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要知道，初中階段的學生正處于一個思維活躍、好奇心強的年齡段，如果在教學過程中只是讓他們單純地扮演知識容器的角色，自然難以引起他們的學習興趣。因此，在政治教學中，教師要通過一些啟發性的語言來告訴學生獲得知識的方法，而不是直接把知識“喂進”學生的嘴巴里。例如，我在給學生上到八年級上冊第一單元《積極的生活態度》這節課的內容時，在說到樹立明確目標的重要性時，我并沒有長篇大論地給學生講授樹立目標的重要性，而講了這樣一個真實的案例：某研究機構曾經對一個班級的學生進行測試，測試的內容是看這些學生是否擁有目標，測試結果顯示，在這個班級中，有20%的學生有明確而遠大的目標，55%有模糊的近期目標，而25%的學生則表示沒有目標。

20年以后，這家機構對當年參與測試的學生進行調查，結果發現，擁有明確目標的20%的學生基本上都成為了社會上的杰出人才，而擁有模糊目標的學生則大多數處于社會的中層，至于那些沒有目標的25%的學生，如今的生活狀況基本上都不太如意，大多處于社會的低層。通過這個案例的啟發，學生自然體會到了樹立明確目標的重要性。

要重視身體語言的運用

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一、實踐要求的理性自覺

學者劉大椿在《當代我國哲學教育的錯位》一文中提出了“知識大全的幻象”，用這樣的話語描述了當代哲學教育存在著刻板性和獨斷性，“即視哲學教育為最高層次的知識教育，哲學教師為無所不曉的萬事通。”從現實來看，這種反思性的內容，不僅僅是哲學教育的反映，更是高校思想政治理論教育的現實寫照，造成這種情況出現的原因，主要是我國高等教育大體遵循著應試教育的規則，以“傳授知識”為價值取向，教育活動追求以知識為本的模式，而這種模式運作反映的是學生獲取知識的狀況(不完全性反映)，它迫使學生對其所學知識進行復習、鞏固、澄清和綜合，而教師則是不同程度地表現出使教育內容表達趨于經驗科學化的傾向，即關于所認識對象的范圍判斷，存在可靠性、真理性和客觀普遍性及其確證、價值等知識問題，通過對知識分析追求內容及其表達的嚴謹性和明晰陛，從而為命題即知識提供可由經驗證實或證偽的邏輯框架。這樣只能導致：第一，教師對思想政治理論內容的把握是抽象的、思辨的，并試圖在知識闡述中抽象出普遍規律和程式，追求其絕對本質、絕對來源和絕對標準，從而致力于探究知識、真理絕對可靠性、普遍性和明證性的方法和途徑。而不是把其放置在社會生活實踐存在境域去考察它的具體的豐富的人文歷史意義和標準；第二，學生對思想政治理論的把握是直觀的、機械的，總是在某一端尋找一個最終的根源和答案。顯然，這種把握方式不能傳達出思想政治理論的深層的歷史感、強烈的現實感和豐富的人文感。這就造成了自身改革的兩大實踐困境：一是由應試教育到素質教育的轉型，并沒有從根本上撼動教育的價值取向，而是陷入了“知識循環”移動的怪圈，即創新和改革變成了知識體系的重新劃割，造成有限突破和實效難成的問題；二是泛科學理性實證，往往使思想政治理論教育限于工具理性的追尋中，結果使自己寓于機械式服務的狹窄功能之中，最終將消解其知識圖景中的人文價值意義與根基，導致改革不但不具有實在意義，反而同人和人文精神相對立的問題。

對實踐困境的消解和超越，一是要有對自我理解的自覺；二是以理念為背景的轉向的自覺。以“人文價值”的文化理性來表達對思想政治理論教育的根本性理解，首先是因為這種視角凸顯了當代人類理念的內涵，即凸顯了把思想政治理論教育觀視為關于人類社會存在的自我意識理論的文化觀內涵。以“人文價值”的理念為背景，我們可以看到文化轉向所凸顯的思想政治理論教育自我理解的雙重自覺：一方面，它是一種“拒斥”傳統工具主義教育觀的自覺，也就是以“文化轉向”為標志，討伐任何試圖借助科學理性對他者的征服過程，反對用“實用的技術旨趣”的“超歷史”的觀念去構建思想體系的理論自覺；另一方面，它又是一種確立以人的“生存”發展為出發點的教育觀自覺，即把教育活動“定位”為關于人的社會歷史性存在的文化意義理論的自覺。在當代社會，科技進步與全球問題、物質豐富與“人的物化”等深刻矛盾，都合乎邏輯地提醒我們以“人文價值”和生命意義的考量來實現對人類自身的關切，由此而構成的以“生存和發展”為主題的時念，也必將是高校思想政治理論教育的主題性轉換的落腳點，進而實現對人類、對社會更深層的關切。

二、理論發展的理性自覺

近代科學的發展，不僅高揚了知識和技術的作用，也帶來了工業文明。人類借助科學知識和技術工具不斷擴大著控制與征服自然的范圍，自身的力量也得到了迅速膨脹，由此產生了知識盲目樂觀和技術絕對崇拜，人類陶醉在至上性和英雄主義情愫中不能自拔，反映在近論上則有弗蘭西斯·培根的著名口號“知識就是力量”，以及肇始于孔德的實證主義等用科學消解意義，用實證瓦解理念。當然科學本身也是文化事象，但科學不能涵代文化，在人類確信科學技術、工業化發展是解決問題的萬能鑰匙的盲目之中，理論思維就發生了主客二分的對象性思維模式轉換，把世界的存在物歸為兩類：“思維的東西和具有廣延的東西，進而把自我設立為主體，而把世界上一切具有廣延的東西設定為自我的對象即客體。在主體與客體之間，主體是主宰，人作為主體在自己的對象中印正自己的存在，在對客體的征服中體現自己的能力，并按照自己的意圖來實現自己作為人的本質”。從人與人的社會關系來看，主客二元論模式極度夸張主體的活動能力和決定性作用，強調個人獨立于他人的重要性，主體對客體的“控制”和“占有”，而他人作為自我活動決定的對象，則“合乎邏輯”地遭到統治和貶低，其結果無疑會走向人我之間的相互排斥，人與人之間關系的緊張。

由科學主義、技術主義、工具主義、實證主義到思維方式的主客二極走向，都作為文化內容直接地表現為當代教育所遭遇到的尷尬，形成了思想政治理論教育不可回避的悖論性文化現象：一是思想政治理論教育的工業文化道路，即按科學主義、技術主義等支配下的工業文明設計了統一流程式教育過程，統一學制、統一課程、統一標準的規模化“生產”，規格化知識結構、標準化目標預設、集約化群體培育，僵硬化教學活動和單一化人才模式，而人的差異性、豐富性、多樣性文化內求難以達成，其文化特質不能彰顯；二是思想政治理論教育受西方主客二元對立思維模式的嚴重影響，形成了一種主客對立式的簡單化思維方式。如對教學的認識上，或立足于教，或立足于學；對師生的關系上，是主體——客體的對應關系；對課堂活動的安排上，是單向式純知識的輸出，或純知識的接受。甚至就連本來完整意義上的人，也被二元分割為生理和心理、理性和感性、認識和情感等。這種極端僵化的思維模式反映在現實教學模式中，使我們不自覺地走人了誤區：一個明顯的誤區是在教學實踐中強調教師單主體論；另一明顯的誤區是學生單主體論；再一個誤區是無論是教師還是學生均表現為受動的客體(教師是社會的客體，學生是教師的客體)。受制于此，必是難以實現其應有的歷史豐富性、現實生動性和理論深刻性的文化特質。

當然，傳統文化模式的局限是高校思想政治理論教育超越自我的最大障礙，因此，瓦解傳統文化模式局限的鎖絆，在“文化”意義上弱化科學主義、技術主義、工具主義和兩極對立的思維方式和價值觀念，不僅僅是人類生存發展的實踐需要，更是人文社會科學在發展的客觀上要求對其存在的價值、合理性及其思維方式所做的理論追問。淡化一種文化模式的影響，在理性上必須實現兩個自覺：一是對文化判斷和反思的自覺，形成批判的文化模式；二是對新的一種文化重構的自覺。

法國啟蒙思想家盧梭早就開始了對科學主義、技術主義和工業文明一方面帶來了物質生活的豐裕、社會文明程度的提高，另一方面消解人文價值理念造成全球性危機等悖論性文化樣式的警覺和討伐，許多學者建立起了對超越性文化理性的內在追求和對理想的精神世界與生活的執著尋求，這一耘的趨向是超越顧此失彼式獨斷，“走向生活、實踐、交往、歷史、文化與價值等人的存在境域中生成的“理解”。

因此，在理論自覺基礎上，現代主義二元對立式理論思維模式必然會受到無情的批判。以人的主體性(主客對立)思維方式為特征的實踐，已開始出現了前所未有的困境，主體問性即“主體一主體”模式隨著人們實踐的深入和理論的伸展由此而衍生出來，主體間性意味著交往共同體中的每一個人都是平等的主體存在。由此，人與它者(自然、社會、他人)等關系的文化價值觀念發生了某種深層的革命，開始向復合統一式發展，以復合統一式即“主體一主體”思維模式為文化前提的理解范式，在現實層面上，應實現對轉型期高校思想政治理論教育活動范式進行理性的設計與重構，即建構民主的、雙向活動的理想模式，在某種意義上，這不僅是人類理性思維的變革，更是社會文化轉向在教育中的折射。

三、人文擔當的理性自覺

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首先，政治文化是一種特殊的文化成分，是社會文化系統中的一個子系統。政治文化屬于非物質文化的一種，它反映了人們對政治體系的態度、情感和價值觀。必須注意的是，政治文化雖然是社會文化系統中的一部分，但這并不意味著政治文化是政治與文化的簡單媾和，也不是說政治文化就是文化在政治領域中的表現和作用。其次，一方面，政治文化在內容上是關于政治體系的主觀性因素的復雜綜合；另一方面，政治文化在方法論意義上，是通過對個人、集團、民族的政治傾向或態度類型的分析，來研究政治體系的一種新方法，對政治體系的持續與調節發生巨大影響。其三，政治文化屬于意識形態和上層建筑，是一種特殊的精神文化現象，具有階級的和社會的內容，在一定意義上是經濟利益的必然反映。

綜合以上分析，可以將政治文化概括為如下定義：政治文化作為深層次的社會政治現象，指的是政治共同體成員在一定政治體系中形成的關于政治及政治活動的感受、態度、心理習慣以及價值評估等主觀意識的總和，主要包括政治價值、政治情感、政治心理等。 具體而言，政治文化主要包括如下內容：一是政治認知成分，即一定社會中的社會成員對政治體系的認識和意識，它是政治文化中的理性部分；二是政治情感性成分，即對政治體系的感情、態度，包括熱愛、忠誠、懷疑、疏遠等情緒；三是政治評價成分，即對政治體系的價值判斷、意見。

阿爾蒙德進而把各種各樣的政治文化分為三大類：第一類是地域型政治文化，社會成員對政治體系所知甚少或一無所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力；第二類是傳統依附型（或臣屬型）政治文化，社會成員對于政治體系施加給他們生活的影響有所認識，但他們只處于政治體系的輸出端，對政治體系持被動態，充當執行者的角色，而不是積極地去影響政治體系，不能主動地把自己的要求輸入政治體系；第三類是參與型政治文化，社會成員積極參與政治生活，不僅意識到政治體系的輸出部分，而且還要對“輸出部分”施加影響，并有較高的政治技能。

中國傳統政治文化發軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經唐宋元明清歷代沿革發展，近代開始衰微。根據劃分社會形態的標準，參考阿爾蒙德對政治文化的分類，可以發現中國傳統政治文化與“臣屬型”政治文化極為相似。無論是它所賴以形成和延續的社會環境、經濟基礎、政治結構和文化土壤，還是它的本體，都帶有濃厚的等級依附色彩，有著極其深刻的臣屬型烙印。具體表現為：以君主為中心的單向輻射性政治意識形態，天、君、國、家長合為一體的政治認知；依附著家國、君父的各色臣民――士、農、工、商、官，其主體性的普遍淪喪，等等。中國傳統政治文化最為直接、集中地反映，也最為能動地反作用于其賴以建立的經濟基礎和政治基礎，表現出的人對人的依附關系也最為突出和典型。

在中國傳統政治文化形成過程中，以儒、墨、道、法四家影響最大。但墨家的影響不出戰國，其他三家的思想則相互作用，在中國封建社會一直延續下來，構成了中國社會政治的一大特色。其中又以儒家學說為主體，居于支配地位，所以人們又常常把中國傳統政治文化稱為封建政治文化或儒家政治文化。因為自西漢“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想的正統地位貫穿了整個封建社會，加之儒家思想在中國封建社會占有著最為發達的傳播手段，其他階層人士均在不同程度上接受了儒家的思維方式、社會觀、道德觀的影響，并逐漸被儒家思想所同化。儒家思想以其獨立性及其與社會政治、經濟結構的同構性，作為中國文化的內核滲透到中華民族的心理結構和行為方式中，構成了中國政治文化的大背景。

對于中國傳統政治文化的本質特征，學術界也是眾說紛紜。鐘明善先生在其《中國傳統文化精義》中做出如下統計：一是“人文主義說”，認為從商周時期早期政治思想產生時起，其基點就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事；二是“王權主義說”，認為中國古代人文主義思想的主題是倫理道德，而不是政治的平等、自由和人權，這種認識結構便決定了人文思想只能導致專制主義即王權主義；三是“實用理性說”，認為血緣宗法是中國傳統文化心理結構的現實歷史基礎，而“實用理性”則是這一文化心理結構的主要特征，主張對人生世事采取一種既樂觀進取又清醒冷靜的生活態度；四是“不斷變化說”，或者叫做“不固定說”，少數學者實際上否認中國傳統政治文化存在核心精神和本質特征，理由是包括政治文化在內的中國傳統文化本身是不斷變化著的，這種觀點過于偏頗。

客觀而言，倫理政治觀是中國傳統政治文化的本質特征，也是中國傳統政治文化的核心內容。中國傳統社會是一個倫理本位的社會，而中國古代政治哲學是以“禮”、“仁”結合為本體的，它適應了倫理型社會的需要。在這個基礎上生成的倫理政治觀，不僅包含著政治意識、政治價值、政治情感、政治心理等方面的內容，而且它本身就是政治實踐的最高原則。

什么是“倫理”？其本義指事物的條理，如《禮記?樂記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。”鄭玄注：“倫，猶來也；理，分也。”后引申為倫理道德之理，亦即人與人之間相處的各種道德準則。“倫理”又與“倫常”相提并論。“禮”與“仁”是儒家學說兩大思想支柱。

所謂“仁”，源出于《尚書?金滕》：“予仁若考。”仁，指一種好品德。孔子將仁作為人生追求的最高道德境界，并把恭、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都納入“仁”的范疇。孔子說：“克己復禮為仁。”孟子說：“仁，人心也”（《孟子?告子上》）。他認為“得天下者謂其仁”（《孟子?公孫丑上》）。總之，仁既是一種處理人與人之間關系的準則，又是一種個體人格所能達到的最高境界和全面修養的標志，同時從社會而言是一種至善至美的“理想國”，是人類最高的社會境界。

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2、寢室管理自上而下，導致功能缺失：

寢室的環境建設和衛生管理是寢室文化建設的重要組成部分之一，也是基礎保障。目前，寢室管理一般是由學生處或其下屬的公寓管理中心進行政策制定，后勤部門負責學生宿舍的維修及相關生活服務。各班級輔導員老師按規定具體管理，大學生按照規定具體執行。這種自上而下的行政式管理方式，導致功能缺失，效率低下。使學生很難對寢室文化建設中的思想政治教育進行深刻的理解和認識。對寢室文化建設與思想政治教育的結合會也起到了一定的阻礙作用。

3、寢室管理制度執行不到位，形同虛設：

高校對于寢室的管理，都有相關的規章制度。規章制度對大學生在寢室的行為規范作了明確規定，但制度的執行情況并不令人滿意。比如，仍有大學生在寢室飼養寵物、酗酒、吸煙、夜不歸宿、私自接拉電線等現象的存在。這些現象的使寢室的規章制度形同虛設，無法充分發揮作用，無法及時提醒大學生在寢室注意自己的行為舉止，阻礙了寢室文化建設與思想政治教育結合的進程。

二、寢室文化建設與思想政治教育有機結合的對策建議

1、發揮學生主體作用,推動兩者有機結合：

對于學生來說，需要什么樣的寢室文化，如何在寢室中充分汲取思想政治教育的主旨，學生本身是最有發言權的。在加強寢室文化建設過程中充分滲透思想政治教育，發揮學生黨員、班級干部的先鋒作用，這樣可以使學生干部利用其年齡相仿、閱歷相似等優勢去引導學生。使他們在寢室文化建設和思想政治教育結合中起到帶頭和推動作用，從而真正地促使寢室成為思想政治教育的基地。

2、健全和完善寢室管理機制：

寢室對于在校大學生來說，相當于“家”。高校應該重視寢室管理，并建立科學、完善、更加人性化、合理化的管理制度。因為健全、完善的寢室管理制度是全面推進寢室文化建設與思想政治教育相結合的重要保障。首先，要明確責任。其次，要進行制度建設，制定相關章程，章程中除對寢室公共設施的管理外，還應與先進集體評比、學生綜合測評、獎懲制度相關聯。第三，管理制度要更加人性化、合理化，充分尊重學生的意愿。規章制度的制定，是對學生在寢室行為舉止的規范。制度制定者要經常深入寢室，與學生進行溝通交流，充分了解學生的思想動態及合理訴求。在保障寢室文化建設與思想政治教育結合的同時,又能體現學生的意志。要大力宣傳管理制度，用制度去約束學生，使之成為學生日常行為準則。

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(一)關于精致化育人理念的基本闡述。

精致教育的管理思想和教育理念是由臺灣學者在20世紀80年代末為實現“更好的教育”目標而提出的，認為追求精致化的過程績效是當代教育管理的目標之一。筆者認為，精致教育理念的提出同時適應了代際替換不平衡的社會趨勢，和鼓勵創新與融合的時展特征，確立追求卓越、精益求精，追求至真、至善、至美管理境界的宗旨，將管理學領域的科學管理和人本管理思想相互融合，引導大學生在規則意識下的個性發展、全面發展。因此，從內涵上說，精致教育理念即體現精心、精致、精品、精益求精，尊重個體差異性和個性特征，以理念體現文化，以文化教化人心的人才培養過程。從特征上說，應當遵循卓越性、績效性、科學性、創新性，重視細節與過程在育人中的重要作用，對具體內容及環節能精心設計、精心安排、精心組織，針對不同個性發展特點、不同年級、不同地域的學生進行分類引導，為精致教育提供有力支撐。

(二)教師主體“四精”理論與精致化教育理念的實現

筆者認為教師作為精致化教育理念的實施主體之一，要在實踐中體現“四精”，即精心、精細、精品、精益求精，這四個維度之間呈現遞進關系。“精心”更注重對這一教育理念的認知程度和實踐態度，教師應當精心設計精致化教育的實施環節、過程把握、信息反饋、階段調整，精心為不同年級、不同特點、不同發展階段的學生量身打造適合其個人發展的教育方式和途徑;“精細”更注重精致化育人理念在原則上的明確，制度上的完備和程序上的規范，這種明確、完備與規范的狀態并非是面面俱到、無所不包，而是更關注其原則性和關鍵點;“精品”即精致化管理的成果，精致化育人理念的初衷就是培養完整的人，應當注重典型事例、典型人物的實踐成果，不斷總結提高;“精益求精”即精致化管理的內涵追求，強調在精心設計、培養，精細育人環節、關鍵點、原則、規范的確立和遵守，已經精品意識提高的基礎上，仍要不斷追求卓越的更高要求，充分體現思想育人無終點，始終保持對個人發展潛能的不斷認知。

(三)學生主體“四性”理論與精致化教育理念的實現

筆者認為，學生作為精致化育人的重要主體，應當完成“四性”的認知和改變過程，即被動性、主動性、批判性、建設性，這四者之間同樣呈現出先后邏輯關系和個人認知發展特點的規律性。“被動性”即區分大學教育和高中教育的差別，學生應明確大學不同高中時期被動接受教育和管理的模式，大學教育的自主性逐漸增強，自我管理意識和能力急需提高。“主動性”即與被動性相對應，學生有意識的培養自身在大學學習、生活中的自主性和參與度，更多學會自我規劃、自我管理、自我服務，培養對問題的預判能力和解決能力，能獨自面對問題，自主解決問題;“批判性”即敢于表達自我、挑戰權威，在充分認知和研究學習的基礎上，對不合理現象、不適應個人發展的狀況有批判的意識，樹立批判的精神，大學的責任在于培養敢于領先時代，具有前沿思維，擁有獨立精神和完善人格的人，因此，這種批判性的倡導更是為了重建與創新;“建設性”即有意識的培養的鍛煉自己為改善環境、改革機制、改變弱點而提出具有建設性的意見，批判性的重建是對創新思維和創新能力的更高要求，要通過學生建設性的意見和建議，形成自下而上形成的反饋和建設機制，不斷完善精致化育人理念的成熟和發展。

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一、企業文化與思想政治教育之間的關系簡述

企業文化與思想政治教育之間具有密切的聯系，思政教育為育人之基礎，而文化建設是企業思想政治教育的重要內容，兩者之間所存在的共性決定了其互為里表。將企業文化與思想政治教育相互結合，就應當運用思想政治教育之優勢與資源來助推企業文化建設的發展，立足于企業文化建設來提升廣大員工的思想道德水平。將思想政治教育與企業文化相互結合，能夠塑造出積極向上的企業文化精神，從而實現企業文化與思想政治教育的相互結合。

二、企業文化與思想政治教育相互結合的舉措

（一）在企業文化與思想政治教育中樹立起以人為本的思想

要通過密切聯系實際，認真選好選準企業文化建設當中開展思政教育的突破口以及結合點。要選擇最具代表性以及最具影響力的問題，妥善加以解決，以此來打開相應的工作局面，進而促進企業文化建設的全面發展。不管是在企業文化建設中，還是在企業思政教育中，其對象都是人，所以也就決定了兩者之間相互融合的一個十分重要的切入點就是人。人可以說是構成企業活動之主體，人所具有的積極性和主動性之發揮是企業各項活動成功的重要保證。所以，要將企業文化建設和企業思想政治教育相互結合起來，就應當全面調動起人所具有的積極性，真正樹立起以人為本的思想。絕不能簡單地將員工視為受管理的被動客體，而是應當積極幫助其形成主人翁思想，并且致力于培養其在自覺擁護黨的領導以及社會主義建設方向的基礎上，樹立起以企業為本，甚至是與企業共存亡的主人翁精神。唯有如此，才能把企業文化建設與企業思想政治教育有機結合起來，從而促進企業的蓬勃發展。

（二）發揮企業思想政治教育具有的文化功能

企業文化建設是在本企業長期以來的生產經營實踐活動當中所形成的并且被廣大員工所嚴格恪守的經營理念、價值觀與道德行為準則的一種綜合性反映，其包含了企業的物質文明建設之外的所有內容。企業思想政治教育所具有的文化功能就在于其在積極引導、培育與激勵企業員工上所具有的重要作用。要高度重視發揮思想政治教育所具有的文化建設功能，并將其切實融入到企業文化建設的進程之中，這樣一來就能更好地加快員工以后的價值觀念、理想信念體系建設，從而更好地符合本企業今后的發展需求，符合當前社會發展之所需。企業文化建設和思想政治教育之間的相互結合，能夠產生非常大的凝聚力與向心力，這是企業不斷戰勝各種困難，從而取得新突破與新進步的不可或缺少的重要因素。

（三）讓企業員工樹立起正確的價值觀

在開展企業文化建設時，要將思政教育切切實實地擺在重要位置上來抓。思政教育應當通過對員工加以引導與啟發，從而幫助其樹立起正確的價值觀念，并且將這一正確的價值觀視為企業文化建設的重要內容，從而讓企業文化建設和思政教育之間能夠實現有效結合，讓其共同發揮出積極的作用。企業文化建設可謂是一家企業得以生存與發展的重要精神支柱，因而必須要通過正確的價值觀念來保障，而思政工作恰好是積極引領員工形成正確價值觀、人生觀的重要方式。有鑒于此，讓企業員工樹立起準確的價值觀，這是讓企業文化和思想政治教育工作之間實現有效結合的重要途徑。

（四）全面應用網絡實施企業文化建設和思想政治教育

身處現代社會，網絡已經成為了現代人賴以生存與發展的不可或缺少的重要媒介，而現代人也開始習慣于從網絡當中獲取相應的信息。有鑒于此，在企業文化和企業思政教育相互結合的過程之中，企業完全可充分應用網絡這一現代化平臺來積極宣傳企業文化建設和企業思想政治教育相互結合之功能，從而發揮出輿論所具有的引導作用，讓企業員工們能夠時時、處處感受到企業文化建設和企業思政教育的重要作用。除此而外，運用網絡，企業不但能夠在第一時間之中將企業文化建設和企業思政教育的重要信息傳達給廣大企業員工，并且及時和其進行交流，這樣一來就能極大地提升現代人之間相互交往之效率，提升員工對于企業的了解。同時，網絡時代還能讓現代人得到更多全新的認知型體驗，這要比其他的環境具備更強的吸引力，而且也更加容易讓人沉浸于其中。因此，運用網絡這一虛擬化的環境，企業能夠更好地與員工開展溝通交流，讓員工在了解企業文化和思政治教育工作的基礎上，更加積極地說出自身的想法以及建議，這樣一來就能十分有效地加快企業文化與企業思想政治教育之間的相互結合。

三、結束語：總的來說，企業文化建設應當思想政治教育為指導，運用思想政治教育所具有的優勢，促進企業的可持續發展。與此同時，企業思政教育也應當充分應用文化建設這一平臺，將思想政治教育融入到企業文化建設的整個過程之中，從而實現文化建設和思政教育的緊密結合，進而推動企業實現更好地發展。

參考文獻：

[1]王翼. 淺議企業文化和思想政治教育的融合[J]. 現代企業教育，2009（7）.

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所謂傳統文化，也就是人類社會歷史發展過程中所積淀起來并且滲透于民族整體意識和行為之中，世世代代傳遞、流動的最具生命活力的文化。中華民族的傳統文化，就是指根植于中華大地肥沃土壤之中，經過千百年封建社會積淀起來的長期流傳的觀念形態的文化。除儒家、道家、法家和佛教學說之外，還包括歷史、文物、書法、服飾、陵墓、醫學、農學、天文、地理等等古籍文書。思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。[1]

思想政治教育是傳統文化發展、積累和傳遞的方式和工具。傳統文化是歷史的結晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命。“傳統并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接收過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規律，沒有進步[2]” 。傳統文化所蘊含的思維形式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎。傳統文化一方面通過歷史繼續發展、積累和傳遞。同時，另一方面又用潛移默化的不同方式加以繼承和發展。而在繼承和發展的過程當中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具。并且，一定社會的思想政治教育理論、內容以及人們所達到的思想政治素質，成為該社會文化的重要組成部分，隨著歷史的前進和發展，他們逐漸成為傳統文化的一部分；思想政治教育的發展，把該社會的文化含量推向新的水平。那么從長遠的歷史階段來說，思想政治教育推動了傳統文化的發展。

傳統文化為思想政治教育提供了一定的目標、內容和環境。任何文化都有積極的一面和消極的一面。我們這里論述的中國傳統文化特指中華傳統文化中的積極因素，是經過中華民族長期實踐和思想家們概括提煉的，指導著中國人民的生活行為，并推動社會發展的思想意識和價值觀念，它們集中了中國傳統文化的優秀精華。這些積極因素成為實施思想政治教育所期望達到的結果，規定了思想政治教育的內容及其發展方向，成為思想政治教育的出發點和歸宿。同時，這些積極因素也成為思想政治教育的內容。例如，世界觀、人生觀、價值觀、社會公德、家庭美德教育中都有很多傳統文化的成分。思想政治教育活動的開展，也要受到各種環境因素的制約和影響，凡是與思想政治教育有關的并對其發生影響的外部因素，都是思想政治教育環境的內容。其中，文化環境是對人的思想品德的形成、發展起決定性影響的宏觀環境之一。傳統文化作為文化環境的一部分，在很大程度上影響著人的思想品德的形成和發展，為思想政治教育的發展提供了一定的條件。

可見思想政治教育同傳統文化有著不可分割的內在聯系：一方面，思想政治教育理論、內容以及人們所達到的思想政治素質，是傳統文化的重要組成部分，思想政治教育的發展，必將把傳統文化的發展推向新的水平；另一方面，傳統文化，又為思想政治教育的發展創造條件，離開了傳統文化，思想政治教育就會失去一定的載體即特定的支撐。

2思想政治教育在傳統文化中的表現形式及其規律

思想政治教育工作，從邏輯到方法論，都不是從天上掉下來的。富有道德傳統的中華民族在其數千年的歷史實踐中，不僅給我們留下了許多超越局限的優秀傳統文化，而且也給我們留下了許多超越局限的關于如何推進道德理論教化的理論思維成果。如果說對前者的繼承，有益于我們增強當下思想政治教育內容體系的民族特色、認同感、豐厚感與感染力的話，那么，對后者的繼承，則有益于思想政治教育實踐活動對歷史經驗的自覺借鑒，從而增強思想政治教育活動的有效性。

2.1從教育對象的特性中求證思想政治教育的方法

正確認識教育對象是制定教育目標的依據、是有效實施思想政治教育的保證、是增強教育效果的前提條件。中國古代的思想家也注意從教育對象的特性中來探求德教的方法。

中國古代的思想家認為，教化的施行應遵循相應的規則、運用相應方法，并且從不同的視角提出德教方法確立的基本的方法論，如效仿法、神啟論、比附論等等，不一而足。然而，在這些方法論的掩蓋下，更為實質的則是基于對教化對象的深刻分析和全面認識從而確立德教方法的方法論。如荀子強調教化“必由其道”，做到“不傲不隱不瞽，謹順其身”[3]；董仲舒強調教化對象“知其氣”、 “知其聲”、 “知其行”、 “知其物”，才能 “言雖約，說必布”、“事雖小，功必大”[4]；張載強調“知其人”，才能“教人使人德[5]”等等，都明確地表露出中國古代思想家對掌握教化對象的特性與德教方法的確立之間基本關系的深刻認識。

2.2從遞替相關的多個層次分設德教的目標

思想政治教育的規律之一是教育要與受教育者思想品德發展之間保持適度張力，中國古代德教目標的設置體現了這一規律。在中國傳統德教理論中，作為最高的德教目標出現的理想人格是“圣人”，但中國思想家們在強調“圣人”這一最高理想人士對于德教過程的目標意義的同時，始終沒有將其設置為整個德教過程中的唯一的目標，而是在“涂之人百姓”與“圣人”之間設置了種種相互關聯而又前后繼替的目標人格。如孟子將這一相互關聯前后繼替的目標人格設置為“善――信――美――大――圣――神”：“可欲之謂善；有諸己之謂信；充實之謂美；充實而有光澤之謂大；大而化之之謂圣；圣而不可知之之謂神。”[6]此外，中國傳統德教理論中大量的“士”、“君子”、“賢人”、“成人”、“大人”、“大丈夫”之論，其實也是對個體德化過程中不同階段所應實現的目標人格的不同表述。

中國古代思想家關于理想人格的不同表述，實質上是從多個層次為教化對象確立了一個前后繼替、緊密關聯的德化的目的鏈，前者為后者的基礎，后者是前者的提升和推進。因此，中國傳統德教的目的理論，表現出理想性與現實性、終極性與階段性的高度統一，從而使得德教目的給個體接受教化的行為、個體進德的行為以巨大的牽引力和感召力。

2.3從整體系統的視角觀照德教的運作

中國傳統道德的核心及其一貫思想，就是強調為社會、為民族、為國家、為人民的整體主義思想。所謂整體，在中國長期的封建社會中，主要指的是整個社會、民族和國家。受這種中國傳統整體性思維的影響，中國古代的思想家較少從局部的、靜態的、孤立的層面看待德教的動態運作，而總是從整體的高度，從德教活動的實際推進方法、從德教內部各部分的相關互動、從德教與相關系統的互動之中來觀照整個德教活動。

中國古代思想家從歷時的過程性和共時的展開性兩個視角出發，對德教活動進行觀照，得到了很多成果。如從歷時的過程性出發，朱熹得出了對教化的階段性與連續性及各階段的不同特性的認識：“古之教者，有小學，有大學，其道則一而已。小學是事，如事君、事父兄等事。大學是發明此事之理，就上面講究所以事君事父兄等事是如何？”，“古人由小學而進于大學，其于灑掃、應對、進退之間，持守堅定，涵養純熟，固已久矣。大學之序，特因小學已成之功” [7]等等；從共時的展開性出發，在教化與環境方面，古代思想家強調環境習染對個體德性發展的影響，并由此主張“擇友”，“以友輔仁”，“擇處”，“擇不處仁，焉得知”。在觀照德教運作的過程中運用整體的、系統的方法，使得中國古代思想家在許多方面都深刻地揭示了德教的社會性及其運行的社會條件，揭示了德教運作的內在機理。這種觀照德教運作的方法，使得中國傳統德教理論具有了濃厚的辯證色彩、系統色彩。

思想政治教育的歷史發展，是一個連續的過程，是隨著社會歷史的發展變化而不斷繼承和創新的過程。它除了要受到社會存在的影響以外，更有賴于對自身發展經驗和傳統的揚棄。因此，我們要運用歷史唯物主義的觀點，吸納中華傳統文化的優秀成果，以便拓展和豐富當代思想政治教育。

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一、思想政治教育的文化特性

思想政治教育的文化特性，需要從以下幾個方面加以把握：

（一）從文化與意識形態的關系把握其文化特性

一般來說，文化分為物質文化、制度（或行為）文化及精神文化，其中精神文化是文化的核心，它包括文化心理和社會意識諸形式，規定著文化主體的價值取向和心態結構，表現為思想和觀念體系。意識形態在廣義上指政治、法律、道德、藝術、宗教、哲學等社會意識諸形式，狹義上指直接體現統治階級意志的思想和觀念，具有鮮明的階級性。可見，文化與意識形態的關系是一般與特殊的關系，意識形態從屬于文化范疇，是一種特殊的文化。

此外，意識形態對于社會文化也具有制約和導向作用，它決定社會文化的性質和發展方向。統治階級總是把符合本階級利益的文化提升為代表本階級利益的意識形態，并以此為標準對社會文化進行取舍與整合，形成對自身有利的文化體系。

思想政治教育的任務是將黨和國家的意識形態社會化為公民的政治價值觀念，形成政治歸屬與價值認同，最終達到政治忠誠和思想同一，而意識形態社會化本身就是一個文化運作（選擇、傳播與接受）的過程。從這個意義上說，思想政治教育就是以無產階級意識形態為主導的社會主義先進文化的傳播，具有鮮明的文化特性。

（二）從思想政治教育的特點把握其文化特性

與其他教育相比，思想政治教育雖然也強調知識（特別是人文知識）的傳授，但其本質并不在于傳授知識，而是更加側重于價值與規范的認同和接受。傳授知識需要理性的加以把握，而價值與規范的認同和接受則需要情感與理性的同一，這是思想政治教育區別于其他教育的顯著特點。列寧曾經指出“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”正如人文知識的積聚并不能必然地上升為人文精神，思想政治教育需要情感在教育中發揮其催化導向功能，通過情感的體驗、滲透和轉移，使教育雙方在情感上交融，理性上認同，達到價值與規范的認同與接受，這個過程本身就是一個文化溝通與傳播的過程。

此外，思想政治教育主客體雙方是人，但人從根本上說是文化存在物。人的思維方式、行為習慣、性格表達等都與社會文化系統存在著密切關系，其中，文化價值觀念直接影響、塑造著人們的思想觀念與價值取向。從這個意義上說，文化是構成人的思想觀念體系最基礎、最直接的因素。因此，思想政治教育是基于文化基礎之上價值與規范的認同與接受，其本身就是整個社會思想文化體系的重要內容，具有獨特的文化特性是其題中應有之義。

（三）從思想政治教育的內涵把握其文化特性

思想政治教育作為黨和國家意識形態社會化的重要手段，是意識形態內涵與社會文化內涵的統一。但傳統的思想政治教育片面地強調意識形態內涵，以政治性準則作為其內在價值依據，通過自上而下的單向性要求和灌輸開展教育。這在特定歷史條件下，對于統一社會思想起到決定性作用，但同時也使思想政治教育喪失其應有的社會文化內涵及功能，扼殺了教育的創造力。

隨著社會主義市場經濟體制建立完善，作為上層建筑的社會文化也隨之進行轉型，正在形成符合時代精神的文化價值觀念體系。但轉型期主流意識形態與社會文化思潮相對分離、多元文化價值觀念并存是當前思想政治教育所面臨的時代背景，這就要求思想政治教育既要堅持黨和國家的意識形態，并把其轉化為社會成員普遍認同的一般準則，又要對社會文化思潮和文化價值觀念進行揚棄與整合，使思想政治教育在堅持其意識形態內涵前提下，不斷增強其社會文化內涵，這也反映出思想政治教育內在的文化特性。

二、思想政治教育是一種特殊的文化傳播

文化傳播就其本質而言，是人們在社會活動中對文化的分配與享受，是存在于人類社會的一種文化互動和文化擴散過程。思想政治教育的文化特性決定了其本身就是一種特殊的文化傳播活動。因此，從文化傳播的角度審視思想政治教育，將有助于我們進一步理解把握思想政治教育的本質規律，增強其文化功能和文化內涵，更好地發揮其在促進人的全面發展中的積極作用。

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1.2企業政治文明建設的內涵

企業政治文明建設，是將企業思想政治工作和企業精神文明建設融合在一起的工作內容。廣義上來說，企業思想政治工作是指在社會主義核心價值觀，目的在于讓員工形成正確的價值觀、人生觀、世界觀。而從狹義的角度來說，以黨的指導方針為主導方向，來進行社會主義市場經濟下的生產行為，為了實現其企業和黨的目標，促進企業的進步和整體經濟效益而實行的。改革開放以來，經濟已經不是國內的自我貿易，而是全球貿易，那么帶來的就是經濟的多元化，這里會有很多的國外的思想意識和價值觀念，在相互的碰撞和融合，不乏有過激的斗爭和不良的行為。在正確向上的思想和錯誤扭曲的思想中，員工該如何取舍，是一個重要而嚴肅的考驗。因此，企業思想政治工作在此時很關鍵，要起著正確積極向上的作用，堅持社會主義核心思想，繼承優良先進思想，擯棄糟粕，堅持先進性和包容性相結合的思路來引導，樹立正確的政治態度和提高思想覺悟。

二、企業文化與企業政治文明建設的關系

企業文化和企業政治文明建設在各自進行的過程中是會有交叉的，而且相互之間不能替代。先進的企業文化是可以很好的幫助企業政治文明建設的，而正確向上的政治文明建設能成為企業文化建設的良好基礎。兩者是相互輔助的，但是也有差異。

2.1企業文化與企業政治文明建設的共同點

首先，兩者有著共同的目標，都是建立在以提高企業經濟效益為準則的基礎上的，來實現民族的強盛的目標。企業文化的建立，是能讓企業的員工形成良好的凝聚力，向著一個目標和方向來為企業創造工作價值。而企業政治文明建設是為了引導員工形成一個正確的創造企業效益的價值觀和方向，達成增加企業經濟效益的目標，從而實現偉大民族的復興。其次，兩者的參與者都是一樣的，都是企業的員工，企業文化建設是比較人性化的，要依據員工的意識，尊重員工、理解員工，堅持“以人為本”。而企業政治文明建設，同樣是站在員工的立場上，給予主人翁的位置，為員工的未來著想，形成可以利于生存和發展的價值觀和人生觀。最后，兩者有著相近的工作內容，第一，就是從規范企業員工的執行行為出發，來促進經濟效益，遵紀守法，維護企業的形象和信譽。第二，在價值觀方面，很好的維護了企業經濟效益與社會責任的關系，而且照顧到了國家、集體、個人三者的利益。

2.2企業文化與企業政治文明建設的區別

兩者的區別在于兩點，一點就是，出發點不同，企業文化的建立是在依據企業現有的情況來培養企業精神、文化、形象，帶有很多的個性色彩。而企業政治文明建設，出發點在與對企業的員工實行思想上的方針教育，確立正確的統一的思想指導方向。另一點，兩者的指導者不同，企業文化的指導者是企業發管理層，而企業政治文明建設的主導者是黨政府的指導。

三、企業文化與企業政治文明建設共同結合的必要性

3.1雙方結合是改進市場經濟下企業政治文明建設的需要

經濟全球化的大環境下，不少企業并不覺得企業政治文明建設的存在感重要。但是在特色社會主義市場經濟下，必須堅持社會主義方向，堅持“兩個文明”一起抓，是必不可少的。當然，在新時代的發展中，我們不能頑固守舊，而是要與時俱進。用新的思維、手段來改進新時代下的企業政治文明建設，主要是要具有實際操作性、要以人為本。而企業文化是市場經濟的產物，它的發展具有現代的意義，企業文化的建設過程中，必不可少的要結合政治文明建設，兩者相互交錯中，就會根據實際情況，在員工的參與下，來進行合理的改進，形成具有社會主義市場經濟特色的企業文化和企業政治文明建設內容。企業文化建設做的到位，文化管理推進有進度，那么，企業的生產經營、政治文明建設就必然會進步。

3.2雙方結合是企業政治文明建設與經濟工作融合的需要

在企業文化和企業政治文明建設中，最忌諱“兩張皮”，兩者完全不搭嘎。兩者的結合，必須是相互融合、促進的，要能夠解決實際上的問題，和現實中的工作進展有聯系，才算是具有實際的效益。企業政治文明建設的工作原則是理論聯系實際，而企業文化建設的意義，在于管理員工的精神動力，調動員工朝著正能量的方向前進和生產。兩者的本質是一樣的，企業政治文明建設要貼合企業文化，根據具體的工作需要，來開拓員工的思維和視野，讓目標更遠大，使得工作內容更加的豐富，為企業生產改革提供內動力。

3.3雙方結合是適應知識經濟時代的需要

21世紀的世界，已經是知識經濟的時代，腦力工作者越來越多，與傳統經濟的體力工作者來說，需要更多的精神支撐和內在的動力輔助，這種力量的源泉就來自企業文化和企業政治文明建設。發揮員工的自我能動力，有健康向上的價值觀，是兩者必須要做的。在市場經濟下，企業也要適應這些變化，那么企業政治文明建設和企業文化也是要進入市場的，必然的要與國際接軌。而在市場上的表現來說，人們看到一個企業的形象，是看企業文化的，那么企業文化就是企業政治文明建設的發言人。企業文化的內涵的豐富與否，跟企業政治文明建設有直接的關系。同樣的，企業文化在市場經濟的調動下也會增強企業政治建設逐步化為物質能量。因此，雙方的結合才能夠適應知識經濟時代和經濟全球化發展，企業文化作為外在企業交流的“通用”語言，加入了企業政治文明建設的內容后，能夠傳達社會主義市場經濟下的企業文化語言，同時能吸收其他先進的企業文化，為自己所用。

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1.有利于促使大學生明確精神信仰，樹立道德標準，提高思想境界。

“子貢問政，子曰：足食，足兵，民信之矣。自古皆有死，民無信不立。”中國傳統文化把人生的信仰和精神的追求看得比物質生活更重要。“國家興亡，匹夫有責”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”強調個人對國家和民族的責任。“正心、修身、齊家、治國、平天下”這是儒家思想傳統中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來知識者的最高理想。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這對中華民族的民族精神的塑造和發展，有重大的意義。同樣，這對95后大學生思想道德品格的完善，有強大的推動作用。

2.有利于激發“95后”大學生的民族精神和愛國情感

祖國是家庭和個人的寄托，是我們物質利益和精神世界的寄托。中國歷來有愛國主義和民族精神的文化傳統：“先天下憂而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”。今天的愛國主義體現在：熱愛祖國，矢志不移；天下興亡，匹夫有責；維護統一，反對分裂；同仇敵愾，抵抗外辱等等各方面。我們要以寬廣的胸懷與眼界，積極而理性地參與到經濟全球化的必然趨勢中去。處理好愛祖國和愛世界，促進世界和平和發展的關系。通過傳統文化的教育，讓學生具備民族自尊心和進取心，既充分利用經濟全球化過程中的機會發展自己，又堅定地維護國家的和尊嚴。

3.有利于培養“95后”大學生的誠信意識

在中國民族的傳統文化中，誠實守信被看作“立身之本”、“舉政之本”和“進德修業之本”，當今社會上由于各種原因，人與人之間的誠信面臨相當大的危機，在象牙塔中的學生也受到很大的影響，存在各種誠信缺失的現象，如：考試作弊；惡意拖欠貸助學貸款和學費；求職過程中偽造簡歷；同時與幾家單位簽約，從中“擇優錄取”，單方面毀約等等。若這些情況得不到及時的教育和糾正，久而久之，學生們就會習以為常，踏入社會后隨波逐流，喪失誠信的概念。誠信是中國的優秀傳統道德的核心內容之一，社會主義市場經濟的正常運作要求人人具有契約精神，誠信守法，結合今天的社會情況，對“95后”大學生進行誠信教育更加顯得緊迫和重要。

4.有利于促使“95后”大學生學會自省和換位思考。

曾子說：“吾日三省吾身”，孔子道：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。他們都非常重視內省對人的道德形成的意義。反思自己的言行，改正錯誤的地方，學習正確的道理，并這樣長期鞭策自己，才能不斷得到提高，達到一個良好品德水平。教育的意義，不僅僅是交給學生知識和技能，更是要教會他們做人做事的道理，成為一名思想上的成年人。心理學在自省上的定義，是自我評價—自我反省—自我調控—自我教育。但是，目前的“95后”大學生大部分比較缺乏“自省”的意識，要教會學生學會自我肯定與自我批評，在自省中，總結過去，并對未來做出規劃；往好的方向，引導自身的思維和言行，是高校思想工作的重要內容。儒家提出的“挈矩之道”，我希望別人怎么對待自己，自己就要怎么去對待別人，這就是換位思考的方法。它是正確認識人際關系，妥善處理人際關系的重要思路。“95后”大學生大多是獨生子女，在家唯我獨尊，來到學校，怎么和同學相處，踏上社會，怎么和同事相處，如何創造良好的人際關系環境，學會將心比心，學會換位思考是重要的一課。在對待他人時，要以自己的切身體驗與感受去理解別人的感受和體驗。它可以看作是古老的儒家文化中“己所不欲，勿施于人”的口頭版本。如果大家都能夠換位思考，以平等、誠信、寬容、互助的原則相處，何來“清華朱令案”和“同濟投毒案”呢？！

三、在大學生思想教育中開展傳統文化教育的渠道和方式

1.課堂教學為主，在思想政治理論課教學中融入優秀傳統文化的思想和內容。

每一個中國人從小接受的教育都深受中國傳統文化的影響，甚至是在生活的細節中都有體現，如誠實、善良、孝順、忠誠、敬業、腳踏實地等等，至于愛國、中華民族氣節等內容更是耳濡目染。很多思想和思政課的教學內容是一致的。在二者結合的時候，要注意內容的選取和教學的方式方法相結合，不僅要表現出傳統文化的內容，而且要概括，提高，體現出思想的深度和廣度。從受教育者的實際出發，溝通感情，引起共鳴，這樣才能達到提升學生思想道德水平的教育效果。如在《思想道德修養與法律基礎》課中根據書本內容，結合優秀傳統文化，開辟一些專題：理想信念和大學生成長成才--古代儒家理想、做忠誠的愛國者--古代愛國情感和行為、現代法律思想一與古代法家思想等等。通過視頻、學生演講、辯論等多種方式，結合圖畫、音樂、表演等手段，將優秀文化直接訴諸學生的感覺，讓學生得到切身的感受和提升。在《中國近現代史綱要》教學中，也有很多教學要點可以與優秀傳統文化的內容相融合。如以來的各次帝國主義前因后果的分析，等多次對中國發展道路的探索的總結，中軍民一心抗擊日寇的視頻再現等，通過老師的講解和引導，都能夠大大激發了學生愛國精神，激勵學生“少年強則中國強”。

2.實踐活動為輔，擴大傳統文化教育的廣泛性

實踐活動直觀生動，是課堂教學的有效補充。實踐活動讓學生自己思考和感受，會有和課堂不一樣的收獲。比如鼓勵學生讀經典書，看經典電影。書寫讀書筆記，開展導讀、書評、影評等形式多樣的活動。比如2014年9月—12月，我工作的學校思政部在全校范圍內開展《優秀傳統文化征文比賽》，全校學生結合校園生活，寫出很多有理論深度，同時具有實用價值的文章。主題從傳統的道德思想文化當中摘取，多位思政教師挑選出班級比較出色的文章，結合書本的內容，開展專題授課，引用學生文章中的語言和事例來講解知識要點，頗受學生好評。征文還經過評選頒獎，這又是一個鼓勵學生積極學習和運用優秀傳統文化的過程。通過這次活動，學生和老師，在優秀傳統文化方面的認識都得到了很大的提升。其他方式還包括：開展演講、書法、繪畫比賽，小組課題討論等等各種以傳統文化為主題舉辦的校園活動。

3.社會輔導，增加傳統文化教育渠道的多元性

舉辦一些和學生生活、前途、就業等密切相關的系列報告，邀請專家學者，名師，校友等來校做講座，演講，其中貫穿傳統文化的理念，通過演講者與廣大學生的交流，讓廣大學生近距離感受感悟優秀傳統文化的意義。同時讓學生走出校門，對社會各層次的傳統文化廣泛接觸，比如到博物館參觀，到愛國基地考察，讓學生認識現代社會對傳統文化的傳承。鼓勵學生學會對社會上的各種現象進行思考和分析，哪些內容和我們從小受到的傳統教育是不同的，應該從什么角度認識和看待。

4.學校和家庭互相學習和配合

父母是學生的啟蒙和終身的老師，家庭無時無刻不在影響學生。學校經常性與家長進行溝通，通過寫信、邀請家長擔任外聘輔導員、學校開放日價值參觀提建議等方式，傾聽來自家長的聲音，了解家長對學生從小是如何運用優秀傳統文化來方面來教育孩子，汲取家長中的先進經驗，注入學校的管理教育方法中。同時及時向讓家長傳遞學校的的教育理念，使家庭理解、接受和配合學校做好工作，提高優秀傳統文化教育的及時性和全面性。

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大學生思想政治教育很大的一個目的就是樹立正確的人生觀。在物欲橫流、發展日新月異的現代社會中，大學生樹立正確的價值觀是十分必要的。而中國傳統文化則很好的體現了這一點，中國優秀的傳統文化十分重視個人的價值取向，并對此有很嚴格的行為標準。我國優秀傳統文化強調了通過不斷的努力，持之以恒的奮斗，以獲取成功，而不是沉迷于充滿誘惑的社會之中。由此可見，中國優秀傳統文化有助于培養大學生自強不息、不屈不撓的精神，并對大學生價值觀的樹立有著至關重要的影響。

2.中國優秀傳統文化促進了大學生愛國主義情感的發展

愛國主義精神的培養是大學生思想政治教育的重要內容。將中國優秀的傳統文化融入到大學生的思想政治教育中，不僅可以使大學生樹立崇高的責任意識和歷史使命，也可以激發大學生的愛國精神，并最大程度程度的將其愛國精神轉化為實際理性的行動，為我國的發展和進步做出努力。從古至今，有很多的歷史人物都以生命為我們詮釋了什么是愛國，他們的行為深深的觸動著每一個中華兒女的心，因此，中國優秀的傳統文化對大學生愛國主義的發展是十分重要的。

3.中國優秀傳統文化對大學生個人的道德修養有極大的影響

在當代社會中，很多大學生都染上了一些不良的習慣。而在我國的傳統文化則強調個人的道德修養，只有先做好自身素質的培養，才能有一番作為。在我國的傳統文化中，我們經常會發現一些偉人往往在年幼的時候就已經擁有了非常好的道德修養，并且這些素質會在往后的生活中對他們產生極大的推動作用。當然，這種現象也是對當代大學生的一種鞭策，使得大學生能更加深刻的認識到個人道德修養的重要性。

4.中國優秀傳統文化促進了和諧社會的發展

和諧社會是我國社會發展的最高追求，也是我國大學生素質教育的核心。而我國優秀的傳統文化則非常有效的體現了這一點，我國傳統文化強調和諧統一。無論是儒家的禮儀，還是墨家的兼愛，都明顯的表現了和諧這一特點。在中國傳統文化中，很多典型的例子，都為我們詮釋了團結的重要性。因此，將我國優秀的傳統文化融入到大學生思想政治教育中，將會更容易使得社會和諧的發展。

篇12

“思想政治教育”這個概念，具體說來，有兩層含義：第一層含義是“思想政治教育是一種社會實踐活動，是一定階級或政治集團，為實現一定的政治目標，有意識地對人們施加意識形態的影響，以轉變人們的思想，進而指導人們行動的社會活動。”第二層含義是“思想政治教育是一種教育實踐活動，是指在學校教育中，結合傳授知識與技能對教育對象進行政治思想和政治行為培養訓練，以及對教育對象的身心、人格和意志品格進行培養訓練的活動。”

3大學生宿舍文化建設與思想政治教育的互動關系

3.1大學生宿舍文化建設在思想政治教育中的功能

大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀和道德觀的形成過程中，宿舍文化的優劣直接影響到大學生的價值取向、行為方式的科學與否，體現著有效的育人功能。宿舍文化的導向功能主要包括價值導向、目標導向和行為導向，通過高尚的宿舍文化活動讓大學生感受到健康向上的人生價值觀，從而引導他們規范自己的行為，提高自身的思想道德素質。

3.2思想政治教育在大學生宿舍文化建設中的作用

當前大學生的思想非常活躍，學生宿舍的文化氛圍較為復雜。為此，必須要以大學生思想政治教育為主導，將正確的政治路線和思想路線貫穿于宿舍文化中，用社會主義先進文化占領大學生宿舍，培育和建設健康、文明、高品位的大學生宿舍文化。

3.2.1思想政治教育在價值導向上指導和保障大學生宿舍文化建設

在大學生宿舍文化的培育和建設過程中，必須注重將社會主義先進文化融入到宿舍文化之中，樹立正確的價值觀念，把思想政治教育工作始終貫穿其中，滲透在大學生宿舍文化的方方面面，充分發揮思想政治教育的積極引導和有效促進作用，以保證大學生宿舍文化能時刻保持先進的方向。

3.2.2思想政治教育是培育優秀宿舍文化的根本手段

在對傳統文化繼承和對外來文化吸收問題上，都有一個哪些東西需要吸收、哪些東西需要排斥的問題，這就要求思想政治教育工作運用的科學態度去審視，具體分析，遵照社會主義先進文化的要求通過思想政治教育的引導來鑒別和分析。

4當前大學生宿舍文化建設與思想政治教育相結合的必要性

4.1以學分制為主體的教學管理體制改革對傳統宿舍管理與建設提出了挑戰

隨著高校招生規模的擴大和以學分制為主體的教學管理體制改革的不斷推進和深入，在學分制條件下傳統的以系、班為陣地的學生教育管理工作的職能弱化，學生宿舍便成為大學生除課堂外主要的聚集與活動場所。這無疑使原先的思想政治教育工作體制受到沖擊，嚴重影響了宿舍文化育人功能的發揮。

4.2高校后勤社會化改革給大學生宿舍文化建設與思想政治教育工作帶來了新問題

隨著高校后勤社會化改革步伐的加快，大多數高校實現了后勤的社會化管理。這種缺乏專業隊伍的制度式管理不利于大學生宿舍文化建設和思想政治教育工作的開展。而且，隨著高校在校生規模的迅速擴大，不少高校紛紛在校外建立獨立的學生公寓或新校區。原有的思想政治工作已無法涵蓋所有的學生居住地域，也無法適應獨立的學生公寓或新校區的管理模式和運行體制。

4.3當代大學生思想政治教育融入宿舍文化符合當代大學生的特點，亦是當代高校道德教育的新途徑

現在在校大學生多是90后獨生子女，相比較之前的大學生，這一代大學生享受的物質條件更好，長輩更加寵愛。一方面，他們的自我意識、個性特征都比較強；另一方面，他們的實踐能力、集體觀念、心理承受能力又偏弱。這些優勢與不足形成了當代大學生的群體特征，相應地也產生了一些新的沖突和矛盾，并在集體住宿中體現明顯。越來越多的思想問題出現在宿舍這個環境中，這就使得思想政治教育工作進大學生宿舍成為亟待解決的重要課題。

4.4大學生宿舍的思想政治教育處于薄弱環節，而宿舍文化建設又需要其來引導

在日常管理中，由于對宿舍這一文化陣地的特殊性和重要性認識不夠，正確引導和教育不夠深入，當前高校在學生宿舍文化建設方面大多數還僅僅停留在對作息制度和衛生的管理上，只關注到了宿舍文化建設的表層和中層，而忽視了對大學生內心精神世界的探索，對在宿舍內開展思想教育也缺乏強有力的措施，結果導致大學生宿舍的思想政治教育還是一個薄弱環節。大學生宿舍文化建設在強化思想政治教育方面具有廣闊的空間，大學生宿舍這一“全頻道信息中心”需要思想政治教育的引導。

5當前實現大學生宿舍文化建設與思想政治教育良性互動的途徑

5.1強化宿舍文化建設意義灌輸，爭取思想政治教育工作的主動

學校領導要克服宿舍只是大學生生活的住所，宿舍文化建設可有可無的觀念，提高對大學生宿舍文化建設的重要性與必要性的認識，從優化思想政治教育環境的高度加強大學生宿舍文化建設，爭取思想政治教育工作的主動，把大學生宿舍文化建設與思想政治教育工作作為一個系統工程來抓。

5.2加強宿舍環境建設，為思想政治教育工作提供良好的陣地

大學生宿舍的環境由物質條件環境和精神人文環境組成。通過對大學生宿舍及宿舍區的規劃設計、布置來提供適宜文化交流的物質環境。另外，通過開展豐富多彩的文化活動來營造正面的、積極的宿舍文化氛圍。總之，美好、舒適的宿舍環境能讓學生有“家”的溫馨感覺，宿舍文化建設也更能得到學生的重視和支持，使他們能夠更加自覺、愉快地接受思想政治教育。

篇13

2.天下興亡匹夫有責的精神，對于思想政治工作中涉及到愛國主義教育無疑具有積極的推動作用。

隨著社會改革的不斷深入，現代社會更加強調人民利益、國家利益和民族利益，對此只有人民群眾的內心始終將國家、民族和人民放在心中，群眾個體人生價值的體現和實踐必須要建立在國家利益和民族以及人民群眾的利益基礎上。在現代思政教育體系中，要大力開展這種愛國主義教育，就需要積極引入傳統文化的愛國主義情懷，并對這些內容進行科學合理的融入，并結合當前社會發展的現狀來進行創新和傳承，才能夠更好的豐富現代思政教育內容體系。

3.傳統文化中體現的以人為本、修身齊家的人文精神對現代思想政治工作中涉及到人生觀教育教育方面無疑提供了充分的精神積淀。

我國長達五千年的傳統文化長河中，人道主義精神始終發出璀璨的光芒。重視自身素養的修煉，尊崇以人為本的發展理念，這對于開展人生觀教育，促進群眾思想素質的提升顯然發揮著重要的作用。就算是經過時間的檢驗，現代社會同樣需要這種修身精神和以人為本的發展精神。所以在思想政治教育內容中，引入這些優秀的文化基因，就能夠更好的為現代思想政治工作作出更好的服務。

4.傳統文化所注重人際關系中的道德倫理調節，對于促進社會主義新型人際關系的構建無疑起到了積極地指導作用。

和諧社會的核心就是人與人、人與社會以及個體和集體等不同關系的和諧。個人要和社會以及集體保持高度的和諧統一。雖然歷史的車輪不斷向前，但是我國五千年文化形成的人際關系卻形成了相對穩定的內容，對此在思想政治工作中，要積極引入這種和諧的人際關系思想內涵，對于提升我國思政工作水平無疑具有積極的推動作用。

二、發展傳統文化，有效提升思政工作水平的幾點措施

1.對廣大群眾開展正確的“三觀”教育。

隨著我國改革開放的不斷深入發展，西方的很多思想觀念對于我國群眾產生了越來越多的影響，比如叔本華的宿命論、尼采的唯意志論以及薩特的存在主義等這些思想理論體系，開始對我國群眾構成了明顯的影響，這些理論體系中往往受限于當時歷史條件的限制，不可避免會存在著一些糟粕，對此思想政治教育工作者要對這些西方理論進行重新加工，取其精華，并積極結合我國優秀的傳統文化，從而為構建群眾正確的人生觀、世界觀和價值觀提供重要的內容基礎。

2.科學利用教育資源，并開展踐行社會主義核心價值觀活動。

只有通過具體的實踐活動，才能夠更好的引導流行文化，同時也能夠滿足受教育者求知的需求和欲望。理論的說教往往會讓思政教育變得非常蒼白，而結合實踐活動的理論教學，則能夠讓群眾更好的理解傳統文化的價值內涵，以及培養群眾正確的社會主義核心價值觀。從而促進他們的思想體系不斷成熟。

3.在社會大眾的傳播方面，要注重輿論導向，規避不良思潮的影響和泛濫。

隨著互聯網信息技術的發展，人們群眾接受外來思想變得更加容易，而這些外來的思想既有其正確性，但是也帶有非常明顯的糟粕，比如西方的享樂主義、拜金主義都會對現代青年構成非常負面的影響，如果這些不良的思潮泛濫，無疑會對思想政治工作帶來嚴峻的挑戰。因此作為社會媒體要對這些思想進行批判也引導，積極挖掘外來思想的積極內容，同時結合我國優秀的傳統文化基因，并結合生動的實例來進行說明，這樣才能夠有效的讓群眾遠離腐朽思想和粗俗文化，擺脫低級趣味，從而樹立正確的“三觀”。