引論：我們?yōu)槟砹?3篇中學(xué)校園文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一草一木都含情，一墻一壁能說話。走進城東中學(xué)校園的每一處，就如在享受一道精神大餐。“春風(fēng)化雨樂育棟梁拔地起，學(xué)海敢為鯤鵬展翅飛”、“增自尊苦練學(xué)習(xí)本領(lǐng)，樹雄心掌握一技之長”、“祖國園丁心胸容天地，城中教師智慧運乾坤”、……學(xué)校教學(xué)樓、實驗樓、食堂、宿舍等場所，掛滿勵志類書法對聯(lián)。教學(xué)樓墻壁上，隨處可見“985大學(xué)”、“211大學(xué)”的圖片和簡介。走進教室，窗明凈幾，桌椅整齊，板報、壁報、讀書角一應(yīng)俱全。各個班級有自己的特色文化。全校48個教學(xué)班都有自己特色的班級口號、奮斗目標(biāo)。每一句標(biāo)語，都體現(xiàn)著學(xué)校的辦學(xué)理念，彰顯著人文關(guān)懷。“寄語教師，寄語學(xué)生，寄語家長，寄語學(xué)校”，每一句話都激勵著師生上進；名人畫像，名人名言，美術(shù)書法攝影作品，設(shè)計精美的手抄報，每一處都透著濃濃的文化氣息。墻上掛著“名人名言”，學(xué)習(xí)園地貼滿學(xué)生作品，營造出濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。

2.組建學(xué)生社團

助推校園文化建設(shè)開展僅有氛圍還不能形成真正的校園文化，還要有實實在在的活動，讓全體師生在活動中感受到校園文化。立足發(fā)展，著眼未來。活動促成長就是城東中學(xué)開展校園文化建設(shè)的抓手。“為了學(xué)生終身可持續(xù)地發(fā)展，在開好日常課程、保證教學(xué)質(zhì)量的前提下，我們也大力開發(fā)文明禮儀、書法、繪畫等校本課程，讓每一個學(xué)生都能從中找準(zhǔn)定位，健康成長。”王校長表示，要立足發(fā)展，著眼未來，讓每一個學(xué)生學(xué)有所得。走向城東，邁向成功。近年來，圍繞校園文化建設(shè)的實效性，城東中學(xué)學(xué)生社團活動開展得蓬蓬勃勃，先后成立了啟航書法社、鴻帆舞蹈社、歡樂合唱團、美韻器樂社、育才美術(shù)社、天涯草文學(xué)社、紅葉記者社、勁旅籃球社、藝軒棋社等22個學(xué)生社團，涵蓋文藝、體育、文學(xué)和科技諸方面。學(xué)生自愿申報參加社團，活動實行走班制，打破了原有的行政班建制，材，每周開展一至兩次活動，或?qū)W習(xí)培訓(xùn)，或成果展示，充分挖掘?qū)W生興趣與潛能。學(xué)校擁有完善的教學(xué)設(shè)施，每間教室配有多媒體、電子白板及監(jiān)控設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)，建有書法室、音樂室、美術(shù)室、舞蹈廳、籃球場、足球場、羽毛球場、排球場、乒乓球場……為學(xué)生社團活動奠定了堅實的基礎(chǔ)。春風(fēng)化雨潤無聲，風(fēng)正帆揚一路歌。辦學(xué)以來，城東中學(xué)從校園文化建設(shè)入手，不斷提升辦學(xué)水平，努力打造辦學(xué)特色，中考成績年年穩(wěn)居全市第一，曾先后獲“三明市民辦教育先進單位”、“第二屆福建省民辦學(xué)校先進單位”、“福建省寫字教育實驗學(xué)校”、“福建省優(yōu)秀少先隊集體”、“福建省防震減災(zāi)科普示范校”、“中國書法教育示范學(xué)校”等榮譽稱號。

二、推陳出新，發(fā)展好校園文化建設(shè)

任何事務(wù)都不是一成不變的，校園文化建設(shè)也不例外。校園文化具有發(fā)展性、動態(tài)性等特點，所以要與時俱進，堅持弘揚時代主旋律，體現(xiàn)發(fā)展主題，培育時代精神。同時要主動變革，積極迎接挑戰(zhàn)，促進校園文化與社會文化互動，在互動中重建，在互動中生成、發(fā)展好校園文化。寧化城東中學(xué)的社團文化建設(shè)堅持“學(xué)以致用”的原則，將學(xué)習(xí)與實踐相結(jié)合，為學(xué)生搭建起才藝展示及提高的平臺：每學(xué)期舉辦一次學(xué)生社團才藝展示活動，邀請專家及學(xué)生家長到場觀摩指導(dǎo)，現(xiàn)場評選出優(yōu)秀學(xué)員進行表彰。在第六屆體育藝術(shù)節(jié)期間，該校曾與縣老年書法協(xié)會共同舉辦“百人書法現(xiàn)場展示活動”。寧化城東中學(xué)的校園文化建設(shè)取得了一些有實效的成績，但校園文化的建設(shè)不是一朝一日的事情，要實現(xiàn)校園文化由量變到質(zhì)變的飛躍還有很多工作要做，還要多學(xué)習(xí)、多嘗試、多總結(jié)，才能把城東中學(xué)建成為“校園環(huán)境優(yōu)美、藝術(shù)氛圍活躍、文化底蘊深厚、管理制度完善、人際關(guān)系和諧”的新校園。

篇2

例如：某校為了迎接教育局的一次重大活動，這次活動有來自全市各區(qū)各縣的老師前來參加活動。校長為了樹立該校良好的形象，要求全校學(xué)生學(xué)小學(xué)的“精”、“氣”“、神”，每天要求學(xué)生出操做到快、靜、齊，尤其要做到精神抖擻。雖然校長每天都堅持嚴(yán)格訓(xùn)練，學(xué)生能從表面上做到快、靜、齊，但是精神面貌始終沒有得到改善。

究其原因，是因為學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大，缺少必要的課外活動，長期下去導(dǎo)致學(xué)生的精神面貌不佳。要想改變這一現(xiàn)狀，要抓住根本原因，盲目照搬是不行的。每個學(xué)校的管理都不可能相同，學(xué)生的來源，領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格，教師的性格、經(jīng)驗，都可能對制度產(chǎn)生不同的影響。因此，應(yīng)聯(lián)系實際，集思廣益，制定出適合自己的制度。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)尊重教師的意見，接納教職工的意見；教師也應(yīng)根據(jù)班級實際，因材施教，制定出適合本班的規(guī)章制度。

3軟制度與硬制度應(yīng)靈活結(jié)合起來

中小學(xué)校園文化的制度不能過于僵硬，僵硬的制度容易導(dǎo)致教師的反感，執(zhí)行起來也相對困難。比如，某校很重視教師的考勤，最原始的方法是簽到，接著是打手模，到現(xiàn)在的進門刷卡。這套設(shè)備類似于地鐵的開閘關(guān)閘，據(jù)說不僅能把教師進出校門的時間精確到秒，而且能連監(jiān)控錄像一起存入電腦。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對于考勤是絞盡了腦汁，考勤是個難題。有的老師雖然上班準(zhǔn)時到校簽到，但是經(jīng)常在沒課的情況下出校門辦事、喝下午茶，這給學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)帶來了管理上的困難。現(xiàn)在引進新的設(shè)備，雖然減輕了領(lǐng)導(dǎo)的負(fù)擔(dān)，但是卻引來了一些老師的反感。一些老師認(rèn)為，學(xué)校的早餐中餐不好吃，要到外面吃，現(xiàn)在出去買個早餐都要刷卡，還要報告值日領(lǐng)導(dǎo)，未免管得太死了。小部分哺乳期的女老師則認(rèn)為這樣太過分了！中午在沒有課的情況下11點回家給小孩子喂奶都不可以，沒有人性化。雖然學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對校園文化的建設(shè)有制定制度和執(zhí)行制度的權(quán)力，但是不能認(rèn)為這是對制度的絕對控制。因此，學(xué)校的管理應(yīng)該靈活處理，把軟制度和硬制度結(jié)合起來。

4文化與制度相結(jié)合

根據(jù)制度文化的基本概述：文化是一種社會交流及社會傳遞，通過特定的途徑，被社會成員共同獲得。這種獲得共同文化的特定途徑，其實就是文化得以交流和傳遞的制度文化。文化的存在只有被認(rèn)同和學(xué)習(xí)時才是有意義的。而被認(rèn)同和學(xué)習(xí)的實現(xiàn)，必須依靠一套相關(guān)的制度規(guī)則。在此，制度文化就將文化與制度統(tǒng)一起來了。當(dāng)制度體現(xiàn)為規(guī)則時，它必然反映了文化的價值，文化的精神，文化的理念。而當(dāng)文化體現(xiàn)為規(guī)則時，它必然采取或風(fēng)俗、或習(xí)慣、或制度的形式。

從某種意義上可以說，沒有文化價值的制度是不存在的，沒有制度形式的文化也是不存在的。制度文化作為精神文化的產(chǎn)物和物質(zhì)文化的工具，一方面構(gòu)成了人類行為的習(xí)慣和規(guī)范，另一方面也制約了或主導(dǎo)了精神文化與物質(zhì)文化的變遷。制度文化的變遷經(jīng)常會引發(fā)文化三個子系統(tǒng)的整體互動式的變遷。因此，文化的變遷也可以看成是一種制度文化的變遷。所有文化進化式傳播過程都首先以制度變遷的形式發(fā)生。制度是文化的集中體現(xiàn)，制度作為文化的集中體現(xiàn)，反映和維系著文化的物質(zhì)層面、精神層面構(gòu)成的整體。文化整體的協(xié)調(diào)互動必須依賴一個良性有效的秩序，這唯有通過制度才能達(dá)到。因此，要把文化和制度結(jié)合起來。

篇3

一、音樂教育與校園文化建設(shè)存在的問題

就目前而言，中小學(xué)音樂教育已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，將識譜、演唱、樂器、音樂欣賞等融進了課堂，豐富了課堂的教學(xué)結(jié)構(gòu)，對培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)具有巨大的促進作用。但是在具體的音樂教育中，依舊存在一些問題，這些問題阻礙了對學(xué)生音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)，不利于校園文化的建設(shè)。比如說，一些教師在音樂教學(xué)過程中將演唱技巧的教法放在了首要位置，而忽略了音樂對學(xué)生身心健康影響的引導(dǎo)，教師應(yīng)該明白，學(xué)生學(xué)會唱歌的技巧是次要的，并不是每一個學(xué)生都要成為歌唱家，而教會學(xué)生欣賞音樂才是最重要的，因為欣賞美好的音樂能夠激發(fā)學(xué)生積極的精神狀態(tài)。

二、音樂教育應(yīng)該注入生氣

篇4

農(nóng)村中學(xué)校園體育文化建設(shè)前景不容樂觀。面對這種現(xiàn)狀，我就農(nóng)村中學(xué)校園體育文化建設(shè)提出以下幾點建議。首先，教育主管部門要合理配置農(nóng)村中學(xué)體育教育資源。在校園體育物質(zhì)文化規(guī)劃上，教育主管部門盡量在體育教育資金上扶持農(nóng)村中學(xué)，加大農(nóng)村中學(xué)體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，有條件的學(xué)校可以建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)塑膠跑道甚至是比較專業(yè)的體育館等設(shè)施；為農(nóng)村中學(xué)配置較為完備的體育器材。通過這些措施，為廣大師生提供良好的運動場地設(shè)施，提高農(nóng)村中學(xué)體育硬件文化水平，為農(nóng)村中學(xué)體育文化建設(shè)創(chuàng)造良好的物質(zhì)條件。此外，教育主管部門還要在師資調(diào)配方面支持農(nóng)村中學(xué)體育文化的發(fā)展，通過向農(nóng)村中學(xué)輸送優(yōu)秀的體育教育人才，帶到農(nóng)村中學(xué)體育文化建設(shè)。其次，學(xué)校的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)層要提高對校園體育文化建設(shè)的認(rèn)識，結(jié)合學(xué)校的實際情況，把校園體育文化建設(shè)當(dāng)成校園文化建設(shè)的重要組成部分。體育設(shè)施的完善是體育文化形成的基礎(chǔ)，體育文化的的形成時一個逐步積累的過程，其發(fā)展更需要依靠學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層對該文化事業(yè)的認(rèn)識和支持。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)該重視校園體育文化建設(shè)，在課程設(shè)置上，盡量按照課標(biāo)要求安排體育課，為校園體育文化的發(fā)展創(chuàng)造條件，此外還可以通過舉辦校運會、舉行課間操、舉辦體育文化展等方式，倡導(dǎo)校園體育文化建設(shè)。再次，教師要更新體育課堂觀念，組織豐富多彩的體育活動形式，讓學(xué)生真正熱愛體育，促進校園體育文化建設(shè)的發(fā)展。學(xué)生是農(nóng)村中學(xué)校園體育文化建設(shè)的主體，校園體育文化的發(fā)展有賴于學(xué)生對體育課堂的熱愛。學(xué)生對體育課堂的興趣來源于體育教育工作者能否更新教育觀念，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。比如，教師在教授課間操的過程中可以采用比賽的方式激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且課堂的組織形式要多樣化，游戲和教學(xué)內(nèi)容互相穿插。通過這些方式，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣，為校園體育文化建設(shè)爭取主體力量。最后，學(xué)校要努力建設(shè)有自己特色的校園體育文化。農(nóng)村中學(xué)分布零散，每一所學(xué)校都有自身獨特的體育辦學(xué)條件，基于這種特點學(xué)校在校園體育文化建設(shè)方面形成有自己的風(fēng)格，創(chuàng)造個性鮮明的校園體育文化。學(xué)校要重視校園體育文化建設(shè)，良好的校園體育文化活動不僅可以幫助學(xué)生鍛煉好身體，還可以培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，甚至能幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。農(nóng)村中學(xué)在在常規(guī)體育課堂教學(xué)以外，引導(dǎo)學(xué)生自覺開展豐富多彩的校園體育文化活動，對校園體育文化建設(shè)而言非常重要。

篇5

一、在小學(xué)語文教學(xué)中進行多元化評價的原則

1.公平原則

如果在小學(xué)語文教學(xué)中評價摻雜個人情感和有色眼光，就會導(dǎo)致評價有失公允，不僅會失去評價的本來意義，還會損傷學(xué)生的自信心和語文學(xué)習(xí)積極性。因此，教師在語文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)以客觀的眼光看待學(xué)生的學(xué)習(xí)，從而公平評價。教師要仔細(xì)觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)進度和學(xué)習(xí)態(tài)度，從學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)實出發(fā)，公平評價，有效評價。

2.靈活原則

在小學(xué)語文教學(xué)中，嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)毫無變通地評價會使評價的有效性受到影響，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和個人發(fā)展。教師作為評價者，應(yīng)當(dāng)靈活評價，學(xué)會變通，以學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況為依托，努力促進學(xué)生的學(xué)習(xí)進步。教師可以放寬評價的標(biāo)準(zhǔn)，從多方面對學(xué)生進行評價，使評價依據(jù)現(xiàn)實，更加多變，更加有效。

3.鼓勵原則

在語文教學(xué)中進行評價，是為了調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，使學(xué)生能夠認(rèn)識到自己學(xué)習(xí)中的不足，從而及時糾正，促進語文學(xué)習(xí)進步。這就要求教師多進行正面積極的評價，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)差異，增強學(xué)生的自信心，鼓勵學(xué)生積極努力地學(xué)習(xí)。教師可以采取口頭鼓勵、物質(zhì)獎勵等方式鼓勵學(xué)生，提高評價的有效性和學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

二、在小學(xué)語文教學(xué)中進行多元化評價的策略

1.多方面對學(xué)生進行評價

（1）評價學(xué)生的語文成績

語文成績反映了學(xué)生對于語文知識的掌握狀況，也側(cè)面反映了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。教師在評價學(xué)生的過程中要以成績?yōu)橹饕獦?biāo)準(zhǔn)。教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生的成績變化，對于成績進步的學(xué)生，進行言語鼓勵或者物質(zhì)獎勵，激勵學(xué)生不斷進步。對于成績落后的學(xué)生，教師不應(yīng)該嚴(yán)厲批評，而應(yīng)該幫助學(xué)生分析成績退步的原因，從而使學(xué)生認(rèn)清學(xué)習(xí)狀況，努力學(xué)習(xí)。同時，教師在評價時不能把成績作為絕對評價標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)注重評價的公平性。

（2）評價學(xué)生的語文優(yōu)勢

每個學(xué)生由于學(xué)習(xí)特點、個人愛好的不同，致使在語文學(xué)習(xí)中有自己的語文優(yōu)勢。教師評價學(xué)生的語文優(yōu)勢是對學(xué)生的肯定，也可以鼓勵學(xué)生全面發(fā)展。在語文學(xué)習(xí)中，有的學(xué)生擅長語文閱讀，有的學(xué)生擅長語文寫作，對于學(xué)生的不同優(yōu)勢，教師應(yīng)當(dāng)給予積極評價，贊揚和肯定學(xué)生的長處。教師的積極評價能夠增強學(xué)生的自信心，促使學(xué)生更加認(rèn)真地學(xué)習(xí)。教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生的語文短處，鼓勵學(xué)生彌補學(xué)習(xí)不足，從而全面發(fā)展。

2.多標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生進行評價

（1）根據(jù)學(xué)生個人特點評價

學(xué)生由于智力、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法的不同，在語文學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)進度有快有慢，知識理解能力各有不同。教師在進行評價時應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)差異，根據(jù)學(xué)生的個人特點對學(xué)生進行評價。對于學(xué)習(xí)進度快、知識理解能力強的學(xué)生，教師可以充分贊揚學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，鼓勵學(xué)生更加積極和深入地進行語文學(xué)習(xí)。對于學(xué)習(xí)進度慢的學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生一步步進步，讓學(xué)生相信自己的能力，積極努力地學(xué)習(xí)。

（2）根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)層次進行評價

在語文學(xué)習(xí)過程中，針對對語文知識的掌握和運用能力，學(xué)生形成了不同的學(xué)習(xí)層次。教師可以根據(jù)這種學(xué)習(xí)上的不同層面進行合理評價，鼓勵學(xué)生共同進步。對于學(xué)習(xí)能力強、成績優(yōu)異的學(xué)生，教師一方面應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生保持謙虛的心理，另一方面應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生深入學(xué)習(xí)，促進自身語文學(xué)習(xí)的深化。對于學(xué)習(xí)中等的學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)激勵學(xué)生以更積極的態(tài)度面對語文學(xué)習(xí)，挑戰(zhàn)自我，不斷進步。對于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、進度慢的學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求與言語鼓勵雙管齊下，增強學(xué)生的自信心，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，鼓勵學(xué)生積極學(xué)習(xí)。

（3）多途徑對學(xué)生進行評價

教師應(yīng)當(dāng)采用多種途徑對學(xué)生進行評價，提高評價的有效性。首先，教師可以采用言語進行評價。教師可以當(dāng)面對學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況進行評價，多說“繼續(xù)努力”、“你很棒”等激勵性的話語，鼓勵學(xué)生熱愛語文學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)語文。其次，教師可以用獎品對學(xué)生進行評價。對于學(xué)習(xí)進步的學(xué)生，教師可以獎勵一本筆記本或者一支筆等小物件，讓學(xué)生感受獎勵的喜悅，激勵學(xué)生更加積極地學(xué)習(xí)。最后，教師可以通過文字評語對學(xué)生進行評價。教師在批閱學(xué)生的作業(yè)時，可以巧妙利用文字評語評價學(xué)生的作業(yè)和學(xué)習(xí)狀況，促使學(xué)生認(rèn)識到自己的不足，及時糾正和彌補。

3.結(jié)語

評價是語文教學(xué)的一部分，合理把握教學(xué)評價能夠改善學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，促進語文教學(xué)的有效進行。教師應(yīng)當(dāng)進行多元化評價，提高評價藝術(shù)，多方面多標(biāo)準(zhǔn)多途徑地對學(xué)生進行評價，促進學(xué)生學(xué)習(xí)進步。

參考文獻：

篇6

（1）爭取學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視與支持。重視校園體育組織學(xué)校的建設(shè)，實現(xiàn)校園體育管理網(wǎng)絡(luò)化。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為廣大體育教師組織開展體育活動提供經(jīng)費和創(chuàng)造條件，各職能部門大力支持，制定各種體育規(guī)章制度，使學(xué)校的體育工作納入法制化、規(guī)范化的運行軌道，促進校園體育文化活動的蓬勃發(fā)展。校園體育文化作為學(xué)校教育工作的核心內(nèi)容之一，不僅反映學(xué)校廣大師生的健身目標(biāo)、健身理念與群體參與意識，而且本質(zhì)上體現(xiàn)的是關(guān)于學(xué)生及教職員工的體育價值觀念。

（2）周密計劃，狠抓落實。根據(jù)學(xué)校的情況，學(xué)生的實際，季節(jié)氣候特點，討論制定一些切實可行的計劃（如校年度體育工作計劃、學(xué)期體育工作計劃、各年級體育工作計劃、各種體育競賽計劃等），并層層落實，定期開展，把學(xué)校的體育工作、學(xué)生的體育競賽活動落實到位，豐富校園體育文化生活。同時制定相應(yīng)的評價獎勵制度，從完成工作的質(zhì)量上、效果上進行考核。

（3）體育老師責(zé)無旁貸。體育教師作為校園體育文化活動的組織者、執(zhí)行者，應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)重任。根據(jù)各年級的實際，多思考，堅持以終身體育為主線，做到實際、實效、實用，多增加一些融休閑、娛樂為一體的特色項目，把校園體育文化活動搞活，吸引越來越多的學(xué)生參與到體育活動中來。

2、活動內(nèi)容與形式應(yīng)符合學(xué)生的年齡特征。

（1）內(nèi)容要迎合學(xué)生的趣向；（2）多搞專題性活動；（3）注重科學(xué)性、實效性和趣味性。

二、學(xué)生應(yīng)成為校園體育文化建設(shè)的主人。

1、充分發(fā)揮團組織與學(xué)生會的作用。

（1）結(jié)合實際成立相應(yīng)的學(xué)生體育組織。除了相應(yīng)的職能部門以外，為了促進校園體育文化的開展、落實，我們可以根據(jù)學(xué)生的愛好、需求，成立相應(yīng)的學(xué)生體育組織，如各種球類俱樂部、健身俱樂部、藝術(shù)體操隊等，使學(xué)生的特長得到充分的發(fā)揮，讓學(xué)生真正成為校園體育文化活動的主人。與此同時，我們要充分認(rèn)識到學(xué)生不僅僅是參與者，也應(yīng)該是一定程度上的組織者，讓學(xué)生自己去組織，教師適當(dāng)指導(dǎo)，進一步培養(yǎng)學(xué)生的參與意識。

（2）廣泛開辟體育宣傳陣地。在校園體育文化建設(shè)中，應(yīng)運用標(biāo)語、黑板報、校廣播站、電視等宣傳媒體，宣傳我國體育健兒為國爭光的事跡，激發(fā)學(xué)生愛國熱情和民族自豪感，引導(dǎo)他們形成和完善正確的世界觀、人生觀，用體育比賽中公平競爭、公開競爭、求真求實、遵守規(guī)則、尊重對手的體育道德精神來感化教育學(xué)生，培養(yǎng)他們高尚的體育道德風(fēng)尚。

（3）使課余體育工作成為學(xué)生組織工作的重要內(nèi)容之一。加強課外體育活動的組織和引導(dǎo)，協(xié)助學(xué)生組織和舉辦豐富多彩的課外體育活動，使學(xué)生學(xué)到的體育知識，技能等得到鞏固，讓更多的學(xué)生主動參與校園文化活動。這樣，既促進了校園體育文化活動的健康發(fā)展，又促進了終身體育理念的形成與鞏固。

2、重視學(xué)生體育骨干的培養(yǎng)

（1）對體育委員進行定期培訓(xùn)。體育委員是體育老師的得力助手，也是學(xué)生的領(lǐng)頭羊。因此，加強對體育委員進行定期的知識、技能、救護、安全防護等方面的知識培訓(xùn)，如：新課程下學(xué)生參與自評與互評的組織，課外活動與課余活動意外事故的處理與救助，一些球類比賽規(guī)則的講座，日常體育鍛煉的科學(xué)常識等，這對我們進一步搞好教學(xué)與校園體育文化活動的開展十分有利。

（2）讓運動員成為校園體育明星。學(xué)校的運動隊在校園體育文化建設(shè)中有著舉足輕重的地位，有特色的運動隊常常成為凝聚學(xué)生的一塊磁石，也是學(xué)校對外的一個窗口，運動員更是其中的佼佼者。我們要創(chuàng)造機會給他們有展示的平臺，成為學(xué)生羨慕的對象。當(dāng)校運動隊員在某項比賽中獲得了好的成績，我們不僅要給予表揚，進行獎勵，還要在校黑板宣傳欄目上介紹他們的事跡，在評選先進個人方面要優(yōu)先考慮，充分發(fā)揮他們的“廣告效應(yīng)”。

（3）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)、練和實際裁判能力。在教學(xué)過程中，我們要有意識地對學(xué)生進行學(xué)習(xí)能力、自我鍛煉能力的培養(yǎng)，并通過教學(xué)比賽或其他小型比賽讓學(xué)生自己充當(dāng)裁判，把平時學(xué)到的知識運用到實戰(zhàn)中去。這樣，既調(diào)動學(xué)生參加校園體育文化的熱情，又使學(xué)生的體育能力得到鍛煉、發(fā)展、提高。

3、所有的學(xué)生走出教室，走進運動場

（1）制定相應(yīng)的課外活動制度，保證出勤率；（2）使其成為體育成績評價的一部分。為督促、鼓勵學(xué)生積極參加校園體育文化活動，進一步培養(yǎng)學(xué)生體育鍛煉的習(xí)慣，我們可以把學(xué)生參加課外體育活動的情況作為體育成績評價的內(nèi)容之一。這樣，既調(diào)動了學(xué)生參與活動的積極性，同時也是新課程理念在實際教學(xué)中的具體體現(xiàn)。（3）充分挖掘?qū)W校的體育資源。

三、重視學(xué)生的個體差異，使每個學(xué)生都能得到成功的快樂。

1、尊重學(xué)生的選擇。

（1）重視學(xué)生在體育基礎(chǔ)和性別上的差異。在活動內(nèi)容的安排上我們既要考慮豐富多樣，又要注意學(xué)生的體育基礎(chǔ)不同，水平不一，更要注意性別上的差異，不能一視同仁，要合理安排，統(tǒng)籌兼顧。

（2）讓不同的學(xué)生有不同的選擇尊重學(xué)生，學(xué)生可根據(jù)自己的運動興趣、愛好，進行自主性選擇，我們教師可以對學(xué)生的選擇提出參考意見，但仍以學(xué)生為主，讓學(xué)生自由選擇，自主發(fā)揮。

（3）營造寬松的活動環(huán)境

2、活動目標(biāo)應(yīng)有層次性。

（1）學(xué)生可根據(jù)自身的基礎(chǔ)自定目標(biāo)。（2）重活動過程，重能力提高。

篇7

合唱作為一種聲樂演唱形式，指由兩組以上的歌唱者，按照不同的聲部演唱同一樂曲。合唱是一種目標(biāo)明確的藝術(shù)形式，它是對人聲表現(xiàn)手段與多聲組合音響結(jié)合的理想境界的探尋，它需要無數(shù)顆靈魂的默契配合，才能實現(xiàn)向完美音樂天地的靠近。它具有獨特的優(yōu)勢，具有普遍的參與性，它對合唱團體中的每一個人都有著多方面的鍛煉。合唱藝術(shù)的美表現(xiàn)在兩個方面：思想美和音樂美。從合唱藝術(shù)的教育功能來看，合唱對于心靈的塑造、道德的提升具有獨特的功能。把握合唱的思想美是發(fā)揮其教育功能的前提。而，在合唱的審美教育方面，也應(yīng)充分研究合唱的音樂美。合唱藝術(shù)的音樂美表現(xiàn)在：整體美、音樂自身的美等幾個方面。這些美通過藝術(shù)實踐和排練，以巨大的力量在學(xué)生心靈深處產(chǎn)生強烈的震撼，經(jīng)過長期音樂美的熏陶，形成健康的審美觀，從而提高他們的審美能力。

二、合唱藝術(shù)在職業(yè)中學(xué)校園文化建設(shè)中的作用

1，合唱藝術(shù)能培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念。合唱用同聲部來演唱，表達(dá)同一種情感，合唱中每一位成員都必須從內(nèi)心到外表達(dá)到高度的諧和統(tǒng)一，以得到集體的情感體驗。由于在整個合唱過程中要求每個人在音準(zhǔn)、節(jié)奏、呼吸和發(fā)聲等方面不得出錯，這使得每一個合唱隊員責(zé)任意識和集體榮譽感得到了加強。合唱是集體主義教育的最好形式之一，它有利于培養(yǎng)具有同一種共同感情的團體，有利于培養(yǎng)學(xué)生遵守紀(jì)律，協(xié)調(diào)一致的集體主義精神，從而促進校園文化的建設(shè)。通過合唱活動使他們認(rèn)識到，個人必須融進集體才能在這個集體的熔爐中得到陶冶和升華。同時合唱活動也必然會激勵每一個合唱隊員自尊自愛，使每一位參與者進一步確定自身價值及其在集體中的地位，再經(jīng)過嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練，以及與伴奏、指揮緊密的配合，使學(xué)生在潛移默化中培養(yǎng)了團結(jié)合作、遵紀(jì)守法、聽從指揮、步調(diào)一致的團隊精神。

2，合唱有利于提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。合唱是群眾藝術(shù)，具有人人都可參與的優(yōu)越性，這種優(yōu)越性，使許多喜歡音樂喜歡唱歌的學(xué)生擺脫了自身是否具有音樂基礎(chǔ)的限制而得以參與其中。合唱具有獨特的包容性。在合唱團中，只要參與者聲音不太特殊，音準(zhǔn)、節(jié)奏不是太差，幾乎人人可以參加。在校園中創(chuàng)建合唱團，能讓學(xué)生在音樂中減壓，在其中學(xué)到許多東西，老前輩們的執(zhí)著、奉獻精神、良好的心理素質(zhì)，以及團隊精神都會影響到在隊的學(xué)生。這對學(xué)校來說是一筆很大的財富，在合唱團中，同學(xué)們互相學(xué)習(xí)，取長補短，在快樂中成長。在這過程中學(xué)生的個人素質(zhì)不斷提高，文化修養(yǎng)也得到培養(yǎng)。

3，可利用合唱藝術(shù)陶冶情操，凈化心靈，塑造和健全學(xué)生完善的人格。人具有兩面性，既有積極上進的光輝的一面，也有消極懶惰的一面。問題在于如何引導(dǎo)、點亮人性的光輝，即激發(fā)人對真善美的追求，提高學(xué)習(xí)的積極性。合唱是陶冶和培養(yǎng)積極人生觀的最好形式，合唱可以使得同學(xué)之間快樂相處、互相寬容、互相學(xué)習(xí)，對校園文化的發(fā)展起著不可忽視的作用。在合唱中，隊員能真正認(rèn)識到自己他人，通過個人聲部與整體的關(guān)系認(rèn)識了自我、他人和集體的關(guān)系。通過合唱的排練和藝術(shù)實踐，使參與者和聽眾、觀眾的感情隨著樂曲的旋律起伏波動，凈化心靈，陶冶情操，使人格得以提升。同時，也培養(yǎng)了學(xué)生的自信心，使他們樂觀地對待人生，正確地對待失敗，充滿信心地對待困難，促使廣大學(xué)生做一個奮發(fā)向上、健康、高尚的人。

三、如何發(fā)揮合唱藝術(shù)在職業(yè)中學(xué)中的作用

合唱是培養(yǎng)學(xué)生音樂修養(yǎng)、提高學(xué)生文化素質(zhì)的一條有效途徑，它不僅能培養(yǎng)學(xué)生的反應(yīng)能力，而且也能培養(yǎng)他們的理解力、應(yīng)變能力，同時也提高了他們的適應(yīng)能力、自制力。合唱也可以培養(yǎng)學(xué)生的集體意識和積極性，它對校園文化建設(shè)的發(fā)展能起到不可忽視的作用。而如何發(fā)揮合唱藝術(shù)在職業(yè)中學(xué)中的作用呢?首先要了解職業(yè)中學(xué)學(xué)生的特點。職業(yè)學(xué)校的生源組成與普通在學(xué)相比具有特殊性，一是職業(yè)中學(xué)的學(xué)生學(xué)習(xí)成績較低，又在中考中失利，覺得升學(xué)無望，前途渺茫，存在著嚴(yán)重的自卑心理。二是職業(yè)中學(xué)的學(xué)生剛經(jīng)歷過緊張的畢業(yè)備考，在新的環(huán)境，沒有了升學(xué)壓力，缺乏了競爭意識，存在著得過且過、無所適從的心理，加之青春初期的好奇好動，導(dǎo)致行為上出現(xiàn)消沉和不能自控。因此，發(fā)揮合唱藝術(shù)在職業(yè)中學(xué)中作用可以從以下幾方面去實現(xiàn)。

首先，組織成立校園合唱團。建立學(xué)校合唱團能活躍校園文化氛圍，在校園活動中起示范和帶頭作用。舉辦合唱比賽，參加社會文藝演出，一方面活躍校園內(nèi)部文化，營造良好校園文化環(huán)境。另一方面，讓更多的同學(xué)了解合唱、聽懂合唱、熱愛合唱。激發(fā)他們參與合唱的熱情和愿望，以及集體榮譽感和競爭意識。

篇8

一、校園文化重組與優(yōu)選的重要意義

隨著學(xué)院組織機構(gòu)的合并，各小學(xué)院校園文化都被帶到新學(xué)院進行組合，這種組合是必然的，無形的。但卻是對新學(xué)院的生存與發(fā)展關(guān)系重大的，如果各小學(xué)院的優(yōu)良校園文化得到很好的組合并發(fā)揚光大，將有利于新學(xué)院的發(fā)展與壯大，其效果是1+1>2的；反之，如果各小學(xué)院原有校園文化中的優(yōu)點被丟失，缺點相融合，則不利于新學(xué)院的發(fā)展與壯大，其效果是1+1

二、校園文化重組與優(yōu)選的具體做法

校園文化包括的范圍很廣，既包括各種明文規(guī)定的制度，又包括一些不成文的習(xí)慣做法。要形成一種新的校園文化，其具體做法有：

1.組織有關(guān)處室搜集、整理和分析各校區(qū)原有內(nèi)部管理制度，從中進行優(yōu)選。新學(xué)院組建開始，為維持正常的教學(xué)秩序，各項內(nèi)部管理制度即校規(guī)校紀(jì)都要重新制定。最省事的辦法就是搜集、整理和分析各校區(qū)原有內(nèi)部管理制度，進行整理和分析篩選，從中優(yōu)選出最有利于新學(xué)院發(fā)展和壯大的內(nèi)部管理制度條款，作為新學(xué)院的新制度頒布并實施。例如，教務(wù)處分析了各校區(qū)原有教學(xué)文件的格式、內(nèi)容及要求，修改制定出了新的教案、教學(xué)計劃、試卷分析等格式及要求，頒布并實施。

2.組織各處室有關(guān)人員，到同類學(xué)院去學(xué)習(xí)和訪問，以便吸收其成熟的辦學(xué)經(jīng)驗。

煙臺職業(yè)學(xué)院組建初期，學(xué)院曾分期分批地組織有關(guān)人員，到外地同類學(xué)院去參觀學(xué)習(xí)，吸收其他學(xué)院的先進經(jīng)驗，博采眾家之長為我所用，以便使本院的新制度、新校風(fēng)更具有現(xiàn)代化的特征。例如，學(xué)院校園內(nèi)的雕塑、標(biāo)語、條幅、制度公告以及校徽、校訓(xùn)，都為新的、優(yōu)良的校園文化的形成起到了積極的作用。

3.組織全院師生對校園文化建設(shè)積極研討，選擇出有利于學(xué)院發(fā)展的校園文化，并作為新學(xué)院的校園文化。

學(xué)院以企業(yè)文化研究為名，組織學(xué)生和老師研究了校園文化和企業(yè)文化的關(guān)聯(lián)，以及哪些校園文化現(xiàn)象是積極向上的，有利于學(xué)院發(fā)展的；哪些校園文化現(xiàn)象是落后的，不利于學(xué)院發(fā)展的。并且以研討會和講演比賽的方式，組織師生進行了分級研討，最后，將研討資料匯總到學(xué)校有關(guān)部門，進行匯總和篩選。

通過以上活動，達(dá)到了三個目標(biāo)：

（1）使學(xué)生對校園文化現(xiàn)象中的優(yōu)劣進行了認(rèn)識和剖析，有利于培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力。同時，也是對全體學(xué)生有意義的教育活動。

（2）學(xué)生學(xué)會了研討現(xiàn)實問題的方法，學(xué)會了調(diào)查研究的方法和互聯(lián)網(wǎng)的更有意義的使用方法。認(rèn)識到上網(wǎng)除了聊天以外，還可以做更有意義的研究工作。

（3）師生的關(guān)系更加密切，因為通過這樣的活動，使師生除了課堂上的教學(xué)關(guān)系之外，有了更多的接觸機會。學(xué)生從教師的指導(dǎo)中獲得了更多的學(xué)習(xí)和研究問題的方法。

4.在全學(xué)院范圍內(nèi)，組織“兩個轉(zhuǎn)變”的大討論，通過討論使全院師生明確辦學(xué)方向。

煙臺職業(yè)學(xué)院是由幾個小型的職業(yè)學(xué)院（校）組成的，其中有中職教育和普通高等教育，也有成人教育和高等職業(yè)教育，各自都有一套原有的辦學(xué)理念。為了統(tǒng)一思想，明確辦學(xué)方向，學(xué)院在全體師生中展開了大討論，討論的題目有兩個：一是如何完成中專教育向高等教育的轉(zhuǎn)變；二是如何完成普通教育向高職教育的轉(zhuǎn)變。

通過大討論，使全體師生認(rèn)識到學(xué)院在煙臺經(jīng)濟發(fā)展中的作用和地位，認(rèn)識到服務(wù)于地方經(jīng)濟的辦學(xué)宗旨，明確了從中職教育向高等教育轉(zhuǎn)變、從普通教育向職業(yè)教育轉(zhuǎn)變的意義、方法和努力的方向。最后，選擇討論中形成的優(yōu)秀論文刊登在校報上，以展示其成果。

篇9

如韓愈的《師說》和歐陽修的《醉翁亭記》等文言文課文本身就是傳統(tǒng)文化中的典范，代表了我國古代人民的傳統(tǒng)文化觀念和優(yōu)秀的道德文化價值觀。教師可以此為載體滲透傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生切身感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深和傳承意義。這樣一方面可以促進學(xué)生良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成，另一方面可以增強學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，提高對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，進而增強語文學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

二、創(chuàng)新教學(xué)形式，營造傳統(tǒng)文化氛圍

在傳統(tǒng)文化教育的滲透中，語文教師僅僅具有相應(yīng)的教育意識和教育素材還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須重視教學(xué)方法與教育形式的創(chuàng)新，以便在語文課堂上營造出良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍，調(diào)動學(xué)生對傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣和熱情。由于傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的知識內(nèi)容，其中的典故、成語、歷史故事的趣味性比較強，而且經(jīng)過歷史的沉淀后，在當(dāng)今時代也具有很強的影響力。所以教師在進行傳統(tǒng)文化教育的滲透時，完全可以多選擇那些有趣的教學(xué)內(nèi)容，或者在教學(xué)過程中引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，在吸引學(xué)生學(xué)習(xí)注意力的同時，將學(xué)生置身于傳統(tǒng)文化的教育氛圍當(dāng)中，這樣會在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生對于我國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情，并提升學(xué)生的思想道德水準(zhǔn)和對于傳統(tǒng)文化的鑒賞能力。

例如，在“父母與孩子之間的愛”的教學(xué)中，教師可能延伸到“子女盡孝”的話題上來，然后引用春秋時鄭子“鹿乳奉親”、春秋魯人曾參“嚙指痛心”、漢朝黃香“扇枕溫衾”、晉人王祥“臥冰求鯉”等成語典故，將學(xué)生置身于一個良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍當(dāng)中。如此一來，不僅會顯得傳統(tǒng)文化教育的滲透更加輕松、自然，體現(xiàn)語文教師的教學(xué)水平，而且可以更好地引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，促進學(xué)生語文知識與德育素質(zhì)的同步培養(yǎng)。

三、進行教學(xué)延伸，弘揚傳統(tǒng)文化精神

將語文課堂教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育進行有機結(jié)合固然重要，但是語文教師還是不能忽視教學(xué)延伸的重要性，這是因為教材內(nèi)容和課堂教學(xué)都有一定的局限性，而中國傳統(tǒng)文化博大精深，所以要想讓學(xué)生全方位感受和了解中國傳統(tǒng)文化的價值與魅力，就必須引導(dǎo)學(xué)生多涉獵課外的傳統(tǒng)文化知識內(nèi)容，將課內(nèi)教學(xué)與課外延伸進行有機結(jié)合，增強學(xué)生課外學(xué)習(xí)的自主性和主動性。

首先，語文教師要鼓勵學(xué)生多開展課外誦讀。尤其是一些經(jīng)典文學(xué)著作，可以進行反復(fù)閱讀，如《論語》、《孟子》、《莊子》、四大名著等都可以作為課堂教學(xué)后的閱讀延伸，讓學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

其次，語文教師可以將傳統(tǒng)文化教育與學(xué)生的現(xiàn)實生活結(jié)合起來，將傳統(tǒng)文化教育滲透到學(xué)生的日常生活當(dāng)中。如一些傳統(tǒng)的節(jié)日，通常都會有歷史淵源，并且都會大量的文學(xué)著作與之相關(guān)，語文教師可以將傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化教育滲透的契機，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，如端午節(jié)是為了紀(jì)念愛國主義者屈原，七夕節(jié)是牛郎織女鵲橋相會等。這些節(jié)日不僅是本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，更是本民族的一種信仰和精神。

篇10

中華傳統(tǒng)文化是中華民族在生息繁衍中創(chuàng)造發(fā)展的具有鮮明民族特色和歷史傳統(tǒng)的精神成果的總和，它深遠(yuǎn)影響整個民族共同心理狀態(tài)、思維方式和價值取向，借鑒中華傳統(tǒng)文化進行思政課教學(xué)，是創(chuàng)新美術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)的有效之舉。

一、美術(shù)院校中華傳統(tǒng)文化的教、學(xué)現(xiàn)狀

2008年，我們在藝術(shù)院校、普通院校中，進行了以文、史、哲、經(jīng)、法、語言、審美等內(nèi)容為主的《大學(xué)生人文素質(zhì)修養(yǎng)現(xiàn)狀》問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示：在普通高校，學(xué)生回答問卷的正確率為63.27%，而在美術(shù)院校，正確率只為54.5%，兩者相差8.77%。可見美術(shù)院校學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化知識的儲備有些偏低。

與此同時，在對美術(shù)院校學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)愿望和教師運用中華傳統(tǒng)文化進行教學(xué)的現(xiàn)狀調(diào)查顯示：美術(shù)院校的學(xué)生很希望老師運用中華傳統(tǒng)文化進行思政課教學(xué)的占48.9%，近五成；不希望的占18.1%，無所謂的占33%。而美術(shù)院校教師能夠經(jīng)常運用中華傳統(tǒng)文化進行教學(xué)的則只占29.1%，近三成；有時這樣做的占43.8%，很少這樣做的占27.1%。可見，在美術(shù)院校，學(xué)生對運用中華傳統(tǒng)文化進行思政教學(xué)的學(xué)習(xí)期望與教師滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)期望二者之間存在一定的差距，教師的教，不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的需求。事實上，在美術(shù)院校運用中華傳統(tǒng)文化進行思政課教學(xué)，既有學(xué)生的內(nèi)在需要，又有外在的有利時機。與普通高校學(xué)生相比，美術(shù)生雖具有文化基礎(chǔ)相對偏低、個性較強、不愿接受僵化的理論說教的特點，但對中華傳統(tǒng)文化卻有著比較強烈的學(xué)習(xí)愿望。中華傳統(tǒng)文化扎根于民族土壤，源淵流長，美術(shù)史與中華傳統(tǒng)文化有很多相通的地方，國畫本身就是中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的奇葩之一，這也是美術(shù)生樂于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的原因。中華傳統(tǒng)文化還是美術(shù)創(chuàng)新的起點和背景，是美術(shù)設(shè)計的靈感和源泉，這也有助于他們形成對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)認(rèn)同感。另外，他們對中華傳統(tǒng)文化中的愛國恤民、愛人孝親、重德修身、勵志圖強、崇節(jié)重信、“內(nèi)圣外王（修身、齊家、治國、平天下）”、“己所不欲，勿施于人”、“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”等修身養(yǎng)性、為人之理方面的知識也有較大的興趣。這些都是美術(shù)院校的學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在需要。另一方面，隨著近年來中國傳統(tǒng)文化熱的興起，高校中也興起了一股學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮，這也就為美術(shù)院校運用中華傳統(tǒng)文化豐富思政課的教學(xué)提供了有利的外部環(huán)境。

二、傳承中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新美術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)做好“五個結(jié)合”

學(xué)校主導(dǎo)與組織學(xué)生結(jié)合。美術(shù)院校普遍不太重視以中華傳統(tǒng)文化來豐富思政課教學(xué)。要解決這一問題，首先學(xué)校必須要重視。學(xué)校重視，不僅是說說，更要落實到教書育人的各個具體環(huán)節(jié)，要有共識和具體措施。第一，要把運用中華傳統(tǒng)文化豐富思政課教學(xué)的要求，體現(xiàn)到學(xué)校的育人目標(biāo)、育人思路、課程設(shè)計、效果評價之中去。第二，領(lǐng)導(dǎo)要親力親為，如親自在教學(xué)中帶頭實踐和實現(xiàn)這一要求、親自主持課題研究等。第三，培訓(xùn)師資。培訓(xùn)一支能夠把中華傳統(tǒng)文化與思政教學(xué)結(jié)合起來的師資隊伍，抓好骨干，搞好普及。給教師從事中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究以經(jīng)費支持。第四，開展活動、營造氛圍，還可聘請校外專家來校進行關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的系列講座等。另一方面，單靠學(xué)校主導(dǎo)顯然還是不夠的，還必須組織、引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與，積極配合。第一，要正面引導(dǎo)學(xué)生，講清重視中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與專業(yè)發(fā)展二者之間的緊密聯(lián)系及其重要意義。第二，鼓勵學(xué)生組織成立“中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)協(xié)會”或“中華傳統(tǒng)文化興趣學(xué)習(xí)小組”等學(xué)生社團，委派教師，指導(dǎo)學(xué)生開展學(xué)習(xí)活動或競賽活動。第三，給學(xué)生從事活動以經(jīng)費支持。

課內(nèi)教學(xué)與課外延伸結(jié)合。課內(nèi)教學(xué)應(yīng)采取靈活多樣的授課模式，可在選修課甚至必修課中進行。如開展課前十分鐘讀經(jīng)活動，如《論語》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。同時，還可穿插視頻教學(xué)，如“于丹《論語》心得”等。課外方面，要充分利用網(wǎng)絡(luò)對課內(nèi)教學(xué)進行補充。“長期以來高校教育比較側(cè)重第一課堂教育，而對第二課堂教育重視不夠。”［1］“隨著數(shù)字化技術(shù)的高速發(fā)展，依托網(wǎng)絡(luò)平臺改進高校思政課教學(xué)成為了必然選擇”。［2］要把教學(xué)的課件掛到網(wǎng)上，還可在網(wǎng)上開設(shè)讀書欄目，指導(dǎo)學(xué)生有選擇地精讀國學(xué)經(jīng)典，同時師生也可在網(wǎng)上互動交流，釋疑解難。另外，還可充分利用學(xué)生采風(fēng)寫生機會較多、跟社會實踐聯(lián)系較多的有利條件，實地考察，充分利用社會第二課堂對學(xué)生進行中華傳統(tǒng)文化及思政教育。

思想政治理論課教學(xué)與專業(yè)課教學(xué)結(jié)合。在美術(shù)院校的教學(xué)中，存在專業(yè)課教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)相分離的情況，專業(yè)教師只管專業(yè)教學(xué)，似乎與對學(xué)生進行思政教育無關(guān)，個別老師甚至排斥、擠占思想政治理論課的教學(xué)時間。其實，美術(shù)專業(yè)教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)，做事與做人息息相關(guān)，沒有藝德是難以成為藝術(shù)大師的，不會做人，又怎能做好事。思想政治理論課教育不僅僅是思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員的責(zé)任，也是美術(shù)專業(yè)教師的責(zé)任，思想政治理論課教學(xué)與專業(yè)課教學(xué)應(yīng)互相結(jié)合、相互配合，教書和育人是美術(shù)專業(yè)教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)的共同天職和使命。

必修課與選修課結(jié)合。首先，要運用中華傳統(tǒng)文化豐富思政必修課的教學(xué)，如運用中國哲學(xué)豐富《基本原理概論》的教學(xué)、運用儒家倫理豐富《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教學(xué)，如此可以極大提高思政課教學(xué)的吸引力。還須借助當(dāng)前中華傳統(tǒng)文化熱，開設(shè)中華傳統(tǒng)文化方面的選修課，以作為必要的補充和延伸。如開設(shè)《中國管理哲學(xué)》、《國學(xué)精選》等。

校內(nèi)資源與校外資源結(jié)合。美術(shù)院校首先應(yīng)立足本校實際，充分利用校內(nèi)資源；同時要借助校外資源，可聘請校外名師來校進行中華傳統(tǒng)文化或思想政治教育方面的學(xué)術(shù)講座；也可與綜合型高校建立合作關(guān)系，在中華傳統(tǒng)文化教學(xué)方面實現(xiàn)資源共享；還可組織學(xué)生到綜合型高校聽名師國學(xué)講座等。

三、傳承中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新當(dāng)前美術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)處理好四個關(guān)系

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。在中華傳統(tǒng)文化中，精華與糟粕并存，如三綱五常、愚忠愚孝等，這些觀點在現(xiàn)代已成為中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，不可取。但是，重德、修身、孝道、“己所不欲，勿施于人”等觀點在現(xiàn)代依然有相當(dāng)?shù)膬r值。既要反對食古不化、復(fù)古主義，又要反對全盤否定、。中華傳統(tǒng)文化要面向現(xiàn)代化，其道德教育要面向今天的思政教育，這樣才能“古為今用”。與此同時，當(dāng)前的思政教育也必須扎根于中華傳統(tǒng)文化土壤，否則就會成為無源之水、無本之木，所以，也存在一個借鑒中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的育人內(nèi)容和方法的問題，既要傳承，又要創(chuàng)新。為此，無論是美術(shù)專業(yè)教師，還是思政專業(yè)教師，都必須注重和探索藝術(shù)與中華傳統(tǒng)文化、思政教育的結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生的生活與藝術(shù)實踐，實現(xiàn)藝術(shù)、中華傳統(tǒng)文化、思政教育的三結(jié)合。

藝與德的關(guān)系。在有的美術(shù)生中，往往重藝輕德，認(rèn)為藝最高、藝最重，有藝即行。還有的學(xué)生認(rèn)為，思想政治教育只對從政的人有用；而自己又不想從政，學(xué)起來沒有什么用。事實上，只有提高自身的道德修養(yǎng)，才有利于自身成就事業(yè)。美術(shù)生如果不重視藝德的學(xué)習(xí)，其發(fā)展必然會受到很大的限制。要使學(xué)生明白：德和才一樣重要，職業(yè)生涯是否成功不單單取決于專業(yè)素質(zhì)如何，有時更取決于道德素質(zhì)如何；要拋棄對思政教學(xué)的偏見和反感，提高學(xué)習(xí)思想政治理論課的學(xué)習(xí)積極性，使自己成為德藝雙馨的人。

知與行的關(guān)系。運用中華傳統(tǒng)文化進行思政課教學(xué)的成敗，關(guān)鍵在于學(xué)生能否做到知行統(tǒng)一，能否把所學(xué)落實到現(xiàn)實的生活和學(xué)習(xí)之中。中國傳統(tǒng)的知行觀歷來主張道德認(rèn)知與道德踐行的統(tǒng)一，尤其強調(diào)道德踐行，反對說一套，做一套。美術(shù)院校的思政課教學(xué)絕不能僅停留在知和書本上的階段，必須落實到行、落實到實踐中去。

篇11

培養(yǎng)一名真正對社會、對國家有用的、醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才，是高等中醫(yī)院校工作的目標(biāo)。在實現(xiàn)這一目標(biāo)過程中，高等中醫(yī)院校與其他醫(yī)學(xué)類院校不同之處在于，高等中醫(yī)院校還秉承我國傳統(tǒng)的中醫(yī)文化精神，是中醫(yī)院校大學(xué)生不同于其他高等教育工作對象的一個顯著特征，在中醫(yī)院校大學(xué)生中開展中醫(yī)文化教育是高等中醫(yī)院校的一項重要工作。

（一）從專業(yè)教育和行業(yè)特色角度的分析

中醫(yī)學(xué)專業(yè)不同于其它專業(yè)，其產(chǎn)生根源和學(xué)習(xí)過程與中醫(yī)文化密不可分。中醫(yī)文化也就是指有關(guān)中醫(yī)的思維方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為規(guī)范、生活方式、文學(xué)藝術(shù)，甚至一些影響深遠(yuǎn)的事件等。[1]對中醫(yī)院校大學(xué)生來說，中醫(yī)文化對中醫(yī)院校大學(xué)生來說，是伴隨著他們學(xué)習(xí)和今后工作的精神基礎(chǔ)。中醫(yī)文化蘊涵的價值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫(yī)院校大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀的形成。中醫(yī)院校大學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，首先要具備一定的我國傳統(tǒng)文化知識基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)的和諧觀體現(xiàn)在中醫(yī)辨證施治的各個環(huán)節(jié)中。[2]中醫(yī)文化中蘊含著我國古代哲學(xué)思想中樸素的辯證思維方式，注意調(diào)整陰陽的平衡觀；動靜結(jié)合的恒動觀有助于培養(yǎng)中醫(yī)院校大學(xué)生的辯證思維，也將影響中醫(yī)院校大學(xué)生的思維方式和世界觀。

（二）從學(xué)生素質(zhì)教育和思想政治教育工作角度分析，中醫(yī)文化教育的作用是顯而易見的。

1.從對人的教育角度分析，中國古代知識分子“達(dá)則兼善天下，窮則獨善其身”，醫(yī)道不僅僅是治病之道，它關(guān)涉到每個人的精神內(nèi)涵和人格確立，關(guān)涉到我們對宇宙萬物整體的認(rèn)識。于是，一個獨特的，不同與其他醫(yī)學(xué)的一種新型醫(yī)學(xué)就是在這樣的人文背景下產(chǎn)生了。

2.中醫(yī)文化倡導(dǎo)“懸壺濟世、大醫(yī)精誠、以人為本”的倫理道德。“人命至重，有貴千金”的救死扶傷精神是中醫(yī)醫(yī)德觀的體現(xiàn)。對此，唐代名醫(yī)孫思邈在《千金要方》中指出，名利思想“此醫(yī)人之膏育也”，作為一名醫(yī)生必須“無欲無求”、“志存救濟”。張仲景的醫(yī)德[3]觀完全體現(xiàn)了中華民族以“仁愛”為核心的傳統(tǒng)美德，形成以“仁”為核心的職業(yè)道德。中國醫(yī)學(xué)史上著名的“醫(yī)乃仁術(shù)”的命題，充分體現(xiàn)了醫(yī)療實踐的倫理價值。

可見，中醫(yī)文化的內(nèi)涵與素質(zhì)教育和思想政治教育工作所要達(dá)到的目標(biāo)在許多方面是一致的。

二、當(dāng)前高等中醫(yī)院校中醫(yī)文化教育工作面臨的危機與挑戰(zhàn)

從目前中醫(yī)院校大學(xué)生對待中醫(yī)學(xué)和中醫(yī)文化的態(tài)度看，有的學(xué)生不熱愛中醫(yī)專業(yè)，不相信中醫(yī)、學(xué)習(xí)不認(rèn)真、缺乏職業(yè)道德和人文精神，更不愿意去了解和學(xué)習(xí)中醫(yī)文化，有的學(xué)生畢業(yè)后不愿意從事中醫(yī)藥事業(yè)，而已經(jīng)走上中醫(yī)業(yè)崗位的人員，他們的中醫(yī)文化知識和底蘊不能讓人滿意，這樣就難以培養(yǎng)出合格的中醫(yī)從業(yè)人員。形成這些問題的因素是多方面的。

（一）新的時代背景和文化背景給中醫(yī)文化教育帶來了挑戰(zhàn)

1.進入21世紀(jì)以來，隨著復(fù)雜的國際形勢變化和日新月異的信息技術(shù)的發(fā)展?jié)B透在社會主義市場經(jīng)濟體制下和多元文化背景下，給中醫(yī)文化的繼承和發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)，也給高等中醫(yī)院校教育工作帶來了新的課題。

現(xiàn)代中醫(yī)大學(xué)生，進大學(xué)前接受的主要是以現(xiàn)代科技文化為主的教育，再加上他們從小就接觸了大量的西方文化，對中國傳統(tǒng)文化知之甚少。一旦接觸到精氣、陰陽五行這些傳統(tǒng)理論，自然就會與自身的知識結(jié)構(gòu)和思維方式發(fā)生沖突，容易導(dǎo)致認(rèn)識上的困惑、理解上的偏離，甚至對所學(xué)專業(yè)失去信心。

2.此外，近代以來一直沒有消除的中醫(yī)廢存之爭給中醫(yī)文化帶來了危機。近代百年曾有過三次關(guān)于中醫(yī)廢存的論爭。在中醫(yī)文化發(fā)展過程中，近代以來的中醫(yī)廢存之爭給中醫(yī)文化的發(fā)展帶來了危機和困境，同時，也給中醫(yī)院校大學(xué)生中醫(yī)文化教育工作帶來了一個新的課題。

（二）現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式中中醫(yī)文化教育的淡化

現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式的偏差也是導(dǎo)致中醫(yī)文化教育淡化的主要原因。面對強勢西醫(yī)的沖擊，現(xiàn)代高等中醫(yī)教育應(yīng)該遵循繼承與創(chuàng)新并舉的原則，在堅持中醫(yī)傳統(tǒng)理念、保留中醫(yī)精髓的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)借鑒西醫(yī)學(xué)的先進技術(shù)和方法，以培養(yǎng)具備傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識和技能的高等中醫(yī)人才為目標(biāo)。然而，目前高等中醫(yī)教育強調(diào)掌握中西醫(yī)兩套本領(lǐng)，即“兩條腿走路”，這種教育模式使得高等中醫(yī)教育正在喪失中醫(yī)特色。同時，因有限的教育時間變得更加有限，也就決定了學(xué)校的目標(biāo)定位和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)以及課程設(shè)置等方面中醫(yī)文化教育的淡化。

1.中西醫(yī)課程同時開設(shè)的教育模式，沖淡了中醫(yī)傳統(tǒng)理念的確立和中醫(yī)特色思維方式的養(yǎng)成。由于就業(yè)壓力和中醫(yī)創(chuàng)新發(fā)展的需要，現(xiàn)代中醫(yī)院校普遍開設(shè)西醫(yī)課程，中西醫(yī)課程開設(shè)比例普遍達(dá)到了6:4，有的甚至達(dá)到了5:5。[4]這種教育模式也造成了中醫(yī)思維模式養(yǎng)成的滯后性。

2.傳統(tǒng)人文課程開設(shè)不足。從中醫(yī)院校目前開設(shè)的課程結(jié)構(gòu)來看，人文素質(zhì)類除必須開設(shè)的思想政治理論課程外，某些院校也探索性的以選修課形式開設(shè)了一些醫(yī)學(xué)人文課程，諸如醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等，但作為中醫(yī)學(xué)文化基礎(chǔ)的《中國傳統(tǒng)文化史》、《中國古代哲學(xué)史》等課程則普遍沒有開設(shè)，或者也僅僅以選修課的形式開設(shè)，很難達(dá)到理想的教育效果。

3.中醫(yī)學(xué)術(shù)研究“西醫(yī)”化。近年來中醫(yī)學(xué)術(shù)研究嚴(yán)重偏離中醫(yī)傳統(tǒng)，走上了西醫(yī)化的研究道路，中醫(yī)科研在中醫(yī)現(xiàn)代化的光環(huán)下，被“異化”為采用西醫(yī)的實驗方法對中醫(yī)的印證性研究，卻放棄了經(jīng)典著作的研讀，忽視了中醫(yī)臨床能力的培養(yǎng)。

三、建議與對策

面對中醫(yī)文化教育工作面臨的危機與挑戰(zhàn)，高等中醫(yī)院校工作者不僅要從意識和理論上重視中醫(yī)文化教育工作，也應(yīng)在實踐中加強中醫(yī)文化教育工作：

（一）課堂教育：課堂教育是對中醫(yī)院校大學(xué)生進行中醫(yī)文化教育的主陣地

在課程體系建設(shè)中體現(xiàn)中醫(yī)文化教育，提高中醫(yī)文化育人效果課程教育是人才培養(yǎng)的主要途徑。要加大傳統(tǒng)文化課程比重，形成對中醫(yī)大學(xué)生進行多學(xué)科的中醫(yī)文化教育的課程體系；將專業(yè)教育、思想政治教育與中醫(yī)文化教育相結(jié)合，在大學(xué)的思想政治教育課程中加入中醫(yī)文化相關(guān)知識教育課及在其它學(xué)科中滲透中醫(yī)文化思想。

（二）在校園文化活動突出中醫(yī)文化主線

大力發(fā)展中醫(yī)文化，營造一個健康向上的文化環(huán)境。必須構(gòu)筑濃厚的文化氛圍，積極開展學(xué)習(xí)中醫(yī)文化相關(guān)社團建設(shè)，定期組織中醫(yī)文化等傳統(tǒng)文化講座；在校報、網(wǎng)站等媒體開設(shè)專欄；開展征文比賽等方式，讓學(xué)生潛移默化接受中醫(yī)文化的精髓，在繼承祖國醫(yī)學(xué)的同時，也得到品性的培養(yǎng)和鍛煉；在人文素質(zhì)教育中側(cè)重進行醫(yī)學(xué)人文與中醫(yī)文化教育。

（三）在科研活動中重視中醫(yī)文化研究

中醫(yī)院校哲學(xué)社會科學(xué)研究要突出中醫(yī)文化研究的地位與作用。中醫(yī)院校應(yīng)注意培育中醫(yī)文化科研隊伍；在各類各級哲學(xué)社會科學(xué)研究課題申報中，加大中醫(yī)文化相關(guān)課題的申報力度；撰寫和發(fā)表高質(zhì)量的中醫(yī)文化研究論文；培育和建設(shè)中醫(yī)文化研究與教育基地；指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)文化。

（四）在中醫(yī)院校大學(xué)生社會實踐活動中傳播中醫(yī)文化

鼓勵中醫(yī)院校大學(xué)生走出校園宣揚中醫(yī)文化，引導(dǎo)中醫(yī)院校大學(xué)生積極參加各種社會公益活動；在中醫(yī)院校大學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)教育中融入中醫(yī)文化內(nèi)容。

進一步發(fā)掘中醫(yī)文化，結(jié)合時代特征，對中醫(yī)文化進行揚棄，找出時代背景下中醫(yī)文化的合理內(nèi)核，將中醫(yī)文化與中醫(yī)院校大學(xué)生的培養(yǎng)工作有機聯(lián)系起來，進一步探討中醫(yī)文化與中醫(yī)大學(xué)生的教育工作的聯(lián)系，探索將中醫(yī)文化中的合理內(nèi)核內(nèi)化到中醫(yī)院校大學(xué)生培養(yǎng)工作中的手段、方式，對中醫(yī)院校大學(xué)生開展中醫(yī)文化教育，培養(yǎng)具有中醫(yī)文化精神的中醫(yī)藥從業(yè)人員，顯得尤為重要。

參考文獻

[1][3]曲黎敏.中醫(yī)與傳統(tǒng)文化[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,2009:3,15.

篇12

 

對語言和文化之間關(guān)系的思考早已有之。考古學(xué)家、歷史學(xué)家、文化學(xué)家、語言學(xué)家、哲學(xué)家等等都對語言和文化的關(guān)系做過多方面的研究和論證。正如美國人類學(xué)家sapir指出的，語言不能脫離文化而存在。在我國，對語言和文化關(guān)系進行系統(tǒng)研究的第一位語言學(xué)家是羅常培先生。他在20世紀(jì)50年代初出版的《語言與文化》一書中，就從語言的語詞手段和心理等角度闡述了語言和文化之間的密切關(guān)系。 

外語教師也較早地意識到了在外語學(xué)習(xí)中文化導(dǎo)入的特殊重要性。胡文仲先生主編的《跨文化交際與英語學(xué)習(xí)》一書，集中論述了外語界對外語教學(xué)中文化因素理論與實踐的認(rèn)識。在高職院校英語專業(yè)的教學(xué)過程當(dāng)中，文化導(dǎo)入也日益成為了不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)。但是縱觀我國目前高職英語專業(yè)教學(xué)的現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，教學(xué)過程中的文化導(dǎo)入仍然存在一些問題亟待解決。 

一、文化導(dǎo)入的重要性 

高職英語教學(xué)的核心是建立以實用為主、應(yīng)用為目的的實用英語教學(xué)體系。在新《基本要求》中就明確地指出，高職英語專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)之一，就是培養(yǎng)學(xué)生一定的聽說寫譯等能力，從而借助字典閱讀和翻譯有關(guān)英語業(yè)務(wù)資料，在涉外交際的業(yè)務(wù)活動中和日常活動中進行簡單的口頭和書面交流。該課程在加強英語語音基礎(chǔ)和基本技能訓(xùn)練的同時，重視培養(yǎng)學(xué)生實際使用英語進行從事涉外交際活動的能力。在高職英語專業(yè)教學(xué)中，3s教學(xué)模式被廣泛應(yīng)用。該教學(xué)模式也是為培養(yǎng)學(xué)生的涉外交際能力這一最終目的而服務(wù)的。3s教學(xué)模式的主要內(nèi)容是，英語教學(xué)應(yīng)以社會需求為中心、以學(xué)生為中心、以“主題”為中心， 強調(diào)語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。作為英語專業(yè)的學(xué)生，日后所從事的工作大多需要使用英語進行口頭或書面交流。在交流過程中，文化因素成為了交流能否順利進行的重要決定因素，因為一種語言的使用必然背后隱藏著文化意識的使用和交流，而非簡單的詞匯語法的正確使用。 

由此可見，在高職英語專業(yè)的教學(xué)過程中，無論教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)目標(biāo)都在為一個最終目標(biāo)服務(wù)，即培養(yǎng)學(xué)生從事涉外跨文化交際活動的能力。同時在實踐工作當(dāng)中，作為掌握了英語和一定專業(yè)知識技能的專業(yè)應(yīng)用型人才，高職院校的畢業(yè)生在工作崗位上，也許有熟練的專業(yè)技能和完善的交際能力，尤其是使用外語進行與專業(yè)相關(guān)的涉外交際活動。因此，在高職英語教學(xué)中，文化的導(dǎo)入就尤為重要。扎實的語言基本功為涉外交際的順利進行打下基礎(chǔ)，較強的跨文化交際能力為語言知識的施展提供了平臺。 

二、文化導(dǎo)入的現(xiàn)狀 

筆者通過分析各種實證及理論研究并結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗，認(rèn)為目前高職院校英語專業(yè)教學(xué)中文化導(dǎo)入過程所突顯的問題主要分為以下幾個方面。 

首先，高職院校的學(xué)生在英語基礎(chǔ)和水平上嚴(yán)重的參差不齊。以筆者所帶的一年級班級為例，學(xué)生的英語基礎(chǔ)有好有壞、差距明顯，各個層次分布不均。而且有些學(xué)生是從直接從中專或技校升入高職院校，之前所學(xué)的英語知識基礎(chǔ)不牢固不夠系統(tǒng)，例如在語音和語法上都存在很多問題，因此在課堂上教學(xué)內(nèi)容的制定和實施都需要更大程度的因人施教，對老師的教學(xué)提出了更高的要求。同時有大部分學(xué)生入學(xué)后不能很好的適應(yīng)大學(xué)的自主式學(xué)習(xí)和與以往完全不同的教學(xué)方式，常常處于被動學(xué)習(xí)狀態(tài)。還有一些學(xué)生對于學(xué)習(xí)感到茫然，不知道該從何處著手進行更深層次的學(xué)習(xí)。筆者也接觸過很多這類的學(xué)生，基礎(chǔ)好的學(xué)生因為學(xué)習(xí)方式的改變而不知道該如何下手，基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)難度較大、補充完善相關(guān)的語言知識成為了主要學(xué)習(xí)任務(wù)。這些問題，都在一定程度上影響了英語教學(xué)過程的深入化，進而對培養(yǎng)和強化交際能力這一教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)提出了挑戰(zhàn)。 

其次，由于學(xué)生基礎(chǔ)不牢固、底子薄，教師多采取或不得不沿用中學(xué)的教學(xué)方式，在課堂上形成了教師講學(xué)生聽的局面。在課堂講解過程中，更多的偏重于詞匯語法知識的灌輸，課文的講解也是主要圍繞語言點知識的講解展開，而忽略了英語應(yīng)用能力的培養(yǎng)。由于課時和其他客觀條件地方限制，在碰到某些文化現(xiàn)象時，僅僅是簡單的介紹相關(guān)文化知識，對文化現(xiàn)象僅是蜻蜓點水的一帶而過，對學(xué)生的要求也是了解即可，沒有更深層次的講解和要求。這樣導(dǎo)致的另一個結(jié)果，就是下意識的傳遞給學(xué)生一種錯誤的觀念，以為與文化內(nèi)容相關(guān)的知識并不重要，僅簡單了

解就可以了。長此以往，學(xué)生所掌握的文化知識就僅僅限于幾個國外的節(jié)日或是簡單的風(fēng)俗習(xí)慣。這些淺薄的文化知識對于日后在工作實際交流過程中的要求來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。高職階段教育的特點就在于其實用性，而英語專業(yè)的學(xué)生，在專業(yè)性很強的涉外業(yè)務(wù)和日常工作當(dāng)中必然會遇到形形跨文化交際活動。因此，課堂上文化導(dǎo)入的忽略必然導(dǎo)致跨文化交際活動的中斷或失敗。

再次，學(xué)校對英語學(xué)習(xí)的重視程度大部分停留在英語等級考試的過關(guān)率上，缺少培養(yǎng)學(xué)生語言應(yīng)用能力的意識，不能很好地做到將所學(xué)知識與專業(yè)需求相結(jié)合。作為高職院校英語專業(yè)的學(xué)生，在工作崗位上作為生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)等領(lǐng)域的應(yīng)用型專門人才，需要的不僅僅是良好的語言基礎(chǔ)，更為重要的而是使用語言的技能和進行跨文化交際的能力。而作為剛剛走出校門的畢業(yè)生來說，獲取各種相關(guān)的資歷證書又是他們順利就業(yè)的敲門磚，因此這一客觀存在的現(xiàn)實問題也在一定程度上導(dǎo)致了英語教學(xué)中的重知識輕能力，使得英語教學(xué)中的文化教學(xué)進退兩難。 

三、如何進行文化導(dǎo)入 

結(jié)合以上所論述的高職英語專業(yè)教學(xué)中文化導(dǎo)入所存在的問題和現(xiàn)狀，筆者以為在以后的教學(xué)工作當(dāng)中可以從以下幾個方面來改進。 

第一，教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生建立正確的學(xué)習(xí)觀，使學(xué)生從思想上認(rèn)識到文化學(xué)習(xí)的必要性和重要性。通過正確有效的學(xué)習(xí)方法，變被動的學(xué)習(xí)為主動的學(xué)習(xí)，認(rèn)識到文化知識的學(xué)習(xí)對以后在工作崗位上順利高效的進行涉外業(yè)務(wù)往來的重要性。培養(yǎng)學(xué)生有意識的關(guān)注文化現(xiàn)象、找出文化差異、探究文化內(nèi)涵等等，并能把學(xué)到的文化知識應(yīng)用與實踐。這些目標(biāo)的實現(xiàn)都需要教師給予學(xué)生正確的引導(dǎo)和有效的幫助。 

第二，教師在教學(xué)過程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)注重文化知識的導(dǎo)入和強化跨文化交際能力的培養(yǎng)，改進教學(xué)方法。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)改變過去蜻蜓點水式的文化導(dǎo)入模式、糾正傳統(tǒng)的文化知識的掌握僅僅簡單了解即可的錯誤觀點，要根據(jù)學(xué)生的不同水平進行有系統(tǒng)的循序漸進的文化知識導(dǎo)入。課堂教學(xué)應(yīng)適當(dāng)?shù)南蛭幕R的傳授這一方面?zhèn)戎兀牡暨^去學(xué)英語就是背單詞記語法的錯誤認(rèn)識。教學(xué)的內(nèi)容不應(yīng)僅僅限于語言知識本身，還應(yīng)拓寬到對語言知識的正確合理應(yīng)用上來。 

第三，教師在教學(xué)模式上應(yīng)作出調(diào)整，使之更適應(yīng)高職學(xué)生基礎(chǔ)薄弱、水平層次不齊這一特點。針對這一問題，我國的許多學(xué)者提出了分層式教學(xué)的理念（林汝昌，1996）。這一理念的核心就是文化導(dǎo)入應(yīng)當(dāng)具有連貫性和層次性。結(jié)合目前高職院校學(xué)生水平參差不齊的現(xiàn)狀，具體地說，就是在初級階段，教學(xué)中注重傳授英語國家文化背景知識及淺層次易于掌握的文化現(xiàn)象，然后在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，引導(dǎo)學(xué)生對不同的文化現(xiàn)象進行對比，找出隱藏在文化差異現(xiàn)象背后的不同的文化價值觀和文化理念。第三個層次是實踐階段，也是文化導(dǎo)入的最終目的，在課堂上利用相關(guān)教材內(nèi)容創(chuàng)造條件模擬現(xiàn)實場景，引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)的文化知識進行跨文化交際活動的模擬。在課堂外，也可借助或創(chuàng)造有利條件，鼓勵學(xué)生多參加文化活動、鍛煉實際交際技能。 

隨著全球經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中國與世界各個國家的往來日益頻繁，對各類涉外應(yīng)用型人才的需求也逐步增加。然而由于長期以來的重語言知識傳授輕文化知識導(dǎo)入的影響，導(dǎo)致很多學(xué)生在畢業(yè)走上工作崗位后，雖然滿腹經(jīng)綸卻無法有效的解決實際問題，常常會因為文化知識的欠缺而導(dǎo)致交際失敗。因此，教師在傳授學(xué)生語言知識的同時，也必須合理有效的進行文化知識導(dǎo)入，逐步讓學(xué)生感受西方文化、提高文化意識，從而提高跨文化交際能力。 

 

參考文獻： 

[1](美)愛德華·薩丕爾,(陸卓元譯).語言論—言語交際導(dǎo)論(中譯本).北京:商務(wù)印書館,1985. 

[2]胡文仲.跨文化交際與英語學(xué)習(xí)[m].北京:外語教學(xué)與研究出版,1988. 

篇13

[文章編號] 1671-5918（2015）09-0063-02

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一、前言

在現(xiàn)代社會，大學(xué)生的思想狀態(tài)也在不斷發(fā)生變化，大學(xué)生思想受到時展變化的影響，逐漸呈現(xiàn)出開放化的特點，給其思考方式以及具體行為方式帶來了很大的改變，大學(xué)生在校園文化創(chuàng)新活動中發(fā)揮著越來越重要的作用。我們可以深入分析大學(xué)生的具體行為方式，了解他們對于校園文化的理解和要求，研究其思想特征。另外，我們還可以通過各種趣味性校園文化活動方式吸引大學(xué)生的注意力，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的思想政治素質(zhì)，實現(xiàn)寓教于樂，引導(dǎo)學(xué)生建立科學(xué)的價值觀以及人生觀。目前，校園文化正在通過豐富的形式為大學(xué)生的思想政治教育工作創(chuàng)造差異化的實現(xiàn)載體，校園文化以及大學(xué)生思想政治教育之間存在十分密切的關(guān)系，我們必須要高度重視校園文化建設(shè)，最大限度發(fā)揮校園文化在大學(xué)生思想政治佳教育中的積極意義，掌握學(xué)生的思想變化，創(chuàng)造全新的校園文化活動方式，不斷適應(yīng)發(fā)展變化中的大學(xué)生思想政治教育要求，盡可能提高大學(xué)生的思想政治水平。

二、校園文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用分析

（一）艮好的校園文化能夠為大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)環(huán)境

根據(jù)理論，環(huán)境是由人創(chuàng)造的，同時環(huán)境也可以反過來創(chuàng)造人。良好的校園文化有利于創(chuàng)造健康的人文環(huán)境以及校園環(huán)境，可以為學(xué)校的思想政治教育工作的工作提供物質(zhì)方面的支持，同時還可以體現(xiàn)思想政治教育的具體內(nèi)容。校園內(nèi)的花草樹木以及各種建筑物都包含著一定的教育教學(xué)思想。針對學(xué)校的報告廳、音樂廳以及宣傳欄等區(qū)域，不但要注重其使用功能，還要促進其審美功能的充分發(fā)揮，并且要兼顧其教育作用。良好的校園文化有利于營造健康向上、和諧融洽的人文環(huán)境，學(xué)校應(yīng)堅持以人為本，促進教育者以及受教育者的溝通交流，打造彼此尊重，公平平等的校園關(guān)系，保證教育工作的順利開展。

（二）優(yōu)秀的校園文化能夠發(fā)揮良好的價值導(dǎo)向作用

價值導(dǎo)向指的是要明確學(xué)校要培養(yǎng)的具體人才類型，學(xué)校校園文化建設(shè)必須要以價值導(dǎo)向的明確作為基礎(chǔ)，同時，大學(xué)生思想政治教育工作也要求我們樹立正確的價值導(dǎo)向。現(xiàn)階段，社會價值取向不斷走向多元化，然而，國家意識層面上的主流價值觀念仍舊比較單一，兩者不相適應(yīng)。面對這種發(fā)展形勢，校園文化建設(shè)的意義顯得尤為突出，只有不斷加強校園文化建設(shè)，才能在大學(xué)生成長過程中提供正確的價值標(biāo)準(zhǔn)以及判斷依據(jù)。目前，我國社會主導(dǎo)價值觀仍以社會主義核心價值觀為主，根據(jù)黨的十的中心思想，社會主義核心價值觀不但包括文明、富強、民主等內(nèi)容，同時還包括法治、誠信以及愛國等內(nèi)容。通過建設(shè)良好的高校校園文化，能夠借助各種形式的文化活動傳播和貫徹社會主義核心價值觀。舉個例子，我們可以在教室的墻上張貼一些名言警句，向?qū)W生傳遞正確的價值觀念。

（三）校園文化是檢驗大學(xué)生思想政治教育效果的重要方法

思想政治教育工作以人的思想觀念作為直接工作對象，該對象不是具體的事物，而是一種虛無的存在，針對個體大學(xué)生的思想觀念，一般可以對其語言以及具體行為進行觀察，進而評價其思想觀念。針對大學(xué)生群體的思想政治關(guān)奶奶，學(xué)校可以通過校園文化來對學(xué)生群體的思想政治教育效果進行分析和評價。假如學(xué)校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)端正，學(xué)生在實際生活中可以嚴(yán)格遵守各種道德規(guī)范以及標(biāo)準(zhǔn)，不違法違紀(jì)，針對特殊時刻以及特殊問題能夠堅持正確的政治立場，則表示高校的思想政治教育工作取得良好的效果。反過來，如果學(xué)校的校風(fēng)學(xué)風(fēng)較差，學(xué)生經(jīng)常違法違紀(jì)，則表示高校的思想政治教育工作未能得到有效貫徹和落實，效果不佳。綜合分析我國的高校教學(xué)評估標(biāo)準(zhǔn)，對于校園文化的衡量評價已經(jīng)形成固定有效的指標(biāo)體系，其中針對學(xué)校學(xué)風(fēng)的評價主要通過對學(xué)生受處分情況，考試違紀(jì)作弊情況以及英語四六級通過率和就業(yè)情況等指標(biāo)進行考核來實現(xiàn)。針對學(xué)校的教風(fēng)評價，一般要求對考試試卷、畢業(yè)論文以及學(xué)生評教情況等多個指標(biāo)進行考核。校園問問能夠為大學(xué)生的思想政治教育效果提供科學(xué)的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。

三、如何充分發(fā)揮校園文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用

（一）積極創(chuàng)新大學(xué)校園的文化活動形式。一直以來，創(chuàng)新都是時代的重要主體，不管從事什么方面的工作，都必須要具備一定的創(chuàng)新精神。針對高校文化建設(shè)工作，創(chuàng)新顯得尤為重要。假如高校的文化工作一直沿用傳統(tǒng)、陳舊的方法，那么校園文化一般都會欠缺足夠的新引力，無法體現(xiàn)高校的活力和活力，也無法調(diào)動學(xué)生參加校園文化建設(shè)的熱情和積極性，導(dǎo)致整個校園氣氛死氣沉沉，缺乏凝聚力和創(chuàng)造力，這種情況是無法促進大學(xué)生思想政治教育工作的，在一定情況下，還有可能會引發(fā)學(xué)生對校園文化活動的厭倦和逆反，造成學(xué)生拒絕參加各種校園文化建設(shè)活動。所以，我們必須要在校園文化建設(shè)過程中強調(diào)創(chuàng)新思想，將創(chuàng)新思想灌注于高校大學(xué)生思想政治教育工作的始終，充分發(fā)揮創(chuàng)新精神對于高校校園文化建設(shè)的積極意義，促進學(xué)生思想觀念的革新，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想政治素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生建立科學(xué)的價值觀和人生觀。