引論：我們?yōu)槟砹?3篇教育界論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
因此，中學(xué)生的語文能力不是透徹理解和系統(tǒng)掌握課文內(nèi)容和語文知識的能力，而是能正確理解和運(yùn)用祖國的語言文字，以滿足思維運(yùn)行與發(fā)展需要的聽說讀寫能力，它是由語言和對其正確熟練的操作行為構(gòu)成的。
語言是詞匯與語法構(gòu)成的系統(tǒng)，這是對世界所有語言的最一般概括。但不同語言的詞匯和語法的特點(diǎn)及其生成語文能力的作用是不相同的。漢語口語的單音成義和書面語一字一詞或一字一語素而字形孑然獨(dú)立的方塊形體，使“漢語語法沒有形態(tài)學(xué)和造句法這樣兩個部分”，完全“依靠語義、事理邏輯、約定俗成”來編織言語，[1]因而漢語各級言語單位的調(diào)配組合極其自由靈活，或者說漢語是有語無“法”的。[2]因此，漢語“運(yùn)用能力的高低在很大程度上取決于語匯掌握的能力”[3]，“對一個人來說，他所掌握的詞匯越豐富，他的認(rèn)識能力和駕馭語言的能力就越強(qiáng)”[4]。可見，吸納大量而足夠的字詞語匯，對中學(xué)生語文能力的發(fā)展成熟具有十分重要的意義。
但是，要積累豐富的語匯量卻不是容易的。這是因為成熟語文能力所需的語匯量不僅是一個龐大的數(shù)字，而且必須主要采用讀寫大量的言語作品這種分散學(xué)習(xí)的辦法來掌握，而分散學(xué)習(xí)語詞因重復(fù)率少容易遺忘。漢語的語素又具有強(qiáng)孤離性，更增加了大量積累詞匯的難度。
然而長期以來，在語文教育界存在著一種似是而非的觀念：3000常用字可以覆蓋現(xiàn)代一般讀物字匯量的99%，因而中學(xué)生已經(jīng)超越了以積累字詞語匯為主的時期。
誠然，小學(xué)語文教學(xué)是要求小學(xué)畢業(yè)生要能夠識到2500—3000常用字，但認(rèn)識3000字不等于就掌握了這些字組合的全部語詞。漢語幾乎每個常用字都是多義的。一個“打”字多達(dá)23個義項，可同別的字組成161個復(fù)合詞。《現(xiàn)代漢語詞典》收雙音詞51419條，但構(gòu)成這些詞卻只用了1972個字。何況大多數(shù)小學(xué)畢業(yè)生是并沒有識到3000字的，更何況要在廣泛的讀寫中真正夠用，不識到五六千字恐怕是不行的。[5]因此，中學(xué)生非但沒有超越以積累字詞語匯為主的時期，相反，恰恰是需要大量積累字詞語匯的時期。
中學(xué)生成熟語文能力究竟要掌握多少語詞量，至今還沒有一個明確的統(tǒng)計數(shù)字。這是因為漢語是以單音節(jié)語素定型或者說是“字本位”的語言，詞與非詞的界限不清楚，因而統(tǒng)計不可能準(zhǔn)確；而且由于漢字出奇的多義和高度自由靈活而具有罕見的強(qiáng)大構(gòu)詞能力，在識了3000多常用字以后，判定一個詞究竟是“熟字熟詞”還是“熟字生詞”，往往要依賴于一定的語境，因而即使有詞頻統(tǒng)計也無多大實用。這就是說，對語詞的掌握不僅是一個識記過程，而且更是一個組合過程。所以，衡量中學(xué)生語文能力的高低，一般不看語詞識記量的多少，而要看一定的言語行為的優(yōu)劣。
今天，聽說言語能力被越來越多的人認(rèn)為與讀寫能力同等重要。但是，同等重要的事情并不等于能同步發(fā)展。一般說來，母語能力的發(fā)展過程是：基礎(chǔ)聽說能力（生活對話能力）─基礎(chǔ)讀寫能力─高層次聽說讀寫能力（長篇獨(dú)白語聽說和研讀、著述或創(chuàng)作能力）。就絕大多數(shù)人來說，基礎(chǔ)聽說能力是在學(xué)齡時就已成熟了的，而高層次聽說讀寫能力則要在中學(xué)畢業(yè)以后才能獲得充分的發(fā)展。中學(xué)生作長篇發(fā)言時結(jié)結(jié)巴巴、語無倫次，如果不是要說的內(nèi)容超越了說者的思維能力，那就是因為基礎(chǔ)讀寫能力太差所致。古往今來能夠出口成章的人不為少見，但大都是憑借相當(dāng)?shù)臅嬲Z功底鍛煉出來的。因此，在基礎(chǔ)教育階段，學(xué)生需要和能夠發(fā)展成熟的主要是基礎(chǔ)讀寫能力。
言語能力必須在言語活動中發(fā)展，不同環(huán)境條件的言語活動必須借助不同形態(tài)的言語工具，從而必然要發(fā)展出不同的言語能力。口語是輪番單向傳遞的，書面語則可以同時多向傳遞。中小學(xué)是以課堂班級制為組織形式的學(xué)習(xí)場所，面向全體學(xué)生的教學(xué)要求決定了這個階段的言語訓(xùn)練必須主要采用能同時多向傳遞的書面語形式，從而主要發(fā)展學(xué)生的書面語能力。
一般說來，語匯量的積累同語文能力的發(fā)展提高是成正比的。口語是以聲傳情一發(fā)即逝的，書面語是以形達(dá)意歷久不變的。而視覺捕捉和儲存語匯的效率比聽覺高30%左右。語文教學(xué)以書面語訓(xùn)練為主將更利于語文能力的提高。
當(dāng)然，這樣說并不意味著要在教學(xué)中摒棄和杜絕口語活動。復(fù)述、答問、討論、質(zhì)疑、聽記等等，這些早與書面語教學(xué)密切配合、行之有效的口語活動，仍會在語文課堂教學(xué)中永傳不衰；而第二課堂的朗誦會、故事會、演講會、辯論會、報告會等等，則更為少數(shù)有口語愛好和天賦的同學(xué)開辟了大顯身手、發(fā)展個性的廣闊天地。但這些口語活動不應(yīng)該也不可能與書面語教學(xué)平分秋色，卻是無可爭辯的。
就社會需要和生活中實際使用的讀寫來說，寫作是比閱讀更高因而更難掌握的能力。首先，閱讀只是對語形的再認(rèn)，它常常只需掃視字形的輪廊，而可以忽略其內(nèi)部細(xì)節(jié)；而寫作則是對語形的再現(xiàn)，一筆一畫都必須有清晰的內(nèi)存和一絲不茍的輸出。因而會認(rèn)的字不一定會寫，能寫一字則能認(rèn)多字。其次，閱讀只是由文到意的單向轉(zhuǎn)化，而且是由顯到隱、由多到少、由整到散、由精到粗的“為己”的轉(zhuǎn)化，不必考慮別人的需要與可能的反應(yīng)；而寫作則是“物——意——文”的雙重轉(zhuǎn)化，它不僅有類似或等同于由文到意的轉(zhuǎn)化，而且還有由隱到顯、由少到多、由散到整、由粗到精的轉(zhuǎn)化，因而必須考慮讀者的需要和可能的反應(yīng)。第三，閱讀主要是對信息的篩選與索取，即抓住讀物的中心、要點(diǎn)和必要的細(xì)節(jié)，而不必經(jīng)常顧及讀物的作法和技巧；而寫作則是對信息的輸送與裝載，因而每次都必須根據(jù)目的、內(nèi)容、對象和場合的不同而采用不同的手段和技巧。第四，閱讀只是腦力而非手力的操作，而寫作則是腦力與手力并用的操作。可見，寫作是比閱讀更細(xì)致、更復(fù)雜、更富于自主性和創(chuàng)造性的能力，因而完全可以說，會讀卻不一定會寫，會寫則讀一般不成問題。由此不難明白，為什么在生活中人們總喜歡用寫作的好壞來衡量一個人語文能力的高低。因此，在中學(xué)生語文能力發(fā)展的鏈條中，基礎(chǔ)寫作能力的發(fā)展是關(guān)鍵的難點(diǎn)環(huán)節(jié)。
由此看來，豐富的語匯積累和正確熟練地運(yùn)用語匯的書面操作行為，是中學(xué)生語文能力結(jié)構(gòu)的內(nèi)外兩個層面。
語匯的迅速積累需要經(jīng)過大量而廣泛的閱讀——速讀和熟讀。熟讀主要適合于從文言文中學(xué)習(xí)語言。因為文言文行文簡省精練、語詞密集，熟讀背誦淺易的文言文，對中學(xué)生來說，是又一次集中積累語匯的機(jī)會。而從白話文中學(xué)習(xí)語言，中學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入了分散積累語匯的階段，這時只有大量而廣泛的速讀，才能克服閱讀量大而新詞新語復(fù)現(xiàn)時距長的缺陷。但速讀的過程和結(jié)果如果不付諸書面表達(dá)，筆畫繁多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的漢字和孤離性強(qiáng)的語詞就只是一晃即逝的過眼云煙，而對信息的篩選也常常只是混朦、粗疏、零碎而飄忽的內(nèi)隱過程。所以，速讀需要用寫作來加強(qiáng)對字詞語匯的強(qiáng)化與加速篩選行為的發(fā)展。而寫作訓(xùn)練必須有寫作材料和寫作動力的不斷支持才能得以頻繁地進(jìn)行。那么，以課文為寫作材料，以寫作要求為讀寫動力，讓學(xué)生經(jīng)常寫課文提要、閱讀體會、單元分析、讀書報告以及縮寫、擴(kuò)寫、改寫、組寫、譯寫等等，就不僅能迅速而牢固地擴(kuò)充語詞積累和解決學(xué)生常常無話可寫或言之無物的寫作難題，從而迅速提高寫作能力；而且能多快好省地培養(yǎng)學(xué)生快速篩選信息的閱讀能力。這樣，閱讀教學(xué)和寫作教學(xué)就不再是各自獨(dú)立的封閉領(lǐng)域，而是密切配合、相互促進(jìn)、節(jié)節(jié)升高的“伴侶”。可見，用寫作帶動速讀，不僅是培養(yǎng)學(xué)生寫作能力的需要，也是培養(yǎng)其閱讀能力的需要。因此，在白話文教學(xué)中采用以寫作帶動速讀的方法，能夠使學(xué)生讀得更加主動活潑積極有效，從而收到一舉而讀寫兩得之功。不僅如此，用寫作帶動速讀還有利于培養(yǎng)學(xué)生主動獵取知識的興趣和獨(dú)立分析問題、解決問題的自學(xué)能力以及認(rèn)真細(xì)致的治學(xué)態(tài)度，有利于使學(xué)生養(yǎng)成“不動筆墨不讀書”的良好習(xí)慣。
篇2
伴隨著我國社會老齡化不斷加劇，在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中開展老年教育活動的困難也逐漸增加，入住年齡較大的老年人出現(xiàn)高齡、失智、不能自理的現(xiàn)象，為老年教育活動的開展帶來了很大的阻礙。一些老年人由于自己年齡的增長，對于自己的能力產(chǎn)生了懷疑，不相信自己。比如，在參加書法培訓(xùn)班時，有很多有著書法功底的老人覺得自己好幾十年沒寫過了，已經(jīng)寫不了了；在進(jìn)行聲樂學(xué)習(xí)時，專業(yè)的聲樂老師教導(dǎo)老人們?nèi)绾芜\(yùn)用技巧來發(fā)聲，很多老人卻認(rèn)為到了自己這個年紀(jì)，能夠發(fā)出聲音就已經(jīng)足夠了；有的老人由于長時間的賦閑在家，生活十分隨意散漫，擔(dān)心參加教育課程會使得自己的生活受到影響，自由受到限制。許多老年人伴隨著生理機(jī)能的退化，長時間缺乏鍛煉，許多技藝已經(jīng)生疏。完全按照老年教學(xué)的整套的課程教學(xué)方案對他們進(jìn)行教學(xué)顯然是不實際的。再加之一些機(jī)構(gòu)規(guī)模較小，受自身實力的限制，硬件設(shè)施不健全，教學(xué)不規(guī)范，思想認(rèn)識上不夠重視，使得老年教育開展難度越來越大。面對這樣的情況以及重重的困難，老年教育的開展就要秉持著“以養(yǎng)為主”的原則。從簡單的知識技能教學(xué)入手，促進(jìn)老年人之間的交流，豐富他們的生活，改變老年人枯燥單一的生活狀態(tài)，為他們的生活增添更多的色彩。教學(xué)內(nèi)容要以養(yǎng)生、鍛煉技巧為主，簡單實用為基本要求，幫助他們維持身體健康的同時逐步提高他們的生活質(zhì)量，讓老年人在這個過程中體會到生活的樂趣，重新獲得生活動力。養(yǎng)教結(jié)合的老年教育是終身教育的最后一個環(huán)節(jié)。在教育的過程中，老人們的聲樂是否悅耳動聽，老人們的書法是否蒼勁有力，是否具有欣賞的價值，這并不是最為重要的。重要的是每一個老人都能夠真正地參與其中，在這個學(xué)習(xí)參與的過程中，能夠收獲快樂，能夠提升生活的質(zhì)量。養(yǎng)教結(jié)合的老年教育，不僅僅是幫助老人們維持身體健康，延長生命的長度，更重要的是它拓展了生命的寬度，使老人通過一些知識的學(xué)習(xí)，重新?lián)碛絮r活的生命力，真正體會到身心的愉悅，能夠溫暖地度過生命的時光。
三、老年教育模式的創(chuàng)新
近年來，隨著養(yǎng)教結(jié)合這一觀念的提出，全國各地的教育部門和民政部門都在進(jìn)行不斷地探索，都在試圖尋找一種適合本地區(qū)特點(diǎn)的工作方法、教育模式。第一種是由老年學(xué)校和社區(qū)學(xué)校牽頭，和該區(qū)域的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，為該養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的老年人提供上門的教育服務(wù)。由老年學(xué)校出面和養(yǎng)老機(jī)構(gòu)簽訂協(xié)議，施行至少“一對一”的上門教育服務(wù)，推出“五送”的服務(wù)模式，即送教材、送師資、送講座、送指導(dǎo)、送活動，全面推進(jìn)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)老年教育工作的開展。通過這樣的形式，經(jīng)驗豐富、責(zé)任心強(qiáng)的老年教育工作者和支援者走進(jìn)各養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，根據(jù)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)特點(diǎn)，制定合理的教育內(nèi)容和教育方式，建立相應(yīng)的科學(xué)的管理機(jī)制，科學(xué)地開展教育活動。還可以建立“教師資源庫”，將具有相關(guān)資質(zhì)的老年教育師資力量進(jìn)行有效的收錄，在一定的區(qū)域內(nèi)，根據(jù)老年人不同的需求，進(jìn)行統(tǒng)一的調(diào)度管理。第二種是以養(yǎng)老機(jī)構(gòu)為主導(dǎo)，積極地調(diào)動養(yǎng)老機(jī)構(gòu)內(nèi)部的有效資源，以養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的社工和康復(fù)治療師為主導(dǎo)，開展以老年人身體健康為主體的老年教育活動。其一是以社工為主導(dǎo)力量，全面關(guān)注老年人的身體健康，針對老年人較為常見的身體和心理健康問題為導(dǎo)向，開展相對應(yīng)的課程教學(xué)。養(yǎng)老機(jī)構(gòu)也要對社工進(jìn)行相應(yīng)的培訓(xùn)，積極地引導(dǎo)社工運(yùn)用專業(yè)知識和專業(yè)技巧為老年人服務(wù)，幫助老年人運(yùn)用科學(xué)的方式維持自己的身心健康。老年人課堂的特點(diǎn)就是教學(xué)難度低，教師資源容易培養(yǎng)，但是需要足夠耐心和責(zé)任感，更加適合有愛心，能細(xì)心關(guān)心老人的社工擔(dān)任。社工長時間與老人接觸，最了解老人的需求，由他們根據(jù)老人的需求設(shè)計相關(guān)的課程，需找相關(guān)的支援老師進(jìn)行配合，全程迎合老人的實際需求，隨時根據(jù)實際狀況對課程進(jìn)行修改，保證教學(xué)質(zhì)量。老年人多年遠(yuǎn)離學(xué)校，性格也早已定性，一些老年人對于課堂有著一定的恐懼心理，擔(dān)心自己難以跟上教學(xué)節(jié)奏，不敢參與老年課堂教學(xué)。一些老年人有著很強(qiáng)的上進(jìn)心，很希望自己在老年學(xué)習(xí)的過程中取得一定的成績，但是受到年齡和身體的限制，接受能力、理解能力、學(xué)習(xí)能力都有所下降，很容易產(chǎn)生挫敗感。還有一些老人心性比較好強(qiáng)，任何事都不愿意落后于他人，在學(xué)習(xí)效果不佳時容易激動，誘發(fā)疾病。在面對不同性格的老人的時候，社工要注意根據(jù)不同的情況采用不同的方法對老人進(jìn)行引導(dǎo)，幫助老人在學(xué)習(xí)的過程中適應(yīng)節(jié)奏，克服困難，真正在參與老年教學(xué)的過程中尋找生活的快樂。其二是以康復(fù)治療師為主導(dǎo)，以疾病的康復(fù)為主線，把康復(fù)訓(xùn)練作為課程的主要內(nèi)容，主要針對身體機(jī)能虛弱、年齡偏高的老年人群。充分調(diào)動養(yǎng)老機(jī)構(gòu)內(nèi)部的專業(yè)康復(fù)治療師資源，為老年人制定詳細(xì)合理的康復(fù)養(yǎng)生課程，幫助老年人保持較好的生理機(jī)能。如思維訓(xùn)練、記憶訓(xùn)練、身心機(jī)能活性訓(xùn)練都是不錯的選擇，幫助老年人提升生活品質(zhì)，可以有效地抑制老年的記憶減退、老年癡呆等老年病的發(fā)病幾率。將康復(fù)作為老年教育的主線，圍繞這個主線制定合理的課程，由專業(yè)的康復(fù)治療師、醫(yī)生、護(hù)理人員擔(dān)任教學(xué)任務(wù)，向老年人傳授相關(guān)的保健知識、心理健康知識，帶領(lǐng)老年人合理的鍛煉身體，保持各項身體機(jī)能，為老年人提供優(yōu)質(zhì)的健康服務(wù)，充實老年人的生活，提高他們的生活質(zhì)量，提升他們的幸福感。
篇3
2.1說服教育,以理服人
現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為“教師曉喻的道理和提出的要求,只有在學(xué)生心悅誠服時才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德要求,進(jìn)而產(chǎn)生道德動機(jī)推動道德行為”因此,教師在對學(xué)生進(jìn)行德育教育的時候,絕對不能采取簡單粗暴的形式講大話,講空話,甚至進(jìn)行訓(xùn)斥。如果學(xué)生對教師講的道理不能理解和接受,壓制和強(qiáng)迫不但不能取得預(yù)期的教育結(jié)果,還會產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。所以教師應(yīng)當(dāng)采用啟發(fā)和引導(dǎo)的方式,曉之以理的教育讓學(xué)生認(rèn)識到正確的行為準(zhǔn)則和思想意識,主動改正不良的行為習(xí)慣和錯誤的認(rèn)識觀念。可以充分利用好“入學(xué)教育”“、主題班隊會”“、思想品德課”“、座談會”等形式進(jìn)行。
2.2重視“班風(fēng)”、“學(xué)風(fēng)”建設(shè),形成正能量
中學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活時空絕大多數(shù)是在學(xué)校和班級中,因此其道德品質(zhì)一定程度上是在校風(fēng)和學(xué)風(fēng)這一特定而典型的道德氛圍中形成的,一個有著良好班風(fēng)和濃厚學(xué)風(fēng)的班級,會對學(xué)生的思想意識、道德情操、行為習(xí)慣等,多會產(chǎn)生直接而巨大的影響。學(xué)生會從中受到耳濡目染、潛移默化的熏陶,從而陶冶情操、修養(yǎng)品德。良好的班風(fēng)之所以有如此大的教育影響作用,是因為在這種良好的道德情景的陶冶下,可以使學(xué)生具有明確的是非標(biāo)準(zhǔn),對來自各方面的影響,能明辨是非美丑和善惡榮辱;同時,這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論,這種輿論對每個學(xué)生具有某種威懾作用。在這種健康輿論的陶冶下,可以使學(xué)生的道德行為不斷擴(kuò)展與發(fā)揚(yáng)光大,使錯誤的道德行為受到譴責(zé)、抑制甚至消除。由此可見能否經(jīng)過努力引導(dǎo)學(xué)生共同營造一個積極向上的班風(fēng),是關(guān)系到能否為學(xué)生品德的培養(yǎng)創(chuàng)造一個健康的道德環(huán)境的關(guān)鍵所在。積極的情感和高尚的道德情操,是構(gòu)成良好品德的重要因素,是一個良好班級的正能量。
2.3實踐活動,體驗鍛煉
德育教育不是簡單的說教,而應(yīng)當(dāng)是一種行為的體驗。學(xué)生有各種實踐活動中,道德認(rèn)識水平得到提高、道德情感得到激發(fā)、道德意志得到鍛煉,行為習(xí)慣得以養(yǎng)成,并且在各種實踐活動中不斷豐富深化與完善提高。同時由于中學(xué)生活潑好動、精力充沛、積極好學(xué)、求知欲和上進(jìn)心強(qiáng),而內(nèi)容豐富、形式多樣的各種實踐活動恰恰特別符合他們的興趣愛好,能滿足他們的多種需要。我在實踐中也大量地采取各種實踐鍛煉方式,創(chuàng)設(shè)各種情景,在課堂上讓學(xué)生對特定事情采取他們所認(rèn)為有效且符合道德規(guī)范的措施,然后以探討的方式附于集體討論法,最終得出一定的道德評價。
篇4
（二）促進(jìn)協(xié)商教師實施問題解決教育哲學(xué)的另一個重要步驟是促進(jìn)協(xié)商。在協(xié)商中，幼兒能夠平等地參與到解決問題的過程中，提出自己的意見和想法，并實施自己的決定。盡管不一定每次都能達(dá)成一個令雙方都滿意的解決方案，但協(xié)商的過程遠(yuǎn)比結(jié)果重要，它能讓幼兒學(xué)習(xí)受用終身的社交技能，學(xué)習(xí)接受他人的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)專注地聆聽和清晰地表達(dá)，學(xué)習(xí)對自己的行為負(fù)責(zé)。〔9〕在推進(jìn)協(xié)商的過程中，教師扮演的是支持者而非仲裁者的角色。因此，為了更好地發(fā)揮其促進(jìn)作用，教師必須盡可能全面地了解班上每一個幼兒，以便于在發(fā)現(xiàn)沖突雙方勢力不均等（一個幼兒比另一個幼兒高大、更具攻擊性或更強(qiáng)勢）時，可以站在靠近勢力較弱的一方以給予弱小者更多的力量、自信和精神支持。此外，降低自身高度以保持與每一位幼兒平等的目光交流和不帶任何成見與傾向性的語氣語調(diào)也很重要。值得一提的是，當(dāng)前多數(shù)教師在干預(yù)幼兒同伴沖突時會經(jīng)常用到轉(zhuǎn)移注意法，即，將幼兒的注意力從一個沖突或問題中轉(zhuǎn)移開，或直接將導(dǎo)致沖突的物品拿走，同時引發(fā)他們對其他的人或事的興趣。這種做法雖不失為一種快速平息沖突的有效方式，但對幼兒學(xué)習(xí)與同伴形成親密、持久關(guān)系的技巧則毫無幫助，甚至還可能會讓幼兒養(yǎng)成逃避問題和責(zé)任的不良習(xí)慣。不過，如果教師僅僅是將其作為促進(jìn)雙方協(xié)商過程中的一個建議來提出，如“我有一個提議，你們其中一個去玩別的娃娃怎么樣？”抑或是幼兒自己想出這樣的主意，效果自然就大不一樣了。總之，教師只有在促進(jìn)協(xié)商的過程中，把轉(zhuǎn)移注意法作為多種可行方案之一來備選，才能真正有助于沖突的解決。教師在促進(jìn)幼兒協(xié)商的具體操作中可參考以下做法：1.幫助幼兒弄清他們要解決的問題；2.鼓勵幼兒想出解決問題的方法，無論什么主意都可以，并給予雙方足夠的時間來考慮，當(dāng)幼兒實在想不出辦法的時候可以適當(dāng)?shù)亟o予建議；3.用積極的口吻復(fù)述雙方的想法；4.幫助幼兒決定最好的解決辦法；5.幫助幼兒實施這一方案；6.在問題得以順利解決時通過給予幼兒真誠的認(rèn)可來強(qiáng)化這一過程。
（三）轉(zhuǎn)移與分離一般來說，前面兩步就可以幫助教師成功干預(yù)和解決絕大多數(shù)的幼兒同伴沖突事件，但偶爾也會存在一些特例。當(dāng)幼兒之間表現(xiàn)出一定的破壞（踢、掐、抓、咬、拉頭發(fā)等）時，教師必須馬上擋在雙方之間并用類似于“用腳踢會傷人的，我不能讓你們互相踢”之類的話語予以制止。如果仍然無法阻止，教師可以使出最后的“殺手锏”———將幼兒從沖突情境中轉(zhuǎn)移并分離出來，讓他們有機(jī)會可以發(fā)揮其內(nèi)在的自我控制力，從而以更安全和更平靜的心理狀態(tài)重新返回并繼續(xù)進(jìn)行協(xié)商。轉(zhuǎn)移與分離并非一種懲罰手段，正如美國兒童心理學(xué)家德瑞克斯（Dreikurs）所說的，將幼兒從危險情境中轉(zhuǎn)移與分離出來實際上是為了保護(hù)該幼兒，并進(jìn)一步促進(jìn)其自控能力的發(fā)展。事實上，這種做法有點(diǎn)類似于美國心理學(xué)家林恩•克拉克提出的“暫時隔離”，但又不盡相同。“暫時隔離”是指當(dāng)幼兒發(fā)生不良行為之后，10秒之內(nèi)讓他停止活動，以不超過10個字的言語將他送到衛(wèi)生間、儲物室等安全但無聊的地方進(jìn)行隔離，并按照一歲一分鐘的原則把握時間，隔離結(jié)束后再要求幼兒說出他被隔離的原因。而“轉(zhuǎn)移與分離”雖然要求當(dāng)事幼兒離開沖突情境，但通常還是與其他幼兒處于同一區(qū)域，并未真正與他人隔絕。同時，分離的時間也是由幼兒自己決定，只要他自己覺得行了，就可以重新回到集體中來。由此可見，對幼兒自尊心和自我控制力的保護(hù)和重視是上述兩種做法的最大區(qū)別。
二、問題解決教育哲學(xué)與幼兒教師的專業(yè)素養(yǎng)
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一、教育思想與教育手段相結(jié)合
學(xué)習(xí)是獲取知識的過程。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。
現(xiàn)代教育技術(shù)是以現(xiàn)代教育理論為基礎(chǔ)的，現(xiàn)代教育理論要求必須充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，教育技術(shù)的運(yùn)用，要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要努力創(chuàng)造學(xué)習(xí)者可參與的環(huán)境，使傳授知識和發(fā)展智能與素質(zhì)培養(yǎng)統(tǒng)一起來。但有一些教師認(rèn)為只要教育手段先進(jìn)了，教育思想便先進(jìn)。于是在計算機(jī)輔助教學(xué)這一現(xiàn)代教育的外衣內(nèi)，進(jìn)行著傳統(tǒng)教學(xué)模式的翻版，教師依然是講解的中心，學(xué)生依然是被動的接受者，灌輸、填鴨之風(fēng)依然我行我素。多媒體軟件大多只是一種形式、擺設(shè)，對理解、感受教學(xué)內(nèi)容有沒幫助、有多少幫助？甚至形同虛設(shè)都沒有關(guān)系，只是為用而用。只要上課用了就是運(yùn)用了多媒體教學(xué)。
在現(xiàn)代化的教學(xué)手段下，將多媒體教學(xué)滲入到每個教學(xué)點(diǎn)，把傳統(tǒng)的"以教為主"變?yōu)?以學(xué)為主"，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，讓"協(xié)作式"學(xué)習(xí)存在于教師、學(xué)生之間，創(chuàng)造更高效、更多元化的教學(xué)模式才是現(xiàn)代化教育的最終目的。所以，改變思想觀念是關(guān)鍵。
二、教學(xué)媒體與教師教學(xué)相結(jié)合
現(xiàn)代教育理論下教學(xué)媒體的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生的根本的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代教育理論要求要注重對學(xué)生認(rèn)知方法的培養(yǎng)，教育技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)能引導(dǎo)學(xué)生通過發(fā)現(xiàn)、探究的途徑獲取知識。也就是說，多媒體輔助教學(xué)集圖、文、聲、動畫于一體，并具有人機(jī)對話功能，具有傳統(tǒng)的各種電教媒體無法比擬的優(yōu)勢。應(yīng)該是學(xué)生進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、探究、接受新信息并最終掌握知識形成能力的工具，是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫手，而不再是教師講解演示的工具。
既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的主導(dǎo)作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識的提供者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動建構(gòu)者，而不是知識的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο蟆Ｔ谥v解抽象的理論時，要實現(xiàn)很好的多媒體創(chuàng)意不是一件很容易的事情。它要為幫助學(xué)生理解知識，由直觀思維向抽象思維發(fā)展服務(wù)的，但直觀是手段而不是目的，不能為片面追求直觀而忽視了對學(xué)生抽象思維能力的培養(yǎng)，不要為了展示多媒體動畫的功能而把課上或電視動畫觀賞課。這樣就有必要多研究其他藝術(shù)，如廣告藝術(shù)等，借鑒它們的手段和方法，如用最短的時間、最簡單的畫面突出一個主題，說明一個問題。豐富和擴(kuò)展自己的創(chuàng)意，如用圖形演變的形式，來強(qiáng)調(diào)與突出一個事件，說明概念的形成和變化等，這些都可在PowerPoint上穿插應(yīng)用動畫、循環(huán)放映、插入、超級鏈接等手段來實現(xiàn)。
三、教學(xué)設(shè)計與教學(xué)軟件相結(jié)合
教育心理學(xué)家研究指出：多種感官并用學(xué)習(xí)效率最高，視聽并用的理解記憶率，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于光看、光聽的記憶率。多媒體課件在教學(xué)中，既可以用于課堂教學(xué)，也可以用于課外輔導(dǎo)，它所顯示出的巨大優(yōu)勢往往令常規(guī)教學(xué)望塵莫及。和傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，多媒體輔助教學(xué)有著明顯的優(yōu)點(diǎn)：計算機(jī)輔助教學(xué)能節(jié)省學(xué)習(xí)時間、提高學(xué)習(xí)速度、提高教學(xué)效率；能增強(qiáng)理解和保持；能激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)、可以做到因材施教，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性，有利于發(fā)展學(xué)生的智能等。
但現(xiàn)在有些所謂的多媒體課件，只是簡單的文字加圖片，充其量也只能說是計算機(jī)操控下的投影，實際上只是起到幻燈機(jī)的作用，造成大量資源浪費(fèi)。多媒體成了名副其實的花架子。此外，國內(nèi)的多媒體教育軟件市場上大多數(shù)課堂教學(xué)軟件不開放、不靈活，因此，在教學(xué)中完全地靠"拿來主義"不能很好地為教學(xué)服務(wù)，更不能滿足教師對個性化教學(xué)的需求。所以，在新的教學(xué)模式及現(xiàn)代化的教學(xué)手段下，每位教師都應(yīng)積極投身到多媒體課件的開發(fā)和應(yīng)用中來，根據(jù)教學(xué)的要求和內(nèi)容以及學(xué)生的認(rèn)知心理，合理的、巧妙的設(shè)計軟件，努力地轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念和教學(xué)模式。
四、教學(xué)環(huán)境與媒體輔助相結(jié)合
目前，即使條件相對較好的學(xué)校，計算機(jī)大多用來教學(xué)生計算機(jī)知識和操作技能。用在計算機(jī)輔助教學(xué)上的時間較少。這意味著學(xué)校仍然把計算機(jī)作為一個獨(dú)特的對象對待，還沒有將計算機(jī)有機(jī)地結(jié)合到日常各科教學(xué)之中。
多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用離不開各種多媒體教學(xué)環(huán)境。即使到了信息技術(shù)充分發(fā)達(dá)的將來，課堂仍然是學(xué)校進(jìn)行知識傳授的重要場所。用現(xiàn)代的計算機(jī)多媒體技術(shù)來裝備教室，可以加強(qiáng)課堂集體化教學(xué)的優(yōu)勢，克服傳統(tǒng)課堂教學(xué)的局限，從而把課堂教學(xué)水平提高到一個新的高度。在課堂教學(xué)中，要擺脫教師‘‘一廂情愿’’以自我為中心的教學(xué)模式，除了積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論外，還應(yīng)實時地對學(xué)生的討論結(jié)果進(jìn)行反饋，體現(xiàn)計算機(jī)的交互性。通過粉筆在黑板上書寫文字可以輕易地實現(xiàn)反饋，但這無疑是一種十分呆板的形式，同時很耽誤時間，用多媒體進(jìn)行創(chuàng)意，這種反饋就將變得十分生動有趣。如在分析討論問題時，學(xué)生往往會有不同的思路，從而形成不同的答案。這時，學(xué)生只要說出其中的任何一種想法，教師只要在畫面的相應(yīng)區(qū)域內(nèi)進(jìn)行點(diǎn)擊，學(xué)生的那種解法就會立刻在畫面上出現(xiàn)，使學(xué)生增強(qiáng)視覺上的感受，仿佛這一答案就是他們自己從電腦中呼之而出的，提高了學(xué)習(xí)的興趣，還可以利用人機(jī)對話的形式，形成師生互動、生生互動，讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)互相交流，取長補(bǔ)短，豐富思想潛移默化地提高。不僅大大增加了反應(yīng)的速度，還節(jié)省了寶貴的課堂時間。
篇6
在“膽量”這一層，寫了它既膽小又膽大的矛盾。寫它膽小：“什么都怕，總藏起來。”而它膽大的時候，“它又是那么勇猛，不要說對付小蟲和老鼠，就是遇上蛇也敢斗一斗”。這既膽小又膽大的特點(diǎn)，也使人覺得它性格“古怪”。
這一部分作者雖未直書其愛，但字里行間將一個愛字展示得何其充分。“性格”本來是人的心理特點(diǎn)，貓并不存在“性格”問題，但作者不但說它有“性格”，而且說它性格“古怪”。所謂“古怪”是指跟一般情況很不相同，使人覺得詫異的生疏、罕見的現(xiàn)象。貓的嗜睡、貪玩、捕鼠、親近主人、愛叫本是貓的正常的習(xí)性，因為作者賦予貓以人格，按照人的特點(diǎn)去衡量，所以才得出“古怪”的結(jié)論。作者還多次用“會”，表現(xiàn)貓懂得作事；用“決定”表現(xiàn)貓對自己的行動會作出主張；用“盡職”表現(xiàn)貓捕鼠的執(zhí)著。作者用這些表現(xiàn)人物特點(diǎn)的詞語去表現(xiàn)貓，充分說明作者對貓的喜愛。另外，在稿紙上印腳印是令人煩惱的，但作者卻把貓的腳印說成是“梅花”；貓叫會影響作者的寫作思路，作者卻說這叫聲“豐富多腔”，這都表現(xiàn)了作者對貓的喜愛。
在“可愛”這一段，作者以中心句的形式直書其愛，并具體寫了兩層意思：一是“腿腳還站不穩(wěn)”就開始在屋子里玩了，它玩起來“沒完沒了”，并不怕挫折；二是寫它稍大點(diǎn)就到院子里玩，跳花盆、“打秋千”、折騰花草……作者用“淘氣”、“不哭”等詞語，把小貓描述為一個孩子，并在結(jié)尾用“從不責(zé)打”、“喜歡還來不及”等詞句，進(jìn)一步表現(xiàn)了他對貓的喜愛。教學(xué)這一課，可按照下面幾句話去做：抓住矛盾品“古怪”，矛盾多處思“實在”。字里行間尋感情，活潑事例話可愛。抓裝我家”想“真實”，“具體”以事去摩揣。階段重點(diǎn)仍為段，教學(xué)當(dāng)中莫忘懷。
前兩句的內(nèi)容在上文中已經(jīng)闡述了。后兩句說的是訓(xùn)練重點(diǎn)，教學(xué)中要認(rèn)真落實。這一課的訓(xùn)練重點(diǎn)是“一要真實，二要具體”，教學(xué)時要抓裝我家”一詞去體會作者是怎樣把文章寫得真實的。正因為是“我家”的，作者才能由小到大，才能把貓的一舉一動看在眼里，記在心上。作者寫的是一個具體的貓，而不是一個虛指的貓，而且將自己眼中的貓活生生地再現(xiàn)在讀者面前，讀了使人產(chǎn)生的第一個感覺便是“真實”。“具體”是真實地再現(xiàn)生活的法寶，教學(xué)中要抓住具體事例來引導(dǎo)學(xué)生體會文章是怎樣寫具體的，通過一件件具體事例去理解矛盾現(xiàn)象，從中理解“具體寫”的好處。
此外，四年級的訓(xùn)練重點(diǎn)是段，這篇課文是進(jìn)行段的訓(xùn)練的極好教材。成年貓與滿月小貓兩部分作者寫得非常清楚，而且每部分中的層次非常明晰。教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生從理解段的內(nèi)容入手去理解課文，不僅要引導(dǎo)學(xué)生正確分析，而且要有說理過程，從而使學(xué)生受到段的訓(xùn)練。
二、關(guān)于《麻雀》的理解與教學(xué)建議課文《麻雀》是根據(jù)俄國作家屠格涅夫?qū)懙纳⑽脑姟堵槿浮纷g寫的，它通過寫老麻雀舍身拯救小麻雀的事，歌頌了一種偉大的力量——愛，表現(xiàn)了作者對弱者的同情。課文寫了兩部分。
第一部分是事情發(fā)生的背景，即打獵歸來；第二部分寫事情的全過程。第一部分具體地交代了事情發(fā)生的時間（打獵歸來）、地點(diǎn)（林蔭道上），事情的主要參與者（我和獵狗）。
第二部分是事情的全過程，寫了事情的起因（小麻雀落地，被獵狗發(fā)現(xiàn)），事情的經(jīng)過（老麻雀舍身救小麻雀），事情的結(jié)果（我喚回獵狗，并把它帶走）。
在起因這一部分，先寫了獵狗發(fā)現(xiàn)了落地的小麻雀。接著寫小麻雀落地的原因和我所見到的小麻雀。大風(fēng)撼梧桐，這既是事情發(fā)生時的氣象，也是小麻雀落地的原因。作者細(xì)致地寫了小麻雀的神態(tài)（呆呆地、無可奈何地）、外形（小翅膀、嘴角嫩黃、頭上長著絨毛），并由此肯定地得出結(jié)論：剛出生不久。
作者對事情發(fā)生的環(huán)境、小麻雀落地的原因以及落地后的情形寫得具體、生動，給人以真實的感覺。
事情的經(jīng)過是本文的重點(diǎn)部分，先寫在獵狗欲吃小麻雀的千鈞一發(fā)的時刻，老麻雀挺身而出。作者在寫獵狗欲吃小麻雀時，像是放了一組慢鏡頭，一個動作一個動作地勾畫。在獵狗看來，小麻雀肯定是它的口中食物了，它無需追趕、猛撲，而是“慢慢地走近”，然后“嗅了嗅”，張開大嘴，露出鋒利的牙齒，造成了一個“大嘴利牙欲吞小鳥”的緊張氣氛，讀來令人為小麻雀擔(dān)心。下面是老麻雀的出場，特點(diǎn)是果斷、迅速。“突然”寫出了老麻雀來勢之猛；“飛”寫出了下來之快；“像一塊石頭似的”寫出了落得堅決，毫不猶豫；“落在獵狗面前”表現(xiàn)了它舍身救子的精神；“扎煞起全身的羽毛”寫出了它御敵的本領(lǐng)；“絕望地尖叫著”表現(xiàn)了它的抱定必死的決心欲與獵狗一拼。這“大狗利牙逼小雀，老雀舍身迎強(qiáng)敵”的場面，一幕幕展現(xiàn)在讀者面前，給人以身臨其境之感。盡管老麻雀那小小的身軀起不到掩護(hù)“幼兒”的作用，但它還是“掩護(hù)”了，這足以表現(xiàn)其愛子勝于生命。老麻雀自知同獵狗相比在力量上有著懸殊的差別，拼死也很難救下幼子，所以它“緊張”、“發(fā)抖”，然而它還是“呆立著不動，準(zhǔn)備著一場搏斗”。這“呆立著不動”一語，表現(xiàn)了它決心之大，救子之心切。后面兩句是補(bǔ)敘，它所以“緊張”，在于自己同龐大的獵狗有著懸殊的差別；它所以準(zhǔn)備一搏，是有“一種強(qiáng)大的力量”在推動著它。這強(qiáng)大的力量便是“愛”，是對幼子之愛。歷來是“耗子見貓麻了爪”，弱者在強(qiáng)敵面前常常是束手就擒，而老麻雀的舉動大大出乎獵犬的意料，使它“愣住了”，這“愣住了”是它在反常情況下弄不清原委的一種反應(yīng)，正是在這種反應(yīng)之下，它“慢慢地，慢慢地向后退”。作者連用兩個“慢慢地”，表現(xiàn)它“后退之慢”。這一段中老麻雀的舉動，獵狗的反應(yīng)，作者的議論都那么自然、合理，給人以真實的感覺。
下面寫的是故事的結(jié)局，由獵人出場，喚回獵狗，解決了矛盾。“急忙”一詞，說明了“我”被老麻雀舍身護(hù)子的義舉所觸動，并感觸倍深，所以，帶著獵狗走開。“我”是解除險情的關(guān)鍵人，“我”的舉動充分表現(xiàn)了作者對“愛”的態(tài)度，作者正是借“我”的舉動來倡導(dǎo)“愛”，宣揚(yáng)“愛”的。
篇7
近年來，越來越多的外語教學(xué)工作者開始認(rèn)為應(yīng)該對詞匯教學(xué)進(jìn)行詳細(xì)的研究和具體的規(guī)劃，并作為一項外語教學(xué)的重要內(nèi)容列入外語教學(xué)大綱。Lewis(1993)[1]認(rèn)為，詞匯應(yīng)屬于語言教學(xué)的中心內(nèi)容，因為“語言是由合乎語法的詞匯組成，而不是由詞匯化的語法組成”。語法是構(gòu)建完整的語言體系的框架，而詞匯是建筑材料;語言體系缺少了二者中任何一項都是不完整的。任何語言學(xué)習(xí)者要達(dá)到用目的語進(jìn)行交流的目的都要以一定的詞匯量為基礎(chǔ)。與語音體系和句法體系比較起來，語言的詞匯體系似乎是語言的任意性特征體現(xiàn)最充分的體系，因而對于多數(shù)語言學(xué)習(xí)者來說也是最耗費(fèi)精力的部分。目前很多外語學(xué)習(xí)者深感單詞背得很辛苦，而效果又不好，遺忘快又不會用。這些其實都和記憶有關(guān)，因此外語教學(xué)工作者不能不了解記憶的規(guī)律，并要遵循記憶規(guī)律開展外語教學(xué)。
一、記憶的三個加工階段
記憶是大腦對信息進(jìn)行處理的一種復(fù)雜的活動，它與語言能力和認(rèn)知水平的發(fā)展密切相關(guān)。人們對客觀世界的認(rèn)知以獲得知識為先決條件，而知識的獲得在很大程度上依賴記憶。近年來由于心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，對人類記憶的研究也不斷深入并取得了豐碩成果，同時它也促進(jìn)了外語教學(xué)。從20世紀(jì)60年代以來，一些心理學(xué)家如Sachs(1967)，Jarvella(1979)，Bransford，Barclay，F(xiàn)anks(1972)設(shè)計并進(jìn)行了許多實驗以研究人類記憶的方式、結(jié)構(gòu)和長短。他們一般把記憶分成三個階段:感覺儲存階段、短時記憶階段和長時記憶階段。感覺儲存階段是人們通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺對客觀世界的直接感知，所獲得的信息短暫地儲存在記憶中。短時記憶有時也被稱做初級記憶(primarymemory)或活躍記憶(activememory);短時記憶容量小，信息保存時間短(約30～45秒)，與長時記憶的似乎無限的容量形成對照。也有學(xué)者把短時記憶描述成一種將少量信息活躍地儲存于大腦中并可以隨時隨地提取的能力。一般來說，一部分短時記憶的內(nèi)容在經(jīng)過一段時間后會進(jìn)入長時記憶。短時記憶最顯著的特點(diǎn)就是它持續(xù)的時間短，信息只能在大腦中短暫停留。多數(shù)對短時記憶的研究表明它儲存信息的時間不到1分鐘，甚至不到30秒。要使信息進(jìn)入長時記憶而不被遺忘就要周期性地、定時地重復(fù)該信息，使該信息反復(fù)進(jìn)入短時記憶。
心理學(xué)家一直都對短時記憶到底可以儲存多少信息感興趣，米勒(GeorgeMiller)[2]在他的文章《神奇數(shù)字7，加或減2》(TheMagicalNumberSeven，PlusorMinusTwo)中指出:世界上很多事物都與數(shù)字7有關(guān)，如七大奇跡、七種罪孽、七種基本顏色、音階的七個音符、一周的七天，等等，這并非偶然的巧合，而是體現(xiàn)了人類短時記憶幅度約為7個單位。他把記憶的單位稱為“組塊”(chunk)，組塊不同于一個數(shù)字或一個字母，一個組塊可以是一個單獨(dú)的數(shù)字或字母，也可以是一組數(shù)字、一個單詞或一個抽象的概念。既然短時記憶的幅度有限，我們就可以通過增加每個組塊所包含的信息量，建立更大的組塊來增加短時記憶的容量。比如說，要記住12個數(shù)字(1，9，6，6，1，7，8，8，1，0，6，6)有一定的難度，而要記住3個年份(1966，1788，1066)就相對容易了。這是因為記住第一組信息需要占用12個記憶單位，而記住第二組信息只需要3個記憶單位，這符合人類記憶的經(jīng)濟(jì)原則。心理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)記住7個任意的字母與記住7個任意的單詞所花費(fèi)的時間和精力幾乎相等，盡管7個單詞所包含的字母要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于7個。
與短時記憶比較起來，長時記憶在理論上的儲存容量和持續(xù)時間是無限的，儲存在長時記憶中的信息相互聯(lián)系，構(gòu)成了一個人的知識，可以在需要的時候被激活。實際上，一個人的知識并非可以隨時隨地激活。比如說，我們很多人都有這樣的經(jīng)歷:偶遇一位老友，卻想不起他(她)的名字;在考試中遇到以前背過的詞，卻想不起它的意思。心理學(xué)家把這種現(xiàn)象稱為“瓶頸效應(yīng)”。這種瓶頸效應(yīng)產(chǎn)生的原因主要是，通常對儲存在長時記憶中的信息進(jìn)行搜尋需要一定的時間和精力，如果缺乏與所需信息相關(guān)的搜尋線索，就會造成搜索失敗或遺忘。儲存在長時記憶中的信息相互聯(lián)系，相互依存，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)，這些信息在平時處在非活躍狀態(tài)，在需要的時候通過知識網(wǎng)絡(luò)的一定的路徑來激活，安德森(Anderson)[3]稱之為激活擴(kuò)散(spreadofactivation)，即一個概念被激活，其他與之相關(guān)的概念也被激活。
到目前為止，人們還不十分清楚短時記憶是如何向長時記憶轉(zhuǎn)化的。有人認(rèn)為信息能否被永久地儲存在長時記憶中一方面取決于該信息在頭腦中能被處理到什么程度，另一方面取決于長時記憶的結(jié)構(gòu)。心理學(xué)家對長時記憶的模式提出了不同的假設(shè)，究竟哪種假設(shè)更接近事實還是一個值得探討的問題;而越來越多的心理學(xué)實驗表明人們處理相關(guān)信息要比處理互不相關(guān)的信息更加省時省力。另一個不能忽略的因素是儲存在長時記憶中的信息并非總是處在靜止?fàn)顟B(tài)，它是隨時變化的，隨著信息不斷地由短時記憶向長時記憶轉(zhuǎn)化，新信息以各種各樣的方式與舊信息聯(lián)系并組合起來，整個信息系統(tǒng)隨之不斷變化，人的知識不斷得以豐富，認(rèn)知能力不斷提高。
二、根據(jù)記憶規(guī)律安排詞匯教學(xué)
1.根據(jù)記憶容量選擇詞匯教學(xué)內(nèi)容
詞匯教學(xué)是外語教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，而人們對詞匯教學(xué)存在很多誤解。很多外語教師在對詞匯的處理上隨意性強(qiáng)，不能遵循一定的規(guī)律;多數(shù)教師認(rèn)為選擇什么詞匯教給學(xué)生是教材編纂者的事情，教師沒有選擇的余地。事實果真如此嗎?
從認(rèn)知的角度看，外語學(xué)習(xí)是一個信息處理的過程，該過程與人類記憶系統(tǒng)的工作機(jī)制密切相關(guān)。人類短時記憶所能接受、處理并記住的信息是有限的，對一般人來說，要記住一種語言(即使是母語)的全部詞匯是不可能的，也是不必要的。這就要求外語教師在詞匯教學(xué)中對詞匯的選擇要謹(jǐn)慎。語言是不斷變化的，而語言中的詞匯又是語言變化最敏感的部分，到底什么樣的詞匯才是教學(xué)重點(diǎn)呢?乍看起來，這并不是外語教師所能決定的，因為教材是固定的，所選詞匯也是固定的。而實際上，即使是這樣，外語教師在詞匯教學(xué)中也并非毫無自由。眾所周知，語言中的詞匯并非同等重要，有的詞匯處于核心地位，而有的處于邊緣地位。正像原型理論[4]所闡述的那樣，在某個特定的類別中，有些成員處于中心地位，有些成員處于邊緣地位，處于中心地位的稱為原型，原型具有更多的典型特征。人類對某一類事物的認(rèn)識總是始于原型，隨著閱歷的增長、知識的加深加寬，對邊緣成員的認(rèn)識也逐漸清晰。該理論同樣適用于外語詞匯學(xué)習(xí)，外語學(xué)習(xí)者總是先學(xué)會基礎(chǔ)詞匯，先了解并記住詞匯的基本意義，然后才是其他詞匯，詞匯的引申和擴(kuò)展意義。
在外語教學(xué)中所遇到的實際問題就是如何確定哪些才是基礎(chǔ)詞匯，哪些應(yīng)該是教學(xué)重點(diǎn)。這里我們要澄清的是基礎(chǔ)詞匯和邊緣詞匯之間并沒有明確的分界線，劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，其劃分的結(jié)果自然不同。有一種分類方法是按照詞頻進(jìn)行劃分，比如說，按照美國布朗英語語料庫的統(tǒng)計，使用最頻繁的十個英文單詞是the，of，and，to，a，in，that，is，was和he，這十個詞中多數(shù)是沒有實際意義的功能詞，而多數(shù)語言學(xué)習(xí)者更關(guān)注實詞，這也可以從兒童習(xí)得語言的過程得到證實，一般兒童學(xué)習(xí)語言都是從實詞開始，兒童早期的語言一般都具有缺乏虛詞的特點(diǎn)。因此根據(jù)詞頻安排詞匯教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)進(jìn)度要格外慎重，不能簡單地按照詞頻高低來判斷。
另一方面，我們也不能忽略詞匯的語體特征，某一類別中的原型在其他的領(lǐng)域則不一定是原型，比如說所謂的“飯店英語”、“旅游英語”、“商務(wù)英語”、“科技英語”、“美國俚語”等都是指語言的語體特征，在教學(xué)中教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同需要來安排詞匯教學(xué)的重點(diǎn)。2.根據(jù)記憶階段性特征安排詞匯教學(xué)方法
(1)詞匯的感知
詞匯教學(xué)的目的簡單說來就是讓學(xué)生記住詞匯，并且學(xué)會使用詞匯。影響記憶效果的一個重要因素是詞匯是如何呈現(xiàn)在學(xué)習(xí)者面前的，它包括詞匯在什么樣的語言環(huán)境下，以什么樣的方式被學(xué)習(xí)者所感知。很多人有這樣的體會:記住一段歌詞要比記住同種語言的同樣長度的一段課文或演講稿要容易，盡管表面看起來一段歌詞的信息量可能更大，因為它除了文字以外還包含曲調(diào)和旋律等信息。從電影對白中學(xué)會的詞匯不僅不容易遺忘，還能被恰當(dāng)?shù)厥褂茫驗檎Z境(視覺的或聽覺的)作為另一個信息源為語言信息的加工提供了背景，使語言信息在大腦中進(jìn)行更深層次的加工處理。這說明在詞匯教學(xué)中如果能充分調(diào)動學(xué)生的各種感官，將收到意想不到的效果。
對于英語的初學(xué)者，教師可能會這樣教:字母h就像一把椅子，J就像雨傘的傘把。這是讓學(xué)生對字母形狀進(jìn)行觀察，通過圖形的聯(lián)想幫助記憶。在詞匯學(xué)習(xí)階段，教師同樣可以讓學(xué)生觀察一個詞匯的圖形特征，而不是像傳統(tǒng)的記生詞的方法，把生詞的字母按從頭至尾的順序拼讀出來，因為人類短時記憶的容量決定了如果單詞的長度超過了7個字母，這種拼讀的記憶方法的效率將大大降低。心理學(xué)研究表明，多數(shù)人的思維是依賴語言的，而少數(shù)的具有“過目不忘”的能力的人通常還很擅長圖像式思維。比如有人可以記住圓周率π的小數(shù)點(diǎn)后的幾十位數(shù)字，其中有人這樣描述他的記憶方法:他把這些數(shù)字分成5個一組，然后觀察每組數(shù)字，他的眼睛就像攝像機(jī)的鏡頭一樣拍攝每組數(shù)字，然后把這些照片存在大腦中，每組的第一個數(shù)字又構(gòu)成另一種組合，被拍成另一組照片，在需要提取的時候只需要把這些照片按照不同層次和順序提取出來，這樣他就很容易記住幾十個數(shù)字。我們不一定要記住幾十個連續(xù)的數(shù)字，但這種方法對我們還是很有啟發(fā)。在外語單詞記憶方面，我們的視覺潛力還應(yīng)該得到進(jìn)一步開發(fā)。教師要有意識地調(diào)動學(xué)生的視覺、聽覺甚至觸覺等感官，充分發(fā)揮想象力，挖掘甚至創(chuàng)造詞匯與各種已知信息的聯(lián)系，加深印象。
(2)詞匯從短時記憶進(jìn)入長時記憶
詞匯教學(xué)不僅僅是給學(xué)生一個單詞表，教師要通過一定的方法讓學(xué)生意識到怎樣才算認(rèn)識一個詞，認(rèn)識單詞有什么意義;更重要的是要幫助學(xué)生學(xué)會使用單詞，并使詞匯量持續(xù)有效地增加。任何詞匯要進(jìn)入長時記憶系統(tǒng)都要經(jīng)歷短時記憶的過程，這一過程通常不是學(xué)習(xí)者可以有意識地控制的，但是研究表明如果信息量超過7個記憶單位，短時記憶的效果將受到明顯影響，這就給外語教師一個啟示，即一堂課的教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)明顯超出普通人的短時記憶所能負(fù)荷的信息量，否則過猶不及。那么外語教師如何在有限的時間內(nèi)增加課堂傳授的信息量并提高學(xué)生的記憶效果呢?答案是擴(kuò)大單位信息的容量而盡量減少信息單位的個數(shù)。心理學(xué)研究表明，人的心理詞匯是以井然有序的方式儲存在記憶系統(tǒng)中的，語義相關(guān)的詞匯儲存在一起，并可以隨時提取，新的詞匯必須以某種方式與已知詞匯或信息建立起某種聯(lián)系才能進(jìn)入長時記憶。傳統(tǒng)的外語教材通常是將生詞按照生詞表的形式列出來，加上音標(biāo)、詞性和翻譯，學(xué)生經(jīng)常花了很長時間記憶還會經(jīng)常遺忘。人類的記憶系統(tǒng)的本質(zhì)決定了遺忘詞匯是不可避免的，尤其是剛見過的生詞。這是因為它還處于詞匯學(xué)習(xí)的起始階段，學(xué)習(xí)者對與該詞匯相關(guān)的各種信息還不了解，還不能與已知信息建立起聯(lián)系，在學(xué)習(xí)者的短時記憶中一個生詞占據(jù)一個獨(dú)立的記憶單位，而不是一個已成體系的記憶系統(tǒng)中的構(gòu)成部分，要使該詞進(jìn)入長時記憶還需要一定的重復(fù)。如果教師只向?qū)W生介紹生詞而不能在教學(xué)中使該詞重復(fù)出現(xiàn)，則學(xué)生很有可能在短期內(nèi)將該詞遺忘。其實，許多教材在選材、難度梯度、單詞復(fù)現(xiàn)率上存在較大的隨意性。
除了重復(fù)，聯(lián)想在記憶中也起著重要的作用。聯(lián)想意味著對信息進(jìn)行積極處理，各種各樣的信息、知識連成網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)一個概念被激活，其他與之相關(guān)的概念也被激活，這種激活擴(kuò)散的過程就是聯(lián)想，通過聯(lián)想，記憶系統(tǒng)的存儲量得以擴(kuò)大，心理學(xué)實驗表明多數(shù)信息是通過聯(lián)想從短時記憶進(jìn)入長時記憶的，這是因為如果新信息不能和已知信息建立起某種聯(lián)系就不容易被理解并記住。就英語詞匯的記憶而言，聯(lián)想可以幫助學(xué)習(xí)者更深刻地理解詞匯，建立詞匯進(jìn)入長時記憶的途徑。從英語教學(xué)的角度而言，教師應(yīng)該努力提高學(xué)生的聯(lián)想能力，比如，教師可以把生詞按照語義域進(jìn)行歸類，例如，arthritis(關(guān)節(jié)炎)，appendicitis(闌尾炎)，bronchitis(支氣管炎)，gastritis(胃炎)都屬于疾病范疇;breaststroke(蛙泳)，backstroke(仰泳)，sidestroke(側(cè)泳)，butterflystroke(蝶泳)都屬于游泳方式。聯(lián)想不僅可以發(fā)生在詞匯意義的層面上，也可以發(fā)生在詞匯的語音和詞形層面上。例如，教師可以讓學(xué)生觀察在語音和詞形上都有聯(lián)系的一組動詞:perceive，deceive，receive，conceive，以及它們各自所對應(yīng)的名詞:perception，deception，reception，conception，形容詞:perceptive，deceptive，receptive，conceptive。通過觀察發(fā)現(xiàn)它們在語音和詞形上共同的變化規(guī)律，這樣學(xué)生就可以輕松地記住這一組詞。每一個單詞都是詞匯網(wǎng)絡(luò)中的一個三維實體，與其他詞匯在音、義、形上有著或多或少的聯(lián)系，與此同時，詞匯網(wǎng)絡(luò)又與我們生存的物質(zhì)世界及人的精神世界密切相連。在教學(xué)中，教師應(yīng)該努力激發(fā)并調(diào)動學(xué)生的各種感官，尤其是視覺和聽覺來接受詞匯，同時在傳授新知識的時候，教師還要有意識地聯(lián)系舊知識，這樣學(xué)生既可以鞏固學(xué)過的知識，加深印象，又可以為新知識進(jìn)入長時記憶系統(tǒng)創(chuàng)造途徑。
詞匯的認(rèn)知有三個層次，能夠辨別讀音是最表面的層次，記住詞素形態(tài)是更深層次的認(rèn)知，了解詞的功能和掌握與其他詞的搭配是最深層次的認(rèn)知。因此，對詞匯的掌握不僅要依靠詞匯的重復(fù)出現(xiàn)，還要依靠恰當(dāng)?shù)闹貜?fù)方法。教師在課堂上創(chuàng)造出生動的情景，給學(xué)生布置一些有實際意義的任務(wù)，讓學(xué)生在真實的語言環(huán)境中體會詞語的用法和意義是一個值得嘗試的方法。因為如果學(xué)習(xí)者不能經(jīng)常使用學(xué)過的詞匯，遺忘是不可避免的，因此，重復(fù)是必須的，而且最好在單詞初次輸入之后的一兩天內(nèi)、之后一周內(nèi)再次重復(fù)，之后一個月內(nèi)再次重復(fù)，只有這樣該詞匯才能被牢固地儲存在長時記憶中。另外要鼓勵學(xué)生借助廣播、電視、電影、雜志、報紙等各種媒體學(xué)習(xí)詞匯并強(qiáng)化記憶，這樣詞匯在不同媒介的重復(fù)也可以使學(xué)生溫故知新。掌握一個詞匯不僅僅是認(rèn)識它，更重要的是會正確地使用它。教師要培養(yǎng)學(xué)生用英語記英語、用英語學(xué)英語的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的意識，幫助學(xué)生把所接受的詞匯變成具有生成力的詞匯，只有在學(xué)生感到自己需要了解并記住這個詞匯的時候，學(xué)習(xí)才會是一種自覺自愿的行為。
三、結(jié)語
詞匯是語言交際的基本單位，外語教師應(yīng)該幫助學(xué)生高效率地擴(kuò)大詞匯量，要做到這一點(diǎn)，就要了解人類記憶系統(tǒng)的基本工作機(jī)制。心理學(xué)研究揭示了人類記憶呈階段性特征，使我們對詞匯的感知和在頭腦中的儲存方式有了大致的了解，這給外語教學(xué)尤其是詞匯教學(xué)一定的啟發(fā)，外語教師可以根據(jù)該研究成果安排詞匯教學(xué)的內(nèi)容和方法。歸根結(jié)底，任何外語教學(xué)的最終目的都是使學(xué)生可以不再依賴教師而獨(dú)立自主地學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn):
[1]LewisM.Thelexicalapproach:thestateofELTandthewayforward[M].Hove，England:LanguageTeachingPublications，1993:ⅵ－ⅶ.
篇8
Keywords:medialiteracyeducation;criticalthinking;theoryofmedialiteracy;supportedlearning
進(jìn)入信息化社會的日本，市民生活被各式各樣廣告包圍、淹沒。除了來自廣播、電視、報紙、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒介的廣告外，繁華商業(yè)區(qū)的霓虹燈廣告與電子招牌、電車?yán)镱l繁更換的文件夾頁式廣告和宣傳招貼以及電車站出入口處由人派發(fā)的各類紙面廣告等等，讓人應(yīng)接不暇。可以說，各種媒介已讓日本民眾著實處在“媒體引導(dǎo)現(xiàn)實生活”之中，人們已習(xí)慣于通過各種媒介獲得多樣信息，以便安排自己的生活，否則將無所適從。
在由媒介制造、掌控的“媒介世界”里，市民通過新聞、廣告、電視劇、綜藝娛樂的文本（text）言語中有意識或無意識的暗示，來定義現(xiàn)實生活中的人際關(guān)系、行為方式、女性形象及男性形象等等，人們將這些從媒介產(chǎn)品中解讀出來，帶有意識形態(tài)及價值觀判斷的“標(biāo)準(zhǔn)”，運(yùn)用在塑造人類社會生活模式中，即便這種“標(biāo)準(zhǔn)”無法用某種基準(zhǔn)來衡量[1]。這就是媒介對人們生活產(chǎn)生的滲透影響。
NHK日本放送文化研究所自1960年以來，每5年舉行一次《日本國民生活時間調(diào)查》。2000年的調(diào)查結(jié)果顯示，日本國民平時收看電視的時間平均是3小時25分，周六是3小時38分，周日是4小時13分[2]；同時，隨著市民收看電視節(jié)目時間的增加，導(dǎo)致收聽廣播、閱讀報紙的指數(shù)繼續(xù)呈現(xiàn)減少的趨勢，這說明人們的生活方式、意識形態(tài)也將隨著接觸某類媒體時間的長短而隨之悄悄地發(fā)生轉(zhuǎn)變。這就是媒介內(nèi)容和接觸媒介方式對人們生活時間產(chǎn)生的影響。
隨著媒體企業(yè)全球化進(jìn)程的發(fā)展，“收視率”、“收聽率”“讀者占有率”、“廣告到達(dá)率”已經(jīng)完全左右著媒體發(fā)展，甚至電視娛樂節(jié)目也開始朝向“信息情報型”發(fā)展，制作“可使用的娛樂節(jié)目”成為當(dāng)今日本電視娛樂節(jié)目制作人努力的方向。因而，媒體向公眾提供的素材、話題、文本中的價值觀必然以“能夠引起大多數(shù)人的反應(yīng)”為基準(zhǔn)，而這種基準(zhǔn)是被媒介“同一化、劃一化”的，是無法體現(xiàn)社會多樣性的。這種‘同質(zhì)化’的傾向是身處媒介環(huán)境中的人們無法排斥的影響。
正是在深受上述種種“媒介影響下”，日本民眾的行為意識伴隨著媒介技術(shù)、媒介環(huán)境、媒介內(nèi)容、接觸媒介方式的變化而悄然發(fā)生著改變。
一、來自加拿大的啟示
由于來自擁有世界最強(qiáng)勢媒體美國的影響，促成了“MediaLiteracy（媒介素養(yǎng)）”公共教育在加拿大的出現(xiàn)、普及。加拿大是將媒介素養(yǎng)首先引入學(xué)校進(jìn)行公共教育的國家，其背景是由于美國電視文化的跨境影響。
美國與加拿大有著近千公里的國境線，加拿大90％的居民生活在國境線以北300公里范圍內(nèi)。由于處在英語圈地域，美國的雜志、書籍、有線電視、聯(lián)播網(wǎng)電視在加拿大境內(nèi)可以輕松入手。據(jù)加拿大統(tǒng)計局調(diào)查顯示，加拿大的受眾收看的電視節(jié)目40％是加拿大制作，而60％是由美國制作。隨著美國電視節(jié)目的跨國境傳播，導(dǎo)致大量的血腥、暴力場面、性畫面充斥著加拿大的電視熒屏，造成美國文化不斷地侵蝕加拿大本土文化。普通的加拿大受眾甚至難以分辯電視節(jié)目中播出的內(nèi)容，哪些是加拿大的，哪些又是美國的。特別是一些歷史知識問題，在學(xué)生中竟然出現(xiàn)了“混淆是非”的事例。例如，美國與加拿大有關(guān)黑人奴隸制的歷史是完全不同的，但是學(xué)生卻普遍認(rèn)為兩國是一樣的[3]。
于是，1978年在加拿大的安大略州開始了以抵制美國電視文化為初衷的媒介教育課程，首先以教師為授課對象，并成立了民間組織AML（AssociationforMediaLiteracy）。1987年媒介素養(yǎng)教育成為初、高中的正式課程。具體要求是：
（1）初中、高中的語文課中，用于“媒介學(xué)習(xí)”的課時不得少于總課時的三分之一；
（2）初中一、二年級，用于“媒介學(xué)習(xí)”相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)時間占總授課時的10％；
（3）高中的語文課，“媒介學(xué)習(xí)”要設(shè)置為必選科目學(xué)習(xí)[4]。
1989年，以AML成員為中心，在安大略州教育部的運(yùn)籌下，《媒介素養(yǎng)課程指南》一書正式編撰完成[5]。之后，其他的州也相繼建立了相同的組織，1992年CAMEO（CanadianAssociationofMediaEducationOrganizations）成立，它是一個由市民組織為主導(dǎo)的全國網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，至此，媒介素養(yǎng)教育開始遍及加拿大全境。
事實上，在加拿大學(xué)校教育中，一開始并沒有開設(shè)以“媒介素養(yǎng)教育”命名的專門課程，而是將該內(nèi)容納入名為“Language”（語文）的課程中，教師以參考指南為教材進(jìn)行授課；不過，在具體的教學(xué)中，對于電視節(jié)目的關(guān)注程度歷來是最高的，為此，加拿大的AML也制作了許多電視節(jié)目。承擔(dān)此項任務(wù)的是隸屬于媒體教育部的名為CHUM節(jié)目制作公司，其制作出的節(jié)目是專門用于教學(xué)的[6]。
加拿大的“媒介素養(yǎng)”公共教育從誕生之時，就寄生在“Language”（語文）課程中。1995年安大略州教育部提出了改革方案，鮮明地指出隨著社會情報化的高度發(fā)展，在公共教育中有關(guān)“媒介素養(yǎng)”教育需要增加特別的科目。現(xiàn)在，從小學(xué)到高中都設(shè)置了媒介素養(yǎng)課程。
極其注重公共教育的日本，面對媒介環(huán)境的變化對人們行為的影響，同樣希望在普通的學(xué)校課程中，設(shè)置類似于加拿大的“媒介素養(yǎng)”教育的內(nèi)容。但是，迄今為止，實現(xiàn)這一愿望尚有距離。
二、日本媒介素養(yǎng)研究的現(xiàn)狀
20世紀(jì)90年代初，“MediaLiteracy媒介素養(yǎng)”理論引入日本。日本在世界科技領(lǐng)域一直擔(dān)當(dāng)排頭兵的角色，與積極采用日新月異的媒體新技術(shù)比較而言，早已跨入信息社會的日本，在“媒介素養(yǎng)”研究上，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在其他媒體發(fā)達(dá)國家的后邊。在1999年6月召開的《青少年與放送》專家會議上，與會者就“媒介素養(yǎng)”表示了積極態(tài)度，但卻沒有制定出類似于加拿大那樣的有著明確的指導(dǎo)理念和具體的實施細(xì)則、方案的發(fā)展計劃[7]。與加拿大將“媒介素養(yǎng)”教育貫徹到中小學(xué)生義務(wù)教育中不同的是，日本目前有關(guān)“媒介素養(yǎng)”的教育，還僅僅停留在大學(xué)、研究所等以專家研究為中心的“試驗”階段。與不斷吸收、借鑒國外先進(jìn)“媒介素養(yǎng)”理論，并將本土化與運(yùn)用研究作為課題的大學(xué)教授、專家們相比，處于教育第一線的教師們的“媒介素養(yǎng)”意識還相當(dāng)薄弱。
在日本從事媒介素養(yǎng)研究的諸多學(xué)者中，以下兩位的著作堪稱經(jīng)典。一位是1963年出生在北海道的菅谷明子，她曾經(jīng)在加拿大留學(xué)，1996年畢業(yè)于美國哥倫比亞大學(xué)研究生院，現(xiàn)為東京大學(xué)研究生院情報學(xué)“媒體表現(xiàn)、學(xué)習(xí)與素養(yǎng)”項目成員，其著作《媒介素養(yǎng)——來自世界的現(xiàn)場》一書，系統(tǒng)地介紹了英國、加拿大、美國等媒體發(fā)達(dá)國家“媒介素養(yǎng)教育”的現(xiàn)狀，成為目前日本有關(guān)“媒介素養(yǎng)”研究必讀書目。另一位是立命館大學(xué)教授鈴木綠，其有關(guān)媒介素養(yǎng)教育著作頗豐，1997年6月由其主編的《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》，2000年8月的《媒介素養(yǎng)——入門篇》，2001年10月《媒介素養(yǎng)的現(xiàn)在與未來》以及2003年4月《媒介素養(yǎng)——性別篇》等等。鈴木教授的著作內(nèi)容反映了日本學(xué)者有關(guān)“媒介素養(yǎng)”課題的研究進(jìn)程與趨勢。
目前，在日本學(xué)術(shù)界公認(rèn)的“媒介素養(yǎng)”定義，是由立命館大學(xué)教授鈴木綠在1997年6月出版的《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》給出的，他指出：“所謂媒介素養(yǎng)，是指市民以社會性的文脈批判性的意識分析、評價、接近媒介，憑借多樣化的形態(tài)創(chuàng)造出傳播的力量。”[8]
橋元良明根據(jù)鈴木綠所給出的“媒介素養(yǎng)”定義，在其著作《情報行動與社會心理》中，就“媒介素養(yǎng)”的概念進(jìn)一步闡述了自己的觀點(diǎn)。他指出，在獲得“媒介素養(yǎng)”能力的過程中，不可欠缺的四個要素是：（1）批判的思考；（2）對媒介社會性文脈的洞察；（3）由對話獲得的多元化視點(diǎn)；（4）表現(xiàn)主體的確立和接近媒介。也就是說，參加“媒介素養(yǎng)”教育的人，在對媒體文本所包涵的具體問題進(jìn)行思考、內(nèi)省以及與他人進(jìn)行對話的過程中，不僅需要關(guān)心媒介本身問題，還應(yīng)關(guān)注由此產(chǎn)生的社會性問題。只有通過這一過程，主體才能確立自己在社會中的存在意識（見圖1）[9]。
“批判的思考”強(qiáng)調(diào)的是主體不僅應(yīng)對從媒介獲得的情報進(jìn)行客觀的分析、能夠“識字解讀”，而且要有批評、評判的能力，即以培養(yǎng)批判性為主要目的。這種批判性思考能力的培養(yǎng)，需要從①映像、聲音信息的文字化和②弱勢群體市民的視點(diǎn)兩方面入手。
為了闡述“對社會性文脈的洞察”，橋元良明借鑒了鈴木綠關(guān)于生產(chǎn)•制作、文本、受眾三者之間的相互關(guān)系圖（見圖2）[10]，他指出，媒介素養(yǎng)不僅僅是簡單地就媒介關(guān)注的“文本”進(jìn)行批判，而是應(yīng)將其置身于整個社會系統(tǒng)的視野中，深度挖掘其相關(guān)的社會構(gòu)造問題。
“由對話獲得的多元化視點(diǎn)”指的是在對話的過程中，對于學(xué)習(xí)者來說，教授者不僅是要教會正確的解讀方法，而且要通過對話開啟和交換各種各樣的解讀，提示學(xué)習(xí)者去關(guān)注與自己不同的解讀，以便獲得多樣化的問題視點(diǎn)，為更加縱深性的問題挖掘提供機(jī)會。
“表現(xiàn)主體的確立和接近媒介”意指在目前的媒介系統(tǒng)中，特別是在日本的媒介系統(tǒng)中，至今尚不存在類似于加拿大CRTC那樣的政府機(jī)構(gòu)，在日本，市民、媒介、政府三者之間缺少信息交流的渠道，更不要說建立類似于歐美國家的“接近頻道”、“交流頻道”那樣的市民可以自由地接近媒介的制度。
三、日本媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀
1、“媒介素養(yǎng)”大學(xué)教育現(xiàn)狀
目前，日本的“媒介素養(yǎng)”教育課程只在部分大學(xué)開設(shè)。立命館大學(xué)的鈴木綠教授開設(shè)了“媒介素養(yǎng)”論和“映像媒體分析”等與“媒介素養(yǎng)”教育的相關(guān)課程；其教學(xué)宗旨是，在以電視媒介為中心的媒介世界里，流動著的是被符號化的“加工過的現(xiàn)實”，身處這樣一個由媒體主宰的信息社會，作為“主體”的市民必須具備自主解讀媒體的能力；其教學(xué)內(nèi)容除了掌握媒介素養(yǎng)的定義、基本概念外，還包括了媒介研究模式、符號化的“再構(gòu)成現(xiàn)實”、媒介的廣告功能和媒介語言、媒體表現(xiàn)、價值觀與意識形態(tài)、電視新聞－—構(gòu)成的“現(xiàn)實”、新聞人的價值觀和意識形態(tài)、戰(zhàn)爭與媒介（圍繞911事件、阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭）、報道與人權(quán)、媒介社會中的市民與媒介素養(yǎng)、情報的多元化等諸多方面。
處于高度信息化社會的日本，其“媒介素養(yǎng)”教育最突出的本土特色研究莫過于對互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)注。基于這樣的認(rèn)識，立命館大學(xué)專門從事研究“媒介素養(yǎng)”的研究生們，于1996年開設(shè)了日本首家媒介素養(yǎng)教育的網(wǎng)站，名為“媒介素養(yǎng)的世界”（MediaLiteracyinJapan=MAJ.）[11]。網(wǎng)站設(shè)立的目的是以廣泛開展“媒介素養(yǎng)”教育為出發(fā)點(diǎn)，立足市民視點(diǎn)，批判性地分析、評價媒介和政府網(wǎng)站信息，使市民更加便利地接觸到媒體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、相關(guān)法規(guī)、基本概念和放送綱領(lǐng)等。此外，該網(wǎng)站還與海外的“媒介素養(yǎng)”教育網(wǎng)站相鏈接，發(fā)揮其作為日本“媒介素養(yǎng)”教育網(wǎng)站的國際交流作用。
圖1獲得媒介素養(yǎng)過程的4個基本要素
圖2媒介研究模式
在教學(xué)內(nèi)容發(fā)生變化的同時，新型的教育模式也應(yīng)運(yùn)而生。慶應(yīng)義塾大學(xué)妹尾堅一郎教授（兼任東京大學(xué)特聘教授），目前在研究生課程中教授《情報教育論》。妹尾教授認(rèn)為，在情報化的社會中，學(xué)習(xí)內(nèi)容必須要進(jìn)行調(diào)整，并且學(xué)習(xí)形式也應(yīng)做相應(yīng)的改變。他指出，當(dāng)前的教育基本形式是“知識傳授型”，是工業(yè)化社會的教育模式。工業(yè)化社會是以大量生產(chǎn)、消費(fèi)為特征，與之相配套的教育模式也是以培養(yǎng)大量人才為目的的。但是，如今的日本已經(jīng)從工業(yè)化社會邁入到信息化社會，適合信息化社會的教育模式應(yīng)該是“學(xué)習(xí)支援型”，即學(xué)生與老師的關(guān)系應(yīng)該是學(xué)習(xí)者與支援者之間的關(guān)系[12]。
、“媒介素養(yǎng)”教育在中小學(xué)校的展開
日本在大學(xué)里進(jìn)行“媒介素養(yǎng)”教育尚處起步試驗階段，中、小學(xué)校的“媒介素養(yǎng)”教育更是含苞待放。自1995年由郵政省召開的“多頻道時代下有關(guān)受眾與放送懇談會”之后，日本社會對于“媒介素養(yǎng)”的關(guān)注曾一度升溫。1999年由普通市民、研究學(xué)者、郵政省以及放送企業(yè)四方參加的“放送領(lǐng)域內(nèi)有關(guān)青少年與媒介素養(yǎng)的調(diào)查研究會”使得日本的“媒介素養(yǎng)”教育課題再次引起社會關(guān)注。2000年6月調(diào)查結(jié)果報告書發(fā)表，并就提升日本“媒介素養(yǎng)”教育達(dá)成一致。報告指出，媒介素養(yǎng)是生活在媒介社會中的“生存能力”，是從抱有多樣價值觀的人們建立健全發(fā)展民主社會不可欠缺的能力
由立命館大學(xué)教授鈴木綠編撰的《媒介素養(yǎng)——入門篇》一書于2000年8月22日出版，該書與其他“媒介素養(yǎng)”書籍不同的是，它是一本教材式用書，全書分為五個章節(jié)，（1）怎樣學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)？（2）我和媒介、我們和媒介；（3）電視廣告是什么？（4）電視劇與我們的社會；（5）解讀電視新聞。除了在第一章中介紹了媒介素養(yǎng)的定義、基本概念、分析方法、學(xué)習(xí)模式和學(xué)習(xí)場所之外，其余的四個章節(jié)全部是有關(guān)具體教學(xué)內(nèi)容的安排。以第三章《電視廣告是什么？》的第一節(jié)為例，具體的程序環(huán)節(jié)包括導(dǎo)入、活動1.2.3、發(fā)表、資料的查找核實（見圖3）。
導(dǎo)入：我們每天都要接觸到大量的廣告，為什么有廣告呢？廣告收入作為電視臺的主要收入來源，支撐著電視臺的正常運(yùn)營。收視率與廣告有著怎樣的關(guān)系？我們每天要接觸多少廣告？哪種廣告是最經(jīng)常看到的？通過實際的調(diào)查分析，使我們意識到，當(dāng)前的媒介環(huán)境是將我們消費(fèi)者設(shè)定為廣告目標(biāo)的。
活動1：首先讓學(xué)生預(yù)測在1個小時的節(jié)目中廣告有多少？所占比例是多少？
發(fā)表：將各個小組的預(yù)測集合起來。
活動2：在活動1完成后，各個小組對教師事先錄制的電視節(jié)目進(jìn)行調(diào)查。
發(fā)表：各個小組發(fā)表其調(diào)查結(jié)果，并與起初的預(yù)測值進(jìn)行比較。并列舉出前三位的廣告，該廣告與電視的媒體特性關(guān)系、播出時間、節(jié)目內(nèi)容等等之間的關(guān)系。
資料查找核實1：將所記錄的每天、每周、每年以及至今收看廣告量計算出來；將該數(shù)值與其他活動所使用的時間（學(xué)校生活、與家人對話、讀書等）數(shù)值進(jìn)行比較。
活動3：廣告收入占電視臺總收入的比率？電視廣告與其他媒體，比如報紙、廣播、雜志廣告進(jìn)行比較；廣告費(fèi)占日本GDP的比例。
發(fā)表：在各個小組的調(diào)查結(jié)果基礎(chǔ)上，進(jìn)行交流對話。
資料查找核實2：查找日本民間放送聯(lián)盟的放送標(biāo)準(zhǔn)，一周期間的廣告播出量時間量必須在總播出時間量18％以內(nèi)，為什么這樣規(guī)定？通過利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行網(wǎng)上數(shù)據(jù)調(diào)查，查找出本周收視率前10位的電視節(jié)目[14]。
鈴木教授在該書的前言中寫到，本書假定的讀者是高中生、大學(xué)生以及市民。希望利用此書的教師們?yōu)槿毡镜摹懊浇樗仞B(yǎng)”教育的提升積極不斷努力。
日本的媒介素養(yǎng)發(fā)展雖落后于其他媒體發(fā)達(dá)國家，但是，結(jié)合本土實際確實其鮮明的符號表征，在信息渠道愈發(fā)膨脹的今天，如何教會受眾擁有一雙霧里看花的“明目”顯得任重而道遠(yuǎn)。
[注釋]
[1]橋元良明《情報行動與社會心理》北樹出版社1999年4月20日第107頁
[2]nhk.or.jp/nagano/wink/tokusyu/wink107.htmi
[3]菅谷明子《媒介素養(yǎng)——來自世界的現(xiàn)場》巖波新書2000年8月18日第88頁
[4]鈴木綠《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第12頁
[5]橋元良明《情報行動與社會心理》北樹出版社1999年4月20日第122頁
[6]《日本與加拿大的媒介素養(yǎng)教育現(xiàn)狀比較》來自：ihosei.ac.jp
[7]《日本與加拿大的媒介素養(yǎng)教育現(xiàn)狀比較》來自：ihosei.ac.jp
[8]鈴木綠《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第8頁
[9]橋元良明《情報行動與社會心理》北樹出版社1999年4月20日第112頁
[10]鈴木綠《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第30頁
[11]該網(wǎng)站是ritsumei.ac.jp/kic/so/seminal/ML/
[12]campus.nikkei.co.jp
[13]鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門篇》自由出版社2000年8月22日第9頁
[14]鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門篇》自由出版社2000年8月22日第34－36頁
[參考文獻(xiàn)]
1、小中陽太郎《來自媒介素養(yǎng)的現(xiàn)場》[日]風(fēng)媒社2001年4月20日
2、鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門篇》[日]自由出版社2000年8月22日
篇9
教學(xué)環(huán)境是學(xué)校教學(xué)活動所必需的諸客觀條件的綜合，是按照發(fā)展人的身心這種非凡需要而組織起來的環(huán)境。從廣義上說，社會制度、科學(xué)技術(shù)水平、家庭條件、親朋鄰里等，都屬于教學(xué)環(huán)境，因為這些因素在一定程度上制約著教學(xué)活動的成效。從表面上看，教學(xué)環(huán)境只處于教學(xué)活動的，是相對靜止的，但實質(zhì)上它卻以特有的影響力干預(yù)著教學(xué)活動的進(jìn)程，系統(tǒng)地影響著教學(xué)活動的效果。假如說教師和學(xué)生是教學(xué)活動的主角，那么教學(xué)環(huán)境就好比是他們活動的舞臺。教學(xué)環(huán)境的內(nèi)容包括社會信息。現(xiàn)代社會是信息社會，社會節(jié)奏加快，各種社會思潮對校園的沖擊是前所未有的，而學(xué)生是最輕易接受新生事物而又被其左右的一個群體。因此，社會信息不僅是教學(xué)環(huán)境的一個重要因素，而且是一個必須認(rèn)真加以調(diào)節(jié)控制的因素。這就需要學(xué)校、家庭教育和社區(qū)教育結(jié)合，共同培養(yǎng)學(xué)生。
二、傳統(tǒng)管理模式弊端的改革需要班主任工作和社區(qū)教育緊密結(jié)合
如今，我們的管理者─━班主任，經(jīng)常感嘆"現(xiàn)在的學(xué)生越來越難管了"、"現(xiàn)在的學(xué)生不知如何去管理"。因為以往，班主任對小學(xué)生小到掃把如何拿，大到人生觀、世界觀都得管，并且一廂情愿地讓學(xué)生服從其布置和布置，唯恐照顧不周。隨著社會的發(fā)展，班主任再用一種封閉性的觀點(diǎn)和辦法對學(xué)生簡單地說"不"和"是"或"可以"和"不可以"，收效是甚微的。
既然傳統(tǒng)的管理模式已不適應(yīng)現(xiàn)代教育，那么當(dāng)然需要改革。但這種改革不是全盤否定，而是一種創(chuàng)新。因為21世紀(jì)的世界主題是知識創(chuàng)新，它是傳統(tǒng)教育理念的斷裂。（所謂傳統(tǒng)教育理念的斷裂，是指傳統(tǒng)的教育理念中將要揚(yáng)棄的部分，實際上也是教育的幾個千年死結(jié)。）教育要面向未來，唯有學(xué)會創(chuàng)造才是最佳出路。假如我們挖掘社區(qū)內(nèi)的各種教育資源，動員社會各界中的力量，形成教育合力，共同培養(yǎng)學(xué)生，那必將會收到事半功倍的效果。雖然社區(qū)教育工作千頭萬緒，但是根本著眼點(diǎn)是放在人的全面發(fā)展上，堅持以人的發(fā)展為中心。因而要想學(xué)生全面發(fā)展，還必須向社區(qū)方向發(fā)展。
三、學(xué)生的心理需要需要班主任工作和社區(qū)教育緊密結(jié)合
1、學(xué)生對交往的需要
現(xiàn)在獨(dú)身子女居多，由于其在家中地位的非凡使孩子缺乏交往能力，但21世紀(jì)的人才要求會生存，會發(fā)展，會生活，會創(chuàng)造，會交往。因此，班主任除了應(yīng)創(chuàng)設(shè)一個團(tuán)結(jié)的集體，還應(yīng)擴(kuò)大學(xué)生的交往圈。社區(qū)便提供了廣闊的空間，班主任可以通過組織多樣的活動，使學(xué)生在實踐中學(xué)會尊重，學(xué)會相處，學(xué)會關(guān)心，學(xué)會幫助，增進(jìn)彼此的了解。
2、學(xué)生對環(huán)境的需要
小學(xué)生處于家庭、學(xué)校、社會三大環(huán)境中，他們需要在不同的環(huán)境中得到重視、尊重；需要在良好的環(huán)境中求知交友，施展自己的才能；需要在他們成長的道路上，有良好的環(huán)境為他們做基礎(chǔ)。在三大環(huán)境中，家庭是孩子成長的搖籃，學(xué)校是成長的階梯，社會是施展才干的大舞臺，所以早一日讓學(xué)生踏入社區(qū)，就能讓學(xué)生在更繁雜、更大的環(huán)境中適應(yīng)、生存，得到有利的發(fā)展。
3、學(xué)生對情感的需要
小學(xué)生的情感波動性較大，對四周的反應(yīng)敏感性強(qiáng)，他們需要平等、友善、關(guān)心、理解和尊重。現(xiàn)在的孩子并不是首先接受四周人的叮囑、輔導(dǎo)、說教，而是先考慮四周人對自己的態(tài)度。假如這種說教是令人振奮、愉悅、有幫助、有關(guān)心感的，他們往往會積極的接受。反之就會消極地接受，從而影響人的活動。良好的社區(qū)教育，能使生活于其中的學(xué)生經(jīng)常保持樂觀、穩(wěn)定、愉快的積極情緒，使孩子獲得愛的互需、愛的激勵，從而促進(jìn)其在學(xué)校、家庭的學(xué)習(xí)和生活。
4、學(xué)生對求知的需要
小學(xué)生正處在長知識的階段，求知欲很強(qiáng)，這種求知的需要不僅是文化科學(xué)知識，還包括社會、生活等方面。因而，班主任工作應(yīng)和社區(qū)教育相結(jié)合，除了教學(xué)生學(xué)好書本知識，還應(yīng)教他們學(xué)會做人，學(xué)會處理各種矛盾，學(xué)會解決新問題，在實踐中求知，這樣才能使他們堅強(qiáng)地立足于競爭極強(qiáng)的社會中，適應(yīng)時代的需要。
四、班主任工作的非凡性需要班主任工作和社區(qū)教育緊密結(jié)合
班主任工作在小學(xué)教育工作者中相對來說工作量較大，班主任極其微小的一言一行有時都會對學(xué)生產(chǎn)生重大的影響。但學(xué)生在校時間究竟有限，還有將近2／3的時間在校外度過。小學(xué)生都有極強(qiáng)的表現(xiàn)欲，他們重視四周人對自己的評價。不光在校內(nèi)，走出校門也同樣。社區(qū)教育的結(jié)合，能使學(xué)生獲得更多更全面的評價，從而促進(jìn)學(xué)生向正確的方向積極發(fā)展，起到優(yōu)勢互補(bǔ)的功能。例如，利用社區(qū)力量為豐富學(xué)生課余生活提供各種輔導(dǎo)或指導(dǎo)。春天─━放風(fēng)箏的季節(jié)到了，我班就聯(lián)合社區(qū)組織了一次怎樣制作風(fēng)箏的活動，學(xué)生們在玩玩做做中學(xué)會了不少知識。
班主任工作怎樣和社區(qū)教育緊密結(jié)合？
一、樹立學(xué)生的"小公民"意識，建立制度保證
很多小學(xué)生都明白在學(xué)校要成為一名好學(xué)生，就應(yīng)該在德、智、體、美、勞諸方面得到主動、活潑、和諧的發(fā)展，但是他們在家庭、社區(qū)中，或許由于兒童的天性或許由于如今獨(dú)生子女眾多、家長平日的嬌生慣養(yǎng)，從而對自己在社區(qū)中的角色不太明白。學(xué)生在校內(nèi)不會毫無顧忌地往地上丟紙屑，而出了校門便會。正如大部分家長所說的，現(xiàn)在的孩子只有在學(xué)校里才是最乖、最聽話的。面對這種情況，我們首先要啟發(fā)教育學(xué)生，要成為一名好孩子還必須加強(qiáng)對自己行為規(guī)范的要求，建立制度保證，做到尊老敬老、熱愛勞動、熱愛家庭；然后帶孩子走向社區(qū)，參和社區(qū)開展的各類活動，讓孩子親身體驗到，社會是由群體組成的，每個人都是這個群體中的一份子，應(yīng)發(fā)揮各自不同的功能。孩子的熟悉速度是很快的，他們在得到一個正確的熟悉后，便會朝著這個方向去做。有這樣一個例子，一位班主任發(fā)現(xiàn)在很多社區(qū)中存在著居住在樓房的居民一門關(guān)進(jìn)、老死不相往來的現(xiàn)象，每家"各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜"，并且隨著時間的推移，人際關(guān)系愈加淡薄。于是，班主任組織學(xué)生開展討論摘要："我們小學(xué)生在社區(qū)中可以做些什么？"經(jīng)過激烈的討論，學(xué)生們決定按小隊或區(qū)域等不同單位，組成服務(wù)小隊、護(hù)綠小隊等去居民區(qū)進(jìn)行服務(wù)，盡自己的一分微薄之力。而且小公民的自豪感情緒也得到滿足。
二、結(jié)合學(xué)校和社區(qū)，共同策劃，增強(qiáng)學(xué)生社會責(zé)任感
學(xué)校有少先隊大隊部，社區(qū)有學(xué)生活動室，但經(jīng)常各管各，當(dāng)結(jié)合學(xué)校和社區(qū)，隊部和活動室聯(lián)系，由學(xué)生參和社區(qū)少先隊基地、大隊部，共同策劃活動，這樣不僅可以形成教育合力，而且為鍛煉學(xué)生的能力提供了更多的機(jī)會和更廣闊的空間。班主任也可以請居民干部來學(xué)校，為小學(xué)中、高年級的學(xué)生作諸如"小朋友應(yīng)為社區(qū)爭創(chuàng)市級文明小區(qū)做貢獻(xiàn)"的專題講座，讓學(xué)生進(jìn)一步增強(qiáng)自己的社會責(zé)任感，體驗出自己在社區(qū)中的所作所為是一種公民職責(zé)的表現(xiàn)。也可以請居委會干部在"國旗下講話"中向小朋友講述在社區(qū)中該怎樣做的具體要求，使學(xué)生們懂得學(xué)校、社會和社區(qū)教育對他們的希望是一致的，要增強(qiáng)在日常生活中學(xué)會負(fù)責(zé)，爭做強(qiáng)者的意識。
三、共同落實實施，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造意識，挖掘閃光點(diǎn)
篇10
2.美術(shù)課程銜接
在明確培養(yǎng)目標(biāo)這一前提的基礎(chǔ)上，核心工作就是美術(shù)課程的銜接。教育部在國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要的基礎(chǔ)上，提出了五大對接體系，這是幼小美術(shù)課程銜接的基點(diǎn)。從幼兒園到小學(xué)是一個過渡時期，在該過渡時期，許多原本對繪畫較為喜歡的孩子都會表現(xiàn)出極為不耐煩的傾向，有的甚至選擇了放棄繪畫。因此作為教育工作者，一定要做好美術(shù)課程的銜接工作，調(diào)動孩子對美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。
二、幼小美術(shù)課程銜接的不足
首先，幼小美術(shù)課程銜接的時間安排不合理。小學(xué)學(xué)習(xí)是打好基礎(chǔ)的重要階段，因此許多學(xué)校為了讓孩子學(xué)好美術(shù)，通常會增加美術(shù)的課時或是延長每節(jié)課的學(xué)習(xí)時間。從學(xué)校的角度看是為了孩子著想，但忘記了玩耍才是孩子的天性，要孩子犧牲他們玩耍的時間學(xué)習(xí)美術(shù)，勢必會造成他們上課注意力不集中，或是坐立不安。其次，美術(shù)老師的專業(yè)素質(zhì)有待提高。有些學(xué)校認(rèn)為美術(shù)老師無非就是教孩子寫寫畫畫，對于美術(shù)老師的選拔并不嚴(yán)格，殊不知這是對于孩子極大的不負(fù)責(zé)。老師對于美術(shù)不太了解，教學(xué)時只會生搬硬套書上的內(nèi)容，從而破壞孩子的興趣。同時孩子的想象創(chuàng)造能力也極有可能在這些老師的帶領(lǐng)下一次次被打擊。
三、幼小美術(shù)課程銜接的策略
1.找準(zhǔn)銜接點(diǎn)
對于幼小美術(shù)課程的銜接，首先，必須找好銜接點(diǎn)，只有找好了銜接點(diǎn)，才能讓孩子更快地適應(yīng)小學(xué)的美術(shù)教學(xué)。要找好銜接點(diǎn)并非易事，如果要想做好幼小美術(shù)課程銜接工作，美術(shù)教師必須研究教材，通過對幼兒教材與小學(xué)教材之間的對比找準(zhǔn)幼小美術(shù)課程的銜接點(diǎn)。
2.了解幼兒心理
學(xué)齡初期的兒童，處于逐步克服以自我為中心，走出自己封閉的世界，與他人進(jìn)行溝通交流的階段，在這個階段思維往往比較活躍，想象能力豐富，并具有一定的觀察能力、創(chuàng)造能力，做事比較靈活，能夠較為客觀地看待和分析事物，在繪畫方面開始形成自己的想法，同時擁有了強(qiáng)烈的表達(dá)欲望。但他們的思維常局限在具體的事物上，缺乏經(jīng)驗以及邏輯思維能力。作為教育工作者，此時應(yīng)該把握時機(jī)，因勢利導(dǎo)，借助各種不同的手段與方法，激發(fā)兒童對于美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，讓兒童在腦海中逐步形成一定的鑒賞能力，具備一定的想象、溝通、交流能力。這些能力會使兒童終身受益。
3.靈活運(yùn)用教學(xué)方法
作為教育工作者，首先我們必須考慮到兒童心理特征，順應(yīng)兒童的天性，發(fā)展兒童的興趣愛好，適當(dāng)?shù)赝貙拑和拿佬g(shù)視野，并從他們最感興趣的事物出發(fā)，帶動他們對于美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。通過美術(shù)教學(xué)讓他們洞察能力以及審美能力得到提升，享受到學(xué)習(xí)美術(shù)的樂趣。在教學(xué)方法上要多變，不能太過單一，更不能生搬硬套，從而使兒童對美術(shù)感到厭煩。小學(xué)美術(shù)學(xué)習(xí)主要是為了培養(yǎng)兒童對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，并不是要他們真正掌握多少美術(shù)知識。適當(dāng)運(yùn)用新技法教學(xué)，對于維持兒童的興趣起到十分關(guān)鍵的作用。我們可以首先引導(dǎo)孩子學(xué)會觀察，經(jīng)過觀察他們能對事物產(chǎn)生一定的理解，這就要求教師進(jìn)行戶外教學(xué)。其次通過多媒體等手段，播放一些事物，讓孩子們觀看后進(jìn)行思考，再在紙上畫出他們想表現(xiàn)的事物。
4.課程實施活動化
在皮亞杰的兒童思維發(fā)展階段理論中指出，幼小銜接的兒童思維發(fā)展依舊帶有極強(qiáng)的知覺集中傾向、具體形象性和不可逆性。因此在美術(shù)課程的實施過程中要通過不斷引導(dǎo)，讓兒童學(xué)會將自己的情感通過想象表現(xiàn)在繪畫上，也就是將抽象的東西形象化。同時通過對多種事物的觀察，將其融合為一幅畫，也就是將具體的事物抽象化。要實施這一過程并不容易，應(yīng)該綜合運(yùn)用游戲、戶外活動等教學(xué)方法，調(diào)動孩子的感官，引發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，讓孩子產(chǎn)生主動學(xué)習(xí)的想法。只有通過多種實踐，讓孩子參與其中，才能讓孩子體會到學(xué)習(xí)的樂趣，培養(yǎng)孩子的技能以及思維想象能力。
5.課程評價多元化
幼小美術(shù)課程銜接應(yīng)以兒童的全面發(fā)展和持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向，對于課程評價必須做到以尊重兒童，不打擊兒童自信心為前提，在幼小銜接階段的兒童心理是十分敏感的，老師家長的一言一行對其的影響十分大。因此評價的內(nèi)容要以調(diào)動兒童的積極性為主，使評價成為兒童了解自我、認(rèn)清自我、約束自我、鼓勵自我的一種手段。同時評價的內(nèi)容也應(yīng)該是多方面的，不僅包括孩子的知識與技能，還應(yīng)包括孩子的進(jìn)步情況，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，以及創(chuàng)造性思維能力。因此評價不僅要著眼于孩子現(xiàn)在，更要著眼于孩子的將來。
篇11
（一）小學(xué)生繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識的培養(yǎng)
小學(xué)階段的孩子具有獨(dú)特的心理特征，大多數(shù)的孩子對未來充滿了幻想，因此，小學(xué)美術(shù)教師除了傳授給小學(xué)生最基本的美術(shù)知識以外，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的繪畫藝術(shù)素養(yǎng)，并鼓勵學(xué)生們將其心底對生活、對美好事物的感想通過繪畫這一形式表現(xiàn)出來。
（二）采取興趣導(dǎo)向式教學(xué)模式傳授給學(xué)生一定的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的方法
繪畫藝術(shù)本身是不分年齡且不分國界的，因此，小學(xué)美術(shù)教師要盡可能對學(xué)生美術(shù)技能以及藝術(shù)創(chuàng)作能力的教育與引導(dǎo)，例如：教師可以利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，將符合小學(xué)生心理特點(diǎn)的藝術(shù)畫作帶到課堂中來，并指導(dǎo)學(xué)生從欣賞的角度來評論著名藝術(shù)作品，讓學(xué)生從中汲取美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)作養(yǎng)料，挖掘美術(shù)創(chuàng)作過程中的獨(dú)特思維模式，而且，通過教師指導(dǎo)以后，以及學(xué)生在評論畫作的過程，都能夠鍛煉小學(xué)生的思維能力與表達(dá)能力，這對于其日后進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作都十分有益。在教育過程中，教師需要根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)來實施教學(xué)，采取興趣導(dǎo)向式的教學(xué)模式，同時，在進(jìn)行具體的美術(shù)課堂教學(xué)的過程中，教師不僅需要將最基本的繪畫技能傳授給學(xué)生，而且，更要盡可能重視對每一個學(xué)生素質(zhì)能力的培養(yǎng)，觀察不同學(xué)生對美術(shù)創(chuàng)作的感興趣程度，因為畢竟每個學(xué)生對不同學(xué)科教育的興趣是有所差異的。此外，教師還可以在課堂內(nèi)外融入一些有關(guān)美術(shù)藝術(shù)作品賞析等方面的課程，以此來擴(kuò)大孩子們的視野、激發(fā)小學(xué)生進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的主動性。
篇12
這10大主題軸分別是：文化；時間；連續(xù)與變遷；人、地與環(huán)境；個人發(fā)展與認(rèn)同；個人、團(tuán)體與制度；權(quán)力、權(quán)威與管理；生產(chǎn)、分配與消費(fèi)；科學(xué)、技術(shù)與社會；全球聯(lián)系；公民意識與實踐。其中“生產(chǎn)、分配與消費(fèi)”主題軸主要涉及經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。該主題軸分別描述了學(xué)生在低、中高年級應(yīng)達(dá)到的經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)。低年級應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)如下：低年級階段的學(xué)生要學(xué)會區(qū)別“想要”和“需要”，通過比較自身與他人的經(jīng)濟(jì)體驗去探索經(jīng)濟(jì)決策，進(jìn)而思考這些決策給不同的群體、社區(qū)、國家等所帶來的影響。為了達(dá)到以上目標(biāo)，又對低年段作了詳細(xì)的預(yù)期目標(biāo)，被確定為：（1）舉例說明稀缺性和選擇影響著我們的經(jīng)濟(jì)決策；（2）分清需要和想要；（3）從范例中分辨出屬于私人還是公共的商品和服務(wù)；（4）說出構(gòu)成經(jīng)濟(jì)體系的各種不同機(jī)構(gòu)，如家庭、工人、銀行、工會、政府部門、小型商業(yè)機(jī)構(gòu)、大公司等；（5）描述我們怎樣依靠特定工種和工作方式的工人，他們服務(wù)于生產(chǎn)、商品與服務(wù)的交易；（6）描述動機(jī)、價值觀傳統(tǒng)和習(xí)慣在經(jīng)濟(jì)決策中的影響；（7）解釋并說明金錢在日常生活中的角色；（8）描述供給和需求的價格關(guān)系；（9）使用經(jīng)濟(jì)學(xué)概念如供給、需求、價格去幫助解釋社區(qū)和國家中的事情；（10）用經(jīng)濟(jì)學(xué)概念分析當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)問題，如怎樣減少垃圾。從上述主題軸中的經(jīng)濟(jì)教育課程目標(biāo)可以看出：（1）美國對小學(xué)階段的經(jīng)濟(jì)教育尤為重視。其目標(biāo)的詳細(xì)性和深刻性遠(yuǎn)超過我國小學(xué)階段，甚至超過我國初中的經(jīng)濟(jì)教育課程；（2）目標(biāo)的邏輯性。目標(biāo)根據(jù)人的認(rèn)知發(fā)展的階段性，用螺旋上升的方式來構(gòu)建。（3）目標(biāo)內(nèi)容的全面性。內(nèi)容涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本要素，便于經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的構(gòu)筑。
2．韓國小學(xué)階段經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)現(xiàn)狀韓國中小學(xué)的經(jīng)濟(jì)教育是通過社會科課程實施的。1987年韓國進(jìn)行了第五次教材改革，在課程中增加了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，另外對各學(xué)段的經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)作了具體規(guī)定。其中小學(xué)階段的經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)為：教育誘導(dǎo)學(xué)生從小關(guān)心經(jīng)濟(jì)生活，養(yǎng)成良好的經(jīng)濟(jì)生活習(xí)慣和正確的生活態(tài)度，對周圍的經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生興趣，并能用簡單的用語來敘述發(fā)生在身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；培養(yǎng)學(xué)生合理參與經(jīng)濟(jì)生活的能力和素質(zhì)。低年級（1～4年級）重點(diǎn)放在養(yǎng)成正確的經(jīng)濟(jì)生活習(xí)慣和形成良好生活態(tài)度上；高年級重點(diǎn)放在能夠正確理解與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的基本概念，在較高的層次上關(guān)心經(jīng)濟(jì)生活，培養(yǎng)對經(jīng)濟(jì)生活的濃厚興趣和參與經(jīng)濟(jì)生活的能力與素質(zhì)。與美國相比，韓國沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)教育課程，而是通過社會科課程進(jìn)行實施的。由于各國國情不同，經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)會存在差異，但也有共同的特點(diǎn)，如美、韓兩國都旨在讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣和掌握基本的經(jīng)濟(jì)概念。可見對基礎(chǔ)教育階段學(xué)生實施經(jīng)濟(jì)教育的重要性，它可以使我們從小養(yǎng)成良好的經(jīng)濟(jì)習(xí)慣。由于受傳統(tǒng)文化的影響，我國一直把“德育”作為社會科課程的主要目標(biāo)，如何處理二者之間的關(guān)系，美韓等國的經(jīng)驗對于我們有很大的借鑒意義。
二、我國小學(xué)經(jīng)濟(jì)教育課程目標(biāo)研究現(xiàn)狀及存在的問題
我國的經(jīng)濟(jì)教育在小學(xué)階段涉及到的內(nèi)容很少，相比發(fā)達(dá)國家，在理論研究和實際教學(xué)中還存在很大差距。在小學(xué)尚未設(shè)置獨(dú)立經(jīng)濟(jì)教育課程，只有少量與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的內(nèi)容存于社會科課程中，如品德與社會課程個別單元涉及了經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。隨著“國家三級課程體系”改革序幕的拉開，有些發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)教育的校本課程，如浙江省蘭溪市實驗小學(xué)開設(shè)的《理財與生活》和宜昌市大公橋小學(xué)開設(shè)的《經(jīng)營與消費(fèi)》等。關(guān)于小學(xué)經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)在《品德與社會》課程標(biāo)準(zhǔn)中有所涉及，以下添加著重號部分為經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)：《品德與社會》課程標(biāo)準(zhǔn)中的經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)
（一）情感•態(tài)度•價值觀1．珍愛生命，熱愛生活。養(yǎng)成自尊自主、樂觀向上、熱愛科學(xué)、熱愛勞動、勤儉節(jié)約的態(tài)度。
2．在生活中養(yǎng)成文明禮貌、誠實守信、友愛寬容、公平公正、熱愛集體、團(tuán)結(jié)合作、有責(zé)任心的品質(zhì)。
（二）能力1．學(xué)習(xí)從不同的角度觀察、認(rèn)識、分析社會事物和現(xiàn)象，嘗試合理地、有創(chuàng)意地探究和解決生活中的問題。學(xué)習(xí)對生活中遇到的道德問題做出正確的判斷和選擇。
（三）知識
1．初步了解兒童的基本權(quán)利和義務(wù)，初步理解個體與群體的互動關(guān)系。了解一些社會組織機(jī)構(gòu)和社會規(guī)則，初步懂得規(guī)則、法律對于社會公共生活的重要意義。
2．初步了解生產(chǎn)、消費(fèi)活動與人們生活的關(guān)系。知道科學(xué)技術(shù)對人類生存與發(fā)展的重要影響。
3．了解一些基本的地理知識，理解人與自然、環(huán)境的相互依存關(guān)系，簡單了解當(dāng)今人類社會面臨的一些共同問題。
相比較美、韓等國，我國對于經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)研究的敏感度不夠，存在的問題有很多，可以歸納為以下幾點(diǎn)。
1．理論研究不足通過搜索數(shù)據(jù)庫可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于經(jīng)濟(jì)教育的論文還比較少，專門寫經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的論文更是很少，大多零散地出現(xiàn)在對經(jīng)濟(jì)教育情況整體描述的文章中。另外，對于國外的經(jīng)濟(jì)教育研究多于國內(nèi)，如對美國、俄羅斯等國家經(jīng)濟(jì)教育研究的學(xué)術(shù)論文都有涉及，而對我國經(jīng)濟(jì)教育研究的文章很難找到。且研究的深度不夠，大多是對我國經(jīng)濟(jì)教育進(jìn)行宏觀的文本研究，缺乏深入課堂、深入實際教學(xué)中進(jìn)行的調(diào)查。只有把文本研究和實際調(diào)查相結(jié)合，才能深刻把握經(jīng)濟(jì)教育的實質(zhì)。
2．比較研究不夠細(xì)致以中、美兩國為例，研究者趨向于把兩國的經(jīng)濟(jì)教育總體情況作一個比較，缺乏從微觀視角入手，從課程目標(biāo)、課程內(nèi)容等方面作詳細(xì)比較。就中美小學(xué)階段經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)而言，可以從“二者有什么共同點(diǎn)？二者有什么差異，以及產(chǎn)生差異的原因？”等方面作細(xì)致比較。總之比較得越細(xì)致，越能深刻把握其實質(zhì)，越能更好地指導(dǎo)實踐。
3．小學(xué)階段經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)過于籠統(tǒng)，缺乏階段性和遞進(jìn)性如美國在經(jīng)濟(jì)教育總目標(biāo)下，對幼兒園到4年級、5年級～8年級、9年級～12年級提出了三種不同的學(xué)習(xí)基準(zhǔn)。對每個階段具體應(yīng)該掌握什么進(jìn)行了詳細(xì)的說明，而且每個階段的目標(biāo)呈螺旋式上升。以我國的《品德與社會》而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)目標(biāo)分散于課程的三維分目標(biāo)內(nèi)，缺乏不同年級或年段的目標(biāo)，更談不上目標(biāo)的階段性和遞進(jìn)性。因此，小學(xué)階段經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)亟待優(yōu)化。
4．經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)側(cè)重在經(jīng)濟(jì)生活中道德品質(zhì)的培養(yǎng)，缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)知識和技能的掌握“君子喻于義，小人喻于利”，這是我們一直所推崇的，但是面對日新月異的社會，再也不是一個談金錢、談利益可恥的年代。在我國社會科課程目標(biāo)中，經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)和道德教育目標(biāo)混雜在一起，更多的是教育學(xué)生如何看待財富的問題，缺乏從經(jīng)濟(jì)視角看待生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。如課程目標(biāo)中的“勤儉節(jié)約”、“誠實守信”、“公平公正”等原則，體現(xiàn)的就是學(xué)生在經(jīng)濟(jì)生活中所應(yīng)該具備的道德品格。我國小學(xué)的經(jīng)濟(jì)教育可以說是以學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)為指向的。這一事實與我國社會科課程突出道德教育相關(guān)。品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）指出，該課程是“在小學(xué)中高年級開設(shè)的一門以學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以學(xué)生良好品德形成為核心、促進(jìn)學(xué)生社會性發(fā)展的綜合課程”。因而，經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)目標(biāo)也指向了經(jīng)濟(jì)道德品質(zhì)的培養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)教育被作為品德教育的一部分。與我國相比，美國經(jīng)濟(jì)教育以公民素質(zhì)的培養(yǎng)為宗旨，即以培養(yǎng)理性公民為目的。經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)包括了豐富的認(rèn)知方面要求，以及選擇能力和決策能力等技能方面的要求。
三、我國小學(xué)經(jīng)濟(jì)教育研究的發(fā)展趨勢
1．加強(qiáng)小學(xué)經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的基礎(chǔ)理論研究我國經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的研究相比較發(fā)達(dá)國家還有很大的差距。加強(qiáng)這方面的理論研究，有利于我國經(jīng)濟(jì)教育整體水平的提高。具體可以從以下幾方面入手：（1）對相關(guān)的基本概念進(jìn)行界定。其中包括目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)教育、經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)等一組概念。這些概念的界定，是研究經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的起點(diǎn)。（2）對研究方法進(jìn)行重新審視。對于經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的研究應(yīng)該把文本研究和實際研究相結(jié)合，深入課堂，對教師、學(xué)生、家長等進(jìn)行訪談和問卷調(diào)查。這樣得出的結(jié)論對我國經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的制定和實際教學(xué)才更有借鑒價值。（3）引進(jìn)國外先進(jìn)經(jīng)濟(jì)教育理論。美國一直走在經(jīng)濟(jì)教育前沿，如對“樸素理論”和皮亞杰的“經(jīng)濟(jì)認(rèn)知理論”的引進(jìn)，為我國經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的制定提供了理論依據(jù)。
2．優(yōu)化我國小學(xué)階段經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)我國目前小學(xué)階段的經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)包含在社會科課程標(biāo)準(zhǔn)之中，但對于經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)涉及的很少，且不夠完整和深刻。因此，我國經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)急需優(yōu)化。我們可以嘗試用這樣的思路：首先我們可以從目標(biāo)的來源（學(xué)習(xí)者的需要、社會需要、學(xué)科需要）以及三種基本取向（行為目標(biāo)、展開性目標(biāo)、表現(xiàn)性目標(biāo)）來厘清小學(xué)經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的確立依據(jù)。然后根據(jù)目標(biāo)確立的原則———基礎(chǔ)性與發(fā)展性、連續(xù)性與一致性、全面性與差異性、科學(xué)性與人文性，對小學(xué)經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)進(jìn)行優(yōu)化。布盧姆的教育目標(biāo)分類學(xué)以及霍恩斯坦的目標(biāo)分類理論，為我們目標(biāo)的優(yōu)化提供了思路。因此，我們可以把目標(biāo)分類理論作為理論基礎(chǔ)對小學(xué)階段的經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)進(jìn)行具體的優(yōu)化。根據(jù)我國基礎(chǔ)教育課程實施的現(xiàn)狀，設(shè)置獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)教育課程標(biāo)準(zhǔn)還不可能，但是可以把這樣的優(yōu)化思路用在社會科課程標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的制定中。有條件的地區(qū)可以研制自己的校本課程，制訂適合于本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)。
篇13
英語教學(xué)中，理解的涵義是什么?如何幫助學(xué)生“理解”?是否可能使學(xué)生“理解”?這是本文要論述的問題。
一、英語教學(xué)“理解”的根基是對人的本質(zhì)的理解
理解理論的邏輯起點(diǎn)是從關(guān)注人性開始的。理解理論是基于對人的本質(zhì)的理解。熊川武(2001)認(rèn)為：“在功利主義的驅(qū)使下，我們的教育失卻了一些最不該失卻的東西：愛心、關(guān)懷、理解。教育要做的，就是要用這些情感內(nèi)容填平師生間形成的情感溝塹。”[1]許多學(xué)生之所以后進(jìn)，其根本原因是教育誤解、教師誤解和家庭誤解所致。我們必須相信，每個學(xué)生都具有一種天賦的潛質(zhì)和能量，教育的責(zé)任在于開發(fā)這種潛質(zhì)和能量，使人具有生存的智慧和生命的意義。理解理論認(rèn)為，理解是一種教育資源，過去的教育之所以效益流失，甚至造成教育失敗，就是沒有充分挖掘和利用這種資源。
英語學(xué)習(xí)是學(xué)生的認(rèn)知過程，更是學(xué)生生命活動的過程。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，也是自身發(fā)展的主體。因為學(xué)習(xí)是個人的一種“意義構(gòu)造”。人的語言發(fā)展能力、語言創(chuàng)造能力是人的生存能力的體現(xiàn)。學(xué)生的語言學(xué)習(xí)過程是個體將外在語言信息主動內(nèi)化并與個體大腦中認(rèn)知結(jié)構(gòu)的自主建構(gòu)過程。英語語言是一個文化的載體，蘊(yùn)涵著英語國家的人文歷史、社會習(xí)俗和科技等信息。這些信息在與個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的互動中推動著個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。只有學(xué)生積極主動地投入到各種英語學(xué)習(xí)活動和交流中去，同化與順應(yīng)英語語言信息，汲取英美社會文化信息的精華，改造自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并在學(xué)習(xí)過程中獲得一定的自學(xué)能力，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)英語的習(xí)慣，掌握行之有效的學(xué)習(xí)策略，才有可能最大限度地提高自己的英語語言綜合能力，促進(jìn)自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。而這一過程是在“理解”的過程中實現(xiàn)，同時生發(fā)了“理解”的內(nèi)涵與能力的。
理解理論把學(xué)生視為一個有需要、有情感、有個性的存在物，把英語語言的學(xué)習(xí)任務(wù)內(nèi)化成學(xué)生的個體需要，使得語言學(xué)習(xí)有一個堅實的心理學(xué)基礎(chǔ)，其成效是不言而喻的。許多學(xué)生學(xué)不好英語，其本身存在的問題和偏差，一般都是英語學(xué)習(xí)過程中的“習(xí)得性自棄”。就是說，學(xué)生有能力學(xué)習(xí)，但不樂于學(xué)習(xí)。而我們英語教師往往就語言現(xiàn)象說語言現(xiàn)象，不能透過語言現(xiàn)象看到學(xué)生生命過程的本質(zhì)，不能把學(xué)生作為一個主體存在進(jìn)行理解，由此導(dǎo)致英語教學(xué)效率低下。作為外在之行，理解理論在英語教學(xué)中有如下特征：一是對學(xué)生的語言行為保持大度與寬容，或必要的一致性。二是對學(xué)生的語言認(rèn)知心理能將心比心，體貼關(guān)懷。在這樣的思想前提下進(jìn)行英語教學(xué)，顯然是抓住丁問題的根本。“我們所做的一切，是要重新激發(fā)起學(xué)生努力向上的精神力量，樹立起自尊、自信、自強(qiáng)的心理品質(zhì)”[1]，這在英語教學(xué)中至關(guān)重要。
二、英語教學(xué)“理解”關(guān)于教學(xué)活動結(jié)構(gòu)的理解
理解理論關(guān)于教學(xué)活動結(jié)構(gòu)的理解，其核心仍然是個體心智活動的理解。
心智活動的理解，從本質(zhì)上講，是對個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律的理解。理解理論認(rèn)為，“學(xué)習(xí)”和“知識”是不同的；學(xué)習(xí)是個人的。是人的屬性；知識是公共的，大家共享的。決定任何一種教育經(jīng)驗之意義的，是人的思維、情感和行為，但主要是人的理性認(rèn)識能力。因此，“理解”實際上就是“兒童對事物特性在理性理解力上的變化”。奧蘇伯爾的“意義學(xué)習(xí)”，即個體必須把他們的新知識同業(yè)已掌握的有關(guān)命題聯(lián)系起來學(xué)習(xí)，它同只憑機(jī)械背誦或灌輸?shù)摹皺C(jī)械學(xué)習(xí)”是針鋒相對的。“意義學(xué)習(xí)”理論表明，一個人形成自己的“意義構(gòu)造”，是以概念和命題的系統(tǒng)學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的。因此，“理解”理論關(guān)于心智活動的理解仍然把由概念組成的命題作為教學(xué)的根本內(nèi)容。諾瓦克在1989年提出了有關(guān)“學(xué)習(xí)”的三個基本命題：“①意義學(xué)習(xí)涉及到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中吸收新的概念和命題，并修改這種結(jié)構(gòu)。②在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，知識的組織是有等級的，大部分新的學(xué)習(xí)，就是在已有的知識等級中對概念和命題進(jìn)行歸類。③通過死記硬背得來的知識，不能同化已有的知識結(jié)構(gòu)，也不會使已有的命題結(jié)構(gòu)得到修整。”[2]因此，學(xué)習(xí)是學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成、發(fā)展和完善，正是在這一機(jī)制中，學(xué)生的自學(xué)能力得到提高。與此同時，學(xué)習(xí)意愿和興趣也被極大地激發(fā)起來。目前，英語語言學(xué)對理想語言結(jié)構(gòu)的研究，即對認(rèn)知結(jié)構(gòu)所涉及的變量及其相互關(guān)系的研究揭示：各種元認(rèn)知成分、基本認(rèn)知成分、表征等及其相互關(guān)系，還包括研究結(jié)構(gòu)成分的完整性、穩(wěn)固性，它們之間的聯(lián)系方式、聯(lián)結(jié)速度等，是影響一個語言結(jié)構(gòu)的質(zhì)量因素[3]。這些因素分別影響語盲能力的各個方面。
語言學(xué)習(xí)，必須通過各種可能的途徑聯(lián)系起來，使其形成網(wǎng)絡(luò)。教學(xué)的關(guān)鍵在于為學(xué)生提供“可理解的輸入”(txanpmhensibleinput)。而“恰當(dāng)?shù)妮斎搿北仨殱M足以下六個條件：①難度適宜與可理解性。可以盡量使用簡短的句子或借助于實物和圖片，但關(guān)鍵還在于輸入的內(nèi)容必須“略超出”(alittlebeyond)學(xué)生的現(xiàn)有語言水平。克拉申稱之為“i+1原則(“i”學(xué)生的現(xiàn)有語盲水平，“i+1”下一個層面的水平)。②相互關(guān)聯(lián)與趣味性。使學(xué)生感到所聽的或讀的材料是如此的有趣，以致于忘記了是在學(xué)習(xí)外語。過于強(qiáng)調(diào)句型和結(jié)構(gòu)的機(jī)械訓(xùn)練會使學(xué)生厭惡外語。比如，Whattimedoesbegetup?Whattimedotheygetup?這些無意義的句型訓(xùn)練充斥了傳統(tǒng)的教學(xué)。③輸入不是按照語法順序。以語法為基準(zhǔn)的教學(xué)大綱會降低“可理解的輸入”(comprehensibleinput)的質(zhì)量，破壞交際的目的。④輸入必須提供足夠的信息量又不能過于困難，使教學(xué)保持“i+1”的水平。看起來這很難做到。因為信息量加大容易導(dǎo)致難度提高。但克拉申認(rèn)為，只要輸入是有意義的，“i+1”會自動產(chǎn)生。⑤良好心境與低焦慮。不必勉強(qiáng)學(xué)生表達(dá)，直到他們感到已經(jīng)有了足夠的準(zhǔn)備:如果學(xué)生說外語，教師則不必當(dāng)堂糾正學(xué)生的語法錯誤(家庭作業(yè)中可以糾正錯誤)。⑥為獲得更多的輸入，為學(xué)生提供必要的“工具”。讓學(xué)生學(xué)會使用引起談話的技巧(相互問候)和保持繼續(xù)談話的技巧，如有禮貌的總結(jié)、歸納對方的觀點(diǎn)；使用What?Idon''''tun-derstand；Whatdoesitmean?等方式或用重復(fù)對方談話中的某個關(guān)鍵詞來表示疑惑等等[4]。
教學(xué)中要為學(xué)習(xí)者尋找聯(lián)系。這些聯(lián)系表現(xiàn)為語義邏輯、語言形態(tài)、語音、語篇、語境、語法、語用、語言對比、情感體驗、應(yīng)用情景、應(yīng)用范例等。缺少聯(lián)系的教學(xué)是低效率的教學(xué)，會導(dǎo)致結(jié)構(gòu)成分孤立存在。對教學(xué)內(nèi)容的選擇，在教學(xué)時數(shù)多、學(xué)習(xí)者時間充足、具有良好的毅力和強(qiáng)烈學(xué)習(xí)動機(jī)的情況下，可進(jìn)行高難度和大跨度的教學(xué)。如在半年左右的時間內(nèi)(每天3學(xué)時)，將英語水平低者(包括部分傳統(tǒng)意義上的學(xué)習(xí)困難生)培養(yǎng)到較高語言水平。如聽說讀寫全息教學(xué)，注重實際應(yīng)用，將動型訓(xùn)練有機(jī)融入整個教學(xué)階段。以精讀課為例，通常采用循環(huán)性的“聽一分析1一背誦一分析2--應(yīng)用”課堂教學(xué)程序[3]，目標(biāo)是使學(xué)習(xí)者將教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為大腦中相對全息的、高質(zhì)量的語言結(jié)構(gòu)。
三、英語教學(xué)“理解”對師生關(guān)系本質(zhì)的理解
對師生關(guān)系本質(zhì)理解的核心內(nèi)容是關(guān)于學(xué)生德行活動的理解。理解理論尊重“教學(xué)具有德育性”的傳統(tǒng)教育理念。在英語教學(xué)中，人們一直不關(guān)注這一理念，以為它與英語語言發(fā)展無關(guān)，其實這是一種誤解。理解理論提醒人們要時刻尊重對方，增進(jìn)理解，這是調(diào)節(jié)師生學(xué)習(xí)情趣、增強(qiáng)學(xué)習(xí)效率的基本教學(xué)原則。在英語語盲教學(xué)中，沒有情感的喚醒或激發(fā)，沒有人格的關(guān)懷與心靈的關(guān)照，孤立地學(xué)習(xí)和記憶英語語法規(guī)則，忽略感情基礎(chǔ)及在此基礎(chǔ)上的實際應(yīng)用和操練，最終肯定會缺乏對語言的感知和理解，對新語言詞匯意義的把握缺乏激情與心理動力。
語言學(xué)習(xí)過程是一個認(rèn)知與情感相結(jié)合的過程。在英語教學(xué)中，我們在考察學(xué)習(xí)者內(nèi)部語言結(jié)構(gòu)的同時，還必須研究其情感成分，即學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)時產(chǎn)生的情感體驗與心境狀態(tài)。理解理論認(rèn)為，任何內(nèi)部語言結(jié)構(gòu)的發(fā)展都包括個體情感的基礎(chǔ)作用或變量，兩者缺一不可。在過去的英語教學(xué)中，我們很多教師缺乏這種理解，結(jié)果造成許多學(xué)生自暴自棄。理解理論認(rèn)為，英語教學(xué)中必須具有全面的認(rèn)知與情感成分，包括豐富的表象。在語言教學(xué)的基礎(chǔ)階段更需注意這一點(diǎn)。現(xiàn)有教學(xué)中的某些做法，如過于注重語法習(xí)題和閱讀訓(xùn)練(培養(yǎng)視覺刺激與語義聯(lián)系)而忽視情感因素，其結(jié)果只能使學(xué)習(xí)者形成殘缺的語言結(jié)構(gòu)。殘缺的語言結(jié)構(gòu)缺乏聽覺表象、動覺體驗等，不利于語言能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)難度大，記憶效率低，遺忘率大，體驗不到語言學(xué)習(xí)的意義和樂趣，后續(xù)學(xué)習(xí)難以進(jìn)行，語言能力難以達(dá)到高水平。總之，過去的英語教學(xué)過于關(guān)照英語語言的科學(xué)教育而忽視了英語語言的人文基礎(chǔ)。
英語學(xué)習(xí)的規(guī)律就是理解。理解體現(xiàn)了教師對學(xué)生的尊重與關(guān)愛。教師對學(xué)生的尊重與關(guān)愛，可喚醒學(xué)生的成就感。在教學(xué)過程中，教師不再只強(qiáng)調(diào)語言知識的正確性，而是更進(jìn)一步注意到了不同文化環(huán)境中語言使用的“得體性”。在教學(xué)過程中，英語教師注重將情感與人文信息貫穿于大量的含有文化因素的語言材料、圖像和音像資料中，使英語教學(xué)取得更好的效果。理解理論主張，課堂教學(xué)從理解學(xué)生出發(fā)，把理解教育精神化為具體的教育行動。李陽總結(jié)出英語學(xué)習(xí)的“十大王牌理論”，其中重要的一條即尋找成就感，建立財富本。把地道的實用句子總結(jié)出來，這叫“尋找成就感”；把剛得到的成就感、把已經(jīng)會說的地道句子統(tǒng)統(tǒng)收集起來，并把它們記錄在專門的財富本上[5]。
理解理論關(guān)于師生關(guān)系的最好表述，可用熊先生倡導(dǎo)的一條校訓(xùn)進(jìn)行概括，即“理解學(xué)生，教在心靈；理解老師，勤學(xué)奮進(jìn)；理解自己，塑造人生”。這可以說是一套富有實踐性的處理師生關(guān)系的觀念系統(tǒng)，它有利于形成理解氣氛，發(fā)展師生理解意識，使理解思想滲透到教育的各個環(huán)節(jié)。其思想主要包括三個方面：一是教師關(guān)注的核心是學(xué)生而不是知識。作為教師要善解人意，讀懂學(xué)生，激勵學(xué)生的情感因素。二是學(xué)生要理解教師而不僅僅是教師所傳授的知識。學(xué)生不僅要知曉教師教學(xué)的意圖，還要從情感上體驗教師的良苦用心。正所謂“老師教我不容易，莫將教誨付東流”。三是師生雙方要理解自己。“理解少煩惱，誤解生禍殃”。應(yīng)鼓勵師生身心和諧，不斷刻畫自己的理想未來和美好人生。可見，理解理論不僅刻畫了一個個性化、實用性的教育理念，而且預(yù)示了一個幸福、安康、祥和的人類理想。
四、英語教學(xué)“理解”對教學(xué)方法的理解
理解理論提供了一套完整的實踐操作系統(tǒng)，提供了這樣一個條件性思路：
理解性資源環(huán)境。校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的地方。把校園，特別是教室裝點(diǎn)成一個學(xué)習(xí)英語的殿堂，無疑會對學(xué)生學(xué)習(xí)英語產(chǎn)生耳濡目染的文化熏陶作用。建設(shè)“校(英)語”與“班(英)語”。如學(xué)生每日在班上講日常用語，在籃球場上講運(yùn)動比賽用語。又如，學(xué)生剛進(jìn)入教室的門就可以看到“SHUTTHEIXX)RAFIERYOU”或“REMEMBERTOL0CKTHEDOORWHENYOULEAVETHEROOM”等句子和印象深刻的配畫。將各種英語日常用語和常用詞匯與學(xué)生生活、學(xué)習(xí)與社會環(huán)境結(jié)合，才是教育的本質(zhì)所在。
建構(gòu)性文化情景。全球已經(jīng)或正在實現(xiàn)共享信息，如果仍然把老師和英語課本作為汲取知識的唯一源泉，則是一種教育誤導(dǎo)或教育理念的偏差。作為課堂知識的輔助和擴(kuò)展，教師要利用Internet、音像資料、廣播、電影、電視、報紙、雜志及各種英語學(xué)習(xí)軟件，使學(xué)生進(jìn)行自覺、主動的學(xué)習(xí)。學(xué)生也只有具備了這種學(xué)習(xí)的能力，才能更為開放、快速地發(fā)展自己的能力，使自己終身受益。
第一，創(chuàng)造外語文化教室。在教室懸掛各種外國明信片、信封、卡通畫、地圖、外語報紙剪輯，也可以展示各種實物，如電影票及其節(jié)目、公共汽車和火車票、列車和飛機(jī)時刻表、酒店的菜譜等等，以此制造一種可見的和可感知的外語文化空間。
第二，用“文化旁白”(cultureasides)或“文化包”(culturecapsules)等方式提供文化信息。比如，在課文涉及“圣誕節(jié)”時可以順便介紹和討論有關(guān)圣誕節(jié)的由來和慶祝內(nèi)容(文化旁白)；也可以將主題擴(kuò)大，比較系統(tǒng)地介紹外語節(jié)日(文化叢)。
第三，文化研究。讓學(xué)生以研究的方式批判性地思考和觀察外語國家的文化，通過閱讀和討論，比較系統(tǒng)地探究某個外語文化專題，
第四，閱讀文學(xué)。閱讀文學(xué)原本是古典的語法翻譯法的基本內(nèi)容，文化教學(xué)重新重視閱讀文學(xué)，實際上是恢復(fù)傳統(tǒng)教學(xué)中有價值的教學(xué)策略。由于文學(xué)是對生活的觀察和描寫，所以通過文學(xué)閱讀，可以為學(xué)生理解外語文化提供一條捷徑[6]。
主動性學(xué)習(xí)習(xí)慣。英語學(xué)習(xí)策略的實質(zhì)或精髓在于使學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，發(fā)揮學(xué)生的主動性、創(chuàng)造力和想象力，建構(gòu)文化情景，注意培養(yǎng)其成就感。現(xiàn)行的英語教材涉及到英美文化的方方面面，但文化介紹的深度和廣度是有限的，而這種英美文化的深度和廣度，對學(xué)習(xí)者知識面的拓寬和文化習(xí)得又有著不可估量的作用。所以，對課本中或課本外出現(xiàn)的某些語言文化內(nèi)容，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生主動、積極地進(jìn)行有關(guān)資料的搜集和整理。
習(xí)慣養(yǎng)成對于英語學(xué)習(xí)至關(guān)重要。如每日60分鐘晨讀，每日堅持視聽訓(xùn)練，每日模仿地道英語讀音等訓(xùn)練，在潛移默化中能使學(xué)生提高聽與說的水平，感受英美文化的韻味。我國傳統(tǒng)的英語教育模式使學(xué)生養(yǎng)成了過分依賴他人的學(xué)習(xí)習(xí)慣。特別是中學(xué)生，對教師“教”的依賴性更強(qiáng)。這種依賴性反映在學(xué)習(xí)態(tài)度上就成了一種惰性。更有甚者，形成了一種被動接受的思維狀態(tài)，沒人逼迫就不愿學(xué)習(xí)。我們在教育指導(dǎo)思想、課程設(shè)置、教學(xué)方法上，應(yīng)特別注意激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的意識，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生由“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。好的學(xué)習(xí)習(xí)慣促進(jìn)了英語成績的提高，同時也帶動了文化習(xí)得的形成。
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