩子們最難忘的時刻，是孩子們期待的夢想。學校為了讓孩子們圓夢，在2014年六一國際兒童節來臨之際，為了讓孩子們在快樂的節日里登上高雅的舞臺感受明星般的榮耀，安樂小學在東鳳鎮文體中心大劇院舉行了“七彩童年，放飛夢想”慶六一文藝匯演晚會。本次文藝匯演節目豐富，形式多樣，彰顯了新一代少年兒童的飛揚個性。晚會取得圓滿成功，得到社會各界的高度評價。
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在現代陶藝實踐活動中，由于學生的興趣點往往更多地放在對陶瓷材料、形式運用和主題表達上，陶藝手工技能的掌握決定其綜合能力的表現，所以強化學生對傳統陶藝手工技能的學習很有必要。雖然中國陶瓷歷史悠久，傳統陶瓷技藝非常成熟、完整，但是綜合性大學并沒有很多陶藝教學的優勢資源，它們缺乏像美術學院或藝術專業性很強的藝術院校的陶藝專業那樣有著完整的教學體系和現代陶藝實踐活動的實習基地或工作室等教學資源。綜合性大學的學生對陶藝傳統技能的學習方式非常單一，學生們獲得知識的來源除了來自教師在課堂陶藝技能教學以外，對陶藝的學習只能通過網絡媒體來完成，有限的師資力量和學習時間導致掌握傳統手工陶藝技能的能力也非常有限，不要說具備掌握多種制陶成型方法的能力，能熟練掌握一種手工制作方法都比較困難。因此，強化學生對傳統手工陶藝技能的掌握就顯得更加具有意義，它是學生提高現代陶藝的綜合表現能力的基礎。因為不掌握陶藝手工制作技能是無法進行綜合性陶藝創作的，就如學習書法一樣，我們如果對書法基本的橫、豎、撇、捺等筆畫都無法掌握，那么就不具備創作書法的能力。任何藝術形式的表現都是在掌握扎實的基本功以后，才能開拓出該藝術表現形式，現代陶藝亦不例外。而值得進一步強調的是：當學生掌握技能的同時還必須學會將材料與創作者的思想相結合，讓陶藝的創作形式與表現內容相吻合，只有形式而沒有內容的作品是沒有藝術價值的。由于現代陶藝教學顛覆了傳統陶藝的藝術教育理念，主要體現在對傳統文化和藝術規則、藝術價值重新做出判斷，這意味著，在綜合性大學進行現代陶藝教學改革，不僅是技術或媒介之間的交替，關鍵還必須引導學生從一開始就以獨特的眼光去觀察日常的事物、事件或現象，并帶有一種哲理性的個人體驗和批評的態度來處理這些事件。如果陶藝教學改革只僅僅停留在對改革傳統的技藝教學模式的修補和調整中，循規蹈矩服從教學管理、教學評估，這是無法提高現代陶藝教學效果的。
三、優化綜合性大學現代陶藝教學體系
綜合性大學的陶藝教學從一開始由于缺乏傳統專業性陶藝教學的系統性，它的教學結構來自于對其他美術院校陶藝教學體系的照搬或模仿，并沒有完全依據自身教學需要的要求與發展形勢來制定它的培養目標，它往往造成不切合實際的教學需要和不具有一定的科學性。在新的教學改革形勢下，要提高陶藝教學效果和實現陶藝人才培養目標，就必須修改原有的教學體系，學校需要在傳統陶藝教學結構中適當地精簡相關專業的課時，對課程設置進行優化組合，留出一定的課時來進行必要的陶藝教學補充。既順應新的教學形勢需要，也能更好地適應社會人才培育的需求。比如，我們將課內專業教學延伸到課外專業教學，在教師的合理安排下，組織學生開展工廠實踐活動，向民間藝術大師、民間藝人、工藝技能師學習，將課堂無法開展的技能培訓放到工廠，一來增強學生對陶藝成型工藝的認知，加強藝術技能的培養；二來通過多樣的實踐活動帶動學生學習的積極性，讓學生對陶藝創作過程有一個全方位的了解，提高學生獨立完成作品制作的能力，增強學生對藝術創作的自信心。眾所周知，豐富多彩的藝術實踐活動不僅是培養學生的專業技能和綜合藝術素質的重要途徑，也是引導學生加強人文知識的積累、拓寬知識面、增強藝術修養的第二課堂。同時，綜合性大學還需優化相關的制度來鼓勵老師、學生積極參加各種陶瓷科研學術活動，帶動現代陶藝創作的良好氛圍，讓師生在教與學過程中進行互動，通過實踐活動來激發學生的創新思維和提高創新能力。而教師也需要充分發揮自身的主觀能動性，組織團隊建立高標準、高要求的現代陶藝精品課程，在課程建設中不斷地對教學進行總結、充實和完善，追求教學效果的最大化。當然，在信息化時代，我們也不能忽視教學媒介的作用，陶藝教學要充分運用數字技術和多媒體設備來擴大教學的有效性，注重培養大學生對藝術的理解和欣賞能力，而學生在學習過程中不僅要將陶藝技巧的提高放到突出位置，同時，對提高自身的鑒賞能力即眼界的提高也不能忽略，要學會進一步強化由知識向能力的轉化，知識、能力向素質的升華，提高自己對陶藝技能的應用性和適用性。
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生物-心理-社會醫學模式認為現代疾病是綜合多因素致病，要對上述三軸系統進行全方位診斷治療，注意情緒、個性、不良行為、心理應激這四大因素。要求護理工作者：（1）計劃護理，滿足患者的心理需要；（2）心理護理，調節患者的社會角色（重視患者同醫護人員的關系，不應存在求和被求的關系），穩定患者情緒，緩解患者的心理壓力和心理應激反應，調節其情緒變化，幫助患者增強適應能力［3］。
2心理護理的原則
心理護理內容較多，在進行臨床護理工作中應遵循一定原則［2］。（1）心理護理與軀體護理的整體性。對患者進行軀體護理，以減輕新的情緒反應，心理護理以減輕情緒對身體的作用，阻斷情緒惡化加重軀體反應的惡性循環，建立心身良性循環能達到心身協調。（2）心理護理目標的個性化。同一類疾病，患者都有某些相似的心理反應和軀體反應，但是，作為某個患者所處的社會環境不同，文化程度、、家庭經濟狀況等各異及遺傳素質不同，其個性特點亦不同。患者的心理狀態、應激反應就發生了特殊性變化，應根據患者的具體情況，實施有計劃的心理護理。（3）實施中解決主要矛盾。“抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了”。心理護理工作中，首先抓矛盾的主要方面，視其為患者最主要的問題。由于在現代疾病中（多為慢性病），多數目前還未尋找出特異的治療方法，部分患者就產生悲觀消極、甚至厭世的心理活動，從而形成心理-病癥加重-心理的惡性循環。醫護人員應就此給以心理疏導，講述心理因素對疾病影響的重要性，幫助患者樹立戰勝疾病的信心。（4）重視醫院環境（醫護與患者及其家屬的關系、精神環境）。增強患者對醫護人員的信任感、親切感，促進患者盡快適應醫院環境，積極配合醫療護理。
3心理護理的目的
3.1滿足患者的需要，搞好醫患關系心理護理的基礎是良好的醫患關系，因此首先要滿足患者的心理需要。患病后，患者的生活規律發生了較大變化，醫護人員應盡量滿足其飲食、睡眠和休息等生理需要，使其生理過程得以盡早恢復。關心愛護患者，滿足其愛與被愛的需要。尊重患者的個性、習慣，以滿足患者的心理、社會需要。平等、同等對待所有患者，使其感受到有同樣的社會地位。同時醫護人員應向患者介紹醫院狀況（設備、醫護人員技術水平、診斷治療條件），所患疾病的科學知識，以滿足患者的安全需要。
3.2調整患者的社會角色患者進入角色，與原角色發生沖突，多數表現為生病后仍想繼續工作，對此應予以調整角色行為疏導，以利于康復。當疾病轉入恢復期或慢性時期，則應逐漸淡化其患者角色意識，有利于恢復其社會角色［4］。
3.3調整患者情緒，緩解心理應激患者一般都具有焦慮、恐懼、疑慮和抑郁心理以及與家分離后孤獨、失助、失望等情緒變化。這些變化會加重患者病情，及加劇其心理應激，甚至致其死亡，必須予以調整，恢復其樂觀、穩定的情況，必要時輔以藥物治療，多數心理應激所引起的后果可通過心理護理加以緩解［5］。
3.4改變患者不良行為許多疾病的發生與不良因素有關。應說明不良行為的危害性，應用行為療法，認識療法改變其不良行為［6］。
3.5增強患者心理適應能力及處理心身反應能力引導患者及時適應患者角色、病房環境，用心理學方法處理疼痛、失眠、病殘喪失感，孤獨寂寞及其病態身體意象。
4心理護理方法
4.1搞好護患關系掌握人際吸引原則，注意個人端莊、誠懇、和善友好的儀表。經常與患者交流，發展友誼，多關心其病情，使其產生感恩報答之心。放下架子，尊重患者，平等相處，多方了解患者的需要、動機、個性和行為習慣，有針對性地避難求易搞好關系。
4.2重視語言與非語言溝通技巧多用治療性語言與患者交談，解釋病情，疏導其思想癥結，積極暗示，安慰患者情緒。如告某相同患者剛剛治療好轉或痊愈出院等，暗示其疾病可治愈，前景美好。要明確回答患者提出問題，果斷表態，切勿使用消極暗示，猶豫和含糊其辭的語言，同時重視語調、表情、動作、態度相配合這一非語言交往技巧。
4.3緩解患者心理應激，調整其積極情緒把醫院設備、醫護技術及以往治療同類疾病成功經驗，向患者詳細介紹。將重癥和搶救患者與一般患者隔離。
4.4改變患者不良行為和生活習慣對患者進行個性測定，根據其個性結構和特征向其說明其個性的優、缺點及其與疾病發生的關系，促其逐步改變不良習慣和行為。
4.5改善病房環境盡量美化環境，布置好病房設施，保持清潔安靜，調整病友間關系，促其友好交往，相互關照。
4.6促進患者盡早適應患者角色，教會其放松方法運用心理防護機制（潛意識中），使其保持精神活動的平衡和穩定。促進患者散步、疏泄、轉移注意力及練氣功、太極拳等放松方法。
5護理人員的心理素質培養
現代醫學模式要求護理人員除具備有“救死扶傷、全心全意為患者服務”的利他精神，“增強健康、預防疾病、恢復健康、減輕痛苦”，“救死扶傷，實行革命的人道主義”職責外，還應具備有敏銳的觀察力，靈活的注意力，準確的記憶和獨立思考能力，具有穩定樂觀的情緒和良好的性格；同時對工作極端負責和處理果斷，具有淵博的醫學知識及良好的人際關系、語言表達能力和熟練的操作技術，因此要加強對護理人員的培養［7］，加強護理人員的在職教育［8］，學習社會學、倫理學、心理學和醫療知識，樹立獻身護理事業的事業心，加強護理技巧訓練，深入護理實踐，不斷總結成功失敗的經驗，以提高護理人員的素質。
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我國則多以開設醫學倫理學課堂教學為主,進行其他教學模式的學校還很少,教學模式還有待完善。僅在少數醫學院校的醫學倫理學教學中,采取了對重點熱點問題進行討論,課題調研的形式。比如哈爾濱醫科大學,其在上世紀末已經開始采取這種課題調研討論的教學形式,取得了一定的教學效果[2]。但是目前國內對這些模式還缺乏系統的研究,也沒有很好的推廣。
1.2對醫學倫理學重要性的認識不足。
醫學倫理學在醫學教育中的地位沒有受到應有的重視。才導致目前我國醫學院校醫學倫理學課時嚴重偏少的現狀。據不完全統計,我國大部分醫學院校在第五學期開設醫學倫理學或在政治課中開設醫德課,總課時約為30學時,不及美國、日本等國家同類課程學時總數的1/5。在如此有限的時間內,不大可能指望學生對醫德范疇、醫德規范等有較為系統的了解,更談不上為他們提供將理論付諸實踐的機會了。
2002年2月,國際醫學教育學會公布了本科醫學教育全球最低基本要求,包括醫學教育的7個基本方面:職業價值、態度、行為和倫理,醫學科學基礎知識,臨床技能,溝通技能,群體健康和衛生系統,信息管理,批判性思維和研究。[3]這一標準闡述了醫學院校畢業生必須具備的一系列基礎核心能力,從中可以看到,醫學倫理學和醫德教育在醫學生綜合素質中占有重要地位。
1.3授課形式單調是我國醫學倫理學教學中亟待改革的又一弊端。
目前醫學倫理學教學中通行的是單純由教師講授的方法。限于學時,教師較少考慮,也無從考慮實際效果。這種“布道式”的教學方式,很難引起學生對醫學倫理學的興趣,更不用說掌握指導他們終身職業生涯的倫理準則與規范了。與此形成鮮明對照的是,美國醫學院該門課程的教學形式顯得生動活潑。其中最常見的是各種形式的討論和以病例為基礎的教學模式。日本的醫學倫理學課程則主要由相關臨床教研室的教授主講及讓學生參加病區實習的形式來予以實施,注重培養學生判斷醫療實踐中發生倫理問題及分析、解決問題的能力。加拿大的醫學倫理學課程大多采用案例教學法和以問題為基礎的教學方法。
1.4如何讓醫學倫理學的教學內容更系統、更穩定、更具時代性是一個亟待解決的問題。
近年來,我國醫學倫理教育的教學內容也同樣受到了嚴峻的挑戰。眾所周知,任何一種道德理論或倫理學說,都是有其一定的社會、政治、經濟背景。隨著經濟改革在我國城鄉相繼取得巨大成功,人們開始對醫療衛生保健行業提出了更高層次的要求。新的醫學模式要求醫務人員不僅應具備精湛的醫術,而且要求他們能自覺尊重生命價值,在努力提高人們的生活質量的同時,還要深諳倫理學、心理學等人文科學知識。所以原有的教學內容自然跟不上時代的需要,而即使是已經更新的教材內容,也會因為目前新的倫理學問題的層出不窮而同樣有了時代的局限性。傳統的醫學倫理學考核形式,主要以考場筆試(閉卷或開卷)以及論文撰寫常見。前者強調的是書本理論知識的檢測,特別是閉卷形式。開卷形式雖然有一定的開放,但總之都是以理論知識考核為主,與傳統課堂授課形式相適合。這種考核方式容易流于形式,不能真正考查到學生學習醫學倫理學課程后的思想觀念以及倫理決策能力上的變化,也不能真正鼓勵學生學習醫學倫理學的主動性。后者雖強調了學生學習的主動性,有助于學生自我能力的培養,相比較應該是一種進步。但是仍然還有不足之處:沒有貼近臨床和實踐,學生的任務僅僅是在完成論文,所以相關材料可以不必從實踐中獲得,減少了倫理學的實踐機會;論文撰寫相對簡單,教師的指導成分相對較少,實用性不足。因為以上這些因素,所以目前的醫學倫理學考核方式難以引起學生學習的興趣和迫切感,那么進行醫學倫理學考核制度的改革就更加勢在必行。
2醫學倫理學教學的對策
2.1加強國際合作,提高中國醫學倫理學的教學水平。本論文由整理提供醫學倫理學的發展和醫學科學的發展密不可分,一種新的醫學科技的發展,必然引起相應的倫理學的方法論等多種角度,深入研究高等學校教學方法,使我們的教學在調動學生主動學習的積極性,啟迪學生創造性思維以及培養學生表達思想交流觀點的能力等方面取得突破性進展[4]。此外,對學生的成績考核,要考慮改變以理論考試為主的形式,積極嘗試多種考核方式,使考試內容注重運用所學的基本理論分析一些具體問題。
2.2創新教學內容。
自1982年以來,我國高等和中等醫學院校和醫療部門陸續開設了醫學倫理學課程,從事醫學倫理學教育和研究工作,先后編寫了許多版本的醫學倫理學教材。這些教材的出現,對于醫學倫理學的教學研究起了很大的推動作用。21世紀是生命與健康科學發展的世紀,因此醫學倫理學內容體系“應以義務論為主線,將價值論、公益論貫穿其中,既反映傳統醫德精華,又突出生命與健康主要內容,并包括哲學、倫理學、心理學、社會學、美學等相關學科進行理論與實踐的論證。既有一定的理論深度,又能幫助醫學生和醫務工作者解決在學習和醫療實踐中的各種倫理問題。其具體內容應突出科學性、系統性、規范性和實踐性的統一”。[5]
2.3改革教學方式。
教師講授不應該是醫學倫理課唯一的教學方式。我們應該借鑒國外一些比較好的教學方法,依據我國的國情和目前醫德醫風的現狀,摸索出有自己特色的教學模式。在方法上,我們應改單調乏味的說教為多種形式并舉。可以嘗試用師生對話、小組討論、專題討論的形式。在醫學倫理學教學過程中,“應特別重視選擇與應用正反典型事例進行倫理分析,這對于幫助醫學生和醫務工作者加深對醫療實踐中所遇到的倫理紛爭的理解,提高醫學行為分析判斷能力具有重要意義。實踐證明,這種教學方法效果好,深受大家歡迎”。[6]同時還“應重視對啟發式、講授法、多媒體教學法、考評法等方法的應用,不斷提高醫學倫理學教育教學質量”。
2.4加強師資培養,提高教學水平。
為解決師資隊伍發展滯后的現狀,首先,應盡快成立醫學倫理學教研室,建立一支結構合理的、專兼結合的教學隊伍。其辦法:一是建立專門教學研究機構,配備專門從事醫學倫理學教育的人員,尤其重視選拔有培養前途的碩士生、博士生。二是以中華醫學會醫學倫理學教育委員會名義舉辦全國性醫學倫理學師資培訓班和專題研討班,2004年8月在廣州舉辦的全國醫學倫理學教育培訓班,受到有關部門和與會者的好評。同時,各省市醫學倫理學會也應定期召開醫學倫理學教育會,不斷培養醫學倫理學隊伍,還應選派有培養前途的年輕教師出國作訪問學者進修學習,從而達到提高醫學倫理學師資隊伍素質的目的。超級秘書網
2.5完善并規范人文教育體制。目前我國醫學倫理學教育體制不夠完善,同時還尚無相應的規范。
全國僅有醫學倫理學會及教育等專業委員會,而各省市沒有相應的專門機構,也缺乏統一和明確的要求。雖然國家教育部、衛生部在課程建設上把醫學倫理學列入教育計劃,但全國醫藥院校缺乏統一的安排。有的院校成立了醫學倫理學教研室,但大多數院校是在社科部或德育教研室中成立一個小組,教材不夠統一,教育與研究相脫節等。我們認為,必須制定統一的計劃和提出明確的要求,“把醫學倫理學作為整個醫學教育的重要內容,納入教育衛生主管部門的議事日程,列入教育計劃,作為必修課程開設,作為精品課程和重點學科來建設”。[7]同時要大力開展醫學倫理學的教育研究,定期召開地區和全國性醫學倫理學教育研究會,總結交流經驗,表彰先進,依靠全體醫學倫理學教育工作者和理論界、醫學界的同仁,共同為建設符合國情的醫學倫理學理論及教育體系而努力。
參考文獻
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在傳統的心理治療認為，自身身心原因、外部環境的影響是主要的心理病因。因此，心理醫師會采用“客觀的態度”，去發現有關心理現象或病態心理的“客觀真理”。如:行為主義理論不贊同從精神層面分析心理病因，應從社會環境方面分析心理病因，認為心理疾病的形成主要由外部環境的變化變化影響，導致個體認知紊亂，最終導致心理問題;人本主義心理學也認為，自我的異化和疏離是心理疾病產生的根源。在心理病因這一問題上，文化心理學持心理病因的建構觀。一方面，文化的多元性與相對性決定文化治療理論也具有多元性和相對性，即心理健康的程度是心理與行為相互作用的結果。另一方面，個體存在的現實意義與其所在的環境有關，對事物的認識以及為人處世的方式都與生活的環境有關，因此，個體的生活經驗不同，社會環境的變化心理造成的影響不同。簡言之，有多少種文化，就有多少種心理問題。因此，所謂的心理問題，多是社會文化建構的產物。
(二)對治療方法的影響
傳統心理治療受客觀主義、機械主義和基礎主義的影響，認為心理疾患不但存在一個客觀的病因基礎，而且擁有一套客觀、合理、科學、普遍的治療方法和手段。只要運用有效的治療辦法，心理疾病自然會好。因此，傳統心理治療醫師更多重視治療方法與治療技術水平的提高，對個體本身的重視不夠。在心理治療方法上，文化心理學的多元性、文化性決定治療方法的多樣性。文化心理學認為，心理治療并不完全依賴現有的治療技術水平，心理疾患治愈的方法和手段也應是多元的，例如通過了解個體的文化水平程度、價值取向等因素后，針對性采取治療辦法。換言之，文化心理學背景下，心理治療方法必須考慮文化的價值取向，并給予患者更多的人性關懷，使心理治療方法在厚重文化背景下承載更多的人性化取向。
(三)文化心理治療效果評價
傳統的心理治療是在治療醫師的指導性，選擇服用藥物等治療手段，引導患者治愈心理疾病。在整個治療過程中，治療醫師是主導，心理治療效果的標準就在于接近既定目標的程度。文化心理治療理論認為，心理治療不應局限在指引患者達到醫師計劃中目標，應借助各項資源引導患者心理適應社會，適應環境。簡言之，文化心理學心理治療效果評價標準在于，在完成不同文化場域的互動，讓患者于環境、文化有機融合，體驗生活中的樂趣，展現人生的潛能，彰顯人生的現實意義，心理疾病自然愈合。從實踐上看，文化心理學的形成，有利于豐富治療方法，使心理治療方法充滿濃郁文化色彩。
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二、將文學經典融入文化創意產業,對于提高文化創意產業的發展層次具有重要作用
文學本身具有很強的審美性，經典文學更是如此。文化創意產業致力于生產富有審美屬性的文化產品，借助經典文學充實文化創意產業，有助于文化創意產業審美水準的提升，讓文化產品更具魅力。此外，文化產品需要個性，需要富有經典意味的底蘊，將文學經典融入文化創意產業，有助于增強中國文化創意產業的民族個性，充實文化創意產業的文化內涵。經濟全球化已經成為一股勢不可當的國際潮流，文化創意產業自然也被裹挾其中。以文化創意產業中的電影為例，中國電影面對好菜塢的全球化擴張，在許多方面都處于劣勢。其具體表現為資金短缺、人才匱乏、技術落后，但這其中更為重要的是中國電影產業機制的嚴重不成熟。中國電影要走向世界，與好萊塢電影相抗衡，最為突出的優勢就是中國擁有豐厚的經典文學藝術資源，這種資源早已被國外的電影產業開發和利用——迪斯尼的《花木蘭》便是顯例。中國文學藝術傳統完全不同于美國和其他西方國家，有著非常獨到的特色，這種傳統，不僅在中國有著悠久的歷史和廣泛的影響力，而且對于日本、朝鮮、東南亞等國家都有著根深蒂固的影響。對西方世界而言，中國經典的文學藝術也有著獨特的東方魅力。如果我們能夠把這些可貴的文學藝術資源進行產業化開發，完全有望形成具有國際影響力的作品，從而占據廣闊的市場。中國有著逾五千年的悠久歷史和光輝燦爛的民族文化，從楚辭漢賦到明清小說，從禮、樂、詩、書等精英文化到坊間說書、戲曲故事、民間傳說、通俗小說等通俗文化，都彰顯出中華文學藝術的博大精深，這些都是中國文化創意產業可資利用的資源。
“越是民族的，越是世界的”，中國文化創意產業唯有植根于中華民族的文學藝術沃土，從中汲取強大的能量，才能真正地與世界文化產業相抗衡。我們應該走出效仿跟風的窠臼，有意識地整合屬于本民族的傳統文學藝術資源，將經典作品與產業形式進行有效的組合嫁接，進而形成文化創造力。文化創意產業的實踐也表明，在全球化的背景下重新闡釋經典文學藝術，完全可能贏得世界觀眾的喜愛。《花木蘭》的全球發行便是一個成功的典范，通過融合中國與西方文化、傳統與現代文化、經典故事與現代科技，使《花木蘭》獲得了世界觀眾的認可。而讓人感到遺憾的是，對《花木蘭》有著原始版權的中國，卻至今缺乏對這類經典故事的有效開發與運作。中國文學藝術資源的豐富性有目共睹，它完全有望為中國文化創意產業的發展提供一種潛能：一方面，中國文化創意產業應該植根于本土的文學藝術，因為越具有民族性才越具有國際性；另一方面，又必須重視現代意識對本土文學藝術的觀照與超越，在全球化的舞臺上，積極地與“他文化”進行交流與融合，使之更加具有世界性和現代化的色彩，這樣才更容易被現代觀眾所接受，更容易獲得國際化的認同。我們應該認識到，面對全球化的競爭，中國文化創意產業發展的重要途徑，便是通過充分開發、利用本土文化資源，來有效提升中國文化創意產業的競爭力。中國有那么多精彩的神話故事、傳說、典故，那么多優秀的文學名著、藝術作品，這些都是讓我們這個國家具有東方魅力的重要元素，如不加利用或不善利用，無疑是一種巨大的遺憾。我們應該看到，在全球化的文化環境中，在發展文化創意產業的過程中，充分利用本土經典文學資源將是我們的優勢，把文學經典有效融入現代文化創意產業將有力提升我國文化創意產業的層次和國際競爭力。
三、文學與文化創意產業相嫁接,有助于豐富既有的文化體系
從前瞻性的眼光來看，產業化了的文學作品會對以后的文化發展產生影響。作為一種新的文化積淀，它們也會表現出長久的歷史性的文化功能，會使既有的文化體系更加飽滿。實踐表明，在文化創意產業中，融入文學元素，讓經典文學在文化創意產業工作者富有激情的頭腦中生根發芽，完全有望催生新形態的文學作品。在中國，從文化創意產業嶄露頭角開始，文壇便依托法蘭克福學派理論，掀起了一股文化創意產業批判與文學精神保衛之風。批判者從德國的法蘭克福學派汲取理論來源，抨擊文化創意產業對于傳統文學的破壞，進而倡導維護傳統文學精神。他們認為，就生產手段來看，文學致力于探索人類心靈世界的秘密，是人的心智的形象化體現，而文化創意產業則更像是工廠里的流水作業，側重于借助技術手段進行模式化生產。由此認為文化創意產業與文學精神無緣。這種觀點單方面看非常有道理，它敏銳地看到了機械式的生產和商業化的運作對于文學的靈動和追求真善美的破壞，但如果從更多元的角度來探討文學與文化創意產業的關系，這種觀點卻未必經得起推敲。筆者認為文化創意產業的生成與發展確實對文學造成了非常重要的影響，它在很大程度上改變著文學的存在形態，但是文化創意產業與文學精神并不存在絕對的對立與沖突，我們應該正視這一產業形態所帶來的改變。事實上，在人類歷史發展的各個階段，文學都難免會受到社會發展、產業變更的影響，因為文學畢竟不是一個孤立的存在，它本身就是社會生活的有機組成部分。
從這一意義上講，文化創意產業的出現與各個時代的產業發展帶來的變革有著很大的一致性。其差異主要在于影響力的大小，其造成的結果也不是毀滅性的。畢竟，文學精神的保持歸根結底還是要看文學對自身認同的努力，對文學追求的信守，這才是文學精神能否持續的內因，而不宜單方面地歸責于文化創意產業。在文化創意產業成為一種發展趨勢的情況下，作為一種創意活動的文學，難免會與文化創意產業產生諸多聯系，在這種情況下，文化創意產業與文學出現磨合也是非常正常的情態，我們不妨以更加理性全面的態度對文化創意產業與文學的磨合期予以觀照。辯證地來看，文學與文化創意產業的碰撞與融合，確實會對原有的文學形態造成沖擊，但是在這種沖擊動蕩之中，新的文學形式也會應運而生，而它們的出現則可以有力地豐富文學的既有形式，有效地充實現代社會的文化體系。比如圖文文學書籍“繪本”，便是文化產業運作的典型個案，它作為一種“以大眾傳媒為載體，以現代都市為主要對象的文化形態”，①越來越受到年輕人的追捧。它不再囿于傳統的文字敘事，而是借助現代化的構圖手段，著力展現文與圖的內在聯系，將文字與圖畫有機融為一體。在繪本作品中，創作者以現代技術手段為依托，讓文字與圖畫共同承擔起講故事的任務，通過形象生動、韻味十足的圖像符號來引發讀者的關注，表達自己的觀點，用更加可感的方式與讀者展開思想的交流與互動。這種創作方式瓦解了“想以純粹的語言形式來界定文學的傳統觀念”，重新界定了文學創作中的圖文關系，為當代審美文化研究提供了新的范式。隨著文化創意產業的發展，類似繪本這種結合了現代傳媒手段的作品形式很可能會越來越多，它們本身將成為新的文學樣式，會對文學和文化體系的發展和豐富產生重要的作用。
四、將文學經典與文化產業相結合,有益于文學作品的保存與弘揚
文學經典經過文化創意產業的運作，能夠實現更大范圍的傳播，得到有效的保存與弘揚，甚至一些瀕臨滅絕的文學藝術形態或作品，也可能通過文化創意產業被激活。隨著信息社會的來臨，一個由數字媒介主導的信息化文學社會正在形成。人們往往把更多的時間用在電視、網絡這樣的媒介上，而開始摒棄傳統的閱讀方式。正如麥克盧漢所言：“倘若文學要作為少數人的一門學科而保留下來，它就一定要將自己的感知和判斷技巧遷移到這些新媒介之中”。在這樣的時代背景下，文學的生存境況勢必會受到文化格局變動的影響。文學經典如果仍然按照傳統的形態繼續下去，很有可能導致消費體驗缺乏新意，繼而傳播范圍越來越窄，傳承性將會受到很大影響。所以，站在文化學的維度，大膽地將文學與文化創意產業相結合，將有助于文學經典找到另一種生存狀態，從而促成經典的延續與弘揚。與以往各個歷史時期不同的是，除了印刷傳播的方式之外，隨著手機、網絡、電子閱讀器的普及，原典傳播發展出了數字傳播的新形式。閱讀現狀已經表明，隨著人們閱讀習慣的改變，數字傳播將越來越成為經典傳播的重要手段。此外，影像傳播也構成了當代非常受歡迎的經典傳播方式。它是一種在視覺文化的背景下形成的文學經典改編現象，主要形式是經典作品的影視傳播，比如電視劇版的“四大名著”，也包括各種flas、影像視頻、圖文書以及漫畫書的傳播。自2O世紀以來，電影一直占據著影像傳播的主導地位，許多藝術形式，包括文學在內，都需要依照與電影的關系來審視其價值，在很大程度上文學經典是否被改編成電影也成了衡量其價值和影響力的一個方面。①中國在歷史發展的過程中創造了極為豐厚的文學藝術財富。
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（一）感知。對于文學翻譯的譯者來說，當看到原文的那些詞句時就會立即進入原文作者所表達的意義，之后再次回到詞語當中，再進行反復的深入理解，這樣就能夠對原文有更加深入的理解與感知，從而使譯者能夠實現對原作者的語言形式感知和藝術內容感知的完美融合。
（二）轉化。文學翻譯者在對原文作者所表達的意義進行感知后，就可以獲得其中的審美認知。通過在腦海中對這些審美認知進行理解、感受，從而進行多次反復的情感認知。那么這一系列復雜的過程就是“轉化”。作為文學翻譯者，整個轉化的過程其實就是對原作者的表達進行思想上與藝術上的分析和融合，將原作者寫作目的、創意和表達充分理解，才有轉化的可能。同時譯者與原作者要進行溝通，這種溝通是跨越時空的溝通，更是對原作者心靈的領悟。只有達到這種境界，翻譯者才能對原作的言外之意進行轉化。
（三）加工。文學翻譯者在完成了前面的審美之后，自身所得到的感受是復雜而繁冗的，不可能也不能夠將其完全進行轉化和重現，所以加工是十分必要的一步。一方面，要通過對原作的描寫進行自己的理解，將跨種族、跨文化的原著進行本土化語言轉化。具體說來，是譯者對原著中語言表達、審美價值、文化現象等細節問題通過之前的轉化進行再加工，使譯文富于本土語言的審美情趣，將原著中的文化通過加工進行揚棄，將晦澀難懂的精神層面的問題用大眾化的本土語言表達。加工是對原文進行思想上和組織結構上的再次創造。另一方面，譯者將會通過自己的理解與想象，將自己融入到原作之中，使原作想表達的意向和審美能夠在譯者的腦海中顯現。
（四）再現。譯者通過自身對原作的理解進行感知、轉化與加工，結合本地語言審美需求與精美表達將原作中的精髓體現出來，這個步驟就是再現。這是能夠將原作的意義充分表達的最后一步，也是最為關鍵的一步，十分重要。所以說，“衡量文學譯品的藝術價值的主要標準，就是能否真實地將具有特定社會生活之映象的原作意義突顯進行再現”。這一點和文學創作有許多共同之處，譯者對原文意義的再現過程，也要將藝術形象進行生動形象的展示出來，而且要達到由個別來顯示一般，通過一些細節的描述將特定時期生活的本質與規律提示出來。但是對于譯者來說，由于和原作者存在著許多方面的差異，包括文化傳統、社會背景、民族、時代等，而且又是使用另一種語言，所以譯者對于原作中的社會背景會有所陌生。所以，為了將原作所表達的意義充分的展現出來，譯者需要學貫中西，對原作者生活時代背景、民族習慣、甚至是哲學精神都要有很深的研究，完全讀懂中原著后再與本國文化、習慣與精神相融合，達到意味再現的目的。
二、文學翻譯中意義突顯的途徑
（一）對應。由于文學作品中所表達的意義有各種形態，因此要想完整的表達也十分困難。而且在不同的作者筆下其語風格也完全不同。因此，對應法要求翻譯者以原文的作品的意義突顯為主，通過對原著語言形式的理解與轉化，加強對目的語的理解與認識，盡量使譯文能夠與原文的美相對應，從而將原文想表達的意境充分的展現出來。在狄更斯的《大衛?科波菲爾》翻譯中，有這樣一段文字：
“I kept it from her after I heard on it，”said Mr.Peggoty，“going on nigh a year，We was living then in a solitary place，but among the beautifulest trees and with the roses a――covering our Bein to the roof？”
國內有許多翻譯版本，本文選取兩個翻譯版本進行分析。
譯文（1）：“我聽到那消息后，”辟果提先生說道：“瞞了她差不多一年了。我們當時住在一個僻靜的地方，周圍有十分美麗的樹，屋頂有薔薇花？”
譯文（2）：“起那時俺聽了消息后，”辟果提先生說：“瞞著她快一年了。俺們那時呆的地方挺背，前后八方的樹林子說不出的漂亮，屋頂盡是薔薇花兒？”
在大為科波菲爾中，辟果提是一個漁民，屬于社會底層人員。其話語邏輯性不強并且意境不深，譯文（2）的這種表達方式，將辟果提“土氣”的語言真實的展現出來，同時還原了原文中的意境，使原文的意義能夠真實再現。相比之下，譯文（1）沒有充分理解原文的意義，譯者并沒有理解句子的文化背景，使得譯文與原文的身份相去甚遠。
（二）重構。重構是高層次的一種審美再現。在兩種語言有較大差異時，不論是民族文化、心理素質和語言特征，都大不相同，此時譯者就應當采用重構法。重構法對譯者的要求較高，必須將自己融入到原作之中，要求譯者能夠達到與作者的心靈相通，與原作者融為一體。這樣譯者就可以脫離原文語句的束縛，用自己腦海中的意境來進行重新的表達，將原作的神韻和意義進行展現。將原作者所表達的意境進行充分的理解與感知，通過漢語直觀概括的優點將原文所要表達的美感展現的淋漓盡致。
在文學翻譯中，意義突顯是十分重要的。文學翻譯的本質特征就是意義突顯的再現。所以說，文學翻譯者都應當以原作的意義突顯為中心，使翻譯作品能夠讓讀者像在閱讀原作一樣受到啟發、感動和美的享受。
參考文獻：
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1現代文學理論的特征
1.1強調情感自然流露主張藝術形式自由
和諧發展的年代，現代文學理論中，注重的是情感自然流露。相對于傳統文學理論來說，現代文學理論，沒有太多政治條框的限制。例如一些涉及敏感話題的文學作品、電影作品，在市場上依然存在。傳統文學理論受資產階級統治，需要忌諱和隱秘的東西較多，其中最典型的一點就是日本文化和西方文化。通過對比七十年代和現代的建筑藝術設計，可以發現傳統文學理論影響下，建筑大多以古典中式建筑為主，且為封閉造型，例如：北京的四合院。而現代建筑設計中，融合入了眾多國家的代表元素，圖案、色彩、結構等等，且造型不再局限于傳統的長方體的造型。
1.2多種寫作手法運用主張藝術創新結合
多種寫作手法的運用這一特征，主要體現在現代文學作品上，傳統文學理論受經濟、生活質量控制，寫作手法只能借鑒國內人士的寫作技巧。其次，通訊的不發達和信息的封閉性。導致優秀的文學作品無法實現大范圍的傳播，導致文學作品的影響力呈現區域性特征。例如，南方與北方的建筑風格，因為文學思想理論不同，導致建筑藝術實踐的過程中，呈現較大的差別。現代文學理論中，呈現的是中西方文學理論結合的狀態，因為信息的共享，單一的文學理論基礎已經無法滿足受眾的需求，因此文學也創作者們通過多種寫作手法的結合，實現文學理論的創新。而這一特點，在現代藝術設計的過程中，同樣體現，通過多種元素的結合，創造不一樣的設計美感[1]。
2現代文學理論與現代藝術實踐的探討
2.1現代文學特征與現代藝術特征的相關性
上文在具體講述現代文學特征時，將文學特征總結為兩點：強調情感自然流露主張藝術形式自由和多種寫作手法運用主張藝術創新結合。根據調查現代藝術設計，發現兩者的特征存在著一定的相關性。現代文學理論引導著社會人群的主觀思想和藝術審美，而現代藝術設計是為了滿足人們的藝術審美，從而獲得一定的利益。因此，現代文學特征與現代藝術特征的相關性。例如現代文學理論特征中強調情感自然流露這一特征，在現代藝術設計實踐中表現為環保這一理念。綠色出版理念它是一種生態設計理念，受現代文學理論的影響，從90年代開始席卷全球，將綠色生態融入現代藝術設計實現對生態資源的保護。它從行動和概念上來詮釋綠色生產的概念。這是目前我國現代藝術設計原理中的基礎概念，中國是人口大國，其資源消耗迅速，全球變暖給世界一個警告，也給中國敲響了警鐘。我們需要將綠色融入包裝、設計、生產，從而影響更多的人。這是現代文學理論中提出的核心觀點，也是現代文學理論在現代藝術實踐中的具體表現[2]。
2.2現代文學理論與現代藝術實踐對應的歷時性
現代文學理論所提出的觀點與現代藝術設計所呈現的概念具有同步性。例如，現代文學理論中提出的創新發展，多種藝術寫作手法相結合。而現代藝術設計的概念也發生了相應的變化。例如：中國最有代表性的創新藝術設計作品“鳥巢”鳥巢的設計中包含了中國瓷文化，在裝飾材料圖案的選擇上，采用了西方美學圖案“冰裂紋哥窯鼎”。以中國傳統文學理論為基礎，融合現代文學理論元素，兩者產生的化學反映，給人們帶來不一樣的視覺美感。在現代藝術實踐中，現代文學理論的運用除了體現在圖案文化理論的選擇這一方面之外，同時還表現為色彩文化理論的搭配。中國人的性格特征偏于含蓄、優雅。所以在顏色的選擇上，采用的都是中性柔和的顏色，而西方國家的人群性格熱情開放，他們在顏色的選擇上會采用厚重夸張的顏色。因此要實現現代藝術設計的創新，需要結合現代文學理論，以最新思想作為現代藝術設計核心[3]。
3現代文學理論與現代藝術實踐互文性線索
在現代藝術實踐過程中，大多數現代藝術實踐都能與現代文學的理論內容相呼應。因此，筆者分析了現代文學理論與現代藝術實踐的歷史線索。
3.1形式本體論
當現代藝術從二十世紀初流傳到中世紀的三大思潮時，它成為西方國家的主流藝術。梵高作為現代藝術的奇才，表達了自己的思想，作為藝術的象征，然后以塞尚為先導，形成了現代藝術的現代主義。而這三個思潮在歷史發展過程中主要表現為三個發展趨勢：一是探索現代藝術自律的發展，二是追求現代藝術的非理性。為主要載體的現代藝術的自主性往往需要實踐的探索，然后藝術的非理性是藝術的超現實主義的載體。既是藝術的特點可以概括如下：在學校現代藝術學校的實踐，以抽象的藝術形式的立體表現，通過生活實踐的藝術形式的藝術符號所替代；另一個是主要的表現主義的藝術形式，這種表達特別提到梵高的藝術表達方式的代表，在其發展過程中，對文學理論的現代藝術實踐的相應性能：直觀的表演理論，直覺表現論還有從藝術實踐所發現的幻覺主義。
3.2觀念本體論
現代藝術實踐的發展集中在二戰后為代表，對第二十世紀后半期的發展過程中，現代藝術改變了實踐的原始概念，在傳統的理念之上發展了新興的思想潮派：例如，行為藝術、極簡主義、超現實主義藝術和其他藝術形式。而這種藝術實踐表現形式主要有以下特點：顛覆傳統藝術觀念，消除藝術隔閡；實現多元化的藝術實踐模式。這種模式主要分為兩種類型：一是現代藝術的過渡形式的主要階段，在藝術的過渡過程中，紐約學派的抽象藝術形式的主要性能，如西方國家著名的抽象表現主義畫家康定斯基。藝術家的藝術形式主要是對藝術的主色描寫，對各種學者藝術的理論回應。二是后現代藝術實踐的進步階段，“達達波普”藝術實踐的發展過程被稱為后現代藝術實踐。從達達主義階段發展現代藝術，形成了一種藝術追求方式，體現了藝術發展過程中對廣義藝術的具體理解。上述歷史的藝術發展了相應的現代文學理論的回應，這是現代主義理論家哈桑斯潘諾斯，有利的代表奧爾塔，等眾多學者的文學理論。在現代文學理論和現代藝術與互文性的課程，而不是兩者之間可以被觀察，也不是一個觀察另一個的發展，現代文學理論也可以看作是現代藝術的實踐支持發展觀。
4結語
綜上所述，現代文學理論具有強調情感自然流露主張藝術形式自由、多種寫作手法運用主張藝術創新結合的特征。現代文學理論與現代藝術具有特征的相關性和對應的歷時性。因此要實現現代文學理論與現代藝術的完美結合，需要以現代文學理論特征作為現代藝術設計外部形式，以現代文學理論的核心思想作為現代藝術設計的核心概念。
參考文獻
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