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工業革命的獨特歷史意義，是它對人類生活形態產生的劃時代影響，為人類社會從“前現代”轉移到“現代文明”提供的物質基礎。第二次世界大戰之后的“冷戰”是西方文明內部不同文化之間碰撞的結果，人們從更多的層次和視角體驗到了意識形態和地緣政治博弈對人類發展可能造成的傷害。“冷戰”至今依然影響和改變著人們的生活。近年來，烏克蘭、敘利亞等國爆發的沖突和內戰，很大程度上都是“冷戰”時期造成的后遺癥。歷史是人類各種經歷的疊加，文明是人類不同生活體驗的升華，工業革命和冷戰都是人類歷史和文明的重要節點。從這種意義上說，中國的崛起同樣是人類歷史和文明的重要節點，它將主導一個全新的歷史時期，成就世界文明的一種全新形態和范式。
中國現代化的“現代性”批判
在世界現代化進程中，“現代性”曾經是偉大的解放力量，極大地推動了人類社會的發展。然而，“現代性”自身又有著歷史和地域的局限性，它是包裹著西方社會價值觀的意識形態。在現代主義推銷“現代性”的過程中，人們逐步意識到它的虛假性和欺騙性，從而引發了種種理論矛盾和現實沖突。“現代性”所承諾的美好生活只可能是海市蜃樓，因為它能夠讓人們認識到現代生活的物質意義，卻無法將豐富的物質轉換為豐富的人生。后現代主義學者很早就提出了這方面的質疑，并進行了深入的理論研究。
現代化作為一種世界潮流，承載著人類為提升物質生活而獲得的非凡成就，是社會化大生產對這個時代的文化要求的具體呈現。歷史文化傳統、國情、制度重構的歷史軌跡不同，文明的追求和思想價值的差異，決定了不同國家或民族推進現代化進程的路徑差異。中國在現代化進程中面對的矛盾無疑是這種差異的具體化。
中國現代化具有獨特的思想文化傳統、政治命運和時代境遇。如何避免西方國家現代化的“陷阱”與“困境”，走出一條立足中國思想傳統和現代獨特際遇的現代化之路，開啟中華現代文明的新形態、新境界，實現中華民族偉大復興的夙愿，是中國現展的關鍵性和綱領性問題。這一問題憑借中國思想的源發性和創生性，凸顯了思想與哲學的批判力量。要正確認識中國的現代化，就應該超越當代意義上對待中國傳統思想盲目和偏激的價值判斷、對待西方自由主義中國化的無批判立場、對待中國化的批判懸空。
中國議題的思想基石
“中國議題”不是關于“現代”的，因為“現代”只是現實的時間進程。“現代性”是建立在現代主義意識形態之上的具體規劃，是現代社會的意識形態尺度。它以啟蒙作為主題，反對愚昧、迷信、權威、專制，追求理性、科學、自由、民主，曾是這個時代的思想路標。西方的現代化追求就是展開和現實化了的、西方所習慣和認識的“現代性”，也是現代主義的實踐指引和具體說明。
“中國議題”聚焦但不限于“現代性”，它的思想根基在中國現代化思想的哲學反思和思想自覺。這是因為：第一，西方的“現代性”研究大都是以經濟學、政治學、歷史學、社會學等視角展開，在哲學層面的認識不夠充分。哲學作為研究“現代性”應有的學術主軸， 是“現代性”不可或缺的價值維度。討論人類生活形態無法脫離價值觀的主體意義，更無法離開現實世界，否則就只是在抽象世界中的囈語。第二，思想是“時代精神上的精華”，現代化的文化底蘊最終只能在哲學思想中尋找。它是對“現代性”核心和實質的認識。只有哲學的反思才可能解開“現代化困境”的思想牢籠，而不是在技術層面對數學方程的左右移項，在籠子里研究小鳥的飛翔。第三，馬克思哲學政治經濟學、后現代哲學已經對理性主義和現代主義的意識形態進行了多方面、多層次的批判和解構。這些成果為中國現代思想的重構提供了理論基礎，或者說為中國“現代性”的哲學研究提供了豐富的參考依據。第四，資本主義的全球化發展為中國成為世界現展的主要動力提供了前期準備。關于“現代性”的討論已經無法不涵蓋中國的經驗，它是當今世界解決人類生存問題的重要思想資源。
中國優秀的傳統文化在中國現代化進程中的重要意義已經被凸顯出來，中國優秀的傳統文化也在這個過程中推動著自身的現代化發展。兩者相互作用、相互影響。只有結合時代的狀況對中國思想進行嶄新的研究和詮釋，才能透徹地掌握時代的屬性和它在文明進程中的重要意義。
中國現代化思想自覺的世界意義
“思想自覺”，是一個國家和民族基于自己的歷史文化傳統和時展要求，對自身存在和發展的歷史必然性和前途命運的自我意識、信念、意志和信心。它體現在對歷史發展中人與自然、人與社會、人與人之間重大問題的認識和實踐中，是對人類自身存在和發展根本意義的深刻理解和把握，也是對人類解放和人的自由得以實現的期許和實踐追求。“思想自覺”，是對中國現代化進程的前提批判與方法論反思，讓人們認識到中國民族復興的世界歷史意義，它必將開啟中國的道路自信與挖掘中國問題的世界思想意義。不同的民族有著不同的歷史與文化經驗，它們所產生的思想自覺也不盡相同。中國的思想自覺有著比其他民族更深厚的傳統與歷史，它所追求的復興和所代表的思想價值也反映出更渾厚的文明底蘊。
中西現代化進程的時間錯位，延后了中國對“現代性”的自我意識和自我反思，但終究無法阻擋中國現代化建設實踐對“現代性”問題的意識覺醒和對“西方中心論”迷思的破解。西方的思想理論已經無法滿足這項任務的現實要求。中國需要構建自己的“現代性”理論，它將深刻闡釋中國特色發展道路的歷史合理性和中國現代文明的世界走向。
中國知識分子對“現代性”、現代主義有著更為審慎的認知，這與中國的哲學傳統息息相關。如何通過對西方哲學的批判、通過馬克思對“現代性”理論的考察、通過中國傳統思想對中國現代化實踐進程的認識重構來掌握和總結歷史經驗，為建構具有世界意義的中國現代化理論提供說明，是當代中國知識分子必須承擔的時代責任。
（作者為北京大學學院中國文化發展研究中心理事長）
【參考文獻】
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現代管理科學是以管理實踐為基礎，吸收了諸多學科的優秀成果和現代科學技術的原則方法建立起來的一門綜合性學科。現代管理理論對管理行為的現代化具有直接的指導作用。檔案工作的現代化必須以現代化的管理思想為依據，才能加快其進程。
檔案管理現代化不僅是檔案管理手段方式上的一場革命，更是管理思想上的一次飛躍。必須從我國檔案工作的具體情況出發，克服思想上存在的落后觀念和管理中存在的缺陷，代之以現代管理的理論和思想，以此促進檔案工作現代化的發展。
從我國檔案工作現代化的實踐看，首先應在現代化思想的指導下，在制訂了比較科學、周密的計劃和方案的基礎上，再來實施現代化措施和步驟，才能收到較好的效果。在一個檔案機構中運用計算機檔案管理系統，必須經過反復論證、全面考慮、綜合平衡，才能最后確定。是采用縮微攝影系統還是光盤系統作為檔案存貯現代化的手段，也不僅是一個技術問題，更是一個綜合管理的問題，其結果仍然取決于管理思想現代化的水平。
二、檔案管理組織機制科學化
現代管理學理論認為，管理具有四大職能，即計劃職能、組織職能、領導職能、控制職能。一個組織機構要達到優質高效地履行自身職能，必須在下述3個方面具有良好的機制。檔案管理的現代化要求檔案組織也須具備科學的組織機制。第一，強化檔案工作的計劃職能，加強目標管理；第二，強化檔案組織機制，提高組織效率；第三，加強領導職能，提高領導藝術。
三、檔案管理現代化的重要性
電子計算機技術是當今新技術革命的先導技術。電子計算機具有運算速度快，精確度高，存貯信息和邏輯判斷能力強以及自動進行運算等特點，在文件的管理上，運用計算機進行文件的接收、查找、借閱、歸還，以及辯認到應銷毀的文件等檔案的歸檔利用和管理工作。在檔案管理上，運用計算機進行檔案的收集、整理、編制檢索工具、內容介紹和編制目錄，還可用于庫房的管理。用于特殊的檔案工作項目，如編制大型索引，為檔案的編研工作提供服務以及檔案統計等工作。
計算機檔案管理系統一般具有輸入、輸出、修改、插入、打印、統計、檢索、查詢、刪除等功能，同時計算機還具有判別、診斷、篩選的功能，利用這些功能可進行檔案的鑒定工作。運用計算機進行檔案的現代化管理具有占用空間小、儲存信息量大、應用能力強、傳輸速度快等特點，能及時、大量地提供檔案信息，提高了工作效率，是檔案管理史上的一大飛躍。電子文件作為一種新型的信息載體出現在檔案領域，以磁性材料和光學材料為載體的電子檔案，將逐步替代傳統的紙質檔案載體，在檔案領域占主導地位，給檔案工作注入生機和活力。
運用計算機管理檔案工作，須加速實現檔案工作人員素質現代化，檔案工作人員素質現代化的主要內容是管理思想的現代化。如果檔案人員沒有現代化意識，就會影響檔案管理現代化的進程。檔案工作的性質決定了檔案工作者既是專業型人才，又是管理型人才，只有擁有一批具有高素質的新型檔案人才隊伍，檔案事業才能不斷興旺發達。
檔案工作人員要熟悉檔案業務，認真學習，深刻領會和掌握檔案行業標準，樹立高度的工作責任心，做好檔案數據的錄入工作，積極參與檔案學術研究，不斷提高理論研究水平。
檔案工作者肩負著歷史的職責，有義務將接收的所有檔案運用計算機管理，豐富科技信息資源，推動科研事業的發展。實踐證明計算機管理檔案既提高了科技檔案的管理水平，也促進了管理工作進一步向科學化、系統化和規范化方向發展。
三、檔案管理組織機制科學化
（一）檔案組織管理方法
檔案組織管理主要是指檔案事業管理，包括對檔案行政機構、檔案業務機構的管理。從檔案工作的實際情況出發，基本的組織管理方法是行政管理的方法。
1.行政管理的方法。各級檔案行政管理機構通過運用有關行政法規、制度、計劃、協調、監督等手段進行管理。行政管理的方法是達到檔案組織目標的主要方法。
2.經濟方法。檔案組織管理應注重經濟效益，善于運用經濟學的方法，研究檔案工作投入產出問題，在有效的人力、物力范圍內獲得較大的社會效益與經濟效益。
3.系統管理方法。檔案組織從整體上看是國家社會組織系統的一個組成部分，自身又構成了一個完整的組織管理系統，運用系統方法應采取綜合信息管理與反饋信息管理相結合。
4.預測方法。要通過對許多因素的分析研究，找出事物發展的未來規律。其基本步驟包括確定預測對象、收集有關資料、預測分析、建立模型、確定預測結果，主要采用定量與定性相結合的方法。
5.行為科學方法。檔案組織管理的效果在很大程度上取決于對人的管理。行為科學在國外又被稱為組織行為學、組織與人事學、人力資源管理學等，主要研究人的行為產生的原因及影響行為的因素，探索行為規律，提高控制能力。更好地達到組織目標。
檔案組織管理是一項十分復雜的工作，可以運用的方法應是統計性、多樣化的。除了上述方法外，法律的方法也是基本的方法。
（二）檔案組織管理方法的科學化運用
不管采用什么方法、運用何種手段對檔案組織進行科學管理，都要從我國檔案工作的實際出發，綜合分析各種因素，具體情況具體分析，不能生搬硬套，并要考慮到下列要求：
第一，不同管理方法應相互協調、互相補充；第二，不同方法的使用要力求準確、客觀；第三，要考慮其適用性，不同管理環節應采用相應的方法；第四，要有一定的靈活性；第五，要注意經濟型，盡量選擇簡便易行、投入較少的方法；第六，要特別重視管理方法的可操作性，即這些方法是可以投入實際運用的，而不單純是理論的、空洞的。
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二、現代德育思想的精髓
我對德育思想現代化或現代德育思想的理解，在《現代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現代化建設》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現時代的社會發展、人的發展，強調了“以促進受教育者思想道德現代化為中心”。但未拓寬到生態空間考慮，這是一個不小的缺陷。現代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現時代性質方面理解。“促進人的德性現代化”，這是對現代德育最簡捷的表述，也是關于現代德育的核心思想。它體現了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養，促進人的德性發展。這是現代德育的本質規定，是區別于傳統德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現代德育是主體性、發展性德育，即主體—發展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發展性道德教育思想，提出“認知—發展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統德育而言，柯氏強調“認知—發展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發展性”的表述是有局限性的。“主體—發展性”德育培養現代道德主體，發展的內容包括道德認知、道德情感、道德行為。“主體—發展性”可以看作是現代德育的精髓，其理由是：1、體現了現代德育目標要求，即培養21世紀道德主體，促使其德性的現代化發展；2、體現了現代德育的個體發展功能，亦即現代德育的本體功能；3、體現了現代德育的內在價值，即現代德育滿足受教育者的需要：發展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發展性”集中地表現了現代德育與傳統德育的區別。
三、關于現代德育性質與功能的探討
黨的后，人們對現代德育性質與功能問題的認識發生了根本性轉變。從德育是“階級斗爭工具”轉向德育是促進人的德性現代化的教育，把人的德性發展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質屬性、德育實體性及德育地位等作了系統論述。德育本質是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關系，德育與人的關系。然而隨著生態倫理學的產生，可持續發展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識。現代德育性質是德育本質在現時代的具體展現。在認識德育與社會與人的發展關系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯系社會與人的發展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態地即在德育、社會、人的發生發展過程中，分析三者關系，闡明德育現代化問題。用系統整體的思維對德育發生、發展，德育現代化作綜合的動態的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業委員會的年會上，易連云提交了關于德育生態環境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現現代德育思想的。
現代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關于德育功能，魯潔教授發表了系列論文，對其作了全面、系統的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。
我們把現代德育社會功能概括為：為實現社會主義現代化服務。這是與傳統德育社會功能本質上的區別，同時也指出現代德育為社會主義現代化服務具有先進性、超前性特點。
結合現時代社會經濟發展全球化、信息化趨勢和可持續性發展的要求，人們對現代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間。“今天有識之士都認為世界是一個命運相聯系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應立足于全球來認識現代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結。
基于社會和經濟可持續性發展，現代德育經濟功能的思想也有顯著的發展。在我國以經濟建設為中心，經濟體制改革和整個社會現代化實踐，使德育的經濟功能顯得更為突出。而可持續性發展思想也為其提供理論依據。1、德育的經濟功能在內容上不是片面地強調促進經濟增長，而是要以保護生態平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續性發展，德育的經濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關系，公平與效益關系；3、德育的經濟功能還表現在以新的資源觀、發展觀，代替原有的資源觀、發展觀；4、培養經濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經濟到來，教育包括德育尤其應注重創新性素質的培育，知識經濟需要現代科技支撐，也需要現代德育支撐。
可持續性發展包括經濟、社會、生態相互聯系的三個方面，人們由對經濟功能的認識擴展到對德育生態功能的認識。當然德育生態功能的實踐依據是生態環境的現實，主要理論依據是生態倫理學。生態倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發展的：人——人關系的道德，人——社會關系的道德，人——自然關系的道德。生態倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態倫理思想得到迅速發展，90年代初由聯合國環境規劃署參與編制的《保護地球——可持續生存戰略》一書，提出了“新的可持續生存的道德”，認為“可持續生存道德”是“可持續的生存”的重要組成部分，是可持續社會發展的道德要求。德育的生態功能就在于要為可持續發展服務。正是由于生態問題日益突出，國內學者們也紛紛提出關心環境的教育或生態德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。
四、關于德育過程思想的進展
改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關理論更加系統化、更加深化。關于德育過程的本質，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結構，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關于德育過程的規律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區別，一是教育目標上的區別；二是德育與其他各育所依據的規律方面的區別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。
德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現代的與歷史上的應當是有一致性的，其客觀規律應當有其共同性。探討所謂現代德育過程，實際上是探討德育過程在現時代的表現形態或現代性特質。基于這一認識，我認為，現代德育過程思想，在德育的現代性特征中有兩點是能鮮明體現現代思想的，一是現代德育過程結構要素在德育過程中的地位和相互關系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統的德育思想中，教育者與受教育者的關系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態。現代德育過程的思想，強調教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關系，在教育者的指導、引導下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現代德育的開放性，現代德育過程是與外部環境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環境包括社區環境、社會環境以致國際環境；當然，以德育生態環境的思想為指導，還應當包括自然環境。
五、德育目標與德育內容的現代化
現代德育是促進受教育者德性現代化，這就把德育目標定位在培養具有現代思想道德素質的主體。這是社會現代化對人的要求，也是人自身發展的要求，是適應現代社會與經濟發展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發展觀已轉向人的發展、社會發展、生態發展的統一。依據三維思想品德結構的設想，1987年前已把道德心理品質和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉型期尤需對學生心理品質和品德能力的培養予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內在動因，是直接制約德育內容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現代性集中體現在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。轉貼于
當前“可持續性發展”、“全球本位理論”是認識確立現代德育目標、德育內容的重要理論依據。人、社會、自然的統一和諧發展是人類社會宏觀文化結構的基礎，德育目標要體現人、社會、自然和諧發展的倫理要求。對未來道德主體的素質要求，在道德與心理素質方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質，而且要有科學道德、生態道德、經濟道德、信息道德等方面的素質。心理素質應更具現代性，在心理和道德上更重責任感、義務感、自信心、效率感、創新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。
德育內容是為實現德育目標服務的，是體現德育現代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現代教育內容的源泉作了系統闡述，其中包括：人口增長，經濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統內部動因等。這對我們研究、制定德育內容同樣具有參照的價值。袁正光教授關于經濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現代德育內容的因素：經濟，正在發生新的革命，從工業經濟轉向知識經濟；社會，正在發生新的轉型，工業社會轉向知識社會；科技，正在出現新的突破，走向數字化信息時代。
基于現代德育目標要求的提高以及其制約因素，現代德育內容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內容。
1、科學價值觀和科學道德教育；
2、生態倫理教育或環境道德教育；
3、經濟教育，含經濟倫理教育，其中主要是適應社會主義市場經濟的道德教育；
4、信息道德教育；
5、現代人的（道德）心理素質教育。
此外，還應進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。
六、德育方法的改革
德育方法和德育手段的現代化進展迅速。
（一）基于對德性發展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養”的研究(1990);劉秋梅“培養小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。
但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發展性思想指導下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發展的過程，才是符合現代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發展其積極的個性道德品質。另一種，我們姑且稱之為“發展性自我教育”。這種自我教育著眼培養主體精神，發展積極的個性品質，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發展，自我實現，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。
（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內容、效果等方面。德育實踐已經向人們展示：人的德性的生成、發展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質性實踐活動和內部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關于主體參與大德育思想，建立青少年義務社會服務制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導性理論。
（三）關于品德測評方面，國內學者作了大量研究，尤其是胡衛和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。
（四）關注現代德育手段的效應。
現代教育技術手段用之于德育，有其優越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內容有健康的也有不健康的，因此它可能產生積極的效應，也可能產生消極的不利于青少年健康成長的負效應。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現代文化傳播技術與青少年思想道德發展的論文。
七、關于德育課程論的重要進展
在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術語，較多見到的是“德育內容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統闡發德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統論、現代課程論為指導，他提出了建立由兩類正規的顯性的課程與四類非正規的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構想。這一德育課程理論體系具有重要學術價值，在德育課程理論建設上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現代德育論》中，設專章論述了現代德育課程，強調德育課程的本質特征是育德性，提出區分“德育課程”和“關于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現代德育論》一書中，更以較大篇幅系統論述了現代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。
德育思想現代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。
注：
[1]見《現代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。
[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。
[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。
[4]班華主編：《現代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。
[5]易連云：《德育生態環境的研究》，《西南師范大學學報》（哲學社會科學版），1996年第1期。
[6]班華主編：《現代德育論》第11—12頁，第10、76頁，第77頁。
[7]《從現在到2000年教育內容的全球展望》，教育科學出版社1992年版，第9頁、第93頁。
[8]王偉立著：《生存與發展》人民出版社1995版，第96—97頁。
[9]例如1991年朱正威等編著了《環境教育指導》（教育科學出版社出版），此書系聯合國教科文組織推薦，并在有的學校開展了環境道德教育的研究。我國的環境教育從70年代初的始創階段到80年代以來的發展階段，已形成了較完整的環境教育體系。
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新課程理念認為，學生的知識不再僅局限于通過教師的傳授而得到，而是教師通過創設教學情境，引導學生進行開發性學習。初中生群體年少好動，思想單純，創設現代化課堂情景性學習，能夠有效組織和引導學生主動參與、積極配合。
一、淺議當前思想品德課堂教學存在的問題
中國社會主義教育體制決定了我國教育所注重的是學生對文化知識的掌握，忽略其教學模式在教學課堂上的應用，造成高分低能的局面。特別是對于初中學生思想品德課程的學習，存在著不容忽視的問題。
（一）課堂教學模式單一
我國傳統的教學模式遵循三步走，前15分鐘講解，中間15分鐘提出問題思考，最后15分鐘布置任務。教師純主觀性的傳授知識，學生被動性的接受知識。在初中思想品德教學中，教師仍然遵循上述模式：提出觀點，實際案例學習，意義性總結歸納。例如，曾經聽過一堂初中思想品德講座，課后，對坐在一旁的學生聊到有什么收獲時，初中生一臉稚嫩的回答：“就當聽故事了！”。
（二）課堂氣氛沉悶
教師對知識的講解局限于長時間的口頭講解，達到完成自身教學任務的目標，課堂缺乏趣味性、互動性及實際操作應用。思想品德課在課堂教學中，由于其學科號召性強，對尚不懂事、容易犯錯的初中生來看，課堂上文字性的內容過多且不易理解，教師沒做好趣味性與多種方式講解相結合的方式來教學，使課堂鴉雀無聲，氣氛沉悶。
（三）思想品德理論知識脫離生活實際應用
在我國大范圍的初中思想品德教學內容上，學生所學的知識，唯一用途就是可以用來考試。例如，有些學生考試可以拿到接近滿分的高分，在思想品德課中學到的道理和品質，沒有用到到實際生活中所犯錯誤上。
（四）課堂學習興趣不夠濃厚
思想品德課在初中教學中并沒有納入重要學科的范圍，且在考試中所占比例相當少。初中生處在家長和學校嚴厲管教的階段，在父母和老師眼中，語、數、外、化、物等學科比較重要，忽視思想品德課程，因此大多學生失去對思想品德課程的興趣，在平時課堂教學中表現的興致不高、無所謂。
二、適合思想品德教學課堂的情景創設類型
在課堂進行情景創設下的教學，可以有效解決上述所出現的問題，提高課堂教學質量。現代化教學課堂情景創設是引入情景、模擬教學、互動學習的高參與度的教學模式。
（一）創設生活化情景
在課堂學習時，創設生活化的情景，易被學生接受，貼近生活的元素，也很好的消除知識應用于實際的陌生感。例如，在思想品德教學時，加入“憶一憶”出現昨日重現，建立符合學生認知特點的具體生活實例情景，由此導入話題，進行課程的講解。
（二）創設故事化情景
簡單的知識教學會讓學生感覺枯燥乏味，故事化的教學情景是將知識講解結構變得像故事一樣耐人尋味，提高學生在課堂的學習興趣。例如，教師可以根據教材中的插圖或自己的創意，把一堂課的有關教學內容以小故事的方式展開，具有故事的人或物或事，都是比較能夠吸引起初中生。從故事中總結道理，由此植入初中生的品格中。
（三）創設互動型情景
加入學生和老師的實時互動環節，創建輕松愉悅的課堂氛圍，消除老師與學生之間的隔閡。例如，老師可以向學生請教，具備什么品格的人容易受歡迎，既可以了解到學生的喜好，因材施教，又關心了學生的擇友觀，有效的推動了高質量教學的順利開展。
（四）創設模擬演示情景
創建模擬演示情景即是將思想品德課教學內容中的教學案例進行分角色扮演，形象和生動化“課本中所發生的事”用有趣方式加以呈現。
（五）創設實際應用情景
創設動手實踐情景，主要針對在生活中所發生的實例而進行“你會怎么做”的討論。
三、初中思想品德教學課堂情景創設的意義
創設課堂情景教學，對于學生、教師和教育事業有著重大的意義。
（一）賦予了課堂的人文性和情趣性
現代教學論有觀點說，課堂教學活動是一項神圣而充滿趣味性的社會活動，針對不同的教學內容，設置適合學習內容的課堂情景，讓課堂變得充滿人文性和情趣。西方國家的課堂采用情景式教學，讓每一位學生對課堂所學內容擁有濃厚的興趣。
（二）使課堂變得開放、富有探索和挑戰性
課程資源的來源范圍廣闊，可植入不同的學習情景，使得課堂變得開放、富有探索和挑戰性。例如，教師在向學生提問時，不同的人會有不同的答案，不同的答案來自不同的地方，在進行討論時，帶來課堂的開放和富有挑戰力的探索，增強了學生的主體意識。
（三）提高學生思想道德素質和教師教學水平
創新下的情景性學習，不僅提高了學生的思想道德素質，也提高了教師的教學水平。
四、結束語
綜上所述，現代化教學課堂情景創設，是現代化課堂教學模式的發展趨勢，順勢而為，才能加快教育事業的前進步伐。
參考文獻
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篇5
自從改革開放以來，我國的社會面貌發生了巨大的變化。社會主義現代化建設的偉大實踐不斷地向思想政治教育提出新要求，迫切需要思想政治教育擔負起時代的重任，為社會主義的現代化建設服務。因此，思想政治教育現代化研究也成了思想政治教育自身發展的必然邏輯。思想政治教育只有在其體現社會和時代的發展要求時，才能夠適應適應社會經濟發展的需要，社會生活的多樣化，以及適應社會歷史發展的趨勢。
第一，實現思想政治教育現代化能夠提升思想政治教育實效性。思想政治教育實效性指的是在思想政治教育的活動中，其實際運作對思想政治教育目標的實現程度，即思想政治教育活動產生與出現正向結果的效能性。它既指思想政治教育的內在效果，也包括外在效益，同時還包括教育工作效率，是三效的有機結合。
首先，思想政治教育應當滿足人全面發展的需要。傳統思想政治教育卻總是往往局限于三觀點，鮮少從人的全面發展角度，從人性求善、求美、求真的需要出發來安排教育內容，從而造成人性的畸形發展。事實上，任何政治思想觀念的形成都建立在健康的人性基礎上。失去健康的人性基礎，思想政治教育必將變為庸俗和粗暴。而健康人性的形成是人自身的知、情、意三方協調健康發展。馬克思把人的天性歸結為人類對真善美的追求。他在為新亞美利加百科全書撰寫的美學條目中寫道：最可靠的心理學家們都承認，人類的天性可分為認識、行為、情感，或者是理智、意志和感受三種功能，與這三種功能相對應的是真、善、美的觀念。確實， 自覺追求真善美和與之相聯系的追求真善美的對象性活動，是人性的根本標志。社會主義教育的根本目的是促進人類求真、求善、求美。思想政治教育雖以思想政治素質提高為核心，但必須是引導社會整體目標的實現。而傳統的思想政治教育并沒有很好地意識到這一點，嚴重阻礙了思想政治教育實效性的提高，因此實現思想政治教育現代化勢在必行。
其次，傳統的思想政治教育沒有正確處理好社會化與個性化教育的關系。中國傳統文化存在重群體本位而忽視個人的傾向，加上受高度集中的計劃經濟體制影響，長期以來，在思想政治教育內容上，表現出片面強調社會化教育，忽視甚至否定個性化教育的取向。事實上，個人的發展與社會的發展應當是辯證統一的。社會化教育為個性化教育的實施指出了正確的方向，反過來，個性化教育又是社會化教育的基礎。二者的關系如果處理好，不僅有利于培養團結協作精神，也有利于創造性才能的發揮，從而提高思想政教育的實效性。新世紀，思想政治教育應該首先培養出良好的個體，進而再使良好的個體成為一個優秀公民，這才是體現人本的思想政治教育。
傳統的教育方式極大阻礙了受教育者個性的張揚和主體性的發揮。但是在現代化的信息社會里，這一切都被顛覆。現代的信息載體主要是互聯網，互聯網具有太多優勢，較之以往任何一種交流工具和傳播技術，都有著根本性的超越。這也為思想政治教育帶來新的契機。一方面，思想政治工作者可以借助網絡，挖掘大量豐富的資源，吸納人類文明一切的優秀成果，并通過網絡大規模并且快速地傳播自己的思想、理論和政策，無需收到時間、空間和其它繁瑣程序的制約；另一方面，受教育者可以自主地選擇信息，并且充分利用網絡的即時性、開放性和互動性的特點，讓自我教育由平面走向立體，由靜態變為動態，從現實時空趨向超時空，從而實現了思想的升華和自身素質的提高。
傳統思想政教育諸如此類的問題比比皆是，只有不斷地推進思想政治教育的改革，實現思想政治教育的現代化，才能更好的思想政治教育的實效性。
第二，實現思想政治教育現代化能夠很好地迎合人的全面健康發展的需求。認為，人的全面發展包括人的能力的全面提高與發展，人的社會關系的和諧與豐富，人的個性的完美發展。換句話說，就是人從自然力量和社會關系的束縛下得到徹底的解放，充分發揮自身潛力和力量，使個體能夠達到完美的發展境界。但是，這些方面的充分發展，必須要在人與人之間、人與社會之間、人與自然之間和人自身協調發展的過程中才能得到真正實現。恰好，社會主義和諧社會的主要目標就是能夠促使人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的協調發展，促進人、自然社會這三者關系互動和協調發展。所以，實現社會主義和諧社會和促進人全面發展是一個同步的過程。思想政治教育現代化各個要素之間是相互聯系和相互作用的，我們所實現的思想政治教育現代化，就是社會上的各種積極因素能夠得到充分調動，各種利益能夠得到均衡協調，社會各種矛盾能夠得以妥善解決，人們生活能夠美滿幸福的富足社會，這樣的社會，能為促進人的全面發展創造許許多多有利的社會條件，也為其提供了一個良好的氛圍，思想政治教育現代化實現為人的全面發展開辟了一個更為廣闊的新天地，為人的全面發展提供了更為堅實堅實的經濟、文化、精神和可持續發展的保障。
思想政治教育現代化之所以能夠為人的全面發展提供堅實而可靠的制度和良好的社會環境，因為我們所構建的是一個公平正義、民主法治的社會，通過建立健全社會主義民主法治建設，保證人民真切而充分地享有各種權利。這就提高了人民參與政治的自由度，極大的提高了廣大人民群眾的民主政治意識和對參與政治生活的熱忱，調動了人們的積極性、主動性和創造性，從而有力地推動了全體國民自由而全面的發展。除此意外，民主政治建設更營造出了一個公平正義的社會環境。社會公平意味著社會全體成員都能夠均等、合理地分配到到社會的各項利益，同時也意味著社會成員之間享有司法公正、機會均等和權利平等。在生存與發展的機會均等的公平正義環境里，人們都能夠享有生存和發展機會，盡管社會上存在著各種不同利益群體，但他們都可以做到各盡所能與各得其所，以此促進自身的全面協調可持續發展。
思想政治教育現代化的實現能夠為人的全面發展提供良好的文化環境和社會氛圍。因為我們要構建的和諧社會是是一個具有高度文明和極高道德水平的社會。思想政治教育通過開展公民道德建設，對全體社會成員進行教育，讓全體人民形成團結友愛、平等互助與和睦相處的良好的社會氛圍。和諧團結友愛的社會，必定能夠為解決社會矛盾和沖突提供有效的途徑，從而保障人民群眾生活的安居樂業和社會的安定團結。思想政治教育現代化的實現能夠充分地發掘社會成員的潛能，最大程度地調動人們的積極性，為人的全面發展提供強大支持。在這樣的社會環境，人的身心健康發展，人的尊嚴和價值，人生的美好幸福，都能得到切實的感受，這些都極大地促進了人的發展；
第三，實現思想政治教育現代化能夠促進科教興國和人才強國。人才強國戰略是制高點和根本保證，足夠的人才支撐才更有利于科教興國戰略，才能為可持續發展戰略提供不竭的動力。科教興國，就是指全面落實科學技術是第一生產力的思想，堅持教育為本，要把科技和教育擺在經濟、社會發展的重要位置，增強國家的科學科技實力及向現實生產力轉化的能力，提高全民族的科技文化素質，把經濟建設轉移到領先科學技術進步和提高勞動者素質的軌道上來，加速實現國家的繁榮昌盛。人才強國，就是在建設中國特色社會主義事業中，把人才作為推進事業發展的關鍵因素，努力造就數以億計的高素質勞動者、數以千萬計的專門人才和一大批拔尖創新人才，建設規模宏大、結構合理、素質較高的人才隊伍，充分發揮各類人才的積極性、主動性和創造性，開創人才輩出、人盡其才的新局面，大力提升國家核心競爭力和綜合國力，為全面建設小康社會和實現中華民族的偉大復興提供重要保證。
重視人才是人才強國戰略的主線，加強自主創新是貫穿科教興國戰略的重點。從科教興國和人才強國戰略的產生歷史可見，黨和國家對人才的重視是一脈相承。深入實施科教興國戰略和人才強國戰略，核心問題是人才問題，而目的就是加強自主創新，增強我國國際競爭力。培養大批才，通過不斷改革完善科技評價體系和任用制度，使他們更能充分發揮自身的創新能力，我國的自主創新能力就能得到不斷的增強。思想政治教育現代化的不斷推進，能夠為科教興國和人才強國戰略的實施提供強有力的制度基礎和思想保障，更有利于充分發揮科技知識分子的主動性個創造性，加速科教興國戰略和人才強國戰略的實施。
首先是政治主導作用，其主要表現是各政治層面特別是人文科學和哲學社會科學層面上的知識分子，以其獨特的精神氣質深刻領悟并運用基本原理，科學發展觀，正確把握社會主義發展的方向。其次是經濟主導作用，以理論為指導，綜合汲取各種經濟制度、經濟理論和經濟體制的精華，以此建構中國特色社會主義市場經濟體制和運作模式，并依據時展的趨勢和中國的實際形勢，調整具體環節和措施，加速經濟發展。最后是思想文化主導作用，表現為社會意識形態領域和廣大文化產業領域里的科技知識分子創造、傳播和運用反映占主導地位的經濟政治關系的作品，高揚社會主義先進文化，指導并規范社會和群眾的價值指取，約束或消解那些逆標準的行為或傾向，引導社會認同趨勢。
第四，實現思想政治教育現代化能夠引導人的現代化。思想政治教育不是促進人的現代化的唯一因素，但它作為影響人的現代化的重要因素，其作用是毫無疑問的。思想政治教育工作做得好，對人的現代化將起到重要的促進作用，促進適應現代化建設要求的現代人培養。
首先，思想政治教育能夠幫助人們形成和社會主義現代化相一致的思想觀念。第一，思想政治教育能幫助消除人們的傳統思想觀念影響，進而樹立現代思想意識。落后的傳統思想觀念一直阻礙著人的現代化進程。中華民族傳統文化是個豐富的寶庫，更是一條源遠流長且奔流不息的長河。我們要利用其中部分傳統因素對現代性的助力，更要注意抗衡部分傳統因素對現代性的阻力。第二，在社會主義現代化進程中，更新思想觀念的任務是格外艱巨復雜的。人的思想觀念現代化是人的現代化的核心內容，它是人的現代化的重要內容和先決條件。由于社會現代化本身是一個歷史的動態發展的過程，因此，與其相適應的現代化思想觀念也只能是一個相對動態的發展概念。實現思想政治教育現代化，能夠不斷引導與促進人們更新觀念，造就出適應現代社會的現代人。思想政治教育是一種革新的創造性力量。
其次，思想政治教育可以激發人的智能和潛力，促進其與現代化相一致的智能結構形成。
現代人在智能結構上不僅要有記憶力和注意力，更要具有創造力，創造是現代人的一個重要特征。在創造能力中，創造想象與創造思維起著非常重要的作用，在這其中，抽象邏輯思維能力是其中的重要內容。的辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠使人們掌握科學的抽象思維方法，以此鍛煉和提高人們的科學思維能力，從而不斷開發人的潛在創造能力。引導人們積極參與各種實踐活動，使人們敢于實踐善于實踐，在實踐中鍛煉和提高創新能力。畏縮不前就不能有創新和突破。知識與創造能力是緊密相連的。盡管知識和能力屬于不同范疇的兩個概念，但是能力是在掌握知識的過程中萌生的，如果離開了學習和訓練，那么任何能力都不可能發展。創新的基礎是新知識。思想政治教育能夠通過多方面的引導，使人們認識到知識的重要性。在知識經濟時代，離開新知識便會很難有所作為，任何人都必須終身學習，接受新知識。現代的終身學習所追求的便是一個人自身全面和諧發展，強調學習是自我完善和發展的過程。。
再者，思想政治教育能夠促進現代化所需要的健全人格的形成。社會主義現代化對人格的發展提出更高要求，思想政治教育的其中一個重要任務就是塑造個體健全的人格。在這個塑造的過程中，思想政治教育根據人的意識與活動相作用的規律，一方面，通過教育使受教育者明確自己的奮斗方向，并由此確立相應的認知、情感和態度，并產生相應的行為；另一方面又通過組織大量富有實效的實踐活動去形成和鞏固受教育者的認知、情感、態度和行為。通過傳導社會價值準則、行為規范和社會實踐活動相結合的方式，才能使受教育者養成現代化事業所需要的思想品德、心理素質、品德能力等。在這個過程中，思想政治教育高度重視知行轉化，以此保證人格完善和人的發展。知行轉化是一個連續的無限過程，每個良性的知行轉化都是健全人格發展中的單一必要環節。思想政治教育能通過一系列的措施來促進受教育者的知行轉化。同時，思想政治教育著重教育的綜合性，并協調各種教育之間的矛盾，從而形成更加有利于人格的完善的環境。思想政治教育遵循人的思想受“綜合影響”形成與“漸次發展”的規律，把思想政治教育滲透到經濟工作和業務工作中去，有機的結合各項具體工作，將各種教育因素及中介進行融合，通過潛移默化的形式循序進行，從而促進現代化所需的健全人格的形成。
最后，思想政治教育現代化的實現能夠很好的適應人的現代化的要求，豐富和提高人們的精神生活。人們精神生活的內容是豐富多彩的，精神生活是人們精神活動的表現形態，是人以精神傾注其中、并能滿足自身精神需要的生活方式。思想政治教育能夠很好的利用各種手段來進行大力宣傳真善美的東西，提高人們的審美情趣和鑒別力，推動人們對美好精神生活的追求。目前，我國的社會主義現代化建設已基本實現第二步戰略目標，人民的生活達到了小康，有相當多的人比較富裕。在物質生活需要得到相當滿足之后，有越來越多的人將從以滿足物質生活需要為主，過渡到以滿足精神生活需要為主。在這種形勢下，思想政治教育對豐富和提高人們的精神生活將發揮更大的作用。
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篇6
思想政治工作對人類的影響主要表現在其對人類的思想、舉止、人格以及意志等方面的影響，其同樣可影響人類社會發展的速度，可起到關鍵性的作用。近年來，我國的經濟與社會發展迅速，導致思想政治工作現代化轉變成為目前我國社會必須高度重視的內容。思想政治工作觀念的內容主要指人們在開展思想政治教育的過程中所具備帶有先導性、全局性以及根本性特點的見解與理念。行動取決于理念，如果具備現代化性質的思想政治教育見解極其缺乏，那么具有現代化性質的思想政治教育舉動與果實也就不可能存在。當前，我國的思想政治工作意識方面存在很多嚴重的問題，急需處理。少數領導者與實施者的工作意識過于陳舊，這是我國的思想政治工作意識中最需要解決的問題。此問題的存在造成少數領導者與實施者在現實工作中運用的措施及結果不符合當前時代的要求。每個參加思想政治教育的個人身上都具有思想政治教育意識的存活，當中包含領導者與實施者，其甚至還是具備現代化特點的思想政治教育意識開展的主要源頭，缺乏現代化源頭，那么現代化果實也不可能存在。因此，假如政工干部仍舊帶著老眼光來對待新事物，運用保守的內容、措施與手段來開展思想政治工作，那么其也就不能夠正確地了解思想政治工作中所具備的現代化特點，造成工作過程中對思想政治工作現代化形成懷疑，攜帶疑慮的態度，嚴重影響工作的進行。陳舊落后的教育知識、措施主要依靠保守過時的思維方式在固執支撐。因此，如果廣大政工干部思維方式達不到現代化，那么思想政治工作現代化也就是一句不可能的話。只有通過建立一系列適合社會主義現代化建設要求的新型思維方式，并用其來了解、研究新時期的現狀、問題，那么思想政治工作現代化才可以具有確定的發展方向與準確的評價標準，這樣才可以加快思想政治工作現代化的進程。
二、政工干部思維方式現代化的實現對思想政治工作產生影響及意義
首先，思維方式現代化可以推進政工干部進行全面的發展。目前新技術革命重點展示了人類智能因素的重要性，由此思維方式實行現代化的意義十分重要，因為透過思維方式實行現代化，可以拓寬人類思維的空間，提高思維的靈敏性和多樣性，并且用全新的內容、角度及措施來思考實際問題。我國開展的改革開放措施導致人人都可面對各樣的機會及機遇。時機的把握需要個人的全面發展，而個人的這種發展以實行思維方式現代化作為前提條件。只有依靠新型的思維來進行實踐改革，才可以適合當前時展潮流的要求。由此，思維方式現代化可以促進人類主動去追求適合時展潮流的各樣能力及知識。其次，思維方式實行現代化可以造成政工干部思維的主體精神更為突顯。我國實行的改革開放政策要求大眾相互努力及實踐，而大眾要想積極地開展實踐，那么主體精神就必須得突顯出來。在人的實踐過程中，主體精神主要包括自我、向上以及競爭等三種意識。改革需要大眾想問題獨立，具有敢說、敢想和敢做精神，同時還必須具備突破創新和積極向上的精神，這些要求符合思維方式的變革內容，是其本質的所在。實行思維方式現代化的主要要求有，每個人在個人心理及思維上陳舊與過時的思想觀念必須全部消除或者改革，在實際生活中用比較先進的觀念取代陳舊落后的觀念。最后，實行思維方式現代化對實現思想政治工作現代化有著較深的影響效果，在很大程度上能夠推進其進發展速度。實際客觀事物的運動發展由思維方式來反映，而且已經定型的思維方式可對實際客觀事物的運動發展起到龐大的反作用。實行思維方式現代化可對我國的政治、經濟及社會三方面文化的發展起到能動與導向作用。因此，政工干部實行其思維方式現代化有助于其實行思想政治工作的現代化，能夠在很大的程度上加快發展速度。
三、政工干部需要建立思想政治工作現代化的思維方式
由于思想政治工作現代化具有很大的復雜性，因此其給思維方式的轉變增添了許多難題。思想政治工作要想將思想解放、突破過時觀念的限制及促進實現思想政治工作現代化的進程，那么就需要摒棄當前以形而上學及唯心主義為主的傳統思維模式，將認識從凝固與封閉中解放出來，因此，樹立現代思維方式就變得很有必要。首先，思想政治工作現代化中所具有的復雜性特點導致政工干部的思維方式必須具備全面性、系統性與開放性三個特點。唯物辯證法當中有一個我們需要遵守的基本原則，物質世界是普遍聯系的原則。普遍聯系，不僅指空間上的各種聯系，同時還指時間上的各種聯系。其在思維方式上的反映為，思維需要從封閉型逐漸轉變到開放型，開拓思維范圍，思維方式要從過去的單一性往全面性以及傳統的非系統性往系統性轉化。目前在思想政治工作方面，依舊還有大部分人用過去的具有片面及保守特點的思維方式來察看、研究及解決問題，導致其思維很難逃脫條條框框的約束。由于思想政治工作現代化的速度不斷發展，因此政工干部很有必要開拓思維開放的范圍，全面加快思的全面性與系統性的提高速度。其次，思想政治工作現代化中具有的復雜性導致人類的思維方式必須具備創造性及預見性。政工干部思維方式具備的創造性及預見性是思想政治工作現代化在現實生活實踐過程中創造性的主要來源。如何充分使用的理念及方法來處理問題，如何把上級的要求和部門的現實情況相結合，實行思想上的再次創造，具體進行工作，這些問題均受到思維中的習慣性及保守性的嚴重阻礙，只懂按照課本知識或是上級的指示，而不動用腦袋想辦法解決問題，致使處理問題新路子的形成十分艱難。具備創造性及預見性思維方式的產生離不開刻苦學習、敢于探索及善于發展三者的推進作用。最后，思想政治工作現代化中所具有的復雜性導致人們產生的思維方式具備科學性及效率性特點。思想政治工作思維方式具備的科學性特點表現主要為在開展思想政治工作現代化的現實生活實踐過程中開展科學籌備及合理安排。而思維的效率性主要指在固定的時間里找出合適的方法與計劃，但是再完美的想法與計劃，如果不去實施而是不斷拖拉，那么其本身的意義也就不再存在，起不到其應該有的作用。
參 考 文 獻
篇7
一、高校學生思想政治工作面臨的新挑戰
1、經濟建設不斷深化和加入WTO之后新的經濟、政治、文化環境，使高校學生思想政治工作遇到了前所未有的挑戰
加入WTO后，經濟的全球化、政治的多極化、文化環境的多元化對高校學生思想政治工作的影響是廣泛而深刻的，機遇和挑戰并存：一方面使我們更快地走向國際化，另一方面使我們面對被滲入和掩蓋，在經濟、外交、文化、社會、政治交往之中的西方意識形態，并與其斗爭。同時，市場經濟體制的建立和不斷深入發展，呼喚著人的主體意識，要求發揮人的主動性及創造精神，并為之提供了現實的條件，要求教育培養和提高人的自主性和自主能力；科學技術的迅速發展，改變了人類生產和生活方式，科技革命要求大學生樹立現代科技意識，養成注重實踐和創新的科學素質；改革開放使得社會環境變得豐富多彩，信息交流的廣泛性、價值觀念的多樣性、生活方式的多變性，促使大學生必須學會參與、學會選擇和角色轉換。面對這樣的沖擊，大學生的思想觀念、價值觀念向多元化和復雜化的趨向發展。例如：自我意識不斷增強，珍視自己同時，大學生亦容易走向以自我為中心，個人至上的反面。
2、高等教育改革不斷深化，高校內部建設和發展的新情況在客觀上也給思想政治教育工作帶來了新的挑戰
高等教育從精英教育走向大眾教育，高校招生并軌等招生制度的實施，全面推行畢業生與用人單位“雙向選擇，自主擇業”的新的就業制度，這一切使得廣大學生學習和生活競爭壓力日益增大，容易使之產生功利主義和急躁情緒，以及思想上的浮躁和虛無主義，學習困難、經濟困難、心理困難的學生人數在一定程度上有所上升；同時，高校擴招后學生數量的增加，使教育對象更為復雜和多樣，我們的工作更要注重層次性、個體化，這必然給高校教育管理工作帶來一些不適應，增加了難度和壓力，而現有的一線思想政治工作者大多數在個人素質、理念上還不能完全跟上形勢，不能完全適應現代大學生的思想變化及特點，學生工作管理體制也有不夠完善的地方。種種問題，都在一定程度上加劇了高校思想政治工作的難度和壓力，給高校思想政治工作帶來新的挑戰。
3、當代大學生思想政治狀況存在一些不利傾向
（1）人生價值判斷的雙重性，重利輕義思想較嚴重。大學生進入高校后，隨著知識領域的逐步擴展，政治理論學習的逐漸加強，思想認識日益提高，當代大學生在思想政治上表現更加成熟，更加求真務實。社會主義市場經濟給大學生的人生價值注入了新的活力。然而，市場經濟在促進社會發展的同時，也導致了相當部分大學生價值評判雙重性，使他們在人生的道路上時常遇到困惑與阻礙，大學生們在不知不覺中取向于自我價值，片面追求個人利益，缺乏社會責任感。又由于市場經濟猛烈沖擊大學校園，使當今開放的高校校園商業氣氛濃郁，隨處可見的商業廣告如濁浪般吞噬著本已力單勢微的人文氣息，讓學子們追求人生價值時倍受誘惑。
（2）在人生價值追求上重現實、輕理想。中國實行改革開放二十多年來，綜合國力大為增強，國際地位不斷提升，這些都有力地激發了大學生的愛國熱情和民族自尊心，使大學生對國家的前途增強了信心。然而面對激烈的市場競爭，當代大學生輕理想、重現實的傾向日益嚴重，對政治立場、政治信念缺乏理性自覺，對人生目的和價值缺乏理性思考和判斷。
二、實現高校思想政治工作方法現代化的主要途徑
1、吸收應用多學科的教育研究成果
思想政治教育是一門涉及多學科知識應用，轉變人的思想觀念的科學。它的方法論必然要用多學科整合的方法加以實施。倫理學在對道德教育研究的基礎上， 提出以理導人，以情動人，以行感人，以境育人的教育方法，為思想政治教育方法的現代化提出了豐富的理論源泉：現代心理學揭示了人的道德品質的形成過程以及人的能力性格形成的途徑和方法，為現代化思想政治教育方法的實現提供了更強的針對性和可操作性；行為科學關于人的共同心理和行為規律的研究，關于如何調動人的積極性、主動性、剖造性等方面的研究．也都是思想政治教育方法的現代化進程中值得吸收和認真借鑒的。
2、拓展教學手段
一是由單向灌輸向雙向交流拓展。在教學中應采取師生雙向式教學，充分尊重學生，求得心靈的溝通，實現彼此理解，彼此信任，彼此合作。調動大學生學習的積極性。讓大學生以主人翁的姿態積極參與教學活動的過程。從而使大學生體驗到自己在親身參與和掌握知識。二是由封閉型教育向開放型教育轉變。思想政治教育工作者要解放思想，轉變觀念，從封閉的圈子里走出來，適時實現教育方法的轉變，用開放型的教育方法取代傳統的自我封閉的教育方法，讓思想政治教育的教育對象在開放型的教育中經風雨、見世面。而不是將其囿于溫室之中保其不受風吹雨淋，促進大學生正確的自我判斷力的形成，增強教育的可接受性。三是由“冷漠說教”向“情感溝通”轉變。現在的大學生大多生活在獨生子女家庭，他們渴望理解，渴望溝通，這就要求教育工作者以參謀者、探討者、商量者的身份，與學生相互溝通、相互交流、相互學習，通過交流溝通，做到平等誠心聽真話，情理交融講真理，師生雙方架起互相信任的橋梁。
3、豐富實踐教育
指出：“不能整天把青少年禁錮在書本上和屋子里。要讓他們參加一些社會實踐，打開他們的視野，增長他們的社會實踐經驗。”一是廣泛開展社會調查。高校思想政治教育工作者可根據形勢為大學生擬定一些調研課題。另外，可以組織學生到革命教育基地瞻仰、老少邊窮地區尋訪、國情民情鄉情調查、優秀校友跟蹤調查、經濟發達地區參觀考察、社會主義新農村考察等。二是組織社區服務。大學生們通過服務．能夠加深對這種責任關系或道德關系的理解和體驗；通過服務的實際效果，能夠豐富思想情感；通過社會的認可和肯定，能夠強化集體主義意識和奉獻精神。高校思想政治教育工作者可組織學生為社區提供有針對性的服務。
4、進行行為示范性教育
行為示范性教育適應大學生善于模仿、易受感染的特性。古人云：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”“學高為師，身正為范。”教師的工作作風、人格、品行、儀表氣質等對學生有著極大的影響。我們常說嚴師出高徒，“教師的個人榜樣，對于青年人的心靈是一股非常有益的陽光”。它能使學生產生人格自居作用，而形成與教師一樣良好的品德。北京師范大學“學為人師、行為世范”的八字校訓，深刻地召示著每一位學子。因此．思想政治教育工作者要用自己的人格去塑造學生的人格．要用自己的心靈去鑄造學生的心靈，以培養出他們優秀的道德品格。
5、繼承人類的優秀文化成果
我國文化傳統中．關于德育教育．有許多優秀成果值得我們不斷挖掘和繼承．如注重道德品質的培養．知行結合的原則方法；因材施教、啟發思維、循循善誘的原則方法；長善救失、防微杜漸的原則方法；重身教、重家庭教育及環境教育的原則方法等等。同時，我們也不能排斥吸收借鑒外來的先進文化和文明成果。如注重、尊重教育對象的人格和個性；鼓勵教育對象自由選擇及教育者與被教育者平等對話等。在繼承本民族優秀文化的基礎上融合外來文化，是大學生思想政治教育工作現代化的重要標志。我黨在半個多世紀的革命實踐中形成的思想政治教育形式和方法，如：實事求是的方法，群眾路線的方法，批評與自我批評的方法．都是在大學生思想政治教育工作中應繼承和發揚光大的。在不斷改進和完善思想政治教育體系的過程中，抓住主要矛盾，進行深人的研究和實踐，就一定能從傳統的思想政治教育困擾中走出一條嶄新的希望之路。
6、積極探索網絡教育法
指出：“要重視和充分運用信息網絡技術，使思想政治教育工作提高實效性，擴大覆蓋面．增強影響力。”一是豐富思想政治教育網站、網頁。建立思想政治教育網站或網頁的關鍵就是要豐富網站、網頁內容、欄目，努力增強其吸引力。二是利用電子郵件開展思想政治教育。可以通過電子郵件，傳達黨的主流聲音。同時，可以利用電子郵件開展調研、心理咨詢和各種競賽活動。還可以利用電子郵件對一些性格較為內向，沉悶抑郁，心理壓力大且接受能力差的學生進行心理咨詢。三是研制和推廣思想政治教育軟件。新的思想政治教育軟件應該包括兩個方面，一方面是專門用于開展思想政治教育的軟件，特別是針對青年大學生的教育軟件。高校可以綜合運用多種媒體元素以及豐富的網絡信息創新思想政治教育理論課的教學機制，將課程內容結構由線性設計轉變為網狀設計，清晰地呈現課程的主要知識點及其有機聯系，給學生以聽覺、視覺等多種感官的刺激，調動其學習熱情。另一方面是包含有思想政治教育內容的實用軟件。思想政治教育主體可以針對新形勢下大學生最關心的熱點、難點和焦點問題，組織有關專家開發一批集知識性、趣味性和實用性于一體的包括游戲軟件在內的大學生思想政治教育軟件，把嚴肅的思想政治理論變成生動形象的網絡語言進行傳播，充分體現寓教于樂的特點。
7、努力優化社會主義思想政治教育的環境
思想政治教育是一項系統工程，如果按其所涉及的社會范圍和社會途徑來劃分，則包括家庭教育、學校教育和社會教育，三者構成了思想政治教育的一個復雜的綜合系統。家庭教育、學校教育和社會教育是相互聯系的，相輔相成的。只有把家庭教育、學校教育和社會教育互相結合起來，齊抓共管，使整個社會的思想政治教育形成一個宏大系統工程，密切結合，互相促進，才能取得思想政治教育的最佳效果。
總之，要實現高校思想政治工作方法的現代化，就必須善于吸收和借鑒古今中外一切先進的理論和方法。但一定要立足現實，結合中國的國情，完善思想政治教育方法的體系，開展好高校的思想政治工作，加速思想政治工作教育的現代化進程。
（作者單位：武昌工學院管理系）
參考文獻：
[1]魯焱.高校學生思想政治教育工作遇到的新情況及其對策[J].遼寧教育研究，2003（6）：75—77．
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但從西方哲學研究界內部看，對于本體論這樣一個牽涉哲學本身的大問題，其最久遠、最廣泛、最深入的爭論卻是在探討具體的翻譯問題時出現的。有關Being②以及與之有形態關聯的其它詞匯的翻譯已經造成了把好幾代西方哲學研究界頭面人物卷入的漫長辯論。迄今為止，這場爭辯已經引發許多出自不同背景，卻均發人深省的高論，但遠未取得一致意見。③但如果Being一詞的翻譯尚待商榷，那么對源于該詞的ontology的理解，就不會全無可議之處。事實上，關于本體論的任何討論首先應該澄清Being的涵義。這種澄清就是所謂譯名之爭的基本內容。
一、譯名之爭及其引出的問題
關于Being一詞的翻譯，歷來有“存在”、“在”、“有”、“是”等若干種翻譯。這些譯名基本可以分為兩類，一類是強調Being的系詞來歷，主張以漢語的“是”予以對譯。另一類則專注于Being指涉存有的一面。漢語的“有”與“存在”(“在”)自然有區別，但這個區別對兩派意見來說都不是第一位的。④值得注意的只是，系詞派從陳康開始，一直主張“是”的譯法，且不時以一系列論證發起有益的爭論。而存有派很少主動正面闡述自己的意見，且所主張的譯名有變化。就目前狀況而言，大陸流行“存在”的譯名，港臺則多主張以“有”譯之。這顯然與這種背景有關:大陸思想界的經典地位由文獻占據，①而港臺學界主流仍然保有中國傳統典籍的記憶。
為什么關于這個詞的翻譯總是掛一漏萬、難以統一?扼要地說，基本理由無非兩條:第一，Being一詞的歧義太多;第二，沒有一個象Being那樣常見的漢語字、詞同時具有其所有基本歧義。亞里士多德在《形而上學》第五卷第七、八章里列舉了to on(實是)與ousia(本體、那是著的、是著性)的若干種歧義。前者主要有:謂詞(云謂)或屬性、斷真與潛在-現實。就大體說，即分為“本性之是”與“屬性之是”。后者基本有主詞(基底)與分離獨立(“這個”)兩層涵義。②據語文學的研究，早在巴門尼德時代，希臘詞einai主要具備這樣三種歧義:系詞、表示實存、斷真。③這個說法雖必須加以補充，④其大體則是可以成立的。它也在很大程度上可以得到哲學家與哲學史家的印證。總結起來看，Being一詞最重要的歧義應當是存有、系詞、斷真(同一性可以歸入系詞結構)三種。其它歧義或多或少地可以追溯其上。而在這三種之中，斷真的功能在形式上可以歸并到系詞-謂詞結構中去，在實義上則又與存有直接相關，那么為簡化討論計，可將Being的基本歧義定為存有、系詞兩種。
有豐富中文經驗、一定中文知識的人都很清楚，中文沒有同一個詞同時具備“存有”、“系詞”兩類涵義。⑤語言史的工作已經表明，古代漢語的系詞出現得相當晚，⑥至少晚于先秦時中國思想的高峰期。甚至在系詞已然出現或接近出現的魏晉南北朝時期，系詞對當時玄佛問題的提出沒有任何影響。實際上，系詞與中國思想的基本問題之間根本沒有什么正面聯系。倒是系詞的晚出及其在日常用語里的可有可無，從某個側面暗示了中國思想的特點。那么，將Being翻譯為“是”的主張，其代價也許就是對“存有”這層涵義的犧牲。而只有這層涵義而非系詞，才能既提示中國思想固有的最高問題，又引出Being的源始意蘊。
對于將Being翻譯為“存在”、“在”、“有”(姑且籠統地稱為“存有”派)的意見，我們應予以更謹慎的辨析。首先，這個翻譯肯定失去了原詞固有的與系詞的直接聯系。但失去這種聯系是否就意味著這種翻譯全不可取?這要視語境而定。例如對于通過主謂句法結構研究ousia(“是著性”)的亞里士多德而言，“是”就比“存在”更妥當些。但對于力求將Sein從系詞理解中解放出來的海德格爾來說，“是”并不比“存在”更合適(當然這也不意味著，“存在”是最合適的譯名)。更重要的是，對于用漢語思考的人來說，這派翻譯開啟而又遮掩了中國思想的最高問題。說開啟，在于它提示了從“是”以外思考“本體”問題的道路。說遮掩，乃因它基本沒有注意“存在”與“有”的區別，而有把“存在”代替“有”立為思想最高問題的傾向。①在中文中，“有”與“存在”之間有著微妙而重大的區別。“有”的含義更為寬泛，它既可以包含“存在”之義，也表達“存在”一詞所不可能有的“顯現”、“出場”(“在場”)、“持有”(“具有”)等義。例如現代漢語可以說“今晚沒有月亮”，但恐怕沒有誰會說“今晚月亮不存在”(相反“月亮不在”倒也說得通)。現代漢語的這個情形其實是保留了古代“有”字的初義。“有”的“顯現”、“到場”義，在字源上與思想上，都是本源性的。這一切揭示了我們必須面對的事實:“是派”與“存有派”的意見無法兩全。中文在根本上沒有可能提供對Being一詞的貼切翻譯。譯名之爭的一大功績在于揭示了這個事實。我們的任務是把這個事實解釋為中國思想的根本處境。并不是所有人都看到了這個簡單的事實。陷入譯名之爭的大多數學者，執著地一定要為“Being”一詞找到合適的翻譯并為此不斷爭論。這當然說明他們是不承認這個事實的。也有個別清醒的學者看到了這一點。但在如何看待與解釋這個事實的問題上，他們的看法也有耐人尋味的出入。本文即嘗試就這一問題進行初步的探討。
二、沒有系詞本體論是中國思想的缺陷還是幸事
漢語無法提供對Being一詞的貼切翻譯。對于這個事實，國內學者的評價是有差別的。有的學者很正確地要求反思這個事實，但卻把這點當作缺陷看待。②但也有的學者認為，漢語沒有一個詞兼有系詞與實存的含義，這“也許是幸事”。③這主要是站在分析派邏輯哲學的角度說這番話的。在符號邏輯那里，系詞消失在謂詞函項的結構里，而實存被表示為量詞，實存者即所謂“約束變項的值”。也就是說，漢語是符合理想語言的，用不同的字表示系詞與實存恰恰是“邏各斯精神”的表現。我們基本同意這個判斷:漢語的這個特點“也許是一件幸事”。但具體的根據不必完全相同。本文擬從形而上學基本問題的角度，提出一個理由。這方面的論證，也有學者提出過。④本文的持論則完全基于“是”與“有”的根本差別。我們不認為漢語的這個特點表明“中西學之不可比較”。⑤“也許是幸事”這個判斷正基于某種“比較”。但這種“比較”不是解剖地甚至機械地找出“相同”、“相似”或者“差別”，而是訴諸對基本問題的把握及其展開的時機。也就是說，漢語思想的殊勝是從基本問題、最高問題方面說的，并且是對“現代”說的。
如果漢語思想的基本問題與最高問題與西方哲學或者哲學本身毫無關聯，那么任何“比較”都是不可能的。但哲學的最高問題不就是本體論嗎?本體論不就是研究to onheion(BeingquaBeing)也就是第一ousia(Substance)的問題嗎?正如亞里士多德所云:“Kaidekaitopalaitekainunkaiaeizetoumenonkaiaeiaporoumenon，tito on，toutoestitisheousia.”(“所以從古到今，大家所常質疑問難的主題，就在‘何為實是’亦即‘何為本體’。”)⑥“本體”問題之根源既然在于“是”，在于那“只可能是不可能不是”的真之路。那么其基本問題從來不被“是”所引導的漢語思想之不是哲學，難道還有什么疑問嗎?中西之間不是典型的風馬牛不相及嗎?
轉貼于
亞里士多德所提的這個問題僅僅在亞里士多德式的“形而上學”中是最高問題。如果哲學就等于亞氏“形而上學”，那么“中西比較”云云在實質上只能是無稽之談。但一部西洋哲學史還提供了其它的可能。在亞里士多德之前，柏拉圖便將哲人王的最高知識確定為關于“善”的知識，理式(eidos，相、形)“從善得到它們的是(einai)與本是(ousia)”而善卻是“在地位和能力上都超越了本是(ousia)”①柏拉圖的這個洞見，及其在哲學史中留下的隱秘線索，這里就不多談了。我們且來看一下也是將其基本視野保持“在亞里士多德之前的”一位“近人”:海德格爾。我們關注他有這樣三點理由:首先在所有思考西方哲學最高問題的大師中，只有他基本算我們在現時代的“同代人”;其次他與那條柏拉圖的隱秘線索有些關系;最后，也是最重要的，近二十年中國思想界在西學方面的最大動力來自海德格爾。現在甚至連對馬克思的解釋都開始籠罩在他的陰影之下。人們之所以有那么大的興趣重新討論陳康先生在翻譯柏拉圖時提出的譯名問題，主要緣于海德格爾的刺激。
不錯，海德格爾接過了亞里士多德的那個問題，甚至明確援引亞氏以說明自己。但他恰恰通過對后者的“現象學解釋”②把系詞導致的對Being涵義的預先領悟懸置乃至解構掉了。用海德格爾的語言，這就是說，Sein之系詞涵義所對應的是現成存有領悟。③換言之，命題主詞是對系詞的分有，在這個意義上是存有者或者不如說是者。主詞是在句子結構中得到規定的，而支撐句子結構的無非是聯系動詞。作為命題主詞的存有者之涵義就只能從系詞而非存有上加以領會。“形而上學”追問存有者的根據。無論這根據是“實體”還是“主體”，都被領會為現成的、在流變中常駐永存的、并因而掩藏在現象之后與現象對立的“本體”。這個“本體”不會為謂詞的流轉所動搖。它僅從系詞得到單純的規定，是純粹的“是者”。本體的實質就是主詞。主詞的實質就是“那只能是，不能不是的”。純粹主詞、真正夠的上主詞或者說本體的，只能從“是”而非其它規定。主詞的實質正在于系詞“是”。
要之，“形而上學”在于對Sein的遺忘，這種遺忘正是通過以“是”解Sein完成的。那么，被“是”所遮蔽的Sein之本義何在呢?“是”何以遮蔽了這層本義呢?這種遮蔽是否全然的“錯誤”?如何破除這種遮蔽顯露Sein之本義呢?
扼要地說，海德格爾的運思完成了這樣幾個任務。首先，在《存在與時間》中，他以“存有論只能作為現象學才可能”這一斷言，將Sein與出現、顯現、事情自身的站出等“現象”的原初涵義聯系起來。在《現象學基本問題》中，他專門批判了整個系詞學說的傳統。④這兩件事原是一體的。所謂現象學的存有論必定批判對Sein的系詞理解。因為這種理解正是“現象”與“本是”(Wesen，一譯本質)、“存有”(Sein)與“顯象”(Schein)對立的根源。所謂系詞理解，就是僅從“S是P”的基本主謂結構中理解“Sein”。由于主詞(個體)或種(形式、相)與偶性在“是”上的邏輯不對稱。⑤這種邏輯不對稱被“形而上學”地理解為“是”(Being)與“變”(Becoming)的對立。現象是意見，是“是又不是”。現象是變，而在變中“是而不變”的則是與現象對立的，在現象背后的“本是”。現象學的最大貢獻就是恢復了現象、流變的原初地位，懸置了其背后的“是者”，乃至從現象出發“構成”那“是者”。可以說，正是現象學才開始消解了從系詞理解Sein的傳統。從這里看，不問語境地將Sein翻譯為“是”，乃是前現象學的舊“形而上學”思路支配的結果。現象學領悟的Sein，就是“有”。
出于種種原因，后期海德格爾不再把自己的工作歸屬現象學。但他強調Sein顯現、到場的這一點不僅沒有改變，而且得到了印證與發揮。他開始把對Sein涵義的提玄勾沉與哲學史、最終是語言史聯系起來。不僅德國哲學的Sein，希臘哲學的to on、ousia、parousia等均當如是領會。例如他認為parousia最貼切的翻譯是德文的Anwesen heit(在場性，在場這回事而非在場者)海德格爾認為，西方哲學的最大問題，或者西方哲學的命運，是遺忘存有者與存有之間的存有論差異。是以對存有者，或者不如說“是者”的探討(即“形而上學”)遮掩了存有之思。后期海德格爾一直在思索:這種遮掩是何以發生的?對思想的命運來說它又意味著什么?語言史的工作表明，①印歐語言，例如希臘語有明確的動詞、動詞不定式與名詞的分野，這點對存有領悟的影響是實質性的。存有最初只有動詞的涵義。后來逐漸演化出不定式與名詞。對存有的存有者理解、是者理解，就是把存有這回事誤認為在這回事中存有著的存有者。從語言方面看，這就是以不定式乃至名詞替代本源動詞涵義的結果。西方語言的詞類分野是無法撼動的，在這種語言之下的存有之思，只能通過對具有高度名詞(是者)傾向的Sein“做手腳”來發動。這個情形導致晚期海德格爾甚至不再依據Sein，而是依據更為源初的Lichtung或Ereignis來思此前在Sein之下被思的東西。這就從根本上切斷了我們從系詞“是”去把握存有之問的基本脈絡。
如果說，“轉向”之前的海德格爾主要從在場者(存有者)與在場性(存有一般)之間的存有論差異入手。那么，其后他則更溯在場而上，追問An wesen lassen，這早已超越了“是”所標畫的邏輯-形而上學范圍，而進入了“有”之思。海德格爾很清楚，這一思之方向恰恰是背離西方傳統的:
“在西方思想之初，存有(Sein)就被思了，但‘有’本身(Es gibt als solches)并未被思”。②
我們也許可以大膽地說，西方語言是不適合后期海德格爾期望中的存有之思的(雖然這種不適合被他看作存有之天命)，但在一種既區別“是”與“有”，又沒有固執名詞形態的語言中，存有論能否得到真切的體認呢?這是西方哲學為中國思想留下的最大機緣。
中國思想的最高問題不可能源于Being，因此不可能屬于以對系詞進行邏輯分析為基礎工作的系詞本體論(即主要從系詞“是”方面理解的ontology，可稱之為“本是論”)。在這方面，翻譯的勝利很可能導致思想的失敗。也許我們能夠通過“合適的”翻譯在中國思想中找到與Being最有聯系的問題。但翻譯永遠是抹消而非展露差別的，那么接下來我們就會順理成章地認為，中國思想的這個問題就是Being的問題，就是本是論的問題。其至尊地位與標準方法一如西方第一哲學處理的本是論。這樣我們就會在根基處全然誤解中國思想的基本問題。這種誤解的代價是中國思想的形存實亡。
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1.公共性在現代化中的重要性。在當代的社會生活世界中，公共性的生活對我們生活的各個領域起到一定的作用。現代化的社會并不是有什么高樓大廈、什么高級的通訊式具與交通工具等，這些僅是表面的，也是低層次的、技術方面的“現代化”，并不能函蓋真正的現代化的標準。現代化還要體現在人們的思想、理念、制度等具有現代性，這三者之間，思想、理念是制度現代性的先導，有了制定的現代需要理念現代化先行。現代化進程給人們做出了很大的貢獻，比如全球化、網絡等給人們的生活方式Ю戳撕艽蟮撓跋歟生活的公共性與交際等越來越明顯。人們的生存與生活都需要不斷的交往，而公共性成為們交往的必要條件，公共性原則就是現代化的生活不可缺少的基礎。
2.公共性在思想政治教育的重要性。教育目的就是創造一個合格的人才，形成一個具有高尚品質的人，以發揮他在社會中的作用。人的良好形象需要教育來塑造，所以形成一個對社會有用的人，人們想到是通過教育來實現，所以說理想的人的形象就是按照其對教育的理想作用的理解來設計的。我國非常重要對大學生的思想政治教育，從注重教育開始，在不同的階段也有不同的教育方針與指導思想的變更，無論標準如何，但公共性是不變的。建國初的教育方針注重對學生的德育、智育、體育的教育，這三個方面達到了就能滿足社會的發展需要，而到了八十年代，教育目標更加豐富，除了堅持德智體全面發展以外，又重視專業發展，惱力勞動與體力勞動要有效結合。到了九十年代，則要求培養社會主義的建設者和接班人。一直到本世紀，對大學生的思想政治教育，則要求進一步提高他們的思想政治素質，要求把大學生培養成中國特色社會主義事業的建設者和接班人。隨著時代的不斷進步，社會對人的需要也在不斷提高。無論在思想政治教育上的如何變化，都離不開培養“公共人”的理念。大學生思想政治教育是教育的主要任務，從在方面說也是一項公共事務，對社會的發展有很大的貢獻，教育的過程就是一種公共善的追求與實踐，最終培養目標就是成為一個實踐公共善的社會公民。對大學生思想政治教育的公共性是思想政治教育本質，也是一種回歸，使得大學生思想政治教育工具理性和價值理性達到了高度的一致，良好的思想政治水平最終形成良好的社會價值與社會效應。所以，公共性是大學生思想政治教育永遠不變的主題。
二、公共性的形成：大學生思想政治教育現代化的形成過程
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思想政治課教學理論性強，最易使學生感到枯燥、厭倦，教師也感到力不從心，雖有明確的道理、令人信服的結論，但很難打動學生，當然也不易理解和運用。要做到使思想政治課教學讓學生“明理導行”，培養興趣是前提。首先，結合教學內容引導學生搜集相關的文字、音像資料，在課堂上利用多媒體進行展示，做出鼓勵性評價。如講解“只有社會主義才能發展中國”一課時，學生競相在展臺上展示搜集的開國大典的盛況圖片，國慶60周年閱兵式的片斷，“神舟”系列飛船發射成功的圖片等，主題鮮明，生動感人；在講解“改革開放的偉大成就”過程中，學生以準備的音樂光盤《春天的故事》《走進新時代》作為背景音樂，產生了很好的效果。一堂課的時間不知不覺過去了，留給學生的記憶卻是深刻的，既感染學生、激勵學生，又在培養學生學習興趣和思想上產生積極的教育效果。
2 發揮信息技術優勢，提高課堂教學效率
在傳統思想政治課教學中，教師引用的事例，往往只用語言敘述，或在黑板上簡單抄寫，既影響學生的聽講，又耽誤課堂時間，特別是具有對比性的漫畫、圖表更難以顯示，而通過多媒體的運用，上述問題迎刃而解。在展臺上通過大屏幕將圖表、圖片全景展示，再配以適合的背景音樂，學生在視聽中感知材料、理解材料，達到事半功倍的效果。
思想政治課中運用生動事例，來說明某一問題，是常用的方法。而將選取的事例豐富政治課教學內容，適應學生身心發展的特點和接受能力，使學生拓展知識，信息技術又起到獨特的作用。思想政治教材中每課有若干框題，每節課一般涉及一個框題，教師在引導學生自學過程中，可設置一些問題，要求學生在課外時間去搜集、整理相關材料，包括有條件的學生下載一些網上信息。教師利用校園網的信息平臺和相應課件，進行生動直觀教學。選取的事例力求鮮活典型，貼近生活和學生實際。
感受成功、感受鼓勵，是學生歡迎的成功做法，為此，教師應積極創設學生樂于接受、積極參與、主動創造的情境。信息技術在鼓勵學生探索與追求知識方面有其獨到之處。如講授“中國正處在社會主義初級階段”中基本國情內容，既有材料分析，又有結論驗證，利用信息技術設置情景判斷，采用當場評分或評價正誤的方法驗證知識，學生在教師引導下，用集體討論或個人觀點去回答相關問題，類似于中央電視臺《幸運52》和《開心辭典》節目。學生答案正確，則會聽到悅耳的音樂。學生通過探究和體驗，感受到闖關的喜悅，從而增強進一步參與求知的欲望，真正感受到知識的力量，感受到信息技術給學習生活帶來的快樂。
3 網絡信息技術在思想品德課教學中的運用能最
大限度地發揮學生學習主動性與創造性
傳統教學中，教科書和教師的教案成為學生獲取知識、信息的主要來源、途徑。依據行為主義學習理論，在這種建立在“以教師為中心”、靠灌輸傳授的教學模式中，學習的過程可理解為被動地接受外界刺激的過程。這種模式的弊病是：忽視學生的認知主體作用。學生在整個教學過程中始終處于被動接受知識的狀態，他們的學習主動性往往被忽略，甚至被壓抑，較大地打擊了學生的主動性與創造性。傳統思想品德課缺乏信息反饋與交流，導致學生實踐能力差，創新與創造意識薄弱，只能是培養了一批“知識”型人才。
教育改革和發展的趨勢是：從傳統教育走向現代創新教育，從學歷型社會走向學習型社會，從教育國家化走向教育國際化，從封閉教育手段走向教育信息化，從教師的知識傳承走向引導創新。當前進行新課程改革、推行素質教育的背景下，以學生發展為本的教學理念，即應當充分重視學生人格的形成與發展的規律，充分考慮學生今后能否適應社會生活。中學思想品德課教學是培養有豐富知識和較高創新思維能力一個重要途徑，又是加強青少年思想道德建設，幫助學生樹立社會主義榮辱觀的重要途徑。
4 運用現代化教學手段可以活現榜樣形象――強
化正面教育
正面教育是課程標準的原則。用榜樣人物來正面教育學生，是堅持正面引導，以真情感染學生的有效途徑，它可以把高深的政治思想理論和抽象的道德標準人格化，讓學生在具體形象、富有感染力的范例中理解某種道德規范，并以規范作為自己行為的標準。在思想品德教材中容納了許多優秀人物的先進事跡，他們便是學習的榜樣。可身處多元時代的學生并不完全相信，他們總愛追問：“老師，真有這個人嗎？（是不是為了教育我們編出來的人物）他還活著嗎？他長什么樣？”可見，學生需要的是一個活生生的、有血有肉的榜樣，而教材的介紹遠達不到他們的要求。現代教育技術則能直觀展示榜樣人物的模范行為和優秀品德，影響學生的思想、感情和行為，以達到教育要求。
例如，筆者在教“直面挫折”一課時，發現大家對挫折及如何面對挫折這一材料并不很熟悉。筆者就號召學生去收集資料，增加對材料的了解。同時，筆者找到展現一些人物在挫折面前的事例的視頻，讓學生觀看，他們被一些人物的事跡深深震撼。這樣的例子還有很多，當學生親眼看到活生生的例子，他們信服了，也樂于向榜樣學習。可見，現代信息技術活現了榜樣形象，強化了正面教育的效應。
5 運用現代化教學手段可以實現智育和德育、美
育的統一
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三、圍繞中心任務，要以“為”導人。開展思想政治工作的出發點和立足點是為經濟社會發展服務。全面建設小康社會是新世紀黨和國家的中心任務，也是思想政治工作戰線的中心工作。目前對于我們江蘇省連鎖有限公司丹陽分公司來說，服從服務好建設蘇南現代化示范區是首要任務，因此思想政治工作要體現時代性、把握規律性、富于創造性，就必須堅持以經濟建設為中心，引導廣大干部群眾把智慧和力量集中到促進經濟社會全面發展上來，積極引導干部群眾正確對待改革中利益關系的調整，自覺維護安定團結的大局，從而使全面建設小康社會和建設蘇南現代化示范區的宏偉目標深入人心，使科學發展觀深入人心，使政工干部在有“為”中有“位”。
篇12
1、21世紀信息網絡技術的迅速發民，使我國社會的政治、科學、文化等領域發生了廣泛而深刻的變化，這為我們在新形勢下加強和改進思想政治工作既帶來了難得的機遇，同時也帶了嚴峻的挑戰。
2、信息技術特別是信息網絡技術的發展，為我們開展思想政治工作提供了現代化手段，拓展了思想政治工作的空間和渠道，為此我們要全面分析和深入研究網絡對思想政治教育的影響，采取切實有效的措施和對策，發揮網絡對思想政治教育的啟蒙作用，尋求一條多維發展之路。
3、思想網絡思想政治工作的優勢可以通過圖形、圖片影視、動畫、音樂等多媒體手段使枯燥的理論教育變得生動活潑、寓教于樂，以多種傳播方式激活認知模式，從而增強思想政治工作的實效性。
二、信息網絡在思想政治工作中的創新
信息網絡的積極作用無可置疑，但也必須清醒地認識到，信息網絡是一柄“雙刃劍”，網上信息自由流通.龐雜多樣，這也就使人們在受益的同時也帶來了一系列的社會問題，對思想政治工作構成了嚴峻的挑戰。為提高自身的思想政治覺悟和辨別能力，也就要求我們取其精華。去其糟粕，努力做好新形勢下的思想政治工作，要主動轉變和改進工作的方法、模式，傳統模式的“我說你聽”，“我辦你辦”向“我努力辦好，選擇看看”的雙向互動模式轉變，全面提網站中思想政治工作所占比重。
1、要堅守網上先進理論宣傳的陣地，廣泛開展群眾性精神文明創建活動，加強思想道德教育，努力提高網民素質，大力加強對大學生的網絡行為道德和倫理道德教育。
2、在思想政治工作中注意塑造大學生優秀的性格品質，思想政治教育工作就是要有針對性地加以引導，使他們具有正確的價值觀，有正確的學生動機和學習態度，積極主動地學習，克服學習道路上的種種困難，去爭取理想的成績，完善素質，從各個方面充實提高自已，學會學習，學會生存，學生合作，追求積極的、有價值的人生。
3、在學校網站上開通有關心理教育的內容的欄目，可以設在線心理健康、心理咨詢等欄目以豐富多彩、形式多樣的正面教育吸引學生的眼球，使大學生們積極的關注并參與進來，思想政治工作者要以真誠的工作作風贏得他們的信任，做他們的知心朋友，針對學生的共性或個性問題，加以疏導，維護大學生的心理健康。
4、大力提高思想政治工作人員隊伍素質。在網絡時代，思想政治工作者要及時調整自身的角色，改變工作方式，更好的運用網絡技術做好工作，要充分利用現代化的教育手段，一方面奠定思想政工作者的信息優勢，隨時發現網上信息動態，做好網絡信息傳播的“把關人”，對網上不良信息進行過濾或清除，開設BBS專題思想政教育版主，隨時與學生進行平等的交流，調整思維、拓寬視野，牢牢掌握網絡思想政治教育的主動權，從而達到引導人、教育人、鼓舞人、塑造人的思想政治工作的目的。
5、優化思政隊伍結構，樹立專家意識，思想政治教育進網絡，是一個全新的課題，也是一個系統工程，既要研究網絡社會與現實社會的關系，又要研究網民的思想和行為，還要研究網絡社會的政治與道德問題，也涉及到硬件配置、網絡建設、軟件開發應用等諸多具體問題，要求擁有一批具有很高專業水平的人員。目前高校思政隊伍中這方面明顯先天不足，雖然已有的教師經過學習、培訓，大部分能夠利用網絡進行日常的思想政治教育工作，但開發思想政治教育軟件、建立思想政治教育網站等更深層次的思想政治工作還難以進行。因此，優化思政隊伍結構，樹立專家意識，充實一批精通計算機網絡技術的專業人士到思政隊伍來，是高校推進思想政治教育進網絡不能忽視的問題。
參考文獻
[1]思想政治教育心理學[M].上海：上海人民出版社. 2001
篇13
我對德育思想現代化或現代德育思想的理解，在《現代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現代化建設》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現時代的社會發展、人的發展，強調了“以促進受教育者思想道德現代化為中心”。但未拓寬到生態空間考慮，這是一個不小的缺陷。現代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現時代性質方面理解。“促進人的德性現代化”，這是對現代德育最簡捷的表述，也是關于現代德育的核心思想。它體現了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養，促進人的德性發展。這是現代德育的本質規定，是區別于傳統德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現代德育是主體性、發展性德育，即主體—發展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發展性道德教育思想，提出“認知—發展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統德育而言，柯氏強調“認知—發展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發展性”的表述是有局限性的。“主體—發展性”德育培養現代道德主體，發展的內容包括道德認知、道德情感、道德行為。“主體—發展性”可以看作是現代德育的精髓，其理由是：1、體現了現代德育目標要求，即培養21世紀道德主體，促使其德性的現代化發展；2、體現了現代德育的個體發展功能，亦即現代德育的本體功能；3、體現了現代德育的內在價值，即現代德育滿足受教育者的需要：發展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發展性”集中地表現了現代德育與傳統德育的區別。
三、關于現代德育性質與功能的探討
黨的后，人們對現代德育性質與功能問題的認識發生了根本性轉變。從德育是“階級斗爭工具”轉向德育是促進人的德性現代化的教育，把人的德性發展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質屬性、德育實體性及德育地位等作了系統論述。德育本質是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關系，德育與人的關系。然而隨著生態倫理學的產生，可持續發展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識。現代德育性質是德育本質在現時代的具體展現。在認識德育與社會與人的發展關系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯系社會與人的發展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態地即在德育、社會、人的發生發展過程中，分析三者關系，闡明德育現代化問題。用系統整體的思維對德育發生、發展，德育現代化作綜合的動態的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業委員會的年會上，易連云提交了關于德育生態環境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現現代德育思想的。
現代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關于德育功能，魯潔教授發表了系列論文，對其作了全面、系統的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。
我們把現代德育社會功能概括為：為實現社會主義現代化服務。這是與傳統德育社會功能本質上的區別，同時也指出現代德育為社會主義現代化服務具有先進性、超前性特點。
結合現時代社會經濟發展全球化、信息化趨勢和可持續性發展的要求，人們對現代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間。“今天有識之士都認為世界是一個命運相聯系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應立足于全球來認識現代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結。
基于社會和經濟可持續性發展，現代德育經濟功能的思想也有顯著的發展。在我國以經濟建設為中心，經濟體制改革和整個社會現代化實踐，使德育的經濟功能顯得更為突出。而可持續性發展思想也為其提供理論依據。1、德育的經濟功能在內容上不是片面地強調促進經濟增長，而是要以保護生態平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續性發展，德育的經濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關系，公平與效益關系；3、德育的經濟功能還表現在以新的資源觀、發展觀，代替原有的資源觀、發展觀；4、培養經濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經濟到來，教育包括德育尤其應注重創新性素質的培育，知識經濟需要現代科技支撐，也需要現代德育支撐。
可持續性發展包括經濟、社會、生態相互聯系的三個方面，人們由對經濟功能的認識擴展到對德育生態功能的認識。當然德育生態功能的實踐依據是生態環境的現實，主要理論依據是生態倫理學。生態倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發展的：人——人關系的道德，人——社會關系的道德，人——自然關系的道德。生態倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態倫理思想得到迅速發展，90年代初由聯合國環境規劃署參與編制的《保護地球——可持續生存戰略》一書，提出了“新的可持續生存的道德”，認為“可持續生存道德”是“可持續的生存”的重要組成部分，是可持續社會發展的道德要求。德育的生態功能就在于要為可持續發展服務。正是由于生態問題日益突出，國內學者們也紛紛提出關心環境的教育或生態德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。
四、關于德育過程思想的進展
改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關理論更加系統化、更加深化。關于德育過程的本質，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結構，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關于德育過程的規律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區別，一是教育目標上的區別；二是德育與其他各育所依據的規律方面的區別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。
德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現代的與歷史上的應當是有一致性的，其客觀規律應當有其共同性。探討所謂現代德育過程，實際上是探討德育過程在現時代的表現形態或現代性特質。基于這一認識，我認為，現代德育過程思想，在德育的現代性特征中有兩點是能鮮明體現現代思想的，一是現代德育過程結構要素在德育過程中的地位和相互關系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統的德育思想中，教育者與受教育者的關系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態。現代德育過程的思想，強調教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關系，在教育者的指導、引導下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現代德育的開放性，現代德育過程是與外部環境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環境包括社區環境、社會環境以致國際環境；當然，以德育生態環境的思想為指導，還應當包括自然環境。
五、德育目標與德育內容的現代化
現代德育是促進受教育者德性現代化，這就把德育目標定位在培養具有現代思想道德素質的主體。這是社會現代化對人的要求，也是人自身發展的要求，是適應現代社會與經濟發展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發展觀已轉向人的發展、社會發展、生態發展的統一。依據三維思想品德結構的設想，1987年前已把道德心理品質和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉型期尤需對學生心理品質和品德能力的培養予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內在動因，是直接制約德育內容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現代性集中體現在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。當前“可持續性發展”、“全球本位理論”是認識確立現代德育目標、德育內容的重要理論依據。人、社會、自然的統一和諧發展是人類社會宏觀文化結構的基礎，德育目標要體現人、社會、自然和諧發展的倫理要求。對未來道德主體的素質要求，在道德與心理素質方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質，而且要有科學道德、生態道德、經濟道德、信息道德等方面的素質。心理素質應更具現代性，在心理和道德上更重責任感、義務感、自信心、效率感、創新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。
德育內容是為實現德育目標服務的，是體現德育現代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現代教育內容的源泉作了系統闡述，其中包括：人口增長，經濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統內部動因等。這對我們研究、制定德育內容同樣具有參照的價值。袁正光教授關于經濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現代德育內容的因素：經濟，正在發生新的革命，從工業經濟轉向知識經濟；社會，正在發生新的轉型，工業社會轉向知識社會；科技，正在出現新的突破，走向數字化信息時代。
基于現代德育目標要求的提高以及其制約因素，現代德育內容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內容。
1、科學價值觀和科學道德教育；
2、生態倫理教育或環境道德教育；
3、經濟教育，含經濟倫理教育，其中主要是適應社會主義市場經濟的道德教育；
4、信息道德教育；
5、現代人的（道德）心理素質教育。
此外，還應進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。
六、德育方法的改革
德育方法和德育手段的現代化進展迅速。
（一）基于對德性發展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養”的研究(1990);劉秋梅“培養小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。
但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發展性思想指導下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發展的過程，才是符合現代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發展其積極的個性道德品質。另一種，我們姑且稱之為“發展性自我教育”。這種自我教育著眼培養主體精神，發展積極的個性品質，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發展，自我實現，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。
（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內容、效果等方面。德育實踐已經向人們展示：人的德性的生成、發展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質性實踐活動和內部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關于主體參與大德育思想，建立青少年義務社會服務制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導性理論。
（三）關于品德測評方面，國內學者作了大量研究，尤其是胡衛和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。
（四）關注現代德育手段的效應。
現代教育技術手段用之于德育，有其優越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內容有健康的也有不健康的，因此它可能產生積極的效應，也可能產生消極的不利于青少年健康成長的負效應。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現代文化傳播技術與青少年思想道德發展的論文。
七、關于德育課程論的重要進展
在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術語，較多見到的是“德育內容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統闡發德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統論、現代課程論為指導，他提出了建立由兩類正規的顯性的課程與四類非正規的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構想。這一德育課程理論體系具有重要學術價值，在德育課程理論建設上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現代德育論》中，設專章論述了現代德育課程，強調德育課程的本質特征是育德性，提出區分“德育課程”和“關于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現代德育論》一書中，更以較大篇幅系統論述了現代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。
德育思想現代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。
注：
[1]見《現代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。
[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。
[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。
