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【Keywords】Humanity;Environment;Protection

地理課是初中學生必修的一門基礎課程。這門課程對于學生學好基礎知識，掌握基本技能，發展智力和培養能力，逐步形成地理科學的基本觀點，關心并謀求人類的可持續發展，養成健康的情感，積極的態度和正確的價值觀，從而實現全面發展具有重要作用。初中地理教科書將知識教育、思想教育、能力培養結合在一起，為學生的終身學習發展打下必要的基礎。

1思想教育是地理環境教學的重要課題當前我國社會正在經歷前所未有的大發展，但同時也產生了諸多問題，其中環境問題已成為跨世紀的首要問題。保護環境和持續發展已成為現代社會發展的迫切需要。我國作為一個正在建設具有中國特色的社會主義的發展中國家，在經濟高增長的同時，所面臨的環境問題也十分突出。協調人類環境關系一向是地理學的主題。在地理教學中幫助學生正確認識人類活動與地理環境的關系，樹立保護環境，創造美好的人類生存環境。例如教師就結合學校目前工作部署，開展環保活動，幫助學生設計出一期環保專刊，做一些環保活動(如開展變廢為寶活動等)。

2思想教育滲透在具體章節中我國是一個統一的多民族國家，自然災害頻繁多發，地區差異大，在有關各章節教學中，都要根據國情，講授國家的基本國策和法令，如合理開發和利用土地資源，“保護森林資源和綠化祖國的重要意義”“合理開發利用礦產資源”。計劃生育是我國的基本國策，旅游區的建設和保護等等，使學生樹立正確的資源觀，人口觀和環境觀，培養學生熱愛祖國，熱愛家鄉的情感，激發民族自豪感和責任感，從小樹立為建設社會主義祖國的志向。

3思想教育滲透在每堂教學中為什么要學習地理，學生并不是全都很清楚的。為了不使學生盲目地、被動地學習本課程，激發學生主動學習地理的熱情和興趣，教師應特別強調學生學習地理時要多動腦筋，想一想“是什么”“為什么”等等，還要多讀、多看、多動手，積極參加課外活動，擴大地理知識信息來源。

例如1“人類活動對氣溫的影響”一段，老師問學生：“地球氣溫為什么逐漸變暖?”學生推斷，現代工業燃燒煤、石油、排出二氧化碳——二氧化碳吸收地面放出的熱量——被大氣吸收而使氣溫變暖，危害：使兩極冰川融化；使全球海平面升高；沿海低平原與城市遭淹沒；如何防止氣溫變暖?激發學生興趣。例2“自然資源一節”

老師：舉例說出幾種可再生資源?

學生：森林、水、魚、土地。

老師：舉例說出幾種非可再生資源?

學生：石油、鐵礦、煤。

老師及時肯定學生答案后，再要求學生想一想，如果資源使用不合理，森林、水、魚會不會變成非可再生資源?學生很快說出盲目砍伐森林，造成大量水土流失、山區土壤漸漸變薄以致變成石山，樹木不能長，森林消失，淡水、湖泊水遭受污染，不能飲用。魚如無休止地捕撈，不讓繁殖或不放養可使魚滅絕。培養學生的辯證唯物主義觀點，正確認識人類活動與地理環境的關系。

例3“世界的人口問題”一節，引導學生看“苦難的母親”漫畫，指出全球人口己超過60億，個個都要“母親”來照顧飲水、吃飯、穿衣，這有多么難啊!接著老師引導學生正確認識：人與自然環境的關系；人口與經濟發展的關系。

人口增長過快——資源供應不足，環境惡化，生產趕不上人的需求。

人口增長過慢——勞動力短缺，社會經濟負擔加重，老年人口本身的問題。

人口如何發展?控制人口數量、提高人口素質，人口增長與經濟發展和環境資源相適應，教育學生對人口問題能有一個正確認識，既不盲目樂觀，也不消極悲觀。因此，幫助學生建立正確的人口觀，是進行思想教育的一個重要內容。

例4“現代人口遷移的三種形式”老師問學生有哪三種?

學生：1.科技移民

2.勞動力輸出

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一、高校網絡思想教育的涵義及其特性

1、高校網絡思想教育的涵義

通過幾年的研究，學者們不斷深化了對網絡思想教育內涵的認識。劉梅從技術特征角度出發，認為網絡思想政治教育是根據傳播學和思想宣傳的理論，利用計算機網絡所進行的思想政治教育，是在了解計算機網絡和多媒體知識，掌握現代傳播技術的基礎上，通過制作、傳播和控制網絡信息，引導網民（或受眾）在全面客觀地接觸信息的基礎上，選擇吸收正確的信息，從而達到思想政治教育的目的。韋吉鋒則從人的本質角度，將網絡思想政治教育看成是指抓住網絡本質，針對網絡影響，利用網絡有目的、有計劃、有組織地對網民施加思想觀念、政治觀點、道德規范和信息素養教育方面的影響，使他們形成符合一定社會發展所需要的思想政治品德和信息素養的網上雙向互動的虛擬實踐活動。

2、高校網絡思想教育的特征

網絡思想教育是思想教育與信息網絡技術相結合的產物，是傳統思想教育在工作領域、工作方式及工作手段上的拓展和延伸。與傳統的思想教育相比，網絡思想教育具有以下顯著特征：

（1）網絡思想教育內容的擴充性

網絡是個開放系統，網絡的隱匿性使得上網者的主體地位大大提高，虛擬上網過程中，受教育者即使認同網上的內容后還可以根據自己的意愿，進行再虛擬上網。這種帶有傳承意義的虛擬行為，在更深的層面上深化了教育者上網的內容，造成了言論自由度大幅度的擴張，使新的理念、認識等有價值的東西，在開放平等的關系中得到認同、肯定、傳播，這在客觀上添增了新的網絡內容。同時，網絡超密度、超高速的傳輸技術，使任何信息都可以在極短的時間內迅速增量擴容，在擴張中也實現了網絡教育的巨大效能。

（2）網絡思想內容的趨異性

一般情況下，網上內容趨異性是由網絡教育者決定的。網絡教育者可充分利用社會職責、話語權力以及其它方面的優勢，充分利用掌握信息資源的優勢，把各級各類教育網站建設得更好，內容豐富多樣。廣大受眾為滿足認識啟蒙、認識補缺、認識偏頗及認識超越，就需要上網尋找這方面的答案，這是一種自組織行為，它既是一種通過教育者表現出來的社會組織行為，又是一種單個自組織行為，二者的結合，使受眾完成了對網上內容的自主選擇。受眾上網，一般說來是“求其友聲”，以求同性為指導，但要實現這種求同性，又必須以趨異性為前提。因此，在網絡思想教中，如何樣解決趨異性與求同性這對矛盾，是有待于網絡思想教育者進一步探索的問題，于是研究高校網絡思想教育的方法也就成為高校思想教育的重要任務之一。

二、高校網絡思想教育的方法研究

1、堅持疏導方法。

網絡思想教育，是一種社會組織行為。單個的組織系統必須服從整體組織系統的需要。在網絡思想教育中，教育者組織行為的目的是提高廣大受眾及自身的政治思想、道德和文化素質，促進人的全面發展和社會的全面進步。作為處于主體地位的教育者，就必須科學設置網上教育的內容，上網的受眾在思想觀念上認同主流社會。這種相容性，為網絡思想教育者堅持疏導方針，提供了基礎性的前提條件。在網絡思想教育中，客觀上要求網絡思想教育者，對受眾思想認識問題，以及工作、學習、生活、家庭中的具體實際問題，盡可能做解惑析疑的工作，以理服人，以情感人，使受眾愿意接受網上教育，并保持受眾思想趨上行為的相對穩定性，以發揮網絡思想教育的更大效能。在整個網絡思想教育過程中，受眾出現認識上偏差、反復、片面、偏激甚至錯誤，是經常存在，為了達到教育者的目的，必須堅持疏導方針。

2、強化自我評判能力。

網絡思想教育作為一種特殊的對象化實踐活動，它是以網絡作為載體的龐大系統工程，是隨著社會的發展而發展，具有顯著的人為性。在網絡思想教育中，人不僅是教育主體，同時也是教育最直接的目的。網絡不僅是傳播文化精神、價值觀念、培養人的知識技能的工具，而且使人真正成為自己的主人，主體可以自主能動地進行選擇，必然導致對行為主體的網絡行為合理有序的困擾，特別是信息一體化進程的加劇，各種價值觀念紛呈，不同文化意識相互碰撞，排斥在多元文化和價值觀沖擊下，網絡思想教育中的知識滋長出不確定性和相對性，不再具有絕對的權威性、確定性和壟斷性。由此可以看出，保證網絡背景下的思想教育正確導向，提高主體自我評判能力，必然有助于主體在虛擬化的自由環境中提高價值判斷能力，正確決策，對自我高度負責。

3、建立長效的網絡思想教育機制。

目前，高等學校教育手段現代化已初具規模，接受和參與網絡教育已成為大學生的一種時尚，利用網絡開展思想政治教育是新形勢下高校思想政治工作的重要途徑。在工作機制上，高校若要推動網絡思想教育健康發展，保證網絡思想教育持續性和有效性，必然要求建立明確的網絡思想教育原則和指導思想；建立長效的網絡思想教育工作機制；建立網上信息資源利用制度、網絡信息安全管理制度、網絡用戶操作規程和網絡服務制度、網絡思想教育隊伍建設制度。所以，我們要結合高等教育的發展趨勢和高等學校教育教學、科研、社會服務的特點，定期組織網絡管理人員進行業務培訓、考察學習、交流取經，通過各種形式培養一批網絡技術骨干。鼓勵思想政治工作人員、優秀學生干部、學生社團成員和學生積極分子參與網絡管理，發揮他們的聰明才智和創造性，逐步形成全方位的網絡思想教育工作群體。

三、一點啟示

互聯網對思想教育就其特點來說是全面和深刻的。一方面，在當前經濟全球化背景下，互聯網的迅速發展使得我國意識形態環境發生深刻變化，各種文化觀念和社會思潮相互交鋒，信息技術的產生和發展對思想教育的有效性提出挑戰，應對網絡環境的思想教育理念、方法就需要不斷探索和創新；另一方面，互聯網的發展深刻地改造著大學生，在網絡環境下大學生的思想必然出現新問題、新特點。因此，在實踐中不斷深入網絡思想教育研究，將網絡對目前和未來可能對大學生生活方式等方面的影響，對思想教育理論和實踐發展產生基礎性的影響，在對大學生知識的傳播所具有的開放性、以及受眾在網絡環境中創造的網絡文化（網絡文化可以反作用于受眾，重塑受眾，網絡文化的虛擬性）等特征上，都顯示出網絡思想教育在高校思想政治教育中的重要性，而網絡思想教育的方法研究就成為網絡思想教育發展和改革任務中的重中之重。

隨著網絡技術的發展，網絡作為一柄“雙刃劍”，其負面社會問題還會不斷出現，對此，我們必須保持足夠的文化警覺，應從增強國家競爭力和培養高素質人才的角度著眼，來對大學生的網上行為進行心理上和思想上的導向，提高運用網絡開展思想工作的能力，以適應高校思想政治教育形勢發展的需要。

參考文獻：

[1]馬萍，張世梅，加強高校網絡思想教育的基本途徑[M]，三峽大學學報（人文社會科學版），2005（3）。

[2]彭雪開，論網絡思想教育的趨異性[M]，長沙大學學報，2003（3）。

[3]彭雪開，論網絡思想教育內容的擴充性[M]，郴州師范高等專科學校學報，2003（1）。

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一、“仁學”思想重在在于樹立“以人為本”的理念

“仁”是《論語》思想的核心。“仁者，人也。”“仁”是做人的根本，只有確立“仁”這個做人的最高準則，才能在人與人之間建立一種交往的秩序：與人為善、與人為愛。

（一）什么是“仁”？

《論語》開篇就闡明“仁”的根本立足點。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”①孝悌是“仁”的根本立足點，強調人與人之間的血緣紐帶，指向個人品質、家庭倫理和治國平天下的有機統一，這個意義上仁的“孝”“悌”是整個儒家思想和“以人為本”的理論基石。

仲弓問仁。子曰:“己所不欲，勿施于人。”②這是對自己行為的約束，也確立了個人行為準則：自己所不喜歡的，不要強加給別人。子貢曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可為仁之方也矣。”③這是對他人行為的要求，也是實行仁的方法：推己及人，這里“以人為本”超越了個體自身，波及到整個社會關系之中。“仁”要求個體在行動時要從自身與別人兩方面約束自己，也就是實行“忠恕”之道。這是《論語》思想的基本原則，樹立了個人行為的基本準則。

子曰:“剛、毅、木、訥近仁。”④就個人性格來說，必須剛強、堅毅、執著；在行動上，必須語言謹慎、質樸、正直。從反面來看，孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”在這里“說”和“實際行動”脫離，內心缺乏正直、誠信。只有具備這些心理品質，才有可能孝悌、實行忠恕之道，也才能實現真正的“仁”。

（二）在當前大學生思想政治教育中須樹立“以人為本”的理念

《論語》“仁”思想，貫穿“人本理念”：人與人之間非工具而是目的，是人的內在價值體現。在處理人與人之間關系上是以仁的態度來對待所有人。這一思想對當前大學生思想政治教育有借鑒意義。

“忠恕之道”啟示就是人與人之間首先要克制自己，做人做事以誠信為本；對別人要團結友愛、寬容大度,個人要具備與人為善、團結他人、寬容他人的品格，并且將兩者有機結合。這對思想政治教育加強學生的為人處事能力、與他人合作的能力都有借鑒意義。

《論語》對個體價值取向將具體的、活生生的人的存在狀況作為出發點。在思想政治教育中，須能了解大學生當前生存狀態：包括物質層面、精神層面、心理層面。更主要的是通過思想政治教育讓大學生認識自己存在的價值和肩負的使命，在思考自己的同時將思考他人、集體、社會有機的結合起來。具體教育中，須重視教育者和受教育者積極溝通、交流，努力把引導人、教育人、改造人與尊重人、理解人、關心人有機結合起來。

二、“為政以德”的政治觀對當前大學生思想政治教育的借鑒意義

《論語》通過對“仁”的深刻挖掘，在政治思想上就是“為政以德”，即以“仁”為核心的“德政”主張。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”⑤就是說，國君用品德教化治理國家，他就會像北極星那樣，泰然處在自己的位置上，使眾多的星辰環繞著他。國君只有具備“仁”基礎上的道德，實施德政，才能夠成為眾星共之的核心。

那么，有德之君如何實現被“眾星共之”呢？哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則服；舉枉錯諸直，則民不服。”提拔舉用正直的人，（把他們）安置到邪曲小人的上面，老百姓就服從了；反之，老百姓就不服了。在這里，孔子仍強調個人須具備優秀的品質、正直的品格。但這是不夠的。季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何?”子曰:“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”⑥將德政擴展到和個人優秀品質、孝順父母、慈愛百姓結合起來，這樣，德政就擴展到社會中的每個人，德政是每個人的政治。

大學生是即將走向社會的不同類型的人才，教育體制的原因使其缺少深刻的文化內涵，往往以工具化的眼光處事，缺少長遠性的戰略眼光，可持續性發展的能力有所欠缺。所以在當前大學生思想政治教育中須重視以下問題：

必須重視“孝悌”思想，這是為人的基礎。《論語》“孝悌”思想是超越時代、超越時空的。當前利益多元化導致人們價值取向多元化。在追求利益同時，能否做到“己所不欲，勿施于人”需每個人思考。大學生在與人相處、參加社會實踐中，難免出現價值取向沖突。當前大學生誠信問題給思想政治工作者提出了巨大挑戰，而《論語》“仁愛”“忠恕”思想提供了方法論上啟示。作為思想政治教育工作者更應積極挖掘《論語》有益思想，重視和理解“孝悌”思想的指導意義。

大學生須培養“正直”、“誠信”、“責任感”、“理想信念”意識。當前由于文化的多元化，各種亞文化侵入，瓦解了部分大學生的做人原則。價值取向也出現不良現象，這都是在具體思想政治教育工作中值得注意的問題。

三、《論語》中個人道德品質的形成、培養及不懈追求給我們的啟示

《論語》開篇：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”⑦“學”指什么呢？如僅理解為學知識是不妥的，也不是孔子思想所在。聯系《大學》開篇：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。"大學"一詞古代兩種含義：一是"博學"；二是相對小學而言的"大人之學"。大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，使人棄舊圖新、去惡從善，達到最完善的境界。所以，孔子這里所謂“學”，是指“明明德”的“大學”。人的道德品質不是先天就有，是后天習得的，在不斷的學習和實踐中形成，學習知識不是目的，在于對光明正大的品德弘揚和追求，努力使人棄舊圖新、去惡從善，從而“止于至善”。

由“學”到“仁”，道德品質由抽象轉為具體：家庭倫理、個人道德行為及個人道德追求。在《論語》中，主張對個人道德品質追求須有一個學習體知過程。子曰:“仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣。”⑧可見最重要是樹立對“仁”的態度，回歸到對自己的要求、規約。曾子“吾日三省吾身”致力于如何提高自身道德水平，將其視為不懈追求的過程。孔子贊賞顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”⑨的精神。歸結起來，在個人道德修養上追求自強不息的精神——“天行健，君子以自強不息”，這正是當前對大學生思想政治教育的出發點。思想政治教育工作者更應發揮積極作用，引導大學生樹立“自強不息”的精神，嚴格要求自己，在困境中錘煉道德品質，發展自己。

總之，《論語》蘊含深刻的為人、修身、治國思想。充分挖掘其有益思想，對當前的思想政治教育仍有借鑒價值。思想政治教育中，繼承《論語》精髓，在創新基礎上將其應用于人的道德品質、文化素質以及完善人格培養，使思想政治教育在文化意蘊的基礎上健康前進。

注釋

①⑦《論語·學而》.

②《論語·顏洲》.

③⑨《論語·雍也》.

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二、耐心進行思想教育

體育課的特點是以身體活動為基本特征。由于學生各自的身體素質、體能和意志不同，往往在練習過程中，有的學生存在著畏難的情緒，如怕苦、怕摔、膽怯等一些現象，特別是在跳高、跳山羊、技巧、單杠動作等難度較大的練習中更加突出。出現這種情況之后，我針對學生各種不利于練習的心理，進行有的放矢的教育。在練習中，要以熱情的態度關心幫助學生完成動作，使學生減小畏怕的情緒。通過不斷反復的練習，學生終于有了克服困難的信心，然后進一步培養學生堅韌不拔、吃苦耐勞和勇于克服困難的思想意志品質，使學生真正體會到了：“世上無難事，只怕用心人”的含義。

三、精心設計體育游戲

體育游戲是學生們最喜愛的一項綜合性的體育活動，如做“獵人打獵”（用投排球來代替獵槍）游戲，不僅能發展學生投準和躲避能力，更使他們能發揚集體主義精神，做到互相協作、團結一致，為集體爭取多打獵物而努力。例如，做“胯下頭上傳球”游戲，則能培養學生機智活潑、團結負責、樂觀進取的優良品質。但由于各種游戲的手段不同，其所受到的思想教育要求也不同。

四、關心器材收拾

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因為研究生社團是研究生思想政治教育工作的重要途徑。那么有利于研究生社團開展活動的措施，對研究生思想政治教育工作也就有了促進作用，在此組建研究生社團開展活動數量市場，從供需的角度來分析研究生社團目前存在的問題。我們以活動小時數來衡量研究生社團活動數量（即校園文化活動數量）。以每小時活動的價格來衡量研究生組織社團活動的每小時成本或參與社團活動的每小時收益。圖1為研究生社團活動數量供需關系圖。在其他條件保持不變的情況下，研究生社團活動的需求數量與每小時活動價格（參與者的機會成本）成負相關，研究生社團活動的供給數量與每小時活動價格（組織者的機會成本）成正相關。并且在一定的活動數量上達到均衡。研究生社團活動的需求曲線受研究生參與規模、參與社團活動小時機會成本（科研小時收益）、社團活動和科研工作總小時數、研究生偏好等因素的影響。研究生社團活動的供給曲線受活動組織效率、組織者的機會成本（科研小時收益）、主管部門政策和經費支持度等因素的影響。為了打破原有社團活動數量的均衡，提高社團活動的數量，可以從需求曲線和供給曲線兩方面分析。從研究生社團活動的需求曲線分析：作為高校研究生管理部門，影響參與社團活動小時機會成本（科研小時收益）、社團活動和科研工作總小時數等因素的困難較大；可以通過加大宣傳力度擴大研究生參與規模、通過改進社團活動內容迎合研究生偏好。從研究生社團活動的供給曲線分析：作為高校研究生管理部門，影響組織者的機會成本（科研小時收益）等因素的困難較大；可以規范相關活動流程，提升活動的組織效率，加大主管部門政策和經費的支持力度，迎合研究生的偏好加大社團數量的建設力度，從而提高活動的供給數量。

三、加強研究生社團建設，不斷推進研究生思想政治教育工作

（一）學校需對研究生社團加大支持力度。鼓勵研究生社團發展，因社團成員間生活和學習的交集較大，學校的思想政治教育就可以以社團骨干成員為抓手，提高教育的效率和覆蓋率。目前研究生活動缺少學校支持是較普遍的現象。學校需對社團進行分類指導，為第一類社團建設提供必要的經費、場地、設施等條件；加大對第二類社團數量建設的支持,同時,根據社團的特點聘請有關教師、社會知名人士作為指導老師,對社團成員進行專業技能的培訓和思想教育,從而較好地促進社團成員的成長。

（二）研究生社團需加強制度建設，實施全過程管理。建立健全一整套科學、合理、高效的研究生社團管理制度，以制度管理人和事，實行全過程管理，規范活動流程，建立科學的記錄體系，量化記錄活動（如：編制社團工作日志等），通過對社團工作過程的各個環節和相關指標實施控制，確保整個過程質量得到保障，這對于加強研究生社團建設，規范社團活動，提高工作效率，具有非常重要的作用。

（三）研究生社團需擴大活動宣傳渠道，規范宣傳內容，加大宣傳力度。利用新媒體加強活動宣傳渠道，特別是自媒體，以私人化、平民化、普泛化、自主化的方式傳播，并向不特定的大多數或者特定的單個人傳遞規范性及非規范性信息。以辯論和講故事的形式加強社團的成員的演講訓練，加強成員的表達能力，從而達到成員之間很好的溝通和自我宣傳。

（四）研究生社團需加大對研究生活動需求調研力度。俗話說得好，“沒有調查就沒有發言權”，一方面加大對研究生的調查力度，了解研究生的需求、活動偏好等，據此有針對性的開展活動；另一方面作為研究生，對學術要求要高于本科生，加大調研力度可對研究生科學研究能力進行很好的鍛煉，使研究生社團開展的活動能真真切切服務于研究生的學術研究。

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二、司法考試制度的改進

雖然國家司法考試制度對高校法學教育的負面影響將隨著時間的推移而加深，但是也不能因噎廢食，廢除這一制度，因此只有改進國家司法考試。我們認為，可以從以下幾個方面對其消極影響進行矯治與糾正。第一，應該大幅度地提高司法考試的通過率，使得半數或者多數法學專業的畢業生能夠過關，取得從事法律職業的資格。在當今世界，采用統一司法資格考試的國家，其通過率都比較高。例如美國的律師考試通過率就相當高，各州的通過率相差不大。以科羅拉多州為例，該州法律考試由州最高法院組織，每年舉行兩次，一次考試的通過率在75%左右。我國的司法考試也應當大幅度地提高通過率，一方面能夠鼓勵更多的優秀考生報考法學專業；另一方面，大多數學生都能通過司法考試的事實，會激勵法學專業的學生加強自身法學綜合素質的培養，而不是將關注點局限于司法考試，從而消解司法考試的“指揮棒”作用。第二，應當限制參加國家司法考試的報考資格，原則上只有法學專業文憑的獲得者才能參加司法考試。在美國，如果要參加律師資格考試和當律師，必須是法學院的畢業生，而法學院畢業生全部為本科后教育，即至少是取得相當于我國的法學研究生學歷的人。在我國，具有本科以上的學歷的人，無論其所學的專業是什么，都可以參加司法考試。因此很多從事法律職業的人，可以沒有經過任何法學教育，這樣的人也許能夠通過考試，但其法律意識，更重要的是，在法律考試中難以體現的民主、自由、獨立、人權意識就難以具備。司法是一種非常靈活、變化無窮的活動，“徒法不足以自行”，靠背書取得法律執業資格的人，難有很好的法律素養。因此，規定只有法學院校的畢業生才能參加司法考試是有必要的。目前，我國共有423所高校有法律院系，占全國1700多所高校的1/4。在校法科學生36萬多人，占所有高校在校生人數的5%。在這樣規模已經較大的法律教育背景之下，規定只有取得法律文憑的人才能具有參加司法考試的資格，已經完全具備了條件。第三，改革和完善司法考試的試題內容及方式。從世界各國司法考試的內容來看，一般由三部分組成，一是客觀題考試內容（MBE），二是法律寫作考試（CEE），三是法律實務考試（MPT），其中主觀題和開卷考試占了主要的比重。我國司法考試是典型的應試型考試，考試方式是書面、閉卷、一次性的，采用的題型包括客觀題和主觀題兩大類，四張試卷中，前三張均采用客觀題，占總分的75%，最后一卷采用主觀題，占總分的25%。總的來說統一司法考試還是以客觀題為主的應試型的考試。在我國每年司法考試試題中，出現要求考生熟記幾千個法條等死記硬背的內容，并且以偏題、怪題作為拉出差距的手段，誘導考生鉆研答題技巧，而真正的法學素養卻根本無法在考試中得到檢驗和反映。出題的方式常常使受過正常法學教育的人反而難以通過考試，違背了考試應當選拔具有法律素養的人的初衷。司法考試應當反映司法工作應當具備的能力，所以應當將主觀題的內容至少增加到50%左右，同時對主觀題的考查本方式采用可以參考法規的開卷考試。第四，承擔法學教育重任的高校法學院系必須明確辦學宗旨，防止法學教育目標、教育計劃、教育方式等圍著司法考試打轉，避免降低法學教育的層次和品格。法學教育應該是相對意義上的精英教育，重在培養從業者的法律思維理性，形成法律職業者特有的公正、公開、公平的法律意識以及良好的法律技能技巧。這種教育使命決不是應試教育能夠完成的。國家司法考試作為一種資格考試，只是從事法律職業的基本條件之一，絕不應當成為法學教育的中心和指揮棒。所以，高等學校的法學院系應當認識到法學教育的特殊使命，著重培養學生的法學素養，提升整個民族的法學理論水平和法律意識。在日常教學和考核中，應當盡量避免以司法考試為標準，降低其對高校法學教育的負面影響。

參考文獻：

[1]賀衛方編.中國法律教育之路[M].北京：中國政法大學出版社，1997.

[2]霍憲丹.中國法學教育的發展與轉型[M].北京：法律出版社，2004.

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孔子《論語•泰伯》中說：學如不及，猶恐失之。其意思是學習好像追趕什么，總怕趕不上。一個人的成功離不開時刻憂患自不如人的自覺意識。孔子告訴我們，在學業上，時刻要有一種憂患意識。孔子指出“不患人之不己知，患不知人也”；“人無遠慮，必有近憂”。憂患意識是指人們面臨自然、社會與人生所遭遇的困難而產生的憂慮與思索。從遠古時代，在生產力水平低下的背景下人們對自然災害的憂患，到進入階級社會后人們對社會、人生的關注憂患，無一不留下歷史的烙印。一個有責任感的人，其憂患意識體現為人們對國家、民族、人生的命運和前途的關懷。孔子便是古代優秀知識分子的杰出代表。孔子時刻懷有“以道自任、為道獻身”憂患意識。他說：“朝聞道，夕死可矣”。

他把“道”看成是他們最終安身立命之處，并有為“道”、為真理而犧牲的精神，即所謂“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知識分子以平治天下為己任，養成了“為天地立心，為生民請命，為往圣續絕學，為萬世開太平”的宏大形象，這種憂患意識值得人們學習。因此，這種憂患意識是我們當代中華民族優秀知識分子所應秉承的基本思想。當代研究生作為我國培養的高層次人才，肩負著中華民族偉大復興的重任。憂患意識不僅是儒家思想的重要內容，更是作為中華民族的優秀文化傳統一直被人們尊尚和傳承的精神。這就要求研究生必須憂患“國家興亡、民族盛衰”，以道自任、為道獻身的思想意識，并激發出把建設祖國作為己任的壯志。四、處理好人際關系是成才的外部要素孔子在《論語•陽貨》中對子路說六言六蔽為：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。事實上，孔子告訴了我們處世與學問之間的辯證關系。

“好仁不好學，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不愛好學習，他的弊病是容易被人愚弄，因為仁雖然好，若沒有真正學問的涵養，往往會分不清是非善惡，這種好人就是“東郭先生”。有許多人心存善良，仁慈愛人，但盲目的慈悲也不對，若學問不夠，不能明辨是非，有時幫助一個人，反而可能害了被幫助的人。因此，仁慈也需要智慧和學問。“好知不好學，其蔽也蕩”其意思是愛耍聰明而不愛好學習，他的弊病是容易放蕩不羈。孔子說有許多人知識非常淵博，而不好學就容易非常放蕩、任性。許多年輕人知識太淵博，看不起人，對自己不夠檢束，這就是蕩的表現。“好信不好學，其蔽也賊”意思是誠信而不愛好學習，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人過分的自信且自以為是，結果害了自己，這就是“其蔽也賊”。因此，自信必須建立在深入考究、有充分依據的基礎之上。

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對思想政治教育人文關懷理論的重要性研究。在思想政治教育的主要作用方面出發，我們可以知道其作為一種疏導人的心理發展、培養人的思想道德素養和發展人的綜合素質社會實踐活動，它是以人作為其學科發展出發點和基本點的。在這個意義上看，思想政治教育本身就包含了人文關懷的重要作用和意義。在這一內在價值取向的影響和作用下，思想政治教育的人文關懷理論的研究發展才能得以存續和發展下去。[1]

對思想政治教育人文關懷的資源內容研究。思想政治教育的研究和發展是以多種現實和歷史的人文內容為發展的原動力的。首先，哲學的人文精神是其主要內容的重要體現方面。不僅是一種科學的世界觀和方法論，也是一種代表著人類社會發展的科學的精神意志，包含著豐富的人文精神的內容。其次，中國傳統的儒家文化和西方社會的人文主義思想也是思想政治教育的重要的理論來源。再次，中國特色的社會主義現代化建設的時代精神也是思想政治教育人文關懷理論的重要組成部分。

對思想政治教育人文關懷的建設架構研究。思想政治教育人文關懷理論是一個多維度、多方位和全角度的理論系統，在實際的理論體系的構建過程當中，可以從其縱向和橫向兩個方面進行建設。在縱向上，應該深入到社會主義的優秀文化和先進文化的土壤當中，以社會主義的核心價值為中心點，以科學發展觀作為人文關懷的重要切入點。在橫向上，構建以個體價值和社會價值作為統一體系的理論系統，加強對傳統的人文精神和先進的時代精神滲透和學習。

對思想政治教育人文關懷的實現方法的研究。在思想政治教育融入人文關懷的相關內容的過程中，需要促進人與人、人與社會、人與自然之間關系的發展。這是思想政治教育發展的必然要求，也是把人文關懷的主要內容融入到思想政治教育的整個過程的關鍵程序和重要突破口。在實際的融合過程中，需要堅持科學、調整、和諧和感化的融合原則和實現方法的運行機制。

二、思想政治教育人文關懷理論的研究重點

思想政治教育人文關懷理論的研究重點主要包括有理解人文關懷的含義和思想政治教育中的教育誤區的糾正兩個方面。人文關懷中的“人文”指的是在人與人之間的關系中通過利用溝通和交流的形式，把深刻的價值觀念和共存的思想理念進行換位思考，并在此過程中進行抽象的反思，賦予整個溝通過程以特有的意義和價值。在充分理解“人文”的含義之后，我們需要將其與思想政治教育的內容進行緊密的理解結合。思想政治教育的人文關懷首先體現在思想道德過程當中對于他人需要的滿足與關注，把相關的人文載體的內容通過實際的思想道德的傳播過程而實現完整的傳遞。而在這個過程中，需要建立一種以制度關懷為主要的工作立足點的推行機制。制度關懷就是利用有“人文關懷”的科學精神文化載體去滲透到實際的思想政治教育的人文關懷的實現過程中。

在思想政治教育中的教育誤區的糾正的方面，人文關懷在實現的過程中缺乏了“人文”的核心內容和忽視了人文關懷主體的全面關懷是務須糾正的兩個主要方面。在目前的思想政治教育當中，還沒有很好地全面貫徹“人文”的關懷理念。目前的人文關懷主要是對學生的日常生活和主要的利益進行關懷。這種關懷并沒有很好的體現“人文”的內容，因此不能把該種關懷說成是人文關懷，而只能說是日常生活關懷。而在實際的發展過程中，“關懷”與“人文”之間的聯系并不大，“關懷”在過去和現在很大程度上都可以解讀為上級領導對下級員工或者群眾的物質上或精神上的幫助和關注。這種解讀無疑只是停留于對應的層級關系上，從而也沒有在更加廣泛的范圍上或者更加寬宏的思維上去進行落實。而另一方面，“人文關懷”缺乏對關懷主體相關內容的考慮。在過往的思想政治教育的開展當中，都把研究者排除出相關的關懷活動。

3.思想政治教育人文關懷理論研究發展方向的研究

促進研究方式的轉化和優化，革新人文關懷的思維方式。首先，思想政治教育應該沿著系統思維的方向發展。思想政治教育是一個集合各種社會生活方面和范疇的系統學科，也是一個以人為本和根據人的實際生活需要來引導人進行終極價值最求的思想道德發展過程。其次，人文關懷應該注重思想政治教育的立體思維的發展。立體思維的發展是思想政治教育的重要發展方面，同時也是以人的發展多樣性和立體性為出發點的。人具有多種屬性，人可以是“現實的人”，也可以是“抽象的人”；可以是“社會的人”，也可以是“自然的人”。因此，思想政治教育應該人文關懷過程中的立體思維的研究能力。

促進人文關懷的研究視角的多樣化，加強思想政治教育與其他學科之間的整合。促進人文關懷研究視角的多樣化的主要途徑是以世界的眼光去借鑒國外的先進研究經驗。例如國外的社區健康活動和相關的關愛項目的成功實施對于研究內容的廣泛性具有重要借鑒意義。與此同時，人文關懷應該利用多個學科之間的優勢去促進思想政治教育的整體性發展。例如，可以運用心理學的相關理論和現實的實踐基礎去拓展思想政治教育人文關懷的實現途徑。

實現思想政治教育人文關懷理論研究方法的創新，化解相應的研究困難。歷史借鑒的研究方法一直都是人文關懷的重要研究手段之一。但在運用相應的研究手段的過程中，需要深入到相應的歷史文本當中去尋找有意義的內容。而另一方面，比較研究法也是人文關懷研究的重要使用方法。在運用該種研究方法時，應該平衡好各種實例之間的橫向和縱向對比，深入了解各個比較內容之間的異同。通過對古今中外的人文知識之間的比較和探索，從而在反思先進的人文關懷的內容和實踐方面的缺失當中可以得到相關的難題解答答案，最終確立起當代思想政治教育人文關懷的最佳研究途徑和研究愛方案。

參考文獻：

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在飛速發展的當今社會，人們的物質生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關懷相對缺乏的現象越來越明顯。尤其是當前的青少年，據有關統計表明，目前我國許多大中城市的獨生子女數量都已經達到了95%以上。中國的城市兒童中，獨生子女占到90％以上。這是中國乃至世界歷史上所從來沒有過的現象。他們嚴重缺乏集體意識和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學深入挖掘中國傳統文化，尤其是孝文化價值并進行正確引導。

一、孝文化教育是解決社會諸多問題的必然選擇

當今社會飛速發展，市場經濟一日千里，但也不可避免地引發了一些社會問題，大力弘揚中國孝文化是解決這些問題的必然需要。要充分認識孝文化之于整個社會的重要意義，才能使大學教育更好的服從和服務于這個主題。

（一）獨生子女社會化需要孝文化教育

我國政府自1979年實行計劃生育以來，獨生子女政策實施已經32年，最早的一批獨生子女經歷了少年期和青年初期，已經近入了社會化階段。80后的獨生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護與嬌寵，養尊處優，經不起風雨，甚者存在人倫倒懸之勢，似乎父母千方百計滿足子女天經地義，而子女該怎樣關心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過："孝"是對父母的尊敬、感恩、回報、基于血緣的愛，這是最真實的東西。中國的家庭結構、社會形態已經完全改變了，中國出現了人文史上從來沒有出現過的獨生子女家庭，在這樣的情況下推進孝文化建設就更有非常重要的意義。

（二）人口老齡化越來越嚴重，重拾孝道迫在眉睫

《2008年民政事業發展統計報告》顯示，截至2008年底，全國65歲及以上人口10956萬人，占全國總人口的8.3%，比上年上升了0.2個百分點。60歲及以上人口15989萬人，約占全國總人口的12%，比上年上升了0.4個百分點。報告說，我國面臨嚴重的人口老齡化趨勢，而且這一趨勢還將越來越嚴重。客觀上，家庭結構小型化，一個或兩個孩子要負擔兩個父母和四個祖父母，甚至會出現一對小兩口負擔八個或更多老人的情況，子女的養老負擔十分沉重。我國社會沒有作好社會老齡化的準備，因此，家庭養老已成為社會難題。如何使年輕人重拾愛老敬老傳統美德，營造行孝盡孝的社會氛圍，解決人口老齡化問題，都離不開孝文化教育的重構。

（三）進行孝文化教育是以人為本的基本要求

科學發展觀的核心是以人為本。它也是對包括孝文化在內的中國傳統文化中民本思想的升華。孝文化主張對生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養父母"，對父母在物質上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經》），并且將孝由此推開及至社會，形成"博愛"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關愛父母、家人，還關愛他人，兼愛大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實際上不獨主張以人為本，還有"天人合一"，表現在敬畏天地，熱愛自然，求得人與自然的和諧，非獨人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發展，因而對其闡發、弘揚，是一重要而有意義的事情。

（四）孝文化教育是堅守中華文化個性，增強民族凝聚力的重要方式

捍衛我國文化主權已經成為時下一個非常嚴峻而現實的問題。全球化時代文化發展的一個突出現象是文化帝國主義和文化霸權的出現。這種文化霸權在所有弱勢文化的國家里都隨處可見，而且在青年一代身上特別突出。如在我國，五顏六色的染發，半土半洋的口語交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節的風靡，麥當勞、肯德基連鎖店的遍地開花，等等，都顯示著以美國文化為代表的西方文化、生活方式已經不知不覺成為我們生活的一部分。文化是一個民族的根與魂，一個民族沒有自己的文化特色就意味著這個民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎，繼承和發展中國傳統文化就是必然選擇。孝文化則是中國傳統文化的根核部分，對于中國國民性發生了根源性、本質性的影響。所以我們應當繼承弘揚傳統孝文化，并對其進行必要重構，使其更加現代化而非西方化。

二、大力弘揚中國孝文化對于大學生思想教育的重要意義

（一）對學生思想道德素質養成教育的基礎作用

孝是一切道德的根本，一切道德都源于對他人的關懷和愛。子女最先從父母那里得到了愛，這種愛可以培養并生發出對父母、兄弟、姐妹的愛、進而發展成對他人的愛。愛人民、愛祖國的教育要從愛父母、愛家庭、愛學校的教育開始。

（二）對學生愛國主義思想養成的啟迪作用

無論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國大陸，都要尋根問祖，不管宗教信仰如何，政治觀點怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠祭掃，這就是一種發源于孝的愛國精神。我們在對學生進行孝道教育的同時，必須大力強調這一點，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進一步就是要為父母爭光，為炎黃子孫爭光。

（三）對學生誠信品格養成的促進作用

事親之孝德，是人性最自然的流露，無絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛、敬必包含著真誠。孔子曰："人而無信，不知其可也，大車無軌，小車無軏，其何以行之哉？"正是說做一個人卻不講信譽，我不知道這怎么可以，就像斗車沒有軌，馬車沒有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對父兄孝悌推廣到他人，當然也包括將對父兄愛敬之真誠，推廣到與一般人的交往中，從而達到不偽不欺，實現誠信。現在的市場經濟更是講究誠信，誠信是商業社會中最基本的道德品質之一。高校校園文化建設可有效地運用孝道所包含的另一要義：對父母兄弟姐妹的真誠——"信"，以促進學生誠信素質的養成。

（四）對培養生生、師生之間的情感，營造和諧人際關系的推動作用

孝是形成古代和諧人際關系的精神力量，也是形成當今和睦社會風尚和安定社會秩序的重要精神力量。中國的孝文化始于愛父母，推及于兄弟之愛，夫妻之愛，親戚之愛，宗族之愛，鄰里之愛，師友之愛，國家之愛，人類之愛。荀子曾經說過：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長壽，社會可得以安寧。所以說孝是增強人與人之間情感的基礎。必須先讓學生真誠地愛自己的父母，其次愛老師，愛同學，愛所有的人。如果每個人都能像愛自己父母那樣愛同學、愛老師、愛人民、愛國家，多盡責任，多作貢獻，整個社會人際關系和諧的目標也就實現了。

三、中國孝文化的價值在大學生思想教育中的實現

具體來說，我們可以從以下幾個方面尋求實現途徑。

首先，黨和政府在教育改革過程中需要繼續鼓勵和推動中國傳統文化的復興，并提供相應的資金和政策支持。在推動中國傳統文化過程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點，形成一定模式后再加以推廣。在這個過程中，黨和政府應該給予這些高校以相應的支持和保障。

其次，各級各類高校要自覺響應黨和國家的號召，落實相關教育政策。進行自身的教育體制改革，給中國孝文化經典課的試行提供相應的課程空間。目前部分高校已經開始將中國傳統文化經典作為思想道德修養課的一部分，重點通過德育課的學習來提高師范生的道德情操和文化底蘊。也有部分院校在不同專業課中，穿插了一些相關的古典名著。

再次，順應時展要求，靈活利用現代科技手段，尤其是網絡手段。網絡作為最先進的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開放性、生動性吸引了越來越多的人們，特別是青少年。網絡文化作為現代文明的結晶，正以強大的觸角，伸展到社會生活的各個方面。網絡文化具有多方面的先進性，它打破文化壟斷，實行文化民主；突破社會分工限制，拓展人際交往，發展人的創造性，促進人的自由、全面發展。我們要努力使當代孝文化在網絡上占有一席之地，通過建設孝文化網站，開發孝文化論壇，發展網絡孝文化，使廣大網民受到孝的熏陶和教育。在與網絡文化攜手發展的過程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發展網絡孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動活潑，增強孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網絡中的生存能力、競爭能力。

最后，作為高校教師應該更清醒地認識到孝文化的價值，并用自己的實際行動去真正傳承、弘揚化之。這就是所謂"教書者必先學為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯教育家馬卡連柯曾對兒童教養院的老師說："不要以為只有你們在同兒童談話、教訓他、命令他時才是教育，他們生活的每時每刻，甚至連你們不在場的時候，也是在教育兒童……"這段強調的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識的傳授者，而且是學生的模范。教育學生不能依靠灌輸、說教，而應當靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養出有健康個性的學生。

參考文獻：

[1]孟子[m ].長沙:湖南人民出版社,1999.

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一、中國傳統文化德育思想的特點

中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發展起來的，而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態．并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統文化具有獨到的特色．而且與它相適應的傳統德育思想也表現出別具一格的特色。中國古代傳統德育思想具有以下特點：

(一)內圣外王．修身為本

中國傳統道德教育思想歷來十分強調道德的修身功能，即通過個人的道德修養，啟發個體的內在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人。孔子認為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內圣”就是內以修養自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養必須從“格物、知致”，即認識道德規范開始，由認識道德規范逐步轉化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發展．還是從德育發展的規律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發展規律的；同樣。《大學》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統的道德教育十分強調道德信念的作用。可以說，強調道德教育的自律，既是我們民族優良的德育傳統．又符合德育發展之規律。

(二)知行結合，以行為本

中國傳統文化的德育觀強調知與行的有機結合，即強調道德認知與道德實踐的有機結合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調了知行統一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。

(三)立足當前，胸懷大志

《大學》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平。”意思是說．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養；要想提高道德修養，首先要端正自己的內心；要想端正自己的內心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應該有立志做一番大事業的雄心壯志。孔子的學生子夏說：“仕而優則學，學而優則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現以上的道德理想，就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談論治理國家呢?因此，我們的道德教育必須啟發受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內圣外王”的道德目的。

二、中國傳統文化德育思想的主要內容

中國傳統文化德育思想有十分豐富和深刻的內容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統文化的瑰寶，并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統德育的主要內容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統道德之精華，為實現中華民族的偉大復興與可持續發展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統文化德育思想的主要內容如下：

(一)關于道德結構的思想

中國傳統道德教育雖然沒有關于品德心理結構成分的系統闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結構的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調道德認識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關系以及這種道德關系的原則、規范、理論的理解和掌握，在培養品德的過程中，首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產生的愛憎、好惡態度。

孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發自內心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵。孔子說“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉變為道德行為。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。

(二)關于道德教育的方法

古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：

1．啟發誘導法

孔子說：“不憤不言，不悱不發，舉～隅不以三隅反．則不復也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發。啟發誘導的一個最突出的表現就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認識．培養道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養成道德習慣。

2．因材施教法

對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道：“回也好學”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導他。

3．以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向學生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根據儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養。“行道而有得于心之謂德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。

(三)品德考評法

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一、大學生心理健康教育與思想教育結合的必要性

心理健康教育，是運用心理學、教育學等學科的原理與方法，對大學生進行有關心理健康方面的知識性教育、咨詢性教育和良好行為的訓練。思想政治教育，是依據黨的教育方針，為實現培養和造就社會主義事業的建設者和接班人這一政治目標，有的放矢地對大學生施加意識形態的影響，以期轉變其思想，進而指導其社會行為。兩者在人才培養的目標上是相通的。心理健康教育的任務是培養大學生健康的心理機制和情緒、意志、性格等方面良好的心理素質；思想政治教育的任務是培養大學生正確的理想信念和高尚的道德品質。兩者都是為了塑造大學生完整、高尚的人格，使他們成為適應于社會、服務于社會的合格人才。事實上，大學生在思想認識上反映出來的許多問題，往往與其心理素質特點有關。因此。心理健康教育與思想政治教育的結合是非常必要的。

二、心理健康教育與思想政治教育結合的可行性

從我國高校的現狀來看，并不是所有高校都配備心理健康教育的專職教師，大多是通過思想政治教育教研室的老師以及各級學生工作干部與全校學生進溝通的。在工作中，培育大學生的心理素質與培育其政治、思想、道德素質也沒有截然分開。實踐也證明，將心理健康教育與思想政治教育結合起來，可以變“等學生上門咨詢為“主動登門診療，既可以提高心理素質培育的效果，又可以提高政治、思想、道德素質培育的效果。所以說，心理健康教育與思想政治教育的結合是可行的。

三、心理健康教育與思想政治教育結合的關鍵是找準結合點，把握結合度

1、心理健康教育與思想政治教育的結合，不是兩者的簡單相加，而是有機結合。心理健康教育一般解決心理層面的問題，如心理負擔、心理障礙、心理疾患等。心理問題的解決，有助于思想政治問題的解決。但如果心理健康教育僅僅停留在解決心理問題的層面上，不能在更高層次上給大學生以引導，指明方向，其效果也只能是暫時的。正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀能對大學生的心理品質起著正確的導向作用，可以提高其心理健康水平。因此，在幫助大學生解決心理問題的同時，必須進一步引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德責任感。

2、心理健康教育與思想政治教育的有機結合，關鍵是要把握好結合度。對心理、精神問題的研究，離不開社會的、政治的、思想認識方面的研究和指導。對因這兩方面因素交織而產生的問題，可以從心理方面切入。把心理問題的解決與思想認識問題的解決結合起來，使大學生的心理健康教育與思想政治教育有機結合起來，共同發揮作用。同時。也必須看到，大學生中確實存在著非思想性、非政治性、非道德性的純心理的問題。對此，應從心理的特有規律出發去觀察、分析癥狀。對癥下藥。不宜將世界觀、人生觀、價值觀教育強調到不適當的程度，否則，只能是適得其反，甚至造成心態的進一步扭曲。在思想政治教育中。對患有心理疾病的大學生，要給予熱情、細致的關心，了解他們致病的原因，主動與心理咨詢機構聯系，反映情況，配合心理治療，在灌輸正確思想的同時，有的放矢，幫助他們排除致病因素，收到良好的效果。

四、實現心理健康教育與思想教育有機結合的措施

1、統一思想認識。實現心理健康教育與思想政治教育的真正結合。對此，存在不同認識，有的認為心理健康教育有自身的獨立性和特殊性，與思想政治教育沒有必然的聯系：有的把火學生心理問題與思想認識問題等同起來。主張用心理健康教育代替思想政治教育或用思想政治教育代替心理健康教育。事實上，大學生心理上存在的諸多問題，是與大學生世界觀、人生觀、價值觀、道德觀形成發展中的問題密切相關的。對這一類問題。我們必須統一思想認識。明確心理健康教育與思想政治教育的目標和要求，把兩者真正結合進行，才會收到事半功倍的效果。

2、把握大學生的心理態勢，為心理健康教育與思想政治教育的有機結合奠定基礎。大學生中常見的心理問題主要表現為：環境應變能力不強，自我認識失調，人際關系障礙，經濟上攀比引起心理失衡，性心理適應不良等。①環境應變問題主要在新生中表現突出。從中學到大學，環境發生了改變，離開了長期依賴的家長和老師，部分學生失去了在家獨住一間房和看電視、上廁所、洗澡等不用出家門的優越條件，面對新的集體、新的生活方式、新的學習特點，導致出現了適應困難，感到壓抑、焦慮，甚至出現種種神經衰弱癥狀。這類問題，在學生走上實習崗位時也會有所表現。②自我認識失調，主要是指一些大學生在中學時是學習尖子，老師表揚，家長、鄰居、親友夸獎，同學羨慕，常常體驗到成功的喜悅，自我感覺良好，但到了大學，這種優越感消失了，面對眾多比自己強的同學，加上自身學習方法不適應，學習上一有波動就出現自信心下降，甚至產生自卑感、失落感。③人際關系障礙主要是指由于溝通不良、性格缺陷、缺乏社交基本態度與技能等導致人際關系不協調，甚至引發人際沖突的狀態，而陷入孤獨、逃避、自我防御的境地。④經濟上攀比引起的心理失衡主要在貧困生中表現突出。由于學生來自不同地區、不同家庭，在吃、穿、用等方面差異很大，需要用錢和家庭無支付能力的矛盾沖突導致一些貧困生心理失衡。⑤性心理適應不良主要指由于缺乏科學的性知識，性沖動與性壓抑的矛盾沖突導致性心理失常以及戀愛中出現的各種心理問題。據此，應區別不同的問題類型與程度。采取相應措施。(3)分面、線、點施教。把心理健康教育與思想政治教育的結合落到實處。面上教育，就是針對全校學生開展心理衛生宣傳普及活動，結合實際適量滲透思想政治教育的內容。讓所有學生了解心理衛生的基本知識、心理健康的標準，掌握維護和增進健康的一些基本方法和途徑；認清心理咨詢的性質、任務和服務范圍等。宣傳普及活動可采取多種形式，如通過廣播、校報、墻報等進行心理衛生知識的宣傳；舉辦心理衛生知識的專題講座；定期進行心理衛生方面的集體公開咨詢活動等。通過活動，使學生建立自我心理和精神保健的概念，當產生心理問題時有接受咨詢的要求，能自覺調節、保持心理健康，為接受思想政治教育與學習科學文化知識打下良好的基礎。線上教育，就是通過設立心理咨詢信箱、開辦熱線電話、組織心理測試等活動，在積累學生個性資料的基礎上分類處理，建立大學生心理檔案，跟蹤把握學生心理波動變化軌跡。建立動態的。思想心理模型，從而使心理健康教育與思想政治教育更為科學、扎實。點上教育，就是個別的心理咨詢活動。它要求心理咨詢員認真聽取前來咨詢學生的講述，準確地認同其內心體驗，積極響應其講述內容，推動其從不同角度審視自己成長過程中的障礙與挫折，并通過適時的自我披露相關經歷增進與前來咨詢學生的情感聯系，使心理健康教育與思想政治教育中的個別談心活動溶為一體。

4、實施家校溝通，使心理健康教育與思想政治教育的結合得到學生家長的支持與配合．絕大多數家長雖然望子成龍、盼女成鳳心切，但往往偏重孩子的身體健康，忽視其政治、思想、道德、心理諸方面的健康。從而使得一些政治上無所追求、思想上不求進取、道德上大錯不犯小錯不斷、心理上有輕度障礙的大學生發生問題不能及時發現。更得不到及時教育與治療，給社會、學校、家庭都會留下一定的隱患。實施。家校溝通，就能達到學校教育與家庭教育的一致，可以避免一些不必要的損失。使心理健康教育與思想政治教育的效果更佳。

5、建設一支訓練有素、務實敬業的教師隊伍，確保大學生心理健康教育與思想政治教育的有機結合。從事學生思想政治教育的教師，在學生工作的第一線，直接同學生接觸，對學生中各種問題最了解。給他們補充心理學、心理醫學及心理咨詢等方面的知識和技能，然后以他們為主體，對學生進行心理健康教育，必能收到事半功倍的效果，實現心理健康教育與思想政治教育真正有機結合．同時，應適量從心理學，心理醫學方面轉調一些人員充實這支教師隊伍，對他們補充思想政治教育方面的知識和技能。這樣，逐步培養、建設一支既掌握大學生思想認識發展規律，又掌握心理咨詢基本知識技能。務實敬業的教師隊伍，進而確保大學生心理健康教育與思想政治教育的有機結合。

6、擺正位置，使心理健康教育與思想政治教育的結合形成良性循環．在醫治大學生心理精神疾病的同時，有責任向學生指出更高的目標，培養他們確立更寬廣的胸懷和遠大的抱負．正確的世界觀、人生觀、價值觀以及道德責任感對大學生的心理品質具有導向作用，能在更高的層次上引導學生，有利于提高心理健康水平．因此，加強心理健康教育的同時，不能忽視思想政治教育，不能削弱主陣地、主渠道的作用．思想政治教育為主體，心理健康教育為輔助。兩者的位置不能顛倒。只有這樣，才能使心理健康教育與思想政治教育的結合形成良性循環。

【參考文獻】

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[2]杜文東．陳力．醫學心理學(修訂本)[M]．重慶：重慶大學出版社．1998

篇12

大學生在高校中思想的進步、對政治教育的認知、良好的品格的養成離不開高校的環境氛圍熏陶。一個良好的思想政治教育環境是高校對學生的素質教育中一個必不可少的因素。高校環境對于大學生來說是一個長期生活的地方，學生往往會因為環境中帶來的氛圍，滲透著其所帶來的人文文化，從而得到感情上的感染，認知得到影響。人類的思想覺悟，品格是否高尚是離不開環境的影響的，古語有云，近朱者赤近墨者黑，這就是詮釋了環境對人所帶來的影響。

思想政治的教育，應該是潛移默化的，從根本上去使學生認知，理論很難體現出思想政治的精髓。思想政治的教育往往與環境所帶來的影響有著直接的關系。優化高校中思想政治教育環境對大學生在文化素質的學習上有著積極的意義，在高校中貫徹思想政治教育，應該從優化資源優化育人環境的層面上落實。

1.1文化素質的形成

大學生在高校生活中文化素質的學習需要在特定環境下形成。文化素質實質上是在學習中形成的一種習慣，一種思想。文化素質是學生在知識學習，自我能力的發展以及思想素質學習中慢慢形成的具有穩定性的基本品質體系。文化素質的學習不單單是指在學校中書面文化知識的學習，而更多的是在學習的環境中受到的對思想方面的影響，而逐漸形成的一種行為意識。

1.2人文環境對大學生文化素質的影響

人文環境往往對教育的形成有著深遠的影響，人類對社會進行建設，不斷完善改進，就是在改善環境。人文環境的形成是通過教育的態度，教育觀念的貫徹，學習的風氣，所信仰的教學理念等關鍵性因素所組成的，是一種無形的環境，是潛移默化教育的關鍵。

人文環境與教育之間是一種相互而生密不可分的關系，人文環境的形成影響著教育的氛圍，影響著教育的效果。同時教育的觀念、教育的效果，又在影響著整個人文環境。

1.3思想政治教育的人文環境帶來的意義

思想政治教育的環境注重學習思想政治的創新性，強調在思想政治教育的同時，貫徹學生對學習的創新意識。思想政治教育并不是一種古板無用的理論學習，思想政治教育主要目的是養成學生良好的行為習慣，從思想行為上使學生改善不足，規范言行，從思想上使學生取得思想上的進步。

在思想政治教育的背景認知環境中，思想政治教育涵蓋了對學生的文化素質教育的整個過程，形成了一種無形的作用力，推動學生對思想政治的學習，貫徹先進的思想。這種有著影響力的環境成為大學生在高校對思想政治成長中的一種重要的因素。

2 思想政治教育環境應用的對策研究

2.1思想政治教育環境應用在大學生心理認知上

大學生的文化素質的發展離不開其心理的認知，心理認知是自身在學習和成長過程中不斷發展所逐漸形成的對興趣、愛好、需求的一種心理導向。心理認知是有助于提高自身的文化素質，思想上的覺悟和對學習的追求等。外部環境是影響心理認知的一個重要的因素，在學生的學習過程中環境條件是一個不能忽略的因素，環境給予了學習者一個氛圍熏染的過程。思想政治的教育對受教育者來說是一種在思想上和實踐上都具有很大積極意義的學習。思想政治教育賦予的環境條件，可以使教育上需要理解的觀念，學習上本身的意義等得到貫徹，對受教育者得到一種滲透性的灌輸，同時使受教育者在學習中思想不斷進步，與外界環境產生共鳴，完善心理上的認知。

2.2貫徹思想政治教育，優化人文環境

要締造思想政治教育的環境，從氛圍中對大學生的文化素質造成積極的影響，必須要從創新思想政治教育的體制入手。思想政治的教育無非就是提高學生思想的覺悟，調動起學生的一切積極因素，從而去使學生提高自己的文化素質。

現代的思想政治教育要重視創新意識，在積極的教育引導下，激發學生對思想政治的探究興趣，從而創造一個良好的思想政治教育的學習環境。思想政治環境對大學生的文化素質教育有著積極的影響，高校應該著力建設思想政治教育體系從整體上優化高校的人文環境，貫徹學生對思想政治學習，使大學生提高自身的學習覺悟，這才是有效提高大生文化整體素質的手段，有利于學生在高校中更好地向全面發展。

3 結語

思想政治的教育潛移默化，優化高校中思想政治教育環境對大學生在文化素質的學習上有著積極的意義，在高校中貫徹思想政治教育，應該從締造思想政治教育的環境中，從氛圍上感染學生，使學生思想從根本上得到覺悟。

【參考文獻】

篇13

文化由人類所創造與傳承，同樣，文化對人也具有教化與塑造的功能。文化屬性和品質是有高低之分，先進、向善屬性的文化對于培養人才大有裨益，腐朽、消極屬性的文化只會把人異化成為社會的畸形。我們現在所處的時代，就是這樣一個多遠文化并存和互相沖撞的時代，更讓人擔憂的是很多人對于文化的選擇毫無理性可言，甚至是在好奇心和叛逆心理的驅動下盲從和走向邊緣。

一、何謂傳統文化

（一）傳統文化釋義

從人類社會誕生之日起，就在繁衍變化，它是人類在社會歷史發展過程中創造的物質財富和精神財富的總和。中華民族的傳統文化，主要是指中國傳統社會中華民族的整體生活方式和價值系統，其內容包括自然科學和人文科學的各個門類，諸如藝術、宗教、哲學、法律、道德等等。這也是文化的廣義概念，而狹義的文化只包含精神創造及其成果。本文所論述的傳統文化是廣義上的傳統文化。

中國傳統文化，是中華民族在五千年的歷史發展中形成的穩定的民族文化，它在育人功能上有著外來文化無法比擬的優勢。傳統文化的出發點是以人為本，終極目標是促進人的發展，提升人的精神境界。中國傳統文化中蘊含著中國人的許多價值判斷標準，對于人們樹立科學的價值觀具有指引作用。

（二）傳統文化在大學生思想政治教育中的現實意義

傳統文化中包含著豐富的思想道德教育方法，這些教育方法能夠啟發我們更好地應用到當前的大學生思想政治教育工作中。例如：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，這句至理名言就是大教育家孔子以身作則、為人師表的教育方法。示范教育就要求思想教育工作者從自身做起，成為大學生的榜樣。

傳統文化能幫助大學生正視思想道德問題。當前社會出現的道德滑坡案例應該讓我們警醒，而傳統文化中充分肯定了道德的力量和地位。《禮記?中庸》將“修身”奉為治理國家的“九經”之首。《大學》中也提出了：“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”八條準則，這些準則都是以修身為核心輻射開來的。不難看出，修身在傳統文化中是實現人生理想的首要條件和基本前提。

二、傳統文化教育的現狀調查

為摸清當前大學生傳統文化教育現狀，筆者設計制作了調查問卷，共印制162份，向齊齊哈爾醫學院基礎醫學院、醫學技術學院等6個學院12個專業的同學進行了調查統計，收回有效問卷160份。

（一）潛在的傳承危機

在對“中國傳統文化的未來怎樣”的調查中，有45.7%的同學認為不太樂觀。這不太樂觀的背后，其實就是多元文化并行時代背景下的潛在危機。傳統文化此前在五四時期就曾受到過激烈地批判，在被徹底否定后又在本世紀初又興起了國學熱，直至今天傳統文化依然頑強地生存著。但是，文化的傳承需要一個認同，而無孔不入且又摻雜入侵味道的外來文化已經對傳統文化構成了潛在的威脅。更為荒唐的事，源于我們國度的傳統文化竟被篡改了國籍，在對“韓國江陵端午祭申遺成功的感受”調查中，我們發現這一事件對我們的觸動很大，有43.2%以上的同學認為韓國，有32.5%的同學為此感到反感與憤怒。這說明了我們的大學生對于繼承和傳播傳統文化有一種危機感，而且在傳統文化被他國認領時表現出了一種強烈的民族歸屬感和文化傳承愿望。

（二）教育的缺失與乏力

其實，大學生對于傳統文化并不排斥，只是我們在教育上有缺失，造成了文化傳承的危機。再看下面一組調查：在通過哪些途徑來了解傳統文化的調查中發現，從網絡、電視、傳媒了解傳統文化的高達77.8%，而讓人更感意外的事從書本中了解傳統文化，或者與父母交流了解傳統文化都高于老師課堂講授，這不得不引起我們的反思。從側面也反映出我們的教育在傳統文化講授上的缺失與缺位。

因為大學生對于傳統文化的接受更多的是自發性地了解，受自身鑒賞水平和認知能力的局限，所以也造成了他們對高雅傳統文化接受偏低，對世俗性的傳統文化更為青睞。在對“哪一類型的傳統文化最感興趣”的調查中，飲食文化（特色小吃）占了66.7%，而文學與所謂的“經典”則最不受待見，兩項合計僅占到了18.5%。在另一項與此相近的調查中，對傳統文化感興趣的領域主要集中在民俗風情（歷史名勝、習俗節日）、民間藝術（琴棋書畫、舞蹈）、民間工藝（剪紙、刺繡、陶瓷）、美食。而對傳統思想（儒墨道法佛）則最不感興趣，僅僅占了6.1%。以上的數據對比充分反映了，當代大學生對于傳統文化接受的世俗性和高雅性的區分。歷史名勝在旅游熱的催生下更多地成為90后大學生接觸傳統文化的集中領域，而傳統節日更是已然滲透到每個中國人的日常生活中。大學生對于儒墨道法佛等哲學、宗教思想文化，一方面受唯物主義世界觀影響，不會像文化素質相對較低的普通民眾那樣盲從和迷信宗教，另一方面對于哲學、宗教達不到一定的認知和理解，也只是覺得虛無縹緲，不會將興趣點落在這方面。

（三）渴望了解傳統文化

大學生在學校學習過程中，對傳統文化的學習是有內在需求的，調查中發現，“您對傳統文化的態度”，52.8%學生想要了解，但是課業負擔重，沒有接觸傳統文化的途徑和時間。對于“當代大學生在面對外來文化侵襲”的態度調查中，有35.8%學生認為應該堅持民族精神文化教育。大學生是一個特殊群體，他們一方面是外來文化接受最快的群體，也是傳統文化傳承的對象，他們渴望了解傳統文化，在“您是否愿意了解更多的中國傳統文化知識”的調查中，有57.9%的學生選擇了愿意。

三、思想政治理論課與傳統文化教育的融合

眾所周知，高等學校具有人才培養、科學研究、社會服務和文化傳承創新的四大功能。同志在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話中更是指出了：“全面提高高等教育質量，必須大力推進文化傳承和創新。高等教育是優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉”。 高等院校在文化傳承與創新上理應有所行動，且在傳統文化教育上愈加走向成熟。

（一）發揮課堂教學的主渠道作用

課堂教學，是傳統文化教育最有效、最直接、最便捷的手段，它能夠實現傳統文化教育的系統化、理論化。令人感到遺憾的是，大多數高校并沒有開設這樣一門傳統文化課程，尤其是在一些非綜合性院校，缺少師資以及對人文素質課程的漠視造成了傳統文化課程教學的空白。盡管如此，我們依然認為傳統文化至少也應以專題的形式出現在課堂教學中，或者是在思想道德修養這門課中大量引入。

近些年，思想政治理論課在不斷創新，也取得了一定的收效。這其中最明顯的一個趨勢就是教學內容的拓展，教學方法的創新，教學形式的靈活，這些改變突破了傳統課堂教學的窠臼。傳統文化融入思想政治教育課為思想政治理論課的創新提供了一種新的可能。思想政治理論課的相關內容是傳統文化教育融入課堂的切入點，也是在政治理論課中對學生進行傳統文化教育的重要內容。如：《思想道德修養與法律基礎》課中對學生進行的愛國主義教育、人生價值觀教育、道德教育、理想信念教育等都可以把傳統文化的內容融入課堂，使學生了解傳統文化的精華與魅力，提高學生文化認同感與自信心。

（二）提高思想政治理論課教師的傳統文化素養

教師是課堂教育的主導因素，提高思想政治理論課教師的傳統文化素養是把傳統文化教育與思想政治理論課結合的先決條件。目前我們國家大學開設的思想政治理論課是全國統一的教學內容，各門課程中都可以從某些內容作為切入點，在進行正常教學的同時對學生進行傳統文化教育。如果要提升傳統文化教育的水平，首先就應該從提高思想政治理論課師資水平開始，需要思政課教師具備更加深厚的傳統文化學養，具有將思想政治理論課的教學內容與傳統文化有機融合的自覺性，在思政課教學中達到立德樹人的目的同時實現教學內容與方法的突破。

（三）第二課堂的延伸與擴展教育

思想政治理論課教學需要更加注重知行結合的教育方法，這樣才能提高思想政治理論課的實效性。“思想政治理論課”的概念也應該放大，換言之，思想政治理論課的課堂也需要延伸到日常活動中。教學的主體也不應僅僅局限于思想政治理論課教師，負責學生思想政治工作的以輔導員為代表的行政人員也要參與傳統文化的教育，形成一個大的傳統文化課堂格局，才能從整體上提升傳統文化的影響力，才能提升思想政治教育的水平和層次。

在此僅以傳統節日舉例：傳統文化與很多傳統節日緊密相連，但因為缺少有效的文化引導，傳統節日的文化屬性被我們忽視了。而在這個娛樂至上的時代，西方節日卻贏得了大學生們在形式上的喜愛。在“熱衷于西方節日而冷落了傳統文化原因分析”調查中，45.1%的同學認為傳統節日的慶祝形式嚴肅、內斂，大學生才通過西方節日增加娛樂。而對于“你以前參加過傳統文化相關的活動或比賽”的問卷調查中，我們發現有40.7%的同學都表示沒參加過，但想參加。如果我們利用節日開展傳統文化教育活動（如舉辦講座），在此基礎上再引導學生自發、自主地進行主題活動，那么傳統文化的魅力就會散發出來，傳統文化的觀念就能深植于大學生的內心，高校文化傳承的使命就得以實現。

四、結語

長期以來，思想政治理論課的教學始終無法全面調動起大學生的學習興趣。然而，思想政治理論課的政治意義和現實意義卻在與日俱增，背后的原因正是這個多元文化并行的時代背景。說過，我們要實現偉大復興的中國夢，必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量。作為中國精神的集中體現，中華民族的傳統文化顯然需要被傳承和發揚下去，思想政治理論課教學工作者應該首先具備一種高度的文化自覺，樹立崇高的使命感和責任感。把思想政治理論課與傳統文化的傳承有機結合起來，使思想政治理論課真正實現其教育目的。