引論：我們?yōu)槟砹?3篇教育藝術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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關(guān)鍵詞:
兒童;藝術(shù);教育
藝術(shù)教育是人類教育的重要組成部分。從“6歲至14歲”的兒童時代開展藝術(shù)教育是世界教育共通點，通過對兒童開展藝術(shù)教育可以促進兒童智力的發(fā)展，增強兒童的感知能力，培養(yǎng)兒童對美的事物有正確的認識，增進兒童的形象思維和空間想象力，更進一步培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性能力都是極為關(guān)鍵和重要的。但是，歷來對兒童的教育著眼點在于如何培養(yǎng)兒童良好的習(xí)慣、人格與情感方面，專注于兒童日常行為的規(guī)范指導(dǎo)，而藝術(shù)方面的教育只是附帶其中。本文就兒童藝術(shù)教育的審美特征，藝術(shù)教育與兒童教育的關(guān)系，兒童藝術(shù)教育與自然的關(guān)系，藝術(shù)教育與兒童所處的環(huán)境幾方面加以分析。
1藝術(shù)教育的基本特征
“藝術(shù)教育”是美育的重要手段和主要環(huán)節(jié)。“是指關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)、特征和發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)作規(guī)律、鑒賞規(guī)律的教育。……還包括藝術(shù)實踐、藝術(shù)創(chuàng)作技巧、手法的專門教育和訓(xùn)練。……是一種特殊的職業(yè)教育和文化藝術(shù)素養(yǎng)教育，包含著美育的內(nèi)容，具有形象性、生動性、愉悅性等特征。”因此，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，伴隨著知識經(jīng)濟的到來，世界上所有國家都把教育的改革和發(fā)展作為重點，并致力于藝術(shù)教育。美國政府曾頒布一項《藝術(shù)教育國家標準》，文件明確規(guī)定藝術(shù)對教育的貢獻遠遠超出了其內(nèi)部的價值，是學(xué)校教育的核心學(xué)科，并強調(diào)指出藝術(shù)是生活和學(xué)習(xí)的重要組成部分，斷言“在教育中，藝術(shù)有著不可替代的地位和作用。它是連接世間難以描述的和情感深刻的各種事物的橋梁。用最簡單的話說:沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育。”進而系統(tǒng)介紹了藝術(shù)教育擁有極其重要的價值。另外法國和德國擁有悠久的文化和藝術(shù)傳統(tǒng)，這些國家都非常重視藝術(shù)教學(xué)的價值，都將普及藝術(shù)教育納入被普遍認可的固定化模式之中，使其成為國家改革和發(fā)展的重點。早在十九世紀初，達爾文就提出:“我真不明白為什么對藝術(shù)愛好的喪失會引起心靈的另一部分———能夠產(chǎn)生更高的意識狀態(tài)的那一部分能力的———喪失。……事實上，失去這種趣味和能力就意味著失去了幸福，而且還能進一步損害理智，甚至可能因為本性中情感成分的退化而危及道德心。”如今，我國教育工作者也越來越深刻地意識到藝術(shù)教育的重要性。他們指出:“沒有藝術(shù)的教育是蒼白無力的教育;沒有藝術(shù)的教育是枯燥無味的教育;沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育;沒有藝術(shù)的教育就沒有完全的素質(zhì)教育。”“藝術(shù)教育作為一種全生命的教育不僅是教育的重要組成部分，而且它也極可能成為當(dāng)代整個教育觀念、教育行為改變之突破口。”
2藝術(shù)教育是兒童教育的重要部分
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目前，“中國高等教育在深化改革中，正在重組創(chuàng)建適合現(xiàn)代社會發(fā)展的新興學(xué)科，在更廣闊的人類文化背景中整合、發(fā)掘民族文化的新資源，以推動全球經(jīng)濟一體化格局下的民族本源文化的可持續(xù)發(fā)展。”2002年的“世界遺產(chǎn)年”，中國召開了將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)引入高等教育的專題會議，促使藝術(shù)教育工作者加強了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——民族民間文化藝術(shù)的內(nèi)涵、價值與意義的進一步認識，全社會對藝術(shù)教育促進民族民間文化藝術(shù)的傳承發(fā)展開始予以熱烈的人文關(guān)懷。構(gòu)建有自身特點的創(chuàng)造性藝術(shù)教育辦學(xué)特色，成為近年來高校教改的中心議題，重視民族民間藝術(shù)資源的挖掘、開發(fā)、應(yīng)用已成為國內(nèi)外藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢。國內(nèi)各大藝術(shù)院校開始將民族民間藝術(shù)融入到現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)系統(tǒng)中的改革與探索，在追求現(xiàn)代藝術(shù)新浪潮的基礎(chǔ)上更加注重原創(chuàng)的本土精神。在傳承民族文化的同時發(fā)展民族的藝術(shù)教育事業(yè)，重塑具有中國特色和地方特點的現(xiàn)代藝術(shù)教育理念，打造符合新時代需求的多層次藝術(shù)教育模式。這種在全球化背景下的中國藝術(shù)教育體系應(yīng)該是具有民族文化內(nèi)涵的全方位、開放性的現(xiàn)代教育體系。它既是世界文化的一部分，對外來優(yōu)秀文化不具有排他性，又是中國文化的一部分，對本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)善于發(fā)揚光大；同時，它也應(yīng)是現(xiàn)代科技與民間文化傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學(xué)教育模式。
民族民間文化藝術(shù)是我國重要的文化資源，同時也是地方性本科院校藝術(shù)教育的重要知識資源，而藝術(shù)教育的重要目的之一是傳承本民族的文化傳統(tǒng)，地方本科性院校要以傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)為己任，著重發(fā)揮主流文化傳承教育認知功能，在追求民族文化教育平等的基礎(chǔ)上尊重并發(fā)展民族民間文化藝術(shù)，把民族民間文化藝術(shù)作為一門新學(xué)科，并以主動性姿態(tài)特征進入專業(yè)藝術(shù)教育，建立促進民族民間藝術(shù)傳承發(fā)展的多層次藝術(shù)教育模式，推動民族民間文化藝術(shù)傳承和藝術(shù)教育的“和諧發(fā)展”。
在藝術(shù)教育過程中，藝術(shù)教育者既是民族民間文化藝術(shù)的傳承者，又是發(fā)展者、實踐和創(chuàng)造者。地方本科院校在建立新藝術(shù)教育模式中應(yīng)發(fā)揮根本作用，要發(fā)揮作為知識群體對民族文化傳承發(fā)展創(chuàng)造的歷史作用。把大學(xué)的藝術(shù)教育課程作為傳承弘揚民族民間文化藝術(shù)的實施手段，根據(jù)不同地域性民族民間藝術(shù)資源，確立民族民間藝術(shù)在地方性本科院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的學(xué)科地位，把本土地方性藝術(shù)資源運用于藝術(shù)教育實踐，將現(xiàn)代教育理念與民間藝術(shù)資源相結(jié)合，尋找民族民間藝術(shù)與“以人為本”教育理念發(fā)展的共同脈絡(luò)，加強對民族藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化審美心理的感知與理解，注重東方藝術(shù)元素與西方現(xiàn)代藝術(shù)教育理念的融合。遵循“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強實踐”的基本辦學(xué)原則，培養(yǎng)具有良好人文素質(zhì)的復(fù)合實用型藝術(shù)人才，實現(xiàn)地方高等院校藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)特色的總體目標。中國民族民間藝術(shù)具有鮮明的地域性特點，民間造型藝術(shù)的雄渾、博大、秀麗、豐富，民間表演藝術(shù)高亢、遼闊、豪邁、委婉的意境在不同的地域有著豐富多彩的不同表現(xiàn)手段和表現(xiàn)形式。五千年的文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴精神文化財富，感懷民族民間文化藝術(shù)的溫暖，帶給我們的是不一般的美感和不一般的使命感。就筆者所在的地區(qū)來說，湘南五千年的湖湘歷史文化，底蘊深厚，民間美術(shù)（民間木刻、民間石雕、民間挑花刺繡）、瑤族歌舞（盤王大歌、蝴蝶歌、長鼓舞）等民族民間藝術(shù)，資源極其豐富。華夏大地的民族民間藝術(shù)更是異彩紛呈。將這些地方民間藝術(shù)資源融合進藝術(shù)基礎(chǔ)教育，是對地方性本科院校藝術(shù)教育課程的有益補充，同時也是對藝術(shù)教育形式和內(nèi)容相結(jié)合的實踐性體驗。
民間藝術(shù)作為一種歷史上形成的藝術(shù)形式，啟示傳播延續(xù)著古老文明的智慧光芒，其藝術(shù)傳統(tǒng)具有深厚的歷史積淀，更具有民族審美廣泛認知性和應(yīng)用的普及性；將民間藝術(shù)的實用性、題材的豐富性、形式的多樣性融合在藝術(shù)基礎(chǔ)教育中，并與現(xiàn)代藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)有機地結(jié)合在一起，將拓寬現(xiàn)代藝術(shù)教育與本土藝術(shù)語言互通、互動、互補的廣闊空間，在傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代教育意義的創(chuàng)造與更新，實現(xiàn)民間藝術(shù)教育功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。通過田野采風(fēng)收集的地方性民間藝術(shù)原始素材再回到課堂，加以理論化、系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)化、創(chuàng)新化之后來指導(dǎo)教學(xué)，使藝術(shù)教學(xué)講授的方式多元化、形象化，更富有感染力。民間藝術(shù)的歷史背景及藝術(shù)形象所包含的生活狀況、心理背景、形式創(chuàng)造元素將大大激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，在原始的民間藝術(shù)素材中提煉創(chuàng)造出既有民族特點又有鮮明時代感的優(yōu)秀藝術(shù)作品，使之在全球化的背景下具有本土化、民族化的教育特點，在歷史發(fā)展動態(tài)中保持藝術(shù)教育的民族文化特征。
建設(shè)地方本科院校藝術(shù)教育課程體系，應(yīng)立足于不同地域性民族民間藝術(shù)資源。首先確立民族民間藝術(shù)特色課程在地方性高等院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的學(xué)科地位，開展地方性民族民間藝術(shù)教育理論基礎(chǔ)研究與應(yīng)用工作，立足本土文化優(yōu)勢，有重點、有計劃地根據(jù)民族民間藝術(shù)資源特點來調(diào)整藝術(shù)教育課程設(shè)置，修訂藝術(shù)教學(xué)大綱，構(gòu)建地方本科院校的藝術(shù)基礎(chǔ)教育的特色課程模塊，開設(shè)地方性民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民間器樂等特色課程。依托民間藝術(shù)特點鮮明的資源優(yōu)勢，在現(xiàn)代性、前沿性的基礎(chǔ)上撰寫具有民族性和地域性特色的本土民間藝術(shù)教材，在實踐的基礎(chǔ)上不斷完善地方本科院校藝術(shù)教育基礎(chǔ)理論體系，在建設(shè)地方本科院校藝術(shù)教育模式的實踐中，實現(xiàn)教學(xué)科研的雙向良性互動，使地方本科院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、實用性、創(chuàng)新性，從而全面提高地方本科院校藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)水平和教學(xué)質(zhì)量。
人類創(chuàng)造的多元文化體系帶來現(xiàn)代教育理念與教學(xué)體系的多元化，民族民間文化藝術(shù)走進藝術(shù)教育，將極大地推動本土文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展。將為民族文化和民族經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)的人力資源。民族民間藝術(shù)與地方性高等藝術(shù)教育結(jié)合在一起，立足地方文化優(yōu)勢建構(gòu)起具有民族性、地域性的地方本科院校藝術(shù)教育理念，既達到保護傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)的目的，又形成有特色的地方本科院校藝術(shù)教育模式。提高全民族對民族文化基因的認同，使藝術(shù)教育呈現(xiàn)出不同的“地方方言”教育特色；多層次藝術(shù)教育模式的建立和發(fā)展，將增進對不同文化的理解，分享不同的文化經(jīng)驗，支持文化差異的發(fā)展，形成文化與教育的多元化，從而加快文化藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展，促進文化藝術(shù)教育事業(yè)發(fā)展相對滯后的民族地區(qū)的教育公平與平等，實現(xiàn)全球文化與地域文化的價值平衡。在迎接新世紀全球一體化的大挑戰(zhàn)的同時，保持增強國家民族的主體意識和文化特征。
參考文獻：
[1]唐家路，潘魯生.中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論.黑龍江美術(shù)出版社,2000年.
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藝術(shù)教育可以爆發(fā)學(xué)生內(nèi)在潛力，非普通教育所能比擬的，培養(yǎng)學(xué)生的個性發(fā)揮，是對學(xué)生的道德、意志以及氣節(jié)、個性等心理因素進行完美觸發(fā)的特殊教育。比如，在課堂上我們欣賞中國傳統(tǒng)繪畫《溪山行旅圖》的時候，首先會感覺到這是一副描繪山水畫的巨作，筆墨渾厚，氣勢磅礴，仿佛畫里的山峰聳立于我們面前，山峰嶙峋，挺拔堅硬，讓后直落千尺，將整個山川的生機與活力展現(xiàn)的淋漓盡致；山尖茂林密密，山腰巨石突起，老樹盤根，山間小溪可以讓人感覺到潺潺水聲；古道上駝隊的點綴，更是加強了生命力。宏偉磅礴的揮筆用墨，將國畫技巧運用到如此精準，氣象宏偉的自然景觀，把無法用語言來表達的獨特意境得到充分的展現(xiàn)。一部作品給學(xué)生的審美情操更是有一種特殊的情感，讓學(xué)生對祖國的大好河山有著自然的愛慕，這種特殊的愛慕情感會讓學(xué)生感受到，以畫感人，了解祖國文化的多元化和豐富性，加強學(xué)生對不同文化的尊重和熱愛。教學(xué)中，將學(xué)生的情感融入，使其學(xué)生可以親身體驗到國畫的靈魂、國畫的傳神、國畫的自然巧妙指出，通過整體的方式來感受，讓學(xué)生感受到美術(shù)專業(yè)對他們?nèi)烁聍攘Φ难眨挥妹佬g(shù)的角度去感受，是藝術(shù)教育的完美表達；以傳統(tǒng)教育去體會，是傳統(tǒng)教育所展現(xiàn)的情緒反映以及情感上的完美體會。
三、培養(yǎng)學(xué)生的生活實踐的能力，加強學(xué)生的藝術(shù)情感
藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠?qū)徝赖拇蟊姡囆g(shù)是按照美的原則來觸發(fā)靈感創(chuàng)造作品的；反之，也會對學(xué)生從心靈上起著沒的教育熏陶和情感上的作用。藝術(shù)是一種聽覺和視覺相互融合相互傳神的過程，它將有藝術(shù)的和諧力、節(jié)奏的感染力來體現(xiàn)生活、表達生活、熱愛生活，通過栩栩如生的形象和身臨其境的意境來觸發(fā)學(xué)生們的大膽想象力和豐富的聯(lián)想力，最重要的是心靈上的觸動也必須是由感性來呈現(xiàn)出來的。藝術(shù)所反映的是生活現(xiàn)實的一面，是心靈觸動之后的一種自然感悟上的沖動，將現(xiàn)實生活的心靈化與藝術(shù)作品的心靈化完美融合。藝術(shù)家用心靈的呼喊或心靈上的動態(tài)、線條以及色彩用美術(shù)的形式來創(chuàng)造作品，正式藝術(shù)家通過作品向世人表達心理和傳遞情感的一種體現(xiàn)，更是藝術(shù)家?guī)Ыo世人生活上的感受和感悟，對生活上的向往和體現(xiàn)。例如，在課堂上學(xué)生們在觀賞齊白石老先生《蝦》的作品時，就能從這幅繪畫中感受到獨特的藝術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)，以及齊白石老人獨特的人格魅力的體現(xiàn)。學(xué)生們需要學(xué)會用不同的方式去展現(xiàn)自己，對于學(xué)生來講，自我展現(xiàn)的機會越多，就會最大的限度的去挖掘自己內(nèi)在的潛力。美術(shù)專業(yè)為學(xué)生建設(shè)了創(chuàng)建展現(xiàn)個人情感的發(fā)展性及可能性的，在美術(shù)專業(yè)教學(xué)中，不僅要學(xué)習(xí)美術(shù)本身的基本知識、技能、技巧以外，而且還要涉及到歷史、地理、政治、自然等方面的知識補充。通過藝術(shù)教育，可以幫助學(xué)生提高見識、增強思維能力等具有新時代的個性空間發(fā)展的空間的全面發(fā)展。
四、培養(yǎng)學(xué)生個性的創(chuàng)作能力，逐步成為創(chuàng)新型人才
藝術(shù)教育的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的個性的創(chuàng)作能力，加強學(xué)生創(chuàng)新的能力，也是完善和全方位增強學(xué)生基本素質(zhì)的教育，在創(chuàng)作活動、創(chuàng)作思維的過程中，讓學(xué)生的人格魅力得到全面的培養(yǎng)，使學(xué)生在通過自己的靈感去創(chuàng)作自己的美術(shù)作品的時候，可以表達學(xué)生對整個人類環(huán)境、對祖國的大好河川、對社會文明有深刻的認識，然后通過這種思想情感，讓學(xué)生逐步去尋找內(nèi)心的自己，慢慢的認識自己、最后掌握自己，了解當(dāng)今時代的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生的藝術(shù)感得到升華；提高學(xué)生的自身素質(zhì)，豐富學(xué)生的文化修養(yǎng)和底蘊。美術(shù)專業(yè)在藝術(shù)教育中的完美之處就是在于培養(yǎng)學(xué)生自己獨特的創(chuàng)作能力，讓學(xué)生把對現(xiàn)實生活的感受、美麗景觀的感嘆、當(dāng)今社會文明的感悟用藝術(shù)的形式表達出來，使學(xué)生把生活中的真、善、美用美術(shù)專業(yè)的獨特魅力去展現(xiàn)自己認識的美、自己人生的獨特，用美術(shù)專業(yè)的方式去激發(fā)學(xué)生對創(chuàng)作的追求、刺激學(xué)生的創(chuàng)造欲望，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，爆發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛力。當(dāng)代藝術(shù)教育有著特殊的歷史使命感，只將賦予藝術(shù)教育的獨特創(chuàng)意，將美術(shù)的形象、色彩、形態(tài)可以完美的融合，才能體現(xiàn)出藝術(shù)的奇跡，藝術(shù)的真善美。培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)的想象力，擴展藝術(shù)的聯(lián)想力，爆發(fā)學(xué)生的靈感，永遠都從創(chuàng)意的角度去展現(xiàn)藝術(shù)的獨特魅力。
五、加強美術(shù)教師教師素質(zhì)的培養(yǎng)
美術(shù)教師自然是美術(shù)專業(yè)的重要力量，本身所具備的素質(zhì)好壞、能力高低會直接影響到美術(shù)教育的效果。
（一）不斷充實美術(shù)教師的專業(yè)知識
不斷提高自身知識的掌握能力。當(dāng)今社會，科技經(jīng)濟告訴發(fā)展，藝術(shù)也更多元化，新的藝術(shù)形式不斷出現(xiàn)。因此要結(jié)合時代的要求培養(yǎng)美術(shù)人才，美術(shù)教師要不斷更新的自己的知識體系，把“專”“精”的知識體系與“博”“深”“廣”相結(jié)合。
（二）加強美術(shù)教師教學(xué)能力和美術(shù)創(chuàng)作能力
美術(shù)教師若能是有理論知識、教學(xué)方法、創(chuàng)作能力三者結(jié)合的理想教師，那是完美的境界。有創(chuàng)造能力的教師，一般專業(yè)技能和技巧也會較強。這類教師一般在基本的功的訓(xùn)練上，在引導(dǎo)創(chuàng)造行，都會影響學(xué)生。所以，高水平的教師會培養(yǎng)出高水平的學(xué)生。在這里特別注重一點，當(dāng)今社會創(chuàng)造要有時代的精神的體現(xiàn)，敢于大膽摸索新的方法、創(chuàng)造新的藝術(shù)語言與表現(xiàn)手法，從而創(chuàng)造出有個性、有風(fēng)格的美術(shù)作品。
六、教學(xué)方法的改革和實施
目前社會都在積極地推行如何改革傳統(tǒng)的教學(xué)方法，建立現(xiàn)代的教學(xué)體系，來培養(yǎng)符合新時代要求的人才，從以下幾個方面來探討教育方法和思想的改革：
（一）改革三中傳統(tǒng)教學(xué)觀念
首先是改變教學(xué)質(zhì)量觀，樹立完善全面的教育質(zhì)量觀；其二改革單一的教學(xué)觀，樹立多個教學(xué)觀；其三改革整齊的教學(xué)觀，樹立靈活多元化的教學(xué)觀。第一中教學(xué)觀念最重要。通過事實發(fā)現(xiàn)，知識、智力、和非智力的因素是衡量教學(xué)質(zhì)量的標準，基礎(chǔ)是知識，重點是智力，前提是非智力，三者必須完美的結(jié)合起來，才能達到教學(xué)質(zhì)量的理想效果。
（二）改革傳統(tǒng)堂課氣氛
調(diào)動教師與學(xué)生在美術(shù)課堂的互動積極性，是實現(xiàn)教學(xué)目標的重要途徑。在美術(shù)教學(xué)過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)動機、興趣、心情、態(tài)度與美術(shù)教師的交流配合，都會成為影響教學(xué)質(zhì)量的因素。如何提高學(xué)生的興趣，關(guān)鍵在于教師提供的內(nèi)容和教學(xué)方法；學(xué)生樂趣在于教師的指導(dǎo)和學(xué)生的收獲；學(xué)習(xí)中矛盾的解決關(guān)系教師的靈活處理。美術(shù)課程最佳的教學(xué)效果，是教學(xué)要素各個最優(yōu)化的綜合效果，取得最好的教學(xué)效果，關(guān)鍵要靠有強烈能動性作用的教師，在于美術(shù)教師對所有教學(xué)因素最佳的設(shè)計和實施，更主要是學(xué)生自身主動學(xué)習(xí)的積極性。
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一、點撥誘導(dǎo)法。
有些學(xué)生，平時表現(xiàn)一貫較好，思想覺悟較高，當(dāng)他們偶而犯了錯誤，教師在說服教育他們時，應(yīng)該采用點撥誘導(dǎo)法。點撥誘導(dǎo)，就是不需要把這些學(xué)生所犯的錯誤反復(fù)批評個沒完，不需要把所犯錯誤的危害性講深講透，分析得頭頭是道，只要有意識地創(chuàng)設(shè)“空白”，惜語如金，點到為止，讓這些學(xué)生自己去反盛思考，采用這樣的“空白”教育，可以不傷害學(xué)生的自尊心，可以避免師生之間的對立情緒，有利于啟發(fā)學(xué)生自我教育，激勵學(xué)生自覺改正錯誤。例如：有位表現(xiàn)一直很好的學(xué)生，一次在圖書室看報紙，未去做語文作業(yè)，犯了遲交作業(yè)的錯誤，班主任知道了這件事，只是和顏悅色地對那個學(xué)生說了一句話：“我相信你會知錯改錯的。”把許多批評的話藏在喉嚨里，留下“空白”，讓那個學(xué)生自己去思考。結(jié)果，那個學(xué)生從不遲交作業(yè)。這就是“風(fēng)帆只揚五分船便安”的空白教育藝術(shù)的效果。
二、迂回躲避法。
有些學(xué)生，平時表現(xiàn)較差，思想覺悟不高，又固執(zhí)任性，當(dāng)他們犯了錯誤，教師運用空白藝術(shù)進行說服教育時，可以采用迂回躲避法。迂回躲避，就是對這些學(xué)生所犯的錯誤暫時避而不談，也不去追究其責(zé)任，也不到家長面前去告狀，只是通過開展他們所喜愛的活動，或有意識地安排一些富有思想教育意義的活動，如參觀訪問，舉辦各種比賽、召開主題班會等，對這些學(xué)生進行正面教育，讓他們在接受正面教育的過程中，反省思考，認識自己所犯錯誤的危害性，分析自己犯錯誤的根源，下決心改正錯誤。這樣，教育效果比簡單的批評教育要好得多，可以消除這些學(xué)生容易產(chǎn)生的逆反心理，樂意接受思想教育。例如：有位學(xué)生是班里出名的差生，一次為一件小事與同學(xué)打架，犯了錯誤，班主任把這位學(xué)生叫到辦公室，這位學(xué)生估計班主任會狠狠批評他懲罰他，然而，班主任沒有批評他，更沒有懲罰他，只是和藹可親地跟他商量一件事，托他安排組織班級同學(xué)的拔河比賽。這位學(xué)生感到班主任還是信任他的，他樂意接受了這個任務(wù)。結(jié)果，拔河比賽活動組織得很好，這位學(xué)生也從這一次活動中明確了團結(jié)的力量，認識到自己與同學(xué)打架鬧不團結(jié)的危害性，從此以后，在各方面表現(xiàn)比以前進步了。由此可見，對差生運用空白教育藝術(shù)，也是有一定教育效果的。
篇5
龐薰琹在當(dāng)時藝術(shù)設(shè)計剛剛起步、國內(nèi)藝術(shù)教育相對狹隘的社會條件下，其藝術(shù)設(shè)計教育思想對于當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計教育是有著十分深遠的影響的。主要體現(xiàn)在以下幾方面：
（一）藝術(shù)設(shè)計教育是多樣化學(xué)科的綜合表現(xiàn)，需要美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、工學(xué)或哲學(xué)的交叉研究，為我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育指明發(fā)展的方向。在這種思想的指導(dǎo)下，龐薰琹在管理和指導(dǎo)教學(xué)活動中提出，設(shè)計要突破“繪畫”的局限，實現(xiàn)應(yīng)用性和實踐性的綜合，為我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育指明發(fā)展的方向。首先，確定的藝術(shù)設(shè)計的實用性原則，擺脫了傳統(tǒng)概念中“藝術(shù)”只是單指繪畫的基本概念，為創(chuàng)建更加廣闊的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域和獲得更多的創(chuàng)作題材，提供了十分有益的理論支撐。該種藝術(shù)設(shè)計思想為推動我國藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)代化，促進我國藝術(shù)設(shè)計理念與世界早日接軌，提供了十分有益的學(xué)術(shù)支撐。
（二）本土民族工藝文化是我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的基石，發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計科學(xué)必須植根于中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)思想。龐薰琹的工藝美術(shù)思想是建立在深入研究傳統(tǒng)裝飾圖案的原理和效果基礎(chǔ)上,是美學(xué)和藝術(shù)學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。從20世紀30年代開始，龐薰琹便開始針對我國裝飾藝術(shù)研究，在其著作《論工藝美術(shù)》中總結(jié)了傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用等大量思考和經(jīng)驗。“在裝飾繪畫設(shè)計工作中，必須根據(jù)不同對象，各種不同材料，各種不同生產(chǎn)方法和各種不同題材內(nèi)容等等的要求來進行設(shè)計，它受到各種各樣限制。所以，學(xué)裝飾藝術(shù)的人，必須嚴格鍛煉自己，訓(xùn)練自己的眼睛，使它能識別好壞。訓(xùn)練自己的頭腦，使思路能比較寬廣，思索能比較敏捷。同時還要訓(xùn)練一雙手，熟練各種表現(xiàn)技法。”龐薰琹通過傳統(tǒng)紋樣和裝飾圖案的研究，借鑒西方先進的圖像學(xué)和藝術(shù)學(xué)研究方法，使自己的裝飾藝術(shù)思想博采眾家之長,并在設(shè)計實踐中具有實用性的效果。因此，在設(shè)計教育方面，他提出首先要對中國傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想進行科學(xué)的梳理和繼承；其次要賦予傳統(tǒng)工藝新的生命力，為中國現(xiàn)代設(shè)計奠定創(chuàng)造審美價值的基礎(chǔ),提高工藝美術(shù)教育的學(xué)科價值和意義。
（三）創(chuàng)造性的將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計進行融合。龐薰琹在藝術(shù)教育過程中堅信傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是有著密不可分的聯(lián)系的。因此他在具體的教學(xué)中，十分注意將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，其畫作《小憩》便是在保持中國傳統(tǒng)繪畫題材的同時兼顧了西方繪畫的優(yōu)勢，龐薰琹十分注重在具體的教學(xué)中對其進行講解。藝術(shù)設(shè)計思想不僅僅在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)上有著十分深遠的影響，對于我國藝術(shù)作品的評價標準，也建立起了新的評價標準。
篇6
而不是指責(zé)、宣泄和埋怨。班主任批評學(xué)生要有的放矢，曉之以情、動之以理，讓學(xué)生心悅誠服，這樣的批評才有效果，否則會適得其反，即使自己說的非常正確，有時也會遇到學(xué)生的對抗和反感。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？這是因為學(xué)生犯了錯誤后，由于自身的防范意識，或多或少都會為自己找點理由開脫，慣犯的學(xué)生久而久之心理就形成一座堅固的防范堡壘。教師找不到這個堡壘的突破口、批評的切入點，學(xué)生就不可能聽進教師的意見。由此可見，批評的效果如何很大程度上取決于教師是否找準了“切入口”。找準了，如庖丁解牛；找不準，如亂砍濫伐。那么，切入點應(yīng)該在哪里呢？這是批評的關(guān)鍵所在。孔子說：“己所不欲，勿施于人”，無論如何要讓學(xué)生明白這個道理。同時，我們要在尊重學(xué)生、保護學(xué)生的基礎(chǔ)上，針對學(xué)生的性格特點和接受能力的高低，創(chuàng)造出一種有利于他們承認錯誤、改正缺點的教育情境，這也是突破的關(guān)鍵一點。我認為學(xué)生的過錯不在大小上，而在學(xué)生能不能“明白”自己錯在了哪里。教師的批評不在于呵斥與指責(zé)，而在于能否讓學(xué)生明白錯在哪。只有讓學(xué)生明白了錯處，才能挖掉根源，消除他們的抵觸情緒，讓他們靜下心來聽你的循序善誘，并反思自己的行為。
篇7
1.創(chuàng)造良好的溝通交流環(huán)境
良好輕松的交流氛圍才能激發(fā)學(xué)生的交流興趣，教師要想讓語言藝術(shù)在幼兒教育中發(fā)揮作用，首先必須有一個良好的溝通交流環(huán)境。在這里重點強調(diào)的，是幼兒教育對于普通話的運用和對學(xué)生主觀感受的培養(yǎng)。幼兒教師必須用普通話和幼兒交流而非地方方言或是其他語言，并且不刻意詢問一些專業(yè)性高年級的問題，讓幼兒不知所措，而是應(yīng)該從幼兒的興趣愛好出發(fā)，積極探討，引發(fā)幼兒交流的欲望和情緒，發(fā)揮自己的主觀能動性，談及自己的主觀看法，然后逐漸將之發(fā)揚光大，讓幼兒在以后的學(xué)習(xí)生活中，都能夠自覺主動地說出自己的想法，久而久之，每個幼兒都能夠有暢談自己的機會，逐漸處在了一個較為輕松的氛圍中，相互不斷交流，促進幼兒自身語言能力的運用。
2.形成簡單明了的語言
教師是幼兒在平時的生活中除了父母外接觸最多的人，自然會無意識地去模仿教師的說話方式和行為，因此，教師的一言一行對于幼兒的每一天的成長都非常重要。因此，在實際教學(xué)生活中，教師必須能夠簡單明了地讓幼兒明白自己說話的內(nèi)容。例如在平時的對話中，如果教師希望幼兒能夠養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣諸如勤洗手，就要用最簡單的方式告訴幼兒為什么要洗手，洗手有什么好處，讓幼兒能夠理解教師的意圖。而講大道理說大話，幼兒并不能有效分析出話中真正的重點，很容易導(dǎo)致出現(xiàn)幼兒常見的厭煩心理。3.語言更具趣味性，行為更加合理化語言技能是幼兒教師的必備技能之一，但是語言藝術(shù)對于幼兒教師而言，更多的是一種語言技巧的選擇和運用，因此，幼兒教師要注意自身語言的趣味性，這是基于幼兒教育，考慮到幼兒的年齡特征出發(fā)，充分調(diào)動幼兒積極性的方式。這個特殊的年齡階段里，幼兒往往都具有很強的好奇心，所以，如果幼兒教育沒有掌握良好的語言技巧，很難繼續(xù)開展教學(xué)，集中幼兒注意力。當(dāng)幼兒注意力分散時，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生做游戲，在游戲中體會語言的樂趣，例如帶領(lǐng)學(xué)生扮演《三只小豬》的故事人物，在扮演中引導(dǎo)學(xué)生集中注意力，從而展開教學(xué)。而在行為方式上，由于幼兒對于很多語言本身不具備理解能力，因此肢體動作能夠更直接地傳遞信息，所以教師要注意自己的肢體動作給幼兒帶來了什么樣的影響，要盡可能地用輕柔的聲音和母親的動作讓幼兒有歸屬感，感到輕松，不會產(chǎn)生焦慮情緒，以便更好地開展教學(xué)活動。
篇8
(一)戲劇公共空間建設(shè)
將現(xiàn)實問題進行戲劇化的展示，是戲劇作為一個公共空間的本質(zhì)。要使戲劇真正發(fā)揮其積極的社會功能，就必須抓住高等院校這一藝術(shù)培育的搖籃。但當(dāng)下在高校的專業(yè)素養(yǎng)密集教育下，學(xué)生活動的公共空間日益萎縮，對學(xué)生而言，好像只有學(xué)習(xí)而無行動，只有生活而無藝術(shù)。因此，高等院校必須在戲劇實踐方面搭建一個公共空間領(lǐng)域。這個空間領(lǐng)域作為學(xué)生行動實現(xiàn)的場所，為學(xué)生創(chuàng)造社會化情緒、提供治療效應(yīng)，也為學(xué)生與學(xué)校平等對話，參與學(xué)校建設(shè)、社會建設(shè)提供舞臺。高校大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)的特點是理論性強，學(xué)科間界限分明，對學(xué)生而言，必須掌握本專業(yè)的知識和技能，通過專業(yè)學(xué)習(xí)修滿學(xué)分，學(xué)生必須服從學(xué)校的課程設(shè)置和課時安排。專業(yè)學(xué)習(xí)使學(xué)生形成專業(yè)素養(yǎng)，但是學(xué)生面臨的仍然是物的世界而不是人的世界，只有行動才面臨人的世界，行動不僅通過他人的在場確立個人的自我認同和自我存在，而且也提示著主體惟一的自由。一個只專注于學(xué)習(xí)而無暇參與行動的學(xué)生，絕不可能是真正快樂的。德國著名思想家漢娜•阿倫特(Han-nahArendt，1906—1975)認為，人生的意義就是要參與到公共領(lǐng)域中，與同類一起行動。戲劇藝術(shù)實踐就是教會學(xué)生如何超越個人的“小我”從而建構(gòu)超越的“自我”，體驗個人的存在價值和意義。當(dāng)然，正如布萊希特所主張的，戲劇就是戲劇，好的戲劇一定是娛樂的。戲劇的娛樂功能是最重要的，但是在中外戲劇史上戲劇“寓教于樂”的社會功能也是不容忽視的。從春秋時期的“優(yōu)孟衣冠”到唐代的優(yōu)伶，戲劇的“諷諫”傳統(tǒng)一直在傳承。《舊唐書•李實傳》就寫到“瞽誦箴諫，取其詼諧，以托諷諫，優(yōu)伶舊事也”。法國戲劇家狄德羅也重視戲劇的社會功能，認為戲劇應(yīng)該成為“善良的學(xué)校”，“壞人看到自己也曾做過的壞事感到憤慨，對自己給旁人造成的苦痛感到同情”⑨。學(xué)生的戲劇行動離不開社會當(dāng)下的話語和語境，在戲劇公共領(lǐng)域中，學(xué)生只有通過話語才能和其他人發(fā)生關(guān)聯(lián)，通過溝通才能成為交往共同體的成員。在學(xué)習(xí)之外，戲劇公共空間領(lǐng)域也可以作為學(xué)生政治生活的空間，在其中他們可以自由地討論國家事務(wù)，關(guān)心人民生活。在實踐中突破校園空間和時間的限制，獲得歷史與時空的自由，以多元文化形式展現(xiàn)他們不同的需要、情感，最后形成社會介入的意愿和群體共識。
(二)釋放情感，介入現(xiàn)實
戲劇形式的創(chuàng)新不僅是形式與結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，而且也是參與、介入社會現(xiàn)實生活的一種手段，其最終目的在于完成對社會的批判和改造。魯迅棄醫(yī)從文，希望拯救舊社會中國人麻木的靈魂。今天我們不需要學(xué)生放棄自己的專業(yè)技能，但是我們?nèi)匀恍枰壬唐方?jīng)濟社會下學(xué)生的冷漠。造成學(xué)生對世事、人事不關(guān)心的原因很多，但是作為當(dāng)代大學(xué)生，兩耳不聞窗外事，關(guān)起門來學(xué)習(xí)的態(tài)度是與培養(yǎng)社會主義創(chuàng)新人才的目標相悖的，這也不利于學(xué)生自身的發(fā)展。戲劇藝術(shù)實踐就要激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活熱情，愛祖國、愛人民、助人為樂不是喊出來的，而應(yīng)該是做出來的。從戲劇實踐的技術(shù)特點來看，虛擬性和超越性是戲劇美學(xué)的重要特征。因而，針對學(xué)生的各種情緒以及他們對社會本身的認識和思考，在教師的指導(dǎo)下戲劇藝術(shù)實踐中會涉及一系列假定性的情境，以使現(xiàn)實中的問題得到假定性、戲劇化的解決。也就是說，設(shè)計假定的情境空間本身并不是目的，在這樣的過程中學(xué)生不僅可以鍛煉和提高其多媒體技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、舞臺設(shè)計、舞臺美術(shù)等藝術(shù)技能，而且可以在支撐戲劇動作的前提下鮮明有效地傳達戲劇演出所蘊涵的深刻而強烈的情感內(nèi)容。這里的情感內(nèi)容已經(jīng)是積淀了的審美情感，是一種在人生的深刻體驗基礎(chǔ)上，對生命、社會、人生的情感體驗，是超越個體直達生活的深層情感。在日常生活中，學(xué)生常常陷入機械的、自動化的程式中，而在設(shè)定的戲劇空間中，如果他們被程式化束縛的，被日常生活體驗遮蔽的真情實感被激發(fā)出來，這對塑造完善的人格不無裨益。若學(xué)生認為現(xiàn)實是殘酷的，那么沒必要怨天尤人，沒必要厭棄人生，鼓勵他們把他們認為的所謂的“殘酷現(xiàn)實”再現(xiàn)出來，把內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來，不要去回避現(xiàn)實環(huán)境對人的影響，在戲劇情境中再現(xiàn)“黑暗”，營造殘酷的劇情來獲得群體的認同，來檢驗自己對社會的認識，和觀眾一起來應(yīng)對這樣的現(xiàn)實，在虛擬性情境中尋找可能的解決途徑，這種思考有利于他們以積極的心態(tài)去面對社會現(xiàn)實。
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（2）我言出必行，不管多忙，只要向?qū)W生許諾過的事我就一定會完成，自己做不了的事絕不輕易許諾。有布置，有檢查。不管有沒有課，我都會到班級走動觀察班級情況。
（3）持之以恒，班主任工作是長期的，不斷反復(fù)的過程，由于高中學(xué)生主動性不是很強，所以許多方面我都會反復(fù)講解，不斷提醒。如提醒他們平常不會的題目多向老師或同學(xué)請教，還有每次放假我都會強調(diào)交通安全問題等。
（4）一視同仁，獎罰分明。不管是普通學(xué)生還是班干部，只要犯錯了，都會進行批評教育。當(dāng)然我也會教育學(xué)生不管犯了什么錯，都盡可能地找主觀原因，少找客觀原因。
（5）提高自己的教育教學(xué)水平。班主任需具備的能力很多，其中重要的一點就是自己的教育教學(xué)能力，如果你的課堂很精彩，很能吸引學(xué)生的注意力，同時學(xué)生的考試成績又不錯，學(xué)生必然會很佩服你，從心里信服你，那么你的教育才會更有底氣，更有說服力。
二、班務(wù)工作的管理藝術(shù)
1．班干部選拔任用的藝術(shù)
班干部的選拔和任用是班集體管理的重要組成部分，沒有班干部，班主任就成了光桿司令，班級是管理不好的。所以說班干部的選拔和任用是非常重要的工作，這個工作做得好，以后的工作會得心應(yīng)手；這項工作做不好，以后的工作會磕磕絆絆，事倍功半。
（1）干部民主選舉法。班級干部的選拔任用通過全班學(xué)生民主選舉來實現(xiàn)。這是一種好辦法，尤其是對高中學(xué)生，更是如此。班主任接手一個新班更應(yīng)做好選舉前的組織動員工作。
（2）特約委任法。班主任為了某種特殊教育目的，如幫助某后進生，調(diào)動他的積極性，可以委任他擔(dān)任某一班級干部。應(yīng)注意的是，這種委任不應(yīng)是班主任教師一個人說了算，最好是通過班委會進行委任。
2．違規(guī)違紀處罰的藝術(shù)
沒有處罰的教育可以說是不完整的教育。人并不是完全自覺的，對未成年的青少年學(xué)生來說更是如此。所以，對違規(guī)違紀的學(xué)生必須有適當(dāng)?shù)奶幜P，對被處罰的人有利，對他人更是一種保護措施。處罰手段是班級管理的一種方式，運用得好，有利于班集體建設(shè)；運用得不好，不僅起不到正面教育效果，還會產(chǎn)生副作用。所以，運用處罰手段應(yīng)注意以下幾條原則：
（1）適度原則：班主任要根據(jù)所犯錯誤的性質(zhì)、程度、影響及學(xué)生自己的認識，對照學(xué)校有關(guān)違規(guī)違紀處罰條文，給予適度的處罰。如果“量刑”太重，當(dāng)事學(xué)生不服，則產(chǎn)生逆反抵觸心理；如果“量刑”太輕，既起不到教育當(dāng)事人的作用，又起不到警示的效果。
（2）及時原則：學(xué)生犯了錯誤，班級發(fā)生了問題，班主任必須及時處理。如果班主任過了很長時間再處理，學(xué)生對自己所犯錯誤記憶淡漠，處理也就起不到教育作用了。
（3）公正原則：對班里每一位學(xué)生一視同仁，切忌偏心。
（4）情感原則：不管何種形式的處罰，都必須以愛護被教育者，喚起被教育者的自知為目的。如果違背了這一點，任何形式的處罰都是不足取的。
3．班主任贊美表揚的藝術(shù)
表揚是教育最主要的、也是最有效的手段。班主任可以想出的方法很多，我的常用做法是：
（1）口頭表揚法。
（2）喜報表揚法。
（3）“獎品”表揚法。當(dāng)然根據(jù)具體的情況，各個班主任可以想出一些好的獎勵表揚的方法，以達到更好的效果。
三、與科任老師及家長的溝通藝術(shù)
班主任與科任教師之間是同事，也是班級建設(shè)的合作者。教師的職業(yè)道德規(guī)范提倡教師之間相互尊重與合作，應(yīng)做到坦誠相見、善于傾聽、理解寬容、巧用語言、珍惜情誼。溝通中應(yīng)注意，每位班主任要做到謙虛為懷，虛心接受科任老師提出的建議，與科任老師齊心合力，共同治理好班級。同時在學(xué)生心目中樹立科任老師的威信，增強學(xué)生對老師的信任度。班主任與家長的溝通是一種藝術(shù)，也是一種超越知識的智慧。班主任需結(jié)合實際，根據(jù)不同的家長采取靈活多樣的溝通方法，使雙方在溝通過程中達成共識，互相配合，共同做好學(xué)生的教育工作。
（1）加強對班級學(xué)生情況的了解，做好家長溝通的前期工作。
（2）提出有針對性的建議，展示班主任的育人能力。
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班干部是學(xué)生的榜樣和向?qū)В麄兊囊谎砸恍袆荼赜绊懙饺w學(xué)生，因此選拔班干部極其關(guān)鍵。擔(dān)任班干部的學(xué)生必須具備多方面的優(yōu)良素質(zhì)和能力，有責(zé)任心，有學(xué)習(xí)力，有良好的心理素質(zhì)和較強的溝通能力。對班委干部的選拔可以采用多種多樣的形式，如采取無記名投票、自我推薦等方式進行選拔。經(jīng)過民主推選產(chǎn)生班干部后，班主任須對班委各成員進行合理分工，讓他們各負其責(zé)，通力合作。如班長負責(zé)協(xié)調(diào)本班各項工作，做到統(tǒng)籌安排；副班長協(xié)助班長開展工作，督查學(xué)生的學(xué)習(xí)情況、行為習(xí)慣；學(xué)習(xí)委員必須以極強的責(zé)任心，配合并完成老師要求的學(xué)習(xí)任務(wù)；其他如文娛、衛(wèi)生、體育等委員都應(yīng)各施其職。此外，發(fā)揮班內(nèi)流動的積極力量，創(chuàng)造人人參與管理的機會，將極大調(diào)動學(xué)生的服務(wù)意識和大局意識，增強班級的凝聚力。如本班建立了“紅領(lǐng)巾監(jiān)督崗”，設(shè)立三個崗位，即“紀律監(jiān)督員”“衛(wèi)生監(jiān)督員”“路隊監(jiān)督員”，以輪流的形式管理班集體。一段時間后，本班紀律嚴明，室內(nèi)室外一塵不染，放學(xué)路隊整齊有序，還涌現(xiàn)出一批有能力的積極分子，他們均能在集體活動中充分展示自己的智慧，提升了影響力，也促使了更多榜樣的出現(xiàn)。班主任要把權(quán)利下放給班干部，對他們的付出充分肯定，對他們的失誤報以寬容，這樣在班級內(nèi)就能形成互相監(jiān)督的公平氛圍。學(xué)生管理學(xué)生，以點帶面，繼而自我約束，師生一盤棋，齊抓共管，共營良好局面。
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其次，高校中普遍存在藝術(shù)教育課程定位不明晰的問題，相當(dāng)部分高等學(xué)校的公共藝術(shù)教育是由本校進行專業(yè)藝術(shù)教學(xué)的院系來承擔(dān)，教學(xué)特點的不一致性，凸顯了藝術(shù)教育所面臨的尷尬處境。教師在這種體制下，也缺乏積極創(chuàng)新研究教法的動力，基本是以盡義務(wù)的心態(tài)完成學(xué)校安排的教學(xué)任務(wù)，這就違背了公共藝術(shù)教育的根本初衷。從公共藝術(shù)教育辦學(xué)比較成功的兄弟院校的經(jīng)驗來看，完成公共藝術(shù)教育與專業(yè)藝術(shù)教學(xué)的剝離是必要的，并成立獨立完善的公共藝術(shù)教育中心。客觀地講，能借助本校豐富的專業(yè)藝術(shù)教育資源來充實、公共藝術(shù)教學(xué)是一件值得鼓勵的舉措，但是需要反思的是，在這個過程中如何引導(dǎo)教師注重教學(xué)方法的因人制宜，來滿足非專業(yè)藝術(shù)學(xué)生的知識訴求。而在教師的管理方面，則宜予采取藝術(shù)教育中心聘任、管理，一方面有利于進行公共藝術(shù)教育教師隊伍的擴大；另外一方面，經(jīng)過競聘上崗的專業(yè)教師也更愿意投身到公共藝術(shù)教學(xué)活動中，并且可以從藝術(shù)教育中心的課時中獲得相應(yīng)的物質(zhì)回報，打通藝術(shù)教育教學(xué)的銜接環(huán)節(jié)。
再次，目前絕大數(shù)高校中藝術(shù)教育師資力量緊缺，尤其是熟悉公共藝術(shù)教育基本規(guī)律的人員更為匱乏，部分高校還存在著因人設(shè)崗、因人設(shè)課的奇怪現(xiàn)象。要打破這一局面，亟需厘清公共藝術(shù)教育的目的和本質(zhì)，從源頭上下手，建立起穩(wěn)定可靠的藝術(shù)教育師資隊伍，鼓勵有興趣、有余力的專業(yè)藝術(shù)教師作為師資補充，積累師資儲備，改善辦學(xué)條件，促進公共藝術(shù)教育走上健康發(fā)展的道路。
二、公共藝術(shù)教育課程認知與課程體系建設(shè)
要提升公共藝術(shù)教育的辦學(xué)水平，課程設(shè)置是極為重要的環(huán)節(jié)，如何處理好學(xué)生的審美訴求與課程安排的問題，是公共藝術(shù)教育能否最終走入學(xué)生內(nèi)心并且獲得成功的關(guān)鍵因素。本著以學(xué)生為主導(dǎo)的基本方略，公共藝術(shù)教育要以全面的藝術(shù)鑒賞課程為主，以理論講述為輔，讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍下自覺融入到藝術(shù)教育的過程中來，感受藝術(shù)所帶來的審美和情感宣泄，并輔以必要的、生動的理論探討，啟發(fā)學(xué)生的心智，并促進對于藝術(shù)現(xiàn)象和風(fēng)格生成更加全面的理解。因而課程設(shè)置與安排是進行公共藝術(shù)教學(xué)辦學(xué)模式探索的重要方面。
第一，公共藝術(shù)教育要注重體驗式教學(xué)方法，而不是專業(yè)化的理論教學(xué)，這是公共藝術(shù)教育的教師必須清晰了解且加以把握的重要方面，因而如何使學(xué)生與藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴、互動，從而實現(xiàn)人文關(guān)懷是衡量藝術(shù)教育課程的重要指標。奧地利音樂家阿諾德•勛伯格（ArnoldSchoenberg）在《風(fēng)格與思想》中曾經(jīng)指出：“‘音樂欣賞’通常給音樂學(xué)生提供的不過是一部作品的氣氛。音樂所發(fā)散的麻醉性對感官起作用，而不包括理智。”在課程設(shè)置方面，《全國普通高校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》規(guī)定的八門藝術(shù)教育公共課程：《音樂鑒賞》、《美術(shù)鑒賞》、《舞蹈鑒賞》、《戲劇鑒賞》、《戲曲鑒賞》、《影視鑒賞》、《書法鑒賞》、《藝術(shù)導(dǎo)論》（有些院校稱《藝術(shù)概論》），均是以藝術(shù)鑒賞和基本藝術(shù)知識普及為基本立足點，以作品和理論的融合為教學(xué)目標，以藝術(shù)審美精神為授課主旨，引領(lǐng)學(xué)生充分了解古今中外大量的藝術(shù)作品和風(fēng)格。若采取“滿堂灌”式的傳統(tǒng)理論化的教學(xué)范式，勢必使大量非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生感到無趣和厭倦，從而無法達到既定的教學(xué)效果。在具體的課程講述中，教師不應(yīng)囿于自己的專業(yè)興趣而對課程有所傾斜。如在《音樂鑒賞》中，不僅僅要引領(lǐng)學(xué)生了解、欣賞中西方傳統(tǒng)藝術(shù)作品，對于當(dāng)代大學(xué)生所喜聞樂見的當(dāng)代音樂和其他藝術(shù)形式也應(yīng)采取寬容、兼容并蓄的視野，全面提升大學(xué)生的審美品位和層次。從公共藝術(shù)教學(xué)規(guī)律看，只有讓學(xué)生以輕松自由的心態(tài)充分融入課堂，讓他們切身感受到藝術(shù)的魅力，拋棄以往“藝術(shù)學(xué)不學(xué)都一樣”、“藝術(shù)是讓那些有藝術(shù)天賦的學(xué)生學(xué)習(xí)的”陳舊觀念，使藝術(shù)真正走入大學(xué)生的內(nèi)心，當(dāng)是實現(xiàn)公共藝術(shù)教育目的的正確有效途徑。
第二，目前我國高等院校中的公共藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)比較分散，沒有形成相對獨立完善的課程體系，從而使得教學(xué)難以實現(xiàn)由點及面，這需要我們首先解決課程之間的關(guān)聯(lián)性問題。客觀地講，美國目前所執(zhí)行的《藝術(shù)教育國家標準》是十分強調(diào)藝術(shù)各門類間以及藝術(shù)與其它學(xué)科之間的聯(lián)系的，“各門藝術(shù)學(xué)科之間、以及藝術(shù)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系。要求在各門類藝術(shù)之間以及藝術(shù)與其他學(xué)科之間尋求合理的聯(lián)系。”這種針對藝術(shù)教育的觀念在具體的教學(xué)活動中得以印證和確立，公共藝術(shù)教育旨在通過教學(xué)活動，喚起學(xué)生的感知精神和創(chuàng)造能力，構(gòu)建起對藝術(shù)活動的興趣，豐富人類的感性能力，而并非掌握一兩門具體的藝術(shù)技能。公共藝術(shù)教學(xué)應(yīng)打破藝術(shù)各個門類之間所謂的壁壘，以綜合化的課程體系進行教學(xué)。瑞士音樂理論家恩斯特•庫爾特（ErnstKurth）在《浪漫主義和聲及其心理基礎(chǔ)》中認為，“綜合藝術(shù)”的觀念，早在瓦格納以前就全神貫注于精神探索了。它不是基于感情表現(xiàn)的文學(xué)、音樂、繪畫和雕塑在樂劇形式中的簡單的匯聚，而是根植于對一切藝術(shù)本原的綜合領(lǐng)會之中。在綜合藝術(shù)里，它的展開不在于量的多少，也不在于形式上的聯(lián)合，而是天然一致。歸根結(jié)底，其藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在的、深刻的根源，是一種表達意志的作用。這種表達意志，不是音樂、不是文學(xué)、不是繪畫、也不是造型藝術(shù)，更不是某種概念，而是一種情緒似的感覺所擁有的深沉而廣泛的統(tǒng)一；當(dāng)它在進入每種藝術(shù)各自的表達語氣時，才分散開來，從最深沉的源泉向著意識的光明發(fā)展。”當(dāng)然，在具體的課程安排上，應(yīng)以一門課程為主，作為引領(lǐng)，輔之以藝術(shù)表現(xiàn)手段，從而加深學(xué)生對作品的印象。例如在介紹唐代樂舞精神的課程中，除了介紹音樂、舞蹈藝術(shù)之外，唐代的“顛張醉素”的狂草藝術(shù)作品是否可以作為公孫大娘劍器舞極佳的注腳呢，此外吳道子婉轉(zhuǎn)飛動如“莼菜條”般的線描作品亦是否可加以一并介紹，使學(xué)生可以更加全面地了解那個輝煌宏大，充滿生命力的民族所迸發(fā)出來的時代聲音。所以藝術(shù)教育的呈現(xiàn)應(yīng)為多元化、多樣化的，通過豐富的藝術(shù)語言表達和精神世界的構(gòu)建，為學(xué)生營造一個生動感性的藝術(shù)世界。此外，藝術(shù)與其他學(xué)科的聯(lián)系亦不能被忽視，藝術(shù)與科學(xué)及其他學(xué)科之間的聯(lián)系已被廣泛認同，李政道博士在“科學(xué)與藝術(shù)”的演講中說：“科學(xué)與藝術(shù)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力。它們追求的目標是真理的普遍性，他們象一枚硬幣的兩面，是不可分割的。”愛因斯坦一生酷愛小提琴，英國前首相希恩曾經(jīng)是一位音樂指揮家，而老一代無產(chǎn)階級革命家中，同志文采蓋世，尤擅書法，創(chuàng)制了“毛體”；李嵐清同志常年治學(xué)于音樂理論領(lǐng)域，這種儒雅平和的藝術(shù)氣質(zhì)，在他的政治生涯中發(fā)揮著不可或缺的文化作用。由此不難看出，找準藝術(shù)教育的定位，充分發(fā)揮公共藝術(shù)教育塑造人性，完善人的本質(zhì)屬性，消解異化方面的作用，對于當(dāng)下的高等教育科學(xué)化目標是何等的重要。
第三，對于藝術(shù)理論該不該教，如何教一直是廣大公共藝術(shù)教育一線教師所面臨的十分棘手的問題。毫無疑問，充分理解藝術(shù)理論的基本命題、范疇對于深入挖掘藝術(shù)作品的內(nèi)涵與本質(zhì)，揭示藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出的真理，促進學(xué)生思考藝術(shù)產(chǎn)生根源和發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，從而啟發(fā)心智，引導(dǎo)學(xué)生進入更加完滿的欣賞境界是大有裨益的。而現(xiàn)實的情況則是教師認為藝術(shù)理論對于非專業(yè)的學(xué)生毫無助益，沒必要講授藝術(shù)的基本理論問題；另外一方面學(xué)生也覺得藝術(shù)理論枯燥乏味，味同嚼蠟，在課堂上心猿意馬。但據(jù)筆者看來，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生根源自我們尚未建立起科學(xué)合理的公共藝術(shù)教育課程體系，缺乏對于藝術(shù)理論課程的正確認知，而任課教師也沒有正確理解和掌握藝術(shù)理論課程的授課技巧。面對廣大的非藝術(shù)專業(yè)的莘莘學(xué)子，教師應(yīng)該結(jié)合專業(yè)、時代、學(xué)生心理對于藝術(shù)理論作出新的理解，從新的切入點引入藝術(shù)理論的基本問題，是藝術(shù)理論課程擺攤“枯燥、無聊”的現(xiàn)實處境。值得一提的是，在美國20世紀80年代，一種新的“多學(xué)科藝術(shù)教育”模式開始濫觴、萌蘗，在全美的中小學(xué)、大學(xué)中逐漸流行開來，這種全新的藝術(shù)教育理念，不僅僅帶來了藝術(shù)教育的新的階段，邁上了一個新的臺階，更加值得我們思考的是這種教學(xué)模式對于藝術(shù)理論體系教學(xué)實驗的新方法、新視野，我們不僅要廣開言路，還要打開視野，充分汲取積極合理的教育經(jīng)驗。《美國藝術(shù)教育新臺階》這本書指出，“這種模式通過綜合利用藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評和美學(xué)等四個學(xué)科的互動互補關(guān)系，試圖將藝術(shù)教育的多重效應(yīng)與美國國民的人文素質(zhì)”，“顯然，這種互補性的合作方式旨在把藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、美學(xué)等四門人文學(xué)科與藝術(shù)教育更加緊密地結(jié)合在一起，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建藝術(shù)教育這門交叉性的人文學(xué)科。”在這種模式的帶動下，美國的藝術(shù)教育得以廣泛展開，并收到了很好的效果。這種模式的成功主要在于將藝術(shù)理論細化并以整體關(guān)聯(lián)的方式引入藝術(shù)教學(xué)過程中，如教師可在課堂播放或演奏一段樂曲，讓學(xué)生體驗品味作品中所蘊涵的意境，然后讓學(xué)生分別將自己對這個作品進行解讀，在陳述完畢后，教師應(yīng)再結(jié)合作品的時代背景、藝術(shù)史內(nèi)涵；以美學(xué)的視角分析這件作品的內(nèi)容美與形式美，并總結(jié)音樂美學(xué)的一般規(guī)律，提升學(xué)生的藝術(shù)美學(xué)修養(yǎng)；以藝術(shù)批評的視界重估藝術(shù)作品的當(dāng)代意義，以豐富的批評素養(yǎng)挖掘藝術(shù)作品背后的人類學(xué)、社會學(xué)依據(jù)，對藝術(shù)作品做出更加深入的分析。正如《美國藝術(shù)教育新臺階》中所說的“多學(xué)科藝術(shù)教育是以多門人文學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育，實際上是以四門相互關(guān)聯(lián)的人文學(xué)科為基礎(chǔ)，來闡釋視覺藝術(shù)的教學(xué)活動與綜合方法。在這四門人文學(xué)科中，藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)作品制作，屬于創(chuàng)造的藝術(shù)（artofcreation）；藝術(shù)史重在理解歷史語境中的藝術(shù)作品，屬于傳承的藝術(shù)（artofheritage）；藝術(shù)評論關(guān)涉藝術(shù)作品的表述，屬于溝通的藝術(shù)（artofcommunication）；美學(xué)致力于揭示藝術(shù)表述并從哲學(xué)角度分析審美概念性的評論，屬于批評的藝術(shù)（artofcriticism）。”
篇12
作者：余俊華 陳福北 單位：廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院石油與化學(xué)工程系
在上課時如何切入課題十分重要，建議用豐富多采的事例或一些能激起懸念的問題激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一些風(fēng)趣的小笑話，幽默的表情等等都能夠調(diào)動課堂氣氛，觸動學(xué)生“麻木”的神經(jīng)，重新喚回學(xué)生的注意力。此外，授課過程中穿插一些簡單的肢體語言和面部表情會取得較好的教學(xué)效果。以學(xué)習(xí)者為中心的課堂設(shè)計學(xué)生對于“學(xué)習(xí)”這一概念的理解是單一而狹隘的，所謂“課堂、課本、老師、學(xué)生”就是他們心目中的“學(xué)習(xí)”。
事實上，這是一種傳統(tǒng)的觀念，如從“現(xiàn)代學(xué)習(xí)”的角度而言，它的內(nèi)涵十分豐富:(1)包括學(xué)理論，也包括學(xué)技能;(2)在課堂學(xué)、也在課外學(xué);(3)既學(xué)前人的經(jīng)驗，又能發(fā)展和突破，即創(chuàng)新學(xué)習(xí);(4)以任務(wù)為驅(qū)動，教學(xué)做一體化。在課堂教學(xué)中可以設(shè)置若干個項目或者任務(wù)，以任務(wù)為驅(qū)動，把全班同學(xué)分成若干小組，針對每個教學(xué)項目或任務(wù)，在項目學(xué)習(xí)開始前做好各項準備工作，積極收集資料;項目開展過程中，相互交流意見，分析各工作小組遇到的問題，積極參與到各項目或任務(wù)中去，從中提高自己對工作項目的理解，增強學(xué)習(xí)興趣。通過典型任務(wù)的完成，學(xué)生能掌握常見的有機化學(xué)品檢驗相關(guān)的基本理論和基本原理，能熟練地使用常規(guī)分析儀器設(shè)備、控制檢驗條件、進行產(chǎn)品檢驗操作;培養(yǎng)查閱了解分析方法、選擇分析方案的基礎(chǔ)，為能在實際崗位發(fā)揮專業(yè)技能打下基礎(chǔ)。以教學(xué)為中心，利用各種載體精心設(shè)計教學(xué)內(nèi)容學(xué)習(xí)是一個長期的、循序漸進的過程，在這個過程中，如果方法不當(dāng)，就會事倍而功半，甚至學(xué)疲、厭學(xué)，這無異于浪費時間。因此，在教學(xué)中，對學(xué)生進行學(xué)法指導(dǎo)是非常重要的。如利用以網(wǎng)絡(luò)和計算機為主的現(xiàn)代信息技術(shù)，通過班級QQ群、及時各種學(xué)習(xí)信息、交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗，共享一些課件、教案、技能競賽題目、習(xí)題練習(xí)、習(xí)題答疑等學(xué)習(xí)資料。以工作過程為導(dǎo)向，以能力訓(xùn)練為中心的項目化教學(xué)如在實驗教學(xué)中用實際的產(chǎn)品檢驗作為任務(wù)載體，精心設(shè)計了與真實職業(yè)崗位相符合的教學(xué)情境，在教學(xué)過程中，將學(xué)生置身于企業(yè)檢驗崗位，模擬企業(yè)化驗室的產(chǎn)品檢測，把學(xué)生置于一個“接受任務(wù)———分析解決———實際操作———作出結(jié)論”的學(xué)習(xí)情景中，將由教師課程知識傳授的過程轉(zhuǎn)化為學(xué)生以完成化驗工作、出具檢驗報告的過程。以內(nèi)容為中心的課堂藝術(shù)精心設(shè)計的教學(xué)活動能較好地開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、能動性和創(chuàng)造性，便于教師挖掘教材的內(nèi)在聯(lián)系，揭示和學(xué)知識本身的魅力。以教學(xué)內(nèi)容為中心，以具體任務(wù)為載體，按照知道、會做、能用的路徑，從應(yīng)用入手，從實踐到理論，由典型到一般，提出問題，解決問題，既學(xué)會操作又掌握理論，構(gòu)建完整工作過程。以思考題為線索，呼應(yīng)課堂教學(xué)，每個實驗或任務(wù)完成后，教師提出一些思考題，啟發(fā)學(xué)生思考。通過思考題進一步提煉和歸納本課或任務(wù)的重點，拓展學(xué)生的思維，舉一而反三。
大學(xué)的辦學(xué)理念核心還是圍繞“培養(yǎng)什么樣的人”及“如何培養(yǎng)人”，高職教育不僅要教給學(xué)生終生受用的基本知識和技能，更要注重培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的渴望、樂趣和主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣，同時還要培育學(xué)生終身學(xué)習(xí)和愛崗敬業(yè)的良好品德。因此，在高職化學(xué)實踐類課程教學(xué)中，以學(xué)生為主體，采用以工作過程為導(dǎo)向，以能力訓(xùn)練為中心的項目化等教學(xué)方式，以任務(wù)為載體，讓學(xué)生利用實驗室條件，大膽設(shè)計方案，然后通過課堂討論、實驗驗證、結(jié)果剖析、點評相結(jié)合的教學(xué)方式，充分發(fā)揮合理、有效的課堂藝術(shù)的積極作用，有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)心理，促進學(xué)生的全面發(fā)展。
篇13
他們樹立正確的人生觀對于思想政治教育而言，音樂教育是一種新的途徑。首先，音樂教育以審美為核心，屬于美育的范疇，可以增強思想政治教育的吸引力和感染力。在高校開展思想政治教育的目的就是為了幫助大學(xué)生樹立崇高的人生理想，樹立正確的人生觀、價值觀。以古今中外經(jīng)典的聲樂、器樂曲目進行學(xué)校思想政治教育，不僅順應(yīng)了大學(xué)生主體性地位的發(fā)展特點，而且通過對音樂作品鑒賞，學(xué)生還能獲得審美愉悅。其次，音樂賞析教學(xué)是在正確的審美思想和審美觀念的指導(dǎo)下，學(xué)會正確地辨別真、善、美和假、丑、惡。音樂對于加強學(xué)生接受思想政治教育的動機有著特殊的價值，它可以幫助學(xué)生知善惡，辨美丑，對學(xué)生的思想教育起到春風(fēng)化雨、潤物無聲的作用，也是人們精神上的宣泄與寄托。而音樂作品向?qū)W生展示了豐富的社會畫卷，通過欣賞音樂作品，提高學(xué)生對人生價值、社會發(fā)展趨勢等諸多思考。
(二)音樂有利于培養(yǎng)大學(xué)生團結(jié)協(xié)作的能力
音樂教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的團隊精神和集體主義觀念。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展成長起來的這一代青年大學(xué)生，不論是生活上還是性格上都表現(xiàn)出強烈的個人主義傾向，普遍缺乏良好的人際溝通能力和協(xié)作互助精神。在音樂課堂中，一首歌曲的演唱可以由獨唱、合唱、對唱、二重唱等不同方式來完成。學(xué)生在此過程中，不但領(lǐng)略了藝術(shù)的魅力獲得美的享受和教育，而且與他人協(xié)作中體會到了團隊精神的重要性，在無形中加深了集體主義觀念。在器樂藝術(shù)中，各種樂器共同合作完成一首曲子，互相彰顯，缺一不可，同等重要。因而，在音樂學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生通過集體參與的方式懂得了團結(jié)與合作的意義，這種主體性獲得的效果遠遠優(yōu)于填鴨式說教模式。
(三)音樂有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神
在新的歷史條件下，繼承和弘揚以愛國主義為核心的民族精神，做一個忠誠的愛國者，是對當(dāng)代大學(xué)生的基本道德要求。而愛國主義在古今中外的音樂作品中占有很大一部分內(nèi)容，音樂的民族特色和綿綿鄉(xiāng)情是這些音樂作品具有不朽價值和最容易打動人心的因素之一。因此，在思想政治理論課中，教師可以運用具有強烈民族藝術(shù)風(fēng)格的音樂作品來對學(xué)生進行愛國思想的滲透，讓學(xué)生在不知不覺中加強民族認同感和民族自豪感。同時，也可以以蘊藏在音樂作品中的背景故事為案例來對某個政治理論或道德觀念進行形象的講解和分析，從而充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
(四)音樂有利于大學(xué)生養(yǎng)成健全的人格和良好的心理素質(zhì)
在現(xiàn)代社會中，知識與信息的高速更新和變換給人的生活和工作帶來了很大的壓力，現(xiàn)代人患這樣或那樣的心理疾病，已經(jīng)成了社會的普遍現(xiàn)象。大學(xué)生作為當(dāng)今社會重要的社會群體，承受著感情、競爭、就業(yè)等多方面的壓力，而這個時期的青年人血氣方剛，往往會因為一些原因產(chǎn)生不同程度的心理障礙。這是大學(xué)生思想政治教育中一個不容忽視的重要問題。一部優(yōu)秀的音樂作品可以凈化人的心靈，使人在道德和行為上自覺追求更高尚、更完美的境界，通過人道德內(nèi)省力量的改變促進人與社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。通過音樂優(yōu)美的旋律和悅耳的節(jié)奏調(diào)節(jié)生活情趣，減輕學(xué)生的思想壓力和心理壓力，使學(xué)生以更放松愉悅的身心投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中。音樂欣賞活動中需要借助自由聯(lián)想感受藝術(shù)形象的無窮魅力，同時音樂本身具有形象生動、情緒豐富的特點，欣賞音樂有利于培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格，提高思維的靈活度，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造力。音樂教育大大豐富了思想政治教育的內(nèi)容，思想政治教育和音樂教育相結(jié)合，能夠更好地促進大學(xué)生的心理健康，促進大學(xué)生德智體全面發(fā)展，培養(yǎng)出具有純正審美趣味和良好藝術(shù)鑒賞力的社會主義事業(yè)接班人。
二、將音樂藝術(shù)教育融入高職院校大學(xué)生思想教育的途徑
認識了音樂教育對于思想教育的重要性、必要性和迫切性，就要將其運用到實際的教學(xué)中，使通過音樂教育提高學(xué)生的審美能力和綜合素質(zhì)的愿景真正得以實現(xiàn)。首先，要抓好以音樂為代表的美學(xué)素質(zhì)教育，以高雅的音樂文化提升學(xué)生的審美能力。審美能力是音樂文化的靈魂，在高校普及高雅音樂可以直接提升學(xué)生的審美素質(zhì)和審美水平。鑒于此，為提升高校學(xué)生音樂文化素養(yǎng)，一方面高校可以將音樂教育課程納入常規(guī)教學(xué)計劃，由選修轉(zhuǎn)為必修，選拔優(yōu)秀的專業(yè)音樂教育工作者從事學(xué)校音樂教育日常工作，對學(xué)生進行針對性音樂教育和指導(dǎo);另一方面，高校可以多組織一些音樂會或是一些相關(guān)的公開演出，大力推廣高雅藝術(shù)進校園活動，邀請專業(yè)文藝團體舉辦欣賞音樂會，通過對名家、名曲進行講解和分析，讓音樂文化遍布校園角落，為校園營造良好的音樂美育教育氛圍。以此陶冶學(xué)生情操，激發(fā)其對音樂的興趣，從而誘發(fā)其創(chuàng)造、審美和藝術(shù)鑒賞等能力。其次，將音樂納入思想教育中，以生動的形象、富有感染力的藝術(shù)語言和新穎活潑的教學(xué)氣氛，在寓教于樂的過程中將空洞僵化的說教內(nèi)化為學(xué)生喜聞樂見的形式，啟迪學(xué)生對人生、社會等廣闊內(nèi)容的思考，進一步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
