引論:我們?yōu)槟砹?3篇旅游資源開發(fā)論文范文,供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源,期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感,讓您的文章更具深度。
篇1
旅順口區(qū)自然旅游資源在大連市自然旅游資源中占有一定的地位。東北財經(jīng)大學2006年完成的大連旅游資源普查結(jié)論是:旅順口區(qū)擁有自然旅游資源單體31個,優(yōu)良級22個.優(yōu)良級單體比重達70.97%,優(yōu)于數(shù)量見長的人文旅游資源。
(二)類型與賦存狀況
1、數(shù)量與品質(zhì)
旅順口區(qū)旅游資源的單體總數(shù)量為209個,其中,自然旅游資源占31個單體。
本表統(tǒng)計中包括龍王塘街道3個水域風光單體和2個生物景觀單體。
通過表1可以看出,水域風光類資源數(shù)量最多,其次是地文景觀、生物景觀、天象氣候。旅順口區(qū)的自然旅游資源數(shù)量雖然不多。數(shù)量上在全區(qū)中不占優(yōu)勢,但在品質(zhì)上優(yōu)于全區(qū)和大連市。
2、空間分布
旅順口區(qū)自然旅游資源單體在5個鎮(zhèn)、7個街道(未含龍王塘街道)、1個開發(fā)區(qū)的分布情況見下頁表2。
本表統(tǒng)計中未包括龍王塘街道3個水域風光單體和2個生物景觀單體。
通過表2可知,旅順口區(qū)自然旅游資源在全部13鎮(zhèn)、街道和開發(fā)區(qū)中,除3個單體為共有外,只在7個鎮(zhèn)(街道、開發(fā)區(qū))中有分布,分布不平衡。德勝、鐵山兩街道和雙島灣鎮(zhèn)都是5個單體,北海鎮(zhèn)是4個單體,主要集中在這4個鎮(zhèn)(街道)。
二、主要自然旅游資源景觀及開發(fā)潛力
在旅順口自然旅游資源中。其優(yōu)良級(三級以上單體)景觀資源主要有:
水域風光類:月亮灣浴場(五級單體)、老鐵山溫泉(五級單體)、黃渤海分界線(四級單體,評價時放人地文景觀中,但從景觀效果角度放人此類中)、老虎尾海濱(四級單體),北海大潮口海濱浴場、黃金山海水浴場、西湖山莊浴場和龍引泉均為三級單體。
地質(zhì)地貌類:蛇島和老鐵山為四級單體,鳥島和白玉山為三級單體。
生物景觀類:蛇島一老鐵山自然保護區(qū)(五級單體)、老鐵山鳥棧(四級單體)、斑海豹自然保護區(qū)和旅順口國家森林公園為三級單體。
天象氣候景觀類:旅順口避暑地為四級單體。
可以看出,旅順口區(qū)自然旅游資源主要特點和開發(fā)潛力:
一是數(shù)量不多,類型較全,品質(zhì)較高。這便于綜合開發(fā)和旅游產(chǎn)品的多樣化開發(fā)。
二是可供開發(fā)的海濱浴場資源豐富,這與旅順口區(qū)三面環(huán)海有關(guān),可以充分的開發(fā)。海濱浴場的旅游開發(fā)方向主要是休閑度假。
三是生物景觀資源分布較集中。蛇島上的黑眉腹蛇、老鐵山“鳥棧”及鳥島上的海鷗、渤海中的班海豹等景觀特色鮮明,具有開發(fā)的潛力。基本上都分布在區(qū)內(nèi)的2個國家級自然保護區(qū)和1個國家級森林公園。這一類景觀資源可以開發(fā)休閑度假旅游、觀光旅游、探險旅游和生態(tài)旅游等。
四是地質(zhì)地貌景觀具有一定品級和開發(fā)潛力。這類景觀資源主要有蛇島、鳥島、老鐵山、老虎尾、白玉山等。是大連濱海國家地質(zhì)公園四個園區(qū)(金石灘、大黑山、南部海濱、旅順口)之一。這類景觀主要可以開發(fā)為觀光旅游,但也可以同其他景觀資源組合開發(fā)其他類型的旅游產(chǎn)品。
五是溫泉和氣候景觀資源品級較高,可以進行休閑度假旅游和保健養(yǎng)生旅游開發(fā)。
旅順口區(qū)的自然旅游資源具有相當?shù)拈_發(fā)潛力和發(fā)展空間.可開發(fā)的旅游產(chǎn)品為度假旅游、休閑旅游、觀光旅游、探險旅游、生態(tài)旅游等。還可以同人文旅游資源、鄉(xiāng)村旅游資源組合開發(fā)。
三、開發(fā)對策
(一)貫徹落實、制定執(zhí)行好政策
旅游政策被列為旅游核心競爭力之一。在2007年世界經(jīng)濟論壇公布的世界旅游業(yè)競爭力排名中中國列第71位(全部124個國家和地區(qū)),總體競爭力仍不是很強,而在旅游政策一項評價中中國列第97位。這一方面說明旅游政策是旅游競爭力的重要內(nèi)容;另一方面,也說明我國通過旅游政策來提升競爭力的余地非常大。旅順口區(qū)如何培育自己旅游競爭力,這是值得政府、旅游企業(yè)、學術(shù)界進行深入探討的問題。無論是自然旅游資源的開發(fā),還是人文旅游資源的開發(fā),都需要有適應(yīng)社會發(fā)展和旅游發(fā)展規(guī)律的相應(yīng)政策與法律法規(guī)。要大力發(fā)展旅順口區(qū)的旅游業(yè),就必須在政策上下功夫。
改革開放以來,尤其是近些年來,國家、省、市和旅順區(qū)政府先后制定了許多法律法規(guī)。這些法律法規(guī)一方面提出了許多扶持旅游業(yè)政策措施,保障旅游事業(yè)的發(fā)展;另一方面也制定了許多規(guī)范旅游業(yè)發(fā)展的政策措施,規(guī)范也是為了保障。現(xiàn)實中一提到政策或法律法規(guī)就與優(yōu)惠掛鉤,而對規(guī)范重視的不夠。這些法律法規(guī)和政策是地方旅游發(fā)展的方向和保障,用好政策,關(guān)鍵在于貫徹落實和執(zhí)行。相關(guān)的規(guī)范與標準是旅游業(yè)健康、持續(xù)發(fā)展的保障,尤其旅順口區(qū)擁有1個國家級風景名勝區(qū)、兩個國家級自然保護區(qū)、1個國家森林公園、1個國家地質(zhì)公園,在開發(fā)建設(shè)過程中更應(yīng)該貫徹落實和執(zhí)行好國家和地方政策和法律法規(guī)。在旅順口區(qū)旅游網(wǎng)站上還看不到這些政策和法律法規(guī),給人宣傳不到位之嫌。對于自然旅游資源而言,尤其是《森林保護法》、《環(huán)境保護法》、《野生動物保護法》、《風景名勝區(qū)管理條件》等法律法規(guī)。
某項事業(yè)的發(fā)展有賴于良好政策的制定。好的政策會促進事業(yè)的健康良好的發(fā)展,落后的政策會對事業(yè)的發(fā)展起阻礙作用。對已有的政策要進行清理,凡是對旅游發(fā)展能繼續(xù)發(fā)揮其作用,不能繼續(xù)發(fā)揮作用要堅決取消。考慮到旅順口區(qū)即將迎來全面開放,應(yīng)該及時從戰(zhàn)略層面制定旅游強區(qū)政策,進一步刺激旅游業(yè)的發(fā)展以增加旅游業(yè)在旅順口區(qū)旅游業(yè)中的貢獻率,旅順口區(qū)自然旅游資源開發(fā)使用政策,如地熱資源的使用問題等。
(二)做好旅游的策劃、規(guī)劃與開發(fā)工作
策劃、規(guī)劃、開發(fā)、營銷、管理等組成旅游發(fā)展鏈條的各個環(huán)節(jié),在旅游發(fā)展中不但缺一不可,還要做的好,有特色,有創(chuàng)新,最后才能有發(fā)展。
1、旅游策劃
隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展,人們思維觀念的改變.旅游者的需求在不斷地發(fā)生變化。一方面旅游業(yè)要引領(lǐng)旅游消費。另一方面,旅游業(yè)又要不斷調(diào)整自己適應(yīng)不斷變化的旅游需求。在這種旅游需求動態(tài)變化的時代,要想能不斷適應(yīng)旅游者不斷變化的旅游需求,仍停留在原來的靠山吃山,靠水吃水的觀念和開發(fā)模式上已不能適應(yīng)時代的要求了。近年來.旅游策劃這門技術(shù)性強、理論要求高的學科正在發(fā)展和完善。策劃介入到旅游之中,為旅游業(yè)的發(fā)展注入了新的活力和生機。旅順口區(qū)深度開發(fā)自然旅游資源必須重視策劃工作,要舍得花錢請智引技,把旅順口區(qū)的旅游大計用智慧和技術(shù)描繪出來。做好形象策劃、項目策劃、產(chǎn)品策劃、營銷策劃等一系列策劃工作。比如項目策劃問題,旅順口區(qū)缺乏具有旅順口資源特點和高品質(zhì)的旅游項目,這就需要大手筆、高水平的策劃。等著開發(fā)商拿的項目是一種開發(fā),但這究竟還是被動的,也有一些開發(fā)商在不斷地找項目,我們把項目策劃好了與開發(fā)商的對接或許更容易。如蛇島開發(fā)策劃、老鐵山開發(fā)策劃、地質(zhì)公園開發(fā)策劃、森林公園開發(fā)策劃、氣候資源開發(fā)策劃等。
2、旅游規(guī)劃
旅游規(guī)劃在旅游業(yè)發(fā)展中的意義越來越受到旅游地的重視。關(guān)鍵是如何規(guī)劃,又該如何根據(jù)規(guī)劃去進行開發(fā),實踐中往往差距很大。旅順口區(qū)已委托北京達沃斯巔峰旅游規(guī)劃設(shè)計院規(guī)劃《旅順口區(qū)旅游發(fā)展總體規(guī)劃》,并于2008年7月舉行了初稿匯報會。這是一個關(guān)于旅順口區(qū)旅游業(yè)發(fā)展全面的規(guī)劃,希望能盡快完成,以使旅順口旅游業(yè)發(fā)展有個總的遵循。就自然旅游資源而言,應(yīng)做好具體的規(guī)劃。主要包括《旅順口國家森林公園開發(fā)規(guī)劃》、《旅順口區(qū)老鐵山一蛇島旅游區(qū)開發(fā)規(guī)劃》、《旅順口區(qū)海濱觀光游憩地開發(fā)規(guī)劃》(或《旅順口區(qū)海濱浴場開發(fā)規(guī)劃》、《旅順口區(qū)(國家級)旅游度假區(qū)開發(fā)規(guī)劃》、《旅順口區(qū)國家地質(zhì)公園開發(fā)規(guī)劃》,原則上應(yīng)在《旅順口旅游發(fā)展總體規(guī)劃》框架下來規(guī)劃。
3、旅游開發(fā)
對于自然旅游資源的開發(fā)要在旅游策劃和旅游規(guī)劃的前題下進行,沒有策劃就是盲目開發(fā),沒有策劃的規(guī)劃也是缺乏內(nèi)涵的空規(guī)劃。山林草獸、石洞海泉、日出日落、月色氣候……移步換景,處處是資源,步步是景觀。要有全新的資源觀、規(guī)劃觀和開發(fā)觀,不但不能只見樹木不見森林,還要看到“全息的森林”。
旅順口區(qū)自然旅游資源主要有這樣五個子系統(tǒng)構(gòu)成:氣候予系統(tǒng)、海濱游憩子系統(tǒng)、森林生態(tài)子系統(tǒng)、地質(zhì)地貌子系統(tǒng)和泉水地熱子系統(tǒng)。具體見下圖。
旅順口區(qū)還有一些自然資源的價值和潛力雖然現(xiàn)在還沒有表現(xiàn)出來,但也應(yīng)引起足夠的重視,比如,老鐵山岬觀黃海日出和渤海日落、大潮口濕地等。
通過前述的分析可以得出結(jié)論:旅順口區(qū)自然旅游資源中的核心資源應(yīng)是森林生態(tài)系統(tǒng)中的森林資源、蛇、鳥資源,以及海濱浴場和溫泉資源。所以,未來旅順口區(qū)在自然旅游資源開發(fā)應(yīng)在這幾個資源上下功夫,而氣候資源則是控制和影響著這些資源的面貌。
旅順口自然旅游資源的開發(fā)必須做到:
(1)選準開發(fā)方向(定位)——休閑度假;
(2)要引智創(chuàng)意策劃——不能走簡單的山水觀光開發(fā)之路,創(chuàng)意要新、項目要新;
(3)科學規(guī)劃、加強保護;
(4)加強環(huán)境建設(shè)和市場管理——建設(shè)標準要高,管理要到位;
(5)樹立精品意識——推出重量級、高質(zhì)量的產(chǎn)品;
(6)加強營銷——要了解競爭對手,進行市場定位和市場細分;
(7)進行資源整合——區(qū)內(nèi)自然旅游資源的整合,自然與人文旅游資源的整合(深度開發(fā)自然資源,提升人文資源,系統(tǒng)開發(fā)),與區(qū)外加強合作。
(三)休閑度假旅游項目開發(fā)建議
縱觀旅順口區(qū)自然旅游資源的特點,可總結(jié)為:青山、碧海、茂林、溫泉、地貌。在此基礎(chǔ)上,大力構(gòu)筑森林生態(tài)、海濱休閑度假、溫泉養(yǎng)生度假三大休閑度假旅游產(chǎn)品體系
1、充分開發(fā)海濱旅游資源,發(fā)展海濱休閑度假旅游
旅順與大海相伴相依,應(yīng)該發(fā)展親海型休閑度假旅游,看海、玩海、吃海、鬧海。旅順口區(qū)擁有眾多海濱浴場,但還沒有形成足夠的吸引力,在大連市眾多海濱浴場中地位并不突出。旅順口區(qū)旅游要發(fā)揮好自然旅游資源的優(yōu)勢,必須做好海濱浴場的文章。
海濱浴場的提升改造。按照《大連市夏季“3s”旅游示范單位評定暫行辦法》的標準進行提升改造。主要包括海濱浴場的基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)施建設(shè),保證海濱浴場的沙灘沙質(zhì)、海水質(zhì)量,同時,提高海濱浴場的服務(wù)質(zhì)量,按照服務(wù)標準規(guī)范服務(wù)。
區(qū)分大眾和高端海濱浴場。針對未來休閑度假旅游發(fā)展的趨勢,旅順口區(qū)海濱浴場區(qū)應(yīng)堅持大眾化,免費開放。同時,要對海濱休閑度假旅游市場進行細分,選取一定的區(qū)域或單獨開辟建立高端海濱浴場。高端海濱浴場選址建議選擇在月亮灣海濱浴場。
海洋體育休閑。海濱浴場不僅作為洗浴之地,在海上還可以發(fā)展海釣、游泳、帆船、帆板、摩托艇、沖浪、滑水、劃船和水上飛機等運動;在沙灘可發(fā)展沙灘拔河、沙灘跳傘、沙灘排球等活動。
海洋美食休閑。旅順沿海盛產(chǎn)魚蝦,蟹類和海珍品,用這些海產(chǎn)品制作出具有地方風味的海鮮佳肴,如燒海參、烤大蝦、蒸鮑魚、爆干貝、炒香螺、涮文蛤、扒魚翅等。應(yīng)根據(jù)不同消費層次游客開設(shè)高、中、低檔海味餐館,有條件的還可在高檔餐廳席間輔以適當表演,介紹旅順海鮮特色及傳統(tǒng)趣聞。也可以建立美食街,形成觀光、游覽、水產(chǎn)購物、海鮮美食一條龍。
海洋民俗休閑。旅順漁民在長期征服海洋、生息繁衍的過程中形成了自己獨特的漁家民俗風情,如起錨拉網(wǎng)吹號子、請海神等。可以舉辦“漁家樂”民俗體驗游,讓游人隨船出海,開展垂釣和養(yǎng)殖等活動。還可以興辦海洋漁業(yè)展覽館,陳列各時期的漁船、漁具等實物模型,使游客全面了解漁業(yè)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀。
2、建立海濱旅游度假區(qū)
在旅順口選取適當?shù)牡赜颍壹壜糜味燃賲^(qū)。大連市已擁有金石灘國家級旅游度假區(qū),金州區(qū)也正在開發(fā)金渤海岸旅游度假區(qū),旅順口區(qū)應(yīng)充分利用資源條件建立國家級的旅游度假區(qū)。這個旅游度假區(qū)選址可以考慮包括老鐵山溫泉、月亮灣海濱浴場、老鐵山海岬等。目標高端,兼顧大眾。在度假區(qū)內(nèi)要選擇適宜休閑度假的旅游項目,深挖溫泉文化內(nèi)涵,發(fā)展溫泉養(yǎng)生度假旅游;建立高爾夫球場和海上游艇俱樂部;建立旅游度假酒店(村)和休閑度假主題公園;開拓探險、科考等專項旅游。
3、深挖森林文化內(nèi)涵,發(fā)展森林生態(tài)旅游
立足優(yōu)越的資源條件和區(qū)位條件,將老鐵山國家森林公園、南山森林公園開發(fā)休閑度假、科普教育、宗教文化三大功能于一體的、在大連乃至東北地區(qū)有市場影響力的森林生態(tài)休閑度假旅游目的地。建議在森林生態(tài)旅游內(nèi)涵上多做文章。少上開發(fā)建設(shè)項目,做到森林資源旅游價值的最大發(fā)揮和自然生態(tài)環(huán)境的最小影響。
4、大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游
篇2
山西旅游資源最大的劣勢在于旅游資源中自然資源的相對薄弱。山西地處內(nèi)陸,遠離海岸,缺乏沿海省市溫暖濕潤的良好氣候條件,夏季炎熱,冬季漫長寒冷,一年之中適宜旅游的時間不多,這是地理環(huán)境給山西旅游資源造成的先天不足。目前,山西旅游資源的主體部分是人文資源,我省的國家級重點文物保護單位居全國第一位,古代寺觀、古代石窟、明清民居、古戰(zhàn)場、古代名人遺跡是山西最主要的參觀景點。山西最近幾年推出的三大旅游品牌:晉北佛教古建筑文化游、晉中晉商大院文化游、晉南黃河根祖文化游都以人文資源為核心。與此相比較,山西的自然旅游資源數(shù)量少、名氣小,遠遠不及人文旅游資源的情況。較著名的自然景區(qū)只有蘆芽山、太行大峽谷、蟒河等幾處,而且它們在省外的知名度遠遠低于平遙古城、云岡石窟,五臺山寺廟群等景區(qū)。經(jīng)過幾年的集中宣傳,山西旅游業(yè)已經(jīng)打響了“文化牌”,使外界對山西旅游區(qū)的文化內(nèi)涵有了初步了解。但與此同時,也使人們對山西旅游區(qū)產(chǎn)生了一些誤解,以為到山西旅游就像是古人“游學”一樣,山西就是一個看文物的地方,沒有什么自然風光可看。山西人文旅游資源數(shù)量很大,但其中許多文物對普通游客吸引力不大,這也是山西旅游資源的一大劣勢。“五千年中國看山西”是山西人引以為榮的一句話,而實際上對大量的游客而言,五千年的歷史有些太遙遠了,反而沒有多大的吸引力。山西數(shù)量眾多的古建筑、古壁畫、雕塑等都有較高的藝術(shù)價值,但對它們的欣賞也需要一定的藝術(shù)修養(yǎng)和專業(yè)知識。俗話說:“內(nèi)行看門道,外行看熱鬧”,可面對這些靜態(tài)的文物,外行連點熱鬧也看不上。山西舊石器文化遺址數(shù)量居全國第一,新石器、夏代以后的著名遺址也很多,但它們多數(shù)埋于地下,在地表幾乎什么都看不出來,普通旅游者對它們興趣都不大。山西的戲曲文物十分豐富,但其中的碑碣、壁畫、墓葬中的磚雕等一般都形體較小,不太引人注意,而現(xiàn)存的古戲臺多為獨立存在,作為旅游景點吸引力也不強。山西的長城總長度很長,跨越的年代也久,但大部分長城都損毀嚴重,缺乏景觀價值,作為旅游資源來開發(fā)很難有什么效果。山西的各類旅游資源的區(qū)域分布分散,不利于集中參觀。山西較為知名的景點主要有晉祠、五臺山、壺口瀑布、云岡石窟、平遙古城、皇城相府等。它們散布于全省各地,很多景區(qū)都距離省內(nèi)中心城市較遠,相互之間也距離遙遠,難以組織旅游線路貫穿起來。壺口瀑布、五臺山等景區(qū)交通狀況還不太好,眾多中小景區(qū)的分布更為分散,并且交通、服務(wù)設(shè)施都不夠完善。可入性差,“旅多游少”成了在山西省旅游的過程中常見的現(xiàn)象。游客經(jīng)過長時間的旅途勞累后并不能見到太多的參觀內(nèi)容,這就會使游客覺得付出多而收獲少,降低景區(qū)的吸引力。山西旅游資源的總量很大,但種類少,相似性強,雷同現(xiàn)象較為突出。山西的景點中大量的是寺觀、祠廟、民居之類,盡管其本論文由整理提供中有許多國寶級文物,但游客們參觀多了之后也會感到乏味。晉中的晉商大院依靠群體優(yōu)勢建立了較高的知名度,但就個體來說卻發(fā)展不平衡,游客不可能在一次旅游中參觀多個大院,一些知名度較高、交通便利的大院取得了較好的經(jīng)濟效益,而另有一些大院已陷入經(jīng)營困境之中。大量雷同景點的開發(fā)、宣傳分散了財力與智力,一定程度上阻礙了旅游精品的產(chǎn)生。超級秘書網(wǎng)
2應(yīng)對措施
面對山西旅游資源存在的這些劣勢,我們可以采取以下應(yīng)對措施:2.1加強對自然旅游資源的開發(fā)與宣傳由于山西擁有豐富的人文資源,在過去的開發(fā)與宣傳工作中,我們過多地關(guān)注了人文資源,對自然資源較為忽視。實際上,并不是所有的人文資源都適合于大眾旅游,有些人文資源的勉強開發(fā)不僅難于收到很好的經(jīng)濟效益,還可能導致對文物的破壞。另一方面,有益于身心健康的生態(tài)旅游正在興起,成為目前最受歡迎的旅游項目,對自然資源的開發(fā)需要進一步加強。山西自然旅游資源的薄弱只是相對人文資源而言的,實際上,山西并不缺乏靈山秀水,只是缺乏很好的開發(fā)罷了,蘆芽山、龐泉溝、蟒河、歷山等自然保護區(qū)風景秀麗,各具特色;太行大峽谷、太行水鄉(xiāng)等景區(qū)都有已初具規(guī)模;省內(nèi)各地可開發(fā)的自然景觀仍然很多。除開發(fā)之外,還要加強對自然景觀的宣傳工作,“黑煤”、“黃土”是人們對山西傳統(tǒng)的看法,我們要力圖改變這一負面形象,在省內(nèi)外塑造“綠色山西”的新形象。2.2加強旅游資源開發(fā)的科學性與針對性在對各類旅游資源的開發(fā)中,我們必須合理規(guī)劃,有效利用資源。山西眾多的景區(qū)都采用了壘起圍墻收門票的簡單方式,對景區(qū)進行低層次的淺表性開發(fā),靠資源吃飯,是典型的低水平運作;一些景區(qū)是盲目樂觀、盲目開發(fā),未進行科學的市場預(yù)測就開始一廂情愿地大量投資,很可能得不償失;一些急于求成的開發(fā)者則不惜對文物、自然環(huán)境的破壞,進行破壞性開發(fā)。以上幾種情況都是對資源與資金的極大浪費。面對豐富的資源,我們應(yīng)該本著保護第一的原則,遵循經(jīng)濟規(guī)律,對那些景觀效果好,知名度較高、開發(fā)難度小的資源進行科學的市場預(yù)測,確立自己的客源目標,然后,有針對性地進行開發(fā)與宣傳。對一些暫時不適宜開發(fā)的旅游資源,我們要作為潛在資源加以保護。一哄而上,遍地開花的開發(fā),必然會使當?shù)氐穆糜问ブ攸c并導致景點間過分激烈的競爭,不利于旅游業(yè)的整體發(fā)展。2.3加強交通建設(shè)和旅游線路的組織山西的鐵路交通較為發(fā)達,高速公路建設(shè)居全國前列,航空相對滯后,而制約旅游業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是中心城市與旅游景點之間的公路交通。因此,建設(shè)高等級旅游專線公路是改善山西旅游交通的主要任務(wù)。在公路建設(shè)的同時,公交系統(tǒng)要及時開通通往景區(qū)的公共交通線路,以方便游客的出行。在旅游線路的組織上,我們要打破行政區(qū)劃的界限,改變目前以市(地)、縣各自為戰(zhàn),獨立組織旅游線路的狀況,整合旅游資源,更為科學地組織省內(nèi)旅游線路。同時,要把山西各景區(qū)融入整個華北、乃至北中國的大視野之中,把它們當作北方文化、北國風光的一個部分,積極與外省的景區(qū)、旅行社合作,使處于山西省邊界附近的云岡石窟、壺口瀑布、太行大峽谷、蟒河等景區(qū)能與周邊的內(nèi)蒙古、陜西、河北、河南等省區(qū)的景區(qū)組成新的旅游線路,吸納更多的客源。2.4加強多品種的旅游產(chǎn)品開發(fā)山西旅游資源的劣勢之所以會較大地影響山西旅游業(yè)的發(fā)展,這與山西旅游產(chǎn)品的單一性密切相關(guān)。長期以來,觀光旅游幾本論文由整理提供乎是山西唯一的旅游產(chǎn)品,生態(tài)旅游還處于初步發(fā)展的階段。開拓思路、開發(fā)新的旅游產(chǎn)品是應(yīng)對山西旅游資源劣勢的重要對策之一。除大力發(fā)展生態(tài)旅游外,隨著人們旅游意識的增強,旅游將日趨日常化、郊野化,短線旅游將成為發(fā)展的主流。在這種背景下,發(fā)展省內(nèi)游、假日消閑游大有市場,消閑旅游能夠為知名度不太高而自然風貌保持較好的景區(qū)提供較穩(wěn)定的本地客源。面對山西漫長的冬季,條件適宜的景區(qū)可以開發(fā)冬季觀光旅游及滑雪、滑冰等體育旅游產(chǎn)品。倚托長城、古關(guān)隘等景觀可以開發(fā)古戰(zhàn)場旅游;倚托黃崖洞、大寨、西溝等景區(qū)可以開發(fā)紅色歷史旅游;倚托汾酒廠、老陳醋廠、煤礦等可以開發(fā)工業(yè)旅游。此外,探險旅游、考古旅游、會展旅游等產(chǎn)品都可以積極開發(fā)。
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篇3
一、我國草地旅游資源概況
我國草原從東到西跨49個經(jīng)度(78°—127°E),從南到北跨36個緯度(29°—65°N);東西長約4000km,南北寬約2500km,總面積約4億hm2,約占國土面積的41.7%。我國草原的類型之多居世界第一位,共有18個大類,37個亞類、1000多個草地型。我國有牧草類型5000多種,草原上還生活著許多珍稀野生動物,草原上還能生產(chǎn)許多珍貴的中草藥。截至2000年底,我國已劃定草原與草甸生態(tài)系統(tǒng)類型的自然保護區(qū)15處,面積達196.7萬hm2(表1)。
近年來我國科學工作者提出的自然保護區(qū)長遠規(guī)劃的原則之一就是重點加強草原、海洋、地質(zhì)類型的自然保護區(qū)建設(shè)。規(guī)劃到2010年草原和草甸生態(tài)系統(tǒng)類型的自然保護區(qū)面積達1600萬hm2,2050年達2000萬hm2。這些自然保護區(qū),為開展草地旅游創(chuàng)造了良好的條件。我國美麗遼闊、豐富多彩的草原,雖然古人描寫的那種“天蒼蒼、野茫茫,風吹草地見牛羊”的情景已有所改變,草沒那么高了,但“粉白湖上云,黛青天際峰”的迷人景色,古今仍然一樣,正是草原的曠遠、壯麗的風光,自古以來吸引著觀光旅游的人們。近年來,我國的草原旅游業(yè)發(fā)展較快,不僅有大量的國內(nèi)游客,還有很多國際友人。目前,已形成規(guī)模的草地旅游區(qū)有北京的康西草原、河北壩上閃電河上游及附近的多個旅游點、內(nèi)蒙古烏蘭察布草原的希拉穆仁、灰騰梁等及甘肅祁連山、新疆天山和青海的部分旅游點等。
二、草地旅游的資源利用特點
(一)草地旅游的資源條件特點
草地旅游資源的核心是草地植被,各類草地植被與其環(huán)境,如山地丘陵、灘川平地、水體道路、設(shè)施建筑等組成寧靜迷人的旅游景觀綜合體,是吸引游客的資源基礎(chǔ)。同時草原上還產(chǎn)出特有的野生藥材、野生食用植物及特有風味農(nóng)作物等,可向游客提供。夏季涼爽宜人的氣候是吸引游客來草原消夏避暑的主要原因。我國主要草原區(qū)均分布于高原和中、高山地,其最熱月平均氣溫多不到20℃,與鄰近的大中城市有10℃以上的溫差,是調(diào)理身心和盛夏避暑的良好條件。“夏季到草原來滑草”,已成為人們的一種時尚追求。優(yōu)美樸實的少數(shù)民族風情和風味是草原吸引游客的又一原因。我國主要草原區(qū)是蒙、滿、哈薩克、藏、裕固等少數(shù)民族聚居區(qū),其各具特色的民族風情是吸引游客的重要資源。騎馬射箭、手抓羊肉、篝火晚會等獨具特色的活動深為游客所喜愛。
(二)草地旅游的市場經(jīng)營特點
草地旅游屬于自然景觀型,其客源主要為臨近城市的居民,以消夏避暑為主。因此,草地旅游發(fā)展最適宜的地區(qū)應(yīng)是距大中城市較近、交通條件較好的草原區(qū)邊緣地帶。經(jīng)營上則是旅游企業(yè)與當?shù)剞r(nóng)牧民分工協(xié)作進行。農(nóng)牧民承擔旅游企業(yè)不易經(jīng)營的重要服務(wù)項目,如向游客出租騎乘馬匹、供應(yīng)風味餐飲原料、出售野生觀賞和藥用植物等。正是由于農(nóng)牧民的這種廣泛參與,使草地旅游與當?shù)亟?jīng)濟和生態(tài)環(huán)境之間有了更密切的聯(lián)系和影響。在旅游的資源條件中,除民族風情外,其它每年只有在風季過后的植物茂盛生長期(5—9月)才能具備,所以草地旅游經(jīng)營的季節(jié)性極強,并與農(nóng)牧林業(yè)生產(chǎn)同季。
三、開發(fā)草地旅游資源的意義
(一)保護草地旅游資源環(huán)境
當前,生態(tài)環(huán)境問題已成為全球性的大問題。人們從一系列的全球環(huán)境問題所帶來的危害中認識到,如果沒有良好的生態(tài)環(huán)境和長期可應(yīng)用的自然資源,人類將失去賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ),經(jīng)濟和社會也難以持續(xù)發(fā)展。因此,旅游領(lǐng)域內(nèi)生態(tài)旅游如火如荼地開展起來。開展草地生態(tài)旅游可以提高人們對草地生態(tài)環(huán)境的保護意識,進而通過各種方式和手段保護草地生態(tài)環(huán)境。草地生態(tài)旅游將游客帶往擁有優(yōu)美自然環(huán)境和珍稀動植物的廣闊草原,以此為當?shù)刭嵢「嗟氖杖耄瑥亩膭钏麄儽Wo自然資源,改變那種竭澤而漁,捕殺野生動植物的生活方式。并且,旅游的收入也使他們有力量投資草原基本建設(shè)和保護,維護、恢復(fù)和創(chuàng)造優(yōu)美的草原生態(tài)環(huán)境,實現(xiàn)草原的可持續(xù)發(fā)展。
(二)縮小東西部地區(qū)的差距
旅游業(yè)在20世紀的飛速發(fā)展證明,它將是21世紀全球最大的產(chǎn)業(yè)之一。旅游業(yè)的發(fā)展還可以帶動航空、餐飲、娛樂、商貿(mào)、交通等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展,因此,旅游業(yè)成為許多地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。我國西部擁有廣袤的草地資源(33144萬hm2)占全國草地總面積(39283萬hm2)的83.37%,并且旅游品質(zhì)較好的草地資源和草地類型的自然保護區(qū)也大多分布在西部地區(qū),隨著人們回歸自然,走向大草原這種旅游取向的增強,抓住西部大開發(fā)這個千載難逢的好機會,對于促進西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展,縮小東西部地區(qū)差距都有重大的現(xiàn)實意義。
四、草地旅游資源開發(fā)原則
(一)生態(tài)安全性原則
草地旅游資源生態(tài)環(huán)境脆弱,旅游開發(fā)要以不破壞草原的自然風貌和生物的多樣性為前提,依據(jù)草原資源的環(huán)境條件進行不同程度的開發(fā)。在開發(fā)利用時要科學確定開發(fā)的強度,設(shè)計合理的旅游規(guī)模,使之嚴格限制在生態(tài)容量范圍之內(nèi)。開發(fā)方式上要體現(xiàn)天人合一的生態(tài)倫理觀,產(chǎn)品的開發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)要與草地的生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào),盡量把旅游開發(fā)對生態(tài)環(huán)境的負效應(yīng)減到最小。
(二)公眾參與原則
當?shù)毓姷拿芮袇⑴c是草地旅游資源可持續(xù)利用的重要支持。草地旅游資源的開發(fā),可以替代當?shù)鼐用駥Σ莸刭Y源的其他利用方式,緩減對生態(tài)環(huán)境的壓力,并且通過旅游開發(fā),弘揚當?shù)貍鹘y(tǒng)文化,增強地方獨有文化氣氛提高旅游資源的品質(zhì)。在旅游開發(fā)中,公眾通過參與也獲得了利益,開始珍惜愛護草地資源,成為保護環(huán)境的強大力量。
(三)旅游產(chǎn)品多樣化原則
草地旅游資源受地質(zhì)、氣候等自然條件因素長期作用,呈現(xiàn)出不同的地質(zhì)地貌特點,并生成了多樣性動植物生態(tài)環(huán)境,這些豐富的生態(tài)資源是開發(fā)類型多樣的旅游產(chǎn)品的依托。據(jù)此可開展典型自然風光觀光游、野生動植物觀賞游、草原科普教育游、科學考察游、生態(tài)牧業(yè)觀光游、草原野營游、草原民俗風情游等多種旅游產(chǎn)品。
(四)廣開籌資渠道原則
由于資金短缺,我國草地旅游資源開發(fā)利用十分不充分。應(yīng)該廣開籌資渠道,從多個方面積極創(chuàng)造條件籌集旅游開發(fā)基金。可以合作開發(fā)的形式,吸引私人、集體、旅游企業(yè)等的參與,加快草地旅游資源向資產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。對于有代表性的草地資源,應(yīng)爭取國際組織的合作研究項目,增加旅游開發(fā)保護資金的來源。
五、草地旅游資源合理開發(fā)利用對策
(一)運用法律手段保護草地旅游資源
旅游資源的保護必須立法,尤其是對重點旅游區(qū)更為重要。運用法律手段保護旅游資源,就是給旅游者、旅游經(jīng)營者和旅游管理者制定行為規(guī)范,使他們有法可依。其內(nèi)容應(yīng)包括旅游區(qū)建設(shè)項目的審批辦法和權(quán)限,旅游資源保護的范圍和內(nèi)容,對違反保護條款者的處罰辦法等。1985年6月,我國頒布了《中華人民共和國草原法》,加強了與之配套的法規(guī)建設(shè),各級地方政府還制定了各種實施細則和辦法。盡管這些法律法規(guī)從不同的角度對草地旅游資源和旅游環(huán)境的保護作了有關(guān)規(guī)定,但實際保護工作仍不盡人意。這除了法制尚不健全之外,還和普法宣傳教育不足和有法不依,執(zhí)法不嚴有關(guān)。
(二)運用規(guī)劃和技術(shù)手段保護草地旅游資源
草地旅游資源開發(fā)規(guī)劃的制定,是旅游開發(fā)研究的中心環(huán)節(jié)。規(guī)劃在對旅游景點做出科學構(gòu)想和設(shè)計的同時,還要提出地形景觀、草皮植被、文物古跡、動植物、水體以及整個生態(tài)環(huán)境、旅游環(huán)境的保護,并合理劃定保護范圍和確定環(huán)境容量。此外,規(guī)劃還得從總體布局上予以協(xié)調(diào)組織,避免在風景區(qū)布置不必要的服務(wù)設(shè)施。要根據(jù)具體景區(qū)的資源和環(huán)境特點,慎重確定旅游活動項目。對于那些會導致景區(qū)內(nèi)水體、空氣污染的旅游活動項目,要嚴格限制開發(fā)。應(yīng)開發(fā)多種不破壞環(huán)境的具有草原特色的旅游產(chǎn)品,并在農(nóng)牧戶中進行專業(yè)化生產(chǎn)經(jīng)營,加強營銷、拓展客源,直至形成固定的消夏避暑游客群體,減少無效消耗,提高經(jīng)營效益。對于那些以保護珍稀野生動植物為目的而設(shè)置的草地自然保護區(qū),則要限制旅游活動的空間范圍,科學劃分“核心區(qū)”、“緩沖區(qū)”和“實驗區(qū)”,并將旅游活動盡可能控制在實驗區(qū)范圍內(nèi),適度向緩沖區(qū)發(fā)展。
(三)運用監(jiān)測手段保護草地旅游資源
草地旅游與草地生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境之間的影響是復(fù)雜的和長期的,因而應(yīng)對草地生態(tài)環(huán)境各主要因素、草地植被狀況、旅游客源狀況、游客心理預(yù)期等進行持續(xù)監(jiān)測,并及時采取措施予以調(diào)控,使其健康地發(fā)展。
(四)運用宣傳教育手段保護草地旅游資源
應(yīng)當樹立資源環(huán)境道德意識和思考判斷資源環(huán)境道德行為的善惡標準,要提高公民的資源意識、生態(tài)意識、環(huán)保意識以及可持續(xù)發(fā)展意識。要在人們中樹立保護資源環(huán)境的道德意識和理念,要使人們不僅以堅強的意志來調(diào)整自己的生活態(tài)度和生活習慣,還要有極大的勇氣和熱情支持旅游資源保護。在治理和保護草地旅游資源的同時,應(yīng)重視游客的資源環(huán)境道德建設(shè)。旅游景區(qū)應(yīng)采用適當方式,讓游客認識到,游客在游覽消費旅游資源的同時,也應(yīng)自覺地維護旅游區(qū)的良好環(huán)境。
(五)大力開展生態(tài)旅游,實現(xiàn)草地旅游資源永續(xù)利用
生態(tài)旅游是在生態(tài)學原則與可持續(xù)發(fā)展思想指導下,堅持社會、經(jīng)濟和生態(tài)平衡協(xié)調(diào)發(fā)展,以自然生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ),以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的欣賞研究自然和保護環(huán)境的需求為目的的一種旅游活動。旅游可持續(xù)發(fā)展是指旅游需求和旅游供應(yīng)相結(jié)合的旅游系統(tǒng)的持續(xù)良性運行和發(fā)展,而且包括旅游資源經(jīng)濟效益的持續(xù)發(fā)展,它是在現(xiàn)代旅游業(yè)的迅猛發(fā)展、經(jīng)營帶來生態(tài)和環(huán)境質(zhì)量破壞以及對經(jīng)濟社會產(chǎn)生巨大沖擊下,旅游發(fā)展的必然趨勢。生態(tài)旅游具有自然性、生態(tài)性、文化性、可持續(xù)性等特征,可以說是一種可持續(xù)發(fā)展的旅游形式。在廣大草地旅游區(qū)域大力發(fā)展生態(tài)旅游是我國草地旅游業(yè)的現(xiàn)實選擇。
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篇4
2.旅游活動對生物資源和生物多樣性的影響
地球上有豐富的動植物資源,不但可以單獨成為人類的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)和利用對象,而且還與非生物類旅游資源組合,構(gòu)成了歷史文化旅游資源的重要依托或自然生態(tài)旅游資源的總體系。
二、旅游開發(fā)與環(huán)境保護的關(guān)系
旅游地生態(tài)系統(tǒng)是旅游資源與環(huán)境的同一體。與其他生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成因子一樣,一方面旅游資源與環(huán)境的演變同樣也必須遵循生態(tài)學的基本規(guī)律。根據(jù)美國生態(tài)學家哈定和小米勒提出的生態(tài)學三定律,可得出三個結(jié)論:
1.旅游地生態(tài)系統(tǒng)中的所有事物(包括旅游資源及其各個構(gòu)成因子)是相互聯(lián)系和相互影響的,旅游活動對旅游資源與環(huán)境的影響也不是孤立的。
2.旅游活動不能對旅游地生態(tài)環(huán)境中的生物化學循環(huán)有任何干擾。
3.旅游活動影響旅游資源與環(huán)境后會產(chǎn)生無數(shù)效應(yīng),其中許多效應(yīng)是不可逆的。這三個基本結(jié)論給我們提出了對旅游活動進行管理時的基本原則和基本要求。另一方面,根據(jù)景觀生態(tài)學的理論,在旅游地這個生態(tài)系統(tǒng)中,由于旅游區(qū)劃而對旅游資源進行的分割構(gòu)成了不同類型的景觀單元(即斑塊),這些景觀單元的空間格局隨著生態(tài)過程的作用而不斷改變。
三、建立旅游資源與環(huán)境保護的制度體系
通過立法建立旅游資源與環(huán)境保護制度,實現(xiàn)對旅游活動的規(guī)范管理,是當前旅游資源保護和旅游業(yè)發(fā)展面臨的緊迫任務(wù)。立法必須建立在深入研究旅游活動對旅游資源與環(huán)境影響的基礎(chǔ)上,必須以生態(tài)學理論為指導,遵循資源與環(huán)境演變的自然科學基本規(guī)律,這樣才能保證旅游資源與環(huán)境保護制度的合理性和科學性,達到制定這些制度的根本目的。
1.旅游規(guī)劃制度
旅游規(guī)劃是指運用適當?shù)慕?jīng)濟、技術(shù)手段,對旅游區(qū)的旅游資源、人力資源、資金與物力資源進行合理配置,以確定區(qū)域旅游資源的經(jīng)濟開發(fā)目標,實現(xiàn)旅游經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)。
2.旅游資源與環(huán)境影響的評價
制度環(huán)境影響評價制度最早為美國所創(chuàng)設(shè)。《美國國家環(huán)境政策法》規(guī)定,對環(huán)境質(zhì)量具有重大作用影響的聯(lián)邦建議、立法方案和重大聯(lián)邦行動都必須提出環(huán)境影響報告,包括該建議或行動實施可能產(chǎn)生的環(huán)境影響和擬議中的行動選擇方案。實施這一制度是對傳統(tǒng)決策機制的變革,是協(xié)調(diào)“人與環(huán)境”關(guān)系的一種新途徑和新方法,并已成為國際環(huán)境管理一種慣例。
3.旅游容量控制制度
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宗教作為一種社會意識形態(tài),在人類文化史上一直占有十分重要的地位。宗教文化不僅是人類文化的組成部分,而且是有特色、有吸引力的人文旅游資源,極具旅游價值。宗教旅游是指者的專門朝圣以及一般旅游者參觀宗教景區(qū)景點的活動,是一項富有特色的旅游形式。開封歷史悠久,宗教文化資源豐富,佛教、道教、伊斯蘭教和天主教都有寶貴的歷史文化遺存。比如:大相國寺的千手千眼觀世音菩薩塑像,雕刻精美,工藝獨特,令人嘆為觀止;延慶觀的玉皇閣是蒙漢文化融合的產(chǎn)物,世所罕見;鐵塔獨特的建筑風格中外聞名。蘊含在這些景點歷史中的人文故事與人文精神更是令人追慕。此外還有若干當代興修、制作的宗教建筑、工藝品等。利用和開發(fā)這些文化資源,有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品,能夠吸引游客,對開封旅游業(yè)的發(fā)展有積極的意義。應(yīng)該肯定,開封市宗教文化旅游資源的開發(fā)取得了很大的成績,但是更應(yīng)該看到開發(fā)空間仍然很大,開發(fā)層次有待于進一步提高,需要采取有效措施解決開發(fā)中出現(xiàn)的問題。當前,開封宗教文化旅游資源開發(fā)中存在的問題主要有以下幾點。11文化內(nèi)涵挖掘不夠,旅游內(nèi)容單調(diào)開封宗教旅游景點文化游覽項目開發(fā)程度不夠,大多數(shù)宗教旅游景點仍停留在對宗教觀光這一基礎(chǔ)層次產(chǎn)品的開發(fā)上,僅僅進行一些固定設(shè)施的建設(shè),如塑佛像、建廟堂,設(shè)置功德箱等,很少進行宗教義理、宗教故事的內(nèi)涵挖掘,未想辦法通過一定方式向游客傳播,致使游客在游覽時無法得到更深層次的文化熏陶,從而降低了這些宗教景點對部分游客的感染力和吸引力。景點內(nèi)的導游人員在旅游講解方面有很論文格式深的功底,但是對宗教知識沒有深入的研究,從而不能把一些宗教問題向游客講深、講透;宗教景點都有專職的宗教人員,但這些專職從事宗教事務(wù)的人員,大多從事開光、誦經(jīng)、占卜等活動,基本不與游客作交流,因此游客在這幾個宗教景點游覽時基本上是以觀光或從事一些迷信活動為主,無法得到更深層次的滿足。旅游活動內(nèi)容單調(diào),游客普遍是“白天看廟,晚上睡覺”,這使開封的旅游業(yè)喪失了很多的回頭客。21周邊環(huán)境條件差開封市是中部地區(qū)一座欠發(fā)達的城市,城市綠化和城市形象建設(shè)與發(fā)達城市相比還有很大差距,而幾個著名的宗教旅游景點又處于改造難度大的老城區(qū),有的還處于開封市最繁華的地段,因此這些景點的開發(fā)擴建受到了周邊環(huán)境的嚴重影響,旅游服務(wù)設(shè)施不能滿足游客的需求,加上有些設(shè)備老化,以致綜合接待能力差,造成留不住客的現(xiàn)象。這些因素長期制約著開封市旅游業(yè)的發(fā)展,使開封市宗教文化旅游的發(fā)展滯后,喪失了不少發(fā)展機遇。31部分宗教文化資源有待于開發(fā)開封的宗教文化場所尚有大量宗教文化資源可以利用。如位于開封東郊的天主教河南總修院,創(chuàng)辦于1930年,建筑結(jié)構(gòu)基本上是仿照天主教會在北京創(chuàng)辦的輔仁大學的建筑設(shè)計,是一座融會中西建筑風格的建筑實體,整座建筑莊嚴雄偉、布局合理。它是中西文化交流的見證,具有巨大的歷史價值和文化價值,如果對之進行保護性開發(fā),既可為開封旅游事業(yè)增添亮色,又可更好地保全這一歷史文物。
二、開封宗教文化旅游資源開發(fā)構(gòu)想
在旅游市場向縱深發(fā)展的今天,開封旅游界必須解放思想,更新觀念,大力開拓宗教文化旅游的發(fā)展空間。具體的工作主要有以下五個方面。(一)挖掘文化內(nèi)涵,吸引游客關(guān)注文化是旅游的靈魂,文化品位越高,競爭力越強。宗教旅游資源是一種內(nèi)涵豐富的文化資源,可以為旅游開發(fā)提供更深層次的挖掘空間。因此,要把展示和挖掘開封宗教文化精華作為此類景區(qū)景點開發(fā)的一項重要內(nèi)容,在宗教義理、歷史典故、人文精神等方面加強研究,挖掘符合旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化內(nèi)涵,加快景區(qū)開發(fā)建設(shè),提高開封旅游業(yè)的文化品位。《宋東京考》記載:“東京相國寺乃魏公子無忌之宅,宋時地屬信陵坊,寺前舊有公子亭。”說明大相國寺所在地原是信陵君的故宅,但是這一歷史事實沒有在現(xiàn)在的大相國寺里通過明顯的方式表現(xiàn)出來,只在大雄寶殿的一幅對聯(lián)上可以看到,這不利于弘揚民族傳統(tǒng)文化。建議在此復(fù)建公子亭,以寄托人們對這位古代英雄的景仰之情。把信陵君禮賢下士的精神以及侯嬴的智慧和氣節(jié)展現(xiàn)給游客,這無疑極具教育意義。“吳帶生風”的典故早已廣為流傳,但清楚它源于吳道子在大相國寺所畫《文殊維摩菩薩像》的人還很少。與吳道子同師學藝的楊惠之曾為大相國寺塑五百羅漢像,兩人分別被譽為“畫圣”、“塑圣”。[1]大相國寺之所以成就了千古文化名寺的地位,與這兩位大師的作用是分不開的。如果在這里將二位大師的作品部分地加以展示,并由導游員進行講解,一定會有很好的效果。古代名賢如李邕、范仲淹、歐陽修、坡、王安石、黃庭堅、蔡襄、趙明誠、李清照等都曾到過此地,有的還留下詠作或感人事跡,由此可見,開封宗教文化旅游資源有著相當豐富的內(nèi)涵可供發(fā)掘。[2]宗教理論對中國傳統(tǒng)文化影響至深,其中包含了豐富的哲理。宗教景點具有客觀的條件,可以通過圖片展示結(jié)合文字說明的方式讓游客對宗教理論知識進行學習,必要時還可由宗教人員講解。另外,開封宗教建筑中的佛塔美輪美奐,磚雕、木雕等精致典雅,可以適當介紹一些有關(guān)建筑、藝術(shù)方面的知識、故事等,以豐富旅游的內(nèi)容。(二)開發(fā)旅游項目,豐富旅游內(nèi)容目前,旅游者的興趣正從靜態(tài)參觀向動態(tài)參與方向發(fā)展,人們不再滿足于靜態(tài)的參觀游覽,而更愿意親身參與到動態(tài)的旅游活動當中,以更新的方式追求和享受文化。旅游經(jīng)營方式和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)應(yīng)根據(jù)這一變化加以改變,從開發(fā)式、觀賞式上升到表演式和參與式。宗教文化旅游資源的開發(fā)也是如此,除開發(fā)新景觀、開展一般游覽活動外,還要結(jié)合宗教傳統(tǒng)活動開
并形成多種動態(tài)參與項目。如組織有興趣的游人開展參禪、浴佛、食齋、放生等佛事活動,尤其是對佛教開光、方丈升座、傳戒及佛誕慶日等特定佛事法會的參與。據(jù)《東京夢華錄》記載:“四月八日佛生日,十大禪院各有浴佛齋會,煎香藥糖水相遺,名曰‘浴佛水’。”[3]對此可通過一定的方式進行宣傳并舉行相應(yīng)的活動。根據(jù)佛教中關(guān)于八寶粥由來的傳說,可請寺院開展向游客、香客施粥的活動。在道教旅游方面,可以做一些模具將道教的煉丹術(shù)向游客展示,讓感興趣的游客在專人指導下模擬制做,以滿足人們的好奇心。許多旅游者對博大精深的宗教認知文化有著極強的求知欲。有鑒于此,可開發(fā)宗教活動中對社會進步起積極作用的那一部分認知文化資源,如禮請大德高僧、道人對旅游者進行有利于道德、人格修養(yǎng)的講經(jīng)開示,結(jié)合現(xiàn)代社會所提倡的道德觀念,向游客宣講宗教的基本精神,如佛教的中道思想、自立精神和慈悲為懷精神,道教的“天人合一、萬物有靈”觀等,這些思想對現(xiàn)代人仍然能起到教育作用。通過這樣的活動,不僅可以豐富旅游內(nèi)容,吸引游客,而且可以發(fā)揮旅游的人文教化作用,具有很強的經(jīng)濟意義和現(xiàn)實意義。(三)改善周邊環(huán)境,凈化旅游場所全國各地旅游業(yè)發(fā)展迅速,競爭也日趨激烈,目前已不僅僅局限于某一景點的競爭,而是擴展到整個環(huán)境的競爭。良好的治安環(huán)境、美麗潔凈的游覽點、方便的交通和通訊、稱心如意的購物場所、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和豐富多彩的娛樂活動,可以讓游客感到賓至如歸;而臟亂、擁塞的環(huán)境會讓游客反感。所以旅游景點不僅需要有豐富多彩的內(nèi)容,而且要有配套的周邊環(huán)境,形成旅游區(qū)域的整體和諧與美觀。目前開封的宗教文化旅游景點在這方面普遍存在著不足。例如,大相國寺和延慶觀均處于鬧市,門前交通不暢,而且無較大面積的停車場,這給旅游業(yè)帶來一定程度的影響。(四)更換景點名稱,突出整體優(yōu)勢如今,許多開封的年輕人都不知道,禹王臺公園、鐵塔公園曾是名震一時的佛教圣地———天清寺和開寶寺,它們與大相國寺、太平興國寺(位于尉氏縣)并稱為北宋京都四大名寺。繁塔(位于禹王臺公園附近)和鐵塔屬于佛教建筑,突現(xiàn)的是宗教功能。而現(xiàn)在這兩個景點對外的名稱卻都是公園,說這里是公園,里面的建筑卻是佛教建筑,說這里有佛塔,名稱卻是公園。而外地游客到開封很難對公園產(chǎn)生濃厚興趣。這兩個旅游景點在資源開發(fā)方面應(yīng)挖掘其宗教內(nèi)涵,而兩個景點的名稱不太符合這一內(nèi)涵的要求,在進行宣傳的時候無法突出重點和核心,所以為之正名便是一件非常有意義的工作。可改為“天清寺公園”和“開寶寺公園”,正名之后對外可打出“北宋京都四大名寺”的招牌作整體的宣傳,進行聯(lián)合開發(fā),這樣既可以提高知名度又可以發(fā)揮整體優(yōu)勢。而且四大寺院聯(lián)合開發(fā),有助于解決開封景點過于集中、留不住人的問題。(五)加強宗教導游隊伍建設(shè)導游是文化的傳播者,導游隊伍素質(zhì)的高低直接影響到旅游經(jīng)濟效益的提高和旅游的教化作用的發(fā)揮。對于宗教文化旅游來說,要求導游員必須具備較豐富的宗教文化知識和較高的外語水平,能夠解答游客關(guān)于宗教方面的一般性提問,懂得對宗教問題去粗取精,能夠正確區(qū)分宗教和迷信,不能信口開河胡編亂造。而這一點恰恰是我們比較缺乏的。國內(nèi)有一些旅游景點就善于抓這方面的工作,他們根據(jù)景點特征編寫出獨具匠心的導游詞,而且大力培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)導游員。這些導游員熟悉大量的民間傳說和歷史典故,把導游內(nèi)容講解得非常生動,令游客如臨其境、留連忘返。我們應(yīng)該向先進地區(qū)學習,不斷儲備知識,下大力氣提高宗教文化品位,為游客提供能動的和全方位的導游服務(wù),想方設(shè)法提高開封宗教文化旅游的競爭力。超級秘書網(wǎng)
三、開發(fā)宗教文化旅游資源過程中應(yīng)注意的幾個問題
宗教旅游景點與其他景點相比具有特殊性,它們是開封寶貴的文化遺產(chǎn),特別是大相國寺還從事著佛教活動,在國內(nèi)和國際都有一定的影響。所以在開發(fā)過程中需要注意一些問題。(一)端正對宗教的認識,合理利用宗教資源有些人認為宗教就是燒香拜佛,就是搞迷信活動。這是不對的。中國古代宗教是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其義旨本是光彩照人的,對哲學、文學、建筑和藝術(shù)的影響是巨大的。宗教的部分教義、教理對人的思想凈化也是有利的,如果我們在引導游客參觀時,請大德高僧對這樣一些佛教教理進行宣講,以此感染游客,就可以達到一種潛移默化的作用,這對于純潔人的心靈、調(diào)節(jié)人的心理、穩(wěn)定社會秩序?qū)a(chǎn)生一定效果。[4](二)要避免盲目投資和重復(fù)建論文格式設(shè)開封沒有名山大川,其宗教景點以人文特色取勝,不是以景色和建筑規(guī)模取勝。所以應(yīng)圍繞傳統(tǒng)文化做文章,開發(fā)前必須進行充分的市場調(diào)查,選擇有市場前景的項目。同時宗教文化是有神論,與科學的時代精神相違背,開發(fā)之后還會帶來一些思想觀念上的影響,因此對于投資的項目應(yīng)本著經(jīng)濟意義大于宗教意義的原則,精益求精,杜絕粗制濫造,避免出現(xiàn)為迎合游客的宗教朝圣心理而盲目開發(fā)的現(xiàn)象。(三)必須嚴格遵照國家有關(guān)宗教問題的法規(guī)與政策進行開發(fā)我國法律規(guī)定:“宗教有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程,在社會主義社會將長期存在,不能用行政力量去消滅宗教,也不能用行政力量去發(fā)展宗教。自由受國家憲法保護,公民有信仰宗教的自由,也有不信仰宗教的自由。國家依法對宗教事務(wù)進行管理,保護正常的宗教活動和宗教界的合法權(quán)益,制止和打擊利用宗教進行的違法犯罪活動。”在進行宗教文化旅游資源的開發(fā)過程中,我們必須嚴格依照法律辦事,認真落實各項政策,為旅游業(yè)的發(fā)展保駕護航。
參考文獻:
[1][明]佚名1如夢錄[M]1孔憲易校注1鄭州:中州古籍出版社,19841
篇6
佛教文化作為宗教文化的重要組成部分,在旅游資源中具有重要的地位。本文以固原市為須彌山石窟為例,探討如何更深層次的挖掘固原市的佛教文化內(nèi)涵,豐富旅游內(nèi)容,提高旅游品位,打造旅游品牌,從而使固原走向世界,讓世界了解固原。
一、固原市佛教文化旅游資源現(xiàn)狀概述
固原歷史悠久,文化燦爛。古代屬中原農(nóng)業(yè)區(qū)與邊疆草原區(qū)過渡地帶。舉世文明的古絲綢之路穿境而過,使原州成為連接南北貿(mào)易往來的要道。厚重的中原文化、璀璨的伊斯蘭文化、神秘的西夏遺存文化、粗獷的草原文化、蒼勁的大漠文化在這里交相輝映,孕育出獨特的人文環(huán)境。固原境內(nèi)現(xiàn)分布有新石器時代遺址200多處,西漢―元代軍寨、古戰(zhàn)場、古養(yǎng)馬場等遺址40多處,西漢―明代古城址50多處,明清時期古建筑4處,北魏―明代石窟寺5處,戰(zhàn)國―元代古墓葬群100多處,各類出土文物3000余件。目前,已申報公布的國家重點文物保護單位3處,省級重點文物保護單位9處,縣級重點文物保護單位7處。其中,佛教旅游資源保存最完整的須彌山石窟,宗教與文化相互交融的東岳山,為固原市發(fā)展佛教文化旅游提供了條件,2000年8月,全國首家旅游扶貧試驗區(qū)在固原創(chuàng)立 ,在各級黨委政府的努力下固原旅游業(yè)取得了快速發(fā)展,但與周邊敦煌、平?jīng)鱿啾龋F(xiàn)狀不容樂觀。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
(一)旅游資源品位高、開發(fā)深度淺
固原是各種文化的交匯融合之地,主要包括絲路文化、佛教文化、民俗文化、古軍事文化等,旅游資源不僅數(shù)量多,而且品位高,國家重點文物保護單位須彌山石窟及相國寺,具有極高的藝術(shù)價值、歷史價值和科研價值,它的修建和存在是固原古代社會繁榮發(fā)達的象征,是絲綢之路上的珍貴文化遺存,也是中外經(jīng)濟文化交流、融合、創(chuàng)新、發(fā)展的見證。當前,對這些資源的開發(fā)大部分停留在保護上,特別是須彌山石窟,保護高于開發(fā),是國家對石窟群保護的重點研究對象,對石窟的修繕和保護技術(shù)達到較高的水平,但是對石窟藝術(shù)和佛教文化的研究不夠重視。
(二)重視硬件設(shè)施,軟實力落后
為申報古絲綢之路世界文化遺產(chǎn),擴大景區(qū)規(guī)模,須彌山景區(qū)近年投資近億元興建須彌山博物館、游客服務(wù)中心、票務(wù)中心、香水海生態(tài)停車場、環(huán)保游步道、游覽觀光車、團體導覽機等配套設(shè)施,使須彌山石窟景區(qū)周邊環(huán)境大為改善。但是,須彌山石窟的軟環(huán)境并沒有很大的變化,比如講解人員的禮儀培訓和旅游接待服務(wù)水平,這些都是導致須彌山石窟的內(nèi)在美沒有得到最大限度展現(xiàn)的重要因素。
(三)旅游節(jié)慶活動,初見成效
自2006年開始,固原市已成功舉辦了七屆“寧夏六盤山山花旅游節(jié)”,每屆都舉行大型文藝活動并在當?shù)仉娨暸_新聞頻道進行報道,屆時邀請省內(nèi)外各大旅行社采風及媒體報道。特別是2011年,以“游中華,品文化”和“中華文化,魅力之旅”為口號的展示固原佛國文化,舉辦了“第七屆寧夏六盤山(須彌山)山花旅游節(jié)”,使游客領(lǐng)略爛漫山花和文化固原的獨特風貌。豐富多彩的固原文化和須彌山博物館成為“中國中華文化旅游年”游客關(guān)注的新亮點。
二、固原市佛教文化旅游資源開發(fā)存在的問題
盡管固原佛教文化旅游資源的開發(fā)已取得了較大的成績,但更應(yīng)看到其開發(fā)空間仍然很大,開發(fā)層次有待于進一步提高。當前,固原佛教文化旅游資源開發(fā)仍存在不少問題。
(一)文化內(nèi)涵挖掘不夠,旅游形式單調(diào)
固原佛教旅游景點文化游覽項目開發(fā)程度不夠,大多數(shù)景點仍停留在對佛教石窟觀光這一基礎(chǔ)層次產(chǎn)品的開發(fā)上,在進行一些基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)過程中,缺乏對佛教義理和佛傳故事的內(nèi)涵進行挖掘,關(guān)于須彌山石窟的修建背景、佛像雕刻的特點等深層的介紹涉及很少,致使游客在游覽時不能得到更深層次的文化熏陶,從而降低了佛教景點對旅游者的吸引力;景區(qū)內(nèi)的導游人員在講解過程中,大都停留在石窟外觀上,對佛教文化和佛教在當?shù)氐陌l(fā)展以及在須彌山石窟的表現(xiàn)形式?jīng)]有真正理解,使得他們不能把一些佛教問題向游客講解到位;須彌山石窟專職佛教人員少,而且基本都是從事開光、誦經(jīng)、占卜等活動,與游客交流較少,因此,游客游覽時基本上以以觀光或從事一些佛事活動為主,旅游參與形式單一。
(二)形象不突出,品牌不明顯
固原的荒涼、貧困形象根深蒂固,在一般人眼里,固原處于西北干旱地帶,缺乏旅游的環(huán)境。然而,固原悠久獨特的歷史,不僅有“高原綠島”的六盤山,還有豐富的人文旅游資源。近年來,固原市政府確定了“紅綠六盤?文化固原”的整體形象,但是各個文化旅游景區(qū)沒有發(fā)揮自身的特色,突出景區(qū)形象,品牌意識缺乏,沒有形成良好的旅游口碑。
(三)資源破壞嚴重,修復(fù)難度大
固原地處西北黃土高原,土質(zhì)疏松,而且風沙大,加上固原處于地震帶,地震頻繁,使得固原境內(nèi)許多石窟都出現(xiàn)裂隙、裂縫、剝落的現(xiàn)象;景區(qū)內(nèi)石碑、遺跡、古樹名木等文物處于自然狀態(tài),缺乏保護措施。須彌山石窟依山而鑿,經(jīng)過1500多年的風雨洗禮,自然風化和認為破壞都很嚴重,至今須彌山石窟的保護和修繕都是一大難題。
三、固原佛教文化旅游資源開發(fā)構(gòu)想
在旅游市場同質(zhì)化發(fā)展的今天,如何挖掘佛教文化的內(nèi)涵,拓展佛教文化的旅游空間,是發(fā)展佛教文化旅游的重點,也是固原佛教文化旅游資源開發(fā)構(gòu)想的依據(jù)。
(一)打造佛文化旅游圣地
1000多年來,佛教文化深深的影響著中國傳統(tǒng)文化。寧夏固原的須彌山既從名稱上恰好對應(yīng)了佛教宇宙觀的學說,同時,固原須彌山的外觀造型也如佛教宇宙觀所描述的意境極為相似,須彌山由五座山峰組成,并呈現(xiàn)蓮花瓣狀,中間一座為主峰,其周圍是四座較低的山峰,與佛教宇宙觀所描述的“須彌山”是一致的。它周圍的眾多自然景觀也對應(yīng)了佛教宇宙觀中描述的諸如四大部洲、七金山、七香海等景象,從而構(gòu)成了佛教宇宙觀中有關(guān)“須彌山”這一“世界中心”、“佛教圣地”的完整景觀形象。從歷史角度看,它是隨著石窟的開鑿、佛本生的故事及壁畫的出現(xiàn)而產(chǎn)生的,也即是隨著佛教東傳而產(chǎn)生的,須彌山是佛教傳播的結(jié)晶。須彌山石窟的造像藝術(shù)無論是石窟選址,還是佛像造像對象的選址,都在一定程度上遵循了佛教宇宙有關(guān)“須彌山”的意境描述――盡量讓眾佛、眾菩薩、眾神等居住于山巖之中,使得“須彌圣山”的形象更為突出。
因此,應(yīng)從須彌山旅游景區(qū)的名稱著手,將須彌山打造成為“佛教圣地”、“須彌圣山”。利用現(xiàn)代科學技術(shù)手段在須彌山的整個山體上盡力再現(xiàn)佛教宇宙形態(tài),在山上設(shè)置石雕佛像,建設(shè)佛教景觀,給予游客與眾不同的佛教圣地意象。同時在景區(qū)通過恢復(fù)重建古寺廟來增強須彌山的佛教文化朝覲氛圍,為廣大香客提供佛教朝覲場所,真正將須彌山打造成國內(nèi)獨具特色的佛教文化圣地。
(二)改變經(jīng)營方式,優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)
目前,旅游者的興趣不再是單純的游覽觀光,正從用眼睛看向親身參與體驗方向轉(zhuǎn)變。須彌山石窟現(xiàn)有的經(jīng)營方式已經(jīng)不能適應(yīng)目標市場的需要,應(yīng)該從觀賞上升到表演和參與體驗。須彌山石窟開展的旅游活動,除了一般的游覽活動外,還應(yīng)該結(jié)合有興趣的游客開展參禪、食齋、放生等佛事活動;在資金允許的情況下,邀請敦煌、少林寺等成熟景區(qū)的藝術(shù)表演團在景區(qū)進行演出,邀請游客加入表演,在增加游客體驗的同時,也豐富了須彌山石窟的旅游內(nèi)容;另外,依據(jù)須彌山石窟區(qū)域旅游開發(fā)后的規(guī)模,輔助開發(fā)文化休學旅游產(chǎn)品、絲路文化體驗產(chǎn)品以及佛教養(yǎng)生度假產(chǎn)品等,以適應(yīng)旅游區(qū)高端客源較高層次的需求。
(三)加強佛教導游隊伍建設(shè)
導游是文化的傳播者,導游隊伍素質(zhì)的高低直接影響到旅游經(jīng)濟效益的提高和旅游教化作用的發(fā)揮。對于佛教文化旅游來說,要求導游員必須具備較豐富的佛教文化知識和較高的外語水平,能夠解答游客關(guān)于佛教方面的一般性提問,懂得對佛教問題去粗取精,能夠正確區(qū)分佛教和迷信,不能信口開河、胡編亂造。在追求講解的趣味性的同時也要注意科學性,注重導游詞的編寫,從須彌山石窟和絲綢之路的歷史中挖掘內(nèi)容。景區(qū)導游人員不僅要有專業(yè)知識,還要博才多學,熟悉當?shù)氐拿耖g傳說和歷史典故,這樣才能講解得既生動又翔實。
篇7
開發(fā)飲食文化資源已成為國內(nèi)外經(jīng)濟,特別是旅游經(jīng)濟發(fā)展的新趨勢。貴州是“生態(tài)之州、文化之州、歌舞之州、美酒之州”,貴州飲食文化,具有獨特的民族特色和地方特色,但目前對貴州飲食文化資源的旅游開發(fā)尚處于起步階段。本文擬對貴州飲食文化資源旅游開發(fā)的主要措施進行初步探討。
一、制定整體發(fā)展規(guī)劃
貴州的生態(tài)旅游、紅色旅游、鄉(xiāng)村旅游、民俗風情旅游各具特色,但飲食文化資源的旅游開發(fā)尚待進一步加強。飲食文化資源的旅游開發(fā),首先要有系統(tǒng)、完善、可行的規(guī)劃。政府應(yīng)做好貴州飲食文化資源旅游開發(fā)的整體發(fā)展規(guī)劃。
首先,應(yīng)注重提高貴州飲食文化資源開發(fā)與旅游發(fā)展規(guī)劃的融合度。貴州正逐步重視貴州飲食文化資源的開發(fā)利用,貴州亦早已重視貴州旅游業(yè)的發(fā)展,但將二者有機融合尚待進一步加強。
其次,應(yīng)把貴州飲食文化資源的開發(fā),納入貴州旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃之中。在西部大開發(fā)的號角之下,貴州確立以“生態(tài)立省”、“旅游立省”戰(zhàn)略。而在“食、住、行、游、購、娛”的旅游六要素中,飲食居于首位,故發(fā)展貴州旅游業(yè)必須開發(fā)貴州飲食文化資源,統(tǒng)籌貴州的自然資源和文化資源,全面開發(fā),整體發(fā)展,才能最大程度發(fā)揮貴州飲食文化資源的整體效能,使貴州特色飲食開發(fā)和貴州旅游經(jīng)濟發(fā)展,相互促進,相得益彰。
再次,貴州飲食文化資源旅游開發(fā)規(guī)劃一定要突出貴州自有特色,注重打造貴州飲食文化旅游的響亮品牌和鮮明特色。如民族風情旅游應(yīng)是貴州旅游業(yè)的重頭戲之一,貴州飲食文化資源的旅游開發(fā)規(guī)劃就應(yīng)注重與當?shù)氐拿褡骞?jié)慶相結(jié)合。
二、樹立文化戰(zhàn)略意識
貴州飲食文化資源的旅游開發(fā)應(yīng)植根于貴州歷史文化的土壤。每個地區(qū)都有其獨有的歷史文化。開發(fā)利用貴州飲食文化資源,應(yīng)注重結(jié)合當?shù)叵嚓P(guān)的歷史文化。當然,要充分開發(fā)利用貴州飲食文化資源,包括貴州飲食文化資源的旅游開發(fā),首先應(yīng)對貴州飲食文化包括古代、近現(xiàn)代、當代飲食文化進行系統(tǒng)整理,突出貴州飲食的歷史文化厚重感。如貴州土司制度形成于元末明初。貴州有土司大大小小上千個,最為著名的有四大土司,即思州田氏、播州楊氏、水西安氏和水東宋氏土司。土司制度留下諸多物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其中包含飲食文化,應(yīng)對土司菜系進行整理和包裝。另,唯有貴州將屯堡文化比較完整地保存下來,應(yīng)打造貴州屯堡特色飲食文化品牌,使貴州飲食文化借乘屯堡文化之東風走出大山。再如貴州是紅色資源大省。應(yīng)充分抓住紅色旅游的特點,開發(fā)特色系列菜肴、“憶苦思甜”系列菜肴、紅色之旅特色系列菜肴等,并注重與相應(yīng)地區(qū)農(nóng)村的素食文化相結(jié)合。
把飲食與貴州歷史文化有機結(jié)合起來,是提升貴州飲食文化內(nèi)涵最為有效的途徑。要對貴州飲食文化進行全面挖掘、恢復(fù)和整理,加大力度整理貴州飲食的文化背景、歷史淵源和典故等資料,對它們的形成、演變、發(fā)展和各種特色菜肴的用料、烹制、營養(yǎng)、特點以及傳說、典故等進行深入的分析研究,使之系統(tǒng)化、完整化,為飲食文化資源的旅游開發(fā)提供理論依據(jù)。
貴州是一個多民族的省份,有漢、苗、布依、侗、土家、彝等18個世居民族,其中,少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?8.9%,民族自治地方占全省總面積的55.5%,故民族飲食文化資源豐富。飲食文化資源的旅游開發(fā)應(yīng)特別注重結(jié)合當?shù)厣贁?shù)民族歷史文化。
三、注重品牌建設(shè)
培育貴州旅游餐飲品牌名店。貴州餐飲要做大做強,就需要培育建立起自己的餐飲名店和能充分展示地方飲食文化的旅游餐飲龍頭企業(yè)。貴州應(yīng)該有自己的餐飲知名品牌。此要求政府首先應(yīng)在政策上給予支持,引導餐飲企業(yè)走品牌化、科學化、規(guī)范化、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營之路,形成具有市場競爭力的貴州特色旅游餐飲品牌名店。政府應(yīng)指導、授權(quán)相關(guān)機構(gòu)或商會對綠色餐飲企業(yè)、餐飲名店、名師、大師、名菜、名點等進行認定,并結(jié)合貴州主要旅游線路、主要景區(qū)(點)及主要城市,由政府相關(guān)機構(gòu)或相關(guān)組織組織專門的評審會,定期評定“貴州特色餐飲特色名店——旅游餐飲接待推薦單位”。針對貴州近些年旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展及旅游知名度的提升,餐飲特色名店發(fā)展戰(zhàn)略要面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化。餐飲特色名店除了要標準化、規(guī)范化、特色化外,國際化和專業(yè)化也是十分重要的標準。當然相關(guān)評審應(yīng)充分發(fā)揮民眾的力量,例如可通過網(wǎng)絡(luò)投票的方式,適當?shù)刈⒅毓俜健I(yè)機構(gòu)的評定意見與民意相結(jié)合。評定應(yīng)是非終身制,評定后定期還要進行復(fù)核評審,對已獲評企業(yè)進行動態(tài)管理,對違規(guī)企業(yè)給予警告甚至摘牌,同時不斷吸納符合條件的企業(yè)進入,加強地方特色餐飲企業(yè)的開發(fā)。
在樹立名牌戰(zhàn)略思想,打造當?shù)夭惋嬅旯こ痰倪^程中,應(yīng)注重保護傳統(tǒng)餐飲老字號,致力于貴州特色餐飲美食業(yè)的文化傳承、品牌維護和品質(zhì)提升。
四、設(shè)計推出貴州飲食文化特色旅游線路
旅游路線的設(shè)計中應(yīng)充分考慮游客在飲食方面的消費和欣賞需求。我們可根據(jù)貴州旅游資源和飲食文化資源特色,設(shè)計貴州飲食文化旅游線路。如貴州的酒文化享譽世界,貴州省委、省政府決定把加快白酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為實施工業(yè)強省戰(zhàn)略的一項重要任務(wù)來抓,以“百萬千升產(chǎn)量、千億元產(chǎn)值”為目標打造全新的白酒產(chǎn)業(yè)。應(yīng)把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢,打造貴州酒文化旅游精品路線,并注重與貴州經(jīng)典的紅色旅游路線相結(jié)合,如仁懷是馳名中外的國酒茅臺酒的故鄉(xiāng),2004年7月,被正式認定為“中國酒都”,而以遵義為中心的黔北黔西紅色旅游區(qū)被列為全國12個重點紅色旅游區(qū)之一。當然,貴州少數(shù)民族特有的酒文化更應(yīng)是旅游線路設(shè)計中所考慮的重頭戲之一。在旅游線路設(shè)計中加入主題鮮明的酒文化色彩,不僅有利于貴州旅游業(yè)乘貴州酒之美譽而名氣大增,而且有利于酒業(yè)的進一步發(fā)展,提升貴州酒的知名度和美譽度。
貴州茶在國內(nèi)的知名度還有待于進一步提高,但其實早在隋唐時期,貴州的茶葉即已通過交通干道,與鄰近地區(qū)進行貿(mào)易。陸羽《茶經(jīng)》說:“(茶)黔中生思州、播州、費州、夷州……往昔得之,其味極佳。”貴州可打造茶文化為主題的旅游活動。如鳳岡縣近年來緊緊圍繞“建設(shè)生態(tài)家園,開發(fā)綠色產(chǎn)業(yè)”戰(zhàn)略,明確了“茶旅一體化”發(fā)展思路,將生態(tài)旅游和茶產(chǎn)業(yè)結(jié)合,通過對旅游業(yè)的宣傳推介,提升茶產(chǎn)業(yè)知名度。茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又為旅游業(yè)提供良好的載體,從而實現(xiàn)旅游開發(fā)和生態(tài)保護、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共贏。
除了可打造貴州酒文化、茶文化旅游精品路線之外,貴州還有諸多飲食文化資源可供開發(fā),如亦可打造以辣椒文化為主題的旅游精品線路。2005年9月28日,中國遵義首屆辣椒節(jié)在遵義縣蝦子鎮(zhèn)隆重開幕。同日,遵義縣被認定為“中國辣椒之都”。總之,貴州飲食文化特色旅游線路尚待在實踐中不斷摸索、發(fā)展與完善。
五、搞好旅游餐飲商品的開發(fā)與創(chuàng)新
貴州有許多富有地方特色的飲食特產(chǎn),如茅臺酒、老干媽、酸湯魚系列、花江狗肉、絲娃娃、玫瑰糖、牛肉干、都勻毛尖等。僅貴陽著名的風味小吃就有腸旺面、戀愛豆腐果、素粉(酸粉)、夏家麻辣燙、洋芋粑粑、酸湯魚、水城帶皮黑山羊米粉、豆花面、劉二媽米皮、貞豐糯米飯等等。
應(yīng)將上述飲食特產(chǎn)與旅游文化結(jié)合起來,開發(fā)生產(chǎn)出包裝精美、便于攜帶、具有紀念意義并賦予特定文化內(nèi)涵的各種檔次的旅游商品,從而促進旅游餐飲商品的開發(fā)與創(chuàng)新。如修文縣近年來不斷加快旅游景區(qū)(點)、賓館飯店、旅游文化娛樂、旅游商品經(jīng)營等“吃、住、行、游、購、娛”六要素旅游產(chǎn)業(yè)體系的建設(shè)與發(fā)展。該縣已成功開發(fā)出獼露—獼猴桃飲料、有機兔—兔大哥系列、桑椹果系列等特色鮮明的旅游商品,扎佐蹄膀、蘿卜干、蜈蚣橋豆腐等的知名度和美譽度也有了較大提高。該縣還大力發(fā)展了以桃源河景區(qū)為依托的六屯鄉(xiāng)獨山村、扎佐鎮(zhèn)大河村農(nóng)家樂,以六廣河景區(qū)為依托的六廣鎮(zhèn)濱江村農(nóng)家樂,以春賞花、秋品果為主體的“全國農(nóng)業(yè)旅游示范點”——谷堡鄉(xiāng)折溪村農(nóng)家樂[1]。
六、加大宣傳營銷力度
積極利用各種機會向省外乃至國外推介貴州飲食文化、貴州旅游業(yè)。近年來,貴州省圍繞文化和旅游實施品牌戰(zhàn)略,強力打造“多彩貴州”文化品牌。隨著多彩貴州商標的全面注冊和推廣使用,“多彩貴州”品牌呈現(xiàn)出巨大的商業(yè)價值。而多彩的貴州飲食文化及旅游資源是“多彩貴州”的重要內(nèi)涵。
2011年8月1日起,融合品牌化、符號化系統(tǒng)傳播理念的“貴州”形象標識正式啟用,今后將用于政府系統(tǒng)以及系列經(jīng)貿(mào)、旅游推介、文化交流活動中。2011中國(貴州)國際酒類博覽會暨中國·貴陽投資貿(mào)易洽談會于8月18—20日在貴陽舉行。據(jù)報道,講述貴州少數(shù)民族特色文化的專題紀錄片《多彩貴州·神奇之旅》,于第九屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育會期間在中央電視臺一套節(jié)目《中華民族》欄目播出。專題片由4集系列節(jié)目組成,以“衣、食、住、行”為主題,介紹苗族、侗族、布依族、水族4個民族的特色文化,“吃遍黔山秀水”是節(jié)目主題之一[2]。在立足上述工作的基礎(chǔ)上,貴州飲食文化資源的旅游開發(fā)應(yīng)進一步加大宣傳營銷力度,從而使貴州飲食文化資源的旅游開發(fā)走出大山、走向全國、走向世界。
篇8
關(guān)于旅游地質(zhì)資源的涵義,不同的學者有著不同的認識,《中國旅游地質(zhì)資源圖說明書》對旅游地質(zhì)資源定義為“具有旅游價值的地質(zhì)遺跡和與地質(zhì)體直接有關(guān)的人類活動遺跡”。馮天駟在《中國地質(zhì)旅游資源》中把地質(zhì)旅游資源概括為“由地質(zhì)作用形成的自然旅游資源都可稱為地質(zhì)旅游資源”。本文結(jié)合《中國旅游資源普查綱要》中的關(guān)于旅游資源的概念,從旅游的角度為旅游地質(zhì)資源進行界定,認為旅游地質(zhì)資源應(yīng)該是那些能夠吸引旅游者的旅游動機并能為旅游業(yè)所利用,由此產(chǎn)生經(jīng)濟效應(yīng)、社會效應(yīng)和環(huán)境效應(yīng)的地質(zhì)事物和地質(zhì)現(xiàn)象,它包括地質(zhì)遺跡和地質(zhì)體、與地質(zhì)作用有關(guān)的人類活動遺跡和地質(zhì)現(xiàn)象等。
中國旅游地學研究會陳安澤認為地質(zhì)遺跡是地球演化過程中保留下來的直觀、可讀性的天然記錄,是提供研究巖石圈、生物圈、水圈與大氣圈相互作用、地殼演化、海陸變遷、生物進化的樣本、典型和天然資料庫。它屬于自然遺產(chǎn),是一種獨特的自然資源,它具有科研、教育、科普、生物環(huán)境、歷史與文化性。地質(zhì)遺跡的概念有廣義、狹義之分。廣義的地質(zhì)遺跡就是指地質(zhì)景觀和地質(zhì)現(xiàn)象。地質(zhì)景觀是指在地質(zhì)歷史時期中,在內(nèi)外地質(zhì)營力作用下,形成具有觀賞價值的保留在巖層中的生命遺跡和地質(zhì)構(gòu)造遺跡。狹義的地質(zhì)遺跡是指古生物化石產(chǎn)地、古冰川遺跡、地質(zhì)災(zāi)害遺址及遺跡、地質(zhì)構(gòu)造剖面等。
旅游地質(zhì)資源的特征
旅游地質(zhì)資源是旅游資源中物質(zhì)資源部分,因為它與地質(zhì)作用、地質(zhì)體密切相關(guān),因而它具有自己獨特的特征。
(一)時空的定位性和永續(xù)性
旅游地質(zhì)資源的時空定位性就是指旅游地質(zhì)資源具有一定的時間和地域空間上的固定性。從地域上看,旅游地質(zhì)資源具有一定的地域空間,并具有不可移動性。旅游地質(zhì)資源不僅占有一定的空間位置,而且還受巖性、構(gòu)造、地貌、水文、氣象、水文地質(zhì)、海陸分布以及人類長期活動等因素的影響,具有一定的分布規(guī)律;從時間上看,旅游地質(zhì)資源與其它自然旅游資源相比,季節(jié)性變化很不明顯,除氣候地貌外幾乎沒有季節(jié)性。突發(fā)性的自然災(zāi)害和漸變性的地質(zhì)運動、長期的外營力作用可以改變地質(zhì)地貌的形態(tài),但它們是難以預(yù)料的突變。特別是地質(zhì)作用是非常緩慢的,對于人的生命和社會歷史而言,有些地質(zhì)景觀和地質(zhì)現(xiàn)象是不能用肉眼來判斷其增減,所以可以在旅游開發(fā)中忽略不計。因此旅游地質(zhì)資源具有永續(xù)性。必須注意開發(fā)中的保護,否則這種寶貴的地質(zhì)遺產(chǎn)就會消失。
(二)不可再生性
旅游地質(zhì)資源的不可再生性是指人類活動或突發(fā)性事件破壞了旅游地質(zhì)資源的物質(zhì)部分時,這些物質(zhì)就會受到損壞,不能恢復(fù)原貌。這一點告訴我們在旅游資源的開發(fā)利用中,要注意保護,并進行科學的評價和可行性分析,使旅游地質(zhì)資源得到永續(xù)利用。
(三)科普性
旅游地質(zhì)資源既具有科學性又有普及性。與其它旅游資源相比,旅游地質(zhì)資源具有更加突出的科學性。它們是天然形成的地質(zhì)體或地質(zhì)現(xiàn)象,具有某種典型性,對于地學研究具有重要的指導意義和參考價值,有些旅游地質(zhì)資源還是地學研究不可缺少的素材。因此,旅游地質(zhì)資源開發(fā)會吸引很多地學研究者或愛好者進行研究、求知等學術(shù)旅游活動。同時,在旅游業(yè)發(fā)達的今天,增強旅游產(chǎn)品的科技含量,提高旅游產(chǎn)品的品味,也需要開發(fā)旅游地質(zhì)資源,并大力宣傳與之有關(guān)的地質(zhì)科學知識,普及地球起源、演化等地球科學基礎(chǔ)知識,宣傳保護、愛護地球的意識,提高民族的科技素質(zhì),讓游客既能觀光游覽又能使地學科學知識得到普及。
(四)時代性和變異性
旅游地質(zhì)資源的時代性特征是指隨著社會的發(fā)展進步,人們認識水平的提高,科技的進步,原來不是旅游地質(zhì)資源的事物和現(xiàn)象現(xiàn)在變成了旅游地質(zhì)資源。例如,現(xiàn)在在日本已經(jīng)開發(fā)了觀看火山噴發(fā)景觀,觀看火山噴發(fā)景觀已成為重要的旅游地質(zhì)資源游覽項目。
旅游地質(zhì)資源的變異性是指隨著時間的推移,由于人類活動對環(huán)境的影響以及人們對旅游需求的變化,原有的旅游資源會對游客失去吸引力,成為一般資源。
(五)文化特性
旅游地質(zhì)資源具有文化屬性。它也具有美學觀賞性,文化的品味性。對于旅游地質(zhì)資源而言,人們通過觀光、游覽等旅游活動得到對大自然美的享受,實現(xiàn)自我價值,也就是馬斯洛的五個層次的需要在享受旅游地質(zhì)資源時都能得到滿足。這種文化屬性所蘊含的內(nèi)容是豐富的。
旅游地質(zhì)資源可持續(xù)開發(fā)存在的問題
旅游地質(zhì)資源開發(fā)的基本形式是建立地質(zhì)遺跡保護區(qū),即地質(zhì)公園。長期以來,一般人并沒有從科學的角度對地質(zhì)公園予以關(guān)注,而更多關(guān)注的是它的旅游觀賞價值。伴隨著人類經(jīng)濟活動強度、范圍的增加,重旅游開發(fā),輕遺跡保護,致使很多珍貴的地質(zhì)遺跡未能得到應(yīng)有的重視和保護,甚至受到破環(huán),導致存在的地質(zhì)公園可持續(xù)發(fā)展形勢嚴峻。
(一)對地質(zhì)公園缺乏科學研究
目前很多人對地質(zhì)公園的理解就是狹義的科普旅游和地質(zhì)遺跡保護。許多地區(qū)的政府的有關(guān)部門在開發(fā)地質(zhì)公園時,缺乏深入的調(diào)查研究和全面的科學論證,評估與規(guī)劃,便匆忙開發(fā)。地質(zhì)公園畢竟還是一個新生事物,在系統(tǒng)調(diào)查、研究及綜合評價方面,在工作的深度、研究程度方面,在多學科綜合性調(diào)查、研究等方面還不夠,需要地學工作者和旅游工作者共同努力,以及社會各界宣傳,讓更多的人關(guān)心、研究和建設(shè)地質(zhì)公園。
(二)地質(zhì)公園環(huán)境問題凸顯
旅游資源不合理的開發(fā)和利用加重了資源供需的失衡,生態(tài)系統(tǒng)的破壞與環(huán)境退化成為地質(zhì)公園地可持續(xù)發(fā)展的主要障礙。特別是地質(zhì)公園內(nèi)的人工化、商業(yè)化、城市化使得地質(zhì)公園已越來越受到建設(shè)性破壞。更有一些新建建筑物導致自然和人文景觀極不協(xié)調(diào),破環(huán)了景觀的整體性、統(tǒng)一性。
由于我國人口眾多,旅游業(yè)發(fā)展迅速,又缺乏規(guī)劃和管理,部分民眾的生態(tài)意識較差。風景區(qū)內(nèi)生活污水增多,垃圾、廢物劇增。高密度的旅游人流和大量的不文明旅游行為對環(huán)境造成的破壞比較普遍。
(三)地質(zhì)公園開發(fā)障礙
旅游開發(fā)很注重景區(qū)的主題形象,由于我國景區(qū)多功能性,導致旅游開發(fā)主題形象不突出。有的景區(qū)既是森林公園又是地質(zhì)公園、風景名勝旅游區(qū)等,顯得名稱混亂,造成主題功能不突出,多頭經(jīng)營,使得很多景區(qū)的發(fā)展受到嚴重的阻礙。在旅游開發(fā)中,要進行充分的可行性論證,有重點地建設(shè)地質(zhì)公園,特別是功能分區(qū)上要很好的進行規(guī)劃,使游客能夠在旅游中獲得豐富知識的同時還能夠獲得很多旅游專業(yè)知識。
(四)地質(zhì)公園人力資源管理體制不健全
在管理體制上:地質(zhì)公園景區(qū)管理體系的不健全形成人力資源管理的障礙。我國旅游景區(qū)管理體制尚未理順,特別是跨行政區(qū)的風景區(qū),更是管理混亂。而沒有制度保證旅游景區(qū)要想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展相當困難;在員工素質(zhì)上,從業(yè)人員的文化素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)亟待提高,輕視培訓又不主動引進旅游管理專業(yè)人才的情況一直未得到解決;在人員配置上,旺季工作人員不足,淡季工作人員閑置;以上方面都是我國地質(zhì)公園可持續(xù)發(fā)展面臨的重要問題。另外其他一系列阻礙地質(zhì)公園可持續(xù)發(fā)展的問題如市場營銷,地質(zhì)公園與其他各旅游利益主體關(guān)系問題,也深深影響著地質(zhì)公園的可持續(xù)發(fā)展。
旅游地質(zhì)資源可持續(xù)開發(fā)對策
在可持續(xù)發(fā)展理論及地質(zhì)公園可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變思想的指導下,旅游地質(zhì)資源可持續(xù)發(fā)展要采取的對策:
(一)實行產(chǎn)學研一體化開發(fā)模式
地質(zhì)旅游作為一種高品味的科學旅游活動,其科學含量與科技含量必須在景區(qū)的開發(fā)、建設(shè)和保護中得到充分體現(xiàn)。政府要充分發(fā)揮主導作用,引導促進產(chǎn)學研結(jié)合,充分調(diào)動企業(yè)、高校、科研單位的積極性,促進行業(yè)協(xié)作,推動理論研究與實踐相結(jié)合,共同促進地質(zhì)景區(qū)的發(fā)展。
(二)開展生態(tài)旅游
生態(tài)旅游是協(xié)調(diào)人地關(guān)系的重要選擇,生態(tài)旅游是人與自然和諧發(fā)展的旅游形式。生態(tài)旅游同其他旅游產(chǎn)品相比較,在景觀上具有一定的壟斷性、活動的自然性、內(nèi)容的文化性和教育性。地質(zhì)公園內(nèi)的地質(zhì)遺跡具有典型特征和壟斷性,開展生態(tài)旅游是符合地質(zhì)公園建設(shè)要求的。在生態(tài)旅游活動中,游人不斷探討自然奧秘,揭示自然規(guī)律,并受到生動的環(huán)境保護教育。
(三)加強旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)
地質(zhì)旅游資源的特點要求高素質(zhì)的旅游專業(yè)人才,其應(yīng)該具備地理學和環(huán)境學等方面的知識。地質(zhì)公園要科學合理地安置員工,挖掘員工的潛力,對員工進行旅游地學知識的培訓。
(四)嚴格控制地質(zhì)公園的容量
小型化的旅游規(guī)模是地質(zhì)公園生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的要求,所以地質(zhì)公園游客的數(shù)量要在合理的范圍內(nèi)。旅游景區(qū)必須認識飽和與超載的危害性,應(yīng)隨時掌握旅游景區(qū)的客流量,關(guān)注可能引起飽和和超載情況的發(fā)展,設(shè)法采取一定的措施將游客數(shù)量控制在合理的范圍內(nèi)。
(五)加大宣傳力度樹立品牌優(yōu)勢
地質(zhì)公園的促銷是指向潛在的旅游者傳播旅游景區(qū)產(chǎn)品和服務(wù)的內(nèi)容和價值,是地質(zhì)公園的產(chǎn)品和服務(wù)被大眾所知曉,以建立潛在旅游者對景區(qū)形象的認知。旅游景區(qū)產(chǎn)品促銷要突出產(chǎn)品特點,強化競爭優(yōu)勢,樹立品牌優(yōu)勢以便刺激旅游的需求,以引導旅游的消費為目的。
(六)加強地質(zhì)公園的危機管理
危機管理意識是現(xiàn)代管理走向成熟的重要標志。地質(zhì)公園發(fā)展危機可能是周圍地質(zhì)地貌環(huán)境的穩(wěn)定性、災(zāi)害性自然及天氣情況等引起,也可能是由景區(qū)以外的大環(huán)境引起的。建立地質(zhì)公園危機預(yù)警系統(tǒng),才能隨時處理可能出現(xiàn)的安全問題。
(七)走循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的道路
不論是在旅游開發(fā)、設(shè)計和經(jīng)營過程中,都要堅持循環(huán)經(jīng)濟的道路,合理的組織旅游產(chǎn)業(yè),進行旅游開發(fā),并注意對環(huán)境的保護,從而探索出一條新的旅游經(jīng)濟發(fā)展之路。
參考文獻:
1.孫文昌.現(xiàn)代旅游開發(fā)學[M].青島出版社,1999
篇9
蘭州市位于甘肅省中部,地處青藏、黃土和內(nèi)蒙古三大高原的交匯地帶,黃河急劇下切穿城而過,造就了相對齊全的地貌和植被類型,并擁有世界上最厚的黃土層。歷史上,蘭州一直是中原漢民族與西北少數(shù)民族接觸、融合最為強烈的地區(qū),曾盛極一時的“茶馬互市”和“絲綢之路”都在這里留下了燦爛的文化。隴海、蘭新、包蘭、蘭青4條鐵路和西蘭、蘭郎、甘新、甘川等8條公路干線,將蘭州與西安、銀川、西寧、烏魯木齊、成都等周邊省會城市和莫高窟、九寨溝、沙湖、青海湖、麥積山等著名景區(qū)緊緊地聯(lián)系起來,為蘭州市旅游業(yè)的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。全市現(xiàn)轄城關(guān)、七里河、安寧、西固、紅古5區(qū)以及皋蘭、榆中、永登3縣,國土面積1.3萬km2,2002年末人口300.95萬人,國內(nèi)生產(chǎn)總值386.78億元,人口規(guī)模和經(jīng)濟總量在西北省會城市中僅次于西安居第2位。但同年旅游收入僅7.63億元[1],遠低于西安、烏魯木齊和銀川,與其在西北地區(qū)所處的地位極不相稱,豐富的旅游資源和良好的區(qū)位優(yōu)勢均未得到有效發(fā)揮。為此,本文在實地考察、走訪座談和發(fā)放問卷的基礎(chǔ)上,運用定性分析和定量計算相結(jié)合的方法,對蘭州市的旅游資源進行了系統(tǒng)分析與評價,在此基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的開發(fā)策略,以期有效推動蘭州市旅游業(yè)的持續(xù)快速發(fā)展。
1旅游資源總體特征
1.1資源類型多樣新的旅游資源分類系統(tǒng)將旅游資源按等級體系由高到低依次分為3大景系、10大景類和98個景型[2]。對照這一系統(tǒng),我們對蘭州市旅游資源進行了詳細的統(tǒng)計歸納(表1)。可以看出,蘭州市旅游資源3大景系齊全,10大景類中占有7項,其中,自然景系包括地文景觀、水文景觀和生物景觀3個景類;人文景系包括歷史遺產(chǎn)、現(xiàn)代人文吸引物、抽象人文吸引物3個景類;服務(wù)景系包括旅游服務(wù)1個景類。在98個景型中有46個,其中,屬自然景系的12個,屬人文景系的31個,屬服務(wù)景系的3個,分別占26%、67%和7%。進一步細分,全市共有256個資源單體,其中,屬自然景系的有70個,屬人文景系的有152個,屬服務(wù)景系的有34個,分別占27%、59%和14%。可見,蘭州市旅游資源類型豐富。
1.2空間分布有序蘭州市旅游資源遍布5區(qū)3縣,但又相對集中于市區(qū)[3](圖1)。全市可分為特色鮮明的7個旅游區(qū):城關(guān)綜合旅游區(qū),以五泉山、白塔山為代表;七里河民族風情旅游區(qū),以富有民族特色的回族居住區(qū)和清真寺為代表;西固工業(yè)旅游區(qū),以規(guī)模宏大、設(shè)施先進的蘭煉、蘭化廠區(qū)為代表;安寧高教文化旅游區(qū),以師大、交大、農(nóng)大等高等院校為代表;紅古觀光農(nóng)業(yè)區(qū),以草莓和西瓜種植基地為代表;永登生態(tài)懷古旅游區(qū),以吐魯溝國家森林公園、魯土司衙門為代表;榆中和皋蘭生態(tài)旅游區(qū),以國家4A級旅游景區(qū)興隆山和什川生態(tài)旅游區(qū)為代表。從市區(qū)來看,城關(guān)區(qū)既是蘭州市的商業(yè)、文化和政治中心,又是旅游資源分布最為集中的地區(qū),南有五泉山、蘭山,北有白塔山、徐家山,南北濱河路綠色主軸帶上依次分布著中山橋、親水廣場、水車園、黃河母親雕塑等景點,同時,市博物館、西關(guān)大清真寺、八路軍駐蘭辦事處等特色景點也分布在該區(qū)主要交通干道上,全市涉外旅行社、三星級以上賓館也主要集中于本區(qū),有利于旅游資源的集中開發(fā)。從市域來看,興隆山、吐魯溝、青龍山、什川、魯土司衙門等景區(qū)環(huán)繞市區(qū)分布,且都在一日游的車程之內(nèi),從而大大拓展了蘭州市的旅游空間,有利于塑造優(yōu)秀旅游城市的整體形象。
1.3美學特征突出蘭州市旅游資源的美學特征可用5個字概括[4],即“偉”、“幽”、“秀”、“古”、“濃”。“偉”是指蘭州市位于黃土高原的西部,境內(nèi)大部分地區(qū)以石質(zhì)山地和丘陵為主,山地線條偉岸粗獷、視野開闊;丘陵層巒疊嶂、此起彼伏;“幽”是指森林公園和自然保護區(qū)內(nèi)林海蒼茫,曲徑通幽,生物種類繁多,品種珍稀[5]。“秀”是指蘭州市倚黃河而建,黃河不僅供給城市生產(chǎn)生活用水,而且河上大橋飛橫,兩岸柳樹飄搖,增添了不少南國秀美風光。“古”是指蘭州具有悠久的歷史,從新石器時代起,居住在這里的先民創(chuàng)造了源遠流長的馬家窯文化、齊家文化和辛店文化,西漢時設(shè)金城郡,東漢時為“絲綢之路”重鎮(zhèn),唐以后為西北“茶馬互市”總站,清時設(shè)甘肅行省,成為甘肅省會,漫長的人類文明在蘭州留下了深刻的歷史痕跡。“濃”是指回族風情濃郁。蘭州市的少數(shù)民族文化中,以回族文化對城市的影響最為深刻。2002年蘭州市少數(shù)民族人口達126967人,其中回族98362人,占少數(shù)民族總?cè)丝诘?7.4%[1]。84座極富伊斯蘭風情的清真寺遍布市區(qū),大大豐富了城市的建筑語言。每到禮拜日,數(shù)以萬計的穆斯林身著民族服裝,紛紛到清真寺禱告,成為城市一道獨特的風景。同時,牛肉面、羊羔肉、手抓等穆斯林餐飲久負盛名。因此,整座城市體現(xiàn)出濃郁的回族風情。圖2蘭州市旅游資源評價模型樹
2旅游資源定量評價
2.1評價模型及判斷矩陣旅游資源定量評價是一項十分復(fù)雜的工作,其目的在于為制定合理的旅游開發(fā)方案提供科學依據(jù),常用的方法有層次分析法、模糊賦分法和特爾菲法等[6]。本文運用層次分析法,在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上[7~11],選取資源價值、環(huán)境要素、接待條件3個評價綜合層,文化價值等10個項目評價層和歷史文化價值等11個因子評價層,建立蘭州市旅游資源評價模型(圖2)。依據(jù)評價模型,構(gòu)造判斷矩陣:其中,rij表示對于Rk而言,Ri對Rj的相對重要性判斷值(i,j=1,2,…,n),一般用數(shù)值1,3,5,7,9標度兩指標相比前者相對后者同等重要、稍重要、明顯重要、強烈重要、極端重要;2,4,6,8則表示它們之間的過渡情況,后者相對前者的重要性用標度值的倒數(shù)表示。通過專家學者對所發(fā)放調(diào)查問卷中各項指標的評分(旅游相關(guān)部門專家3名,高等院校專家6名,科研機構(gòu)專家2名),得出Ri對Rj的相對重要性判斷值,從而得到判斷矩陣。RkR1R2……RnR1r11r12……r1nR2r21r22……r2n.......Rnrn1rn2……rnn
2.2權(quán)重及結(jié)果分析對判斷矩陣進行運算、層次總排序和一致性檢驗后,得出各評價層指標的權(quán)重值(表2)。從表2可以看出,在綜合評價層面,資源價值權(quán)重最大,為0.639,說明資源價值在蘭州市旅游業(yè)發(fā)展中起著決定性作用,其中尤以文化價值最為突出。因此,蘭州市旅游資源開發(fā)應(yīng)重點挖掘其文化內(nèi)涵,循著歷史文化、宗教文化和民族文化的根植性脈絡(luò),努力展現(xiàn)千年古城的無窮魅力。環(huán)境要素權(quán)重次之,為0.243,說明環(huán)境要素在蘭州市旅游業(yè)發(fā)展中也占有重要地位。特別是景點組合狀況和環(huán)境容量大小,對旅游資源的開發(fā)影響較大,是今后旅游資源開發(fā)中不可忽視的因素。接待條件權(quán)重最小,為0.118,說明其對蘭州市旅游業(yè)發(fā)展的影響相對較小。但再好的旅游資源,沒有一定的接待條件做支撐,也難以得到有效開發(fā)。因此,不斷提高人員的基本素質(zhì)、開發(fā)旅游商品、加強旅游管理和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),是提升蘭州旅游業(yè)競爭力的重要保證。
2.3評價及結(jié)果分析在確定了旅游資源中各因子的權(quán)重后,采用專家征詢法為所有的景點按5個等級賦分,81-100分為“很好”,61-80分為“好”,41-60分為“較好”,21-40分為“一般”,0-20分為“差”,得到每個景點的評價得分。然后利用公式T=∑WiFi計算出每個景點的資源評價值(Wi表示i評價指標的權(quán)重值,Fi表示景點i的評價得分,T表示資源評價值),并將得分在40分以上的景點列表顯示(表3)。由表3可以看出,評價值在40分以上的旅游資源只有24處,數(shù)量偏少,得分整體偏低。進一步分析發(fā)現(xiàn),24處主要旅游景點中,屬人文景系的18處,屬自然景系的6處,人文旅游資源的評價值明顯高于自然旅游資源。從行政區(qū)域來看,評價值較高的景點主要集中在城關(guān)區(qū),達11處,其次是七里河區(qū)和永登縣,各有3處,再次是安寧區(qū)和榆中縣,各有2處,西固區(qū)、紅古區(qū)和皋蘭縣各有1處。這一空間分布格局導致其旅游資源開發(fā)必須采取不均衡發(fā)展戰(zhàn)略,突出城關(guān)區(qū)在蘭州市旅游業(yè)發(fā)展中的核心地位。從自然區(qū)域來看,評價值較高的景點主要集中在黃河兩岸和南北兩山,具體而言,黃河兩岸集中了黃河母親、中山橋、水車園、白云觀、西部歡樂園等5處,南北兩山集中了五泉山、白塔山、徐家山、蘭山公園、華林山烈士陵園等5處,其余景點分布則相對分散。因此,蘭州市旅游資源開發(fā)應(yīng)以黃河和南北兩山為重
3旅游資源開發(fā)策略
3.1改善軟硬條件,優(yōu)化旅游環(huán)境
蘭州作為省會城市,到目前還未開展過全面而系統(tǒng)的旅游資源普查,也尚未編制全市層面的旅游發(fā)展總體規(guī)劃,旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后,景點間的聯(lián)系相對松散,豐富的旅游資源難以形成整體“合力”。因此,首先應(yīng)在旅游資源系統(tǒng)普查的基礎(chǔ)上,科學編制旅游發(fā)展總體規(guī)劃。通過規(guī)劃引導,形成以市區(qū)為中心,以黃河風情線為紐帶,沿東、南、西、北四條旅游精品線路,將興隆山、馬銜山、和平牡丹園、石門度假村、明肅王墓等東線景點,石佛溝、永靖劉家峽、炳靈寺等南線景點,關(guān)山、魯土司衙門、吐魯溝、苦水玫瑰基地等西線景點,青龍山、引大入秦工程、景泰黃河石林等北線景點有機地連接起來,形成統(tǒng)一整體,有效延長游客逗留時間,增加旅游收入。其次,大力加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),提高道路等級,規(guī)范旅行社經(jīng)營行為,賓館、飯店并不要求豪華,但必須使旅游者感到周到、方便。增加中川機場的航線航班,打通蘭州到全國主要旅游城市的旅游綠色通道,開辟到周邊主要旅游景點的旅游交通專線,提高蘭州旅游的宏觀可進入性。第三,全面提高人員素質(zhì)和旅游服務(wù)質(zhì)量。圍繞建立一支高素質(zhì)的專業(yè)化旅游行政管理隊伍目標,有計劃地分級分類對各級管理人員進行培訓,提高決策水平和依法行政能力。打破職業(yè)經(jīng)理人隊伍建設(shè)中的官員化機制,建立起市場化的用人機制。嚴格執(zhí)行資格考試和持證上崗制度,加強對導游人員職業(yè)道德、政策法規(guī)、服務(wù)意識、服務(wù)理念、業(yè)務(wù)技能的培訓。加強景區(qū)建設(shè)和綜合治理,改變一些景點僅開門售票而不提供任何服務(wù)的現(xiàn)象,并在主要景點景區(qū)設(shè)立現(xiàn)場投訴點,及時處理游客各類投訴事件。加強治安管理,確保游客的人身安全和切身利益。
3.2挖掘文化內(nèi)涵,增強旅游吸引力
蘭州是一座擁有2000多年歷史的現(xiàn)代化都市,古樸厚重的黃河文化、源遠流長的絲路文化和獨具特色的民族文化水融、交相輝映,是蘭州市旅游業(yè)發(fā)展的最大資本。因此,首先應(yīng)挖掘現(xiàn)有資源的價值。如曾保存于甘肅省博物館的250萬年前的黃河古象化石、中國旅游標志———銅奔馬,都一度引起過世界的轟動,而被譽為“法帖之祖”的宋拓本《淳化閣帖》、唯一保存完整的文溯閣本《四庫全書》、代表馬家窯文化的最早打擊樂器彩塑陶鼓、對解讀斷代史有重要參考價值的漢簡、宋代青瓷堆塑瓶、魯土司的盔甲等珍貴文物,仍是“藏在深山人未知”,可通過舉辦專題學術(shù)研討、積極參與國內(nèi)外文化交流、開展各種形式的藝術(shù)展覽,將其充分展現(xiàn)給國內(nèi)外游客,使其在這個古老而又年輕的城市重放異彩,體現(xiàn)蘭州深厚的歷史文化底蘊。其次,建設(shè)一批新的景點。吸取黃河母親、水車園等景點建設(shè)的成功經(jīng)驗,合理選址,精心設(shè)計,早日建成絲路博物館、蘭州大劇院、中華國心園、蘭州科技館、黃河文化館、黃河奇石館、蘭州國際體育中心等標志性建筑,塑造城市的多重文化和整體形象。第三,大力發(fā)展科技旅游。蘭州為我國的地學和物理學研究中心,在沙漠、冰川、凍土、高原氣象、重離子加速器等基礎(chǔ)和應(yīng)用研究方面一直居國際前列,擁有國內(nèi)外一流的實驗室,可結(jié)合沙塵暴防治、南極科考、航天試驗等主題,開發(fā)各種形式的科技旅游項目。第四,創(chuàng)造更多的藝術(shù)精品,增強城市的凝聚力。蘭州的《絲路花雨》、《西出陽關(guān)》和《大夢敦煌》等歌舞,太平鼓、刻葫蘆、泥人等民間藝術(shù),《讀者》、《絲綢之路》等優(yōu)秀刊物,已在國內(nèi)產(chǎn)生了很大影響。今后要大力開拓海外市場,擴大蘭州的國際知名度,推動外向型旅游業(yè)的發(fā)展。
3.3依托黃河風情線,彰顯城市山水風韻
蘭州“兩山夾一川”的地貌特點,形成了國內(nèi)典型的帶狀組團式結(jié)構(gòu),黃河蜿蜒曲折自西向東流經(jīng)市區(qū),南北高山聳立,河中島嶼羅列。因此,有山有水、山靜水動、山高水長成為蘭州最為突出的景觀特征。緊臨黃河兩岸規(guī)劃建設(shè)的南北濱河路,作為城市東西向的主干道,一方面將各具特色的城關(guān)、七里河、安寧、西固、紅古5區(qū)通過數(shù)座跨河大橋緊緊聯(lián)系在一起,使城區(qū)旅游資源形成一個有機的整體;另一方面,南北濱河路兩側(cè)寬十幾米的綠化帶,以及沿路修建的中日友誼亭、兒童公園、平沙落雁、絲綢古道、黃河母親等景點,構(gòu)成了一條點、線、面結(jié)合的風景旅游帶,是目前國內(nèi)最長和最有代表性的濱河風情線。因此,應(yīng)緊緊圍繞這條黃金旅游帶進行景點布局和建設(shè),彰顯城市的山水風韻。一是加強黃河風情線的景點建設(shè),以獨具匠心的公園、小游園、親水平臺、雕塑小品、路標路牌、燈光廣告豐富風情線的文化內(nèi)涵,增加人性化的書報亭、休息桌椅、公廁等設(shè)施,展現(xiàn)風情線“萬木籠蔭遮玉路,長天黃水剪鱗波”的美妙畫卷。二是注重水景與橋景設(shè)計,保護水質(zhì),疏浚河道,積極開展水上娛樂項目,如有驚無險的黃河漂流、豪華氣派的游船觀光、驚險刺激的水上體育運動,以及古老而傳統(tǒng)的羊皮筏子擺渡等,從而將“一河兩帶三綠廊”的獨特魅力發(fā)揮得淋漓盡致。三是繼續(xù)加強南北兩山綠化,形成“青山鎖大江,白浪下長橋”的壯觀景象。并對皋蘭山、興隆山、九洲臺、徐家山、五一山、白塔山等綠化較好的山體進行保護性開發(fā),修建樓堂館所,美化周邊環(huán)境、使其成為會議、娛樂、休閑、觀光的理想場所。
3.4加大宣傳力度,提高景點知名度
“好酒還怕巷子深”,盡管蘭州市旅游資源豐富,旅游業(yè)發(fā)展有一定的資源、客源和地緣優(yōu)勢,但由于宣傳滯后,很大程度影響了蘭州市旅游資源優(yōu)勢的發(fā)揮。為此,首先應(yīng)利用報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒手段,加大國內(nèi)外的宣傳力度。出版印刷精美的中英文旅游手冊、導游地圖,錄制發(fā)行主要景點的風光片,經(jīng)常性地舉辦旅游專題節(jié)目。組織精干的創(chuàng)作班子,將蘭州悠久的歷史、美麗的傳說、優(yōu)美的風光,通過小說、話劇、電視、電影介紹給廣大的國內(nèi)外讀者和觀眾。其次,大力培育節(jié)慶活動。節(jié)慶活動是一種雙向的文化交流活動,形式多種多樣,具有極大的參與性和娛樂性,能使旅游者全方位地感受到節(jié)慶活動的美好與快樂,有利于本地文化的傳播和異域文化的吸收。因此,積極培育反映蘭州悠久歷史,多元文化,獨特民俗的節(jié)慶活動,對提升蘭州旅游形象大有裨益。第三,組織專門的促銷隊伍,積極參加旅游交易會,加強與主要客源地旅游組織機構(gòu)的交往,在全國各大旅游城市、主要旅游景點設(shè)立促銷點、廣告牌,以擴大影響,招攬游客。第四,積極舉辦各種形式的洽談會、博覽會,拓寬會展旅游市場,加強旅游者、參展商和組織者之間的聯(lián)系,提升城市輻射與服務(wù)功能,不斷為旅游業(yè)發(fā)展注入新的活力,并帶動其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
參考文獻
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篇10
關(guān)于旅游企業(yè)核心競爭力的研究,目前學術(shù)界的主要觀點包括:1.文化中心論。以企業(yè)文化作為核心競爭力的內(nèi)核,以企業(yè)的系統(tǒng)管理作為輔助因素來構(gòu)建和完成,以徐虹(2004)提出的“洋蔥”模型為代表。2.知識創(chuàng)新論。還有學者認為知識創(chuàng)新是旅游企業(yè)核心競爭力的內(nèi)在動力,認為缺少產(chǎn)品與服務(wù)的創(chuàng)新是導致旅游企業(yè)惡性競爭的關(guān)鍵。3.綜合因素論。旅游企業(yè)的核心競爭力由旅游企業(yè)的服務(wù)競爭力、企業(yè)策劃能力以及企業(yè)文化構(gòu)成,除此之外,影響旅游企業(yè)核心競爭力的因素還有資源性因素、企業(yè)差異化因素、相關(guān)性產(chǎn)業(yè)因素以及成本因素等方面。
服務(wù)型企業(yè)競爭優(yōu)勢正是憑借這種系統(tǒng)能力體現(xiàn)在為顧客提供比競爭對手更大的價值,由于旅游產(chǎn)品的特性,服務(wù)的生產(chǎn)和消費的同時性以及不可預(yù)見性,決定了旅游服務(wù)生產(chǎn)者是形成旅游服務(wù)和旅游產(chǎn)品優(yōu)勢的關(guān)鍵因素,人力資源優(yōu)勢將決定企業(yè)的市場開拓、品牌優(yōu)化、產(chǎn)品創(chuàng)新以及營利水平的提高,是企業(yè)競爭優(yōu)勢的核心因素。這就要求旅游企業(yè)建立以人力素質(zhì)模型為基礎(chǔ)的人力資源開發(fā)與管理模式。
(二)旅游企業(yè)員工能力素質(zhì)模型的框架
與傳統(tǒng)的工作分析相比,素質(zhì)模型的研究更多關(guān)注的是工作中的人。工作分析要看的是完成了“什么”,而素質(zhì)模型要看的是目標“如何”達成和工作是如何完成的,即能力素質(zhì)模型就是用行為方式來定義和描述員工完成工作需要具備的知識、技巧、品質(zhì)和工作能力,通過對不同層次的定義和相應(yīng)層次的具體行為的描述,確定核心能力的組合和完成特定工作所需要的熟練程度。素質(zhì)勝任模型代表一個人能做什么(技能、知識)、想做什么(角色定位、自我形象)和為什么做(價值觀、品質(zhì)、動機)的內(nèi)在特質(zhì)的組合,這就要求對在專業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)道德和思想觀念等三方面來構(gòu)建旅游企業(yè)員工能力素質(zhì)模型。
1.專業(yè)素質(zhì)
旅游業(yè)是一個綜合性的產(chǎn)業(yè),旅游從業(yè)人員除了具備本專業(yè)的基本知識和技能之外,還要求對人文歷史、地理宗教、民俗文化、建筑園林等知識有所涉獵,成為知識廣博的雜家。在能力要求上重點包括語言表達能力、人際交往能力、組織協(xié)調(diào)能力等,要求旅游業(yè)從業(yè)人員應(yīng)該氣質(zhì)高雅、語言文明、平等待人、舉止大方等,既要有美好的職業(yè)形象,又要有良好的職業(yè)習慣。
(1)語言表達能力。語言表達能力是旅游業(yè)從業(yè)人員的基本技能,第一,講好普通話,發(fā)音準確,音質(zhì)優(yōu)美,詞匯生動,表達貼切。第二,外語素質(zhì)。隨著旅游事業(yè)的大發(fā)展,旅游業(yè)從業(yè)人員必須具備相當?shù)耐庹Z水平。
(2)協(xié)調(diào)組織能力。旅游從業(yè)人員尤其是導游,在整個旅游產(chǎn)品銷售過程中擔當著組織者和協(xié)調(diào)人的角色。從線路選擇、車輛配備、酒店安排、景區(qū)門票、景點講解等各方面,都需要導游的綜合協(xié)調(diào)。員工是旅游接待計劃的具體實施者,是企業(yè)營銷和管理的基礎(chǔ),必須具備較強的組織和協(xié)調(diào)能力。
(3)人際溝通能力。旅游企業(yè)員工服務(wù)對象是游客,是具有豐富感情和各種各樣心理需要的人,他們的處事態(tài)度、個性特征往往差異很大,為了做好服務(wù)工作,需要加強同他們廣泛的交流、溝通,以達到相互理解,提高服務(wù)質(zhì)量的目的。員工的人際溝通能力決定了企業(yè)的知名度和美譽度。
2.職業(yè)道德
(1)客戶中心意識是旅游人才首先要樹立的基本職業(yè)意識,旅游人才要求能夠區(qū)分“顧客”與“消費者”之不同,“消費者”以商品為導向,“顧客”以滿意為導向,職業(yè)化的旅游人才能夠引導并且滿足顧客需求,而不是僅僅完成安排顧客旅游的任務(wù)。旅游業(yè)從業(yè)人員在為顧客服務(wù)的同時,也在宣傳著企業(yè)和個人,他們的言行舉止直接影響到顧客的滿意度和下次購買的決定。
(2)遵守社會公德和旅游職業(yè)道德是旅游業(yè)人才的根本要求。旅游從業(yè)人員的工作具有較廣泛的社會影響性,從而要求他們嚴格遵守社會公德和旅游職業(yè)道德。例如,導游人員在導游服務(wù)中要講究文明禮貌,要養(yǎng)成良好的生活習慣;在講解中用語要文明,不宣傳封建迷信的東西,不引導游客進行“黃、賭、毒”活動等;不得擅自增加、減少旅游項目或者中止導游活動;不向旅游者兜售物品或者購買旅游者的物品,不得欺騙、脅迫旅游者消費或者與經(jīng)營者串通欺騙、脅迫旅游者消費。
(3)誠信敬業(yè)是旅游人才思想素養(yǎng)的根本。旅游業(yè)具有服務(wù)過程復(fù)雜、勞動強度大、不確定性大、面臨的誘惑大等特征,從而對其從業(yè)人員的思想素質(zhì)要求高,尤其是要誠信敬業(yè),這是完成好本職工作的根本。
3.思想觀念
根據(jù)旅游業(yè)的一切以客戶為中心的特征,所以在價值取向上要求旅游人才以為他人提供服務(wù)為根本,并把為他人提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)作為使命與責任,而要求他們熱愛旅游業(yè),并能夠在工作中體驗到由衷的快樂。
(1)心理能力。旅游企業(yè)員工要具備承受來自企業(yè)內(nèi)部管理層、企業(yè)外部市場競爭以及旅游突發(fā)事件的能力,時時保持積極的心態(tài),善于自我調(diào)節(jié),能變壓力為動力,具備良好的心智模式。
(2)學習能力。旅游企業(yè)員工人不僅僅要向書本學習,還包括向世界級旅游企業(yè)學習,向國內(nèi)外先進同行學習,向競爭對手學習,向?qū)嵺`學習,學習的目的是為了厚積薄發(fā),是為了不斷“創(chuàng)新”,為企業(yè)創(chuàng)造價值。
(3)自我激勵能力。旅游企業(yè)員工要善于不斷自我激發(fā)工作的積極性和創(chuàng)造性,綜合運用有形激勵和無形激勵等方法,發(fā)揮最大潛力為企業(yè)創(chuàng)造價值。
2、基于能力素質(zhì)模型的旅游人力資源開發(fā)
素質(zhì)模型的研究將逐漸成為戰(zhàn)略性人力資源管理的基礎(chǔ),在人力資源戰(zhàn)略中發(fā)揮重要的作用,優(yōu)秀任職者的行為標準成為員工招募、甄選、績效管理、薪酬、培訓、發(fā)展和晉升的基礎(chǔ),素質(zhì)模型就具有整合人力資源管理系統(tǒng)的能力。對于管理者而言,素質(zhì)為整合人力資源的應(yīng)用提供了一個整體框架,并且可以作為一種提升組織績效和競爭優(yōu)勢的手段、一種溝通工具、一種實現(xiàn)變革和人力資源整合的途徑;對于員工,幫助員工理解組織需要他們做什么,明確高績效的標準,為員工提供清晰的通向成功的路徑;對于教育者而言,素質(zhì)模型提供了校企聯(lián)合的橋梁,為旅游教學提供了新的參照系。
1.設(shè)計合理的素質(zhì)模型為組織提供甄選、績效考核的工具,并且可以為素質(zhì)的發(fā)展和激勵高績效的任職者提供反饋。
能力素質(zhì)模型的應(yīng)用必須建立在系統(tǒng)的以能力素質(zhì)為核心的人力資源管理體系的基礎(chǔ)上。從人員的招聘、篩選、晉升,到培訓和開發(fā),績效的考核,薪酬體系的制定,都應(yīng)遵循能力素質(zhì)模型的原則,保持企業(yè)內(nèi)部行為與價值觀的統(tǒng)一,才能充分發(fā)揮模型的作用,以它作為引導員工行為和努力的指向標,從而共同完成企業(yè)的戰(zhàn)略目標。
2.從表層和潛質(zhì)來提高員工素質(zhì),為員工晉升和學習提供依據(jù)。
員工素質(zhì)的提高要經(jīng)歷從表層素質(zhì)到潛質(zhì)、由外顯到內(nèi)隱的復(fù)雜過程,是一個艱難的、長期的由思想到外在行為的鍛造過程,思想是基礎(chǔ),行為是表現(xiàn)形式,是企業(yè)的直接要求和最終目的。在潛質(zhì)提高階段,要求企業(yè)加強與員工能力素質(zhì)模型為依托的制度建設(shè),通過制度的強制推行,結(jié)合企業(yè)文化的推動來培養(yǎng)員工的職業(yè)意識。
3.旅游企業(yè)員工能力素質(zhì)模型在旅游教育與培訓的課程設(shè)置、效果評估等方面起到積極的引導作用。
職業(yè)化學習與培訓是旅游人力資本形成的直接手段,旅游企業(yè)員工能力素質(zhì)模型是對旅游教育的目標導向。第一,課程體系的開發(fā)。教育與培訓的課程體系要對素質(zhì)模型要求進行有針對性的教育和訓練,切實提高從業(yè)人員的旅游價值觀、旅游職業(yè)道德以及旅游專業(yè)素質(zhì)。具體根據(jù)崗位的不同應(yīng)該包括以下課程:旅游管理、旅游心理學、旅游地理、旅行社管理條例、導游業(yè)務(wù)、酒店管理、營銷管理、社交禮儀、旅游英語等課程。第二,教育與培訓效果評估。能力素質(zhì)模型為旅游企業(yè)員工職業(yè)化培訓效果評估提供了一個標準,通過差異化比較教育與培訓效果一目了然。
基金項目:濟南市哲學社會科學規(guī)劃研究項目課題《濟南市旅游行業(yè)從業(yè)人員勝任素質(zhì)模型研究》(批準文號:09CE20)階段性成果之一。
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篇11
珠海作為全國唯一以整座城市命名的國家級的風景旅游區(qū)正在進行旅游資源的大開發(fā),也就是旅游環(huán)境容量的大擴容。對此,我們應(yīng)如何確定擴容的方向、內(nèi)容、層次、深度,以達到既有內(nèi)涵的提升,又有外延的擴展?在擴容的過程中又要注意哪些問題?本人認為,主要應(yīng)遵循以下幾個原則:
(一)特色性原則。特色即差異性。鮮明的特色是旅游資源的生命力所在。只有特色,才會有注意力。旅游經(jīng)濟本身就是注意力經(jīng)濟,要注意旅游景點之間的差別性,體現(xiàn)人無我有的特色。開發(fā)利用旅游資源的實質(zhì)就是要尋找、發(fā)掘和利用旅游資源的特色。經(jīng)過開發(fā)的旅游資源,不僅應(yīng)使它的原有的特色得以保持,同時,還應(yīng)使其原由特色更加鮮明和有所創(chuàng)新和發(fā)展,絕對要避免在開發(fā)后的旅游資源使原有的特色遭到破壞。
(二)共生性原則。就是這一旅游項目與另一旅游項目之間是共生的。旅游項目是外部性很強的項目,有正向和負向外部性之分。所謂正向的外部性,是指旅游項目之間是相容的、互補的、協(xié)調(diào)的,看了這一景點之后,有一種再去游覽另一景點的渴望。所謂負向的外部性是指旅游項目之間是相克的、類同的,而不是呈現(xiàn)合作形態(tài)。旅游資源的共生性,包括自然資源與自然資源之間、自然資源與文化資源之間、文化資源與文化資源之間的共生性現(xiàn)象,而且不同的旅游項目,其共生現(xiàn)象是不同的。如展覽館與賓館、商場、交通設(shè)施、自然景點、人造景點相互之間是共生的。所以,要注意各種旅游景點在某一小區(qū)域內(nèi)的協(xié)調(diào)。
(三)網(wǎng)絡(luò)化原則。旅游業(yè)是一個擴大化了的網(wǎng)絡(luò),是自然網(wǎng)絡(luò)。在珠海旅游業(yè)的發(fā)展問題上,我們經(jīng)常強調(diào)要有大珠三角的觀念,要發(fā)揮珠三角各市的旅游資源優(yōu)勢。實際上,如果某地有獨特性的旅游亮點,即使人為阻止也是不行的,游客還是會千里迢迢去游覽,會千方百計解決道路不暢、住宿飲食不便等問題。現(xiàn)在的關(guān)鍵問題是,我們的旅游景點有沒有形成亮點,有沒有形成網(wǎng)絡(luò),各地的旅游景點在大區(qū)域范圍內(nèi)有沒有產(chǎn)生互補效應(yīng)。從珠海的旅游實際情況看,存在著以下三個網(wǎng)絡(luò)。
首先是小網(wǎng)絡(luò),即中心城區(qū)旅游景點的大擴容。我們要考慮景點之間的共生性,要強調(diào)內(nèi)涵的挖掘,包括實施市區(qū)西部和東部的旅游大開發(fā),重點開發(fā)建設(shè)唐家灣古村鎮(zhèn)文化旅游景區(qū)(包括原唐家舊鎮(zhèn)、共樂園、淇澳白石街、金鼎會同村等,珠海國際賽車、珍珠樂園等旅游資源也有待于整合)、現(xiàn)代教育科技文化旅游景區(qū)(包括大學園區(qū)、南方軟件園、科技創(chuàng)新海岸等)和南灣旅游新區(qū)(包括南屏科技工業(yè)園工業(yè)游、北山楊氏大宗祠、灣仔花卉公園、海鮮干貨市場購物游等)、橫琴特色旅游區(qū)。
其次是中網(wǎng)絡(luò)。也就是“兩區(qū)一島”,即斗門區(qū)、金灣區(qū)和東區(qū)海島的旅游開發(fā)。斗門區(qū)的白藤湖旅游區(qū)已經(jīng)配套成熟;御溫泉也已名揚海內(nèi)外;黃楊山-金臺寺旅游區(qū)正在完善之中;生態(tài)農(nóng)業(yè)游有待于進一步開發(fā)挖掘。金灣區(qū)雖然成立時間短,但旅游開發(fā)也呈現(xiàn)良好勢頭。亞馬遜熱帶風情園起步看好;平沙溫泉由于香港中旅注資改造氣勢恢弘;飛沙灘也漸漸游人如過江之鯽;長達30千米的珠港大道不但串聯(lián)起一個個新的工業(yè)園區(qū),也將串聯(lián)起一個個新的旅游區(qū)……但目前整個大西區(qū)的旅游線路安排還是單向的,沒有形成環(huán)線。我們應(yīng)將珠港大道、湖心路、黃楊大道構(gòu)成的“U”字形結(jié)構(gòu)變?yōu)椤癘”字形結(jié)構(gòu),使之相互之間形成一個小的閉環(huán),將湖光山色、寺廟溫泉、港口海灘等山水景觀和文化景觀、城市景觀串聯(lián)起來,而后向外輻射。東區(qū)海島開發(fā)還需加大力度。從目前已開發(fā)的東奧島、桂山島、萬山島和外伶仃島看,基礎(chǔ)設(shè)施不足、水電供應(yīng)、交通、污染等問題有待解決,旅游項目的開發(fā)尚待挖掘,動植物資源保護有待加強。特別是要乘港珠澳大橋的契機,加強與香港、澳門合作,形成珠江口海域特色旅游環(huán)線。
第三是大網(wǎng)絡(luò),就是整個大珠三角旅游資源的連線成網(wǎng)。要最大限度的利用別人的資源來彌補自身的不足,把本地資源與外地資源進行整合,取長補短。廣深珠和粵港澳的旅游資源是完全可以整合的。今年初推出的廣深珠萬人美食游就是一個好的開端。
以上觀之,要實現(xiàn)旅游景點的特色性、共生性和網(wǎng)絡(luò)化,自身的核心景點建設(shè)就顯得非常重要。但目前我們許多旅游景點存在著低水平重復(fù)建設(shè)的問題。這關(guān)鍵在于景點擴容的思路、設(shè)計理念和開發(fā)主體上存在著問題。從設(shè)計理念上講,自然資源的開發(fā),不僅要求有獨特性,同時還要強調(diào)資源開發(fā)上的文化內(nèi)涵。俗話講,山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。對景區(qū)也是這樣,景不在大,有文化內(nèi)涵則榮,有民族和地方特色就會昌盛。小尺度的自然景點開發(fā)如果沒有文化,就會失去內(nèi)涵,就不會令人流連忘返。有些旅游景點建設(shè)的低水平,主要是表現(xiàn)在這一方面。就文化景觀而言,主題公園是最容易重復(fù)的。為什么會是開發(fā)水平太低,而且互補性不強呢?關(guān)鍵是許多主題公園的文化原型沒有對路。歷史文化、宗教文化、民族文化、幻想文化(游樂園)之間都存在互補性,有些是延伸,有些是轉(zhuǎn)換,有些是對比,相互之間的關(guān)系如沒有處理好,景點規(guī)劃就難以落到實處。
二、旅游資源開發(fā)與保護模式
珠海旅游景點另一擴容方向,應(yīng)該是由城市走向鄉(xiāng)村,這是符合人類回歸自然大趨勢的。在這一過程中,就要大力發(fā)展生態(tài)旅游,要處理好自然資源的開發(fā)和保護之間的關(guān)系。在這一關(guān)系的處理上,存在著四種模式;而發(fā)展生態(tài)旅游則應(yīng)注意三大問題。
(一)旅游資源開發(fā)與保護的模式選擇
1、為保護而保護。這是消極的,已是被實踐所否認的。為保護而保護,這是文物部門的職責,而不是地方政府目的,特別不是旅游業(yè)的目的。
2、為開發(fā)而開發(fā)。這是盲目的,是小農(nóng)意識。就像農(nóng)民在水鄉(xiāng)養(yǎng)豬、河里養(yǎng)點魚一樣,養(yǎng)大了賣出去,取得個人利益,而對水體造成的污染則全都不管。還有的地方把非常好的景觀地帶搞成墓地,能賣出去收點錢就行,根本不考慮環(huán)境效益和可持續(xù)發(fā)展,實際上是毀了聚寶盆去討飯。
3、為保護而開發(fā)。如果這個景觀是唯一的、獨特的、不可再生的,必須是通過保護來開發(fā)的。白藤湖地帶,既有沼澤地,又不完全是濕地,帶有天然與人工池塘相結(jié)合在一起的特征。在珠海城區(qū)存在這樣的一塊地是非常難能可貴的。在這里,人文景觀與自然景觀、生態(tài)效益與經(jīng)濟效益完全可以統(tǒng)一,這在整個中國城市中也是難以找出第二個來的。白藤湖水鄉(xiāng)這樣的景觀是唯一的、獨特的、不可再生的,如果被破壞了,是無法恢復(fù)的。對于這樣的旅游資源,不能由一家企業(yè)進行壟斷開發(fā),必須是政府進行壟斷,在高起點的規(guī)劃指導下,以企業(yè)為主體分片分期進行開發(fā)。
旅游資源開發(fā)的主體可分成三類:一是完全以企業(yè)為主體進行開發(fā)。二是政府與企業(yè)進行壟斷性開發(fā)。像威尼斯一樣,將白藤湖水鄉(xiāng)內(nèi)的道路、橋梁由企業(yè)為主體興建。小游船的經(jīng)營權(quán)則由政府壟斷,拍賣給企業(yè)經(jīng)營。三是完全由政府為主體開發(fā)。如城區(qū)中的古村落的改造、水體的保護等。重要的旅游資源應(yīng)取后兩種開發(fā)模式。
4、為開發(fā)而保護。如石溪山的石刻、高欄島的摩崖石刻等,只有通過開發(fā)才能得到保護。可以選擇在政府嚴格規(guī)劃的前提下,以企業(yè)為主體進行開發(fā)。有些項目規(guī)劃好以后,可以將項目30年的經(jīng)營權(quán)公開拍賣,國有資產(chǎn)就可以實現(xiàn)最大化,而且是一次性收入。上述石刻和東區(qū)海島等項目的開發(fā)經(jīng)營權(quán),如進行公開拍賣,就可賣到很高的價錢,而后由業(yè)主們自行招商,精心策劃開發(fā)。這就是政府對項目的所有權(quán)壟斷,經(jīng)營權(quán)放開。
項目經(jīng)營權(quán)進行公開拍賣時,要設(shè)立誰最具有開發(fā)能力,誰設(shè)計的開發(fā)方案最好這兩個標的。第一個標的由拍賣評定,第二個標的由專家組投票評定。把這兩個標的統(tǒng)一起來,最后確定開發(fā)單位。
如為開發(fā)而保護,就要停止“石頭經(jīng)濟”、“泥沙經(jīng)濟”、高山蔬菜、木材加工的發(fā)展,把郁郁蔥蔥的山頭搞成癩痢頭,那是對自然資源的極大破壞。這些低層次的開發(fā)、破壞性的開發(fā),必須停止,要進行結(jié)構(gòu)性調(diào)整。
(二)開發(fā)生態(tài)旅游應(yīng)注意的問題
發(fā)展生態(tài)旅游是珠海的重頭戲。珠海森林覆蓋率達到70%以上,這是我們最大的資源,而且與廣州、深圳和香港、澳門是互補的。在發(fā)展生態(tài)旅游問題上,我們要注意以下幾個問題:
一是生態(tài)旅游的對象是原生的、和諧的生態(tài)系統(tǒng)。在我國旅游景點的開發(fā)上,要補上這一課。在西方國家有一門大地景觀學的學科,強調(diào)將整個自然大地看成為一個宏觀層次的景觀,而不是微觀層次的一個院落。而我國通常是把自然景觀神化,帶有一些神秘的文化色彩。所以在景觀中,必須是人與自然、文化與生態(tài)和諧共處的狀態(tài)。
二是生態(tài)旅游的對象是應(yīng)該受到良好保護的。生態(tài)資源與一般的資源是不同的,是不可再生的,不可逆的。無論是山林,還是水體都存在這個問題。所以,保護的對象是什么?誰來保護?保護的目的和動力是什么?這三者必須要搞清楚。否則,生態(tài)資源就不可能得到永續(xù)利用。
三是發(fā)展生態(tài)旅游要強調(diào)當?shù)厝罕姷膮⑴c性和收益性。只有當?shù)厝罕姷膮⑴c,才能把破壞資源的力量轉(zhuǎn)變?yōu)楸Wo資源的力量、建設(shè)性的力量。群眾參與存在著直接性,因為他們本身就是利益主體,確定了利益主體,資源的開發(fā)保護就比較容易進行。同時還存在著協(xié)調(diào)性,當?shù)厝罕妳⑴c所開發(fā)的生態(tài)旅游,是原汁原味的,這一人文與當?shù)氐纳鷳B(tài)是協(xié)調(diào)的,是互補的。只有當?shù)厝罕妳⑴c,讓他們獲得了利益,才能讓他們體會到資源的價值,自覺地進行保護。過去許多景區(qū)亂砍亂伐,禁而不止,最后政府出一點資金,把農(nóng)民組織起來成立護山隊,允許他們在景區(qū)劃定的地點開設(shè)小店做些土特產(chǎn)和旅游品的生意,結(jié)果破壞的力量轉(zhuǎn)變?yōu)楸Wo的力量,因為他們從中得到了收益。印尼在巴厘島的奴薩杜阿旅游度假區(qū)的開發(fā)中十分注重這一點,獲得了很好的經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益。
生態(tài)旅游主要存在著四個功能:即旅游功能、保護功能、促進經(jīng)濟增長功能或是扶貧功能、環(huán)境保護意識教育功能。所以在生態(tài)旅游的開發(fā)上綜合效益很高,我們必須堅持“嚴格保護,統(tǒng)一管理,合理開發(fā),永續(xù)利用”的方針。
三、旅游資源開發(fā)與城鎮(zhèn)建設(shè)一體化
旅游業(yè)是綜合性很強的產(chǎn)業(yè),而城市是最有深度的旅游資源,具有很好的留客性,是注意力經(jīng)濟與集聚性經(jīng)濟的結(jié)合體。既能引起人們的注意,又能把人們留下來的載體,非城市莫屬。風景區(qū)內(nèi)的溶洞即使再漂亮,也不可能把游客留住在洞里,但城市可以達到這一效果。對此,我們的認識遠遠不夠。
(一)旅游城鎮(zhèn)的類型。作為一個城市,應(yīng)有獨特性的自然風貌,有活躍的經(jīng)濟活力,有集中的旅游設(shè)施,而且每個城市都有不同的景觀、悠久的歷史文化、優(yōu)越繁榮的購物環(huán)境,同時又有便利的交通和居住條件、發(fā)達的科技信息。江南水鄉(xiāng)名鎮(zhèn)周莊,過去遭到了人為破壞,現(xiàn)在認識到了這是旅游資源,把它恢復(fù)起來,結(jié)果成了寶貝,每年的旅游門票收入幾百萬元。門票收入的5倍就是旅游總收入。像蘭溪的諸葛村,原來是比較破落的村莊,經(jīng)修復(fù)以后,每年的旅游門票收入也達到300萬元,成為村級經(jīng)濟最主要的收入來源。這都是在城鎮(zhèn)建設(shè)中注意到旅游業(yè)的發(fā)展所起的效果。按城市旅游資源的特性來劃分,珠海的城鎮(zhèn)可以分為三類;
1、資源驅(qū)動型。自然與文化資源有獨特性,如金灣區(qū)、香洲區(qū)的唐家灣鎮(zhèn)、東區(qū)海島等可劃為這一類。
2、經(jīng)濟驅(qū)動型。主要為購物流通,如斗門城區(qū)、前山城區(qū)、灣仔鎮(zhèn)等是典型的經(jīng)濟驅(qū)動型。
3、都市綜合型。既有眾多的自然景觀,又有廣泛的經(jīng)濟文化的景點。如香洲主城區(qū)。
這些城鎮(zhèn)的建設(shè)應(yīng)分門別類,都要摸清本地的資源。如橫琴的蠔、灣仔的花、白藤湖的粉藕、斗門的荔枝、重殼蟹等獨具特色的資源,要找出其歷史痕跡,挖掘其文化內(nèi)涵,編寫成動人的故事篇章,推陳出新,這樣就可以成為一個個很好的旅游資源。
(二)開發(fā)利用城鎮(zhèn)旅游資源的方略
1、確立一體化發(fā)展的戰(zhàn)略思想。如果沒有一體化的戰(zhàn)略思想,城鎮(zhèn)建設(shè)就會出現(xiàn)千鎮(zhèn)一面。只有注意挖掘自己的優(yōu)勢,才能體現(xiàn)出各自城鎮(zhèn)建設(shè)的特色。根據(jù)統(tǒng)計資料,珠海市前年接待境外游客的數(shù)量已超過杭州。我們?yōu)槭裁磿^杭州呢?就是因為我們在城市建設(shè)中,確立了城市建設(shè)與旅游發(fā)展一體化的戰(zhàn)略,成為這兩者完美結(jié)合的典范。我們把旅游歸結(jié)為“吃住行游購娛”六要素是有局限性的,實際上可以分為三個系統(tǒng):第一是直接系統(tǒng)。如旅游項目、旅游主體、旅游資源、媒體和旅游服務(wù)等,這些是直接為旅游服務(wù)的。第二是介入系統(tǒng)。如交通運輸、機場、碼頭、鐵路等,解決外部的可達性。包括通訊、金融保險、商業(yè)等都是旅游業(yè)的組成部分。第三是支持系統(tǒng)。如城市景觀、房地產(chǎn)、文化設(shè)施、醫(yī)療保健、安全保衛(wèi)等。旅游業(yè)的發(fā)展,離開了這三個系統(tǒng),就不可能形成一體化的戰(zhàn)略。
2、確立硬件建設(shè)一體化的意識。目前,我們這方面的意識比較薄弱,在硬件建設(shè)上往往是各自為政,各管各的。典型的如江海防洪堤建設(shè),沒有一點旅游景觀的意識。市區(qū)河道的整治,也搞成了一條排水溝,僅僅做成一項水利工程,而留下了許多景觀和生態(tài)上的遺憾。實施硬件建設(shè)的一體化,首先要突出特色意識。要通過城市的硬件建設(shè),形成注意力,產(chǎn)生與眾不同的景觀,這些景觀之間的組合,就是獨特的城市景觀。這方面天津有成功的經(jīng)驗,如將已變成臭水溝的護城河改造成交通便利、環(huán)境優(yōu)美、休閑觀光皆相宜的旅游景觀——環(huán)城公園。第二是環(huán)境意識。大連提出了“出門就是花園”、“處處是景觀”,城市向園林化方向發(fā)展,居住小區(qū)向旅游景區(qū)演進,就像新加坡那樣,這就形成了很強的凝聚力和注意力。第三是文化意識。倡導多種形式辦劇院、博物館,修繕歷史街區(qū)、村落、文物古跡,一定要注意城市建設(shè)的藝術(shù)性,要精益求精,推行文化精致主義。第四是可識別性。一個城市,要在宏觀的尺度上給人以一種獨特的感覺。為什么許多游客愿到云南的麗江去游覽參觀?上海市原市長徐匡迪到了麗江以后,就提出上海不再搞老城復(fù)建了。為什么?因為麗江利用民居的結(jié)構(gòu)完全展示了古城獨特的風貌,形成了異于其他城市的肌理,給人以另類城市的感覺。所以麗江古城對中外游客的聚集力、吸引他們的注意力就非常強。而其他許多城市,老百姓的民居、城市住宅都是千城一面,是雷同的,中斷了自身的歷史文脈的延續(xù),也就喪失了自己的風格,從而也喪失了自己的地位。
3、確立突出地方資源特色的思路。在我國城市中,缺水的城市占大多數(shù),水景資源更是稀缺,而珠海富有海江湖河、溪流和濕地,水景資源極為豐富。如果我們把這些水景觀資源充分發(fā)掘出來,利用起來,那珠海就是獨一無二的。珠海難以與國內(nèi)其他城市比硬件設(shè)施建設(shè)的規(guī)模。在文化建設(shè)中珠海要形成浪漫、休閑、優(yōu)雅、精致的情調(diào),要區(qū)別于其他城市。所以,城市建設(shè)要圍繞自己的特色進行創(chuàng)造,包括民居都要體現(xiàn)嶺南水鄉(xiāng)的風格,亞熱帶風情,形成新式粵派建筑特色,既有中國嶺南建筑古樸莊重、典雅精致的韻味,又廣泛吸取國外先進的建筑材料和施工工藝,突出現(xiàn)代建筑清新明快、色彩鮮明、氣勢恢弘的風采。
(三)旅游資源開發(fā)與城鎮(zhèn)建設(shè)一體化的內(nèi)容。主要體現(xiàn)在以下十個方面:
——塑造市民內(nèi)在的文化素質(zhì),展示珠海獨有的精神風貌。每一個城市,都有其歷史文化的積淀,這也是一種有深度有內(nèi)涵的旅游資源。對珠海而言,主要是“特區(qū)精神”的外在化,要提高市民的綜合素質(zhì)。澳大利亞的堪培拉為什么能吸引世界各地的游客去旅游?就是因為當?shù)氐奈乃刭|(zhì)特別好,使得人們非常愿意到那里去。
——嚴格城市管理特別是城市交通管理。城市交通一定要有便利性,可達性,保證安全暢通。
——保障城市的安全有序。西北旅游資源中遇到的問題,就在于當?shù)氐闹伟箔h(huán)境。
——熱情好客,培育地區(qū)信用。如游客到了珠海,購買的旅游品應(yīng)沒有贗品。就像在香港購買黃金飾品,都同時附有成分比例的標簽,哪一家商品只要欺瞞顧客一次,香港旅游協(xié)會就會取消其經(jīng)營黃金飾品的資格,管理非常嚴厲,所以在香港購買黃金裝飾品,完全是貨真價實的。而如果是珠海也能做到這一點,成為一個童叟無欺、誠信卓著的城市,就會成為一個很大的賣點。
——成功舉辦各種旅游節(jié)。江西推出“四時連八節(jié)”很值得學習。珠海也要造就季季有節(jié),月月都有的旅游氣氛。各個區(qū)鎮(zhèn)的旅游活動都要注意質(zhì)量,相互之間都要有內(nèi)容和時間上的關(guān)聯(lián)性和互補性。
——要大力開拓會展業(yè)。珠海完全有能力、有資源、有潛力去發(fā)展會展業(yè)。我們要從辦好珠海國際航展、國際賽車做起,從辦好“世界經(jīng)濟發(fā)展宣言大會”做起。
——提升城市的文化活動。既要有陽春白雪,又要有下里巴人,高雅與通俗相結(jié)合。高雅的文化活動,有一臺戲可以做,那就是繼續(xù)辦好“珠海國際電影文化節(jié)”。還有常年都有二十多個劇組在珠海拍戲,珠海整個城市就是一個很好的影視基地。麗江把納西古樂搗鼓得如此的熱,成為麗江旅游的必游項目,而作為改革開放的前沿、一國兩制的交匯點有著深厚的歷史文化底蘊而又噴發(fā)生機活力的美麗的熱帶海濱旅游城市,沒有一臺自己的拿手好戲,這是怎么也說不過去的!通俗文化,就是南方雜技、廣場文化、民間歌舞等,也是一臺好戲。深圳華僑城的這臺戲就非常好,有震撼感,給人以深刻的印象。法國巴黎的紅磨房,也是到巴黎的許多游客必看的。
——要有整潔的市容市貌。像新加坡、澳門等旅游城市,城市建筑一般是三年粉刷一次,使城市面貌始終保持清新整潔。城市綠化、街道鋪裝、燈飾、廣告牌也要與城市整體格調(diào)相諧調(diào)。比如商業(yè)步行街就可與澳門接軌,有鵝卵石鋪裝成彩色圖案,給游客造成強烈的視覺效果,留下深刻的印象。
——要挖掘和改進傳統(tǒng)名菜。近十年來,清淡可口的粵菜已為珠海廣大的移民們所接受。而移民們又帶來了各自的家鄉(xiāng)菜和洋菜式,可謂南北交匯,東西融通,精彩紛呈。但要真正形成本地區(qū)民俗食風,成為游客們趨之若騖的美食天堂還需要全市各界共同進一步努力。近年來,組織的幾界珠海美食風情節(jié),評選出的珠海名菜、珠海名小吃,無疑是一個良好的開端。
——要優(yōu)化景點的管理。對同類的有可比性的景點,就要搞最佳、最差景點的評比,由游客和市民投票,建立一個機制,促進其加強和改善管理。
同世界上其他旅游城市一樣,不斷地舉辦國際活動,創(chuàng)新旅游活動的內(nèi)容和形式,開發(fā)具有本地特色的旅游景點,必將為珠海的旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展不斷注入新的活力。
四、旅游開發(fā)與體制創(chuàng)新
旅游業(yè)實際上是一種人力資本密集型的經(jīng)濟,是創(chuàng)意經(jīng)濟。誰的創(chuàng)意好,誰就能發(fā)展。珠海旅游業(yè)之所以在很長的一段時期內(nèi)徘徊不前,發(fā)展較緩慢,就是因為把目標、過程、主體混淆在一起。對旅游業(yè)的發(fā)展,我們確定了許多目標,但實施過程不清楚,發(fā)展主體不落實。如旅游產(chǎn)品的開發(fā),上幾界政府就已提出,但沒有人去研究產(chǎn)品的開發(fā)過程,由誰來開發(fā)產(chǎn)品也沒有搞清楚,結(jié)果是空喊了十多年,痛失了許多機遇。傳統(tǒng)思維與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的不協(xié)調(diào),就出現(xiàn)了這些問題。
從另一方面來講,同樣的旅游資源,由誰來開發(fā),以什么樣的機制來開發(fā),其效果是完全不同的。同樣一塊玉石原料,由高手來雕刻,就可能成為價值連城的精品;如由泥水匠來雕刻,就會糟蹋了這一塊玉。斗門溫泉的幾次開發(fā)實在是一個很好的例證,“御溫泉”的火爆成功就是因為客商的靈活機制所致。所以,機制不一樣,效果完全不同。同樣的服務(wù)設(shè)施,同樣的員工隊伍,誰來經(jīng)營,用什么機制來經(jīng)營,效果也完全不一樣。“梅溪牌坊”只投入幾百萬元資金進行開發(fā),而且搞得很成功。而如果由國有單位去搞的話,起碼要一千幾百萬元。如某景點為國有單位,門票價格是由物價局定的,幾十元一張門票,不管旅游旺季與淡季,不分早上與晚上,也不論市民與外地游客,誰都不能改變。這是什么機制?能適應(yīng)市場嗎?如果采取承包或出讓的辦法,經(jīng)營者早就會根據(jù)市場形勢實行浮動價格,自我調(diào)節(jié)了。
篇12
一、少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗的內(nèi)涵及功能
少數(shù)民族婚姻習俗不僅僅是一種傳統(tǒng)習俗,更是民族及地區(qū)特有的文化現(xiàn)象,蘊涵著豐富的文化內(nèi)涵。對少數(shù)民族婚姻習俗進行深入的挖掘和研究,不僅可以發(fā)掘出該民族文化根源,還可以梳理出它歷史文化的發(fā)展進程。在科爾沁草原漫長的歷史過程中形成的科爾沁婚禮過程中,不僅可以看到草原上戰(zhàn)爭的印記,還處處留有草原漫長的游牧歷史。婚禮中使用的馬、蒙古包、勒勒車、服飾、奶食品和肉食品以及婚禮上吟誦的祝贊詞和演唱的敘事民歌,無不表現(xiàn)出了科爾沁草原獨特游牧文化。在進行婚姻儀式的過程中,祭天、拜火等特殊的方式,直接借鑒于科爾沁草原及日常生活中的行為,婚姻使這些行為附上了神圣二字,從而產(chǎn)生了更深刻的文化內(nèi)涵。
少數(shù)民族婚姻習俗作為民族文化重要的內(nèi)容,是在地區(qū)民俗旅游開發(fā)不可多得的文化資源。在旅游利用開發(fā)中的主要功能有以下兩點:
一是經(jīng)濟功能。少數(shù)民族婚戀習俗因它的不可復(fù)制性,是民俗旅游開發(fā)特色和重點項目。很多旅游者到一個民族地區(qū),有的專門是為觀看該民族婚俗表演的,而有的更是為了親身體驗。游客的到來,給當?shù)鼐用駧斫?jīng)濟收入的同時,也提高當?shù)刎斦杖搿?/p>
二是繼承和發(fā)揚功能。少數(shù)民族婚俗體現(xiàn)著少數(shù)民族人民傳統(tǒng)的生活,但受到現(xiàn)代文化的沖擊,正逐漸被取代、消失。本地居民通過旅游開發(fā)中的參與,使傳統(tǒng)文化得到繼承。游客通過婚俗表演及直接的參與,能更深入地了解該民族的文化精髓,使其得到更大傳播和發(fā)揚。
二、少數(shù)民族婚俗旅游開發(fā)中存在的問題
(一)舞臺化傾向嚴重
婚俗文化旅游開發(fā)晚,又在明顯的利益驅(qū)使下,多數(shù)回報甚少,甚至影響了地區(qū)文化的旅游形象。如在西南彝族區(qū),模擬“搶婚”遺俗的儀式,搬上舞臺,編排了舞蹈《搶新娘》,在登上舞臺初期曾有過很好的經(jīng)濟效益。但舞臺化的婚俗表演節(jié)目畢竟同現(xiàn)實民俗之間的距離太大。而且,這種表演一日數(shù)場,日復(fù)一日,沒有固定的演員,很多不是本地少數(shù)民族,他們只為報酬而敷衍了事,臺下的旅游者對演員毫無感染力的表演,產(chǎn)生“審美厭倦”,更談不上滿足游客求異、求知的欲望。
(二)游客參與性比較差
一般來說,對婚俗旅游的開發(fā)利用中,有兩種普遍的形式:一種是博物館,以圖片及文字為主,通過講解讓游客了解,沒有參與性可言;另一種是婚俗表演,這是最普遍也較為泛濫的利用模式。這類模式開發(fā)中,有的地區(qū)也融入了游客參與的環(huán)節(jié),但僅僅是邀請少數(shù)游客上臺扮演新郎或者新娘,大部分游客還是作為觀眾來欣賞演出,無其他的參與內(nèi)容。在旅游區(qū)編排的婚俗表演中,一般新娘由當?shù)鼐用駬危埪糜握甙缪菪吕蓙韰⑴c表演。還有一種較為完整的婚俗表演,也會邀請一名男性旅游者扮演新郎。這類表演中,除了少數(shù)男性旅游者可以直接參與婚俗體驗外,其他游客尤其女性旅游者只能作為旁觀者或者觀賞者,根本沒有參與的機會。
(三)商業(yè)氣息濃厚
婚禮作為人重要的人生禮儀,不僅有嚴格的程序,而且有其自身的嚴肅性。過程中還有很多要注意的細節(jié),從保持其原生性及保護民族文化的角度來看,婚禮中很多程序和禮節(jié)是不能隨意更改的。但婚俗的旅游開發(fā)利用中,景區(qū)在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下,設(shè)計旅游項目,有的甚至胡亂編造,任意杜撰一些婚俗內(nèi)容。不分場合與內(nèi)容,片面投游客所好,只選擇婚禮中表演性以及娛樂性強的部分展示給游客。只為利益,使得婚俗表演及其他衍生產(chǎn)品中,滲透著濃重的商業(yè)氣息,導致婚俗文化向表演化、低俗化方向發(fā)展。此類表演可能只滿足了游客一時的新鮮感,但對于這種沒有內(nèi)涵、沒有真實情感的表演難以產(chǎn)生興趣,形成不了長期的旅游吸引力。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗旅游產(chǎn)品的系統(tǒng)開發(fā)策略
(一)婚俗文化的靜態(tài)開發(fā)
旅游必須通過能看得見、摸得著的物質(zhì)載體,或?qū)嵕埃蛭锲贰⒒蚪ㄖ葋碚故荆o游客具體的感受。通過建立民族婚俗博物館和婚俗文化展覽館等形式“原貌復(fù)現(xiàn)”婚俗文化旅游產(chǎn)品,展示其發(fā)展歷程,開發(fā)一個民族婚俗歷史尋訪游,提供高水準的導游服務(wù)、專家講解和紀念品。科爾沁婚俗旅游開發(fā)中,應(yīng)建立科爾沁婚俗博物館,完整的講述科爾沁婚俗形成發(fā)展歷程,充實孝莊產(chǎn)業(yè)園的內(nèi)容,可開發(fā)滿蒙聯(lián)姻尋跡游等旅游產(chǎn)品,舉辦各類婚俗節(jié)慶活動。利用現(xiàn)代旅游會展這一平臺,展示科爾沁婚俗嫁妝、首飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果,提高科爾沁物質(zhì)型旅游產(chǎn)品附加值。
(二)婚俗文化遺產(chǎn)動態(tài)開發(fā)
民俗旅游資源與其它文化旅游資源相比,其最大優(yōu)勢在它能使旅游者參與到其中,給游客不一樣的文化體驗。這不僅能開拓游客的視野,也會更加深刻的理解生活的價值。因此,在婚俗旅游資源的開發(fā)中,應(yīng)更加深入挖掘婚俗歷史文化內(nèi)涵,為旅游者制造廣泛參與婚禮過程的機會,讓旅客親身參與到婚禮的過程。科爾沁婚禮中提高游客的參與性,可以從以下兩方面入手:
一是組織游客參與真正的科爾沁傳統(tǒng)婚禮,就是邀請游客主動深入草原牧民家里,以賓客的身份參加婚禮,不改變婚禮原有的形式和過程,自然而然地融入迎親、喝喜酒、拜火、唱歌跳舞等活動中。對游客來講,這將是一種全新的體驗,使他們身臨其境,從游客變成“親友”,融入到真實的草原婚俗氛圍中,體驗做一回“科爾沁蒙古族”的感覺。
二是吸引年輕人到科爾沁相識、相愛,舉辦獨特的婚禮。對于任何一個人來講,愛情是一種美好的情感,希望有一生難忘的相遇。針對年輕人這樣的心理,可以以“敖包相會”為主題,舉辦大型相親會;針對廣闊的婚禮市場,可以嘗試將霍林郭勒市“草原婚禮節(jié)”中注入更多的科爾沁地域特色,轉(zhuǎn)變?yōu)楠毦咛厣恼嬲摹翱茽柷呋槎Y”,吸引年輕人來科爾沁舉辦特色婚禮或者度蜜月。
(三)婚俗文化的衍生商品開發(fā)
旅游紀念品開發(fā)是傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)衍生的一種開發(fā)模式。各式各樣的婚俗商品,具有很強的地方性、傳統(tǒng)性、觀賞性以及很高的紀念價值。少數(shù)民族婚俗內(nèi)容豐富,涵蓋了本民族居住、服飾、飲食、宗教、歌舞、禮儀等方面,這也是對游客的吸引力所在。如科爾沁婚俗中使用的很多實物可以開發(fā)成為旅游紀念品,新娘縫制的煙袋、新娘佩戴的頭飾、新郎穿的長筒靴、佩戴的弓箭等,都蘊涵著豐富的民族和地域文化內(nèi)涵,具備紀念意義的同時也有很高的收藏價值,必將受到游客的歡迎。目前少數(shù)民族地區(qū)旅游紀念品市場上品種單一、沒有特色、品位不高。針對這種情況,當?shù)卣蛘咂髽I(yè)可以依托本地區(qū)或本民族婚俗文化特色,挖掘其內(nèi)涵,設(shè)計、制作高端旅游紀念品來提升旅游紀念品的品位。
(四)婚俗文化資源的酒樓開發(fā)
旅游業(yè)中,餐飲業(yè)是重要的開發(fā)內(nèi)容,突顯民族特色和地方特色才會為游客留下深刻的印象。婚俗旅游開發(fā)中,可通過設(shè)立以婚俗文化為主題的酒樓,將民族文化概念進行全新的策劃和創(chuàng)新。婚俗文化型酒樓的設(shè)計上,科爾沁婚俗酒店可以建成蒙古包式,把婚俗文化滲透到整體裝飾、局部布景、器物點綴、服務(wù)、甚至名字雅號,達到“博物館和酒樓一體化”。游客得到婚禮上游客的禮節(jié),“情”、“景”的穿插,讓游客體會身臨其境的現(xiàn)場感,在休閑的過程中享受消費的愉快。例如可以設(shè)立一個以詮釋滿蒙聯(lián)姻作為主線的酒樓,在設(shè)置上復(fù)原清初科爾沁草原片斷和婚嫁盛況的博物館,用草原生活具代表性的多個場景講述孝莊及其嫁到清朝皇宮的科爾沁女子的故事,再現(xiàn)歷史上科爾沁草原的生活方式,將人們帶進自然、帶進歷史、帶進傳統(tǒng)。
四、少數(shù)民族婚俗在旅游開發(fā)中的合理開發(fā)建議
發(fā)展民族地區(qū)旅游業(yè)時, 要注重抓好旅游文化的以下幾個方面:
一要強調(diào)與其他旅游資源的整合。各種旅游資源之間是相互依托和共生的,婚俗旅游也是一個開放的概念,純粹的“婚俗旅游”應(yīng)該是不存在的。在開發(fā)婚俗旅游過程中,應(yīng)將婚俗文化融合到本地區(qū)自然資源和其他文化資源,進行綜合開發(fā),豐富資源文化內(nèi)涵,提高旅游吸引力,發(fā)揮地區(qū)自然資源和文化資源的整體綜合效應(yīng)。
二要體現(xiàn)文化的時代內(nèi)涵,重視文化的市場形式。通過婚禮過程和細節(jié)來體現(xiàn)其文化性。
三要反對淺層利用和開發(fā)。婚俗文化的創(chuàng)新和開發(fā)必須以科學的研究為基礎(chǔ),尊重文化的原生性。
四要注重文化的整體重塑。少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗有其優(yōu)秀的內(nèi)容,,也有糟粕之處, 開發(fā)時要客觀再現(xiàn), 保持文化的整體性, 但同時要進行現(xiàn)代詮釋和整體塑造,既注重原生態(tài), 又易于被現(xiàn)代人所接受。
五要吸納當?shù)厣贁?shù)民族居民參與, 保證文化的持續(xù)性。就地吸收和培養(yǎng)部分本土人員參與婚俗表演,,創(chuàng)造出原汁原味的文化氛圍, 不僅展現(xiàn)本民族婚俗文化的深刻內(nèi)涵和鮮活的形象, 從而保持其文化持久的生命力,實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
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篇13
檔案本身就是一種重要的旅游文化資源,旅游資源是旅游業(yè)賴以運行的物質(zhì)基礎(chǔ)。元謀縣位于云南省中北部,金沙江下游支流龍川江河谷盆地內(nèi),是人類重要發(fā)祥地,以“元謀人”著稱于世;流水侵蝕形成的獨特“土林”風貌,讓電影《無極》、《千里走單騎》、《舞樂傳奇》等將其作為主要外景拍攝地,讓元謀形象通過電影膠片名揚海內(nèi)外;作為云南主要的彝族聚居區(qū),彝族人口占全縣總?cè)丝诘娜种唬褡屣L情濃郁;金沙江龍街古渡口,至今仍保留著當年“巧渡金沙江”時留下的標語。元謀具有得天獨厚的自然景觀和以“元謀人”文化為特色的文化旅游資源,旅游業(yè)的發(fā)展成為縣域經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱。
1.檔案資源是元謀文化旅游資源形成的基礎(chǔ)
從“元謀人”、原生態(tài)彝族文化、紅色旅游資源、土林影視拍攝基地到綠色農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村生態(tài)文化等構(gòu)成了元謀豐富的文化旅游資源。其中元謀文化旅游資源的存在需要相關(guān)檔案資源作為支撐,這些檔案資源除以數(shù)字、圖片等形式存在外,其余部分文化旅游資源需要的檔案資源必須依靠開發(fā)者利用信息化手段有效收集、整理、保存元謀物質(zhì)和非物質(zhì)文化資源,之后轉(zhuǎn)換成旅游開發(fā)所需形式提供利用。因此,在元謀文化旅游資源整合發(fā)展過程中,旅游工作部門、檔案工作部門應(yīng)加強合作,合力助推檔案資源的收集、整理、利用,以便為元謀旅游業(yè)的發(fā)展提供豐富的資源保障。元謀文化旅游資源呈現(xiàn)出的信息的真實性和可靠性必須以實體的檔案資源作為保障。
如“元謀人”這一品牌本身就具有很高的知名度和極大的吸引力,這是元謀旅游的無形檔案資源,是發(fā)展旅游業(yè)的一大優(yōu)勢。1965年,在元謀發(fā)現(xiàn)的兩枚人齒化石,被認定為迄今為止發(fā)現(xiàn)的我國和亞洲最早的人類齒化石,“元謀人”因此作為中華民族的開篇寫進了歷史教科書,“元謀人”正是因元謀而得名。2010年“元謀人”博物館的新館正式建成,分別展示人類起源圖解、古人類和古生物化石、場景模擬等,陳列了“元謀人”復(fù)原頭像和2顆復(fù)制的“元謀人”牙齒化石,以及在元謀發(fā)現(xiàn)的古猿、犀牛化石等,使元謀的歷史檔案在博物館建設(shè)中得到開發(fā)利用,進一步豐富了元謀旅游資源的內(nèi)涵和深度。
2.元謀特色文化旅游資源對檔案資源的開發(fā)利用提出了新要求
元謀地區(qū)存在大量語言文字、風俗習慣、民族藝術(shù)、民間文學、民族古籍、民族傳統(tǒng)科學、文化遺產(chǎn)等檔案資源,經(jīng)過元謀文化旅游資源整合開發(fā)后,能建成獨具特色、多種形式共存共享的元謀文化旅游資源,可以使旅游者實現(xiàn)對旅游文化的多層次、多角度享受。同時,對傳統(tǒng)檔案收集、整理、保存、利用提出了新要求,使當?shù)芈糜喂ぷ鞑块T形成采集文化資源的長效機制。如元謀小涼山世代居住的彝族同胞,除了一年一度的火把節(jié)、原生態(tài)的“老虎笙舞”保留較為完好外,還是彝族民族風情和少數(shù)民族檔案保存較為完好的地區(qū)之一。通過對當?shù)厣贁?shù)民族檔案的收集、利用、開發(fā),形成了豐富的原生態(tài)彝族文化旅游資源。同樣,以元謀龍街金沙江渡口為中心的紅色旅游資源經(jīng)過歷史檔案的開發(fā)同元謀其他旅游資源一樣極富魅力,吸引著大批旅游者駐足游覽。
3.元謀文化旅游資源為檔案資源的開發(fā)利用提供了新的管理和服務(wù)機制
檔案收集整理采用的是一種實體化、過程化和機構(gòu)化的管理機制,其核心是擁有檔案文件實體,并進行收集、整理、鑒定、保管、統(tǒng)計及開發(fā)利用等業(yè)務(wù)[1]。傳統(tǒng)的對檔案的管理和服務(wù)局限在具體的、物化的資源范圍和場所范圍之中,發(fā)揮的利用效益有一定的局限性。檔案在文化旅游資源的開發(fā)中則把實體檔案資源引入到實際旅游開發(fā)當中,以旅游宣傳、導游詞、宣傳片拍攝、博物館等多種形式建成檔案資源共享的大集成系統(tǒng),形成展示、宣傳、查詢、普及民族文化的權(quán)威平臺。這種動態(tài)的模式極大地提高了檔案的信息服務(wù)能力,為保護傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化、整合發(fā)展元謀旅游業(yè)提供了更有效的服務(wù)。
因此,檔案資源與文化旅游資源之間不是替代關(guān)系,而是相互依賴、相互促進的關(guān)系。沒有豐富的檔案資源,文化旅游資源的整合發(fā)展困難將會加大,同樣,沒有元謀文化旅游資源呈現(xiàn)的平臺,檔案資源的利用開發(fā)難以突破原有的工作局限,實現(xiàn)更大范圍內(nèi)的檔案服務(wù)。元謀文化旅游資源的整合發(fā)展需要以檔案資源為基礎(chǔ),而元謀文化旅游資源的整合發(fā)展可為檔案資源的開發(fā)利用提供新的機遇。
二、檔案在發(fā)展元謀文化旅游中的作用
1.檔案是文化旅游市場定位的依據(jù)
特色是旅游的生命。旅游市場是旅游經(jīng)濟活動的集中體現(xiàn),是旅游產(chǎn)品生產(chǎn)、交換實現(xiàn)的條件,是促進旅游供求平衡的重要機制[2]。隨著人們收入水平的提高和生活質(zhì)量的改善,人們的旅游需求不僅日益擴大,而且旅游需求的內(nèi)容呈現(xiàn)多樣性和復(fù)雜性變化。在這方面檔案工作可以發(fā)揮積極作用,為文化旅游市場的定位提供原始依據(jù)。因此,在全國各地旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天,面對日益擴大和復(fù)雜多樣的旅游市場,元謀可依據(jù)本地檔案部門已保存的檔案資料,加大對檔案的編研力度,突出特色,挖掘內(nèi)涵,進一步充實和豐富文化底蘊,加強與檔案、文化、文物等部門的密切配合等,使元謀成為對國內(nèi)外游客有強大吸引力的旅游目的地。
2.檔案是豐富文化旅游內(nèi)涵的再生動力
旅游現(xiàn)象本來就是一種文化現(xiàn)象,旅游受到文化時空的影響是顯而易見的,同時,人類的旅游活動又促進了文化的延伸,推動了文化的交流。應(yīng)該看到旅游活動是十分復(fù)雜的,受經(jīng)濟、社會、文化的影響,旅游活動有著種種不同文化間的沖突與交流,表現(xiàn)出的關(guān)系紛繁復(fù)雜。從普遍意義上說,文化是本質(zhì)性的,旅游表現(xiàn)為現(xiàn)象。元謀素以人類遺址、土林景觀、彝家風情等文化旅游資源蜚聲中外。但隨著旅游市場從團隊旅游到散客、家庭旅游的變化,從觀光旅游到度假、休閑、商務(wù)、會議和各種專項旅游發(fā)展,從周邊客源市場拓展到中遠程客源市場,從老年游客擴大到中年和青少年游客的一系列發(fā)展和變化,顯然元謀現(xiàn)有的文化旅游內(nèi)涵亟待進一步挖掘。要完成區(qū)域間的資源整合并讓它們豐富文化旅游內(nèi)涵,關(guān)鍵是盡量減少不同區(qū)域的旅游資源的生態(tài)重疊,也就是說不同地域要根據(jù)自身旅游資源開發(fā)狀況和資源特點,對其文化旅游資源給予不同的定位,優(yōu)勢互補、互為依托,讓它們能夠滿足游客的不同角度、不同層面的需求,減少它們間的競爭而加強合作,這也是大旅游原則的集中體現(xiàn)[3]。如分別以人類發(fā)祥地;古樸元謀;神奇土林;天然攝影棚;綠色元謀為其自身定位進行整合和豐富,對外呈現(xiàn)多元性的旅游產(chǎn)品,這樣既能滿足游客的不同偏好,又能彌補單一類型景點對旅游者的有限吸引力。又如,不同的景點可分別以“觀景”、“娛樂”、“美食”、“購物”為定位,滿足游客“吃、住、行、游、購、娛”的全方位需求,深層次豐富元謀文化旅游內(nèi)涵。