引論：我們?yōu)槟砹?3篇哲學(xué)與人生的感悟范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
隨著國(guó)家對(duì)中職學(xué)校的教材改革，《哲學(xué)與人生》課也在教材的整合與提升過(guò)程中被中職學(xué)校作為德育教學(xué)必修課程供學(xué)生使用。它把哲學(xué)與人生結(jié)合起來(lái)，既是對(duì)哲學(xué)課程的重大創(chuàng)新，也是發(fā)揮哲學(xué)指導(dǎo)作用和解決人生問(wèn)題的體現(xiàn)，是中職學(xué)校一門(mén)全新的德育必修課程。通過(guò)本門(mén)課程，教會(huì)學(xué)生堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，用辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，樹(shù)立積極的人生態(tài)度，腳踏實(shí)地走好人生路；讓學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生理想，積極在社會(huì)中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價(jià)值。《哲學(xué)與人生》更新教育理念，更突出了職教特點(diǎn)。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對(duì)該課程教學(xué)進(jìn)行初步探索，已在教學(xué)中取得一定成效。
一、發(fā)揮學(xué)生的主體作用，突出知識(shí)亮點(diǎn)
在《哲學(xué)與人生》教學(xué)過(guò)程中，要自始至終地堅(jiān)持學(xué)生的主體地位，千方百計(jì)調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極性和主動(dòng)性，努力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，營(yíng)造和諧、寬松的學(xué)習(xí)氛圍。因此，在“教”與“學(xué)”的過(guò)程中，應(yīng)充分信任學(xué)生，把學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。同時(shí)，創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)氛圍，放手讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性得到充分發(fā)揮。這樣，不僅活躍了課堂氣氛，還能使每個(gè)學(xué)生帶著強(qiáng)烈的求知欲來(lái)學(xué)習(xí)理論知識(shí)，并通過(guò)自身的理解牢牢掌握，增強(qiáng)課程教學(xué)的有效性。
哲學(xué)是照亮人生道路的燈塔，學(xué)生有許多困惑，需要得到哲學(xué)思想的引領(lǐng)。哲學(xué)是點(diǎn)燃人生智慧的火炬，學(xué)生有必要掌握初步的哲學(xué)思維方法。學(xué)生要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，必須學(xué)習(xí)《哲學(xué)與人生》。作為教師，應(yīng)從學(xué)生成才發(fā)展的終極意義來(lái)看待這門(mén)課程，而非僅僅滿(mǎn)足于完成教學(xué)任務(wù)、完成學(xué)校指派的工作。這樣，教師就會(huì)有上好該課程的使命感和責(zé)任感，就會(huì)投入足夠的熱情和充分的精力去研究。如果學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)興趣，教師也不要?dú)怵H，更不能輕易放棄。在教學(xué)中，教師要刻苦鉆研教材內(nèi)容，找出知識(shí)亮點(diǎn)，將其作為教學(xué)的主要內(nèi)容。所謂知識(shí)亮點(diǎn)，就是教學(xué)內(nèi)容中內(nèi)涵最豐富、意義最深刻、實(shí)用價(jià)值最大、表述最精彩東西。例如，教學(xué)“事物發(fā)展的永恒性及本質(zhì)”時(shí)，運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展三者之間的關(guān)系、發(fā)展的實(shí)質(zhì)、量變的含義、質(zhì)變的含義、量變與質(zhì)變的關(guān)系及方法論要求等知識(shí)點(diǎn)就是亮點(diǎn)。通過(guò)對(duì)知識(shí)亮點(diǎn)的突出，知識(shí)條理就更加明晰，學(xué)生就更容易接受，枯燥乏味的課堂教學(xué)也得以改變。
二、運(yùn)用多種教學(xué)方法，提高教學(xué)實(shí)效性
要提高《哲學(xué)與人生》課程的教學(xué)實(shí)效性，就必須讓學(xué)生求之于知，激之于情，強(qiáng)之于志，悟之于理，踐之于行，養(yǎng)之于能。在課堂上解放學(xué)生的腦，讓其自由思考；解放學(xué)生的口，讓其自由講，讓德育課真正“活”起來(lái)。
1.采用活動(dòng)化教學(xué)方式。青少年聽(tīng)課存在“以興趣為主導(dǎo)”的傾向，對(duì)枯燥、單調(diào)的教學(xué)內(nèi)容比較排斥。因此，教學(xué)時(shí)，教師可使用圖片、音像資料等教學(xué)工具，將枯燥的基本概念和理論滲透在具體、有趣的實(shí)際案例中進(jìn)行講解。根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，適應(yīng)時(shí)代潮流，改變傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中單一的“滿(mǎn)堂灌”教學(xué)模式，適時(shí)開(kāi)展一些專(zhuān)題討論，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)身邊或親身經(jīng)歷的事感悟對(duì)錯(cuò)，在潛移默化中校正行為習(xí)慣和心理狀態(tài)。
2.采用問(wèn)題引導(dǎo)法。傳統(tǒng)的德育課教學(xué)往往是教師根據(jù)教材提出問(wèn)題，然后向?qū)W生灌輸一個(gè)又一個(gè)的結(jié)論或規(guī)律。即使有學(xué)生發(fā)言，也是重復(fù)教材上的知識(shí)。這樣，學(xué)生只能機(jī)械地儲(chǔ)存知識(shí)，而無(wú)法能動(dòng)地運(yùn)用知識(shí)。因此，筆者采用“問(wèn)題引導(dǎo)法”，即教師在講課前先提出與本次教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的問(wèn)題，讓學(xué)生思考后再回答。多數(shù)問(wèn)題的答案是開(kāi)放性的，有的則是唯一的，學(xué)生可通過(guò)語(yǔ)言、形體、圖示等任何一種方式作答。例如，講授“一切從實(shí)際出發(fā)”的要求時(shí)，首先問(wèn)學(xué)生：“在你心目中，什么樣的學(xué)習(xí)方法才是最好的？”通過(guò)學(xué)生的討論，逐漸引導(dǎo)他們理解。學(xué)習(xí)有方，學(xué)無(wú)定法，沒(méi)有最好的學(xué)習(xí)方法，只有符合自己年齡、學(xué)科特點(diǎn)及個(gè)性心理的學(xué)習(xí)方法才是最好的。這種教學(xué)方法的好處在于，不僅能引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，還可鼓勵(lì)學(xué)生反思學(xué)習(xí)，最終提高學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)效果。
3.引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。《哲學(xué)與人生》課程的教學(xué)就是要用哲學(xué)去引導(dǎo)學(xué)生的人生觀，把哲學(xué)的思想與人生結(jié)合在一起。這是中職德育課程的創(chuàng)新，也是用哲學(xué)思想指導(dǎo)人生問(wèn)題的體現(xiàn)。一方面，讓學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)與人生發(fā)展關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識(shí)；另一方面，對(duì)學(xué)生如何進(jìn)行正確的價(jià)值判斷、行為選擇和以后人生的發(fā)展都奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。例如，在《現(xiàn)象和本質(zhì)與明辨是非》的教學(xué)中，共安排引導(dǎo)學(xué)生探究的問(wèn)題10例，其中兩個(gè)問(wèn)題很好地體現(xiàn)了“哲學(xué)”與“人生”的有機(jī)結(jié)合。設(shè)計(jì)這些問(wèn)題的目的就是要求學(xué)生能透過(guò)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，學(xué)會(huì)分清是非、區(qū)分善惡、辨別真假，做遵守紀(jì)律、知法守法的善良人。指導(dǎo)學(xué)生解決實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題，真正做到學(xué)以致用。
4.教材內(nèi)容呈現(xiàn)多元化。《哲學(xué)與人生》教材從版面的設(shè)計(jì)到插圖的安排都有很大變化，圖文并茂、形式生動(dòng)活潑，面貌煥然一新，教材的可讀性、可教性得到大大增強(qiáng)。其中的案例教學(xué)有學(xué)生身邊發(fā)生的故事和最具典型的哲理故事等，欄目設(shè)置豐富，有名人名言、精美插圖、體驗(yàn)與探究，以及相關(guān)鏈接等，從根本上改變了教師講、學(xué)生聽(tīng)的傳統(tǒng)教學(xué)方法。在教學(xué)過(guò)程中，教師可充分運(yùn)用教材中的體驗(yàn)與探究、拓展性欄目、方法性欄目、教材圖片等教學(xué)資源，以發(fā)揮學(xué)生的主體作用，并進(jìn)行多種探究活動(dòng)。如果運(yùn)用得好，還能幫助學(xué)生掌握知識(shí)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
5.教學(xué)方法突出實(shí)踐性。“教學(xué)有法，教無(wú)定法。”實(shí)行德育課改革后，學(xué)生的主體作用被擺上了重要的地位。筆者認(rèn)為，可在該課程教學(xué)中運(yùn)用案例教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐等方式，注重現(xiàn)代教育手段在教學(xué)中的運(yùn)用。例如，講授《人的本質(zhì)與利己利他》時(shí)，采用案例、討論、合作、視頻、故事等方式引入教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生談感興趣的人生話(huà)題，談拜金主義、享樂(lè)主義的危害性；談社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，等等。加深對(duì)知識(shí)要點(diǎn)的理解，提高辨別是非的能力。
總之，《哲學(xué)與人生》是一門(mén)對(duì)學(xué)生有重要意義的課程，自身也具有提高學(xué)習(xí)趣味性和吸引力的特點(diǎn)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師要不斷提升自己、超越自己，創(chuàng)新地運(yùn)用教材，智慧地開(kāi)展教學(xué)，使課堂時(shí)時(shí)體現(xiàn)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，教會(huì)學(xué)生學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)、有人生哲學(xué)的準(zhǔn)備，讓每個(gè)中職生都有陽(yáng)光人生、快樂(lè)人生、幸福人生、成功人生！
參考文獻(xiàn)：
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篇2
2《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革的途徑探究
2．1轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，找準(zhǔn)教學(xué)重點(diǎn)
《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革中，作為教師來(lái)講，應(yīng)首先轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的古代文學(xué)的教學(xué)理念，明確《古代文學(xué)與人生》的教學(xué)目標(biāo)是通過(guò)學(xué)生消化吸收古代文學(xué)作品，達(dá)到自身文學(xué)素養(yǎng)及整體人文素質(zhì)能力提升的效果［2］。在教學(xué)過(guò)程中，教師要注重從以下兩方面深化教學(xué)質(zhì)量：首先，以古代文學(xué)作品為主線(xiàn)，提高學(xué)生的閱讀量。古代文學(xué)作品雖然在語(yǔ)言表述，情感表達(dá)上較為隱晦艱澀，但其背后蘊(yùn)藏的文化傳承基因能夠喚起學(xué)生的審美感知情緒，教師應(yīng)為學(xué)生開(kāi)列相應(yīng)的古代文學(xué)閱讀書(shū)目，并做好相應(yīng)的閱讀輔導(dǎo)，通過(guò)發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，逐步提高其古代文學(xué)閱讀鑒賞能力。其次，應(yīng)圍繞古代文學(xué)名篇，要求學(xué)生進(jìn)行熟讀及背誦。古代文學(xué)名篇中，往往涉及到較為深層次的人生感悟，有助于學(xué)生深化理解古代文學(xué)精髓，因此，教師應(yīng)通過(guò)布置相關(guān)的名篇閱讀及背誦任務(wù)，使學(xué)生能夠?qū)⒐糯膶W(xué)精華與自身審美感知及人生領(lǐng)悟相印證。
2．2豐富《古代文學(xué)與人生》的教學(xué)方法和手段
2．2．1采用小組合作，師生交流的教學(xué)方法：小組合作教學(xué)方法有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，深化學(xué)習(xí)效果，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)中，教師一方面要發(fā)揮其主導(dǎo)作用，另一方面要對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，使其在討論交流中交換彼此的感悟理解。在小組學(xué)習(xí)中，教師可以設(shè)置一定的任務(wù)，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，例如，《山居秋暝》是王維的代表作之一，教師可以向?qū)W生設(shè)問(wèn)：此詩(shī)具有哪種獨(dú)特的藝術(shù)特征？詩(shī)人的心境如何？學(xué)生在交流討論中可以得出詩(shī)歌帶有的視聽(tīng)綜合性及動(dòng)靜相襯的藝術(shù)特點(diǎn)，有助于學(xué)生由此獲得更多的藝術(shù)享受和人生感悟。2．2．2借助信息技術(shù)，采用多媒體教學(xué)手段：信息技術(shù)下的多媒體教學(xué)，帶有視聽(tīng)綜合性，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，深化教學(xué)的效果。《古代文學(xué)與人生》教學(xué)中，采用多媒體手段，能夠有效消減學(xué)生與文學(xué)作品間的距離，增大教學(xué)信息量，通過(guò)視頻、圖片及動(dòng)畫(huà)展示等形式，還可以營(yíng)造出獨(dú)特的審美情境，從而使學(xué)生對(duì)古代文學(xué)內(nèi)容理解更加深入透徹［3］。例如，張若虛所作《春江花月夜》，具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，借助視頻及音頻，可以使學(xué)生更加準(zhǔn)確理解其作品內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。2．3完善《古代文學(xué)與人生》的教學(xué)效果考核方式：在《古代文學(xué)與人生》教學(xué)效果考核上，應(yīng)注重通過(guò)以下方式對(duì)其加以完善：第一，將試卷考核及平時(shí)課堂考核相結(jié)合。可參考古代文學(xué)課程試卷成績(jī)60％＋平時(shí)成績(jī)40％的考核方式，其中，平時(shí)成績(jī)主要包括學(xué)生課堂表現(xiàn)、古代文學(xué)閱讀量、古代文學(xué)作品背誦及寫(xiě)作情況等多個(gè)方面。第二，轉(zhuǎn)變考核的側(cè)重點(diǎn)。《古代文學(xué)與人生》考核應(yīng)擺脫傳統(tǒng)的名字解釋、簡(jiǎn)答等題型設(shè)置，轉(zhuǎn)而側(cè)重考查學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的感悟及審美享受，加大主觀題型的比重。第三，將書(shū)面測(cè)試與口頭表述相結(jié)合。其中，書(shū)面測(cè)試既包括試卷考核，又應(yīng)適度拔高，如要求學(xué)生根據(jù)自身理解，針對(duì)某一古代文學(xué)作品，進(jìn)行小型論文的撰寫(xiě)。口頭表述主要側(cè)重于提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)及邏輯思考能力，以求達(dá)到《古代文學(xué)與人生》學(xué)以致用的目的。
篇3
中圖分類(lèi)號(hào)：G718.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2015）20-0093-02
有的人認(rèn)為，哲學(xué)是一門(mén)枯燥乏味的課程，學(xué)起來(lái)沒(méi)有任何的興趣，甚至?xí)男睦砩袭a(chǎn)生厭煩的情趣，學(xué)生之所以會(huì)產(chǎn)生這一心理主要是因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有真正地領(lǐng)悟到哲學(xué)的魅力與意義，沒(méi)有把哲學(xué)置于人生發(fā)展的層次來(lái)進(jìn)行思考，更沒(méi)有將哲學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中。中職《哲學(xué)與人生》課堂就是讓廣大的學(xué)生真正地認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的魅力，將哲學(xué)與自我人生發(fā)展相聯(lián)系，從而在生活中身體力行地踐行哲學(xué)知識(shí)，感悟人生道理，明確人生的意義與方向。
一、《哲學(xué)與人生》教材與教學(xué)的特點(diǎn)分析
《哲學(xué)與人生》是中職教育體系中德育教育的重要課程，對(duì)于青少年的身心健康發(fā)展具有著重要的意義，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
1.新版教材的編寫(xiě)更加貼合生活、貼合實(shí)際、貼合學(xué)生。在進(jìn)行《哲學(xué)與人生》教材的編撰時(shí)，應(yīng)充分考量學(xué)生的思維發(fā)展規(guī)律和身心條件的情況，以哲學(xué)為基礎(chǔ)，將中國(guó)特色社會(huì)主義思想和理論融入到學(xué)科之中，使學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)我國(guó)的社會(huì)主義價(jià)值觀，幫助學(xué)生樹(shù)立起正確的“三觀”，引導(dǎo)學(xué)生做好人、走好路，堅(jiān)持將貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生的編撰原則落實(shí)到實(shí)處。
2.《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)要求老師跳出學(xué)科知識(shí)體系的限制，從學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)進(jìn)行教學(xué)。在傳統(tǒng)的教學(xué)材料中，知識(shí)點(diǎn)是教材編制的核心內(nèi)容，學(xué)科知識(shí)的嚴(yán)密性、邏輯性是編撰的主要原則，但是在新的《哲學(xué)與人生》教材中，編撰者摒棄了傳統(tǒng)的編制原則，著重從學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)要求作為編制教材的重要依據(jù)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣增加，學(xué)習(xí)的知識(shí)更加貼合實(shí)際社會(huì)發(fā)展的需要。
3.《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)要求老師創(chuàng)造性地使用教材。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“教材只能作為教課的依據(jù)，要教的好，使學(xué)生受益，還要靠老師善于運(yùn)用教材。”我國(guó)新的教育標(biāo)準(zhǔn)要求，老師的教學(xué)不能僅僅以傳授知識(shí)為主要目標(biāo)，還要教育學(xué)生能學(xué)、會(huì)學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度與意識(shí)，使學(xué)生在獲得知識(shí)與技能的同時(shí)能形成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，因此中職《哲學(xué)與人生》教學(xué)課堂中一定要注重實(shí)踐創(chuàng)新，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求和學(xué)習(xí)能力來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容與方法。
4.《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)歸屬于德育教育范疇。這門(mén)課程從名字上看好像是哲學(xué)的課程，但是從實(shí)際內(nèi)容來(lái)講是屬于德育教學(xué)范疇的，與一般意義上的哲學(xué)課程有著一定的區(qū)別。《哲學(xué)與人生》教學(xué)課堂的目的不是向?qū)W生傳授知識(shí)，而是要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的思考，培養(yǎng)他們正確的思想意識(shí)與行為模式，提高學(xué)生對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)，從而使他們?cè)鰪?qiáng)對(duì)生活的熱情，通過(guò)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)更加深刻地認(rèn)識(shí)自我能力與實(shí)際的差距，樹(shù)立自信心、自強(qiáng)心，以更加熱情的態(tài)度投入到未來(lái)的生活之中。
5.《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)一般安排在職業(yè)學(xué)習(xí)學(xué)校面對(duì)就業(yè)的學(xué)期，這樣可以引導(dǎo)學(xué)生正確選擇人生道路。在不同的發(fā)展階段，人們面臨的問(wèn)題也是不同的。我國(guó)當(dāng)前的中職院校一般采用的是2+1的教學(xué)模式，學(xué)生在第四個(gè)學(xué)期就開(kāi)始要面臨著人生的一個(gè)選擇階段——就業(yè)或繼續(xù)深造，這時(shí)讓學(xué)生學(xué)習(xí)《哲學(xué)與人生》課程就是讓他們思考人生的五大問(wèn)題：人生選擇、人生態(tài)度、人生實(shí)踐、人生理想、人生價(jià)值，從而使他們?cè)僖淮蔚卣J(rèn)識(shí)自我，從自己的實(shí)際出發(fā)，選擇正確的發(fā)展方向。
二、現(xiàn)階段我國(guó)的中職《哲學(xué)與人生》教學(xué)課堂中存在的主要問(wèn)題
中職院校的《哲學(xué)與人生》課程是中職教育體系中的一門(mén)必修課程，我國(guó)現(xiàn)代很多學(xué)校都開(kāi)設(shè)了這門(mén)課程，主要教學(xué)任務(wù)就是讓學(xué)生在人生選擇的關(guān)口更好地認(rèn)識(shí)自己，選擇正確的人生道路，樹(shù)立正確的人生觀念，從而為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。但是從目前來(lái)看，這門(mén)課程的作用并沒(méi)有得到最大化地發(fā)揮，這從根本來(lái)講是主要由于我國(guó)教育制度方面存在偏差所造成的，也存在著一些主觀的人為因素在里面。總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)階段我國(guó)的中職《哲學(xué)與人生》教學(xué)課堂中存在的問(wèn)題主要有以下幾個(gè)方面：
1.思想認(rèn)識(shí)不足，思維理念存在偏差。雖然現(xiàn)代的大多數(shù)中職學(xué)校都開(kāi)通了《哲學(xué)與人生》教學(xué)課程，但是這些課程并沒(méi)有被有效利用起來(lái)，很多學(xué)校最初只是為了不落后于其他院校，而“跟風(fēng)”設(shè)立的這門(mén)課程，在后期的實(shí)踐中，由于學(xué)校對(duì)于這些課程的投入資源不足，重視程度有限，沒(méi)有聘用有力的教師來(lái)教學(xué)，使學(xué)生對(duì)于《哲學(xué)與人生》課程的重視力度也逐漸下降，最終導(dǎo)致這門(mén)課程沒(méi)有有效地付諸于實(shí)踐之中，因此也就沒(méi)有最大地發(fā)揮出這門(mén)課程的重要作用。
2.實(shí)踐意識(shí)不足，思想行為有待規(guī)范。現(xiàn)在大多數(shù)的中職教師往往把哲學(xué)教育學(xué)習(xí)僅限于學(xué)會(huì)這個(gè)層面，缺少實(shí)踐的意識(shí)和動(dòng)力，在實(shí)際的教學(xué)生活中并沒(méi)有把良好的哲學(xué)思想與技巧融匯貫通到教學(xué)工作之中，工作的方式方法有待進(jìn)一步的提高，甚至他們沒(méi)有把正確的哲學(xué)技巧認(rèn)識(shí)通過(guò)平時(shí)的練習(xí)課潛移默化地傳授給學(xué)生，這就使他們的哲學(xué)技巧認(rèn)識(shí)始終只停留在表面上，沒(méi)有進(jìn)一步的深入發(fā)展，也阻礙了學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步。
3.師資力量不足，教師資源結(jié)構(gòu)不合理。由于資金不足及專(zhuān)門(mén)人才招聘難度較大等原因，在很多的中職學(xué)校中，僅僅只有幾個(gè)專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)老師，他們要擔(dān)任著全校成千上萬(wàn)學(xué)生的哲學(xué)教學(xué)工作，這不僅大大加大了老師的教學(xué)負(fù)擔(dān)，而且還導(dǎo)致教學(xué)的質(zhì)量不能夠達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)水平。因?yàn)榻處煹娜藬?shù)太少，他們一周中可能會(huì)對(duì)很多的學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)練習(xí)教育，這會(huì)大大消耗他們的精力，以至于他們不能及時(shí)地發(fā)現(xiàn)某些學(xué)生學(xué)習(xí)上的消極情緒，不能夠?qū)@些學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的思想教育，導(dǎo)致哲學(xué)教學(xué)無(wú)法達(dá)到預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)，也影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
三、有效提高中職《哲學(xué)與人生》教學(xué)課堂效率的措施
《哲學(xué)與人生》課程內(nèi)容是促進(jìn)學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展的重要方法，中職院校的學(xué)生在第四個(gè)學(xué)期就開(kāi)始面臨著人生中的一個(gè)重要選擇關(guān)口——就業(yè)問(wèn)題。就業(yè)難是目前我國(guó)的一個(gè)重要突出問(wèn)題，很多學(xué)生面臨著“畢業(yè)即失業(yè)”這樣的尷尬境地。怎么使學(xué)生在這一困難的境地中正確地認(rèn)識(shí)自己，找準(zhǔn)自我的人生定位就成為了現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容。《哲學(xué)與人生》課程內(nèi)容就承擔(dān)著這樣的重要任務(wù)，總的來(lái)講有效提高中職《哲學(xué)與人生》教學(xué)課堂效率的措施主要可以從以下幾個(gè)方面著手：
1.一切為學(xué)生的發(fā)展為目標(biāo)，彰顯學(xué)生的本位。中職教育是我國(guó)現(xiàn)代教育體系的創(chuàng)新，是為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的技術(shù)性人才學(xué)校，因此在《哲學(xué)與人生》教學(xué)中要堅(jiān)持貫徹生本教育理念，堅(jiān)持一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生的教學(xué)理念，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中成長(zhǎng)。
（1）充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。中職教育中學(xué)生是主體，教師是學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和支持者，在這一過(guò)程中教師要擔(dān)當(dāng)引導(dǎo)師的角色，摒棄傳統(tǒng)被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，更多的關(guān)注學(xué)生自主能力的發(fā)揮。在《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)的過(guò)程中，教師要充分挖掘?qū)W生自我學(xué)習(xí)的能力和興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地參與到課堂學(xué)習(xí)之中，增強(qiáng)師生間的互動(dòng)，使學(xué)生真切地感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，從而更加積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)。
（2）在合作中學(xué)習(xí)，注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的培養(yǎng)。中職院校的學(xué)生的文化基礎(chǔ)課程一般都比較的差，學(xué)習(xí)能力有待提高，課堂學(xué)習(xí)時(shí)往往積極性不高。但是他們的形象思維能力卻普遍較強(qiáng)，在活動(dòng)式的教學(xué)課堂上表現(xiàn)非常的突出，且團(tuán)隊(duì)的合作意識(shí)與合作能力較強(qiáng)。這就需要針對(duì)中職課堂教學(xué)任務(wù)，摒棄傳統(tǒng)的授教模式，多開(kāi)展活動(dòng)式的互動(dòng)學(xué)習(xí)模式，引動(dòng)學(xué)生積極地參與，使學(xué)生在團(tuán)隊(duì)活動(dòng)的過(guò)程中學(xué)習(xí)到知識(shí)、技能。
（3）注重研究性學(xué)習(xí)，增強(qiáng)參與哲學(xué)課堂的動(dòng)力。在中職哲學(xué)教學(xué)課堂中，只有讓學(xué)生真正地參與到學(xué)習(xí)的過(guò)程之中，才能加深他們對(duì)知識(shí)的理解與認(rèn)識(shí)，真正學(xué)習(xí)到知識(shí)。因此，在《哲學(xué)與人生》教學(xué)課堂中我們要注重創(chuàng)設(shè)有情境的教學(xué)環(huán)境，積極地引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、質(zhì)疑問(wèn)題和解決問(wèn)題。
2.哲學(xué)即是生活，課堂教學(xué)要充盈生活氣味。哲學(xué)的知識(shí)來(lái)源于生活、來(lái)源于實(shí)際，是對(duì)實(shí)際客觀規(guī)律的總結(jié)。中職《哲學(xué)與人生》課程是德育教育的重要內(nèi)容，需要讓學(xué)生在這一課堂中正確地認(rèn)識(shí)自己，樹(shù)立正確的人身觀，選擇正確的人生道路，因此課堂上一定要充盈生活的氣味。
（1）課堂教學(xué)更加地貼近生活、貼近學(xué)生。現(xiàn)在中職《哲學(xué)與人生》課程教材的編制要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)鮮明的生活味，課程內(nèi)容的設(shè)置要與學(xué)生生活實(shí)際充分地融合。在課堂教學(xué)的環(huán)節(jié)中也需要圍繞這一主題不斷地進(jìn)行教育方式改革，開(kāi)展豐富多彩的課堂活動(dòng)，采用更加貼近學(xué)生生活、學(xué)生更容易接受的方式進(jìn)行教學(xué)，做到生活、學(xué)習(xí)相統(tǒng)一，知行合一，從而使學(xué)生更好地接受知識(shí)。
（2）讓時(shí)政進(jìn)入哲學(xué)的課堂，讓學(xué)生充當(dāng)自己的老師。時(shí)政問(wèn)題是哲學(xué)教育中的重要內(nèi)容，通過(guò)時(shí)政學(xué)習(xí)使學(xué)生及時(shí)地了解社會(huì)動(dòng)態(tài)、國(guó)際形勢(shì)，在人生道路選擇上能夠充分地考量實(shí)際情況做出更好的人生選擇。在中職《哲學(xué)與人生》課堂之中，可以鼓勵(lì)學(xué)生去主動(dòng)地搜集一些社會(huì)上的時(shí)政熱點(diǎn)問(wèn)題和學(xué)校、身邊發(fā)生的事件，讓他們通過(guò)群組討論的方式進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，鍛煉學(xué)生的表達(dá)和表演能力，讓學(xué)生當(dāng)自己的老師，在積極主動(dòng)中學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識(shí)。
2.引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)與實(shí)踐，體現(xiàn)活動(dòng)意義。
（1）注重實(shí)踐教學(xué)，積極地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。中職教育不是純粹的說(shuō)教課程，而是要努力地培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力。對(duì)于《哲學(xué)與人生》課程來(lái)說(shuō)也是一樣的，要注重學(xué)生的實(shí)踐參與能力，讓學(xué)生在學(xué)哲學(xué)的過(guò)程中有效地利用哲學(xué)，從而為自我人生道路的選擇做出有利的指導(dǎo)。為了能夠提高哲學(xué)課堂的有效性，教師可以通過(guò)哲學(xué)學(xué)習(xí)強(qiáng)化對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、擇業(yè)、就業(yè)過(guò)程中面臨的人生難點(diǎn)問(wèn)題的指導(dǎo)，發(fā)揮哲學(xué)的實(shí)踐意義，讓學(xué)生在掌握了哲學(xué)的原理和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題做出正確的選擇與判斷，走好自己的人生道路。
（2）學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)多樣化，注重在活動(dòng)中學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)。哲學(xué)的學(xué)習(xí)不是純理論的，在中職《哲學(xué)與人生》課堂教學(xué)的過(guò)程中，老師要充分地發(fā)揮創(chuàng)新力，不斷地改善教學(xué)的方式，豐富課堂教學(xué)形式。對(duì)于那些有效的教學(xué)形式，教師在實(shí)際的教學(xué)課堂上要進(jìn)行積極的嘗試。同時(shí)要認(rèn)識(shí)到學(xué)生是學(xué)習(xí)中的主體，課堂活動(dòng)要對(duì)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行有效的拓展，延伸學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐空間，以身邊的實(shí)際案例作為學(xué)習(xí)的素材，真正將哲學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)融入到活動(dòng)之中。
《哲學(xué)與人生》是中職教學(xué)中的一門(mén)重要思想課程，通過(guò)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解人生，從而逐漸促使學(xué)生樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為了能夠有效地提高課堂教學(xué)效率我們必須要積極的進(jìn)行探索，不斷創(chuàng)新教學(xué)新方式，同時(shí)教師應(yīng)當(dāng)有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，勇于突破傳統(tǒng)，勤于摸索創(chuàng)新，積極主動(dòng)地提高哲學(xué)教學(xué)的效率。
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篇4
我們深知，作為反映國(guó)家意志，作為部頒課程的“哲學(xué)與人生”教學(xué)大綱、教材、教參的編寫(xiě)、修改（事實(shí)上目前已據(jù)黨的十精神對(duì)2008年部頒大綱、教材作了新一輪修改）、推薦權(quán)限不在地方和個(gè)人，我們也無(wú)意去改變教育部關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課的課程設(shè)置，教材使用。事實(shí)是我們?yōu)樨瀼貓?zhí)行好新一輪的德育課改方案，正在制定和試點(diǎn)“哲學(xué)與人生”等德育必修課程學(xué)業(yè)全市統(tǒng)一測(cè)試工作，以確保各校用好部頒教材，用力抓好德育課教學(xué)質(zhì)量的提升。
那么，我們?yōu)槭裁催€要去實(shí)施“哲學(xué)與人生”校本課程開(kāi)發(fā)這一項(xiàng)目呢？
開(kāi)發(fā)“哲學(xué)與人生”校本課程，符合課改的大方向
2008年部頒大綱明確指出，德育課教學(xué)應(yīng)遵循“貼近實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生”（下稱(chēng)“三貼近”）的原則，“切實(shí)增強(qiáng)針對(duì)性，實(shí)效性和時(shí)代感”。“財(cái)經(jīng)，政法類(lèi)專(zhuān)業(yè)及其他文科專(zhuān)業(yè)，由于其專(zhuān)業(yè)課程與德育課的內(nèi)容上有交叉”，各地可“根據(jù)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)需要，適當(dāng)調(diào)整有關(guān)課程的內(nèi)容和學(xué)時(shí)。”由此可見(jiàn)，開(kāi)發(fā)符合學(xué)校、專(zhuān)業(yè)與培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)際與文化背景的“哲學(xué)與人生”校本課程，不但不是對(duì)“哲學(xué)與人生”國(guó)家課程與部頒大綱的否定，而是有助于課改精神在基層學(xué)校的生根落地，有助于部頒大綱與教材的有效實(shí)施。
開(kāi)發(fā)“哲學(xué)與人生”校本課程是為了增強(qiáng)課程的針對(duì)性，實(shí)效性和時(shí)代感
1.為了增強(qiáng)針對(duì)性
“哲學(xué)與人生”校本課程的開(kāi)發(fā)，旨在針對(duì)本學(xué)校、本地區(qū)的實(shí)際，讓課程與學(xué)校專(zhuān)業(yè)實(shí)際、培養(yǎng)目標(biāo)、與地區(qū)人文歷史、所處經(jīng)濟(jì)與社會(huì)環(huán)境、發(fā)展走向、人才需求更好的結(jié)合起來(lái)，打上深深的學(xué)校與地方烙印。而這是“哲學(xué)與人生”國(guó)家課程所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。可以說(shuō)，校本課程為“哲學(xué)與人生”國(guó)家課程增添了生動(dòng)的學(xué)校特色和地方特點(diǎn)，是對(duì)國(guó)家課程的生動(dòng)演繹和有益補(bǔ)充。
2.為了增強(qiáng)實(shí)效性
現(xiàn)行“哲學(xué)與人生”國(guó)家規(guī)劃教材盡管已作了大幅度的改革、調(diào)整，打破了2001年使用的國(guó)家規(guī)劃教材《哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》明顯存在的系統(tǒng)性、學(xué)究性烙印較深的缺點(diǎn)，采用了較多的案例和豐富的欄目（如名言、相關(guān)鏈接、插圖、體驗(yàn)與探究），來(lái)啟發(fā)學(xué)生思考人生問(wèn)題，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和行為選擇，為學(xué)生走好人生路，提高人生發(fā)展能力，起到了良好的教育引導(dǎo)作用。而不少中等職業(yè)學(xué)校德育課教師和學(xué)生在使用現(xiàn)行“哲學(xué)與人生”教材后，仍感到教起來(lái)困難，學(xué)起來(lái)吃力。對(duì)文化課底子普遍較差的三年后將直接走上就業(yè)崗位的各專(zhuān)業(yè)的中職生們，要求他們?nèi)ソ邮芎屠斫膺@種仍不離概念、關(guān)系、哲理與人生成長(zhǎng)道理的論述，實(shí)在是有點(diǎn)像“螞蟻啃大象”，無(wú)能為力。難怪有同學(xué)說(shuō)，上“哲學(xué)與人生”課就像是聽(tīng)天書(shū)一般，“上了這種課，我就是要睡覺(jué)，講也是白講，聽(tīng)也是白聽(tīng)，不如睡一覺(jué)”。雖然學(xué)生聽(tīng)不懂，不能全怪教材，肯定也有教師的因素。但是，這也不能不引起我們從課程建設(shè)、課堂改革等諸多方面思考如何增強(qiáng)“哲學(xué)與人生”教學(xué)的實(shí)效性，開(kāi)發(fā)更具人文色彩、地方特點(diǎn)、能為學(xué)生愿學(xué)、樂(lè)學(xué)的校本課程，就成了其中的一個(gè)重要選項(xiàng)。
3.為了增強(qiáng)時(shí)代感
規(guī)劃總是趕不上變化，國(guó)家規(guī)劃教材修改總會(huì)滯后于形勢(shì)的變化。2013年職教使用的“哲學(xué)與人生”教材，雖已根據(jù)黨的十精神作了若干修改，但教材總不能年年修改，校本課程可以比較快地適應(yīng)形勢(shì)的變化，如運(yùn)用活頁(yè)等辦法迅速地對(duì)有關(guān)章節(jié)作出增刪修改，把更具時(shí)代感的事件信息與觀點(diǎn)增加進(jìn)去，把已失去時(shí)代性的陳舊內(nèi)容與提法作出刪除。
開(kāi)發(fā)“哲學(xué)與人生”校本課程是為了更好的消化、理解國(guó)家規(guī)劃教材“哲學(xué)與人生”的教學(xué)內(nèi)容
1.開(kāi)發(fā)“哲學(xué)與人生”校本課程，是為了優(yōu)化現(xiàn)有“哲學(xué)與人生”教育資源，使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)
一個(gè)人的成長(zhǎng)，與他所處的環(huán)境和接受的文化有著淵源關(guān)系，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，積極運(yùn)用地方人文歷史資源滲透于“哲學(xué)與人生”校本課程之中，無(wú)形之中強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)地方文化的認(rèn)同、傳承，必能既推動(dòng)教育資源的優(yōu)化，又推動(dòng)地方文化的延續(xù)與發(fā)展，還能讓學(xué)生更甘心情愿地為服務(wù)家鄉(xiāng)和地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展貢獻(xiàn)才智。
2.開(kāi)發(fā)“哲學(xué)與人生”校本課程，是為了完善學(xué)生的人格個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)，審美情趣
具人文色彩的“哲學(xué)與人生”校本課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施，是一個(gè)師生共同參與的對(duì)學(xué)校、企業(yè)與地方文化予以調(diào)查了解、學(xué)習(xí)記憶、整理歸納、鑒賞審美的體驗(yàn)過(guò)程，本身也是一個(gè)接受人文修養(yǎng)的過(guò)程，從對(duì)各類(lèi)優(yōu)秀文化的采風(fēng)、鑒賞、體驗(yàn)中必能讓他們受到熏陶，從熏陶中收獲成長(zhǎng)，完善人格個(gè)性，提升審美情趣，增強(qiáng)關(guān)注各種人文歷史、文化現(xiàn)象、公共道德等社會(huì)問(wèn)題的公民意識(shí)，提升人文素養(yǎng)。
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2.1生命教育是現(xiàn)代教育體系中的重要組成部分
在現(xiàn)代的教育中,生命教育是重要的組成部分。生命作為教育之本,對(duì)于人的社會(huì)活動(dòng)具有一定的影響力,其不但是素質(zhì)教育的主要內(nèi)容,也是健全人格公民的重要途徑。所謂的生命教育,旨在提高學(xué)生的生命意識(shí),讓學(xué)生感受到生命的美好,以活動(dòng)的方式對(duì)學(xué)生開(kāi)展多樣的教育活動(dòng)。可見(jiàn),生命教育實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的教育,要讓學(xué)生首先建立起對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)知,并主動(dòng)地承擔(dān)起生命責(zé)任。運(yùn)用哲學(xué)原理開(kāi)展思想政治教育,讓學(xué)生感悟生命的可貴,感受生活的美好,以積極的態(tài)度面對(duì)生活的方方面面,以實(shí)施生存能力的訓(xùn)練,以提升學(xué)生的生命質(zhì)量。
2.2生命教育的滲透可以在一定程度上緩解學(xué)生的壓力
學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái),對(duì)于學(xué)生進(jìn)行人生教育,不但可以提高科學(xué)文化素質(zhì),而且還會(huì)在促進(jìn)思想道德素質(zhì)的同時(shí),注入生命健康的元素。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生面臨著諸多的壓力,包括學(xué)業(yè)、人際交往、就業(yè)等等,都在無(wú)形中給學(xué)生的心理上施加了壓力,導(dǎo)致很多的學(xué)生都陷入到生命的困惑之中。為了能夠讓學(xué)生正確地看待自己的人生,以積極的態(tài)度對(duì)待自己的人生,學(xué)校需要開(kāi)展生命教育,以緩解學(xué)生的壓力。
2.3生命教育的滲透,可以激發(fā)學(xué)生的生命活力
在哲學(xué)和人生教學(xué)中,將生命教育滲透到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中,讓學(xué)生時(shí)刻關(guān)注自己的人身安全,心理上保持健康向上的心態(tài),而且能夠明白,自己雖然屬于是獨(dú)立的個(gè)體,但是作為社會(huì)中的一員,還要承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任,生命屬于方式社會(huì)性的范疇,從而使學(xué)生能夠從社會(huì)的角度審視生命的重要性,并更加珍惜生命。在教學(xué)內(nèi)容中,學(xué)校要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn),在教學(xué)內(nèi)容中適時(shí)地將生命教育滲透其中,引導(dǎo)學(xué)生理解生命的內(nèi)涵,以自己的方式尊重生命,關(guān)愛(ài)生命。
3提高人生發(fā)展能力,確立人生崇高理想
人生的成功,就要促進(jìn)人生發(fā)展能力,以樹(shù)立人生的遠(yuǎn)大理想。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,要建立起積極的人生態(tài)度,并教育學(xué)生積極地投身與實(shí)踐活動(dòng)中,運(yùn)用辯證唯物主義的理論判斷是非,對(duì)人生發(fā)展能力不斷地創(chuàng)新。對(duì)于事物的判斷,要求學(xué)生對(duì)于人生發(fā)展的問(wèn)題不斷地探索,進(jìn)行理性地思考,并對(duì)于自己的人生經(jīng)歷進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性總結(jié),以科學(xué)的思維方式能夠透過(guò)事物表象滲入到本質(zhì)當(dāng)中。引導(dǎo)學(xué)生鑒定自己信念,樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。
3.1了解歷史發(fā)展規(guī)律,對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)以正確的認(rèn)識(shí)
讓學(xué)生對(duì)于歷史發(fā)展規(guī)律以重視,并以此為鑒,樹(shù)立起正確的人生觀。學(xué)生的人生目標(biāo)要與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律相符合,可以使學(xué)生建立起社會(huì)與人生之間關(guān)系,讓學(xué)生能夠從客觀實(shí)際的角度出發(fā),將自己的人生目標(biāo)建立在人生理想基礎(chǔ)上,定位于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中。在人生規(guī)劃中,理想與現(xiàn)實(shí)之間總是存在著矛盾。在規(guī)劃個(gè)人理想的同時(shí),還要著眼于宏觀的人生理想,并充分認(rèn)識(shí)到理想是獲得自由的一個(gè)重要目標(biāo),而要實(shí)現(xiàn)理想,既要堅(jiān)定信念,以自己堅(jiān)強(qiáng)的信念完成歷史使命,在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí),人生的理想也在實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程當(dāng)中。
3.2引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和苦樂(lè)觀
現(xiàn)在的學(xué)生獨(dú)生子女居多,普遍生長(zhǎng)在安逸的環(huán)境中,對(duì)于生活的艱難并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò),更不會(huì)充分地理解。于是,在人生的道路上遇到一些挫折的時(shí)候,就會(huì)產(chǎn)生怨天尤人的情緒,甚至?xí)龀鲆恍┻^(guò)激的行為。將生命教育滲透到哲學(xué)與人生教學(xué)當(dāng)中,首先要建立起學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情。中華民族經(jīng)歷了百年興衰,每一個(gè)時(shí)代都有愛(ài)國(guó)志士推動(dòng)著國(guó)家向?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興夢(mèng)逐漸推進(jìn)。引導(dǎo)學(xué)生建立正確的生死觀,就要讓學(xué)生明白,要將有限的生命服務(wù)于人民的利益和國(guó)家的建設(shè)當(dāng)中,以實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
篇6
《我的人生哲學(xué)》一書(shū)，選入的是梁漱溟談人生感悟的小文章，很好讀，主要包含對(duì)人的認(rèn)識(shí)、對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)、對(duì)人生具體問(wèn)題的看法、對(duì)人生角色和時(shí)段的看法四個(gè)方面的內(nèi)容。讀梁漱溟《我的人生哲學(xué)》，對(duì)我們今天尋找解決人的存在與人的安身立命問(wèn)題，依然有著鮮明的時(shí)代價(jià)值。
在開(kāi)篇“人生的意義”一文中，梁漱溟直言“人生不好說(shuō)目的，因?yàn)槟康氖呛髞?lái)才有的事”，但他詞懇意切地說(shuō)“人生的意義在于創(chuàng)造”，人之所以能夠創(chuàng)造，是因?yàn)椤叭祟?lèi)會(huì)用心思，而其它的生物大都不會(huì)用心思”。人生的創(chuàng)造，在梁漱溟眼中主要是兩個(gè)方面，一是很顯著的創(chuàng)造，別人都看得見(jiàn)，叫“成物”；另一種是生命上的創(chuàng)造，如何豐富和還原自己的人生，叫“成己”。
我們?nèi)缃裆钤谝粋€(gè)不平衡心理、浮躁心理、焦慮心理、社會(huì)冷漠情緒等四處彌漫的時(shí)代，很多人動(dòng)不動(dòng)就張口大罵，動(dòng)不動(dòng)就大打出手，“端著碗吃肉，放下碗罵娘”的現(xiàn)象比比皆是。我還是我自己?jiǎn)幔课胰绾尾拍艹蔀槲易约海看_實(shí)是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。讀讀《我的人生哲學(xué)》，看看梁漱溟如何“成己”，對(duì)我們的心靈是一個(gè)觸動(dòng)，對(duì)構(gòu)建我們自己的精神家園是一瓢春雨。
“生命的本性在于奮進(jìn)向上”。梁漱溟將奮進(jìn)向上的生命本性，歸為三個(gè)方面，一是主動(dòng)性，“自覺(jué)是人心的特點(diǎn)。通過(guò)自覺(jué)的主動(dòng)性不是別的，就是人們意志清明中的剛強(qiáng)志氣。”二是靈活性，“不靈活不足以為人心”，“靈活性就是生命不受制物而恒制勝乎物的表現(xiàn)”。三是計(jì)劃性，“心對(duì)物的宰制能力，源于其計(jì)劃性來(lái)”。
“人心正是宇宙生命本原的最大透露而已”，“人之所以為人在其心”，以心主宰身，尋求精神的富足，是梁漱溟人生哲學(xué)的另一重要思想。“人與人之間，從乎身則分隔，從乎心則雖分而不隔”，以心主宰身，人們才能相互理解，心靈相通。“心若必主乎身，身從心而活動(dòng)，乃見(jiàn)其為向上前進(jìn)；反之，心不自主而役于此身，那便是退墮了”，以心主宰身，人生才能積極進(jìn)取。“身從心以活動(dòng)者，有自覺(jué)乃有自主之可言也”，以心主宰身，才能爭(zhēng)取主動(dòng)的人生。
篇7
《哲學(xué)與人生》是提升學(xué)生德育發(fā)展水平的重要教材，只有結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的相關(guān)理念，才能取得較為顯著的教學(xué)成就。
一、結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀制訂教學(xué)計(jì)劃
《哲學(xué)與人生》屬于德育的范疇，而對(duì)學(xué)生的德育工作，是保證他們今后的學(xué)習(xí)和生活能夠有所計(jì)劃、符合社會(huì)發(fā)展順利進(jìn)行的重要環(huán)節(jié)，要在進(jìn)行這門(mén)課程教學(xué)之前，保證學(xué)生領(lǐng)會(huì)和理解科學(xué)發(fā)展觀思想的精神實(shí)質(zhì)以及內(nèi)涵，還要結(jié)合其主要思想內(nèi)容制定出完善的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)目標(biāo)，保證德育與實(shí)際教學(xué)目標(biāo)達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。在教材的第一單元和第二單元的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，要保證學(xué)生理解和掌握科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的哲學(xué)依據(jù)以及實(shí)際的背景，讓學(xué)生掌握這種思想的深層次的內(nèi)涵以及具體的哲學(xué)思
想。讓學(xué)生通過(guò)前兩個(gè)單元的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，明確科學(xué)發(fā)展觀是符合時(shí)展的世界觀和方法論的統(tǒng)一體，從而以此來(lái)指導(dǎo)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和就業(yè)，提高他們的生活質(zhì)量和思想道德水平。在后期進(jìn)行的人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一、人生目標(biāo)的制定要符合一定的歷史規(guī)律、人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)以及如何達(dá)到自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一等教學(xué)活動(dòng)中，都要運(yùn)用到科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想。對(duì)于《哲學(xué)與教育》中的一些次要的教學(xué)內(nèi)容，可以根據(jù)實(shí)際教學(xué)狀況在滿(mǎn)足教學(xué)要求的前提下進(jìn)行壓縮。
二、保證相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)滿(mǎn)足科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵要求
在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容來(lái)運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀的思想。對(duì)“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”方面的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要分析我們國(guó)家在發(fā)展的每一個(gè)階段需要解決的矛盾所在，并分析科學(xué)發(fā)展觀的提出和應(yīng)用對(duì)于人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的種種積極效果和影響，能夠?qū)ξ覈?guó)現(xiàn)階段的主要矛盾進(jìn)行分析，并采取合適的方法解決種種矛盾，促進(jìn)社會(huì)的不斷進(jìn)步，讓學(xué)生理解和掌握實(shí)事求是是一切工作的指導(dǎo)思想，反對(duì)各種唯心主義的思想。在唯物辯證法和聯(lián)系的教學(xué)過(guò)程中，教師可以對(duì)我國(guó)的城市和鄉(xiāng)村、東中西部發(fā)展、人與自然發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間的相互制約、相互影響和相互作用的關(guān)系進(jìn)行分析，讓學(xué)生理解和掌握這些部分和整體、部分與部分之間的關(guān)系是實(shí)際存在的，是不以人的種種意志而發(fā)生轉(zhuǎn)移的，這就能夠引導(dǎo)學(xué)生在以后的生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中處理好與教師、同學(xué)、朋友、家人和同事之間的種種關(guān)系，從而給他們創(chuàng)造一個(gè)積極健康的生活和學(xué)習(xí)條件。在關(guān)于辯證發(fā)展的內(nèi)容教學(xué)時(shí)，要讓學(xué)生理解和掌握之所以把“發(fā)展”作為第一要義，就是因?yàn)槭篱g萬(wàn)事萬(wàn)物都是發(fā)展變化的，以“發(fā)展”作為第一要義就是為了讓人類(lèi)社會(huì)的前進(jìn)滿(mǎn)足自然規(guī)律，這種發(fā)展包含社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一等，引導(dǎo)學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)和生活中，一定要根據(jù)自己的實(shí)際情況來(lái)思考問(wèn)題，從而讓自己的進(jìn)步和發(fā)展?jié)M足與社會(huì)相協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在《哲學(xué)與人生》教材中的第六課提到了主要矛盾，對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的核心來(lái)進(jìn)行分析，黨和政府把以人為本作為發(fā)展核心，就說(shuō)明他們把人民利益看得高于一切，并把改善人民生活作為主要的發(fā)展目的，這能夠在一定程度上體現(xiàn)我國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略綜合考慮了抓主要矛盾的思想，科學(xué)發(fā)展觀的根本發(fā)展方法就是要做到統(tǒng)籌兼顧，這說(shuō)明經(jīng)濟(jì)建設(shè)是我國(guó)發(fā)展的中心，并致力于解決我國(guó)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、環(huán)境污染和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在的種種矛盾，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在文化、政治、生態(tài)文明建設(shè)上面不落后，充分體現(xiàn)了在抓住主要矛盾的同時(shí)，不能忽視次要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，讓學(xué)生在這種統(tǒng)籌兼顧思想的指導(dǎo)下，認(rèn)真處理生活、學(xué)習(xí)和工作之間的種種關(guān)系。
在進(jìn)行認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系原理教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生明白科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想是結(jié)合思想和其他中國(guó)特色社會(huì)主義指導(dǎo)思想以及實(shí)際的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀之上而產(chǎn)生的，科學(xué)發(fā)展觀能夠促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)朝著穩(wěn)定的方向發(fā)展，只有保證認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，才能促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的不斷前進(jìn)。
關(guān)于人的本質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)過(guò)程中，教師要對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)等知識(shí)進(jìn)行重點(diǎn)教育，讓學(xué)生明白和諧社會(huì)是科學(xué)發(fā)展的最終結(jié)果和目標(biāo)，明確自己的人生價(jià)值所在，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，處理好個(gè)人利益、集體利益和社會(huì)利益之間產(chǎn)生的種種矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)統(tǒng)一的局面。
三、用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)教學(xué)方法
教師在進(jìn)行《哲學(xué)與人生》的教學(xué)課程中，要堅(jiān)持修生立德的教學(xué)思想和教學(xué)理念，樹(shù)立良好的為人師表的形象，用可持續(xù)發(fā)展的思想來(lái)指導(dǎo)自己的教學(xué)活動(dòng)，為了能夠讓學(xué)生有所發(fā)展，要
不斷提高自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和師德素養(yǎng)，要保證自己的所有教學(xué)活動(dòng)都符合法律法規(guī)和學(xué)校的政策制度規(guī)定，不做有違常理的事
情，提高自己的職業(yè)道德，維護(hù)自己在學(xué)生心目中的師德，不斷提升自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，按照素質(zhì)教育的要求來(lái)進(jìn)行教學(xué)。
教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中要理論聯(lián)系實(shí)際、認(rèn)真貫徹和落實(shí)相關(guān)思想，并選擇符合學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)和教學(xué)實(shí)際現(xiàn)狀的方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的正確觀念，幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并讓他們?cè)谡J(rèn)真分析自我學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，掌握一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，提高自己創(chuàng)業(yè)就業(yè)的能力。教師要保證在任何一個(gè)階段的《哲學(xué)與人生》的教學(xué)過(guò)程中都要突出教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的主體地位，對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)性學(xué)習(xí)，這樣就能夠促使教師學(xué)生之間形成融洽的師生關(guān)系，還能夠讓學(xué)生對(duì)自己的教學(xué)活動(dòng)提出良好的建議，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足，并采取方法加以改正。對(duì)于一些基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生，教師也要采用合適的方法進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)其多加鼓勵(lì)，保證提高他們學(xué)習(xí)的積極性。教師還要根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)目標(biāo)采取合適的教學(xué)方法來(lái)提高質(zhì)量，通過(guò)多媒體軟件和現(xiàn)代科技技術(shù)對(duì)一些枯燥、乏味的哲學(xué)理論內(nèi)容采取生動(dòng)有趣的、學(xué)生易于接受的形式來(lái)進(jìn)行教
學(xué)，在實(shí)際課堂中多使用辯論、討論以及情境教學(xué)等方法來(lái)激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的興趣，從而提高他們的學(xué)習(xí)效率。
《哲學(xué)與人生》是幫助學(xué)生樹(shù)立正確觀念和人生理想的一門(mén)課程，如要保證實(shí)際教學(xué)活動(dòng)滿(mǎn)足現(xiàn)代教育事業(yè)發(fā)展所提出的要求，就要將科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中，保證教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法都滿(mǎn)足實(shí)際需求，從而提高這門(mén)課程教學(xué)的有效性。
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篇8
每一個(gè)民族的審美觀念，都是在一定的民族文化背景、思維模式、生存方式、哲學(xué)觀念以及感知方式等等多方面因子的影響、制約下，產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)植根于中國(guó)古代文化的豐富而獨(dú)特的土壤之中，而中國(guó)傳統(tǒng)文化，“從其發(fā)展的表現(xiàn)上說(shuō)，它是一個(gè)獨(dú)特的文化系統(tǒng)。它有它的獨(dú)特性與根源性。”因而，由此而孕育生發(fā)出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，也有著它的獨(dú)特品格，體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于人生的特有的領(lǐng)悟、體味、理解與展露。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是在一種不同于西方文化的背景下孕育生成的一種很不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)思想的思想體系。中國(guó)美學(xué)的實(shí)質(zhì)，是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術(shù)似的審美創(chuàng)造，它是從一個(gè)特殊的層面、特殊的角度來(lái)體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)人生的思考和解決人生根本問(wèn)題的努力，體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于人的生存意義、存在價(jià)值與人生境界的思考和追尋。這一特質(zhì)是深契于美學(xué)的根本精神的。美學(xué)在其實(shí)質(zhì)上只能是存在的詩(shī)性之思。
一、人生哲學(xué)：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論基礎(chǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，總是與人學(xué)思想有著血脈相關(guān)的聯(lián)系，正如許復(fù)觀所指出：中國(guó)文化特征是“在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術(shù)的根源，把握到精神自由解放的關(guān)鍵。”中國(guó)古代美學(xué)是一種人生美學(xué)，中國(guó)古代美學(xué)思想是以人為中心，基于對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界，怎樣才能達(dá)到這種精神境界，因此，中國(guó)古代美學(xué)具有極為鮮明和突出的重視人生并落實(shí)于人生的特點(diǎn)。
人生哲學(xué)是中國(guó)古代美學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了中國(guó)人在究天人之際，于天與人之間關(guān)系的思考之中，確立人的地位，思考人與人的關(guān)系、人的理想、人格的確立、人性的美善等一系列問(wèn)題，而這種哲學(xué)觀念又影響到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，使其在對(duì)于人于天地間的地位、人的道德精神、人的心靈世界、人的情感體驗(yàn)等方面的問(wèn)題進(jìn)行深入的思考、探索的基礎(chǔ)之上，形成獨(dú)具特色的美學(xué)思想體系。以“仁學(xué)”為核心的原始儒家哲學(xué)，構(gòu)成儒家美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家美學(xué)所體現(xiàn)出的特征乃是以人為本，具有樸素人本主義特征的美學(xué)思想。
基于美根源于人、人心、人的義理、道德，因而，受儒家美學(xué)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想極為重視審美主體心理結(jié)構(gòu)中的人格因素。道家美學(xué)將“道”視為美的最高境界。一方面，在道家看來(lái)，“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)。”（《莊子·大宗師》）道是超越時(shí)空的、絕對(duì)的、無(wú)限的；另一方面道又是“無(wú)所不在”（《莊子·知北游》），因而中國(guó)道家的思想，正如徐復(fù)觀所指出的：“其出發(fā)點(diǎn)及其歸宿點(diǎn)，依然是落實(shí)于現(xiàn)實(shí)人生之上”，“他們之所謂道，實(shí)際是一種最高的藝術(shù)精神。”體道、觀道、游道，以便使人的現(xiàn)實(shí)生命獲得安頓，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)化的人生。而道，則不過(guò)是人的安身立命的最終依據(jù)的設(shè)定而已。
禪宗美學(xué)也因其具有人生美學(xué)的內(nèi)容而成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要組成部分。而“禪”則體現(xiàn)著禪宗美學(xué)的一種人生境界與審美境界。禪宗美學(xué)是將禪視為人人所具有的本性，是人性的靈光，是生命之美的最集中的體現(xiàn)，是宇宙萬(wàn)物的法性，是萬(wàn)物生機(jī)勃勃的根源，是天地萬(wàn)物之美的最高體現(xiàn)。它既是禪宗所追求的理想的人生境界，又是禪宗所謳歌的最高的審美境界。禪宗美學(xué)使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)加深了對(duì)于人生、宇宙的詩(shī)性領(lǐng)悟，同時(shí)也使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)增添了于現(xiàn)世人生中使人生詩(shī)性化的內(nèi)容與理論。
二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特性
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特別關(guān)注人生，重視生命，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，從而獨(dú)具風(fēng)采，它既是人生美學(xué)，又是生命美學(xué)，體驗(yàn)美學(xué)。
現(xiàn)實(shí)人生包含了生命與生活，人的生命世界與人的存在狀態(tài)這樣兩個(gè)方面的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想是直接從中國(guó)人的現(xiàn)世人生實(shí)踐，生命感受，體驗(yàn)、反思之中孕育出來(lái)。無(wú)論漢字“美”的最始初的文字，還是許慎“羊大為美”之說(shuō)，都與中國(guó)原始生殖崇拜文化有著內(nèi)在的聯(lián)系，都是在這一文化土壤中孕育出的觀念，都鮮明地體現(xiàn)著中國(guó)美學(xué)作為生命美學(xué)的特征。
在中國(guó)古代思想家看來(lái)，“氣”是生命的本質(zhì)。莊子說(shuō)：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看來(lái)，只有具有生命的特征，生氣灌注，氣韻流轉(zhuǎn)，才有了文學(xué)藝術(shù)之美，而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中許多重要的理論、范疇，也都是由生命的生氣之美衍生而來(lái)的。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想是在體驗(yàn)、關(guān)注和思考人的存在價(jià)值與生命意義的過(guò)程中生成并建構(gòu)起來(lái)的，從而又體現(xiàn)出鮮明的體驗(yàn)美學(xué)的特征。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的體驗(yàn)美學(xué)特征，強(qiáng)調(diào)由審美對(duì)象的外部形式的，深入到內(nèi)部實(shí)質(zhì)的領(lǐng)悟，并最終沉潛于深層生命意蘊(yùn)的感悟，從而獲得心靈的解放與自由。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為審美體驗(yàn)活動(dòng)是主體對(duì)心靈自由的追求，是心與物、情與景、神與形、意與象、生命與活力的融合，是生命意義的瞬間感悟。因而，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗(yàn)過(guò)程是最為重要的問(wèn)題。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，把審美體驗(yàn)概括成“味”，并發(fā)展出諸如“體味”、“玩味”、“尋味”、“品味”、“研味”等一系列豐富的范疇、理論，它們或表明審美體驗(yàn)的性質(zhì)，或表明審美體驗(yàn)的深度與廣度，或表明審美體驗(yàn)的不同方式。在審美體驗(yàn)活動(dòng)中，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)又十分強(qiáng)調(diào)主體的積極參與，內(nèi)緣已羽，外參群意，隨大化氤氳流轉(zhuǎn)，與宇宙生命息息相通，最終趨于心源與造化的大融合，即所謂“物色之動(dòng)，心亦搖焉”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗(yàn)的意義在于通過(guò)對(duì)有限的現(xiàn)實(shí)時(shí)空的超越而獲得一種永恒，無(wú)限的心靈自由與高蹈。而審美體驗(yàn)從根本上說(shuō)是一種生命體驗(yàn)，是生命體驗(yàn)的最高存在方式，是生命意義的瞬間感悟。
三、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人生美
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該包括人生美與藝術(shù)美。如果說(shuō)人生論是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，是孕育和形成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的文化土壤，那么，人生美則是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)（人生美學(xué)）的根與干，藝術(shù)美則是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)（人生美學(xué)）的花與果。對(duì)人生美與藝術(shù)美的研究形成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)獨(dú)具特色的人生美論與藝術(shù)美論。人生論是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)，宇宙之中，人是最為寶貴的，“子曰：天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)》）。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，無(wú)論是儒家、道家，還是佛教禪宗，都把對(duì)人與人生的探索放在首位，其他一切問(wèn)題都是為了解決人的問(wèn)題而展開(kāi)的。所謂“天道遠(yuǎn)，人道邇”（《左傳·昭公十八年》）。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展出追求人的審美極境的審美境界論。認(rèn)為美實(shí)際上是一種人生境界，是一種理想的人生審美境界。人生境界反映著人在尋求自身安身立命之所的過(guò)程中所形成的精神狀態(tài)，而審美活動(dòng)，則通過(guò)澄心靜慮，通過(guò)直觀感悟，頓悟人生真諦，獲得審美極境。因而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美境界論與中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)的人生境界論趨于合一。最高的人生境界（審美境界）是心靈的超越與升華。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，無(wú)論是儒、道美學(xué)，還是佛教禪宗美學(xué)，都把人生的自由境界作為最高的審美理想與最高的審美境界。在道家美學(xué)中，老子把“同于道”作為人生的最高追求與一種極高的人生境界。莊子美學(xué)更有著對(duì)“無(wú)所待”而“逍遙游”的理想人生境界與審美境界的向往。佛教禪宗美學(xué)追求超越人世的煩惱，擺脫與功名利祿相干的利害計(jì)較，使心與真如合一，來(lái)達(dá)到絕對(duì)自由的人生境界。
由于各自思想的差異性及其宗旨、目標(biāo)的不同，儒、道、釋三家美學(xué)各自在對(duì)于人生的審美自由境界的追求中，發(fā)展出了各自不同的審美理想。儒家美學(xué)發(fā)展出了“和”的審美思想。強(qiáng)調(diào)美與善、情感與理智等方面的和諧統(tǒng)一。道家美學(xué)發(fā)展出關(guān)于“妙”的審美理想。強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)并不僅僅在于對(duì)自然萬(wàn)物形式美的把握，而且在于體悟其中所蘊(yùn)籍的作為美的生命的本體的“道”與“妙”。體現(xiàn)了禪宗美學(xué)重視對(duì)人的內(nèi)在生命意義的體驗(yàn)，推崇對(duì)人生的一種隨緣在運(yùn)，自然適意，寧?kù)o淡遠(yuǎn)，而又圓滿(mǎn)自足的自由審美境界。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于人生審美境界的追求，也表現(xiàn)為一種人生的審美價(jià)值取向。還體現(xiàn)為一種理想人格的追求。這種追求因其超越利害關(guān)系的束縛而使心靈返樸歸真，進(jìn)入生命的澄明之境，而升華為一種審美人格。
四、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)美
如果說(shuō)人生美構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)人生美學(xué)的深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤的根與干，那么，藝術(shù)美則構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)絢爛的鮮花與豐碩的果實(shí)。這種中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中向詩(shī)性棲居的生成的關(guān)注與追求，現(xiàn)實(shí)地展開(kāi)為兩個(gè)基本向度。一方面，將個(gè)人不幸與家國(guó)憂(yōu)思匯融一體，以詩(shī)發(fā)憤抒情；或者以詩(shī)排解內(nèi)在心靈焦灼，安頓生命。從而詩(shī)（藝術(shù)）成為趨向詩(shī)性自下而上的重要方式。另一方面，在人性的發(fā)展、人格的養(yǎng)育與建構(gòu)歷程中，藝術(shù)又成為人生現(xiàn)實(shí)地超拔為詩(shī)性棲居的重要構(gòu)成部分，所謂“興于詩(shī)”、“成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）、“游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）。這種詩(shī)意棲居的向往與追求，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中感性個(gè)體的審美趣味與審美理想的體現(xiàn)，而且也是文化知識(shí)群體共同的心聲，從晉代的蘭亭之會(huì)到宋代蘇軾及蘇門(mén)四學(xué)士等的西園雅集，都十分集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)將藝術(shù)也看成同人一樣的有機(jī)生命體，對(duì)于藝術(shù)美的看法具有明顯的人化特征。劉勰說(shuō)：“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”（《文心雕龍·附會(huì)》）。基于人化的、以人擬藝的美學(xué)觀念，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)形成、發(fā)展出了十分豐富、重要的并且具有獨(dú)特特性的美學(xué)范疇、美學(xué)命題、美學(xué)理論。如“形”“神”“氣”“韻”“風(fēng)”“骨”“筋”“血”等等。這些范疇與思想之間相互關(guān)聯(lián)而發(fā)展出了關(guān)于“形神”、“風(fēng)骨”、“氣韻”等等，而這些豐富、繁多的理論范疇，又往往有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)十分宏大的美學(xué)理論體系與美學(xué)范疇體系，共同體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)作為生命美學(xué)的一個(gè)突出方面。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不僅將藝術(shù)看成是一個(gè)猶如人一樣的有機(jī)生命整體，從而以人擬藝，而且也將藝術(shù)生命的特征與藝術(shù)創(chuàng)造主體的特征相聯(lián)系，因此，文如其人、詩(shī)品出于人品一類(lèi)的美學(xué)命題與觀念成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要構(gòu)成方面。從而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)深入地探討了藝術(shù)家的氣質(zhì)、才識(shí)、志趣、學(xué)養(yǎng)，乃至于情感、心理、生理、藝術(shù)創(chuàng)造力等等諸多因素與藝術(shù)作品之間的復(fù)雜關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)從根本上而言，是為解決、思考詩(shī)化人生的重要手段與方式。并且，藝術(shù)也成為超越死亡，走向不朽的途徑，如曹丕所言：“年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，才者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。……不托良史之辭，不假飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”（《典論·論文》）。通過(guò)藝術(shù)，人的生命獲得了永恒。
五、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體現(xiàn)出鮮明的生命美學(xué)與體驗(yàn)美學(xué)的特征，強(qiáng)調(diào)、肯定美總是肯定人生，肯定生命的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是基于對(duì)人的自下而上意義、向度、價(jià)值、方式以及人生境界等諸多問(wèn)題的探索、體驗(yàn)、追求、領(lǐng)悟而建構(gòu)起來(lái)的，突出體現(xiàn)為人生的審美化、詩(shī)化，同時(shí)將藝術(shù)生命化、人化。因而，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在其理論意義上，不僅展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化寶藏的一個(gè)豐富、珍貴的重要方面，呈現(xiàn)出不同于西方美學(xué)思想發(fā)展的獨(dú)特的思想意義與價(jià)值。同時(shí)，對(duì)于當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)趨向一體化，世界政治格局步入后冷戰(zhàn)時(shí)代的后現(xiàn)代文化背景下，在西方美學(xué)話(huà)語(yǔ)占有主導(dǎo)地位，中國(guó)美學(xué)處于邊緣性話(huà)語(yǔ)地位，甚至有“失語(yǔ)”之憂(yōu)的現(xiàn)代語(yǔ)境下，如何重構(gòu)具有民族特色的現(xiàn)代美學(xué)理論體系與現(xiàn)代美學(xué)話(huà)語(yǔ)，都具有不容否認(rèn)的重要理論意義。
毋庸諱言，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)，離不開(kāi)對(duì)西方美學(xué)思想成果的吸收、借鑒，離不開(kāi)西方美學(xué)的參照系。然而，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)同樣也必須思考這樣的問(wèn)題：“我們究竟要不要有自己的問(wèn)題意識(shí)，即我們?cè)谧约旱拿褡宓奈幕ㄔO(shè)過(guò)程中，要不要提出和解決自己的實(shí)際問(wèn)題等一系列的重大理論原則。”如果我們的現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)從自由民族文化的實(shí)際出發(fā)，而避免停留于對(duì)西方美學(xué)思想的追逐與模仿，一個(gè)重要的方面就是必須充分汲取中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想資源的豐富養(yǎng)料，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)資源的深入透徹的研究基礎(chǔ)之上，發(fā)展出自己民族的美學(xué)問(wèn)題，并建構(gòu)出特有的現(xiàn)代美學(xué)范疇、邏輯結(jié)構(gòu)與思想體系。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于美的起源、美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與看法，對(duì)于審美主體建構(gòu)的高度重視，對(duì)于理想人格建構(gòu)與審美人生境界的追尋，以及中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思維方式、特征，豐富的范疇體系等等，都將具有不可否認(rèn)的理論價(jià)值。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要意義不僅在于它對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)的重要理論意義與價(jià)值，并且也體現(xiàn)于對(duì)于當(dāng)代審美與文化、社會(huì)與人生所具有的重要的實(shí)踐意義。正如葛兆光所談到的：“人文思想所指向的，常常是人自身的存在問(wèn)題，人生在世總會(huì)遇到焦慮、緊張、恐懼、困惑，始終纏繞著人心。人怎么樣自下而上是自古至今人們思考的老話(huà)題，古代人的思考并不一定比現(xiàn)代人的思考淺陋或簡(jiǎn)單。”美學(xué)思想同樣如此，人生與審美所面臨的一些根本性問(wèn)題，并不隨時(shí)代、環(huán)境的轉(zhuǎn)移而消逝。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的許多思想對(duì)于今日而言，并未失去有效性，仍有重要的實(shí)踐意義。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)重視和強(qiáng)調(diào)人生理想境界的審美追求，在強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)世生命的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人的生命存在的超越性。它在對(duì)人的高度重視與肯定上，也決非后現(xiàn)代主義文化所強(qiáng)調(diào)的生物性、本能性的人，而是道德性、文化性的人，強(qiáng)調(diào)理想人格的建構(gòu)，這些傳統(tǒng)美學(xué)資源，在經(jīng)創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化后，當(dāng)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的精神文明建設(shè)與精神世界的構(gòu)筑起到誚有的作用。與現(xiàn)代文明相伴而來(lái)的是人的內(nèi)在精神危機(jī)、靈魂蒼白與心靈焦灼。而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)人的審美心胸的建構(gòu)與陶養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)澄心、虛靜、澡雪精神，這對(duì)于“溺于物”（莊子語(yǔ)）、物欲無(wú)限膨脹的現(xiàn)代人，無(wú)疑具有解毒、清熱、醒腦的功效。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有豐富、寶貴而獨(dú)特的思想內(nèi)容，從現(xiàn)代解釋學(xué)觀點(diǎn)而言，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不是已然成為過(guò)去的陳物，而是在對(duì)其不斷的解釋與理解中生成與常新，在對(duì)其不斷的追問(wèn)與運(yùn)思之中，呈現(xiàn)出永恒的生命與意義。
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篇9
一、緒論
教育的核心是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。古往今來(lái)，許多大教育家都在不同程度上強(qiáng)調(diào)啟迪學(xué)生的思維。孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。”蘇格拉底也說(shuō)：“沒(méi)有思想的生活是沒(méi)有價(jià)值的。”小學(xué)語(yǔ)文是集形象描述、理解感悟、體驗(yàn)積累等功能于一身的重要基礎(chǔ)課程。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求：語(yǔ)文應(yīng)該“在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展學(xué)生的思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能”。然而，縱觀當(dāng)下的課堂，我們不難看到，重意會(huì)、重感悟已經(jīng)基本成為小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的共識(shí)，形象性、情感性已經(jīng)基本成為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的特征。人們談“理”色變，似乎一談“理”就會(huì)與機(jī)械分析、空洞說(shuō)教劃上等號(hào)。于是我們看到，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)被自然矮化和簡(jiǎn)單化——閱讀過(guò)程中“只關(guān)乎表層的詞語(yǔ)和詞語(yǔ)的表層，不見(jiàn)語(yǔ)言中的‘人’之存在”，“所謂的閱讀只不過(guò)是一場(chǎng)沒(méi)有指涉、反思、深度和意義的‘觀看’，只是遺棄意象與情理后的物質(zhì)表層的細(xì)摩”……不錯(cuò)，小學(xué)語(yǔ)文課堂應(yīng)該是感性的，關(guān)注人文，注重情感，著力感悟，但缺少“理”的課堂則是表面的、膚淺的、低效的。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要善于引發(fā)學(xué)生對(duì)文本的哲理性反思，并用哲理指導(dǎo)對(duì)文本的理解，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生思維，形成科學(xué)世界觀、價(jià)值觀與人生觀具有積極意義。
二、哲理性文本的非哲理“演繹”
在現(xiàn)行的小學(xué)語(yǔ)文教材以及小學(xué)生的課外拓展閱讀中，有不少思想內(nèi)涵較為深刻的文章，大多以一人、一事或一物來(lái)揭示一個(gè)深刻的道理，探討人與生活、人與外部世界的關(guān)系，發(fā)人深思，耐人尋味，我們稱(chēng)之為哲理性文本。哲理性文本大多包含一定的情趣和理趣，而且往往情中含理、理中含情。文章融合著哲理性的感悟與思考，因其哲理而顯示其情感的深刻性，因其感情而使說(shuō)理更加能感染人、鼓動(dòng)人。哲理性文本的語(yǔ)言不僅一如其他散文，具有形象性、趣味性、獨(dú)創(chuàng)性，而且具有啟示性、深刻性、凝練性的特點(diǎn)。教學(xué)中以哲理性文本為依托，把感悟人生{彳理、發(fā)表獨(dú)特見(jiàn)解作為教學(xué)的重點(diǎn)，有利于發(fā)展學(xué)生思維和創(chuàng)造潛能，啟蒙學(xué)生的理性精神。
哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧，是對(duì)智慧的熱愛(ài)和追求。“哲學(xué)的本質(zhì)并不在于對(duì)真理的掌握，而在于對(duì)真理的探究……哲學(xué)就意味著追求。對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，問(wèn)題比答案更為重要，并且每個(gè)答案本身又成為一個(gè)新的問(wèn)題。”兒童從某種程度上就是哲學(xué)家，因?yàn)樗麄兪菒?ài)智慧的，他們對(duì)世界充滿(mǎn)了新鮮感、好奇心和困惑，他們的學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)。康德說(shuō)，兒童是有情感的，也是有理性的，情感中滲透著理性。感性與理融、情理相攜，正是兒童的特點(diǎn)，兒童語(yǔ)文素養(yǎng)的兩大元素即是“情”與“理”。情與理有機(jī)統(tǒng)一才是完整的教學(xué)。
教學(xué)哲理性文本，如果僅僅用哲理的方法去解讀文本、去實(shí)施教學(xué)、去揭示道理，有理無(wú)情，容易造成理論與實(shí)際脫節(jié)，使得教學(xué)索然無(wú)味，兒童不易接受。兒童在學(xué)習(xí)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)事物、感知事物有一定的內(nèi)在規(guī)律，“感性地感知事物”，憑借自己的生活經(jīng)驗(yàn)去理解文本，教師在教學(xué)此類(lèi)文本時(shí)，不能采用“以理對(duì)理”的方法直奔目的，忽略過(guò)程，要給兒童鋪設(shè)一條“拾級(jí)而上”的道路，引導(dǎo)兒童由淺人深，理性地感知事物，做到情理交融，理在情里，情在理中，追求“全人”發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兒童諸多因素的協(xié)調(diào)發(fā)展。
在小學(xué)語(yǔ)文哲理性文本的教學(xué)中，我們要從非哲理“演繹”角度出發(fā)，圍繞教材文本的人文性特征，對(duì)“唯理性教學(xué)模式”進(jìn)行反思，倡導(dǎo)閱讀教學(xué)的人文關(guān)懷，以促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化和創(chuàng)造性發(fā)展的實(shí)施目標(biāo)為依據(jù)，從接受美學(xué)中獲得理性思維，批判傳統(tǒng)的文本解讀的單一化、模式化、概念化的弊端，要將文本的多元化解讀引入課堂；將文本閱讀與生活感悟聯(lián)系起來(lái)，將文本閱讀過(guò)程中獲得的人文意識(shí)、情感體驗(yàn)帶人生活去驗(yàn)證。如在教學(xué)寓言《狼和小羊》時(shí)可以讓學(xué)生逐步思考：狼吃小羊?yàn)槭裁匆也陜?它找了哪些碴兒?“反正都一樣”是什么意思?說(shuō)明狼是怎樣的一個(gè)壞家伙?……這樣由淺入深地設(shè)問(wèn)置疑，循循善誘，學(xué)生就不難理解寓意了。再如，在教學(xué)《爭(zhēng)論的故事》時(shí)，讓學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上思考：兄弟倆的爭(zhēng)論分出了勝負(fù)嗎?你從哪兒看出來(lái)的?聽(tīng)了這樣一個(gè)“爭(zhēng)論的故事”，你有什么感想?說(shuō)一說(shuō)生活中有哪些事你抓住時(shí)機(jī)做好了?哪些事沒(méi)有抓住時(shí)機(jī)而沒(méi)有做好?引導(dǎo)學(xué)生了解“抓住時(shí)機(jī)，先做起來(lái)”的含義。
篇10
一.哲學(xué)意義中的境界觀
中國(guó)哲學(xué)中的境界觀，其實(shí)是從境界、世界中提升出來(lái)的。但哲學(xué)意義上的境或境界，不是指具體的物理空間，而是人心所對(duì)之世界。人生活在世界中，每個(gè)人都有自己的世界，每個(gè)人的心靈都有自己的境界，有自己對(duì)生命意義和價(jià)值的看法。境界是人的生命體驗(yàn)對(duì)世界的反應(yīng)。中國(guó)古人所說(shuō)的有一等之心胸，方有一等之藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)的就是心靈境界和藝術(shù)之間密不可分的關(guān)系。境界這一術(shù)語(yǔ)之所以成為中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)美學(xué)中的一個(gè)重要范疇，很大程度上在于這個(gè)術(shù)語(yǔ)反應(yīng)的是人與外在世界所構(gòu)成的關(guān)系。
1.1 自我境界的形成
所謂境界就是人生命的徽章。境界不同于性格、氣質(zhì)、知識(shí)等。境界是一個(gè)人的生命整體風(fēng)貌，在其人生態(tài)度和人生的價(jià)值取向方面體現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)與人的精神氣象密切聯(lián)系，人心靈中的境界是在與外在世界相互作用下產(chǎn)生的心靈影像，每個(gè)人都有自己心靈的境界。每個(gè)人都會(huì)按照自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美眼光、價(jià)值判分形成屬于自我的境界。人對(duì)外在世界的感知就是對(duì)外在世界的一種劃分，人用意識(shí)的儲(chǔ)備來(lái)分割外在世界，從而形成自己的心靈影像。所以境界就是意識(shí)中的世界。
1.2影響境界的因素
生活在世界中的人，即使是在相同的相同的時(shí)空中，內(nèi)在的世界也是各異的。對(duì)宇宙之覺(jué)解、生命之感悟、人生之體驗(yàn)形成了每個(gè)人的不同境界。因?yàn)椴煌脑庥觥⒉煌男愿瘛⒉煌慕?jīng)歷進(jìn)而在心靈中產(chǎn)生不同的境界。不同的境界會(huì)導(dǎo)致人有不同的行為方式。從美學(xué)中的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，不同的心靈境界會(huì)創(chuàng)造出不同的藝術(shù);不同的藝術(shù)作品可以顯現(xiàn)出藝術(shù)家的心靈氣象。所以，我們說(shuō)一個(gè)人的心靈境界，往往是說(shuō)他的心靈世界。也就是說(shuō)心靈境界與外部世界的一種交匯感悟。不同的人可以做相同的事，但是根據(jù)不同程度的理解和知覺(jué)，這件事對(duì)于他們可以有不同的意義。這個(gè)世界是各異的，故境界有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩;這個(gè)世界是有層次之別的，故人的境界有高低之別。
1.3人格境界與審美境界
審美活動(dòng)與人生最是相關(guān)，人格境界與審美境界相互聯(lián)系。這可分為三個(gè)層次來(lái)看：第一，人格境界本身就是美學(xué)問(wèn)題。第二，人的美的創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造者心靈中的境界是分不開(kāi)的，中國(guó)藝術(shù)反應(yīng)的是人心靈中的境界，藝術(shù)本身就是人生之顯現(xiàn)，“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”體現(xiàn)的是審美境界，也是人生境界。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。正因?yàn)轶w現(xiàn)出人生之境界，才是一種美得境界。第三，審美態(tài)度本身就是一種境界。如王羲之的，我當(dāng)以樂(lè)死，這種痛快的人生格調(diào)，是一種審美態(tài)度，更是一種人生境界。所以說(shuō)，中國(guó)美學(xué)追求心與物、意與境、神與形、情與景的相融相合、相愜相兼，以人與自然、再現(xiàn)與表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)與理想的和諧統(tǒng)一、相互整合為最高審美境界。中國(guó)美學(xué)盡管也強(qiáng)調(diào)主體心中審美情感的引發(fā)與美的生成來(lái)源于外物的感召，但是，更多的還是強(qiáng)調(diào)主體的自我實(shí)現(xiàn)和自我超越，審美活動(dòng)所向往的是心靈的抒發(fā)，是要在現(xiàn)實(shí)人生中達(dá)到一種解脫、超越的審美境界。每個(gè)人的人生都是一道獨(dú)特的風(fēng)景，具有審美價(jià)值，而且整個(gè)審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就在于觀照人的生存境況，并努力成就自由完美的人生境界，使人生得以豐富地展開(kāi)。
二.境與世界的關(guān)系
2.1心對(duì)之境
人的意識(shí)指示之對(duì)象，即我們通常所說(shuō)的外在世界。動(dòng)物沒(méi)有世界，因?yàn)橛辛巳耍澜绮庞幸饬x，世界本身就是標(biāo)示著人與世界的關(guān)系。境或境界一語(yǔ)反映的是人的意識(shí)所對(duì)之世界，它不是具體的存在物。如劉禹錫《缺題》中，“萬(wàn)境與群籟，此時(shí)情豈任”，柳宗元《禪堂》詩(shī)中的“心境本洞如，鳥(niǎo)飛無(wú)遺跡”，其中的境都指外境。
2.2心中之境
心中之境，是人心靈所構(gòu)造出的世界，這和心對(duì)之境略有區(qū)別，前者強(qiáng)調(diào)所對(duì)之世界，后者更強(qiáng)調(diào)人心中創(chuàng)構(gòu)之影像。如劉禹錫所說(shuō)的：“釋子詩(shī)，因定得境，故清;由悟遣言，故慧”。這里的因定所得之境，就是心境。“華軒何轔轔，為我到幽絕。心境寒草花，空門(mén)青山月。”這里的境都指人心所創(chuàng)造的世界。這里的境與外境有聯(lián)系，因?yàn)橥饩骋彩侨诵乃鶎?duì)之世界，但心境則是人與外在世界的關(guān)系中創(chuàng)造的心靈影像，是一個(gè)內(nèi)在自足的世界。因此，主體心靈與宇宙精神的貫通合一，不僅包括主體與大化同流的能力，而且包括依性創(chuàng)化的創(chuàng)造精神。
2.3由象見(jiàn)境
由象見(jiàn)境主要有因人觀境和由藝觀境兩種。所謂因人觀境，即由人的言談方式、言行舉止等所顯現(xiàn)的境界。體現(xiàn)人的精神美和人格美。孔子對(duì)曾參父親曾皙所說(shuō)的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”的話(huà)，喟然而嘆，發(fā)出了“吾與點(diǎn)也”的向往之語(yǔ)，其中所體現(xiàn)的“圣賢氣象”，或者說(shuō)圣人的境界，反映的不是知識(shí)，而是一個(gè)生命體對(duì)世界的態(tài)度，包括人的風(fēng)范和格調(diào)。
三.總結(jié)
篇11
關(guān)于幸福，不同的場(chǎng)所，不同的人會(huì)有不同的定義，但不是每個(gè)人都能樹(shù)立正確的幸福觀。政治哲學(xué)教學(xué)的一個(gè)重要使命就是引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的幸福觀。什么是真正的幸福？真正的幸福不是懶惰而是不斷的追求與探索，在追求與探索中才能體驗(yàn)到真正的幸福；什么是真正的幸福？真正的幸福不是虛偽，虛偽可能使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)現(xiàn)世獲得一些利益，但卻永遠(yuǎn)難以獲得內(nèi)心真正的幸福體驗(yàn)，只有真誠(chéng)與真情，只有不斷地追求真善美，才能得到內(nèi)心真正的滿(mǎn)足與幸福。在哲學(xué)教學(xué)中，教師要能夠引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的幸福觀，通過(guò)哲學(xué)教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到什么是真正的幸福，這樣，才能不斷地使學(xué)生體驗(yàn)幸福，創(chuàng)造幸福。
二、興趣引領(lǐng)促進(jìn)學(xué)生感受幸福
政治哲學(xué)教學(xué)要激發(fā)學(xué)生的興趣，只有學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容充滿(mǎn)興趣，學(xué)生才能在學(xué)習(xí)過(guò)程中感受到幸福，同時(shí)，只有學(xué)生在興趣的引領(lǐng)下學(xué)習(xí)，學(xué)生才能體驗(yàn)到創(chuàng)造中成長(zhǎng)的快樂(lè)，學(xué)生才能真正地體驗(yàn)到成功的快樂(lè)，反之，如果課堂教學(xué)枯燥無(wú)味，教師只是枯燥地講解一些哲學(xué)原理，學(xué)生在理解方面就存在很大的問(wèn)題，何談興趣；沒(méi)有興趣，何談成功；沒(méi)有成功，何談幸福。因此，在高中政治哲學(xué)教學(xué)中，教師要通過(guò)有效方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生不斷地產(chǎn)生幸福感。
例如，在教學(xué)哲學(xué)內(nèi)容“整體和部分的關(guān)系”時(shí)，教師可以利用故事形式，使學(xué)生理解整體與部分協(xié)調(diào)發(fā)展的重要作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)使學(xué)生體驗(yàn)到認(rèn)知發(fā)展的幸福。教師可以引入“三個(gè)和尚有水吃”，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到部分只有服從整體才能獲得成功，取得成果。這樣，可以變晦澀、枯燥、乏味的哲學(xué)問(wèn)題為生動(dòng)的故事，學(xué)生在聆聽(tīng)故事、分析故事的過(guò)程中，輕松掌握這一哲學(xué)命題，同時(shí)，學(xué)生也更懂得合作精神和團(tuán)隊(duì)精神的可貴，學(xué)生的認(rèn)知得到進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)生可以體驗(yàn)到成功學(xué)習(xí)的快樂(lè)，體驗(yàn)到獲得智慧的幸福。
三、哲學(xué)教學(xué)促使學(xué)生體驗(yàn)成長(zhǎng)的幸福
在生活中，學(xué)生會(huì)遇到這樣或那樣的問(wèn)題，學(xué)生被一系列問(wèn)題困擾著，煩惱不斷，停滯不前。哲學(xué)是一種智慧，在哲學(xué)教學(xué)中，教師不僅要使學(xué)生理解有關(guān)哲學(xué)內(nèi)容，更要使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到智慧的光芒，使學(xué)生利用哲學(xué)所學(xué)解決生活中的問(wèn)題，不斷體驗(yàn)到成長(zhǎng)的幸福。
篇12
【文章編號(hào)】0450-9889（2013）08C-
0157-03
一、指導(dǎo)思想與理論依據(jù)
本次教學(xué)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想與理論依據(jù)是德育課程改革“在活動(dòng)中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中成長(zhǎng)”的新理念和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。基于以上指導(dǎo)思想，本次教學(xué)設(shè)計(jì)針對(duì)中職德育課程《哲學(xué)與人生》中有關(guān)“挫折與逆境”的內(nèi)容，不再采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，而是在課堂上努力創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，讓學(xué)生通過(guò)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，自我體驗(yàn)、自我總結(jié)、自我實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生挫折認(rèn)知的內(nèi)化和堅(jiān)強(qiáng)意志的形成。
二、教學(xué)背景分析
（一）學(xué)習(xí)需要分析
1.現(xiàn)在的中職學(xué)生抗挫折的能力普遍不強(qiáng)，因此，德育課要注意加強(qiáng)學(xué)生的挫折教育。
2.本次教學(xué)設(shè)計(jì)面對(duì)的是護(hù)理專(zhuān)業(yè)二年級(jí)的學(xué)生，她們即將離開(kāi)校園，步入社會(huì)，面臨實(shí)習(xí)和求職的挑戰(zhàn)。此時(shí)她們往往容易出現(xiàn)畏難、焦慮、抑郁等負(fù)面情緒。因此，筆者抓住這個(gè)教育契機(jī)，進(jìn)行本次活動(dòng)課教學(xué)，及時(shí)對(duì)學(xué)生開(kāi)展挫折教育，幫助她們順利實(shí)習(xí)和就業(yè)。
3.現(xiàn)在很多中職生自主學(xué)習(xí)能力、團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)與能力都比較欠缺。在本次教學(xué)設(shè)計(jì)中，學(xué)生以小組為學(xué)習(xí)單位，通過(guò)討論、交流、協(xié)作的方式完成四個(gè)活動(dòng)任務(wù)，從而提高自身自主學(xué)習(xí)與合作能力。
（二）學(xué)情分析
1.絕大多數(shù)中職學(xué)生都是應(yīng)試教育體制下的中考失利者，其實(shí)質(zhì)就是無(wú)法適應(yīng)傳統(tǒng)教學(xué)。如果本次課又以傳統(tǒng)的授課方式對(duì)學(xué)生講解“如何應(yīng)對(duì)挫折與挑戰(zhàn)”，很難引起她們的興趣。因此，在課堂上要利用她們好奇、好動(dòng)、喜歡挑戰(zhàn)的心理特點(diǎn)，通過(guò)活動(dòng)的形式激發(fā)她們的學(xué)習(xí)興趣。
2.這些學(xué)生長(zhǎng)期在家庭、社會(huì)、學(xué)校生活中，對(duì)挫折有或多或少的認(rèn)知和體驗(yàn)，這有助于她們完成本次活動(dòng)課所設(shè)計(jì)的相關(guān)活動(dòng)任務(wù)。
3.學(xué)生普遍存在自主學(xué)習(xí)意識(shí)和能力比較弱的問(wèn)題。因此，教師在活動(dòng)準(zhǔn)備階段，要耐心細(xì)致地指導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行小組合作與自主探究學(xué)習(xí)，同時(shí)要督促學(xué)生按時(shí)完成活動(dòng)的準(zhǔn)備，不能做“甩手掌柜”，才能保證活動(dòng)課的預(yù)期效果。
4.雖然這些學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)與能力都需加強(qiáng)，但相對(duì)于一年級(jí)的學(xué)生，她們?cè)谝荒甓嗟膶W(xué)習(xí)和活動(dòng)中，已經(jīng)形成一定的合作能力和活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。這為她們通過(guò)小組合作的形式來(lái)順利完成各項(xiàng)活動(dòng)任務(wù)奠定了一定的基礎(chǔ)。
三、教學(xué)目標(biāo)
（一）認(rèn)知目標(biāo)
學(xué)生能多角度認(rèn)識(shí)、理解人生挫折，掌握應(yīng)對(duì)挫折與挑戰(zhàn)的方法和技巧。
（二）運(yùn)用與行為目標(biāo)
運(yùn)用與行為目標(biāo)包括：（1）學(xué)生善于運(yùn)用科學(xué)、合理、有效的方法和技巧來(lái)應(yīng)對(duì)挫折與挑戰(zhàn)。（2）學(xué)生在團(tuán)隊(duì)合作活動(dòng)中，提高“自主、合作、探究”的能力。
（三）情感態(tài)度與觀念目標(biāo)
情感態(tài)度與觀念目標(biāo)包括：（1）學(xué)生面對(duì)挫折和挑戰(zhàn)能擁有積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，進(jìn)而在日常生活學(xué)習(xí)中培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志，增強(qiáng)自信心。（2）學(xué)生增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)和團(tuán)隊(duì)合作的意識(shí)。
四、教學(xué)方法與學(xué)習(xí)方法
教學(xué)方法有任務(wù)教學(xué)法、講授法、小組競(jìng)賽法、啟發(fā)式教學(xué)法；學(xué)習(xí)方法包括自主探究法、小組合作法。
五、教學(xué)手段
教學(xué)手段包括教具和學(xué)具。其中教具有多媒體、課件、獎(jiǎng)品等；學(xué)具包括多媒體、課件、視頻、音樂(lè)、板報(bào)紙、卡片、計(jì)算器、白紙、合唱表演所用道具等。
六、教學(xué)實(shí)施過(guò)程
（一）活動(dòng)準(zhǔn)備（1課時(shí)）
1.教師講明活動(dòng)的目的與意義，進(jìn)行動(dòng)員，激發(fā)學(xué)生參與的興趣與熱情。
2.教師介紹清楚活動(dòng)概況、任務(wù)、安排和要求。
其一，教師講解。教師借助PPT介紹清楚以下內(nèi)容：
一是活動(dòng)任務(wù)。（1）全班按宿舍分為五個(gè)活動(dòng)小組，每個(gè)小組要完成“分享感動(dòng)――我的挫折故事――沖關(guān)我們最棒――小組自我總結(jié)評(píng)價(jià)”四個(gè)活動(dòng)任務(wù)，評(píng)委組（各小組推薦一名同學(xué)與教師組成）要對(duì)各小組的活動(dòng)情況進(jìn)行評(píng)價(jià)與打分，最后評(píng)獎(jiǎng)。（2）課前全班每個(gè)同學(xué)要親手制作一張寫(xiě)有鼓勵(lì)和祝福語(yǔ)的卡片，在課堂上以抽獎(jiǎng)的形式送給不指定的某一個(gè)同學(xué)。（3）每個(gè)小組有一周的時(shí)間做活動(dòng)準(zhǔn)備。
二是活動(dòng)要求。（1）每個(gè)組員要積極參與，不能依賴(lài)某幾個(gè)同學(xué)（如宿舍長(zhǎng)、班團(tuán)干）完成。（2）各組要齊心協(xié)力，按時(shí)完成活動(dòng)的準(zhǔn)備。否則，是要被扣分的。（3）評(píng)委組要在兩天內(nèi)制定出評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以便各小組按照評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)做好活動(dòng)的準(zhǔn)備。（4）本次活動(dòng)課需要的教室布置、活動(dòng)拍照、活動(dòng)主持、小組抽簽、計(jì)分、獎(jiǎng)品都由班團(tuán)委組織同學(xué)做好準(zhǔn)備。
其二，教師答疑解惑。詢(xún)問(wèn)學(xué)生對(duì)以上所介紹的活動(dòng)任務(wù)、活動(dòng)要求、活動(dòng)安排是否清楚，不清楚的要問(wèn)清楚。
3.教師進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)。結(jié)合本次活動(dòng)課的任務(wù)，教師對(duì)學(xué)生如何進(jìn)行小組合作與自主探究學(xué)習(xí)進(jìn)行簡(jiǎn)要的指導(dǎo)。并且強(qiáng)調(diào)學(xué)生在活動(dòng)準(zhǔn)備中，如有不能自行解決的疑難問(wèn)題，可以向教師求助。
4.學(xué)生進(jìn)行分組、分工和制定本小組的活動(dòng)計(jì)劃。教師串場(chǎng)指導(dǎo)時(shí)要強(qiáng)調(diào)小組分工時(shí)要合理，要把任務(wù)落實(shí)到個(gè)人，做到分工不分家。
此外，小組課后還要分頭行動(dòng)，做好活動(dòng)準(zhǔn)備。
（二）活動(dòng)實(shí)施過(guò)程（3課時(shí)）（見(jiàn)表1）
七、本次教學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)總結(jié)
本次教學(xué)設(shè)計(jì)具有以下特點(diǎn)：
第一，教學(xué)設(shè)計(jì)以德育課程改革的新理念和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為指導(dǎo)思想與理論依據(jù)，整個(gè)教學(xué)過(guò)程“以學(xué)生為中心”，以活動(dòng)代替說(shuō)教，讓學(xué)生“在活動(dòng)中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中成長(zhǎng)”。
第二，教學(xué)設(shè)計(jì)中學(xué)生需要完成制作PPT、制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等活動(dòng)任務(wù)，對(duì)學(xué)生的信息整合能力要求很高。教師所設(shè)計(jì)的教學(xué)活動(dòng)沒(méi)有現(xiàn)成的教材，需要教師依據(jù)學(xué)習(xí)需要，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，自主設(shè)計(jì)，這對(duì)教師的各方面要求都比較高。
第三，設(shè)計(jì)的課堂活動(dòng)環(huán)環(huán)相扣，有一定的層次性，符合學(xué)生現(xiàn)實(shí)需要、認(rèn)知水平、生活閱歷、娛樂(lè)愛(ài)好等實(shí)際，切實(shí)可行，體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一和知情意行的教學(xué)目標(biāo)的統(tǒng)一。
第四，設(shè)計(jì)了“自主、合作、探究”的小組學(xué)習(xí)形式，并以小組比賽的方式進(jìn)行評(píng)價(jià)表彰，有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)。
第五，注重課堂評(píng)價(jià)，有小組自評(píng)、學(xué)生互評(píng)、教師評(píng)的評(píng)價(jià)方式，評(píng)價(jià)注重過(guò)程與結(jié)果相結(jié)合。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王畢珍.對(duì)思想政治課教學(xué)架構(gòu)的思考[J].思想政治課教學(xué)，2010（10）
篇13
作為一種手段，寫(xiě)生是中國(guó)畫(huà)學(xué)生認(rèn)識(shí)生活，感悟生命的重要途徑
我們的美術(shù)創(chuàng)作最終表現(xiàn)的是對(duì)生命的某種感悟，是一種精神性的東西。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”便是這種精神性的表達(dá)的核心概念，如何才能天人合一，傳達(dá)出一種對(duì)自然萬(wàn)象的深切體認(rèn)，沒(méi)有對(duì)景寫(xiě)生是不可能的。只有我們深入的進(jìn)入自然，才能深入的領(lǐng)悟自然，進(jìn)而領(lǐng)悟生命本身。
對(duì)于寫(xiě)生，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的早期教育中便很重視，只是到了晚近，中國(guó)繪畫(huà)陳陳相因，摹古保守，缺失了與自然深切接觸而產(chǎn)生的畫(huà)面上的鮮活與生動(dòng)。現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)畫(huà)教育又重新認(rèn)識(shí)到寫(xiě)生對(duì)于中國(guó)畫(huà)的重要意義。只有與自然對(duì)晤，與山水結(jié)親，才能體味到自然與人的生命的生息與共的關(guān)系。
寫(xiě)生是自然萬(wàn)象與主體之間的交流
西方素描寫(xiě)生多注重如實(shí)的描寫(xiě)對(duì)象，講求寫(xiě)生能逼肖自然，通過(guò)寫(xiě)生復(fù)原物象的光感，量感，空氣感和空間感等，讓人通過(guò)寫(xiě)生作品能全因素地了解物象的原始面貌。而中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生講究是捕捉物象給畫(huà)者主體帶來(lái)的感受，在對(duì)自然山川的觀察中并不急于去表現(xiàn)它，而是用心體會(huì)物象帶給畫(huà)者主體什么樣的感動(dòng)，主體要表現(xiàn)什么樣的意境等。這本身就是物與我的一種交流關(guān)系。
寫(xiě)生的過(guò)程同時(shí)也是審美感受積累的過(guò)程
自然萬(wàn)象與主體情懷的碰撞本身便是審美感受積累的過(guò)程，在面對(duì)自然時(shí)，紅花翠葉，山光水色給人以豐富的聯(lián)想與想象，旖旎的自然風(fēng)光對(duì)人的審美感受的影響是潛移默化的，對(duì)與自然的對(duì)話(huà)中，我們感受到了人生的美好，生命的短暫及歲月更替的成住壞空。朱光潛說(shuō)，一個(gè)有著敏銳的生命感悟的人，即使面對(duì)一片林海，也能激起他深切的哲學(xué)層面的感悟。這些感悟勢(shì)必會(huì)沉淀在畫(huà)者的審美感受當(dāng)中，使畫(huà)者在創(chuàng)作時(shí)有著更深的審美感悟能力和更強(qiáng)的審美沖動(dòng)。
中國(guó)古代畫(huà)論中云：“取草蟲(chóng)籠而觀之，窮晝夜不厭。又恐其神之不完也，復(fù)就草地之間觀之，于是始得其天。方落筆之際，不知我之為草蟲(chóng)耶？草蟲(chóng)之為我耶？”物我兩方之間的交流如此，非寫(xiě)生不可得。
中西寫(xiě)生方法在中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生中的意義
1.傳統(tǒng)寫(xiě)生的意義
一般人習(xí)慣地認(rèn)為寫(xiě)生只不過(guò)是提高人的造型能力。其實(shí)寫(xiě)生的過(guò)程在提高了造型能力的同時(shí)，也在不斷加強(qiáng)人們對(duì)物象的理解能力，并且在寫(xiě)生的同時(shí)也是在同物象情感交流的過(guò)程，也是在不斷積累審美感受，積累造型語(yǔ)言的過(guò)程。只有在深入地理解物象過(guò)程中，才能體會(huì)到節(jié)奏韻律的道理，也才能在藝術(shù)語(yǔ)言上有著豐富的，非概念化的表達(dá)，為筆墨與造型的磨合積累經(jīng)驗(yàn)。
