引論：我們?yōu)槟砹?3篇思想政治論文論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的重要作用。從中學(xué)思想政治教師自身角度看，這種的認(rèn)識(shí)論實(shí)踐觀又該如何正確理解呢？我認(rèn)為可以從以下幾方面思考。1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力。中學(xué)思想政治教師無(wú)論是自身的專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)水平都是在從事教學(xué)的實(shí)踐中逐漸積累起來(lái)的。只有長(zhǎng)時(shí)間從事一線的教學(xué)工作，在教學(xué)中不斷反思，才會(huì)對(duì)教學(xué)中一些問(wèn)題的把握更有方向感和責(zé)任感。中學(xué)思想政治課教師是對(duì)中學(xué)生這一關(guān)鍵時(shí)期品德形成的重要指引者，在平時(shí)的教學(xué)中更應(yīng)該時(shí)刻學(xué)習(xí)好的教學(xué)理論，并運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，這樣才能不斷豐富自身的教學(xué)水平，提升自身的素養(yǎng)。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的與歸宿。中學(xué)思想政治教師平時(shí)學(xué)習(xí)的一些教學(xué)理論和方法，最終的目的就是運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中去。因此，可以說(shuō)，教學(xué)的實(shí)踐是教師學(xué)習(xí)的目的與最終歸宿。教師把平時(shí)對(duì)教學(xué)理論的學(xué)習(xí)運(yùn)用到課堂教學(xué)中，才是教師的真正目的與歸宿。如果只有一味地學(xué)習(xí)理論而沒(méi)有真正走向講臺(tái)，走向?qū)W生，這樣的教學(xué)理論只是“紙上談兵”，只是空洞的缺乏血肉的理論知識(shí)。3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中學(xué)教師所學(xué)的教學(xué)理論和在實(shí)踐中形成的教師認(rèn)識(shí)是否合理呢？教師的實(shí)踐是最終檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這里，我認(rèn)為，更多可能體現(xiàn)在學(xué)生的身上。在課堂活動(dòng)中，學(xué)生的積極參與度，學(xué)生的知識(shí)掌握程度都是教師教學(xué)水平和教學(xué)理論的體現(xiàn)。

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傳統(tǒng)教學(xué)模式往往是“填鴨式”的機(jī)械教育，學(xué)生上課時(shí)興趣不高，注意力不集中，教學(xué)質(zhì)量得不到保證。因此，政治教師運(yùn)用新的教學(xué)模式，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。改變初中政治課教學(xué)的形式可嘗試以下方式：一課堂討論，當(dāng)學(xué)生注意力不集中時(shí)，可以提出一些問(wèn)題，讓學(xué)生互相討論，互相交流，這樣既能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性又可以引導(dǎo)學(xué)生自我思考、自我探索，加深知識(shí)的理解，更好地掌握知識(shí)。二是課外調(diào)查，政治教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，有目的地讓學(xué)生開(kāi)展課外調(diào)查，做到理論聯(lián)系實(shí)踐把學(xué)得的理論知識(shí)延伸到生活中去。三是不忘現(xiàn)實(shí)，雖然中學(xué)生是以學(xué)習(xí)任務(wù)為主，但是政治教師可以結(jié)合實(shí)際，把社會(huì)新聞穿插在課堂內(nèi)容中，也可以組織學(xué)生觀看新聞時(shí)事，使學(xué)生更有學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)大學(xué)生的視野，樹(shù)立正確的政治意識(shí)，達(dá)到政治課知識(shí)與思想政治教育的有機(jī)結(jié)合。

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（二）思想政治素質(zhì)

政工師要具備高度的政治敏感性以及堅(jiān)強(qiáng)的政治責(zé)任感，必須能夠在重大問(wèn)題上保持清醒的頭腦。第二，則是實(shí)事求是，政工師在工作的過(guò)程中，需要對(duì)所有的員工要保持平等對(duì)待，要實(shí)事求是的處理所遇到的各種情況與問(wèn)題。第三，則需要以身作則，政工師一定要嚴(yán)于律己、真誠(chéng)待人，關(guān)心與幫助員工解決所面臨的困難，用自己良好的品行和實(shí)際行動(dòng)來(lái)感化員工，并以此來(lái)增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力，共同的為企業(yè)的發(fā)展而努力做貢獻(xiàn)。

二、加強(qiáng)企業(yè)政工師思想政治理論學(xué)習(xí)的路徑與方法

（一）加強(qiáng)政工師的思想政治理論學(xué)習(xí)

要提高企業(yè)中政工師的政治素養(yǎng)與思想政治理論水平，就必須高度的重視思想政治理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與掌握，只有熟練掌握思想政治理論的相關(guān)知識(shí)。才能更好的在企業(yè)員工中開(kāi)展自己的工作。才能為思想政治工作的順利開(kāi)展奠定良好的基礎(chǔ)。

（二）培養(yǎng)優(yōu)良的思想道德修養(yǎng)

要做一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)政工師，除了其自身要具備的政治素養(yǎng)與思想政治理論水平之外，還必須重視培養(yǎng)優(yōu)良的思想道德修養(yǎng)。政工師必須要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。其中更要做到以德服人，因?yàn)橹挥羞@樣才能對(duì)員工起到指導(dǎo)與教育作用。政工師必須要保持良好的工作態(tài)度和生活作風(fēng)，隨時(shí)的深刻反省自己在日常工作生活中存在的問(wèn)題與不足，并且做到嚴(yán)以律己，通過(guò)不斷提高自身的道德修養(yǎng)來(lái)為同事和員工樹(shù)立榜樣。

（三）重視實(shí)踐鍛煉

政工師的工作能力與實(shí)踐才能都是在實(shí)際工作中鍛煉出來(lái)的。通過(guò)實(shí)踐鍛煉，能夠有效的增強(qiáng)企業(yè)政工師的社會(huì)責(zé)任感并且提高他們的思想政治覺(jué)悟，同時(shí)使他們?cè)趯?shí)踐生活中增長(zhǎng)才干，而且這還對(duì)加強(qiáng)他們的思想政治理論學(xué)習(xí)有著相當(dāng)重要的意義。在實(shí)踐工作的過(guò)程中，企業(yè)政工師還能夠了解當(dāng)前的國(guó)情形勢(shì)，了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的復(fù)雜性，明白實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化與全面建設(shè)小康社會(huì)的艱巨性。通過(guò)增強(qiáng)歷史責(zé)任感與時(shí)代緊迫感，海能促使政工師更好的開(kāi)展日常工作，為企業(yè)的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。

（四）自我反思，與時(shí)俱進(jìn)

企業(yè)的政工師對(duì)于自己的工作生活情況，應(yīng)該及時(shí)的進(jìn)行自我反思，自我檢查與自我解剖。時(shí)刻的聯(lián)系思想政治理論實(shí)際，對(duì)于發(fā)現(xiàn)的工作中所存在的各種問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)虛心的聽(tīng)取他人的意見(jiàn)和建議，并以此來(lái)不斷的完善和提高自己的思想政治理論水平。同時(shí)在實(shí)際工作生活中，要虛心學(xué)習(xí)以博采眾家之長(zhǎng)，并根據(jù)自己所面臨的新情況與問(wèn)題來(lái)采取新的措施，真正的做到與時(shí)俱進(jìn)，以更好的適應(yīng)政工師所面臨各種實(shí)際工作，提高思想政治理論水平。

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企業(yè)文化不是那種硬性規(guī)定的規(guī)章制度，它需要員工自覺(jué)地遵守，是一種自覺(jué)地行為。企業(yè)文化建設(shè)能夠?yàn)樾滦蝿?shì)下的思想政治工作的問(wèn)題提供一些解決的措施，企業(yè)思想政治工作的發(fā)展提出一些新的對(duì)策。首先，企業(yè)文化能夠促進(jìn)精神與物質(zhì)的緊密結(jié)合、相互融合，企業(yè)文化中包括物質(zhì)文化與精神文化按兩個(gè)方面，能夠促進(jìn)思想理念與經(jīng)營(yíng)方式的緊密結(jié)合，在企業(yè)文化對(duì)思想政治工作發(fā)揮作用的時(shí)候，就更好的解決思想政治工作面臨的問(wèn)題。其次，企業(yè)文化能夠促進(jìn)管理理論與管理方法的結(jié)合，將管理制度中強(qiáng)制型的制度逐漸的變成員工能夠自覺(jué)遵守的制度，補(bǔ)充了思想政治工作在企業(yè)管理中的空乏。另外，企業(yè)文化能夠促進(jìn)企業(yè)的管理理念與價(jià)值觀念的統(tǒng)一，促進(jìn)員工的凝聚力與向心力不斷地增強(qiáng)，使思想政治工作在思想佳偶方面的不足之處得到彌補(bǔ)。因此，企業(yè)文化建設(shè)為企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新發(fā)展提供了全新的途徑。

三、企業(yè)文化建設(shè)促進(jìn)企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新

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“文化自覺(jué)”一詞由先生于1997年提出，一般指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其在歷史長(zhǎng)河與世界格局中所處地位及未來(lái)發(fā)展有充分的認(rèn)識(shí)。即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。大學(xué)生文化自覺(jué)是指作為一個(gè)群體的大學(xué)生對(duì)自己民族和執(zhí)政黨在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中所形成的歷史化和革命文化的認(rèn)同和覺(jué)醒以及追求和準(zhǔn)確把握。當(dāng)今世界，國(guó)際思想文化領(lǐng)域交流日益增多，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)優(yōu)秀人才盡力爭(zhēng)奪，對(duì)外文化滲透的力度不斷加大，利用各種方式來(lái)傳播西方國(guó)家的思想文化、價(jià)值觀念和生活方式。這就需要增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺(jué)，比較中華文華和其他文化的差異，增加對(duì)中華文化的自信心和自豪感。中華文化是在中華民族五千年的奮斗歷史，在漫長(zhǎng)的歲月中積淀了悠久的文化，是維系中華民族的力量，是紐帶，在新時(shí)期是具有創(chuàng)造力和生命力的東西。只有深入學(xué)習(xí)中華民族的悠久文化才能抵抗西方文化的侵蝕。在高校中，長(zhǎng)期以來(lái)，我們比較注重思想政治理論課和日常思想政治教育活動(dòng)，忽視了用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。其實(shí)，思想政治德育課和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化課應(yīng)該相輔相成、不分薄厚的同時(shí)進(jìn)行，思想政治教育是顯性的教育活動(dòng)，文化育人應(yīng)該是一項(xiàng)隱蔽性的教育活動(dòng)。文化課是藝術(shù)性的課程，它不像思想政治課那樣咄咄逼人，目的性、說(shuō)教性明顯，容易讓青少年接受教育者，不產(chǎn)生抵觸情緒。它可以采取溫和多樣的方式，生動(dòng)活潑地把中國(guó)文化中優(yōu)秀的文學(xué)、倫理、思想與宗教等和弦價(jià)值觀潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地教授給學(xué)生。往往文化中的美好愛(ài)情、熱愛(ài)祖國(guó)、團(tuán)結(jié)奮斗、孝心勤奮等主題都會(huì)得到學(xué)生的認(rèn)同，其正確的社會(huì)主義價(jià)值觀的滲透性與感染力都比較強(qiáng)。也就是說(shuō)，文化課能把抽象的道理形象化，把深刻的思想藝術(shù)化，對(duì)人的全面成長(zhǎng)和發(fā)展往往起著一種春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化的教育作用。[2]也只有大量的接觸到中國(guó)的優(yōu)秀文化，大學(xué)生才會(huì)自覺(jué)自動(dòng)地產(chǎn)生對(duì)中國(guó)文化的興趣，在與異文化的碰撞中，深刻地理解自己的優(yōu)秀文化，克服對(duì)西方文化的盲目崇拜。只有建立自己文化心理的防線，在面對(duì)西方文化的林林總總的時(shí)候，才能做到不驚慌、不震驚，守住自己的道德與倫理底線，也有思想武器與其對(duì)抗，經(jīng)得起西方腐敗思想的誘惑。

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時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，人們的生活條件越來(lái)越好，生活質(zhì)量也越來(lái)越高。不僅在物質(zhì)條件上得到不同程度的滿足，而且對(duì)精神生活的追求也不斷增強(qiáng)。職工在企業(yè)中不僅要完成自身的工作任務(wù)，作為個(gè)人，也更要享受生活，獲得精神方面的愉悅和滿足[4]。企業(yè)作為一個(gè)人員密集的場(chǎng)所，其獨(dú)特的組織形式顯然是一個(gè)小型的人際社會(huì)，要獲得充分的建設(shè)，提高企業(yè)發(fā)展的水平，就必須倡導(dǎo)和諧的氛圍，團(tuán)結(jié)職工，融洽彼此之間的關(guān)系。思想政治工作的有效開(kāi)展同樣有賴于企業(yè)良好的環(huán)境建設(shè)。每個(gè)人的思想都處在不斷變化之中，隨著環(huán)境的變化而發(fā)生改變，加之外界因素的復(fù)雜以及接受消息渠道的多種多樣，導(dǎo)致職工思想容易受到影響，出現(xiàn)不同程度的思想政治問(wèn)題[5]。為此，企業(yè)要善于營(yíng)造良好的工作環(huán)境，使職工能夠在和諧的氛圍中通過(guò)潛移默化的方式不斷改善自我，提高思想的覺(jué)悟，從而成為黨和國(guó)家堅(jiān)定的建設(shè)者，為企業(yè)的發(fā)展盡心盡力，發(fā)揮光與熱。企業(yè)文化的建設(shè)關(guān)系企業(yè)的前途，也影響職工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感，因此，加強(qiáng)建設(shè)企業(yè)文化是每個(gè)企業(yè)急需考慮的重點(diǎn)。要根據(jù)企業(yè)自身的能力以及企業(yè)的生產(chǎn)性質(zhì)，結(jié)合工作特點(diǎn)和職工的具體情況，營(yíng)造人性化的文化氛圍，定期開(kāi)展職工之間的情感交流，組織具體活動(dòng)，如旅游、聚餐等，緩解職工的工作壓力，調(diào)節(jié)情緒，豐富生活，避免職工因身心勞累等原因造成心理失衡。加強(qiáng)企業(yè)與企業(yè)之間的聯(lián)誼，促進(jìn)行業(yè)交流，開(kāi)拓職工人際關(guān)系，避免情緒壓抑等，能夠協(xié)調(diào)職工之間的關(guān)系，達(dá)到企業(yè)內(nèi)部的和諧發(fā)展。通過(guò)種種舉措，企業(yè)文化得到不斷豐富，職工之間情感加深，對(duì)企業(yè)的歸屬感更加強(qiáng)烈，職工的思想在這個(gè)過(guò)程中得到了凈化，再加之企業(yè)思想政治工作的開(kāi)展，更能顯現(xiàn)效果，增強(qiáng)企業(yè)職工思想政治工作的原動(dòng)力。

三、完善企業(yè)制度，積極配合工作展開(kāi)

健全的制度是企業(yè)正常運(yùn)行的保證，也是各項(xiàng)工作順利開(kāi)展的前提，思想政治工作的開(kāi)展離不開(kāi)企業(yè)各項(xiàng)制度的支持[6]。企業(yè)要從內(nèi)部與外部的角度對(duì)相關(guān)制度進(jìn)行完善，按照以人為本的原則，在制度上盡量保證人性化，具體執(zhí)行中采取人性化的管理。秩序化的企業(yè)管理能夠規(guī)范職工的行為，對(duì)職工起到約束的作用，在一定程度上防止了職工任性使氣，導(dǎo)致思想激化。要通過(guò)掌握思想政治工作的規(guī)律進(jìn)行思想政治制度的建設(shè)，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行具體指導(dǎo)，幫助職工樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，對(duì)職工進(jìn)行精神文明的熏陶[7]。建立健全思想政治制度需要企業(yè)的強(qiáng)力支持，提供思想政治工作開(kāi)展的必要條件，強(qiáng)化以人為本的精神，以此提高思想政治教育的水平，使企業(yè)職工從心底認(rèn)可，不產(chǎn)生抵觸情緒。內(nèi)部管理人員要以身作則，帶頭起到示范的作用，提高自身的思想覺(jué)悟，在工作中和日常生活中加以體現(xiàn)，從此帶動(dòng)職工學(xué)習(xí)思想政治的熱情和遵守制度的自覺(jué)性。企業(yè)要組織力量對(duì)管理團(tuán)隊(duì)進(jìn)行思想強(qiáng)化培訓(xùn)，提高思想理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用，達(dá)到實(shí)踐與理論的結(jié)合。通過(guò)管理團(tuán)隊(duì)的培養(yǎng)，完善制度的執(zhí)行，這樣以少數(shù)帶多數(shù)，能夠促進(jìn)思想政治工作的有效進(jìn)行。

四、強(qiáng)化各企業(yè)部門聯(lián)系，創(chuàng)新組織工作方法

思想政治是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，涉及企業(yè)運(yùn)作的各個(gè)環(huán)節(jié)，要做好這項(xiàng)工作，需要企業(yè)各個(gè)部門的積極配合[8]。要加強(qiáng)企業(yè)各個(gè)部門之間的聯(lián)系，通過(guò)部門相互協(xié)作的形式提高思想政治工作開(kāi)展的效率，使其滲透到企業(yè)的所有環(huán)節(jié)當(dāng)中。通過(guò)集思廣益的方式，探討組織工作的方法，進(jìn)行科學(xué)合理的安排，促進(jìn)工作的開(kāi)展。改變以往陳舊的工作方法，結(jié)合企業(yè)具體情況，加入大量時(shí)代元素，豐富思想政治工作進(jìn)行的內(nèi)容，以提高吸引力和趣味性，使職工愿意學(xué)，主動(dòng)學(xué)。根據(jù)對(duì)職工喜好的調(diào)查等方式，結(jié)合職工身心發(fā)展特點(diǎn)，組織開(kāi)展豐富的具有針對(duì)性的教育活動(dòng)，如觀看電影、表演小品、歌唱比賽、模擬法庭等，不僅使工作變得活潑有趣，而且提高了職工的參與度，避免了思想政治灌輸性的乏味枯燥，增強(qiáng)了職工對(duì)思想政治知識(shí)、理論的吸收能力。

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偉大的民族精神是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也是在未來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歲月里薪火相傳，繼往開(kāi)來(lái)。思想政治工作要發(fā)揮培養(yǎng)人、塑造人、提高人的作用。當(dāng)前弘揚(yáng)和培育民族精神，必須深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)的教育，把個(gè)人夢(mèng)與實(shí)現(xiàn)國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)融合為一體。要實(shí)現(xiàn)偉大的夢(mèng)想，愛(ài)國(guó)教育是開(kāi)展思想工作的首要任務(wù)，因?yàn)閻?ài)國(guó)主義是全國(guó)各族人民自強(qiáng)不息團(tuán)結(jié)奮斗的永恒旗幟，為加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育始終是思想政治工作的重要內(nèi)容。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，就是要把愛(ài)國(guó)教育貫穿于企業(yè)職工教育的全過(guò)程。融入企業(yè)發(fā)展的各個(gè)方面。要充分挖掘中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨的改革歷史、改革開(kāi)放和現(xiàn)代化等各種教育的資源，今后開(kāi)展學(xué)習(xí)改革歷史，誦讀紅色經(jīng)典，組織紅色旅游，傳唱愛(ài)國(guó)歌曲等活動(dòng)，在潛移默化中培養(yǎng)職工的愛(ài)國(guó)精神，提倡理國(guó)，行動(dòng)報(bào)國(guó)，引導(dǎo)冷靜理智表達(dá)愛(ài)國(guó)情感，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益。把愛(ài)國(guó)之志轉(zhuǎn)化為加強(qiáng)企業(yè)職工在工作的奉獻(xiàn)精神。愛(ài)國(guó)教育是企業(yè)思想政治工作的重要內(nèi)容。

2.是要提高企業(yè)思想工作的文化含量。

在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新的歷史條件下隨著改革的深入，正處于改革轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。新知識(shí)、新理論和新技術(shù)正在大量的融入到自我的工作和生活中。文化含量包括科技，知識(shí)，信息，思想和審美等方面的內(nèi)容。豐富思想企業(yè)工作的文化含量通過(guò)搭建豐富的文化氛圍，提高科學(xué)文化水平，同時(shí)要綜合運(yùn)用電子技術(shù)，信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和自動(dòng)化技術(shù)提高整體員工的企業(yè)文化修養(yǎng)。

3.是注重培養(yǎng)的和諧理念。

和諧社會(huì)不僅是指一個(gè)社會(huì)生活能力或狀態(tài)的和諧平安，而是指人的精神心理狀態(tài)的和諧安寧。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從觀念和機(jī)制確認(rèn)人追求各自利益的合法性，按照“自利”“互利”的原則實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。這樣有利于增強(qiáng)人的要在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，尊重價(jià)值的多樣性化的有機(jī)統(tǒng)一，促進(jìn)各種不同競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，效率意識(shí)創(chuàng)新意識(shí)，利益也會(huì)引發(fā)一定的沖突，從而產(chǎn)生不和諧的因素。所以英語(yǔ)培養(yǎng)員工正確價(jià)值社會(huì)心態(tài)，以開(kāi)闊的胸懷和積極的心態(tài)看待一切，以理性的姿態(tài)表達(dá)利益訴求，從而呈現(xiàn)和諧的氛圍。

二、堅(jiān)強(qiáng)企業(yè)思想政治工作方法創(chuàng)新

方法創(chuàng)新是企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新的重要組成部分，工作創(chuàng)新方法是加強(qiáng)和改進(jìn)企業(yè)思想政治工作的有效支撐。創(chuàng)新企業(yè)思想政治工作方法就是要求思想政治工作在新形式下自覺(jué)的把馬克思立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法與時(shí)代特征相結(jié)合，在堅(jiān)持傳統(tǒng)行之有效的好方法的同時(shí)，不斷探索新的方法善于把思想工作與業(yè)務(wù)工作緊密結(jié)合起來(lái)，把解決思想問(wèn)題與依法解決問(wèn)題緊密結(jié)合起來(lái)，把加強(qiáng)法制宣傳教育與做好思想政治工作結(jié)合起來(lái)，充分運(yùn)用個(gè)別員工談心，用心疏導(dǎo)，平等交流，民主討論等方法。注重民主關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。促使思想政治工作做到合情合理，入情入理，并在員工的思想中潛移默化。

篇8

1．基于內(nèi)部會(huì)計(jì)控制的全程信用管理體系的提出

對(duì)于全程信用管理體系的構(gòu)建，已有一些學(xué)者給出了自己的建議，比如：謝旭提出的基于銷售——回款全程業(yè)務(wù)流程的信用管理體系；陳曉紅教授等人提出包含企業(yè)授信管理和受信管理的企業(yè)信用管理的全過(guò)程控制方法；文亞青教授提出的包含經(jīng)濟(jì)信用、法制信用、道德信用在內(nèi)的“三位一體”的企業(yè)全面信用管理。但它們都存在過(guò)分關(guān)注應(yīng)收賬款的回收，微觀層面的操作性不強(qiáng)、過(guò)于關(guān)注宏觀環(huán)境的探討等問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，全程信用管理體系較適合與內(nèi)部會(huì)計(jì)控制的思想和制度程序相契合。全程信用管理體系是從銷售——回款的業(yè)務(wù)流程的角度設(shè)計(jì)的，提出將銷售與回款之間的核心業(yè)務(wù)流程進(jìn)行整合，通過(guò)對(duì)整個(gè)信用管理流程的關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行控制，保障信用管理各項(xiàng)工作順利展開(kāi)，保證組織經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

全程信用管理體系主要分三個(gè)層次，管理制度、程序措施、控制環(huán)節(jié)。現(xiàn)代信用管理的控制體現(xiàn)了事前客戶資信管理、事中賒銷管理、事后應(yīng)收賬款管理的三重控制模式，設(shè)置了從客戶開(kāi)發(fā)到追收欠款的關(guān)鍵控制反饋節(jié)點(diǎn)，形成一個(gè)較完整的回環(huán)流，保證信息流的暢通、真實(shí)、完整，為未來(lái)管理控制奠定基礎(chǔ)。這樣的信用管理體系適應(yīng)了我國(guó)大多數(shù)企業(yè)設(shè)立信用管理部門的初衷——解決現(xiàn)存的大量應(yīng)收賬款欠款、呆壞賬等“歷史遺留”問(wèn)題。并在此基礎(chǔ)上幫助企業(yè)進(jìn)一步規(guī)范客戶管理、銷售簽單的日常管理制度問(wèn)題，逐步實(shí)行成熟、規(guī)范化的信用管理，建立起企業(yè)自身信用管理體系。

2．基于內(nèi)部會(huì)計(jì)控制的信用管理體系的構(gòu)建

會(huì)計(jì)內(nèi)部控制的循環(huán)控制體系和以銷售——回款業(yè)務(wù)為中心的全程信用管理體系的對(duì)比，從中可以看出兩者之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。內(nèi)部會(huì)計(jì)控制的范圍包括：采購(gòu)及應(yīng)付賬款控制、銷貨及應(yīng)收賬款控制、會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)控制、生產(chǎn)及成本會(huì)計(jì)系統(tǒng)控制。全程信用管理的范圍包括：客戶開(kāi)發(fā)、訂單受理、發(fā)貨管理、貨款收回、售后服務(wù)及債權(quán)管理。會(huì)計(jì)內(nèi)部控制的循環(huán)包括信用管理體系的循環(huán)，信用管理所涉及的業(yè)務(wù)流程都是會(huì)計(jì)內(nèi)部控制的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是防范風(fēng)險(xiǎn)、降低風(fēng)險(xiǎn)的重要業(yè)務(wù)流程。

在公司治理越來(lái)越重要的今天，內(nèi)部控制在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中已提升到戰(zhàn)略高度，而會(huì)計(jì)內(nèi)部控制處于戰(zhàn)略的中心。因此以會(huì)計(jì)內(nèi)部控制的要求對(duì)銷售——回款為中心的業(yè)務(wù)流程進(jìn)行改造，使其更規(guī)范嚴(yán)密操作性更強(qiáng)，權(quán)責(zé)分工更明確。下面我們將說(shuō)明如何在會(huì)計(jì)內(nèi)部控制環(huán)境下加強(qiáng)企業(yè)信用管理。我們按照信用管理的事前控制、事中控制、事后控制的順序來(lái)重點(diǎn)說(shuō)明。

2．1事前控制——目標(biāo)客戶控制所謂目標(biāo)客戶管理是指企業(yè)在進(jìn)行客戶資信管理的時(shí)候，應(yīng)按照信用管理目標(biāo)的要求，遵循二八原則(20％的重要客戶會(huì)為企業(yè)帶來(lái)80％的利潤(rùn))，按照會(huì)計(jì)內(nèi)部控制政策及程序，選擇獲利性客戶。做好目標(biāo)客戶管理一般要完成兩方面的控制：信用信息的交流與控制、信用分析。

2．1．1信用信息系統(tǒng)的交流與控制信用信息系統(tǒng)中的數(shù)據(jù)和信息在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)活動(dòng)中廣泛流動(dòng)，形成完整的信息流。其管理與維護(hù)可以遵循會(huì)計(jì)內(nèi)部控制中的計(jì)算機(jī)化資訊控制的關(guān)鍵控制程序，重點(diǎn)關(guān)注以下兩方面。

第一，信息安全性。只有先保證安全才有可能讓有用的信息傳遞和流動(dòng)，支持基層業(yè)務(wù)操作和管理層的決策。因此，辨別、規(guī)范信息搜集渠道，識(shí)別防范信息搜集風(fēng)險(xiǎn)，預(yù)防信息搜集過(guò)程中信息的干擾和失真將保證信用信息的外部安全；信息的分析、開(kāi)發(fā)、管理職責(zé)的分離將保證信息的內(nèi)部安全。

第二，組織管理控制。按照會(huì)計(jì)內(nèi)部控制的要求，信用信息處理作業(yè)應(yīng)遵循權(quán)責(zé)劃分控制。資訊部門及相關(guān)部門的職責(zé)應(yīng)明確訂出，明確信用信息由信用部門專屬控制，避免出現(xiàn)信息由不同部門同時(shí)控制的現(xiàn)象。信用經(jīng)理授權(quán)應(yīng)明確信用信息向上傳遞給管理層和向上他業(yè)務(wù)部門傳遞的口徑和方式。

2．1．2信用分析

信用分析是對(duì)選擇的目標(biāo)客戶的經(jīng)營(yíng)管理情況、財(cái)務(wù)情況、市場(chǎng)環(huán)境、產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力等為依據(jù)對(duì)受信方的信用能力或信用風(fēng)險(xiǎn)程度做出的判斷和選擇。信用分析的控制應(yīng)主要關(guān)注以下方面。

第一，信用風(fēng)險(xiǎn)分析。風(fēng)險(xiǎn)分析是預(yù)測(cè)未來(lái)最重要、最艱難的工作。運(yùn)用內(nèi)部會(huì)計(jì)控制對(duì)信用風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分析，有利于最終風(fēng)險(xiǎn)的防范——應(yīng)收賬款的管理。信用風(fēng)險(xiǎn)結(jié)構(gòu)的外部風(fēng)險(xiǎn)大多是由于受信企業(yè)的財(cái)務(wù)惡化導(dǎo)致的，要綜合運(yùn)用有效的財(cái)務(wù)分析指標(biāo)結(jié)合相關(guān)的信用信息對(duì)其進(jìn)行分析。其內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生首先是由會(huì)計(jì)內(nèi)部控制出現(xiàn)漏洞開(kāi)始的，因此規(guī)范銷售管理和財(cái)務(wù)管理的控制措施是管理內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)的首要政策。信用風(fēng)險(xiǎn)的分析應(yīng)由信用經(jīng)理直接負(fù)責(zé)，垂直領(lǐng)導(dǎo)信用管理人員，與財(cái)務(wù)主管、營(yíng)銷主管、銷售主管協(xié)同配合進(jìn)行，并貫穿整個(gè)業(yè)務(wù)流程始終。

第二，信用額度設(shè)置。根據(jù)“二八原則”對(duì)客戶信用額度進(jìn)行前期管理既可保證穩(wěn)定的利潤(rùn)來(lái)源，又可規(guī)范信用額度管理的重點(diǎn)，避免管理分散化。企業(yè)對(duì)目標(biāo)客戶的信用額度的確定應(yīng)該以授信企業(yè)自身為出發(fā)點(diǎn)，受信客戶為導(dǎo)向。不同的管理層級(jí)應(yīng)該擁有不同的信用額度授權(quán)，不同的目標(biāo)客戶可以得到的信用額度應(yīng)該符合企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方針和政策。一個(gè)可參考的公式是：信用額度=客戶預(yù)計(jì)年銷售額／360×信用期限。根據(jù)會(huì)計(jì)內(nèi)部控制的思想，信用額度的設(shè)定應(yīng)與企業(yè)相應(yīng)的內(nèi)部?jī)r(jià)值鏈活動(dòng)保持一致。

2．2事中控制——賒銷成本控制

這一階段涉及授信企業(yè)的大部分業(yè)務(wù)活動(dòng)，并且也是會(huì)計(jì)內(nèi)部控制中交易循環(huán)控制的重點(diǎn)，基本上包括了銷售與應(yīng)收賬款控制、采購(gòu)與應(yīng)付賬款控制以及生產(chǎn)成本控制。因此企業(yè)在賒銷管理的控制重點(diǎn)應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)金流的風(fēng)險(xiǎn)和成本，產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)。

2．2．1現(xiàn)金流風(fēng)險(xiǎn)和成本控制

現(xiàn)金循環(huán)周期可以反映受信企業(yè)和授信企業(yè)雙方的現(xiàn)金流情況，是現(xiàn)金管理和內(nèi)部控制(在這里會(huì)計(jì)控制的現(xiàn)金管理不僅僅是防范舞弊的牽制管理)的重點(diǎn)企業(yè)。信用管理應(yīng)該把信用周期與現(xiàn)金循環(huán)周期的時(shí)間周期協(xié)調(diào)起來(lái)，使信用周期服從于現(xiàn)金循環(huán)周期，盡力達(dá)到兩者的統(tǒng)一。在企業(yè)現(xiàn)金循環(huán)周期中會(huì)發(fā)生下述連鎖變化：應(yīng)收賬款占用企業(yè)資金產(chǎn)生機(jī)會(huì)成本，企業(yè)會(huì)短期融資以保持經(jīng)營(yíng)活動(dòng)持續(xù)進(jìn)行，負(fù)擔(dān)貸款利息成本，并且營(yíng)業(yè)資本的投入也會(huì)加大，流動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)相應(yīng)變大，企業(yè)的現(xiàn)金流成本上升。企業(yè)控制應(yīng)收賬款額度及期限的關(guān)鍵在于以企業(yè)自身整個(gè)現(xiàn)金流運(yùn)動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，考察目標(biāo)客戶的會(huì)計(jì)政策、盈利能力、財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)、營(yíng)運(yùn)資本和流動(dòng)性及現(xiàn)金循環(huán)周期來(lái)制定應(yīng)收賬款額度及期限的信用政策。

一般來(lái)說(shuō)，企業(yè)獲得詳細(xì)的預(yù)算表、現(xiàn)金流量預(yù)測(cè)表或管理報(bào)表的可能性相比銀行低很多，依靠企業(yè)公開(kāi)報(bào)表進(jìn)行分析的可靠性會(huì)大打折扣。通過(guò)對(duì)客戶所運(yùn)用的會(huì)計(jì)政策的考察與評(píng)估，企業(yè)可以更多地了解財(cái)務(wù)報(bào)表處理的本質(zhì)，對(duì)隨后的盈利能力、財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)、營(yíng)運(yùn)資本和流動(dòng)性的分析的針對(duì)性也會(huì)增強(qiáng)。企業(yè)高層管理人員對(duì)客戶定期的拜訪，業(yè)務(wù)人員與客戶的愉快交流，會(huì)對(duì)上述分析活動(dòng)提供極有益的幫助。再有企業(yè)應(yīng)該盡力獲得現(xiàn)金流量表(歷史的或預(yù)測(cè)的都可以)，因?yàn)榕c資產(chǎn)負(fù)債表、損益表相比較，現(xiàn)金流量表很難用弄虛作假和尋機(jī)性會(huì)計(jì)的方法進(jìn)行粉飾，其信息比利潤(rùn)、資產(chǎn)、公積金等數(shù)據(jù)更為可信。而且債務(wù)的償還必須用現(xiàn)金，掌握客戶重要的現(xiàn)金流信息就可以更好地預(yù)測(cè)目標(biāo)客戶的信用風(fēng)險(xiǎn)，控制好企業(yè)自身的現(xiàn)金流風(fēng)險(xiǎn)和資金成本。

2．2．2產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)控制

當(dāng)應(yīng)收賬款正常到期時(shí)，客戶提出延期或拒絕(全額)付款的最有利的“借口”就是企業(yè)銷售的商品不符合合同條款，出現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)量瑕疵、沒(méi)有按規(guī)定運(yùn)輸貨物、交付貨物等不一而足。企業(yè)應(yīng)首先從操作程序、憑證傳遞上對(duì)采購(gòu)、庫(kù)存、生產(chǎn)、配送、支付結(jié)算方式嚴(yán)格按內(nèi)部會(huì)計(jì)控制思想進(jìn)行制度管理，標(biāo)準(zhǔn)化流程，這樣可以規(guī)避該交易糾紛產(chǎn)生的故意違約風(fēng)險(xiǎn)并避免“借口”產(chǎn)生。企業(yè)對(duì)支付結(jié)算方式的選擇應(yīng)格外慎重，特別是對(duì)外貿(mào)易，我國(guó)企業(yè)往往吃虧甚大。企業(yè)應(yīng)根據(jù)內(nèi)部會(huì)計(jì)控制政策的要求選擇債權(quán)比較有保證的支付結(jié)算方式，比如要求以銀行票據(jù)、信用單(證)、帶息商業(yè)票據(jù)等，甚至可以要求購(gòu)買方提供信用保險(xiǎn)。總之，嚴(yán)格對(duì)合同進(jìn)行管理和控制，及時(shí)高效地提供高質(zhì)量的產(chǎn)品是避免客戶延期拖欠或拒絕付款的有效方法。

2．3事后控制——應(yīng)收賬款控制

應(yīng)收賬款的收回將最終反映企業(yè)信用銷售是否會(huì)給企業(yè)帶來(lái)預(yù)期的現(xiàn)金和利潤(rùn)，降低現(xiàn)金流風(fēng)險(xiǎn)。一般來(lái)說(shuō)，應(yīng)收賬款監(jiān)控的常用分析方法有賬齡分析和DSO(應(yīng)收賬款變現(xiàn)天數(shù))。賬齡分析解決應(yīng)收賬款的存量問(wèn)題，DSO解決應(yīng)收賬款的流量問(wèn)題。企業(yè)提供信用額度就會(huì)產(chǎn)生應(yīng)收賬款存量，每一筆都有它的年齡，對(duì)它的年齡進(jìn)行分析可以知道它的合理壽命和質(zhì)量，減少壞賬的存量。DSO分析收回應(yīng)收賬款的平均天數(shù)，當(dāng)企業(yè)提供信用時(shí)會(huì)預(yù)估應(yīng)收賬款收回天數(shù)以確定信用額度，保證企業(yè)可以承擔(dān)合理的應(yīng)收賬款流量，控制風(fēng)險(xiǎn)累積。

2．3．1DSO分析

DSO是信用管理部門衡量其工作效果的重要指標(biāo)。DSO表示每筆應(yīng)收賬款的平均收回時(shí)間：應(yīng)收賬款變現(xiàn)天數(shù)=(當(dāng)年年末應(yīng)收賬款余額／當(dāng)年總銷售量)*365。

企業(yè)應(yīng)設(shè)定自身的DSO目標(biāo)，借以做出授予客，信用期限的決策。DSO應(yīng)考慮到三方面的共同作用，行業(yè)環(huán)境的客觀可評(píng)估性、企業(yè)自身的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)和定位、客戶的導(dǎo)向性問(wèn)題。DSO分析的直接服務(wù)對(duì)象應(yīng)該是應(yīng)收賬款的管理，通過(guò)信用期限的評(píng)估，做到賬款質(zhì)量的評(píng)估，縮短現(xiàn)金循環(huán)周期的末端滯留時(shí)間，控制壞賬產(chǎn)生的時(shí)間性風(fēng)險(xiǎn)。

篇9

1目前對(duì)思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀

思想政治教育作為一種普遍性的客觀存在，在不同時(shí)代和國(guó)家表現(xiàn)為不同的樣態(tài)。針對(duì)思想政治教育本質(zhì)的研究，許多學(xué)者對(duì)于思想政治教育本質(zhì)的界定是從一定統(tǒng)治階級(jí)、階級(jí)意識(shí)形態(tài)來(lái)界定的，“意識(shí)形態(tài)性說(shuō)”認(rèn)為，“思想政治教育的本質(zhì)屬性是階級(jí)性或意識(shí)形態(tài)性，它規(guī)定著思想政治教育的根本性質(zhì)和方向，是思想政治教育的主導(dǎo)屬性”［3］。意識(shí)形態(tài)性的核心是政治性和階級(jí)性，是指的是觀念上層的建筑，是政治的法律的思想的觀念，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)是大眾的，是文化自覺(jué)的體現(xiàn)。社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段的主要矛盾為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同生產(chǎn)力之間的矛盾，需要在社會(huì)關(guān)系中把握思想政治教育的特殊性。意識(shí)形態(tài)說(shuō)發(fā)現(xiàn)了思想政治教育階級(jí)意識(shí)功能傳播，在這一社會(huì)關(guān)系中顯現(xiàn)思想政治教育的功能發(fā)揮。思想政治教育中的“政治”，“源于社會(huì)系統(tǒng)中的政治對(duì)思想政治教育的規(guī)定，實(shí)質(zhì)是政治在思想政治教育體系中的滲透”［4］。政治是對(duì)公共事務(wù)的安排和治理，它自始至終都有公共性的向度［5］。政治性只是人的群體歸屬需要的一部分，另外還有道德教育和價(jià)值觀教育。在原始人群內(nèi)實(shí)際上是存在著為大家都認(rèn)可的行為標(biāo)準(zhǔn)和活動(dòng)準(zhǔn)則，也就是在社會(huì)主義社會(huì)不同發(fā)展階段，體現(xiàn)的是思想政治教育目的性，從根本上看，在階級(jí)蒙昧?xí)r期，在社會(huì)思想領(lǐng)域中不存在著思想體系的明顯分化，政治社會(huì)中只存在著一套較為完備的具有明顯的政治傾向性的思想體系。道德是統(tǒng)治階級(jí)的道德，政治是一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)制，是統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀，即政治同化了道德和宗教，因此，政治性對(duì)思想政治教育的本質(zhì)做概括是不能覆蓋思想政治教育的整個(gè)范圍和全部現(xiàn)象，只是思想政治教育活動(dòng)被需要的體現(xiàn)，無(wú)法體現(xiàn)思想政治教育的本質(zhì)。思想政治教育活動(dòng)是主體間性活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)上，思想政治教育活動(dòng)有一個(gè)前提性承諾，具有確定的價(jià)值取向和導(dǎo)向的，盡管人類社會(huì)的各個(gè)歷史時(shí)期及其不同人群、各個(gè)階層和學(xué)者們，對(duì)于思想政治教育內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和理解不同，然而對(duì)于其歷史正當(dāng)性、社會(huì)價(jià)值取向和作為人類需要的一項(xiàng)活動(dòng)是共通的。這也是思想政治教育活動(dòng)是一種社會(huì)活動(dòng)，存在相同的現(xiàn)象，即能夠用一種關(guān)注社會(huì)活動(dòng)的方法來(lái)研究思想政治教育活動(dòng)，從根本上來(lái)把握思想政治教育的本質(zhì)。

2思想政治教育本源性探究

對(duì)思想政治教育本質(zhì)的準(zhǔn)確把握應(yīng)該從思想政治教育的原始發(fā)生去追問(wèn)其為何存在。基于這樣的路徑去尋求它的本質(zhì)，也是對(duì)“思想政治教育是什么”的回答。思想政治教育活動(dòng)作為人的一項(xiàng)活動(dòng)，發(fā)端于人與人之間的交往的思想活動(dòng)。簡(jiǎn)單的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往是原始社會(huì)人進(jìn)行的一種生活方式，主要體現(xiàn)在群居生活，伴隨著意識(shí)、情感、規(guī)則的發(fā)生與發(fā)展。北京師范大學(xué)教授黃濟(jì)把這種原始形態(tài)的德性稱之為“生活式的德育”，盡管這種生活式德育及其原始，但它已經(jīng)歷史性地“承擔(dān)著社會(huì)生產(chǎn)性和生活性”，“維護(hù)社會(huì)公共生產(chǎn)和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。［6］基于這樣的生活式德育所形成的習(xí)慣，維護(hù)著人際平等與聚集，保證人類的生存與發(fā)展。在群內(nèi)存在大家較為認(rèn)同的活動(dòng)準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在集體狩獵和采集活動(dòng)當(dāng)中，是以血緣關(guān)系為紐帶的人與人之間關(guān)系而結(jié)成的一個(gè)整體，因此原始社會(huì)的思想道德教育是集體的、公共的、社會(huì)性的活動(dòng)，也還沒(méi)有從其他的社會(huì)活動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)，在社會(huì)思想領(lǐng)域表現(xiàn)為對(duì)某種神秘力量的一致崇拜和信仰［7］。人與人的這種緊密的聯(lián)系結(jié)成的這種自然共同體當(dāng)中，表現(xiàn)的是對(duì)氏族部落認(rèn)同的原始宗教式的精神控制，是群體性的。階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，伴隨著階級(jí)控制和階級(jí)教育活動(dòng)的出現(xiàn)。不管在奴隸社會(huì)還是在封建社會(huì)時(shí)期，在社會(huì)思想領(lǐng)域不存在著思想體系的明顯分化，政治社會(huì)中只存在著一套較為完備的具有明顯政治傾向性的思想體系。例如在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，儒學(xué)受到統(tǒng)治者的青睞并得到一定發(fā)展，在政治生活中發(fā)揮著重要的作用并轉(zhuǎn)向政治教化。中世紀(jì)時(shí)期宗教利用教義將人們的思想觀念禁錮在維護(hù)封建統(tǒng)治秩序當(dāng)中，為階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)。這一時(shí)期主要是對(duì)“主人”所代表的國(guó)家和社會(huì)認(rèn)同的那一系列的思想觀念和行為方式的規(guī)訓(xùn)和教化。在資本主義社會(huì)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)為了擴(kuò)大自己的影響力，宣稱教育是為了對(duì)公民進(jìn)行智、體、道德教育以及宗教教育，培養(yǎng)民主、自由、平等的公民。在教育實(shí)踐中大肆宣傳他們的意識(shí)形態(tài)理論。不僅對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)意識(shí)的教育，并且在公民教育中體現(xiàn)了一種公民身份和國(guó)家認(rèn)同教育理念。社會(huì)存在著兩大對(duì)立的政治思想理論體系，即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，各自從本階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)建構(gòu)的各自思想體系。在社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期，社會(huì)思想理論界存在著多元的以理性個(gè)體的角度出發(fā)，而非從階級(jí)出發(fā)的論證和闡發(fā)為社會(huì)共同體的價(jià)值理念所應(yīng)實(shí)施的方案體系。思想政治教育的表現(xiàn)是以培養(yǎng)民眾對(duì)國(guó)家（國(guó)族）和社會(huì)自覺(jué)認(rèn)同的理性精神為主旨的教育和引導(dǎo)。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人在不斷的自我實(shí)現(xiàn)、解放，證明自己存在的價(jià)值和意義。根據(jù)以上分析，思想政治教育活動(dòng)本質(zhì)有了一個(gè)基本指向，資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義的思想政治教育，表示的是出于政治需要而不是生活需要。實(shí)踐性和目的性是人類存在的價(jià)值指向，社會(huì)哲學(xué)反觀人的生活總體。

3用社會(huì)哲學(xué)范式對(duì)思想政治教育本質(zhì)的再思考

社會(huì)哲學(xué)在我國(guó)80年代是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，尤其是南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系對(duì)社會(huì)哲學(xué)的研究。王南湜教授提出讓定義適合于生活，用生活中已有的領(lǐng)會(huì)去修正定義，修正理論。基于這樣的方法，王南湜教授給社會(huì)哲學(xué)的定義是一種對(duì)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)的總體性把握［8］。思想政治教育也是一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從其發(fā)展歷程看出，對(duì)思想政治教育現(xiàn)象的目的性和實(shí)踐性理解和把握需要社會(huì)哲學(xué)研究的方法和理論來(lái)把握，因此，社會(huì)哲學(xué)范式則指的是以社會(huì)哲學(xué)的研究方法和視角對(duì)思想政治教育現(xiàn)象給予總體把握或反思，在這種思維框架下對(duì)思想政治教育本質(zhì)重新做思考。本質(zhì)不是變化的，是最普遍、最穩(wěn)定的根本性質(zhì)。因此，思想政治教育本質(zhì)也是各個(gè)階段體現(xiàn)最為普遍、穩(wěn)定的最根本性質(zhì)。基于這一視角對(duì)思想政治教育本質(zhì)的探討是從思想政治教育的原始發(fā)生以及不同歷史時(shí)期的目的性和實(shí)踐性體現(xiàn)出發(fā)。3．1思想政治教育的實(shí)踐性：思想政治教育是人的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是在實(shí)踐中完成的。首先，從其出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，思想政治教育在實(shí)踐中進(jìn)行。社會(huì)哲學(xué)是以一種總觀的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，那么生活是人的社會(huì)活動(dòng)的體現(xiàn)。從人的思想實(shí)際出發(fā)，對(duì)具體的人開(kāi)展教育，分析人的思想的形成、發(fā)展、嬗變等，而這些是無(wú)法離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的。其次，從思想政治教育的歸宿來(lái)看，思想政治教育是使人們形成好的思想，提高其思想政治素質(zhì)。而這種思想政治素質(zhì)則是社會(huì)需要和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中完成。人是未完成的存在，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的人，是一個(gè)在不斷創(chuàng)造活動(dòng)中自我完善，不斷追求幸福生活的人。引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀，去提升自己的思想意識(shí)。思想政治教育必須關(guān)涉人這一本性，找到思想政治教育與人的內(nèi)在契合，才能體現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值。思想政治教育的價(jià)值體現(xiàn)也須在實(shí)踐中去檢驗(yàn)。思想政治教育要達(dá)到怎樣的效果，有沒(méi)有預(yù)期效果，只能在社會(huì)實(shí)踐中來(lái)檢驗(yàn)是否有效。［10］同時(shí)，思想政治教育的實(shí)踐性隨著時(shí)代的發(fā)展也在不斷發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，思想政治教育必須相應(yīng)的關(guān)照這一點(diǎn)。通過(guò)交往，圈中的生活方式和價(jià)值觀在一定程度上對(duì)成員生活產(chǎn)生影響，不管是顯性的影響還是隱性的影響，在這個(gè)過(guò)程中，人獲得自身的完整性和全面發(fā)展性。當(dāng)然，思想政治教育作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有一定的目的性。3．2思想政治教育的目的性：思想政治教育的目的性是思想政治教育與其他教育相區(qū)別的一個(gè)方面。人的存在是個(gè)體存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人不可避免的與其他個(gè)人或群體有一定的關(guān)系，而不是孤立的、抽象的存在［11］。在這種社會(huì)環(huán)境的影響下，人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，在這種社會(huì)關(guān)系中，人需要得到認(rèn)同，也需要去認(rèn)同群體其他成員。在認(rèn)同確證的過(guò)程中，思想和行為都會(huì)受到影響和相互教育。但是，在這種社會(huì)圈中不一定都有思想政治教育的作用，有些群體思想缺乏正確的價(jià)值取向，甚至有消極影響。社會(huì)環(huán)境對(duì)人的思想、行為的影響具有不確定性和自發(fā)性，正面影響和負(fù)面影響相伴隨。思想政治教育則是專門人員、組織有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高人的思想政治素質(zhì)為目的的實(shí)踐活動(dòng)，具有一定的價(jià)值和社會(huì)發(fā)展的方向性指向。思想政治教育作為一種意識(shí)形態(tài)教育，體現(xiàn)一定階級(jí)的根本利益。思想政治教育的目的性與其他社會(huì)活動(dòng)的目的是不同的，它根據(jù)一定的社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r，根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)要求而預(yù)設(shè)的。在關(guān)照這一特殊要求的同時(shí)，人又是具有主觀能動(dòng)性，思想政治教育通過(guò)人的主體選擇，把人在發(fā)展中符合社會(huì)目標(biāo)的思想政治強(qiáng)化、形成理想信念，使之與社會(huì)發(fā)展方向保持一致，使人與社會(huì)在互動(dòng)中發(fā)展。3．3思想政治教育價(jià)值觀指向性：思想政治教育不僅僅立足于現(xiàn)實(shí)，而且關(guān)照未來(lái)。思想政治教育不僅要有針對(duì)性的解決人們現(xiàn)實(shí)思想問(wèn)題、實(shí)際問(wèn)題，而且把人的思想長(zhǎng)處、積極方面引導(dǎo)，并且發(fā)揮預(yù)防作用。對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育，引導(dǎo)人的思想向正確的方向發(fā)展。價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的基本觀點(diǎn)，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人對(duì)全部生活實(shí)踐所產(chǎn)生的意義的一種評(píng)價(jià)、判斷和取舍標(biāo)準(zhǔn)的思想體系。思想政治教育不僅僅只包含思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等教育，還是政治價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、文化價(jià)值觀、美學(xué)價(jià)值觀等教育。“價(jià)值觀教育對(duì)人們進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，促使人們形成正確的價(jià)值觀，并將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺(jué)要求。價(jià)值觀教育是一個(gè)規(guī)范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會(huì)的價(jià)值觀體系滲透到教育過(guò)程中，以此促使人們個(gè)體價(jià)值觀的形成和發(fā)展。”［13］也就是說(shuō)思想政治教育的目的性是在調(diào)和社會(huì)價(jià)值體系與個(gè)體價(jià)值觀之間的矛盾，促進(jìn)社會(huì)成員個(gè)體價(jià)值觀的發(fā)展。思想政治教育不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，而是在實(shí)踐中根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要，對(duì)人們思想和行為的發(fā)展進(jìn)行價(jià)值體系引導(dǎo)。從以上幾個(gè)方面分析，思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的社會(huì)價(jià)值觀教育，它是一定階級(jí)、政黨或集團(tuán)用社會(huì)價(jià)值觀體系對(duì)社會(huì)成員施加一定影響，促使社會(huì)成員形成符合社會(huì)價(jià)值體系要求的個(gè)體價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。

作者:張應(yīng)梅 單位:中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

［1］王南湜．社會(huì)哲學(xué)［M］．云南：云南人民出版社，2001：8．

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［3］石書(shū)臣．思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定及其把握［J］．與現(xiàn)實(shí)，2009（1）．

［4］孫其昂．政治性：思想政治教育的內(nèi)容本質(zhì)［J］．南京社會(huì)科學(xué)，2006（3）．

［5］葉方興．政治性？抑或意識(shí)形態(tài)性？———思想政治教育本質(zhì)的理論辨明［J］．思想政治工作論壇，2010（10）．

［6］黃濟(jì)、王策三，現(xiàn)代教育論，北京：人民教育出版社，1996，433．

篇10

我們黨的最大優(yōu)勢(shì)就是密切聯(lián)系群眾，一切為了群眾，貫徹群眾路線就要緊緊圍繞廣大群眾的根本利益而開(kāi)展，加強(qiáng)和改進(jìn)政治思想工作，就必須堅(jiān)持群眾路線，貫徹到實(shí)際工作中加以應(yīng)用。

2.1開(kāi)展思想政治工作以群眾為主體。

思想政治工作離不開(kāi)群眾，不相信群眾，即使再出色，再豐富的思想政治工作都必將是無(wú)源之水、無(wú)本之木。只要我們始終關(guān)心群眾，切實(shí)幫助群眾解決工作與生活中的實(shí)際困難。要把給職工辦實(shí)事作為醫(yī)院思想政治工作的重要任務(wù)，一定要堅(jiān)定不移的貫徹黨的群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，強(qiáng)調(diào)用先進(jìn)的思想意識(shí)形態(tài)教育人，強(qiáng)化全體職工對(duì)社會(huì)的責(zé)任和對(duì)理想的追求，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，維護(hù)廣大職工的根本利益。只有一切從群眾的利益出發(fā)，我們的思想政治工作才能達(dá)到實(shí)處做出實(shí)效。

2.2開(kāi)展思想政治工作結(jié)合醫(yī)院的實(shí)際工作。

建立與現(xiàn)代醫(yī)院制度的相一致的工作制度與運(yùn)行機(jī)制，使思想政治工作與制度的規(guī)范、激勵(lì)、約束、懲治相結(jié)合，更好地發(fā)揮自身的功能。在制定各項(xiàng)制度時(shí)要充分體現(xiàn)以人為本的理念，以及醫(yī)院思想政治工作新要求的思想行為準(zhǔn)則，逐步完善獎(jiǎng)懲、激勵(lì)、約束機(jī)制，使思想政治工作有章可循，并與制度管理緊密結(jié)合，解決制度管理不到位或管不了的問(wèn)題。積極開(kāi)展各項(xiàng)有益的活動(dòng)，是醫(yī)院思想政治工作的動(dòng)力源泉。醫(yī)改政策調(diào)整了醫(yī)院患者的結(jié)構(gòu)的變化，面對(duì)日益增多的農(nóng)民及居民患者群體，醫(yī)務(wù)人員不能用過(guò)去的方法和思維來(lái)面對(duì)新增群體。如何做好思想政治工作來(lái)引導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員改變觀念，這就要靠黨、政、工、團(tuán)組織聯(lián)合倡導(dǎo)“以病人為中心，以醫(yī)療與服務(wù)質(zhì)量為核心”的宗旨，通過(guò)開(kāi)展各項(xiàng)有益活動(dòng)，使過(guò)去傳統(tǒng)的思想政治工作變?yōu)樯鷦?dòng)有趣的競(jìng)賽、征文、演講和比賽等活動(dòng)，并貫穿于醫(yī)療服務(wù)的始終。

篇11

1.以學(xué)生的學(xué)習(xí)行動(dòng)為主。實(shí)施行動(dòng)導(dǎo)向，教師不用在課堂上由始至終極力地展示其學(xué)識(shí)和理論功底，而是把主要工作放在課前的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)上,根據(jù)教學(xué)大綱的目標(biāo)和內(nèi)容，設(shè)計(jì)出盡可能讓學(xué)生參與的活動(dòng)。教師在課堂上簡(jiǎn)單介紹教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和活動(dòng)方式之后，把課堂的中心轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上。學(xué)生通過(guò)行動(dòng)探索學(xué)習(xí)新的知識(shí)；教師退居幕后，提供咨詢和輔助服務(wù)；對(duì)于遇到困難的學(xué)生，引導(dǎo)其他學(xué)生對(duì)其進(jìn)行幫助，如仍有疑問(wèn)，則由教師進(jìn)行答疑解惑。

2.注重學(xué)習(xí)行動(dòng)的合作性。企業(yè)選拔人才十分重視考察勞動(dòng)者的團(tuán)隊(duì)合作能力，因此，職業(yè)院校要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生溝通協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)通過(guò)團(tuán)隊(duì)分工合作的方式完成工作任務(wù)，如此培養(yǎng)出來(lái)的人才方能受到企業(yè)的歡迎。行動(dòng)導(dǎo)向法提倡采用分組進(jìn)行項(xiàng)目工作或案例討論等方式，引導(dǎo)學(xué)生逐步形成主動(dòng)與人交流、溝通、合作的習(xí)慣，迅速融入小組的人際關(guān)系和工作氛圍當(dāng)中。

3.注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。在行動(dòng)導(dǎo)向的教學(xué)環(huán)節(jié)中，學(xué)生要主動(dòng)獲取新知識(shí)和新技能才能達(dá)成任務(wù)目標(biāo)，獲得考核成績(jī)。教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)上網(wǎng)查找資料、去圖書(shū)館借閱書(shū)籍、與同學(xué)交流或主動(dòng)向師長(zhǎng)請(qǐng)教等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種自主學(xué)習(xí)的能力和習(xí)慣對(duì)于學(xué)生是終身受用的。

二、行動(dòng)導(dǎo)向法對(duì)高職思想政治理論課具有重要意義

1.思想政治理論課自身的局限性需要行動(dòng)導(dǎo)向法。思想政治理論課教材的內(nèi)容極富政治性和理論性，學(xué)生缺乏閱讀和學(xué)習(xí)的興趣。這就需要改進(jìn)教學(xué)方法，把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為易被學(xué)生接受的行動(dòng)，通過(guò)參加活動(dòng)體現(xiàn)個(gè)體的自我價(jià)值，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，主動(dòng)獲取知識(shí)、提高綜合素質(zhì)。

2.高職思想政治理論課的傳統(tǒng)教學(xué)方法需要改革。傳統(tǒng)的理論課教學(xué)以教師講授為主，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)課；老師制定嚴(yán)格的教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生被動(dòng)地適應(yīng)老師，失去了學(xué)習(xí)的好奇心和自主性，不利于培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。教學(xué)活動(dòng)常常局限于教室和課堂，學(xué)生鮮有機(jī)會(huì)參與教學(xué)活動(dòng)。采用行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法需將人數(shù)眾多的學(xué)生分解成若干小組，將學(xué)習(xí)活動(dòng)延伸到課后和校園內(nèi)外，有更多的機(jī)會(huì)使用現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)工具，提高學(xué)習(xí)效果。此外，傳統(tǒng)的思想政治理論課注重理論知識(shí)的傳授，課外實(shí)踐活動(dòng)被安排到寒暑假進(jìn)行，此時(shí)教師因正在休假，對(duì)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不能予以指導(dǎo)和監(jiān)督，學(xué)生往往草草應(yīng)付，甚至抄襲他人的實(shí)踐報(bào)告。行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法要求教師全程督促和指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，減少了學(xué)生抄襲或應(yīng)付了事的現(xiàn)象，較好地發(fā)揮了實(shí)踐教學(xué)的作用。

3.思想政治理論課的傳統(tǒng)考核方法需要改進(jìn)。思想政治課為考查課，傳統(tǒng)的考核方法是平時(shí)成績(jī)+課后作業(yè)+期末考試=期評(píng)成績(jī)。多數(shù)高職院校考慮到學(xué)生的應(yīng)試能力較差，將此課程的期末考試設(shè)置為開(kāi)卷答題。教師平時(shí)按照教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱完成理論課的講授后，對(duì)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的期末開(kāi)卷考試，再加上平時(shí)成績(jī)和課后學(xué)生或?qū)懟虺男牡皿w會(huì)、實(shí)踐報(bào)告，得出期末成績(jī)。如此，教學(xué)實(shí)效難以從成績(jī)中體現(xiàn)，既助長(zhǎng)了學(xué)生的惰性，也不利于教師從考核結(jié)果中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提升教學(xué)技能。行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法將考核模式設(shè)置為平時(shí)成績(jī)+實(shí)踐成果+理論課考試=期評(píng)成績(jī)。教師采用行動(dòng)導(dǎo)向法進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會(huì)較多，有助于教師進(jìn)行觀察和指導(dǎo)，據(jù)此評(píng)定的成績(jī)比較客觀，既能創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)讓學(xué)生參與行動(dòng)，又能使教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身工作存在的問(wèn)題，對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的提高大有裨益。綜上所述，行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法運(yùn)用到高職思想政治理論課教學(xué)中，能增加此門課程對(duì)學(xué)生的吸引力，使學(xué)生在行動(dòng)中主動(dòng)地學(xué)習(xí)和接受思想政治教育。學(xué)生喜愛(ài)學(xué)習(xí)，任課教師收獲工作的愉悅和成就感，有動(dòng)力提升教學(xué)技能，方能使思想政治理論課真正成為高職學(xué)生思想政治教育的主渠道。

三、行動(dòng)導(dǎo)向法在高職思想政治理論課中的運(yùn)用

根據(jù)行動(dòng)導(dǎo)向法的基本原理和特征，筆者結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出行動(dòng)導(dǎo)向法在高職細(xì)想政治理論課中運(yùn)用的思路和具體操作實(shí)例。

（一）基本思路行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法倡導(dǎo)學(xué)生在“做中學(xué)”、“學(xué)中做”，在教師的指引下，通過(guò)實(shí)施具體的行動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)和培養(yǎng)職業(yè)能力。與我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)相比較，這是一種突破常規(guī)的教學(xué)模式，因此，要推行行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法，首先需要教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，解除教師“傳道授業(yè)解惑”傳統(tǒng)使命感的思想束縛，樹(shù)立以學(xué)生為中心，組織、引導(dǎo)和監(jiān)督學(xué)生自主獲取知識(shí)的全新教學(xué)觀。在制作教學(xué)計(jì)劃、課堂設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)考核等各個(gè)具體的工作環(huán)節(jié)時(shí)，要結(jié)合學(xué)生的具體情況，如班級(jí)人數(shù)、現(xiàn)有總體知識(shí)水平、學(xué)習(xí)能力等各方面的因素，著重考慮怎樣才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生開(kāi)展具體的學(xué)習(xí)行動(dòng)，一切工作圍繞著激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性來(lái)進(jìn)行。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，對(duì)學(xué)生的行動(dòng)做出科學(xué)的策劃，制定行動(dòng)內(nèi)容、方式和規(guī)則等，然后再組織學(xué)生開(kāi)展具體的學(xué)習(xí)行動(dòng)。其次，在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，教師要給予學(xué)生自由發(fā)揮的時(shí)間和空間，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、以個(gè)人或?qū)W生團(tuán)體為單位展開(kāi)行動(dòng)，遇到困難首先要自己想辦法解決，盡量不依賴于教師；如若無(wú)法解決困難，應(yīng)及時(shí)向教師反映。最后，在學(xué)生完成學(xué)習(xí)行動(dòng)展示成果之后，教師要進(jìn)行總結(jié)與評(píng)價(jià)，如有理論知識(shí)傳授的教學(xué)要求，可在此環(huán)節(jié)結(jié)合學(xué)生的活動(dòng)情況進(jìn)行講解。

（二）具體做法

1.項(xiàng)目教學(xué)法。教師將教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)成帶有具體任務(wù)的項(xiàng)目，交給學(xué)生完成。該項(xiàng)目所需的知識(shí)和技能通常是跨專業(yè)跨學(xué)科的，有較強(qiáng)的綜合性，絕大部分的工作要求各小組在課后自由支配時(shí)間來(lái)完成，組員之間團(tuán)結(jié)協(xié)作共同探索相關(guān)知識(shí)和技能。教師只進(jìn)行必要的輔導(dǎo)和督促，同時(shí)與學(xué)生保持暢通的聯(lián)系，便于對(duì)學(xué)生的答疑解惑。如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的緒論中提到，大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立自主學(xué)習(xí)理念，培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)。然而在管理相對(duì)寬松、課余時(shí)間比較多的大學(xué)里，不少新生無(wú)所適從。為了讓學(xué)生深刻領(lǐng)悟教材的要求，學(xué)會(huì)珍惜時(shí)間學(xué)習(xí)和鍛煉，可以班級(jí)為單位，將學(xué)生分成若干小組，每組5—8人，各小組分別設(shè)計(jì)制作問(wèn)卷，調(diào)查大學(xué)生的課外活動(dòng)，制成規(guī)范的社會(huì)調(diào)查報(bào)告，并在班級(jí)活動(dòng)中進(jìn)行成果展示和經(jīng)驗(yàn)交流。教師擔(dān)當(dāng)輔導(dǎo)和督促的角色，引導(dǎo)學(xué)生自主建立團(tuán)隊(duì)、分工協(xié)作完成設(shè)計(jì)問(wèn)卷、開(kāi)展調(diào)查、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和制作調(diào)查報(bào)告。通過(guò)參與項(xiàng)目工作，學(xué)生能主動(dòng)發(fā)現(xiàn)其他同學(xué)的課余時(shí)間安排是否合理，得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這樣的思想教育比教師單方面灌輸更為有效。

篇12

1.思想政治工作是社會(huì)管理的有效方式、重要保障、具有導(dǎo)向作用

思想政治工作為社會(huì)管理提供思想保證，擁有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境國(guó)家才能健康有序的發(fā)展。思想政治工作社會(huì)管理功能具有導(dǎo)向作用。現(xiàn)如今社會(huì)在高速的發(fā)展，社會(huì)上充斥著各種各樣的思想文化，在多元化思想的背景下，思想政治工作的重要任務(wù)就是引領(lǐng)主流意識(shí)形態(tài)，引導(dǎo)人們擁有正確的價(jià)值觀、人生觀。思想政治工作必須著力加強(qiáng)思想文化建設(shè)和宣傳工作，形成先進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的良好局面，保證人們的利益，不斷推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。同時(shí)，在堅(jiān)持主流意識(shí)時(shí)，倡導(dǎo)形成包容、多元、互補(bǔ)的文化氛圍，為創(chuàng)新社會(huì)管理提供思想保證。

2.發(fā)揮社會(huì)教化功能，讓社會(huì)擁有良好的氛圍

思想政治工作應(yīng)充分發(fā)揮其社會(huì)教化功能，不斷凈化社會(huì)風(fēng)氣，提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，讓各種工作高效運(yùn)轉(zhuǎn)。思想政治工作有助于提高社會(huì)效率，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)，文化多元給管理社會(huì)帶來(lái)了不小的麻煩，當(dāng)代的年輕人更加追求新鮮事物的刺激與享受，追求與眾不同、標(biāo)新立異。因此需要思想政治工作發(fā)揮其教化功能，教育引導(dǎo)年輕人的心態(tài)，減少人們因?yàn)閮r(jià)值取向、價(jià)值判斷上的差異所帶來(lái)麻煩摩擦，減少社會(huì)問(wèn)題。

3.思想政治工作能提高社會(huì)管理的應(yīng)變性

社會(huì)管理要堅(jiān)持以人為本的理念，思想政治工作的關(guān)鍵是人，每一個(gè)人都會(huì)有屬于自己的個(gè)性，性格特點(diǎn)，在社會(huì)中每個(gè)人之間都會(huì)或多或少的存在差異，不同人的生長(zhǎng)環(huán)境，文化教育程度高低，思想水平狀態(tài)都會(huì)影響人的社會(huì)行為。而社會(huì)管理在一定程度上具有強(qiáng)制性，思想教育恰恰相反，思想政治工作教育相對(duì)比較柔和。思想教育是將良好的社會(huì)觀念，社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值的判定在無(wú)形中傳播給人們，讓人們自己先進(jìn)行判斷什么是對(duì)與錯(cuò)，這樣無(wú)形中的傳播不會(huì)讓人反抗。而且也可以填補(bǔ)社會(huì)管理中規(guī)章制度所帶來(lái)的局限性。思想教育工作的開(kāi)展就像是一把尺子，能很好的丈量社會(huì)道德，社會(huì)規(guī)范。思想教育能提升人們的價(jià)值判斷，價(jià)值選擇，人們明白什么是自己想要的才能更好的實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，回報(bào)社會(huì)，讓社會(huì)良好運(yùn)轉(zhuǎn)，不斷發(fā)展。

4.思想政治工作能促進(jìn)社會(huì)管理的公平公正

我國(guó)擁有廣大的人口數(shù)量，人是社會(huì)動(dòng)物，在一起必然會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，其中社會(huì)公平、公正是最主要的，要想社會(huì)正常發(fā)展，必須做到公平、公正。公平、公正是每一個(gè)人的追求，人人都希望可以受到平等公正的對(duì)待。現(xiàn)階段我國(guó)正處于發(fā)展中階段，部分體系可能還在完善當(dāng)中，滿足不了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，同時(shí)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的不斷加大，普遍讓人們情緒無(wú)法得到有效的緩解。這時(shí)候就必須加強(qiáng)思想政治工作，讓人們從認(rèn)知思想上得到根本的改變，提升人們對(duì)于生活的幸福指數(shù)，讓人們擁有幸福感，不會(huì)出現(xiàn)消極的態(tài)度，所以必須由思想政治工作推進(jìn)社會(huì)的公平、公正。

5.思想政治工作在社會(huì)管理中協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系

社會(huì)的長(zhǎng)治久安，長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須有長(zhǎng)久的眼光，從全局出發(fā)，不能僅僅只局限于一隅，看問(wèn)題不能片面。思想政治工作會(huì)拖動(dòng)社會(huì)管理的有序運(yùn)行，想要得到更好的發(fā)展，就要從實(shí)際存在的問(wèn)題出發(fā)，積極尋求解決問(wèn)題的方法，不斷提升科學(xué)文化水平，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展科技，了解國(guó)家各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活，民俗現(xiàn)狀，尊重不同地區(qū)的不同的價(jià)值觀念，調(diào)整發(fā)展的方向及目標(biāo)，讓人民的利益得到最大化體現(xiàn)。同時(shí)思想政治工作必須深入貫徹落實(shí)到社會(huì)的各個(gè)層面，完善到社會(huì)的機(jī)制當(dāng)中，健全社會(huì)保障體系，滿足人們對(duì)于社會(huì)當(dāng)中存在的一些事情的訴求，從而使社會(huì)高速有效地運(yùn)作，讓社會(huì)得到更好的發(fā)展。

篇13

一、“仁學(xué)”思想重在在于樹(shù)立“以人為本”的理念

“仁”是《論語(yǔ)》思想的核心。“仁者，人也。”“仁”是做人的根本，只有確立“仁”這個(gè)做人的最高準(zhǔn)則，才能在人與人之間建立一種交往的秩序：與人為善、與人為愛(ài)。

（一）什么是“仁”？

《論語(yǔ)》開(kāi)篇就闡明“仁”的根本立足點(diǎn)。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”①孝悌是“仁”的根本立足點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的血緣紐帶，指向個(gè)人品質(zhì)、家庭倫理和治國(guó)平天下的有機(jī)統(tǒng)一，這個(gè)意義上仁的“孝”“悌”是整個(gè)儒家思想和“以人為本”的理論基石。

仲弓問(wèn)仁。子曰:“己所不欲，勿施于人。”②這是對(duì)自己行為的約束，也確立了個(gè)人行為準(zhǔn)則：自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人。子貢曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方也矣。”③這是對(duì)他人行為的要求，也是實(shí)行仁的方法：推己及人，這里“以人為本”超越了個(gè)體自身，波及到整個(gè)社會(huì)關(guān)系之中。“仁”要求個(gè)體在行動(dòng)時(shí)要從自身與別人兩方面約束自己，也就是實(shí)行“忠恕”之道。這是《論語(yǔ)》思想的基本原則，樹(shù)立了個(gè)人行為的基本準(zhǔn)則。

子曰:“剛、毅、木、訥近仁。”④就個(gè)人性格來(lái)說(shuō)，必須剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、執(zhí)著；在行動(dòng)上，必須語(yǔ)言謹(jǐn)慎、質(zhì)樸、正直。從反面來(lái)看，孔子說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁。”在這里“說(shuō)”和“實(shí)際行動(dòng)”脫離，內(nèi)心缺乏正直、誠(chéng)信。只有具備這些心理品質(zhì)，才有可能孝悌、實(shí)行忠恕之道，也才能實(shí)現(xiàn)真正的“仁”。

（二）在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須樹(shù)立“以人為本”的理念

《論語(yǔ)》“仁”思想，貫穿“人本理念”：人與人之間非工具而是目的，是人的內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)。在處理人與人之間關(guān)系上是以仁的態(tài)度來(lái)對(duì)待所有人。這一思想對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育有借鑒意義。

“忠恕之道”啟示就是人與人之間首先要克制自己，做人做事以誠(chéng)信為本；對(duì)別人要團(tuán)結(jié)友愛(ài)、寬容大度,個(gè)人要具備與人為善、團(tuán)結(jié)他人、寬容他人的品格，并且將兩者有機(jī)結(jié)合。這對(duì)思想政治教育加強(qiáng)學(xué)生的為人處事能力、與他人合作的能力都有借鑒意義。

《論語(yǔ)》對(duì)個(gè)體價(jià)值取向?qū)⒕唧w的、活生生的人的存在狀況作為出發(fā)點(diǎn)。在思想政治教育中，須能了解大學(xué)生當(dāng)前生存狀態(tài)：包括物質(zhì)層面、精神層面、心理層面。更主要的是通過(guò)思想政治教育讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)自己存在的價(jià)值和肩負(fù)的使命，在思考自己的同時(shí)將思考他人、集體、社會(huì)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。具體教育中，須重視教育者和受教育者積極溝通、交流，努力把引導(dǎo)人、教育人、改造人與尊重人、理解人、關(guān)心人有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

二、“為政以德”的政治觀對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的借鑒意義

《論語(yǔ)》通過(guò)對(duì)“仁”的深刻挖掘，在政治思想上就是“為政以德”，即以“仁”為核心的“德政”主張。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”⑤就是說(shuō)，國(guó)君用品德教化治理國(guó)家，他就會(huì)像北極星那樣，泰然處在自己的位置上，使眾多的星辰環(huán)繞著他。國(guó)君只有具備“仁”基礎(chǔ)上的道德，實(shí)施德政，才能夠成為眾星共之的核心。

那么，有德之君如何實(shí)現(xiàn)被“眾星共之”呢？哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”提拔舉用正直的人，（把他們）安置到邪曲小人的上面，老百姓就服從了；反之，老百姓就不服了。在這里，孔子仍強(qiáng)調(diào)個(gè)人須具備優(yōu)秀的品質(zhì)、正直的品格。但這是不夠的。季康子問(wèn)：“使民敬，忠以勸，如之何?”子曰:“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”⑥將德政擴(kuò)展到和個(gè)人優(yōu)秀品質(zhì)、孝順父母、慈愛(ài)百姓結(jié)合起來(lái)，這樣，德政就擴(kuò)展到社會(huì)中的每個(gè)人，德政是每個(gè)人的政治。

大學(xué)生是即將走向社會(huì)的不同類型的人才，教育體制的原因使其缺少深刻的文化內(nèi)涵，往往以工具化的眼光處事，缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)性的戰(zhàn)略眼光，可持續(xù)性發(fā)展的能力有所欠缺。所以在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須重視以下問(wèn)題：

必須重視“孝悌”思想，這是為人的基礎(chǔ)。《論語(yǔ)》“孝悌”思想是超越時(shí)代、超越時(shí)空的。當(dāng)前利益多元化導(dǎo)致人們價(jià)值取向多元化。在追求利益同時(shí)，能否做到“己所不欲，勿施于人”需每個(gè)人思考。大學(xué)生在與人相處、參加社會(huì)實(shí)踐中，難免出現(xiàn)價(jià)值取向沖突。當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題給思想政治工作者提出了巨大挑戰(zhàn)，而《論語(yǔ)》“仁愛(ài)”“忠恕”思想提供了方法論上啟示。作為思想政治教育工作者更應(yīng)積極挖掘《論語(yǔ)》有益思想，重視和理解“孝悌”思想的指導(dǎo)意義。

大學(xué)生須培養(yǎng)“正直”、“誠(chéng)信”、“責(zé)任感”、“理想信念”意識(shí)。當(dāng)前由于文化的多元化，各種亞文化侵入，瓦解了部分大學(xué)生的做人原則。價(jià)值取向也出現(xiàn)不良現(xiàn)象，這都是在具體思想政治教育工作中值得注意的問(wèn)題。

三、《論語(yǔ)》中個(gè)人道德品質(zhì)的形成、培養(yǎng)及不懈追求給我們的啟示

《論語(yǔ)》開(kāi)篇：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”⑦“學(xué)”指什么呢？如僅理解為學(xué)知識(shí)是不妥的，也不是孔子思想所在。聯(lián)系《大學(xué)》開(kāi)篇：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"大學(xué)"一詞古代兩種含義：一是"博學(xué)"；二是相對(duì)小學(xué)而言的"大人之學(xué)"。大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，使人棄舊圖新、去惡從善，達(dá)到最完善的境界。所以，孔子這里所謂“學(xué)”，是指“明明德”的“大學(xué)”。人的道德品質(zhì)不是先天就有，是后天習(xí)得的，在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中形成，學(xué)習(xí)知識(shí)不是目的，在于對(duì)光明正大的品德弘揚(yáng)和追求，努力使人棄舊圖新、去惡從善，從而“止于至善”。

由“學(xué)”到“仁”，道德品質(zhì)由抽象轉(zhuǎn)為具體：家庭倫理、個(gè)人道德行為及個(gè)人道德追求。在《論語(yǔ)》中，主張對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)追求須有一個(gè)學(xué)習(xí)體知過(guò)程。子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣。”⑧可見(jiàn)最重要是樹(shù)立對(duì)“仁”的態(tài)度，回歸到對(duì)自己的要求、規(guī)約。曾子“吾日三省吾身”致力于如何提高自身道德水平，將其視為不懈追求的過(guò)程。孔子贊賞顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”⑨的精神。歸結(jié)起來(lái)，在個(gè)人道德修養(yǎng)上追求自強(qiáng)不息的精神——“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這正是當(dāng)前對(duì)大學(xué)生思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)。思想政治教育工作者更應(yīng)發(fā)揮積極作用，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立“自強(qiáng)不息”的精神，嚴(yán)格要求自己，在困境中錘煉道德品質(zhì)，發(fā)展自己。

總之，《論語(yǔ)》蘊(yùn)含深刻的為人、修身、治國(guó)思想。充分挖掘其有益思想，對(duì)當(dāng)前的思想政治教育仍有借鑒價(jià)值。思想政治教育中，繼承《論語(yǔ)》精髓，在創(chuàng)新基礎(chǔ)上將其應(yīng)用于人的道德品質(zhì)、文化素質(zhì)以及完善人格培養(yǎng)，使思想政治教育在文化意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上健康前進(jìn)。

注釋

①⑦《論語(yǔ)·學(xué)而》.

②《論語(yǔ)·顏洲》.

③⑨《論語(yǔ)·雍也》.