引論：我們?yōu)槟砹?3篇平面形象設(shè)計(jì)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
（二）立體構(gòu)成的運(yùn)用
立體構(gòu)成主要是把點(diǎn)、線、面、體進(jìn)行組合，構(gòu)成新的立體形態(tài)，它是由二維平面形態(tài)進(jìn)入三維立體空間的構(gòu)成表現(xiàn)，與平面構(gòu)成既有共性又相區(qū)別。一個(gè)完整的發(fā)式造型是由前面、后面、左面、右面、頂面五個(gè)面組成的三維立體造型，運(yùn)用立體空間的構(gòu)成方法，結(jié)合發(fā)型的結(jié)構(gòu)和輪廓變化，形成風(fēng)格各異的發(fā)式造型。例如電視劇《武則天秘史》中武則天的發(fā)式設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師結(jié)合立體構(gòu)成空間性、輪廓不確定性、動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定性的特點(diǎn)，完成了半翻髻發(fā)式的設(shè)計(jì)。再加上發(fā)飾的點(diǎn)綴，形成了空間層次分明，富有節(jié)奏感的發(fā)式造型。
二、構(gòu)成在化妝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（一）平面構(gòu)成的運(yùn)用
在化妝設(shè)計(jì)上采用點(diǎn)、線、面等元素來(lái)完成創(chuàng)作是近年來(lái)的趨勢(shì)，尤其是線的運(yùn)用更為廣泛。首先，是線粗細(xì)變化的運(yùn)用。由于線具有寬度這一性質(zhì)，使得它在造型中更加豐富多彩。例如在眼部塑造時(shí)，就可以通過(guò)線條的粗細(xì)變化來(lái)完成眼線的塑造，從而表達(dá)特定的化妝情緒。纖細(xì)的眼線給人以含蓄、干練的感覺(jué)，較粗的眼線則給人奔放、妖艷的感覺(jué)；其次，是線濃淡變化的運(yùn)用。深淺不同的線具有不同的感情性。例如在角色化妝中，用較淺且具有變化的線來(lái)創(chuàng)作女性化的妝面，給人含蓄、謙虛的感覺(jué)。用較實(shí)且棱角分明的線來(lái)體現(xiàn)男性的陽(yáng)剛之美。當(dāng)各式各樣的線條與艷麗繽紛的色彩搭配在一起時(shí)，會(huì)使妝容更具時(shí)尚感、性格感。
（二）色彩構(gòu)成的運(yùn)用
色彩是形象設(shè)計(jì)的重要元素之一，它與平面構(gòu)成及立體構(gòu)成共同作用于人物形象設(shè)計(jì)的創(chuàng)作，色彩不能脫離形體、空間、位置、面積、肌理等而獨(dú)立存在。不同波長(zhǎng)的色彩通過(guò)視覺(jué)器官，傳入大腦后，經(jīng)過(guò)思維，使人在生理上和心理上產(chǎn)生一系列的色彩心理反應(yīng)。色彩學(xué)家和心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)色彩能左右人的情緒，體現(xiàn)人的性格。在形象設(shè)計(jì)中，藝術(shù)家通常運(yùn)用色彩來(lái)體現(xiàn)人物的性格和情感。例如電視劇《紅樓夢(mèng)》中“林黛玉”的化妝設(shè)計(jì)，就運(yùn)用了冷灰色調(diào)的眼影色彩，來(lái)體現(xiàn)林黛玉“喜散不喜聚”、“喜靜不喜動(dòng)”的性格特點(diǎn)。
（三）立體構(gòu)成的運(yùn)用
立體構(gòu)成主要在塑形化妝中運(yùn)用的較多。塑形化妝是指用膚蠟、棉花、硅膠等塑形零件進(jìn)行雕塑化妝造型。在造型時(shí)，要結(jié)合臉部骨骼結(jié)構(gòu)運(yùn)用立體構(gòu)成中的半立體構(gòu)成和塊材構(gòu)成的創(chuàng)作法則進(jìn)行設(shè)計(jì)，如堆砌、拼接等方法。
三、構(gòu)成在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
服裝設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合體，是形象設(shè)計(jì)的一部分。由于它占人體的比例較大，因此服裝設(shè)計(jì)對(duì)整體形象的把握及其重要。“構(gòu)成設(shè)計(jì)是人物形象服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。服裝的平面圖案設(shè)計(jì)、色彩的搭配、立體結(jié)構(gòu)的把握，都在人物形象服裝設(shè)計(jì)中扮演著重要的角色。
（一）平面構(gòu)成的運(yùn)用
作品的形態(tài)構(gòu)圖是通過(guò)形的分割或配置來(lái)完成，圖形的分割構(gòu)成運(yùn)用最多的是線。在服裝設(shè)計(jì)中，無(wú)論是結(jié)構(gòu)線、裝飾線的設(shè)計(jì)，還是輪廓線的設(shè)計(jì)都運(yùn)用了線的元素。服裝結(jié)構(gòu)線的設(shè)計(jì)主要在省道、開(kāi)刀線、褶等部位。一般運(yùn)用重復(fù)構(gòu)成、漸變構(gòu)成、放射構(gòu)成等構(gòu)成形式，來(lái)表現(xiàn)服裝造型疏密、虛實(shí)、變化的藝術(shù)美感。例如百褶裙造型，就運(yùn)用了平面構(gòu)成中線條的重復(fù)與放射來(lái)表現(xiàn)它的款式特點(diǎn)。
（二）色彩構(gòu)成的運(yùn)用
人物形象中的服裝除了款式以外，色彩是最為鮮明和顯眼的部分。現(xiàn)代服裝色彩的構(gòu)成，更多地考慮色彩藝術(shù)與服裝材質(zhì)、款式地結(jié)合。而人物形象設(shè)計(jì)中的服裝設(shè)計(jì)更注重色彩構(gòu)成中的色彩個(gè)性與人體膚色、人物性格、故事節(jié)的融合，傳達(dá)人物的某種思想、情緒。例如影片《兩個(gè)人的芭蕾》中的人物形象設(shè)計(jì)，倪萍飾演的德貴家的服裝基本采用帶格的冷灰色調(diào)，來(lái)體現(xiàn)這一家人所處的時(shí)代。而女兒所有的服飾都是紅色調(diào)。運(yùn)用這樣的色彩主要表現(xiàn)人物追求芭蕾夢(mèng)激情。通過(guò)這樣的服裝色彩構(gòu)成，推動(dòng)影片的情緒。
（三）立體構(gòu)成的運(yùn)用
立體構(gòu)成中的半立體構(gòu)成、線材構(gòu)成、面材構(gòu)成、塊材構(gòu)成都會(huì)被運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中。半立體構(gòu)成主要在服裝表面的肌理制作中使用，如緝縫、抽褶、雕繡、鏤空、植加其他材料裝飾等方法，都會(huì)給服裝帶來(lái)獨(dú)特的立體感覺(jué)。線立體構(gòu)成和面立體構(gòu)成都是利用材料，以重復(fù)、漸變、扭轉(zhuǎn)、面層和面群排列構(gòu)成形式，使服裝立體造型具有虛實(shí)變化的空間層次。如文藝復(fù)興時(shí)期的拉夫領(lǐng)造型。塊材構(gòu)成主要是突出服裝體積感的表現(xiàn)，如堆砌、拼接等方法。
四、構(gòu)成對(duì)人物造型的影響
充分掌握構(gòu)成設(shè)計(jì)的規(guī)律，通過(guò)構(gòu)成在發(fā)型設(shè)計(jì)、化妝設(shè)計(jì)以及服裝設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用，塑造更貼切的人物形象。隨著社會(huì)的發(fā)展，構(gòu)成在人物形象中的應(yīng)用也有了越來(lái)越多的變化。構(gòu)成在人物造型中的運(yùn)用，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，對(duì)構(gòu)成設(shè)計(jì)的深入學(xué)習(xí)，利于把握人物形象的創(chuàng)作方式，使構(gòu)成在人物形象設(shè)計(jì)中發(fā)揮出更好的作用。
篇2
吉樣圖案是古人在理想主義的思想指導(dǎo)下,通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法來(lái)表現(xiàn)向往追求美好生活表達(dá)趨吉避兇的內(nèi)涵的一套完整的藝術(shù)形式。它以特有的藝術(shù)風(fēng)格和民族語(yǔ)言,傳遞著人們美好的良愿。研究吉祥圖案
的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)特征,目的就是研究其“意”與“形”。研究一種在變化發(fā)展中符合中國(guó)與世界審美需求的意、形組成形式。
一、吉祥圖案的文化意蘊(yùn)
“圖必有意,意必吉祥”,這是對(duì)吉祥圖案特征的高度概括。吉樣圖案中形式美與深層意念相結(jié)合的表現(xiàn)方式為設(shè)計(jì)師提供了設(shè)計(jì)靈感。它于表層意義之外,還在深層隱含著另一些寓意,恰當(dāng)靈活運(yùn)用,使人有奧妙無(wú)窮之感。這里所說(shuō)的兩層意思雖不是完全相同的一樣事物,但大都是表層事物象征里層事物或理想意識(shí),這個(gè)原則正好與設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)不謀而合。設(shè)計(jì)是一種整體化、系統(tǒng)化的創(chuàng)作行為,是有目的、有計(jì)劃的設(shè)計(jì)思想與美的設(shè)計(jì)形式相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,而民間吉祥文化的特殊圖案形式可以說(shuō)造就了中國(guó)古代的實(shí)用設(shè)計(jì)體系,是經(jīng)過(guò)提煉的,大眾普遍接受的,承載著一定情感內(nèi)容的圖形符號(hào)。吉祥圖案所傳達(dá)的內(nèi)容和構(gòu)成這些內(nèi)容的意象無(wú)一不來(lái)自大眾的生活,它的存在與社會(huì)普遍流行的風(fēng)俗和信仰有關(guān),不取決于某一個(gè)人的喜好,它來(lái)源于大眾,是集體智慧的結(jié)晶,有著相當(dāng)穩(wěn)定的受眾性,其設(shè)計(jì)圖案的象征性為公眾所周知。由于具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)普遍性,把它合理的運(yùn)用于設(shè)計(jì)中,無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)說(shuō)服力和表現(xiàn)力。
二、吉祥圖案的表現(xiàn)手法
吉祥圖案是運(yùn)用人物、走獸、花鳥(niǎo)、器物等形象和一些吉祥文字、圖符等進(jìn)行設(shè)計(jì)造型而形成的。它以民間傳說(shuō)及神話故事為背景,通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、象征、諧音等手法.構(gòu)成了“一句吉語(yǔ)一圖案”的表達(dá)形式,賦予其求吉呈祥、消災(zāi)免難之意。寄托著人們企盼幸福、長(zhǎng)壽、喜慶等美好愿望。因此它的文化內(nèi)涵非常豐富,表現(xiàn)手法很多。吉祥圖案主要通過(guò)象征、諧音、比喻等表寓意手法來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容,如牡丹象征富貴,石榴象征多子,仙鶴、松樹(shù)、靈芝喻意長(zhǎng)壽,龍鳳、麒麟代表祥瑞,盤(pán)長(zhǎng)、方勝象征綿延不斷,如意代表可如人意。最具代表性的龍鳳形象作為中華民族的象征物在不同朝代都有不同形態(tài)。諧音是以相近或相同的讀音代表某些吉利祥瑞的含義,如以“蝙蝠”諧音“福”,五只蝙蝠與壽桃,寓意“五福捧壽”;以“蓮”諧音“連”,以“魚(yú)”諧音“余”,畫(huà)蓮花、鯉魚(yú),寓意“連年有余”。其它像“六(鹿)合(鶴)同春”、“吉(戟)慶(馨)有余”,“三陽(yáng)(羊)開(kāi)泰”等皆是諧音寓意手法來(lái)表現(xiàn)。
三、設(shè)計(jì)中吉祥圖案的表現(xiàn)
在吉祥圖案中,“意”是人們迷戀其“形”的關(guān)鍵。不論古人還是現(xiàn)代人,對(duì)美好的事物都一樣地心存向往,因而傳統(tǒng)圖形蘊(yùn)涵的吉祥意味,在我們的生活中處處可見(jiàn)。雷圭元曾說(shuō)過(guò):“妙在具象與抽象之間是圖案的規(guī)律之一,是中國(guó)傳統(tǒng)圖案自古以來(lái)的一種慣性用的表現(xiàn)手法,是裝飾的需要。畫(huà)之美,在于似與不似之間,圖案之美在于具象與抽象之間。”[1]現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師都不同程度地利用民間吉祥圖案作為創(chuàng)作素材,傳統(tǒng)的視覺(jué)形象不時(shí)出現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)等上面,這無(wú)疑也帶來(lái)了一個(gè)新的問(wèn)題,即如何更合理地從博大精深的吉祥文化中吸取力量進(jìn)行再創(chuàng)造。比如說(shuō),圓中有方的古代銅錢(qián)包含了豐富的設(shè)計(jì)理念和文化精神,蘊(yùn)含著天圓地方、包羅萬(wàn)象、矛盾統(tǒng)一的中國(guó)哲學(xué)思想,設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)有深刻的理解,選用天圓地方的中國(guó)銅錢(qián)的圖形作為中國(guó)銀行標(biāo)志的造型,既符合了銀行的商業(yè)屬性,又從中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想引申出中國(guó)銀行是面向全球的國(guó)際性大銀行。中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就是采用了源于佛教的“八吉祥”之一的“盤(pán)長(zhǎng)”造型,取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成”的本意來(lái)體現(xiàn)聯(lián)通公司的通信事業(yè)無(wú)以窮盡、日久天長(zhǎng)的寓意。該標(biāo)志造型中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意,六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之意,而造型中的十個(gè)空處則有圓圓滿滿和十全十美之意。無(wú)論從對(duì)稱(chēng)還是從奇偶來(lái)說(shuō),整個(gè)造型都洋溢著古老東方的吉祥意味。從以上案例中可以看出,在設(shè)計(jì)中運(yùn)用吉祥圖案的表現(xiàn)手法是展示獨(dú)特民族風(fēng)格的重要手段。
雷圭元先生在《圖案基礎(chǔ)》一書(shū)中提到:“借鑒古人,借鑒外國(guó),是提高自己圖案創(chuàng)作水平的途徑之一,要善于利用。”[2]例如日本,其設(shè)計(jì)起步晚但發(fā)展迅速,究其原因,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)成功融合所形成的獨(dú)特的民族特色以及兼容并蓄的設(shè)計(jì)理念是造就日本設(shè)計(jì)崛起的關(guān)鍵。作為平面設(shè)計(jì)的形式本身,圖形化傾向一般比較明顯,民間圖案的應(yīng)用,可在它們之間建立一種內(nèi)在的聯(lián)系,觀者可以從中領(lǐng)悟作品深層的民俗精神和民族特點(diǎn)。因此,在設(shè)計(jì)此類(lèi)東西時(shí),離不開(kāi)對(duì)周?chē)袼拙竦目疾楹驼J(rèn)識(shí),因?yàn)檫@些因素理應(yīng)是具有中國(guó)特色的平面設(shè)計(jì)的內(nèi)在支柱。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)民俗觀念是一種良好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法,因?yàn)槊袼子^念本身與廣大受眾的交融性,將有助于設(shè)計(jì)為眾多人所理解和接受。同時(shí),設(shè)計(jì)中的民俗特征不應(yīng)單單從造型的角度來(lái)理解,也應(yīng)對(duì)其深層的民俗基因進(jìn)行把握,這樣設(shè)計(jì)出的作品才更具有時(shí)代特色和民族風(fēng)格。
四、結(jié)語(yǔ)
藝術(shù)本身是一個(gè)開(kāi)放的體系,不斷受到新科技與新觀念的沖擊而更新發(fā)展,它的內(nèi)涵與精神是民族長(zhǎng)期積淀的結(jié)果,是中華民族所特有的。[3]中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案有著輝煌的歷史,具有很高的觀賞性、裝飾性,因造型簡(jiǎn)約、對(duì)比(下轉(zhuǎn)第144頁(yè))(上接第143頁(yè))強(qiáng)烈、形狀優(yōu)美等特點(diǎn)而受到廣泛應(yīng)用。因此,它能夠被開(kāi)發(fā)成為中國(guó)平面設(shè)計(jì)可借鑒的資源寶庫(kù)。在理解透、把握準(zhǔn)基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行取“形”延“意”的再創(chuàng)造再設(shè)計(jì),一方面使自己的傳統(tǒng)文化能得到較好的繼承和弘揚(yáng),另一方面,通過(guò)對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的兼容并蓄的學(xué)習(xí)和模仿,逐漸形成具有自主特色的設(shè)計(jì)發(fā)展之路,形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互借鑒、完美融合的民族特色才是我們所期望的。
參考文獻(xiàn)
篇3
(一)呼應(yīng)受眾深層次的精神文化需求
作為—種強(qiáng)烈的視覺(jué)語(yǔ)言,平面設(shè)計(jì)能給各種不同文化、不同教育和社會(huì)背景的人提供抽象的思維和一般信息。除了信息的物質(zhì)形式之外,平面設(shè)計(jì)作品還是一般視覺(jué)形象,它體現(xiàn)美學(xué)、文化和教育的價(jià)值。今天的平面設(shè)計(jì)形式越來(lái)越花哨,卻忽視了最根本的目的———交流與溝通。我們生活在一個(gè)視覺(jué)刺激無(wú)處不在的讀圖時(shí)代中,對(duì)很多視覺(jué)刺激已經(jīng)麻木,視線停留不過(guò)零點(diǎn)幾秒。因此,盡管在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的視覺(jué)圖像的消費(fèi)特征已經(jīng)泛濫,我們想象不到的各種吸引眼球的視覺(jué)圖像在不斷被加工出來(lái),但由于這些視覺(jué)圖像愈發(fā)相似,充滿了人為的主觀加工,使得生活在如此文化生活中的人們感到某種視覺(jué)要求的貧乏和缺失,在如此充裕的視覺(jué)設(shè)計(jì)文化中產(chǎn)生相反的視覺(jué)體驗(yàn),希望體驗(yàn)自然、簡(jiǎn)潔、明快的人性化設(shè)計(jì)。
(二)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)思維的人性化傾向
古往今來(lái),任何一個(gè)以藝術(shù)創(chuàng)作思維為主的作品,它首要應(yīng)該達(dá)到其應(yīng)具備的功能性與美感的要求,這其中的意義,在人類(lèi)對(duì)于精神文化需求的過(guò)程中一直占有舉足輕重的作用。平面設(shè)計(jì)也是如此,而且由于它與人類(lèi)生活的密切相關(guān),從設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)發(fā)起到今天,一直都在強(qiáng)調(diào)以人為本的個(gè)性化和人性化。
首先,人們內(nèi)在要求的階梯化上升趨勢(shì)。當(dāng)設(shè)計(jì)師要透過(guò)設(shè)計(jì)將產(chǎn)品內(nèi)在信息有效的傳播給消費(fèi)者時(shí),他首先要了解消費(fèi)者如何認(rèn)知此類(lèi)產(chǎn)品。要了解受眾的真實(shí)需要,并根據(jù)此需求對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品做出客觀定位,做到為消費(fèi)者量身打造的設(shè)計(jì)。隨著社會(huì)物品的富足,消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)的要求也越來(lái)越高———包含了除實(shí)用之外更多的心理、精神文化的需求、感性的需要、內(nèi)隱的情感。在從前因各種環(huán)境因素下做出的理性選擇終于占了下風(fēng),人們開(kāi)始正視自己的需求,且此需求正在成為人們重要的生活主題。當(dāng)一切生理、安全及社會(huì)需要得以實(shí)現(xiàn)時(shí),人類(lèi)需要的已是精神層面的自我實(shí)現(xiàn)需求,而作為人類(lèi)生產(chǎn)方式的主要載體,設(shè)計(jì)物在達(dá)到呼應(yīng)人們的情感需要的作用方面無(wú)疑是地位重要的。馬斯洛的需求層次論提到人們不斷上升的階梯化情感需求,因此對(duì)于平面設(shè)計(jì)的人性化傾向是人們從自身內(nèi)心需求特點(diǎn)對(duì)設(shè)計(jì)的根本要求。
其次,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然規(guī)律。人性化的設(shè)計(jì)已成為人類(lèi)的需要,設(shè)計(jì)的人性化趨向也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果,人們希望解讀設(shè)計(jì)是一種娛樂(lè),—種享受,而不是艱難的猜來(lái)猜去。設(shè)計(jì)其實(shí)就是—種理性的游戲,它以隨意大膽的想法加上理性的構(gòu)成安排,以一種快樂(lè)的文化感加上設(shè)計(jì)師自身獨(dú)特的個(gè)性。設(shè)計(jì)活動(dòng)向來(lái)被形容為“戴著鐐銬跳舞”,它不是單純的藝術(shù)創(chuàng)作,而是藝術(shù)加科學(xué),是在一種特定環(huán)境條件因素制約下的一種創(chuàng)造活動(dòng)。自由的、人性化的設(shè)計(jì)———也就是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)以人的價(jià)值為基點(diǎn),體現(xiàn)個(gè)性的存在和人的創(chuàng)造性意義,在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的后工業(yè)時(shí)代的新人文主義設(shè)計(jì)觀,不僅是當(dāng)代設(shè)計(jì)師的需要,更是需要這些設(shè)計(jì)的廣大消費(fèi)者的需要。
二、設(shè)計(jì)人性化之表達(dá)
設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)活動(dòng)中對(duì)設(shè)計(jì)物功能、設(shè)計(jì)形式及外觀形態(tài)等方面融入“人性化”元素,為設(shè)計(jì)物賦予情感、靈魂和使命。這種“人性化”設(shè)計(jì)元素?zé)o法以形式標(biāo)準(zhǔn)來(lái)估量,它源于人們的內(nèi)心的情感標(biāo)準(zhǔn)。人性設(shè)計(jì)化的表達(dá)方式就在于以有形的“物質(zhì)態(tài)”去反映和承載無(wú)形的“精神態(tài)”。
(一)人性化設(shè)計(jì)的歷史淵源
從藝術(shù)中人性化設(shè)計(jì)的歷史來(lái)看,早在古埃及的時(shí)期,藝術(shù)便開(kāi)始代表了人類(lèi)精神中征服自然的渴望和追求。古典藝術(shù)體系在其強(qiáng)大的人文背景和崇高的精神指引下物化為建筑、希臘時(shí)期的雕塑,然后是更為精神的繪畫(huà),以后向比較難以捉摸的音樂(lè)發(fā)展,而音樂(lè)又讓位于更接近純思維的詩(shī)歌。一切的出發(fā)點(diǎn)在于對(duì)美的追求和對(duì)生命的理解。這些遠(yuǎn)離現(xiàn)代的人們以一種以心代腦的程式處理問(wèn)題,追求虔誠(chéng)的意志和情感本質(zhì),在這種思維形態(tài)下人類(lèi)形成了一套復(fù)雜的表達(dá)模式,并產(chǎn)生了超越當(dāng)時(shí)落后的技術(shù)的燦爛文化,這套復(fù)雜的模式便是古典文明所遺留下來(lái)的本領(lǐng)———修辭學(xué),用在藝術(shù)創(chuàng)造中,叫做———隱喻。藝術(shù)是通過(guò)發(fā)現(xiàn)、制作和匹配來(lái)表達(dá)情感本質(zhì)的,隱喻之美借助神話和隱秘宗教傳播于藝術(shù)之中,成為表達(dá)的本源。隱喻在平面設(shè)計(jì)中一直是很有用的方法。在作品中成功運(yùn)用隱喻的設(shè)計(jì)師有德國(guó)的自由平面設(shè)計(jì)師約翰?格拉夫,約翰?格拉夫生于1960年,作為獨(dú)立的自由平面設(shè)計(jì)師,他從1988年起就開(kāi)始為很多具有盛譽(yù)的戲劇院、歌劇院及出版社工作,對(duì)古典現(xiàn)代派的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了他獨(dú)特的風(fēng)格。約翰?格拉夫的海報(bào)很大一部分是運(yùn)用隱喻及變換的手法,將各種標(biāo)志轉(zhuǎn)成獨(dú)立的象征。它們使人們產(chǎn)生好奇心,并對(duì)此進(jìn)行自己的理解和直接的分析。在其為德國(guó)著名劇作家弗里德里希?席勒的名劇《陰謀與愛(ài)情》設(shè)計(jì)的海報(bào)中,一塊涂滿深紫色丙烯的石膏板上繪著的一顆紅心,代表愛(ài)情。而在紅心上不相稱(chēng)的繞滿了橫七豎八的白色鐵絲,由鐵釘固定在紅心的周?chē)?象絆馬索一樣牢牢的套住了紅心,使它不能沖出這個(gè)牢籠,暗示陰謀已將愛(ài)情完全斷送,美麗的紅心最終成了絕望的愛(ài)情。對(duì)古典作家的名作以戲劇化的、簡(jiǎn)明扼要的圖形予以詮釋,使人一目了然,超越了語(yǔ)言和宗教的障礙,又能生出絲絲聯(lián)想、回味。
(二)插圖中的人性化表達(dá)
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（二）信仰。傳統(tǒng)圖形中的信仰，也就是圖騰信仰，其實(shí)更應(yīng)該稱(chēng)之外對(duì)圖騰的一種崇拜、膜拜，這是從古代大自然信仰當(dāng)中逐漸發(fā)展出來(lái)的一種信仰形式，同時(shí)也是人們對(duì)傳統(tǒng)圖形的一種尊敬。圖騰，其實(shí)是印第安語(yǔ)的一個(gè)譯音，指的是在過(guò)去的原始時(shí)代中，每個(gè)氏族或者是每個(gè)部落都會(huì)以一種動(dòng)物、植物甚至是無(wú)生物來(lái)當(dāng)作是保護(hù)整個(gè)氏族、整個(gè)部落人民的象征，也可以稱(chēng)之為是這個(gè)氏族、部落的標(biāo)志，進(jìn)而這個(gè)氏族或者是這個(gè)部落就會(huì)將之視為神物，是不可被褻瀆的，并且所有人都會(huì)去發(fā)自?xún)?nèi)心的信仰、崇拜這個(gè)神物，以期待神物能夠保護(hù)、庇佑氏族以及部落的生存、發(fā)展。比如說(shuō)“雙鳳朝陽(yáng)”、“龍風(fēng)呈樣”等等吉祥的組合圖案，表達(dá)了人們對(duì)美好生活、幸福生活的一種向往以及對(duì)太平的一種信仰。鳳紋和龍紋可以說(shuō)有著非常悠久的歷史，而我國(guó)人民都是以龍的后代來(lái)自稱(chēng)，由此不難看出我國(guó)人民對(duì)龍鳳這種虛擬的、傳統(tǒng)的圖形的崇拜之情，而龍鳳也凝聚了中華民族對(duì)祖先的崇拜之情以及對(duì)大自然的理解心態(tài)。
二、傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合原則
（一）對(duì)傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新。隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，世界已然進(jìn)入到了一個(gè)讀圖的時(shí)代，各種各樣的視覺(jué)形式可以說(shuō)是層出不窮，而過(guò)去的傳統(tǒng)圖形已經(jīng)不能夠再滿足消費(fèi)者的需要了，消費(fèi)者渴望的是更加新鮮、更加有趣味的圖形，換句話來(lái)說(shuō)，具有新意的圖形才能夠成功的吸引到消費(fèi)者的眼球以及關(guān)注。但是，回顧一下隨著歷史發(fā)展而來(lái)的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過(guò)了歷史的演變這些圖形已經(jīng)形成了一種固有的表現(xiàn)模式以及固有的象征寓意，比如說(shuō)當(dāng)人們看到喜鵲與梅花進(jìn)行組合搭配的時(shí)候，就會(huì)聯(lián)想到“喜上眉梢”，而鴛鴦代表著“愛(ài)情”、牡丹則代表著“富貴”等等，這些既是傳統(tǒng)圖形的成功之處，也同樣是傳統(tǒng)圖形對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的一種限制。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，一旦涉及到類(lèi)似上述的主題，設(shè)計(jì)師往往就很容易把固有的傳統(tǒng)圖形照本宣科的模擬過(guò)來(lái)，并沒(méi)有什么太大的改變，似乎沒(méi)有自信去突破這個(gè)固有的傳統(tǒng)圖形，而傳統(tǒng)圖形在這個(gè)時(shí)候則更像是一個(gè)無(wú)法超越的巨人。這就是先入為主，一旦約定俗成那就很難能夠輕易的突破，但這一點(diǎn)卻是不符合設(shè)計(jì)師原創(chuàng)性要求的。正是因?yàn)檫@樣，在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師必須先突破自己對(duì)傳統(tǒng)圖形的膜拜心態(tài)，并且樹(shù)立敢于創(chuàng)新、敢于比較的心理，這樣才能夠傳承傳統(tǒng)圖形的精髓、創(chuàng)設(shè)新的圖形文化，并且要明確的知道在傳統(tǒng)圖形沒(méi)有形成以前，也同樣是受到疑惑的、也同樣是沒(méi)有獲得肯定的，而設(shè)計(jì)師要遵循的，就是敢于突破、敢于創(chuàng)新的原則。
（二）保留傳統(tǒng)圖形的內(nèi)在精神并予以簡(jiǎn)化。傳統(tǒng)圖形在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展之后，已經(jīng)逐漸得到了良好的過(guò)度，比如說(shuō)更加容易被現(xiàn)代人所接受，更加簡(jiǎn)單化、主體化，例如簡(jiǎn)單的線、點(diǎn)也能表達(dá)出預(yù)期的寓意，不僅如此，簡(jiǎn)化后的傳統(tǒng)圖形也更加的具有時(shí)代性，比如說(shuō)會(huì)涵蓋一些流行的內(nèi)容等等。由此可以看出，傳統(tǒng)圖形已經(jīng)在轉(zhuǎn)變的過(guò)程中融合了時(shí)代所賦予的知識(shí)點(diǎn)，并有機(jī)的轉(zhuǎn)換、革新，為自身添加了時(shí)代韻味，從而更加有效的反映出了現(xiàn)代人的生活節(jié)奏。比如說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)圖形“龍”的圖形變化，在最早的時(shí)候，龍的形象源于遠(yuǎn)古時(shí)期紅山文化玉龍的形象，整體的造型比較簡(jiǎn)樸，身形是彎曲成環(huán)狀的，它代表著當(dāng)時(shí)原始先民對(duì)大自然的圖騰、崇拜，更代表著當(dāng)時(shí)先民對(duì)自身內(nèi)心的一種安撫；而到了我國(guó)的秦漢時(shí)期，龍的形象又逐漸的轉(zhuǎn)為了細(xì)致，比如說(shuō)其身體盤(pán)曲，開(kāi)始出現(xiàn)了足爪，而且更加的重視裝飾；當(dāng)發(fā)展到了唐代的時(shí)候，龍的形象變得更加的華麗而且豐富，其裝飾的韻味更加濃厚，由此可以看出，龍的圖形在時(shí)間推移的過(guò)程中，也不斷的得到整合、調(diào)解，至少或多或少的變化都發(fā)生過(guò)，并且正在持續(xù)的發(fā)生。
三、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用
（一）符號(hào)寓意的延展。符號(hào)在傳統(tǒng)圖形語(yǔ)言中具有非常深刻、重要的寓意，很多靈魂其實(shí)就存在于符號(hào)之中，然而，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖形語(yǔ)言符號(hào)元素的運(yùn)用不能夠僅僅是簡(jiǎn)單的生搬硬套，而是要將傳統(tǒng)圖形符號(hào)的寓意與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)的結(jié)合在一起，這樣才能夠使圖形符號(hào)的寓意達(dá)到、符合以及滿足現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的需求，只有這樣，傳統(tǒng)圖形符號(hào)才能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代的意味，才能夠滿足現(xiàn)代人的審美觀念，才能夠彰顯出時(shí)代的特色。比如說(shuō)我國(guó)的靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司標(biāo)志設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥寓意和現(xiàn)代審美觀的完美結(jié)合范例，公司標(biāo)志巧妙的借用了“方勝”圖案為基本框架，而標(biāo)志雖然是源于傳統(tǒng)圖形中的“方勝”圖案，但仔細(xì)來(lái)看又會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)并不是對(duì)原樣的照本宣科，而是經(jīng)過(guò)了形象的再創(chuàng)造、再設(shè)計(jì)過(guò)程，最終使得公司的標(biāo)志更加的適合現(xiàn)代社會(huì)的使用，并且更加的適合現(xiàn)代人的審美需求。
（二）簡(jiǎn)約化的運(yùn)用。圖形是日常生活中的主要事物，比如說(shuō)企業(yè)自身的形象、某個(gè)活動(dòng)的代表圖案等等，而傳統(tǒng)圖形又是重中之重，因?yàn)閷?duì)文化的傳承不僅僅是對(duì)歷史精華的再利用，更是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的考驗(yàn)、探索。當(dāng)然，在進(jìn)行對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的過(guò)程種，設(shè)計(jì)師還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)圖形語(yǔ)言簡(jiǎn)約化的運(yùn)用，這樣才能夠通過(guò)簡(jiǎn)單的圖形，表達(dá)出韻味、意義以及內(nèi)涵，比如說(shuō)將繁雜的傳統(tǒng)圖形進(jìn)行簡(jiǎn)單化操作，讓人既能夠一眼明白設(shè)計(jì)的理念，又能夠讀出當(dāng)初的含義。要知道，對(duì)傳統(tǒng)圖形語(yǔ)言的應(yīng)用在造型上應(yīng)該是不會(huì)受到任何限制的，而是更應(yīng)該注重當(dāng)中的節(jié)奏、律、對(duì)比、和，這樣才能夠做好圖形主次、疏密、大小、動(dòng)靜以及虛實(shí)等等的協(xié)調(diào)組織工作，從而真正的做到整體統(tǒng)一、局部變化，最終體現(xiàn)出具有現(xiàn)代韻味以及傳統(tǒng)精神的抽象的、簡(jiǎn)約的藝術(shù)美感，使傳統(tǒng)圖形語(yǔ)言在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用抽象化、簡(jiǎn)約化、有序化。
篇6
節(jié)奏即規(guī)律性的重復(fù)。在平面設(shè)計(jì)中將圖形、文字或色彩等元素按照一定的方式反復(fù)排列，如連續(xù)的線、連續(xù)的文字、連續(xù)的色塊等，就會(huì)產(chǎn)生節(jié)奏感。韻律是節(jié)奏的變化形式。對(duì)于構(gòu)成平面設(shè)計(jì)的諸要素，賦予這些要素重復(fù)的節(jié)奏，使畫(huà)面產(chǎn)生強(qiáng)弱起伏的規(guī)律變化，也就可以說(shuō)畫(huà)面有了韻律感。節(jié)奏與韻律互相依存，互為因果。如植物枝葉的對(duì)生、各種物象由大到小、由粗到細(xì)、由密到疏，不僅體現(xiàn)了節(jié)奏的變化，也是韻律關(guān)系在事物變化中的表現(xiàn)。這是一幅有關(guān)音樂(lè)的平面作品，圖中的線條重復(fù)排列并具有起伏變化，圖中的圓形重復(fù)排列并做了大小的漸變。運(yùn)用這樣的手法使畫(huà)面產(chǎn)生了韻律感，就好像音樂(lè)的音階一樣。雖然沒(méi)有出現(xiàn)具象的樂(lè)器和樂(lè)譜，卻仍讓人感受到了音樂(lè)的韻律和節(jié)拍。
3漸變與延異
一個(gè)形象通過(guò)逐步的演變，變化成為另一個(gè)形象。漸變的過(guò)程太慢，會(huì)有重復(fù)的感覺(jué)；過(guò)程太快，又會(huì)產(chǎn)生不連貫的跳躍感。因此，要把握好漸變至延異的節(jié)奏，不僅使版面富有動(dòng)感，產(chǎn)生時(shí)空的變化，還能使物象在逐漸的過(guò)渡變化中具有節(jié)奏與韻律的美感。平面元素中的色彩最容易制造出漸變與延異的效果，從而使畫(huà)面富有動(dòng)感，增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力，線條起伏纏繞在一起，經(jīng)過(guò)疏密，高低的變化，最后繪成了一匹馬。
篇7
1、 漢字是具有象形性和符號(hào)化的方塊字
漢字是在象形基礎(chǔ)上發(fā)展為具有高度符號(hào)化、圖案化的文字，其本身也是一種完整的美術(shù)設(shè)計(jì)。甲骨文的特點(diǎn)是強(qiáng)化了線的造型，字體結(jié)實(shí)、有力，結(jié)構(gòu)均衡、線條流暢，顯示了早期漢字的圖案美和裝飾美。金文出現(xiàn)的年代比甲骨文稍晚，字體風(fēng)格渾厚，筆畫(huà)也有了明顯的波磔。許多古體字仍帶著大量的裝飾圖案的性質(zhì)。隨著漢字的發(fā)展，隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)也隨之出現(xiàn)，漢字在其形式上具有的象形性和符號(hào)化的裝飾意味。
2、 漢字圖案是一種特殊的圖案
裝飾漢字也被稱(chēng)為漢字圖案，是將漢字的字體結(jié)構(gòu)按照特定的需要加以提煉、取舍、夸張等藝術(shù)手段加以美化，使之成為一種特殊的圖案。裝飾漢字的美在于構(gòu)成中的黑白、動(dòng)靜、疏密、方圓等變化的關(guān)系，廣泛被應(yīng)用于民俗。如“五富臨門(mén)”“壽字八仙”等漢字與其他圖案組成的符合圖案，以及唐宋時(shí)一直流傳至今的織物紋樣則有“福”“壽”字紋等。
3、裝飾漢字的形式美
(1) 漢字是在適合紋樣的范圍內(nèi)進(jìn)行裝飾，具有見(jiàn)解、明快的特點(diǎn)。如一些古錢(qián)幣是的幣文裝飾：在圓形方控間施加文字，時(shí)而配以星、月、祥云等抽象紋樣，構(gòu)成完整的適配形的漢字圖案，它是漢字書(shū)法與裝飾的完美結(jié)合。
(2) 漢字的筆畫(huà)用圖畫(huà)代替線條，從而產(chǎn)生富有情趣的裝飾變化。此外，這種以物組字的造型方式還用于民俗對(duì)聯(lián)。如江蘇鎮(zhèn)江博物館藏的用于婚慶的刺繡對(duì)聯(lián)：“握管描蛾傳漢殿，吹蕭引鳳上秦臺(tái)”所有的字都是由花卉組成，字體輪廓清晰，頗具特色，耐人尋味。
(3) 單純的以線造型的裝飾漢字。多采用陰文線雕，強(qiáng)調(diào)漢字實(shí)體與虛體之間是空間關(guān)系。代表作品是漢代的瓦當(dāng)紋。
二．裝飾漢字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的象征性運(yùn)用
1、漢字的創(chuàng)意與創(chuàng)形思維特征分析
漢字字體的設(shè)計(jì)是漢字創(chuàng)造過(guò)程的一部分，是用符號(hào)形式表現(xiàn)思維中已經(jīng)形成的文字方案的設(shè)計(jì)行為。它是一種不自覺(jué)地對(duì)字體造型的設(shè)計(jì)，動(dòng)機(jī)是建立一種不同于含混的圖案符號(hào)或文字畫(huà)的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)準(zhǔn)確的傳遞信息。
從甲骨文開(kāi)始，不自覺(jué)的漢字書(shū)法創(chuàng)作已經(jīng)在自覺(jué)的漢字字體設(shè)計(jì)和版面編排中發(fā)生著。中國(guó)書(shū)法是"中華文明最有特色和最值得驕傲的藝術(shù)"。隨著漢字的成熟，漢字書(shū)寫(xiě)也從實(shí)用向藝術(shù)發(fā)展，那就是："裝飾、實(shí)用、感人"。當(dāng)書(shū)法獨(dú)立成為一門(mén)藝術(shù)之前，它實(shí)際上是一種漢字字體的設(shè)計(jì)藝術(shù)。不論是甲骨文、鐘鼎文，還是瓦當(dāng)、璽印、簡(jiǎn)帛或封泥上的漢字，都是中國(guó)人對(duì)漢字字體的一種設(shè)計(jì)（現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)，包括電腦中的漢字字體，被書(shū)法界看作是書(shū)法的一種新的表現(xiàn)形式）。這為中國(guó)平面視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)積累了豐富的字體。
2、平面設(shè)計(jì)中裝飾漢字的象征性表述
漢字除了傳遞信息的實(shí)際功能外，當(dāng)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師總要與純粹的造型要素打交道時(shí)，字體必然也在設(shè)計(jì)上占有一席之地。即便是計(jì)算機(jī)普及至今，漢字的設(shè)計(jì)也同樣是每個(gè)設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)重視的設(shè)計(jì)元素。它不單是為感覺(jué)上的美好而存在，更重要的是要簡(jiǎn)潔、易認(rèn)，而且還應(yīng)該盡量表現(xiàn)出每個(gè)詞句的意義精神。
裝飾漢字的象征性在商業(yè)設(shè)計(jì)中有著不少的成功案例。標(biāo)徽及由其派生的各種設(shè)計(jì)是企業(yè)、機(jī)構(gòu)等的形象識(shí)別系統(tǒng)，能充分體現(xiàn)企業(yè)的形象、本質(zhì)及文化精神。漢字運(yùn)用于標(biāo)徽的設(shè)計(jì)可以準(zhǔn)確、鮮明、簡(jiǎn)練地表現(xiàn)主題。如解放前鐵路的會(huì)標(biāo)是火車(chē)車(chē)輪上的彈簧組，酷似一只飛翔的鷹。50年代中國(guó)鐵路局對(duì)這個(gè)標(biāo)志做了改動(dòng)，用“工人”二字變形而成，恰似行駛在“工”字鐵軌上的火車(chē)頭。它同時(shí)表達(dá)了工人階級(jí)就是時(shí)代前進(jìn)的火車(chē)頭，寓意比過(guò)去的深刻得多了。設(shè)計(jì)得簡(jiǎn)練、形象、文化蘊(yùn)涵豐富，至今仍堪稱(chēng)典范。另外值得一提的是2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽。它以印章作為主體表現(xiàn)形式，用中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法加以表現(xiàn)。它古樸、典雅，體現(xiàn)出了中國(guó)數(shù)千年悠久深厚的文化神韻的同時(shí)，又不失靈動(dòng)、熱烈。藝術(shù)字“京”自然代表該屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦地北京，同時(shí)它又巧妙地幻化成一個(gè)人形，在向前奔跑、在熱烈的舞動(dòng)。它將中國(guó)特色和奧林匹克運(yùn)動(dòng)元素巧妙結(jié)合在一起，不失為中為洋用的典范。
三．結(jié)語(yǔ)：漢字是東方文化獨(dú)有的造型表述
漢字造型的裝飾性注入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，提高了設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)內(nèi)涵，開(kāi)拓了設(shè)計(jì)領(lǐng)域新的思路和發(fā)展空間。它以最簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富、構(gòu)架完美、用途廣泛、影響深遠(yuǎn)。它其獨(dú)特的裝飾造型的象征性表述同樣可以達(dá)到圖形傳遞的功效，其在商業(yè)設(shè)計(jì)中的推廣豐富和推動(dòng)了商業(yè)文化的發(fā)展，是中國(guó)文化獨(dú)有的造型表述。
參考文獻(xiàn)
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［4］《漢字體態(tài)論》 劉志基.廣西教育出版社.
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平面設(shè)計(jì)可以說(shuō)是一種獨(dú)特的符號(hào)表達(dá)方式，它是一種對(duì)文化信息與情感的傳播方式。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的象形文字作為平面形象的重要組成部分，通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)和完美的組合將平面作品創(chuàng)造成一種文字圖形化的藝術(shù)作品。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中字體的設(shè)計(jì)與運(yùn)用不只是簡(jiǎn)單的對(duì)文字的加工和美化。文字在平面設(shè)計(jì)中的作用并不單純的只是信息的傳遞與表達(dá)，更是情感意念的交流與傳遞。象形文字以自身文字含義為主體，通過(guò)靈活的形態(tài)表達(dá)，使平面設(shè)計(jì)作品更具活力與靈魂氣息。通常設(shè)計(jì)師在平面設(shè)計(jì)中的主要任務(wù)就是圍繞設(shè)計(jì)的主題與要求，突出設(shè)計(jì)的個(gè)性色彩，設(shè)計(jì)出與眾不同的平面作品。而象形文字的應(yīng)用不僅為平面設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)增添了更大的設(shè)計(jì)空間與創(chuàng)作思維，更能給人們別開(kāi)生面的視覺(jué)沖擊。象形文字本身就不僅僅是一種文字，更是一個(gè)線條勾勒的完美圖形。經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的不斷探索，人們發(fā)現(xiàn)圖形和文字對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響是非常深遠(yuǎn)的，而一個(gè)好的平面設(shè)計(jì)作品就是要把文字和圖形完美的結(jié)合起來(lái)，二者缺一不可。而象形文字正是圖形與文字的有機(jī)結(jié)合，在象形文字中圖形與文字相互融合卻又相互獨(dú)立。也正是由于象形文字的這種特質(zhì)使得其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中能夠靈活的運(yùn)用。象形文字不像普通文字那樣刻板單調(diào)，即使不加任何修飾他的自身形態(tài)也會(huì)給人強(qiáng)烈的詩(shī)句沖突與美的享受。文字是平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要元素，象形文字作為歷史長(zhǎng)河中記錄事件與情感的載體，經(jīng)過(guò)時(shí)間長(zhǎng)河的積淀，早已不再是簡(jiǎn)單的藝術(shù)元素。通過(guò)在平面設(shè)計(jì)中的靈活運(yùn)用，象形文字將以一個(gè)具有完美藝術(shù)形態(tài)的文字藝術(shù)出現(xiàn)在人們的視野中。平面設(shè)計(jì)融合了我們生活的方方面面，對(duì)于象形文字的融入早已成為一種既定的事實(shí)。與單純的文字表現(xiàn)形式相比，象形文字有著更深層次的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。
3傳統(tǒng)象形文字對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的作用與影響
在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中文字與圖形元素就是它的基礎(chǔ)，文字元素更是占據(jù)著至關(guān)重要的地位。象形文字包含了形態(tài)與字體，在平面設(shè)計(jì)中不僅發(fā)揮著不可替代的語(yǔ)言表達(dá)作用，更是一種生動(dòng)活潑的圖形構(gòu)造。象形文字由于他形式構(gòu)造，往往在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中充滿了趣味，能夠吸引大部分人的視線。文字圖形化不僅能夠豐富設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，更是一種經(jīng)由外在設(shè)計(jì)而呈現(xiàn)的思想精髓。象形文字在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，使信息傳播與形象展示方面實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。象形文字在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用能夠增強(qiáng)設(shè)計(jì)的針對(duì)性與準(zhǔn)確度。象形文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更是一種影響民眾情感改變輿論傾向的合理方法。傳統(tǒng)的象形文字是一種智慧的結(jié)晶，其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的價(jià)值不止是藝術(shù)的表達(dá)，更是精神的表達(dá)與傳承。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中正是由于這種元素的存在，是平面設(shè)計(jì)作品充滿了活力與動(dòng)感。
4對(duì)象形文字在平面設(shè)計(jì)中的發(fā)展展望
象形文字的運(yùn)用不僅僅是一股平地而起的復(fù)古風(fēng)，它表達(dá)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與繼承。而象形文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，更是對(duì)古人文化結(jié)晶的發(fā)揚(yáng)以及對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。隨著人們對(duì)平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展，文字在平面設(shè)計(jì)中已經(jīng)成為一種重要的設(shè)計(jì)元素。象形文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用已不再是單純的記錄那么簡(jiǎn)單，更是一種情感的傳遞，因此象形文字不僅會(huì)在現(xiàn)如今的復(fù)古潮流中得到飛速發(fā)展，更會(huì)在以后的平面設(shè)計(jì)等藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)一席之地。
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形象的夸張?zhí)幚恚梢杂行У膶⑿蜗筮M(jìn)行夸大或者夸小處理，其失真性讓動(dòng)漫形象在平面設(shè)計(jì)中具有更多的表現(xiàn)張力。其色彩更為絢麗，超出真實(shí)情況，充分運(yùn)用人們對(duì)色彩的心理接受感，讓動(dòng)漫形象的顏色具有多元化的變化，甚至其絢麗的色彩讓視覺(jué)形象更加的豐富，具有更多的感官刺激性。平面設(shè)計(jì)中的動(dòng)漫形象運(yùn)用是較為多元化的，可以單純的運(yùn)用動(dòng)漫形象，也可以充分的運(yùn)用動(dòng)漫形象做設(shè)計(jì)背景，其主體或背景的運(yùn)用也可以導(dǎo)致整體平面設(shè)計(jì)感有更多的變化。
三、時(shí)尚感與現(xiàn)代感
當(dāng)下動(dòng)漫形象較為流行，雖然動(dòng)漫形象已經(jīng)有了較多年的發(fā)展歷史，但是總體來(lái)說(shuō)，動(dòng)漫形象更接近于現(xiàn)代文明，并沒(méi)有隨著時(shí)間累積而被人們所摒棄，反而隨著社會(huì)多元化的發(fā)展，動(dòng)漫形象的運(yùn)用更是成為潮流。特別是針對(duì)年輕群體而言，在相關(guān)產(chǎn)品或者事物的形象包裝中，運(yùn)用動(dòng)漫形象可以較好的吸引青年和幼年群體，具有一定受眾影響力。年輕群體心目中，動(dòng)漫形象是時(shí)尚而富有現(xiàn)代感的，與以往的平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用的元素有一定的差異性。其夸張的處理讓青年群體有更多的視覺(jué)親近感。
四、平面設(shè)計(jì)中動(dòng)漫形象的運(yùn)用
運(yùn)用動(dòng)漫形象做平面設(shè)計(jì)的主體，將主要的包裝對(duì)象設(shè)計(jì)成動(dòng)漫形象特點(diǎn)，例如對(duì)人物的包裝中，運(yùn)用動(dòng)漫形象來(lái)將主體設(shè)計(jì)人物更具有親切感、趣味性、幽默感的處理，可以將對(duì)象進(jìn)行全部動(dòng)漫式的處理，也可以將形象本身運(yùn)用部分化的動(dòng)漫形象處理，例如人物形象中頭部為原形象，而身體部分運(yùn)用多種動(dòng)漫形象的包裝設(shè)計(jì)。除了將平面設(shè)計(jì)中主體做動(dòng)漫形象的設(shè)計(jì)，也可以將整個(gè)畫(huà)面全部設(shè)計(jì)為動(dòng)漫元素運(yùn)用，全部運(yùn)用夸張活動(dòng)動(dòng)畫(huà)等形象的運(yùn)用，不僅在線條或者形象結(jié)構(gòu)上具有較大的夸張感，也可以運(yùn)用整個(gè)畫(huà)面背景的動(dòng)漫處理，運(yùn)用夸張的線條、色彩以及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，讓整個(gè)畫(huà)面處于一種虛構(gòu)狀態(tài)，失真狀態(tài)，讓視覺(jué)感受整體的陷入到其設(shè)計(jì)模擬的情境中。此外還可以將平面設(shè)計(jì)中直接引用現(xiàn)有的知名動(dòng)漫形象，這樣可以爭(zhēng)取更多的受眾群體的心理共鳴感。而動(dòng)漫形象可以隨著不同的受眾群體心目中的經(jīng)典形象進(jìn)行有效的選擇，主要看平面設(shè)計(jì)的作品本身需要贏得哪一種受眾群體的關(guān)注。例如80后和00后受眾，其心目中經(jīng)典動(dòng)漫形象會(huì)有一定的差異，因此要首先確定受眾群體，而后進(jìn)行動(dòng)漫形象的選擇。經(jīng)典動(dòng)漫形象可以勾起受眾的某種回憶，動(dòng)漫形象自身所代表的文化、故事、性格等都具有較為豐富的背景內(nèi)容，讓受眾一看到動(dòng)漫形象就會(huì)勾起某種形象感，同時(shí)將這種視覺(jué)形象感與平面設(shè)計(jì)所要表達(dá)的內(nèi)容相聯(lián)系。
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2.品牌形象
品牌形象是指企業(yè)或其某個(gè)品牌在市場(chǎng)上、在社會(huì)公眾心中所表現(xiàn)出的個(gè)性特征，它體現(xiàn)公眾特別是消費(fèi)者對(duì)品牌的評(píng)價(jià)與認(rèn)知。品牌形象與品牌不可分割，形象是品牌表現(xiàn)出來(lái)的特征，反映了品牌的實(shí)力與本質(zhì)。品牌形象包括品名、包裝、圖案廣告設(shè)計(jì)等。形象是品牌的根基，所以企業(yè)必須十分重視塑造品牌形象。
二、平面設(shè)計(jì)對(duì)品牌形象的整合作用
1.平面設(shè)計(jì)對(duì)品牌認(rèn)知的作用
品牌認(rèn)知是指大眾群體對(duì)品牌的了解、記憶和識(shí)別。平面設(shè)計(jì)雖然不能讓大眾對(duì)品牌進(jìn)行直接的接觸與感知，但其可以通過(guò)獨(dú)有的設(shè)計(jì)傳達(dá)出的品牌概念與品牌文化促進(jìn)消費(fèi)者對(duì)品牌的認(rèn)識(shí)與了解，從而大大提高消費(fèi)者對(duì)品牌的認(rèn)知效率。因此平面廣告對(duì)提高品牌的認(rèn)知度具有重要的作用。
2.平面設(shè)計(jì)對(duì)品牌價(jià)值的作用
品牌價(jià)值是指消費(fèi)者對(duì)品牌的理解、評(píng)價(jià)與情感傾向，它可以反映出大眾對(duì)品牌的喜愛(ài)與信賴(lài)程度。平面設(shè)計(jì)是影響品牌價(jià)值的一個(gè)至關(guān)重要的因素，通過(guò)平面設(shè)計(jì)塑造傳達(dá)的品牌概念與形象可以深刻的影響到消費(fèi)群體對(duì)品牌的觀念。一個(gè)品牌在市場(chǎng)上能倍受消費(fèi)者青睞的原因往往不僅僅是因?yàn)槠放粕唐返奈锩纼r(jià)廉、物超所值還在于其獨(dú)特的平面設(shè)計(jì)能透過(guò)它獨(dú)特的魅力直擊消費(fèi)者內(nèi)心，讓消費(fèi)者迫不及待的想要嘗試該品牌。而消費(fèi)群體對(duì)品牌購(gòu)買(mǎi)力的提高就意味著品牌價(jià)值的增長(zhǎng)。
3.平面設(shè)計(jì)對(duì)品牌意向的作用
品牌意向是消費(fèi)者形成的購(gòu)買(mǎi)某一品牌商品的傾向。很明顯，消費(fèi)者的需求是影響品牌意向的至關(guān)重要的因素，而平面設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的功能就是能將消費(fèi)者的需求轉(zhuǎn)化為品牌意向。一個(gè)優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)能使服務(wù)品牌在同類(lèi)商品中脫穎而出，其能讓觀賞后的消費(fèi)者迅速迸發(fā)出對(duì)此品牌的好奇心與嘗試感，產(chǎn)生對(duì)品牌特有的青睞，從而促使消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)該品牌商品。這種購(gòu)買(mǎi)意向就成為了品牌意向。
三、平面設(shè)計(jì)與品牌形象有效整合的途徑
從以上分析可知，平面設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的視覺(jué)游戲，它需要有效的融合與表現(xiàn)品牌概念與品牌文化，從而達(dá)到平面設(shè)計(jì)與品牌價(jià)值的有機(jī)整合，那么如何在設(shè)計(jì)中完美的詮釋品牌形象呢？我認(rèn)為主要通過(guò)以下途徑：
1.要注重市場(chǎng)調(diào)研的作用
市場(chǎng)調(diào)研在任何平面設(shè)計(jì)中都是必不可少的，并且是做好一個(gè)平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)性一環(huán)。很多人把市場(chǎng)調(diào)研看作是一項(xiàng)極為簡(jiǎn)單的工作而不注重它，這是錯(cuò)誤的，因?yàn)橐粋€(gè)仔細(xì)認(rèn)真的市場(chǎng)調(diào)研不僅能讓設(shè)計(jì)者了解品牌相關(guān)行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r、競(jìng)爭(zhēng)能力也能獲知消費(fèi)者對(duì)該品牌的了解及認(rèn)可程度。在平面設(shè)計(jì)中，很多資料一般都會(huì)由企業(yè)直接提供，但對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)來(lái)講這些資料遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。做好一個(gè)平面設(shè)計(jì)不僅僅需要從市場(chǎng)、商業(yè)角度的調(diào)研，還需要從設(shè)計(jì)的角度進(jìn)行調(diào)研。市場(chǎng)調(diào)研的內(nèi)容應(yīng)該涉獵到所的品牌的主要同類(lèi)品牌、近似品牌以及其他類(lèi)別的優(yōu)秀品牌和相對(duì)應(yīng)的消費(fèi)者的相關(guān)情況，這些信息公司無(wú)法全面提供，必須通過(guò)設(shè)計(jì)人員自身的行動(dòng)來(lái)收集。
2.注重設(shè)計(jì)“策略”尤其是創(chuàng)意的作用
設(shè)計(jì)最終需要面對(duì)消費(fèi)者，也需要很好的執(zhí)行品牌的戰(zhàn)略，如何做好設(shè)計(jì)就不僅僅只是設(shè)計(jì)師單方面的意愿所決定的，設(shè)計(jì)師需要做的是根據(jù)所收集的資料，結(jié)合品牌戰(zhàn)略的概念將策略用視覺(jué)語(yǔ)言設(shè)計(jì)出來(lái)，這是需要設(shè)計(jì)者有心去思考的問(wèn)題。在一定程度上創(chuàng)意是設(shè)計(jì)的靈魂，一個(gè)好的創(chuàng)意能讓平面設(shè)計(jì)脫穎而出。而創(chuàng)意之“點(diǎn)”非常難以尋找，因?yàn)閯?chuàng)意點(diǎn)是由目標(biāo)消費(fèi)群的所需和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)定位、市場(chǎng)局勢(shì)三者最佳結(jié)合所產(chǎn)生出來(lái)的。消費(fèi)群的需求方向是多元和變化的，產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)群體的吸引力也是不止一處，但設(shè)計(jì)所要確定的卻只有一點(diǎn)。競(jìng)爭(zhēng)的浪潮中，相似產(chǎn)品越多，創(chuàng)意點(diǎn)就越難尋找。因此必須要對(duì)消費(fèi)群體、市場(chǎng)動(dòng)態(tài)、生產(chǎn)定位有一個(gè)全方位的掌握，通過(guò)設(shè)計(jì)者的腦，收集信息、發(fā)散思維、歸納整合、提取精華，然后確定創(chuàng)意切入點(diǎn)，這是尤為重要的。
3.設(shè)計(jì)中注重文字、圖形與色彩的搭配
圖形、色彩和文字是平面設(shè)計(jì)的三大構(gòu)成要素，他們之間的組合形式將直接影響到品牌形象和品牌理念的表現(xiàn)效果。首先，色彩是開(kāi)啟視覺(jué)之門(mén)的鑰匙，一個(gè)好的設(shè)計(jì)可以通過(guò)色彩而一錘定音，色彩可以直接傳遞出文字或圖形所不具有的視覺(jué)能量，是視覺(jué)最重要的構(gòu)成要素之一，透過(guò)色彩可以直接影響消費(fèi)群體的內(nèi)心，在平面設(shè)計(jì)中，可根據(jù)實(shí)際需要決定顏色運(yùn)用從而達(dá)到設(shè)計(jì)效果。圖形是設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)形式之一，其通過(guò)獨(dú)有的形象作用于人的視覺(jué)，由視覺(jué)獲得感受并激發(fā)人的心理反應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)信息傳遞的過(guò)程，其意在創(chuàng)造一種能夠迅速傳達(dá)信息的印象。文字可以直接明了的體現(xiàn)設(shè)計(jì)主題，設(shè)計(jì)中一般多使用對(duì)偶句、成語(yǔ)諧音等來(lái)激發(fā)消費(fèi)者的興趣。如何使三者的搭配即富有創(chuàng)意又能有效的整合品牌價(jià)值，這是設(shè)計(jì)者需要用心思考的問(wèn)題。
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1）創(chuàng)意空間的擴(kuò)展形式。
技術(shù)手段的不斷進(jìn)步更新了藝術(shù)的創(chuàng)作形式，在數(shù)字化媒體時(shí)展下，為平面廣告產(chǎn)品創(chuàng)作了更大的發(fā)展空間，不僅實(shí)現(xiàn)了更好的視覺(jué)效果，也增加藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。各個(gè)多媒體在不同空間上的表達(dá)創(chuàng)造了不同的藝術(shù)效果，為平面設(shè)計(jì)者也打開(kāi)了無(wú)限的思想空間。計(jì)算機(jī)技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)色彩上的變化，能夠?qū)⑵矫鎻V告轉(zhuǎn)化為立體廣告形式，從而增加了平面設(shè)計(jì)中豐富的內(nèi)容和人們?cè)谝曈X(jué)要素上的變化。所以說(shuō)，這種綜合性的媒體傳播不僅是一項(xiàng)技術(shù)的革新，也是一種網(wǎng)絡(luò)工具的實(shí)際運(yùn)用。它不僅改變了傳統(tǒng)藝術(shù)的不同表現(xiàn)形式，也給平面設(shè)計(jì)帶來(lái)較大的方便和新的時(shí)代挑戰(zhàn)。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在復(fù)制技術(shù)和傳輸技術(shù)上實(shí)現(xiàn)的方便性加大了平面產(chǎn)品的傳播效果，也體現(xiàn)了平面產(chǎn)品的個(gè)性化魅力，但為了避免平面產(chǎn)品在傳播和設(shè)計(jì)期間的相似性，還要在多媒體傳播期間采取相關(guān)的對(duì)策進(jìn)行改善。
2）創(chuàng)作過(guò)程的改變形式。
計(jì)算機(jī)技術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造和利用體現(xiàn)了新的創(chuàng)新領(lǐng)域，隨著數(shù)字多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展和應(yīng)用，平面設(shè)計(jì)軟件也得到較大的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，從而改變了平面產(chǎn)品的創(chuàng)作過(guò)程。例如：傳統(tǒng)的手工創(chuàng)作在立體設(shè)計(jì)上、漸變線條處理上以及像素化的創(chuàng)造方式上都得不到有效的設(shè)計(jì)和發(fā)展，特別是一些經(jīng)過(guò)手工制作的實(shí)體物品，設(shè)計(jì)者在創(chuàng)造中不僅增加了自己的精力和情感因素，也運(yùn)用了大量的時(shí)間。而數(shù)字化的媒體方式改變了這種人工操作，利用電腦操作形式就能發(fā)生較大的改變和創(chuàng)新。不僅在平面產(chǎn)品的圖像處理方式上，在構(gòu)造形式上都得到較大的改變和創(chuàng)作。
3）創(chuàng)作手段的豐富形式。
計(jì)算機(jī)技術(shù)為平面產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在圖像、表現(xiàn)空間、思想變化、表現(xiàn)形式上都得到較大的發(fā)展和更新。由于網(wǎng)絡(luò)化形式的廣泛應(yīng)用，產(chǎn)生的多種信息增加了設(shè)計(jì)者的交流，為創(chuàng)作平面產(chǎn)品增加了更多的創(chuàng)新素材。數(shù)字化多媒體設(shè)計(jì)更新了創(chuàng)作者在思想上的變化，利用各種開(kāi)發(fā)軟件，不僅為產(chǎn)品的創(chuàng)作增加了更多的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，也方便了設(shè)計(jì)者對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程的修改形式，從而為創(chuàng)作者實(shí)現(xiàn)了更多的豐富形式。而且，在這種多媒體運(yùn)用下，設(shè)計(jì)者根據(jù)自己的創(chuàng)新思路在軟件操作上能夠獨(dú)立完成，不僅減少了一些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)工具，也實(shí)現(xiàn)了時(shí)間與空間上的創(chuàng)作設(shè)計(jì)。
3數(shù)字多媒體傳播形式對(duì)平面設(shè)計(jì)傳播方式的影響
1）跨媒體傳播方式。
在數(shù)字多媒體傳播形式下，綜合了各個(gè)存在的媒體形式，從而建立了全面性的跨媒體傳播方式。這種跨媒體傳播方式的形成是網(wǎng)絡(luò)媒體，平面和立體媒體的結(jié)合方式。在多媒體不斷創(chuàng)新和發(fā)展背景下，平面設(shè)計(jì)也已經(jīng)轉(zhuǎn)化為跨媒體的傳播方式，在數(shù)字化發(fā)形式下，人們不僅在信息應(yīng)用上體現(xiàn)了更多的選擇空間，也為平面設(shè)計(jì)者在資源共享和信息宣傳渠道上創(chuàng)建了多種趨勢(shì)，從而增加了平面設(shè)計(jì)的廣告效果。數(shù)字化時(shí)代的不斷發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)上一些互動(dòng)廣告、商業(yè)樓下的電子顯示屏幕以及影視廣告等形式都開(kāi)始傳播到人們視線中，不僅改變了人們的生活方式，也加大了廣告效果的傳播力度。由于各個(gè)多媒體在發(fā)展本身上形成的方式都不同，所以在傳播上體現(xiàn)的廣告效果也不同。而且，多媒體是一種綜合性的傳播方式，在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不僅能體現(xiàn)更廣的傳播范圍、增加更多的傳播受眾，對(duì)于平面設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，還可以在這種多媒體形式下提高廣告的知名效果。所以在平面廣告設(shè)計(jì)中利用數(shù)字化多媒體，實(shí)現(xiàn)了跨媒體傳播的完善性，使新時(shí)期的廣告發(fā)展在視覺(jué)上得到較大的提高。
2）人性化傳播方式。
要體現(xiàn)人性化的傳播方式主要在人們的視覺(jué)傳達(dá)上來(lái)實(shí)現(xiàn)的，根據(jù)人們?cè)诟泄佟⑿睦砩系牟煌兓黾邮鼙娭g的互動(dòng)，使平面設(shè)計(jì)不斷實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展方向。平面設(shè)計(jì)中增加受眾之間的互動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人性化傳播的主要形式，平面設(shè)計(jì)者為了增加人們對(duì)該設(shè)計(jì)產(chǎn)品的注意，加入了個(gè)人情感因素和適合受眾變化的情感，從而增加人們對(duì)該產(chǎn)品產(chǎn)生的興趣。所以說(shuō)，增加受眾之間的溝通是平面設(shè)計(jì)中的主要形式，在設(shè)計(jì)平面作品中，不僅能在互動(dòng)層面期間了解一些反饋信息，還能對(duì)設(shè)計(jì)者的思想和創(chuàng)作目標(biāo)進(jìn)行改善，從而提高設(shè)計(jì)者自身的發(fā)展水平。在傳統(tǒng)的媒介傳播過(guò)程中，增加受眾之間的交流主要是根據(jù)受眾的想法來(lái)建立的，但根本沒(méi)有創(chuàng)建一定的積極效果。在數(shù)字化多媒體發(fā)展下，利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)了受眾之間的交流，為平面設(shè)計(jì)者提供了更多的審美空間。
3）多樣化傳播方式。
傳統(tǒng)媒體廣告在傳播方式上是單向的表現(xiàn)形式，根本不能得到受眾之間的有效溝通。在時(shí)間和空間傳達(dá)方式上也出現(xiàn)一定的制約條件。在數(shù)字化多媒體形式下，平面設(shè)計(jì)在傳達(dá)方式上形成了豐富性和多樣性的特點(diǎn)，它不僅能將各個(gè)網(wǎng)絡(luò)途徑融為一體，還能對(duì)平面內(nèi)容中的各個(gè)要素進(jìn)行處理和應(yīng)用，從而實(shí)現(xiàn)全方位的服務(wù)。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)增加了平面廣告的動(dòng)態(tài)化，吸引了人們?cè)谝曈X(jué)上的變化。汽車(chē)電視廣告的出現(xiàn)，在傳播形式上實(shí)現(xiàn)了更廣的范圍。在各個(gè)商場(chǎng)中的電子顯示屏，不僅增加了廣告的傳達(dá)效果，也實(shí)現(xiàn)了新穎的傳播媒介。
篇12
當(dāng)前，創(chuàng)意設(shè)計(jì)處在了一種極為復(fù)雜的社會(huì)語(yǔ)境中。它被納入到一個(gè)遠(yuǎn)比設(shè)計(jì)本身或產(chǎn)品系統(tǒng)更為復(fù)雜的關(guān)聯(lián)域中。在這個(gè)復(fù)雜的關(guān)聯(lián)語(yǔ)境中評(píng)價(jià)一件產(chǎn)品或一個(gè)設(shè)計(jì)，除了其本身的功能、造型、材料、色彩、質(zhì)感的因素之外，還與整個(gè)社會(huì)的生活世界發(fā)生種種關(guān)聯(lián)，與整個(gè)生活世界中的參與群體發(fā)生著各種層面的關(guān)系。尤其是面向中小型企業(yè)的項(xiàng)目時(shí)，其設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)要素必然會(huì)發(fā)生變化；同時(shí)，關(guān)聯(lián)域中的其他要素也會(huì)發(fā)生變化。
1、面向項(xiàng)目需求的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)
1.1 設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)一般驅(qū)動(dòng)要素
產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的、不完全確定的、創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)推理過(guò)程，它表現(xiàn)為一連串相連的問(wèn)題求解活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)是方案設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)，它是產(chǎn)品方案設(shè)計(jì)過(guò)程決策的重要依據(jù)。所謂設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)，一般是指按照明確目標(biāo)測(cè)定對(duì)象的屬性，并把它變成主觀效用（滿足主體要求的程度）的行為，即明確價(jià)值的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們要將評(píng)價(jià)的事物與一定的對(duì)象進(jìn)行比較，從而決定該事物的價(jià)值。
設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)是一種帶有明確指向性的驗(yàn)證、決策活動(dòng)，在不同的應(yīng)用階段或面向不同的評(píng)價(jià)對(duì)象，評(píng)價(jià)的目的存在較大的差異。因此，換句話說(shuō)，評(píng)價(jià)的對(duì)象不同，目的不同，采用的評(píng)價(jià)方法以及所使用的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。在一般情況下，我們談以人為本的設(shè)計(jì)，就是將用戶(hù)需求擺在一個(gè)顯眼的位置來(lái)作為設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的主要指標(biāo)，所有的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是圍繞用戶(hù)的需求展開(kāi)定義的。除此以外，可以作為設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)活動(dòng)一般驅(qū)動(dòng)要素還包括：需求要素、創(chuàng)新要素，功能要素，美觀要素，可行要素，經(jīng)濟(jì)要素等六個(gè)方面。如圖1-1所示
1.2 項(xiàng)目需求驅(qū)動(dòng)的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)
對(duì)于企業(yè)的新產(chǎn)品設(shè)計(jì)項(xiàng)目而言，不僅要保證新設(shè)計(jì)最大程度的接近目標(biāo)用戶(hù)的需求，還要確保設(shè)計(jì)的方案順著正確的方向前進(jìn)，方案質(zhì)量得到全面保證，生產(chǎn)需求得到充分回應(yīng)。其決策過(guò)程非常復(fù)雜，而且各評(píng)價(jià)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)層次不等，既包括人機(jī)、色彩、形態(tài)、裝飾，又包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等評(píng)價(jià)因素，甚至還包括項(xiàng)目任務(wù)評(píng)價(jià)。所有的這些對(duì)于一個(gè)企業(yè)決策者而言，尤其是中小型企業(yè)，不是一件輕松辦成的事。因此，絕大部分時(shí)候，所謂的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)無(wú)非是企業(yè)決策者的拍腦袋想法，或個(gè)人喜好，缺乏有效的事實(shí)依據(jù)和技術(shù)支持。
針對(duì)中小型企業(yè)在新產(chǎn)品項(xiàng)目設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)時(shí)普遍存在的疑惑，提出本文的核心觀點(diǎn)一一面向項(xiàng)目需求的創(chuàng)意設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)方法。所謂面向項(xiàng)目需求的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)，其核心思想是以階段式的，多層次，多角度的評(píng)價(jià)特定項(xiàng)目各階段輸出的設(shè)計(jì)結(jié)果；以項(xiàng)目開(kāi)發(fā)流程中相關(guān)利益方的需求為導(dǎo)向，進(jìn)行評(píng)價(jià)樣本選擇，評(píng)價(jià)指標(biāo)樹(shù)構(gòu)建，評(píng)價(jià)權(quán)重設(shè)置，評(píng)價(jià)方法定義以及評(píng)價(jià)結(jié)果統(tǒng)計(jì)的逐漸聚焦的評(píng)價(jià)過(guò)程。
近年來(lái)，許多詳細(xì)具體的面向新產(chǎn)品項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)流程模型被提出。比如1982年由Booz、Allen和Hamilton提出的BAH模型；1993年，urban和hauser提出的U&H模型；以及由Cooper于1984、1994、1996、1998年開(kāi)發(fā)的“Stage-Gate”模型。在這些流程中也不乏新穎的評(píng)價(jià)方法與邏輯。但是其中的方法應(yīng)用指向性強(qiáng)，很難直接應(yīng)用于傳統(tǒng)中小型企業(yè)的項(xiàng)目。
本文并不想就上述流程本身多做討論，而是嘗試從項(xiàng)目參與者所代表的相關(guān)利益方在項(xiàng)目不同階段的需求入手，將“對(duì)不對(duì)”、“好不好”以及“合適不合適”這三個(gè)最常見(jiàn)的普適評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)引入到項(xiàng)目方案的評(píng)價(jià)活動(dòng)，以這三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)定義新產(chǎn)品項(xiàng)目方案評(píng)價(jià)的階段，如圖1-2所示。
首先，“對(duì)不對(duì)”指向了項(xiàng)目設(shè)計(jì)任務(wù)的一致性需求。相關(guān)利益方主要面向設(shè)計(jì)公司和委托企業(yè)；主要是針對(duì)設(shè)計(jì)輸出與項(xiàng)目任務(wù)目標(biāo)的吻合度的評(píng)估，以確保設(shè)計(jì)是順著正確的方向深入。其中評(píng)價(jià)約束指標(biāo)V1以項(xiàng)目雙方認(rèn)可的設(shè)計(jì)項(xiàng)目書(shū)為依據(jù)確立。
其次，“好不好”指向了項(xiàng)目設(shè)計(jì)質(zhì)量的需求。相關(guān)利益方主要面向?qū)＜以u(píng)委和目標(biāo)用戶(hù)，主要是針對(duì)設(shè)計(jì)輸出結(jié)果在形式屬性層面，功能屬性層面，以及文化屬性層面上設(shè)計(jì)質(zhì)量的評(píng)估。其中在形式屬性層面包括造型美觀、色彩協(xié)調(diào)、比例舒適、布局合理等；在功能屬性層面包括結(jié)構(gòu)合理、功能實(shí)用、安全性高、舒適型強(qiáng)、效率高等；在文化屬性層面包括時(shí)代感強(qiáng)、創(chuàng)新性高、品牌特征明顯、個(gè)性鮮明等約束條件。
最后，“合適不合適”指向了市場(chǎng)可行性的需求。相關(guān)利益方面向委托企業(yè)，該評(píng)價(jià)指標(biāo)，可根據(jù)企業(yè)實(shí)際情況改善設(shè)計(jì)方案的生產(chǎn)有效性，為最終產(chǎn)品方案定稿提供修改意見(jiàn)，一般包括成本、利潤(rùn)率、可行性、生產(chǎn)周期、市場(chǎng)價(jià)值等。
2、客觀評(píng)價(jià)關(guān)鍵技術(shù)現(xiàn)狀綜述
如果說(shuō)，本文第一部分將評(píng)價(jià)過(guò)程和標(biāo)準(zhǔn)細(xì)分是基于方法規(guī)則的思考，那么本文的第二部分則是討論如何通過(guò)量化數(shù)據(jù)的手段來(lái)提升設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的說(shuō)服力和可信度。
一直以來(lái)，評(píng)價(jià)是一種相對(duì)主觀的思維認(rèn)知過(guò)程。兩個(gè)方案哪個(gè)更好？很大程度上取決于主觀意愿。于此同時(shí)，周邊環(huán)境對(duì)于評(píng)價(jià)結(jié)果也會(huì)造成巨大的影響，甚至造成評(píng)價(jià)結(jié)果嚴(yán)重脫離事實(shí)。中國(guó)成語(yǔ)中的“口是心非”、“人云亦云”，很好的形容了這種認(rèn)知狀態(tài)，特別是當(dāng)與權(quán)力話語(yǔ)人處于同一環(huán)境進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，其評(píng)價(jià)的真實(shí)有效性需要打上一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)。這種現(xiàn)象在國(guó)內(nèi)中小型企業(yè)普遍存在，最終的評(píng)價(jià)結(jié)果往往嚴(yán)重失實(shí)。
伴隨著生物科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，眼動(dòng)、腦電等生物信號(hào)數(shù)據(jù)應(yīng)用于人類(lèi)認(rèn)知行為的研究廣泛開(kāi)展。
2.1 視線跟蹤技術(shù)
眼動(dòng)是視神經(jīng)受到一定的信息刺激而引發(fā)的刺激反應(yīng)，利用眼動(dòng)儀記錄人眼動(dòng)軌跡變化規(guī)律，捕捉并記錄下諸如眼跳、注視點(diǎn)、注視時(shí)間、注視次數(shù)、眼跳距離、瞳孔大小、視覺(jué)軌跡等人眼的任何一個(gè)細(xì)小動(dòng)作并提取相關(guān)數(shù)據(jù)，通過(guò)對(duì)這些眼動(dòng)數(shù)據(jù)的解悉，我們可以客觀地研究受試個(gè)體的內(nèi)在認(rèn)知過(guò)程，從而總結(jié)人眼在看某個(gè)東西時(shí)的視覺(jué)反應(yīng)和規(guī)律。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)眼動(dòng)記錄可使我們清楚地了解被試對(duì)注視材料的某一部分注視了多長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)注視材料的哪一部分感興趣。
視線跟蹤技術(shù)在設(shè)計(jì)心理學(xué)研究領(lǐng)域的應(yīng)用是一個(gè)相對(duì)成熟的技術(shù)類(lèi)型。近年來(lái)，已經(jīng)有眾多專(zhuān)家學(xué)者使用眼動(dòng)儀對(duì)圖形識(shí)別，人機(jī)界面，產(chǎn)品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛的研究，取得了重要的研究成果。通過(guò)www，.cn知網(wǎng)空間進(jìn)行文獻(xiàn)搜索，以“眼動(dòng)儀與設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)”為關(guān)鍵詞，得到86篇相關(guān)文獻(xiàn)；以“視線跟蹤與設(shè)計(jì)評(píng)估”為關(guān)鍵詞，得到195篇相關(guān)文獻(xiàn)；以“視線跟蹤與工業(yè)設(shè)計(jì)”為關(guān)鍵詞，得到195篇相關(guān)文獻(xiàn)。基于這些已有文獻(xiàn)的研究，大致可以得出以下結(jié)論：
（1）可應(yīng)用于設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)的眼動(dòng)技術(shù)指標(biāo)主要包括：注視點(diǎn)序列、注視時(shí)間（注視持續(xù)時(shí)間Gaze Du ration）、平均注視時(shí)間、注視次數(shù)（Number of Fixation）、平均注視次數(shù)等5組數(shù)據(jù)。
（2）眼動(dòng)指標(biāo)與觀看者的主觀評(píng)定之間有著很大的一致性，尤其是注視次數(shù)。觀察者主觀評(píng)定喜歡的外觀，注視次數(shù)也多；其次，注視總時(shí)間和瞳孔變化也是非常敏感的評(píng)價(jià)指標(biāo)。因而，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，特別是效果測(cè)評(píng)中，利用眼動(dòng)儀進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，從而了解使用者的心理活動(dòng)，尋找最優(yōu)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案是可行的，因此眼動(dòng)數(shù)據(jù)可以作為判斷產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)優(yōu)劣的參考依據(jù)。
（3）在設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)中，眼動(dòng)數(shù)據(jù)可以反映主觀判斷的部分內(nèi)容，而不是全部。因此眼動(dòng)數(shù)據(jù)可以支撐主觀判斷的有效性，而無(wú)法獨(dú)立說(shuō)明設(shè)計(jì)結(jié)果與任務(wù)目標(biāo)間的差距。其特點(diǎn)概括起來(lái)主要包括以下三點(diǎn)；
根據(jù)眼動(dòng)數(shù)據(jù)中對(duì)于預(yù)設(shè)興趣區(qū)域注視的時(shí)長(zhǎng)（Area of Interest，AOI）和熱輻射圖（Hotspot），可以反映出人腦中對(duì)于該區(qū)域的思維活躍程度，以此可以判斷受試者對(duì)該區(qū)域的關(guān)注程度。
根據(jù)眼動(dòng)數(shù)據(jù)中的視線掃描路徑（Scanpath）和興趣區(qū)域的注視頻率，可以反映出人腦中對(duì)刺激樣本的敏感程度，以此判斷出刺激物是否達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。
眼動(dòng)數(shù)據(jù)無(wú)法代替人判斷出刺激樣本影響關(guān)注度和敏感度數(shù)據(jù)波動(dòng)的原因，因此也無(wú)法代替人腦判斷出刺激樣本設(shè)計(jì)質(zhì)量的優(yōu)劣。
2.2 腦電波掃描技術(shù)
在設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)中，情緒的變化是判定設(shè)計(jì)結(jié)果與預(yù)期目標(biāo)吻合程度的另一個(gè)重要參數(shù)。所謂情緒是人對(duì)客觀事物的態(tài)度和體驗(yàn)，主要指?jìng)€(gè)體與情景的交互作用關(guān)系，特別是腦內(nèi)的活動(dòng)過(guò)程，具有較大的機(jī)動(dòng)性、情景性和暫時(shí)性。
情緒過(guò)程既有內(nèi)部反應(yīng)又伴有一定的生理變化和外部行為，因此，可以將有機(jī)體的生理和行為變化作為情緒的指標(biāo)加以測(cè)量和記錄，將心理過(guò)程與實(shí)時(shí)相應(yīng)的神經(jīng)過(guò)程聯(lián)系起來(lái)。日本學(xué)者已經(jīng)通過(guò)諸如視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)刺激在腦電、自主神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)以及免疫系統(tǒng)的反應(yīng)，來(lái)說(shuō)明愉快和不快情緒在生理上的不同[4-6]以及不同情緒狀態(tài)下的腦電變化。
同樣利用文獻(xiàn)搜索手段，以“腦電波分析與設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)”為關(guān)鍵詞，得到193篇相關(guān)文獻(xiàn)；以“腦電波分析、應(yīng)用”為關(guān)鍵詞，得到749篇相關(guān)文獻(xiàn)；以“事件相關(guān)腦電位”為關(guān)鍵詞，得到1473篇相關(guān)文獻(xiàn)。基于這些已有文獻(xiàn)的研究，在大致可以得出以下結(jié)論：
（1）活的人腦會(huì)不斷放電，稱(chēng)為腦電（electroen-cephalogram，簡(jiǎn)稱(chēng)EEG），也叫做自發(fā)電位，腦電的產(chǎn)生與變化是大腦神經(jīng)活動(dòng)的實(shí)時(shí)表現(xiàn)。
（2）就產(chǎn)品造型而言，不同造型誘發(fā)下的腦電話動(dòng)具有明顯的差異性，而且被試者對(duì)于產(chǎn)品造型的選擇在腦電圖中也有明確體現(xiàn)，基于腦電認(rèn)知的產(chǎn)品外觀造型評(píng)價(jià)方法的提出，可以運(yùn)用于實(shí)際造型設(shè)計(jì)工作中，對(duì)產(chǎn)品外觀的分析、評(píng)價(jià)及設(shè)計(jì)工作流程將產(chǎn)生較好的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
（3）事件相關(guān)腦電位（ERP）是認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中最為成熟的腦掃描研究工具之一，它借助穩(wěn)定的內(nèi)源性腦電生理指標(biāo)，結(jié)合行為學(xué)數(shù)據(jù)，能夠研究傳統(tǒng)的外顯評(píng)估技術(shù)難以涉及的認(rèn)知過(guò)程。國(guó)際上諸如事件相關(guān)電位的研究已經(jīng)比較成熟，但普遍側(cè)重點(diǎn)在注意、信號(hào)感知、分析判斷、決策及工作記憶內(nèi)容更新等認(rèn)知過(guò)程相關(guān)聯(lián)的事件相關(guān)電位成分。有關(guān)情緒的事件相關(guān)電位研究是事件相關(guān)電位研究的一個(gè)方面，近年來(lái)也逐漸為科研人員所重視，如探索處理情緒圖像時(shí)大腦的活動(dòng)過(guò)程、情感圖片引發(fā)的事件相關(guān)電位成分等。此外，事件相關(guān)腦電位實(shí)驗(yàn)的刺激物，可分為視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等。
2.3 基于生物信號(hào)采集的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)可能性
綜上所述，我們可以得出以下結(jié)論：
首先，眼動(dòng)數(shù)據(jù)和腦電數(shù)據(jù)等生物信號(hào)應(yīng)用于設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)以提升整體評(píng)價(jià)的可信度是可行的，尤其是在圖形識(shí)別和人機(jī)界面領(lǐng)域已經(jīng)有相當(dāng)成熟的應(yīng)用。
其次，眼動(dòng)和腦電信號(hào)可以告訴我們是什么，但無(wú)法解釋為什么。這可能也是目前大數(shù)據(jù)研究領(lǐng)域的一個(gè)難題。在大部分情況下，大數(shù)據(jù)的挖掘的目的，也許只需做到是什么就可以支持后續(xù)工作。但是在設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)領(lǐng)域，我們除了了解是什么，還需要知道為什么，這樣才能有效指導(dǎo)設(shè)計(jì)工作的進(jìn)一步深入。
最后，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，尤其是三維實(shí)體產(chǎn)品，還需要――對(duì)應(yīng)生物信號(hào)與評(píng)價(jià)指標(biāo)的關(guān)聯(lián)性。但關(guān)于這方面的研究少有人為之，值得深入探討。
因此，在面向中小型企業(yè)項(xiàng)目需求的創(chuàng)意設(shè)計(jì)評(píng)估研究中，我們的構(gòu)思是在評(píng)估系統(tǒng)中加入了眼動(dòng)和腦電波數(shù)據(jù)采集的接口，通過(guò)計(jì)算機(jī)比對(duì)受試人員生物信號(hào)與主觀選擇結(jié)果的匹配度來(lái)判定該項(xiàng)評(píng)價(jià)結(jié)果的有效性，從而提升設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)結(jié)論的可信度。如圖1-3所示。
3、面向中小型企業(yè)項(xiàng)目需求的創(chuàng)意設(shè)計(jì)評(píng)估系統(tǒng)實(shí)例
暢思chance創(chuàng)意設(shè)計(jì)評(píng)估系統(tǒng)是一款可用于創(chuàng)意設(shè)計(jì)方案評(píng)估的應(yīng)用產(chǎn)品。如圖1-4所示，系統(tǒng)面向中小型設(shè)計(jì)企業(yè)實(shí)際項(xiàng)目需求，通過(guò)“對(duì)不對(duì)”、“好不好”、“合適不合適”三個(gè)層面對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行評(píng)價(jià)，全面考量項(xiàng)目的設(shè)計(jì)目標(biāo)，設(shè)計(jì)意向，設(shè)計(jì)質(zhì)量，以及市場(chǎng)價(jià)值等因素，確保最終優(yōu)選方案的準(zhǔn)確性、合理性以及可行性。有效解決了一般評(píng)估活動(dòng)目標(biāo)不明確、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)不一致、評(píng)價(jià)結(jié)果缺乏可信度等問(wèn)題。同時(shí)，系統(tǒng)預(yù)留眼動(dòng)儀、腦電探測(cè)儀等外部數(shù)據(jù)接口，通過(guò)計(jì)算機(jī)比對(duì)評(píng)價(jià)人員生物信號(hào)與主觀選擇結(jié)果的匹配度來(lái)判定該項(xiàng)評(píng)價(jià)結(jié)果的有效性，從而提升設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)結(jié)論的可信度。最后，本系統(tǒng)成型后將面向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園實(shí)施，基于第三方管理服務(wù)模式，依托系統(tǒng)自建評(píng)估指標(biāo)體系和專(zhuān)家?guī)熨Y源，系統(tǒng)可獨(dú)立為各類(lèi)中小型企業(yè)提供創(chuàng)意設(shè)計(jì)方案評(píng)估服務(wù)。
相較于傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，chance創(chuàng)意設(shè)計(jì)評(píng)估系統(tǒng)希望達(dá)到以下幾項(xiàng)指標(biāo)：
（1）實(shí)現(xiàn)分階段評(píng)價(jià)，系統(tǒng)通過(guò)將評(píng)價(jià)行為從末端分散到設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，以階段性評(píng)估的方式確保對(duì)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)目標(biāo)、設(shè)計(jì)意象、設(shè)計(jì)質(zhì)量、市場(chǎng)價(jià)值進(jìn)行有效控制。
（2）實(shí)現(xiàn)復(fù)合評(píng)估數(shù)據(jù)采集，通過(guò)引入設(shè)計(jì)師，專(zhuān)家、目標(biāo)用戶(hù)、企業(yè)代表等角色參與評(píng)估，同時(shí)提供權(quán)重設(shè)定功能，確保最終的評(píng)價(jià)結(jié)果全面、真實(shí)、可信。
篇13
一、平面廣告設(shè)計(jì)中的彤象思維
1.形象思維的理解
形象思維是指人類(lèi)通過(guò)感知形象，即以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)對(duì)外界進(jìn)行認(rèn)知，進(jìn)而對(duì)色彩、線條、形狀、聲音、解構(gòu)、質(zhì)感等表象進(jìn)行分析、綜合、分解、提取，整合其內(nèi)涵屬性關(guān)系，進(jìn)而進(jìn)行聯(lián)想、想象和結(jié)構(gòu)性的重構(gòu)，創(chuàng)造出完整的全新藝術(shù)形態(tài)，從而利用這種形象揭示事物的本質(zhì)屬性和事物的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)關(guān)系。形象思維具有具體性、細(xì)節(jié)性、直觀性、可感性等特點(diǎn)。人認(rèn)識(shí)客觀世界首先是用形象思維，而不是用抽象思維。就是說(shuō)，人類(lèi)思維的發(fā)展是從具體到抽象。在平面廣告的創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，形象思維尤為重要。形象思維具有可感性、非邏輯性和整體性的特征，這種思維方式是運(yùn)用感性形象認(rèn)識(shí)世界的，設(shè)計(jì)人員需要豐富的想象力和對(duì)客觀世界敏銳的洞察和獨(dú)特的視角。
2.“形象”要素――平面廣告設(shè)計(jì)的思維載體和語(yǔ)言表達(dá)
人類(lèi)對(duì)事物的感知最初是通過(guò)感覺(jué)器官進(jìn)行的，這些事物的信息以各種形式的形象作為載體，通過(guò)感覺(jué)器官傳達(dá)給大腦，從而形成諸如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)等的感覺(jué)類(lèi)型。從平面廣告的角度看，形象是平面廣告設(shè)計(jì)的視覺(jué)表達(dá)，從直觀的形象元素切入展開(kāi)各種即興的、引申的思索，是形象思維的特征。人們以直接的方式多次頻繁接觸自然界之物、海洋生物、云彩、水紋、泥土、多種動(dòng)物神態(tài)、人體曲線和豐富的情感表現(xiàn)等等，接觸越多感知就越深，認(rèn)知表現(xiàn)欲望就越強(qiáng)，對(duì)某些形象就會(huì)產(chǎn)生興趣，因而，在平面廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)表現(xiàn)思路中越能表露得生動(dòng)感人。由感而發(fā)，觸物生情，由此及彼，反映了現(xiàn)實(shí)中形象思維的最普遍現(xiàn)象。可見(jiàn)，沒(méi)有了形象，平面廣告就沒(méi)有了思維載體和語(yǔ)言的表達(dá)。
3.想象與聯(lián)想――平面廣告設(shè)計(jì)中思維的基礎(chǔ)與工具
想象作為想象思維的基礎(chǔ)，按照創(chuàng)作主旨的需要，在頭腦中對(duì)源于生活諸多表想進(jìn)行打散、重組再加工，把看起來(lái)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事物從觀念上組合在一起，使之成為新的理想化的藝術(shù)意象的創(chuàng)造的能力。聯(lián)想作為形象思維的工具，人類(lèi)通過(guò)在聯(lián)想不斷地獲得新的發(fā)現(xiàn)。聯(lián)想可以將諸多相距遙遠(yuǎn)的事物概念，甚至把毫不相關(guān)的要素相互地聯(lián)系起來(lái)，使之在偶遇交合和撞擊中產(chǎn)生詩(shī)意的燃燒。聯(lián)想可以將無(wú)形抽象的某種理念和心里狀態(tài)轉(zhuǎn)化為一種具體形象。一幅Dior的香水平面廣告中，香水瓶的頸部和女人頸部的精致的飾品相似的關(guān)聯(lián)，隱喻香水與女人之間的內(nèi)在聯(lián)系，使人產(chǎn)生聯(lián)想。香水瓶的瓶體和女人豐滿圓潤(rùn)的胸部，手上細(xì)節(jié)的香水痕跡，使整個(gè)畫(huà)面鮮活起來(lái)。女人、香水，女人置身于香水的海洋。設(shè)計(jì)者從特殊的角度去表現(xiàn)香水的精致、香氣襲人，如同浸在香水中的意境。這些通過(guò)聯(lián)想的思維方式表現(xiàn)出來(lái)給人的印象是十分深刻的，使廣告也得到了良好的效果。從形象入手進(jìn)行設(shè)計(jì)，易于準(zhǔn)確表達(dá)主題，觀者也容易得到明確的信息和審美愉悅。
二、平面廣告設(shè)計(jì)中的邏輯思維
1.邏輯思維的理解
“邏輯”一詞包含有思想、原則、理性、規(guī)律的意思，這個(gè)概念來(lái)源于古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所使用的“邏各斯”一詞，其本義即為言語(yǔ)、理性和思維。在現(xiàn)代哲學(xué)中，被解釋為思維的規(guī)律性和關(guān)于思維的科學(xué)――即邏輯學(xué)，以及客觀事物的規(guī)律性。邏輯思維把建立在已知條件基礎(chǔ)之上的，利用已經(jīng)被證明的抽象概念，規(guī)律；來(lái)進(jìn)行推理、判斷的思維。它呈現(xiàn)出理性、抽象的科學(xué)特點(diǎn)，在對(duì)事物的分析中運(yùn)用概念、判斷推理和論證等抽象思維模式，來(lái)揭示事物本身的思考方式。
2.邏輯思維對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)思維的引導(dǎo)性與準(zhǔn)確性
在平面廣告設(shè)計(jì)中，邏輯思維是以推理為表征的，它既不同于想象、聯(lián)想，也不同于形象的表達(dá)。推理不僅使人們獲得不能由經(jīng)驗(yàn)直接得到的知識(shí)，而且還能獲得不能由感覺(jué)直接得到的知識(shí)。因此更多地必須的前提得出必然的結(jié)果。設(shè)計(jì)師運(yùn)用豐富現(xiàn)象力的形象思維進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，但同時(shí)也離不開(kāi)邏輯思維的指引與調(diào)動(dòng)。一幅打印機(jī)的平面廣告，把一幅逼真的打印圖放入絞肉機(jī)，絞出來(lái)的新鮮肉餡，必然是出自新鮮的肉塊。新鮮的肉塊來(lái)自一張印刷精美的圖片，而印刷精美的圖片必然是出自高質(zhì)量的印刷。上面的設(shè)計(jì)作品就像一個(gè)邏輯思維推理的過(guò)程。設(shè)計(jì)是有條件的，它具有針對(duì)性和目的性，因此邏輯思維的指向性、單一性和準(zhǔn)確性就成為設(shè)計(jì)主題確立必不可少的思維過(guò)程。設(shè)計(jì)總是要傳遞某種信息給受眾，邏輯指向可以理解為這種信息的確定。要求設(shè)計(jì)的所有過(guò)程和所有的內(nèi)容圍繞著這一信息傳遞的總體要求，展開(kāi)藝術(shù)的想象力。因此邏輯思維對(duì)于創(chuàng)意設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)有重要意義，當(dāng)邏輯思維被引入設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，它便可以成為一種行之有效的理性方法或工具，從而指導(dǎo)平面廣告設(shè)計(jì)的實(shí)踐過(guò)程。邏輯思維方法在藝術(shù)設(shè)計(jì)中起著一種理性主導(dǎo)作用，我們運(yùn)用其方法使設(shè)計(jì)作品與環(huán)境與人之間建立起一種和諧的關(guān)系。
