引論：我們?yōu)槟砹?3篇素質(zhì)教育的內(nèi)涵和特點(diǎn)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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文章編號：1009-0118（2012）07-0048-02
武術(shù)文化作為中國文化的主體內(nèi)容之一，同樣具有中國文化的特性，自成體系，內(nèi)容豐富，可謂博大精深。武術(shù)作為一個文化主體，在發(fā)生和發(fā)展的過程中，不可避免地在文化傳播中進(jìn)行內(nèi)外文化的交流與融合，在其發(fā)展早期，就融入了中國哲學(xué)、美學(xué)、兵學(xué)、倫理、養(yǎng)生等眾多文化內(nèi)容，自成一體。在其傳播與發(fā)展過程中，其概念的內(nèi)涵和外延都在不斷的增深拓展。
一、武術(shù)文化的概念、特點(diǎn)和作用
（一）武術(shù)文化的概念
從狹義的角度來看，武術(shù)文化就是傳統(tǒng)的武術(shù)，專指源流有序、風(fēng)格獨(dú)特、拳理明晰、自成體系的傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派，其中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，武德要求，傳承制度等等。從廣義的角度來看，武術(shù)文化可定義為：與武術(shù)相關(guān)的各種領(lǐng)域中文化的總和，包括影視中的武術(shù)、體育領(lǐng)域中的武術(shù)、文化領(lǐng)域中的武術(shù)、學(xué)校教育中的武術(shù)等等。廣義的武術(shù)文化包含了武術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，武術(shù)是武術(shù)文化核心的一部分，沒有武術(shù)也就不會有武術(shù)文化。下面我們所講的武術(shù)文化和武術(shù)，指的是廣義的武術(shù)文化和武術(shù)的概念。
（二）武術(shù)文化的特點(diǎn)和作用
作為中華民族優(yōu)秀文化的絢麗瑰寶，傳統(tǒng)武術(shù)無論從技擊性、健身性、哲理性、藝術(shù)性、娛樂性、觀賞性，還是從全面提升大學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生個性發(fā)展與人格完善，培養(yǎng)大學(xué)生民族精神，提高民族文化素養(yǎng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感等方面有著巨大的推動作用。下面從武術(shù)文化的概念角度，從不與武術(shù)相關(guān)的不同領(lǐng)域來概括歸納武術(shù)文化的功能特點(diǎn)和價值作用。
1、體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化的作用特點(diǎn)
體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化我們簡稱體育武術(shù)，體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化，具有技擊性、健身性、防身性的功能特點(diǎn)，這是武術(shù)文化的基本功能。武術(shù)要發(fā)展，必須靠競技來提高，離開了技擊，武術(shù)就沒有了生命力。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設(shè)計原則形成的各攻防技術(shù)動作來實(shí)現(xiàn)的。另外武術(shù)與中醫(yī)的結(jié)合，創(chuàng)造了獨(dú)特的中醫(yī)養(yǎng)生、武術(shù)傷科、功夫按摩、運(yùn)動醫(yī)藥、傷科針灸、救治偏差、練功療法、特種功夫等成果，武術(shù)運(yùn)動講究調(diào)息行氣和意念活動，對調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡，調(diào)養(yǎng)氣血，改善人體機(jī)能，健體強(qiáng)身十分有益，這就是體育武術(shù)所追求健身價值。體育武術(shù)的防身功能主要基于他的技擊的延伸，攻防技巧的應(yīng)用，目前社會上熱門的女子防身術(shù)、軍警擒拿格斗術(shù)等武術(shù)防身應(yīng)用招法就是很有力的證明。
2、影視領(lǐng)域中的武術(shù)文化的作用特點(diǎn)
影視領(lǐng)域中的武術(shù)文化我們簡稱影視武術(shù)，它具有的娛樂性、藝術(shù)性、觀賞性的功能特點(diǎn)，是從藝術(shù)審美的角度出發(fā)進(jìn)行拓展而來。隨著現(xiàn)代科技文化的發(fā)展，人們娛樂的方式越來越多，達(dá)到娛樂的方法也越來越新奇。通過練習(xí)武術(shù)的過程中獲得身心的愉悅，釋放人心中的情感，達(dá)到娛樂的效果。武術(shù)無論套路表演，還是散手比賽，歷來為人們所喜愛,都會引人入勝，給人以美的享受，都具有很高的觀賞價值，通過對武術(shù)的表演觀賞中獲得藝術(shù)的享受，武術(shù)與戲曲、舞蹈、雜技、影視、文學(xué)、體育等文藝形式的結(jié)合表演，給人們留下深刻的、精彩的印象。通過武術(shù)表演促進(jìn)學(xué)習(xí)，讓同學(xué)們在掌握武術(shù)基本技能的基礎(chǔ)上，在老師指導(dǎo)下自編套路或節(jié)目表演，傳統(tǒng)藝術(shù)的審美知識（形、神、氣、韻等）貫穿在武術(shù)教學(xué)中擴(kuò)大教學(xué)的知識涵量。
3、文化領(lǐng)域中的武術(shù)文化的作用特點(diǎn)
文化領(lǐng)域中的武術(shù)文化簡稱武文化，他具有哲理性的功能特點(diǎn)，它是武術(shù)在其歷史演變和流傳過程中融匯了易學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、醫(yī)學(xué)、氣功等傳統(tǒng)文化思想和文化觀念發(fā)展而來的。“武”字拆開就是“止”和“戈”，止戈，就是不要動武，從這里可以看出，中國武術(shù)的精神底蘊(yùn)，武術(shù)追求的最高境界并不是單純的勝負(fù)，而是中國儒家學(xué)說的“致中和”的精神，是道家學(xué)說中“無為無不為”的精神。
4、學(xué)校教育中的武術(shù)文化的作用特點(diǎn)
學(xué)校教育中的武術(shù)文化，具有教育性的功能，中國武術(shù)蘊(yùn)含著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，在習(xí)武的過程中養(yǎng)成獨(dú)立的生活習(xí)慣，樹立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)堅強(qiáng)的意志和高尚的品質(zhì)，這也是我們常說的武德精神，它是武術(shù)工作者在從事武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、競賽等工作中應(yīng)遵循的倫理規(guī)范，正義、公平、公道——人類最古老的道德觀念。習(xí)武者需要有吃苦耐勞、知難而進(jìn)、忍耐克己的精神，同時也要心胸寬廣，對人以誠相待，具有強(qiáng)烈的愛國主義責(zé)任感，保持不為名利、樂于助人的美德。武文化這種哲理性和教育性的功能特點(diǎn)，在武術(shù)的熏陶中得以培養(yǎng)、塑造、鍛煉、養(yǎng)成，人格素質(zhì)得到升華。
5、其他領(lǐng)域中武術(shù)文化的作用特點(diǎn)
武術(shù)文化的交際功能和帶來的經(jīng)濟(jì)價值功能，借助武術(shù)文化特色向全世界推廣漢語語言；憑借對外武術(shù)表演交流增進(jìn)國際交流；借助武術(shù)文化橋梁搭建經(jīng)濟(jì)舞臺；武術(shù)文化與思想政治教育的結(jié)合，深入的研究，提供一種教育的思路等等，無不能體現(xiàn)武術(shù)文化神通廣大的威力。
中華武術(shù),發(fā)于防身，立于健身，搏于賽場，習(xí)于日常，載于武藝，歸于武德。武術(shù)的種種特性涵蓋了武術(shù)文化的內(nèi)涵，它是一門學(xué)問，需要我們研究挖掘，充分發(fā)揮武術(shù)文化的價值。
二、武術(shù)文化素質(zhì)教育的概念
從武術(shù)文化的特點(diǎn)和作用可以看出，武術(shù)文化對大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)具有其他教育模式無可比擬的作用，如果在高校得以廣泛的推廣，并加以引導(dǎo)并規(guī)范化、常規(guī)化，相信對大學(xué)生素質(zhì)教育能起到事半功倍的效果。
我們把通過武術(shù)文化來推動大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高的教育模式稱為武術(shù)文化素質(zhì)教育，從武術(shù)廣義的概念來講也可稱為武術(shù)素質(zhì)教育。換句話來講，武術(shù)文化素質(zhì)教育指的是根據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實(shí)際需要，借助武術(shù)文化的教育教學(xué)途徑，來全面提高人的綜合素質(zhì)的一種教育模式。
當(dāng)今高校所開展的武術(shù)教學(xué)，其實(shí)和我們提出的武術(shù)文化素質(zhì)教育有一定的相似之處，他們之間是相輔相成的關(guān)系，我們提出的武術(shù)文化是廣義意義上的武術(shù)概念，素質(zhì)教育也涵蓋了普通的武術(shù)教學(xué)，武術(shù)教學(xué)是武術(shù)文化素質(zhì)教育的重要組成部分，武術(shù)文化素質(zhì)教育包涵了武術(shù)教學(xué)的全部內(nèi)容，它是武術(shù)教學(xué)的拓展和延伸，武術(shù)文化素質(zhì)教育是一個系統(tǒng)性的教育模式，它不僅僅局限于教學(xué)領(lǐng)域，他滲透到高校各個領(lǐng)域，他與學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、思想道德建設(shè)、學(xué)生管理、校園設(shè)施和校園環(huán)境建設(shè)、學(xué)風(fēng)校風(fēng)建設(shè)等都有著緊密的聯(lián)系。構(gòu)建武術(shù)文化素質(zhì)教育體系，充分發(fā)揮武術(shù)文化對大學(xué)生素質(zhì)教育的促進(jìn)作用。
三、武術(shù)文化對高校素質(zhì)教育的促進(jìn)作用
武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化精髓的融合，如與易學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化理念的融合，使其內(nèi)涵豐富，寓意深邃，它的教育意義是顯而易見的。武術(shù)文化的素質(zhì)教育作用不能僅僅局限在武術(shù)在學(xué)校教育領(lǐng)域中的功能，它的教育意義應(yīng)該與武術(shù)相關(guān)的各個領(lǐng)域中都能體現(xiàn)，充分涵蓋武術(shù)文化中武術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。武術(shù)文化與各行各業(yè)的結(jié)合，都有其發(fā)展創(chuàng)新的靈感源泉，我們充分挖掘其武術(shù)文化的特色價值，尋求在高等教育中的突破口，如果高等院校的素質(zhì)教育與武術(shù)文化的充分結(jié)合，并不斷的研究創(chuàng)新，通過學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、校園環(huán)境建設(shè)、軟硬件建設(shè)等方面融入武術(shù)文化的因素，讓學(xué)生充分的了解武術(shù)文化、體驗學(xué)習(xí)武術(shù)文化，發(fā)揮武術(shù)文化的素質(zhì)教育作用，我相信他們走向社會勢必會得到社會各界的歡迎和認(rèn)可。
武術(shù)文化作為教育的一種手段，具有十分突出的教育功能。武術(shù)文化的實(shí)踐教學(xué)不僅可以強(qiáng)身健體、增強(qiáng)體質(zhì)，而且可以磨練意志、陶冶情操、開發(fā)智力、增強(qiáng)生存能力，對學(xué)生的身心健康具有良好的促進(jìn)作用；武術(shù)文化的理論教育具有培養(yǎng)學(xué)生文化修養(yǎng)、道德情操，提高學(xué)生綜合素質(zhì)能力意義重大。
當(dāng)今高校所開展的武術(shù)教學(xué)，其實(shí)和我們提出的武術(shù)文化素質(zhì)教育有一定的相似之處，他們之間是相輔相成的關(guān)系，我們提出的武術(shù)文化是廣義意義上的武術(shù)概念，素質(zhì)教育也涵蓋了普通的武術(shù)教學(xué)，武術(shù)教學(xué)是武術(shù)文化素質(zhì)教育的重要組成部分，武術(shù)文化素質(zhì)教育包涵了武術(shù)教學(xué)的全部內(nèi)容，它是武術(shù)教學(xué)的拓展和延伸，武術(shù)文化素質(zhì)教育是一個系統(tǒng)性的教育模式，它不僅僅局限于教學(xué)領(lǐng)域，他滲透到高校各個領(lǐng)域，他與學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、思想道德建設(shè)、學(xué)生管理、校園設(shè)施和校園環(huán)境建設(shè)、學(xué)風(fēng)校風(fēng)建設(shè)等都有著緊密的聯(lián)系。構(gòu)建武術(shù)文化素質(zhì)教育體系，充分發(fā)揮武術(shù)文化對大學(xué)生素質(zhì)教育的促進(jìn)作用。
四、推廣武術(shù)文化，深化素質(zhì)教育，提高大學(xué)生全面素質(zhì)
隨著素質(zhì)教育的深入開展，許多高校的體育教學(xué)注重了對大學(xué)生體育知識、體育技能、體育道德、體育意識等方面的培養(yǎng)，對全面提高大學(xué)生的體育素質(zhì)和健康水平做出了較大的貢獻(xiàn)。然而對武術(shù)文化的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，武術(shù)屬于體育，但又高于體育，但事實(shí)上，常常被作為一種簡單的體育項目，而忽視了它的教育意義，很多人把重心放在競技武術(shù)的爭金奪銀上，把它作為高考加分為杠桿，競技武術(shù)的文化底蘊(yùn)已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的淡化，傳承武術(shù)文化、弘揚(yáng)民族精神就是一句空話。
武術(shù)文化是我國傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，大學(xué)生通過對武術(shù)動作的演練和領(lǐng)悟，達(dá)到由形及神、由表及里的審美意識，提高自身的生活文化境界；通過對武術(shù)的內(nèi)外兼修的學(xué)習(xí)，既注重筋骨的鍛煉，又強(qiáng)調(diào)心神意氣的結(jié)合，尤其重視運(yùn)氣、營氣，對大學(xué)生的情感調(diào)節(jié)和心理健康具有特殊作用；通過對武術(shù)技擊動作的演練體驗，提高大學(xué)生自身的潛能和應(yīng)變能力。在高校體育教學(xué)中推廣武術(shù)文化，能深化素質(zhì)教育，提高大學(xué)生的全面素質(zhì)。
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語文素質(zhì)在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中是最基本的要素。從基礎(chǔ)教育角度看，語文素質(zhì)決定人才素質(zhì)品格。因為語文學(xué)科既是基礎(chǔ)工具學(xué)科，又是陶冶思想感情的學(xué)科，同時又具有豐富的知識性。語文素質(zhì)是人的文化素養(yǎng)的主要標(biāo)志，在人才成長過程中，是最先形成素質(zhì)核心的部分。
語文素質(zhì)往往是一個人成才的主要制約因素。人才素質(zhì)和語文素質(zhì)是兩個密切聯(lián)系的概念，一個是上位概念，一個是下位概念。兩者的基本點(diǎn)是一致的，基本點(diǎn)是人的素質(zhì)。兩者大部分是呈重合狀態(tài)的，且兩者的目標(biāo)、任務(wù)相呼應(yīng)。人才素質(zhì)目標(biāo)燭照著語文素質(zhì)目標(biāo)，規(guī)定著語文素質(zhì)教育的方向。一個人的語文素質(zhì)和一個人的整體素質(zhì)，是圓點(diǎn)接近，半徑幾乎相等的兩個圓。語文教學(xué)要著眼于對人的教育塑造，堅持語文素質(zhì)教育目標(biāo)和人才素質(zhì)目標(biāo)相統(tǒng)一，把教學(xué)生學(xué)語文和指導(dǎo)學(xué)生做人結(jié)合起來。
二、人的素質(zhì)教育與語文素質(zhì)教育的內(nèi)涵素質(zhì)教育，是教育者按照“綱要”中指出的素質(zhì)教育目標(biāo)，根據(jù)社會要求和受教育者的身心特點(diǎn)，有目的、有計劃、有組織，系統(tǒng)地通過科學(xué)有效的教育途徑，對受教育者的身心施加影響，發(fā)掘潛能，把他們培養(yǎng)成為一定社會需要的人的社會實(shí)踐活動。它與應(yīng)試教育有著明顯的區(qū)別：應(yīng)試教育只強(qiáng)調(diào)適應(yīng)學(xué)科要求，是一種不完整的教育模式，是對“片面追求升學(xué)率”和“學(xué)生高分低能”弊病的一種概括。而素質(zhì)教育著眼于提高全民族的整體素質(zhì)，充分發(fā)展學(xué)生的潛能，是在全面發(fā)展基礎(chǔ)上逐漸成為我國教育理論界凝聚力強(qiáng)、覆蓋面大的一面旗幟，是教育整體改革的必然歸宿。
所謂語文素質(zhì)，其內(nèi)涵是十分豐富的，包括思想政治、語文情趣、語文交際應(yīng)用能力即聽、說、讀、寫能力以及交際中涉及到的文化知識。具體地說，語文素質(zhì)有五個方面：1．語文基礎(chǔ)素質(zhì)——扎實(shí)的語文基礎(chǔ)知識；2．語文智能素質(zhì)，包括觀察力、記憶力、想象力、思維力；3．語文技能素質(zhì)——聽、說、讀、寫能力；4．語文道德素質(zhì)；5．語文審美能力。語文素質(zhì)教育，不只是字、詞、句、段、篇的教學(xué)及聽、說、讀、寫、書（寫字）能力訓(xùn)練。知識和技能只是素質(zhì)的外在形式，素質(zhì)教育有更豐富的內(nèi)涵，是深層的教育，是根本。
語文素質(zhì)是以語言文字為工具的認(rèn)識、情意、操作諸因素的統(tǒng)一，語文素質(zhì)各要素的和諧發(fā)展，不是孤立的某方面的單項指標(biāo)，也不是幾個單項指標(biāo)的簡單相加，是一種綜合效應(yīng)，綜合整體水平
三、小語教學(xué)落實(shí)素質(zhì)教育的有效途徑在小學(xué)階段切實(shí)打好語文基礎(chǔ)，提高語文素質(zhì)，將對各類人才的成長，從基本素質(zhì)上打好基矗
為此，在語文教學(xué)中——
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高職教育是高等教育的重要組成部分，國務(wù)院總理在2014年2月的國務(wù)院常務(wù)會議上，部署了加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，指出發(fā)展職業(yè)教育是促進(jìn)轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)和民生改善的戰(zhàn)略舉措。職業(yè)教育的發(fā)展也成了2014年兩會的熱點(diǎn)。因此，提升高職學(xué)生素質(zhì)教育內(nèi)涵建設(shè)顯得尤為重要。基于此，在日常的教學(xué)管理與教書育人過程中，針對高職學(xué)生的自身特點(diǎn)，在對高職學(xué)生素質(zhì)教育思考、實(shí)踐、反思和不斷完善中，對高職學(xué)生素質(zhì)教育進(jìn)行了深入探索和研究，較好地解決了傳統(tǒng)教育和素質(zhì)教育的管理模式，確立了素質(zhì)教育內(nèi)涵建設(shè)的指導(dǎo)思想，構(gòu)建了高職學(xué)生素質(zhì)教育的途徑和體系。
一、以高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)為導(dǎo)向，確立素質(zhì)教育內(nèi)涵建設(shè)的指導(dǎo)思想
以普通全日制本科培養(yǎng)學(xué)生的理念作為高職教育培養(yǎng)和教育學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，是錯誤且危險的。對于個人或是高等教育來說，都只能利用自身因素，在自身的積極性及自身條件下找到對高職教育有價值的方式。教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)技術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量若干意見》指出：高等職業(yè)教育要全面貫徹黨的教育方針，以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)結(jié)合發(fā)展道路，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)千百萬高素質(zhì)技能型人才。同時強(qiáng)調(diào)：加強(qiáng)素質(zhì)教育，強(qiáng)化職業(yè)道德，明確培養(yǎng)目標(biāo)。高等職業(yè)院校要堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)。
高職教育只有結(jié)合自身辦學(xué)理念、學(xué)生特點(diǎn)，結(jié)合區(qū)域發(fā)展等綜合因素，持之以恒地堅持內(nèi)涵發(fā)展道路，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)和社會服務(wù)能力，才能培養(yǎng)更多更好的適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的高素質(zhì)高技能專門人才。因此，這就要求在高職教育中扮演重要角色的課堂教育需持續(xù)深入地開展素質(zhì)教育，使素質(zhì)教育貫穿課堂從而提高高職教育的質(zhì)量，同時在課余時間通過開展各項特色活動，拓寬學(xué)生的視野，鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考、關(guān)心自己、關(guān)心就業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷、職業(yè)道德和愛崗敬業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生正確對待社會問題。
二、以高職教育的核心問題為著手點(diǎn)，探索素質(zhì)教育內(nèi)涵建設(shè)的思路與途徑
當(dāng)前高職教育的核心問題可歸納為“五少”，即：社會少認(rèn)同，法律少明細(xì)，政府少作為，辦學(xué)少特色，就業(yè)少出路。而最為關(guān)鍵的是，高職院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱、自學(xué)能力較欠缺，在“五少”的大環(huán)境中，學(xué)生更易產(chǎn)生松懈、自卑甚至自我放棄等心理暗示。面對這樣的受眾學(xué)生，課堂中如果僅僅是教授傳統(tǒng)文化知識，那么將會形成“滿堂灌”的局面，即使再精彩的講解也會大打折扣。若是把素質(zhì)教育專門作為一門課程來進(jìn)行，大量事實(shí)證明，由于這樣的課堂目的性強(qiáng)，學(xué)生在心里反而會不太重視這樣的方式，從而降低課堂質(zhì)量。因此，依據(jù)高職教育的核心問題，高職院校學(xué)生素質(zhì)教育內(nèi)涵建設(shè)的途徑可擴(kuò)展為以下幾方面：
1.因材施教，豐富課堂內(nèi)容。在傳遞已有的文化科學(xué)知識、完成基本教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，還要傳播先進(jìn)的科學(xué)發(fā)展理念，傳授實(shí)際的操作經(jīng)驗，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，提起學(xué)生探索科學(xué)知識的興趣，給學(xué)生充分的思考時間，保留學(xué)生天然豐富的好奇心。這樣一方面可以完成傳統(tǒng)課堂的教學(xué)任務(wù)，更重要的是尊重學(xué)生的天性，盡可能地開發(fā)學(xué)生的視野和想象空間，激發(fā)學(xué)生的潛能，這是素質(zhì)教育的最高境界。寓素質(zhì)教育于傳統(tǒng)教學(xué)中，使二者渾然天成、相得益彰，用無言或有聲的力量保持課堂應(yīng)有的沉浸感和體驗感。
2.教學(xué)相長，開拓學(xué)生視野。在課堂教育中，教師啟發(fā)學(xué)生，學(xué)生提出疑問，兩大主體相互交流、相互啟發(fā)，尊重學(xué)生的提問和困惑，引發(fā)學(xué)生積極思考，這既是傳統(tǒng)教育中不可或缺的一部分，也是素質(zhì)教育的綜合體現(xiàn)：在提問過程中，激發(fā)學(xué)生的洞察能力和概括能力;在交流過程中，鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力和開拓精神;在求解過程中，培養(yǎng)學(xué)生對科學(xué)的執(zhí)著追求和對未知的求知精神。討論中，學(xué)生性格會充分得以展示：或落落大方、或謹(jǐn)小慎微、或急于求解，老師則以引導(dǎo)為主，或幽默風(fēng)趣，或旁征博引，或溫和可親，老師的一點(diǎn)一滴都會毫無保留地在各方面起著示范作用。這對于培養(yǎng)高職院校學(xué)生的性格非常重要，一方面是對于真理的執(zhí)著追求會讓學(xué)生努力堅持，一方面是老師對待疑問的態(tài)度會激發(fā)學(xué)生日后愛崗敬業(yè)的理念。他們正處于性格多變的時期，需要老師的正確引導(dǎo)，拓寬他們的視野，而不僅僅局限于所屬專業(yè)。
3.抵制誘惑，剔除不良風(fēng)氣。如今的大學(xué)生，個性自我、明快直接，傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代以及東西方思想文化時刻沖擊著學(xué)生的心理，在他們成長的道路上面對各種困惑、誘惑甚至迷失，此時的惑，該如何解？一面是他們蓬勃的思想萌發(fā)，一面是他們?nèi)諠u成熟的身體生長。解惑，在這方面，是需要持續(xù)思考并且積極引導(dǎo)的，幫助學(xué)生構(gòu)建正確的觀念，在能表達(dá)自己聲音的場合，不危害國家和社會的利益，不犧牲自己的正當(dāng)權(quán)益，不求有多大的功名利祿，只求在這個快速發(fā)展的社會浪潮里有過自己拼搏的痕跡，妥善解決自己遇到的問題，能遵循自己內(nèi)心的聲音，遠(yuǎn)離負(fù)面因素。
4.主動出擊，摒除被動接受。結(jié)合高職院校學(xué)生的特點(diǎn)，絕大多數(shù)同學(xué)缺乏獨(dú)立思考的能力，在課堂上甚至在生活中都是被動接受知識，做事缺乏主見，極少同學(xué)能夠做到課前預(yù)習(xí)、課后復(fù)習(xí);在實(shí)踐中，校企結(jié)合的模式一定程度上會過早地限制學(xué)生的視野，學(xué)生的操作能力也多是模仿師傅，知其然不知其所以然。這種被動接受的思想應(yīng)該變?yōu)閷W(xué)生主動出擊，這將是素質(zhì)教育的最高境界。前期的寓素質(zhì)教育于課堂教育的最終實(shí)現(xiàn)方式就是使學(xué)生能夠積極主動地發(fā)現(xiàn)未知、探索未知。
三、高職學(xué)生素質(zhì)教育內(nèi)涵建設(shè)的實(shí)踐探索
為拓寬同學(xué)們的視野，提高同學(xué)們的表達(dá)能力，學(xué)校需要搭建舞臺，通過學(xué)生自主組織、參與完成各項特色活動，在活動中豐富學(xué)生的內(nèi)心世界，在活動中激發(fā)自己的潛能，培養(yǎng)與人溝通、交流的能力，提高自身素質(zhì)。
以四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院機(jī)電工程系2014（三專）數(shù)控技術(shù)1班為例，經(jīng)班級導(dǎo)師提議，在班主任指導(dǎo)下，決定在2014（三專）數(shù)控1班開展“西南時空”等系列活動，并將其作為班級長期活動，堅持到畢業(yè)。
“學(xué)習(xí)一小時”――學(xué)校不強(qiáng)制要求二年級的同學(xué)上晚自習(xí)，通過組織學(xué)生集體上自習(xí)的方式，督促同學(xué)們養(yǎng)成發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的習(xí)慣，提供互相學(xué)習(xí)的交流機(jī)會，互相幫扶，提高全班同學(xué)的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力。
“運(yùn)動一小時”――每周二下午由體育委員體育活動，活動形式不限，可以是趣味籃球、趣味足球、乒乓球、慢跑、快走（不局限于此）等形式。在集體體育活動中，調(diào)節(jié)同學(xué)們的身心健康和學(xué)習(xí)節(jié)奏，釋放各方面的負(fù)面情緒。
“暢談一小時”――每周日晚上19：00（特殊事宜另作安排）就設(shè)定的話題進(jìn)行主題演講和討論，增強(qiáng)同學(xué)們的組織能力和表達(dá)能力，增進(jìn)同學(xué)們之間的交流。
舉辦“西南時空”系列特色活動旨在通過系列活動增加同學(xué)之間的感情，了解瞬息萬變的社會，關(guān)注我們的未來發(fā)展，拓寬同學(xué)們的視野，關(guān)心未知的自己，以更好的適應(yīng)社會，增強(qiáng)班級凝聚力。
經(jīng)過一年多的堅持，“西南時空”系列特色活動已深入人心，獲得了系部和同學(xué)們的一致好評。在日常管理工作過程中，抓緊學(xué)風(fēng)建設(shè)的同時，強(qiáng)調(diào)班級內(nèi)涵建設(shè)，鼓勵孩子們培養(yǎng)自己的興趣愛好，堅持體育鍛煉，堅持閱讀經(jīng)典書目，做一個對自己有所要求的人;在平時對學(xué)生的思想教育中，鼓勵他們“先就業(yè)，再擇業(yè)”，珍惜第一份工作，為日后就業(yè)擇業(yè)奠定感性和實(shí)踐基礎(chǔ)，拓寬自己的視野，有計劃、有步驟地與社會相容，接受自己的優(yōu)勢和不足，接受社會的好與壞，鍛煉自己的膽識和技能，督促學(xué)生努力掌握專業(yè)知識前沿以及就業(yè)需求。
除了班級特色活動之外，學(xué)院每年都會舉辦科技節(jié)、健身節(jié)、藝術(shù)節(jié)、數(shù)學(xué)建模大賽、數(shù)控技能大賽、朗誦比賽、藝海泛舟等豐富多彩的各項大型活動，學(xué)生能在實(shí)踐中鍛煉提高，在奉獻(xiàn)中成長成才。
綜上所述，豐富的課堂內(nèi)容會開拓學(xué)生的視野，從而剔除不良風(fēng)氣，摒除被動接受的現(xiàn)況，這些都需要教師在課堂中因材施教、和學(xué)生教學(xué)相長、指引學(xué)生培養(yǎng)正確的三觀，抵制誘惑，養(yǎng)成主動思考、發(fā)現(xiàn)未知、探索未知的好習(xí)慣，從而提升教育質(zhì)量，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)和社會服務(wù)能力;更重要的是，在日常學(xué)習(xí)之余，了解瞬息萬變的社會，關(guān)注我們的未來發(fā)展，拓寬同學(xué)們的視野，關(guān)心未知的自己，以更好的狀態(tài)適應(yīng)社會，增強(qiáng)同學(xué)們之間的交流，增強(qiáng)集體凝聚力，鼓勵同學(xué)們獨(dú)立思考、關(guān)心自己、關(guān)心就業(yè)、關(guān)心專業(yè)，才能培養(yǎng)更多更好地適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的高素質(zhì)高技能專門人才。
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落實(shí)素質(zhì)教育要深入把握素質(zhì)教育基本的內(nèi)涵。新的課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“學(xué)生要從小打下堅實(shí)的基礎(chǔ)，不斷發(fā)展思維能力，積極培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)一步養(yǎng)成良好習(xí)慣……對于提高全民族的素質(zhì)具有十分重要的意義。”可見素質(zhì)教育是以提高全體學(xué)生素質(zhì)為根本目的的教育，是借助教育形式實(shí)施文化素養(yǎng)的訓(xùn)練，實(shí)施潛在能力的開發(fā)，實(shí)施心理素質(zhì)的培養(yǎng)和優(yōu)秀品德的滲透。具體而言，文化素養(yǎng)指基礎(chǔ)知識和獲取知識的基本技能；智力開發(fā)指學(xué)習(xí)中培養(yǎng)質(zhì)疑能力、積極探索能力、抽象概括技能和口語表達(dá)技能；心理素質(zhì)具體指主動性、學(xué)習(xí)情趣、意志力和習(xí)慣的養(yǎng)成；思品素質(zhì)包括理想、道德和審美。從素質(zhì)教育的本質(zhì)內(nèi)涵中我們可以明確，小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育不僅是學(xué)習(xí)其認(rèn)知對象“數(shù)學(xué)知識”，而且要具備運(yùn)用的能力，進(jìn)一步發(fā)展為社會化科學(xué)探究的意識，培養(yǎng)良好的價值觀和世界觀。
進(jìn)行自主性參與教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的有效途徑。素質(zhì)教育指出：“素質(zhì)教育面對的是每一個學(xué)生，通過教師有效的引導(dǎo)，希望每一個學(xué)生都能積極主動的投入到學(xué)習(xí)中來。”新的課堂評價中，學(xué)生能否主動積極的參與教學(xué)之中，是評價一節(jié)數(shù)學(xué)課是否貫徹了素質(zhì)教育的主要標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，學(xué)生從思維、興趣和動作上積極主動的投入，學(xué)生在課堂中的主體地位才會體現(xiàn)出來，素質(zhì)教育才不是空談。一位美國教育學(xué)家曾經(jīng)說：“學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差別，很多時候不是個性差異的差別，而是學(xué)習(xí)速度的差別。”也就是說學(xué)習(xí)速度決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。只有學(xué)生以主動、積極的狀態(tài)參與獲取知識的過程中來，提高學(xué)習(xí)速度，才能促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高。學(xué)生自主參與教學(xué)活動可以提高數(shù)學(xué)課堂效率。小學(xué)數(shù)學(xué)本是抽象的科目，小學(xué)生的形象思維比較活躍，如果教學(xué)中離開了學(xué)生的主動參與，離開了學(xué)生拼一拼、量一量、摸一摸、試一試等操作，學(xué)生很難建立抽象思維。因此，根據(jù)小學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，利用生活化教學(xué)情景，充分調(diào)動參與意識，有利于實(shí)現(xiàn)課堂的高效化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)的素質(zhì)教育。
堅持因材施教分類指導(dǎo)是實(shí)施素質(zhì)教育的重要方法。小學(xué)生注意力維持時間較短，活潑好動，形象思維大于抽象思維。在教學(xué)中要充分考慮學(xué)生的接受能力和個體差異，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和實(shí)際情況進(jìn)行分層次指導(dǎo)，最大程度地讓每個學(xué)生都獲得不同的發(fā)展，達(dá)成數(shù)學(xué)教學(xué)大綱規(guī)定的素質(zhì)要求。為了實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，現(xiàn)階段在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師多采用分層次教學(xué)，要求建立合理的學(xué)習(xí)小組，在小組中按照學(xué)生的接受水平、學(xué)習(xí)能力和興趣愛好進(jìn)行異質(zhì)劃分。教師在組織教學(xué)過程中，要抓住討論合作的時機(jī)，積極調(diào)動學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生積極動腦，學(xué)會傾聽，學(xué)會表達(dá)，合作交流，互相溝通，發(fā)揮小組合作的優(yōu)勢，樹立團(tuán)隊精神，在合作學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。
發(fā)展素質(zhì)教育是小學(xué)數(shù)學(xué)教育的唯一出路，同時也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)全面提高的重要途徑。要做好素質(zhì)教育，要求教師切合實(shí)際情況，深入研究學(xué)生的身心特點(diǎn)，用適合學(xué)生身心發(fā)展和符合教育規(guī)律的方法，對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)引導(dǎo)，激發(fā)興趣，因材施教，用素質(zhì)教育這把鑰匙，開啟學(xué)生數(shù)學(xué)思維的大門，為培養(yǎng)新時期社會建設(shè)需要的人才而努力。
作者：徐繼山 單位：前郭縣查干花種畜場學(xué)校
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一、前言
武術(shù)文化作為中國文化的主體內(nèi)容之一，同樣具有中國文化的特性，自成體系，內(nèi)容豐富，可謂博大精深。武術(shù)作為一個文化主體，在發(fā)生和發(fā)展的過程中，不可避免地在文化傳播中進(jìn)行內(nèi)外文化的交流與融合，在其發(fā)展早期，就融入了中國哲學(xué)、美學(xué)、兵學(xué)、倫理、養(yǎng)生等眾多文化內(nèi)容，自成一體。在其傳播與發(fā)展過程中，其概念的內(nèi)涵和外延都在不斷的增深拓展。
二、研究對象與方法
（一）研究對象
本課題的研究對象是武術(shù)文化。
（二）研究方法
本課題運(yùn)用了文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、專家訪談法、實(shí)驗法等研究方法，系統(tǒng)深入的分析了武術(shù)文化的內(nèi)涵、特性及功能，進(jìn)而闡述了其在培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育中作用。
三、研究結(jié)果分析與討論
（一）武術(shù)文化相關(guān)概念的界定
1.武術(shù)文化的內(nèi)涵
從狹義的角度來看，武術(shù)文化就是傳統(tǒng)的武術(shù)，專指源流有序、風(fēng)格獨(dú)特、拳理明晰、自成體系的傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派，其中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，武德要求，傳承制度等等。從廣義的角度來看，武術(shù)文化可定義為：與武術(shù)相關(guān)的各種領(lǐng)域中文化的總和，包括影視中的武術(shù)、體育領(lǐng)域中的武術(shù)、文化領(lǐng)域中的武術(shù)、學(xué)校教育中的武術(shù)等等。廣義的武術(shù)文化包含了武術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，武術(shù)是武術(shù)文化核心的一部分，沒有武術(shù)也就不會有武術(shù)文化。下面我們所講的武術(shù)文化和武術(shù)，指的是廣義的武術(shù)文化和武術(shù)的概念。
2.不同視域下武術(shù)文化的功能
（1）體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化的功能
體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化我們簡稱體育武術(shù)，體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化，具有技擊性、健身性、防身性的功能特點(diǎn)，這是武術(shù)文化的基本功能。武術(shù)要發(fā)展，必須靠競技來提高，離開了技擊，武術(shù)就沒有了生命力。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設(shè)計原則形成的各攻防技術(shù)動作來實(shí)現(xiàn)的。另外武術(shù)與中醫(yī)的結(jié)合，創(chuàng)造了獨(dú)特的中醫(yī)養(yǎng)生、武術(shù)傷科、功夫按摩、運(yùn)動醫(yī)藥、傷科針灸、救治偏差、練功療法、特種功夫等成果，武術(shù)運(yùn)動講究調(diào)息行氣和意念活動，對調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡，調(diào)養(yǎng)氣血，改善人體機(jī)能，健體強(qiáng)身十分有益，這就是體育武術(shù)所追求健身價值。體育武術(shù)的防身功能主要基于他的技擊的延伸，攻防技巧的應(yīng)用，目前社會上熱門的女子防身術(shù)、軍警擒拿格斗術(shù)等武術(shù)防身應(yīng)用招法就是很有力的證明。
（2）影視領(lǐng)域中的武術(shù)文化的功能
影視領(lǐng)域中的武術(shù)文化我們簡稱影視武術(shù)，它具有的娛樂性、藝術(shù)性、觀賞性的功能特點(diǎn)，是從藝術(shù)審美的角度出發(fā)進(jìn)行拓展而來。隨著現(xiàn)代科技文化的發(fā)展，人們娛樂的方式越來越多，達(dá)到娛樂的方法也越來越新奇。通過練習(xí)武術(shù)的過程中獲得身心的愉悅，釋放人心中的情感，達(dá)到娛樂的效果。武術(shù)無論套路表演，還是散手比賽，歷來為人們所喜愛，都會引人入勝，給人以美的享受，都具有很高的觀賞價值，通過對武術(shù)的表演觀賞中獲得藝術(shù)的享受，武術(shù)與戲曲、舞蹈、雜技、影視、文學(xué)、體育等文藝形式的結(jié)合表演，給人們留下深刻的、精彩的印象。通過武術(shù)表演促進(jìn)學(xué)習(xí)，讓同學(xué)們在掌握武術(shù)基本技能的基礎(chǔ)上，在老師指導(dǎo)下自編套路或節(jié)目表演，傳統(tǒng)藝術(shù)的審美知識（形、神、氣、韻等）貫穿在武術(shù)教學(xué)中擴(kuò)大教學(xué)的知識涵量。
（3）學(xué)校教育中的武術(shù)文化的功能
學(xué)校教育中的武術(shù)文化，具有教育性的功能，中國武術(shù)蘊(yùn)含著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，在習(xí)武的過程中養(yǎng)成獨(dú)立的生活習(xí)慣，樹立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)堅強(qiáng)的意志和高尚的品質(zhì)，這也是我們常說的武德精神，它是武術(shù)工作者在從事武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、競賽等工作中應(yīng)遵循的倫理規(guī)范，正義、公平、公道——人類最古老的道德觀念。習(xí)武者需要有吃苦耐勞、知難而進(jìn)、忍耐克己的精神，同時也要心胸寬廣，對人以誠相待，具有強(qiáng)烈的愛國主義責(zé)任感，保持不為名利、樂于助人的美德。武文化這種哲理性和教育性的功能特點(diǎn)，在武術(shù)的熏陶中得以培養(yǎng)、塑造、鍛煉、養(yǎng)成，人格素質(zhì)得到升華。
（二）高校素質(zhì)教育中武術(shù)文化的作用
1.傳承傳統(tǒng)文化
武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化精髓的融合，如與易學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化理念的融合，使其內(nèi)涵豐富，寓意深邃，它的教育意義是顯而易見的。武術(shù)文化的素質(zhì)教育作用不能僅僅局限在武術(shù)在學(xué)校教育領(lǐng)域中的功能，它的教育意義應(yīng)該與武術(shù)相關(guān)的各個領(lǐng)域中都能體現(xiàn)，充分涵蓋武術(shù)文化中武術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。武術(shù)文化與各行各業(yè)的結(jié)合，都有其發(fā)展創(chuàng)新的靈感源泉，我們充分挖掘其武術(shù)文化的特色價值，尋求在高等教育中的突破口，如果高等院校的素質(zhì)教育與武術(shù)文化的充分結(jié)合，并不斷的研究創(chuàng)新，通過學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、校園環(huán)境建設(shè)、軟硬件建設(shè)等方面融入武術(shù)文化的因素，讓學(xué)生充分的了解武術(shù)文化、體驗學(xué)習(xí)武術(shù)文化，發(fā)揮武術(shù)文化的素質(zhì)教育作用，我相信他們走向社會勢必會得到社會各界的歡迎和認(rèn)可。
武術(shù)文化作為教育的一種手段，具有十分突出的教育功能。武術(shù)文化的實(shí)踐教學(xué)不僅可以強(qiáng)身健體、增強(qiáng)體質(zhì)，而且可以磨練意志、陶冶情操、開發(fā)智力、增強(qiáng)生存能力，對學(xué)生的身心健康具有良好的促進(jìn)作用；武術(shù)文化的理論教育具有培養(yǎng)學(xué)生文化修養(yǎng)、道德情操，提高學(xué)生綜合素質(zhì)能力意義重大。
當(dāng)今高校所開展的武術(shù)教學(xué)，其實(shí)和我們提出的武術(shù)文化素質(zhì)教育有一定的相似之處，他們之間是相輔相成的關(guān)系，我們提出的武術(shù)文化是廣義意義上的武術(shù)概念，素質(zhì)教育也涵蓋了普通的武術(shù)教學(xué)，武術(shù)教學(xué)是武術(shù)文化素質(zhì)教育的重要組成部分，武術(shù)文化素質(zhì)教育包涵了武術(shù)教學(xué)的全部內(nèi)容，它是武術(shù)教學(xué)的拓展和延伸，武術(shù)文化素質(zhì)教育是一個系統(tǒng)性的教育模式，它不僅僅局限于教學(xué)領(lǐng)域，他滲透到高校各個領(lǐng)域，他與學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、思想道德建設(shè)、學(xué)生管理、校園設(shè)施和校園環(huán)境建設(shè)、學(xué)風(fēng)校風(fēng)建設(shè)等都有著緊密的聯(lián)系。構(gòu)建武術(shù)文化素質(zhì)教育體系，充分發(fā)揮武術(shù)文化對大學(xué)生素質(zhì)教育的促進(jìn)作用。
2.促進(jìn)全面發(fā)展
隨著素質(zhì)教育的深入開展，許多高校的體育教學(xué)注重了對大學(xué)生體育知識、體育技能、體育道德、體育意識等方面的培養(yǎng)，對全面提高大學(xué)生的體育素質(zhì)和健康水平做出了較大的貢獻(xiàn)。然而對武術(shù)文化的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，武術(shù)屬于體育，但又高于體育，但事實(shí)上，常常被作為一種簡單的體育項目，而忽視了它的教育意義，很多人把重心放在競技武術(shù)的爭金奪銀上，把它作為高考加分為杠桿，競技武術(shù)的文化底蘊(yùn)已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的淡化，傳承武術(shù)文化、弘揚(yáng)民族精神就是一句空話。
武術(shù)文化是我國傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，大學(xué)生通過對武術(shù)動作的演練和領(lǐng)悟，達(dá)到由形及神、由表及里的審美意識，提高自身的生活文化境界；通過對武術(shù)的內(nèi)外兼修的學(xué)習(xí)，既注重筋骨的鍛煉，又強(qiáng)調(diào)心神意氣的結(jié)合，尤其重視運(yùn)氣、營氣，對大學(xué)生的情感調(diào)節(jié)和心理健康具有特殊作用；通過對武術(shù)技擊動作的演練體驗，提高大學(xué)生自身的潛能和應(yīng)變能力。在高校體育教學(xué)中推廣武術(shù)文化，能深化素質(zhì)教育，提高大學(xué)生的全面素質(zhì)。
四、結(jié)語
大學(xué)是培養(yǎng)國家建設(shè)者和接班人的重要場所，良好的大學(xué)校園文化對培養(yǎng)大學(xué)生全面素質(zhì)，完善人格方面起著潛移默化的重要作用。而武術(shù)文化作為高校校園文化中的重要組成部分，以其自身的諸多特點(diǎn)，在熏陶大學(xué)生素質(zhì)提高方面有著不可替代價值。通過對武術(shù)文化功能的深入研究，我們能更好的利用其服務(wù)于大學(xué)生素質(zhì)教育。
篇6
(三)信息素質(zhì)教育的教學(xué)方法。目前我國高校的信息素質(zhì)教育中，普遍應(yīng)用的是傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計的基本模式，即單純的“灌輸型”、“模仿型”簡單化教學(xué)；在知識的教學(xué)中，重視結(jié)論的直接呈現(xiàn)、求同思維的培養(yǎng)；在實(shí)習(xí)中，要求學(xué)生反復(fù)進(jìn)行模仿練習(xí)，使其熟練化為一種定勢的思維模式。國內(nèi)的信息素質(zhì)教育的實(shí)踐和研究也嘗試引入新技術(shù)和新理論。楊麗認(rèn)為，在線信息素質(zhì)教育已經(jīng)成為圖書館用戶教育的趨勢。涂穎哲則提出了信息素質(zhì)教育與專業(yè)課程整合的教學(xué)模式，并以華南理工大學(xué)的信息素質(zhì)與《船舶結(jié)構(gòu)設(shè)計》專業(yè)課程整合式教學(xué)實(shí)踐作為案例進(jìn)行了實(shí)證研究。黃如花與張建國等提出了泛在學(xué)習(xí)環(huán)境下的信息素質(zhì)教育的新思路。
二、與信息素質(zhì)教育相關(guān)的知識理論
(一)知識的構(gòu)成要素
關(guān)于知識的構(gòu)成要素，自古以來便是眾說紛紜。陳洪瀾綜合多個學(xué)派的研究，提出知識的構(gòu)成要素包括經(jīng)驗、信念和信息。¨9皿七。知識的作用之一就是能夠消除人對事物的不確定性，消除了“不確定性”的信息也就是我們所追求的知識。知識和信息在內(nèi)容上有共性，作為認(rèn)識對象的信息和作為認(rèn)識結(jié)果的知識，前者具有客觀性，后者具有主觀性，二者都是對客觀事物的屬性及其關(guān)系的反映。由于受主客觀條件的限制，客體發(fā)出的信息并非能完全為主體所接收，接收到的信息也并不一定都能轉(zhuǎn)化為知識，只有當(dāng)主體理解了信息的意義和內(nèi)涵時才能把信息稱之為知識。簡單地說，知識是從信息提煉中得到的精華部分，提煉的過程就會有經(jīng)驗與信念參與其中。_9信息素質(zhì)教育中，教師向?qū)W生傳達(dá)的是信息，這些信息需要被學(xué)生接收并轉(zhuǎn)化為知識，才能達(dá)到教育目的。但這個過程的發(fā)生需要很多條件的配合，首先學(xué)生需要產(chǎn)生參與信息素質(zhì)教育的需求，也就是說，學(xué)生必須切身理解信息素質(zhì)教育的必要性。有了這樣的信念，學(xué)生才有可能從信息生活的經(jīng)驗中進(jìn)行學(xué)習(xí)和總結(jié)，從而提高自己的信息素質(zhì)，這才是信息素質(zhì)教育的終極目標(biāo)。
(二)知識的分類
1．依據(jù)知識效用分類。知識分類的理論與方法多種多樣，早期的知識分類大多是按照知識的用途進(jìn)行分類的。因此，我們研究信息素質(zhì)教育的內(nèi)容，應(yīng)該從更廣泛的領(lǐng)域選取教學(xué)素材。早在2003年的《布拉格宣言》中就曾經(jīng)提出，信息素質(zhì)是終生學(xué)習(xí)的基本人權(quán)的一部分，所以，我們應(yīng)該從“人”的角度出發(fā)來考慮學(xué)生的信息需求，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行基于不同層次的信息素質(zhì)教育。
2．依據(jù)知識表征分類。知識表征是人類認(rèn)知的基礎(chǔ)，討論的是信息如何轉(zhuǎn)化為符號并與已經(jīng)存儲在大腦中的其他事物相結(jié)合的問題¨0l。在考察人類知識本質(zhì)、起源和局限的哲學(xué)分支——認(rèn)識論中，對“知道是什么”和“知道怎樣做”進(jìn)行了區(qū)分，也就是我們經(jīng)常提到的陳述性知識和程序性知識。在信息加工心理學(xué)中，對陳述性知識和程序性知識所進(jìn)行的更為深入的研究認(rèn)為，程序性知識是個體掌握了一套能夠支配其行為的程序。在兩者的關(guān)系方面，概念和規(guī)則既是陳述性知識的核心成分，也是程序性知識的核心成分。前者側(cè)重于說明由概念和命題構(gòu)成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成，后者重在闡述概念和規(guī)則如何支配人的行為，使概念和規(guī)則由陳述性形式轉(zhuǎn)化為支配人的行為的程序。陳述性知識向程序性知識的轉(zhuǎn)化過程就是程序性知識的學(xué)習(xí)過程。可以分為三個階段。第一階段，知道某一規(guī)則并能陳述該規(guī)則，就是學(xué)習(xí)者了解自己將要掌握的規(guī)則并能將其陳述出來的過程。第二階段，通過應(yīng)用規(guī)則的變式練習(xí)，使規(guī)則由陳述性形式向程序性形式轉(zhuǎn)化。第三階段，是程序性知識發(fā)展的最高階段，規(guī)則完全支配人的行為，技能達(dá)到相對自動化。表現(xiàn)為規(guī)則不必掛在嘴邊，而是高度內(nèi)化，自如地指導(dǎo)人的操作。我們首先需要明確，信息素質(zhì)教育的內(nèi)容更側(cè)重于哪一個類型的知識。從信息素質(zhì)的定義和內(nèi)涵我們可以看出，信息素質(zhì)是一種技術(shù)或者技能，它更側(cè)重于概念和規(guī)則的運(yùn)用。因此，信息素質(zhì)教育應(yīng)該充分考慮到這一特點(diǎn)，在課程設(shè)計等方面突出程序性知識學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，以避免刻板的照本宣科，從而使教學(xué)過程止步于陳述性知識的教授，而更重視程序性知識轉(zhuǎn)化的過程。
三、提高信息素質(zhì)教育效果的幾點(diǎn)認(rèn)識
(一)幫助學(xué)生建立學(xué)習(xí)信念
首先，作為信源的教師，或者說信息素質(zhì)教育任務(wù)的承擔(dān)者，將自己的知識以信息的形式傳遞給信宿，即學(xué)生，學(xué)生在信念的支持下接收信息，并通過一系列思維活動，將信息轉(zhuǎn)化為知識。在此過程中需要有兩種信念的支持，即相信信息素質(zhì)教育中所傳授的知識是有用的信念和接受信息素質(zhì)教育能夠掌握相關(guān)知識的實(shí)際使用技能的信念。最后，受教育者接受信息素質(zhì)教育后，掌握相應(yīng)的技能，在日后的學(xué)習(xí)和生活中能夠從經(jīng)驗中不斷總結(jié)，并將經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為知識。在信念部分，“相信有用”和“學(xué)會使用”兩個信念的建立直接影響了學(xué)生對信息素質(zhì)教育的理解和重視程度。要使學(xué)生建立“相信有用”的信念，就要在教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行改進(jìn)，為學(xué)生提供切實(shí)有用的信息，使學(xué)生產(chǎn)生迫切需要學(xué)習(xí)的信念，并對信息進(jìn)行積極的思維加工，從而形成知識。同時，要使學(xué)生建立“學(xué)會使用”的信念，在教學(xué)方法上充分考慮到信息素質(zhì)教育最終要完成程序性知識教育的教學(xué)任務(wù)，建立起完整的由陳述性知識向程序性知識轉(zhuǎn)化的過程，從而使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)中有針對性地接收信息，有目標(biāo)地進(jìn)行思維加工，以完成有效的學(xué)習(xí)過程。
(二)改進(jìn)課程設(shè)計
目前我國的信息素質(zhì)教育課主要開設(shè)在大學(xué)，這一現(xiàn)狀一方面使教育者容易將教學(xué)內(nèi)容集中于高校圖書館中的信息資源和高校學(xué)生學(xué)習(xí)中可能產(chǎn)生的信息需求上，另一方面也使學(xué)生缺乏完善的、體系化的信息素質(zhì)教育，使信息素質(zhì)水平參差不齊。這兩種現(xiàn)象在現(xiàn)行的信息素質(zhì)教育的實(shí)踐中發(fā)生沖突，學(xué)生需要的不是教師傳授的，從而造成學(xué)生對信息素質(zhì)教育缺乏重視。另外，從目前信息素質(zhì)的研究來看，很多學(xué)者將信息素質(zhì)的內(nèi)涵和信息素質(zhì)教育的內(nèi)容視為同一概念，比如將信息意識、信息道德、信息能力等作為教育內(nèi)容，并根據(jù)高校學(xué)生的年級進(jìn)行分層次的教育，這也是造成學(xué)生忽視信息素質(zhì)教育重要性的原因。我們探討的信息素質(zhì)的內(nèi)涵，不論分為二要素、四要素甚至二十要素，這些都是構(gòu)成信息素質(zhì)內(nèi)涵的構(gòu)成要素，它們的意義在于作為客觀的評價指標(biāo)對信息素質(zhì)進(jìn)行評價，而并非能夠作為獨(dú)立的教學(xué)單元，亦非能夠按照層次來進(jìn)行排列的教學(xué)體系。因此，在信息素質(zhì)教育中，應(yīng)該充分考慮到信息素質(zhì)作為終生學(xué)習(xí)的基本人權(quán)的一部分，以此為起點(diǎn)來理解學(xué)生的信息需求。對此，可以參考知識效用的分類，從實(shí)用知識、學(xué)術(shù)知識、閑談與消遣知識等不同層面來安排教學(xué)內(nèi)容，打破當(dāng)下信息素質(zhì)教育僅僅局限于學(xué)術(shù)知識的局限。一方面通過對知識效用的分類，還能夠?qū)虒W(xué)內(nèi)容進(jìn)行更加有效的層次劃分。另一方面對低年級學(xué)生進(jìn)行實(shí)用和休閑生活方面的信息素質(zhì)教育，使學(xué)生從生活的層面體會到信息素質(zhì)教育的實(shí)用性，由淺入深地建立起提高信息素質(zhì)的堅定信念。只有以此信念為支撐進(jìn)入相對繁瑣、抽象的高年級的學(xué)術(shù)知識的信息素質(zhì)教育階段，學(xué)生才能以更加認(rèn)真的心態(tài)進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而保證信息素質(zhì)教育的成效。
篇7
一、基于素質(zhì)模式下的創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)涵
（一）素質(zhì)模式下“創(chuàng)業(yè)教育”的內(nèi)涵
大部分人將“創(chuàng)業(yè)教育”理解為教給學(xué)生一技之長，創(chuàng)業(yè)教育是單純?yōu)榱藢W(xué)生創(chuàng)業(yè)，而開設(shè)的一門專業(yè)教學(xué)課程，屬于純理論的公修課。其實(shí)這是對創(chuàng)業(yè)教育的一種誤解，最起碼是對創(chuàng)業(yè)教育的概念，理解過窄。
那么到底何為“創(chuàng)業(yè)教育”？“我們應(yīng)該怎樣理解“創(chuàng)業(yè)教育”呢？對此，早在2002年4月，教育部高教司，在北京召開的普高“創(chuàng)業(yè)教育”試點(diǎn)工作座談會上，就達(dá)成了共識。認(rèn)為對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育理念應(yīng)更大，即創(chuàng)業(yè)教育是知識經(jīng)濟(jì)時代，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的需要，是社會和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整時期，人才需求變化的需要。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育是一種新的教育觀，體現(xiàn)了素質(zhì)教育的內(nèi)涵，重點(diǎn)是教學(xué)的創(chuàng)新，以及對學(xué)生思維觀念、健全人格和綜合能力的培養(yǎng)。
由此理念出發(fā)，筆者認(rèn)為高校的創(chuàng)業(yè)教育，絕不應(yīng)是前面所論述的實(shí)用性、功利性的教育，絕不是一種“生存拉動型”的創(chuàng)業(yè)教育，是著重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維觀念教育。創(chuàng)業(yè)首先是一種創(chuàng)業(yè)者的對自身素質(zhì)的認(rèn)識，對自身價值的社會表達(dá)；創(chuàng)業(yè)不是僅僅為了生存，而是有著更長遠(yuǎn)的目標(biāo)。創(chuàng)業(yè)不是簡單的開店、開公司，而是在實(shí)現(xiàn)自身價值的同時，體現(xiàn)出的一種創(chuàng)新意識和創(chuàng)造活動。
由對“創(chuàng)業(yè)”理念的理解出發(fā)，筆者認(rèn)為創(chuàng)業(yè)教育，應(yīng)是創(chuàng)新就業(yè)教育，是一種創(chuàng)新的教育理念，是足以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新和創(chuàng)造素質(zhì)的教育。也正因為此，有學(xué)者將“創(chuàng)業(yè)教育”界定為，“創(chuàng)業(yè)教育”是“企業(yè)家精神的教育”，并且指出，“我們提倡的‘創(chuàng)業(yè)教育不僅僅是為著培養(yǎng)創(chuàng)新人才，更是希望學(xué)生學(xué)會如何主動地獲取新知、創(chuàng)造新知，并通過有效地配置自身的各種資源、將知識轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的個人和社會價值。”
從前面闡述可看出，創(chuàng)業(yè)教育是一種新的教育理念，它首先是一種大素質(zhì)的教育，重點(diǎn)是教學(xué)的創(chuàng)新和對學(xué)生創(chuàng)新思維觀念的教育，是對學(xué)生健全人格的教育，更是對學(xué)生綜合能力的教育，本文中基于素質(zhì)教育模式下的“創(chuàng)業(yè)教育”內(nèi)涵也正在此。
（二）素質(zhì)模式的內(nèi)涵
本文這種基于素質(zhì)教育的模式之下把“創(chuàng)業(yè)教育”的素質(zhì)模式的內(nèi)涵為何？
首先，高職院校作為高等院校，首先承擔(dān)著對大學(xué)生的品德素質(zhì)教育。因為，大學(xué)之“大”是因為它的兼容并包、學(xué)術(shù)自由、學(xué)生思維活躍、個性彰顯，大學(xué)之“大”也因為“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至于至善”。大學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生成為品德素養(yǎng)之“大人”的殿堂，而創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)學(xué)生“成才”的教育，而“成才”必先“成人”，成為一個“大寫”的人，也就是成就學(xué)生的最基本的德行修養(yǎng)，也就是最基本的素質(zhì)修養(yǎng)，尤其對高職院校的學(xué)生來說，更是如此，故而本文認(rèn)為高職院校的創(chuàng)業(yè)教育是首先是一種素質(zhì)教育，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)以及能夠創(chuàng)業(yè)和愿意創(chuàng)業(yè)應(yīng)該具有的素質(zhì)的教育，素質(zhì)模式的含義也正如此。
其次，從高職院校自身出發(fā)，高職院校的教育應(yīng)尤其重視高職生的成功素質(zhì)教育。前面成因部分已分析，現(xiàn)有的高招現(xiàn)狀和招生中二專層次的定位，使得進(jìn)入高職讀書的學(xué)生大多都是高考失利，文化知識成績底下，他們中的很多人甚至在高中階段都是老師和同學(xué)眼中的“差等生”，因此他們的失敗感、挫折感嚴(yán)重，自信不足，或者對前途無望，空有事業(yè)的理想，整天處于矛盾和糾結(jié)之中。而這些，就需要我們高職院校的創(chuàng)業(yè)教育首先要讓我們的高職生找到自己的成功感，挖掘他們的成功潛力，進(jìn)行成功素質(zhì)教育。因此，從這個意義上來說，高職創(chuàng)業(yè)教育首先是一種素質(zhì)教育，應(yīng)在素質(zhì)教育的模式下展開。
從上面的論述可以看出，創(chuàng)業(yè)教育的素質(zhì)教育模式是認(rèn)為創(chuàng)業(yè)教育是一種創(chuàng)業(yè)者所應(yīng)有的素質(zhì)的教育，創(chuàng)業(yè)教育首先是一種創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該有的素質(zhì)的創(chuàng)新教育。而高職院校的創(chuàng)業(yè)教育更應(yīng)從創(chuàng)業(yè)者的素質(zhì)做起，也就是要把創(chuàng)業(yè)教育基于素質(zhì)教育的模式之下。
二、加強(qiáng)成功素質(zhì)教育：確立素質(zhì)模式下創(chuàng)業(yè)教育的主題
眾所周知，現(xiàn)今高職生大多數(shù)自身知識素質(zhì)不高，他們大多都是在高中階段的學(xué)習(xí)中受到過學(xué)習(xí)的挫折，對學(xué)習(xí)和自身感到自卑或者自信心不足，缺乏奮進(jìn)的信心，因而缺乏創(chuàng)業(yè)所需要的魄力和膽略，因此，筆者認(rèn)為，改變這一切，最為重要的是高職院校在創(chuàng)業(yè)教育中，增強(qiáng)學(xué)生的自信心教育，也就是加強(qiáng)學(xué)生的成功素質(zhì)教育，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾點(diǎn)做起：
（一）建立合適的成功素質(zhì)拓展板塊
成功素質(zhì)拓展是一個系列的教育過程，主要分為四個環(huán)節(jié)，也就是職業(yè)設(shè)計錨、素質(zhì)拓展訓(xùn)練、成長過程記錄、成長結(jié)果認(rèn)同等。
成功素質(zhì)拓展是一種訓(xùn)練活動。在訓(xùn)練活動中，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣、愛好以及過往成功的經(jīng)歷，結(jié)合老師的意見指導(dǎo)，選擇相應(yīng)的素質(zhì)拓展活動。拓展訓(xùn)練活動主要由一系列主題板塊組成，它包括思想素質(zhì)、道德修養(yǎng)、氣質(zhì)測評、職業(yè)規(guī)劃和職場禮儀等。
成長過程記錄是一種成功素質(zhì)過程記錄和評價，也是對學(xué)生成功素質(zhì)成長的階段性評價。學(xué)生通過過程記錄，可以看到自己的成長點(diǎn)，加強(qiáng)自我監(jiān)督，自我安排訓(xùn)練進(jìn)度，及時調(diào)整自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，教師則可以進(jìn)一步加強(qiáng)對學(xué)生的考核，督促學(xué)生努力完成。
素質(zhì)市場認(rèn)同是一種認(rèn)同程度，是市場對學(xué)生成功素質(zhì)拓展后的認(rèn)同程度。高職院校的應(yīng)通過各種渠道，加強(qiáng)與社會、行業(yè)的聯(lián)絡(luò)，尤其是用人單位和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)單位的聯(lián)系，及時了解學(xué)生的情況，并在學(xué)生實(shí)習(xí)和實(shí)訓(xùn)中，聆聽企業(yè)和社會行業(yè)對學(xué)生素質(zhì)的評價，對高職院校教育的意見。
（二）確立合適的成功理念教育主題
為開發(fā)學(xué)生的內(nèi)在成功潛力，筆者曾經(jīng)在本校的就業(yè)課堂上，建議并嘗試實(shí)施成功素質(zhì)教育活動，并在自己所任教的班級內(nèi)實(shí)施，效果較為顯著，這包括一系列有序的成功素質(zhì)教育主題活動，比如“尋找進(jìn)步的你；尋找完美的你；尋找獨(dú)特的你”這一適合高職學(xué)生的成功理念，實(shí)踐證明這種教育理念，注重于高職生終身的成長和發(fā)展，切合高職生本身的特點(diǎn)，因而也極大地得到了高職生的擁護(hù)，極大地增強(qiáng)了高職生對就業(yè)與創(chuàng)業(yè)課的熱情，也體現(xiàn)了教育教學(xué)活動“以學(xué)生為主體”的規(guī)律。
在這種“以學(xué)生為主體”的教育理念指導(dǎo)下，自信與激情同時提高，能力與素質(zhì)同時培養(yǎng)。在這種教育理念下，積極引導(dǎo)學(xué)生參與各層次、多形式的活動和實(shí)踐，鼓勵學(xué)生校內(nèi)外打工。讓學(xué)生在活動中成長，在實(shí)踐中歷練，建立一種激勵學(xué)生積極參與學(xué)校、社會實(shí)踐活動的教學(xué)體系，讓學(xué)生真正體會“參與、體驗、創(chuàng)造”的樂趣，成功的收獲。
與此同時，在主題活動中，重視學(xué)生內(nèi)隱的、潛在的間接能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)本領(lǐng)、就業(yè)能力、就業(yè)技術(shù)，為學(xué)生搭建走向未來職場發(fā)展的平臺。過硬的就業(yè)能力、健全的人格素質(zhì)加上自信的魅力，而這些都是創(chuàng)業(yè)者所具備的最基本的素質(zhì)。
（三）培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)教師的成功教育理念
對學(xué)生進(jìn)行成功的成功素質(zhì)教育，首先要有一支具有成功教育理念的教師，正像中央教科所朱小蔓教授所說：在大學(xué)推行素質(zhì)教育需要有教育素質(zhì)的教師。因此，對高職生進(jìn)行成功的成功素質(zhì)教育，要培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)教師的成功教育理念。
眾所周知，教育是一種師生互動的活動，我們教師是主導(dǎo)地位，這種主導(dǎo)地位就是管理學(xué)生，大學(xué)也不例外，尤其是高職院校的學(xué)生需要老師管。但這種管理，不是絮絮叨叨的單純說教，而是需要教師通過細(xì)心的觀察、引導(dǎo)以及教師自己用言傳身教的方法去潛移默化的感染、激勵、改變學(xué)生。
例如，在開展成功主題活動，成為“完美的自己”中，學(xué)生自發(fā)的努力固然重要。但是，在學(xué)生對“做最完美的自己”這一成功理念的理解和接受的過程中，如何自我引導(dǎo)？學(xué)生在選擇適合自己的方法中，如何獲得評價等等，這一切都離不開我們教師的引導(dǎo)。尤其是能力和知識素質(zhì)相對欠缺的高職院校的學(xué)生，更需要我們的老師投入更多的時間，更多的關(guān)注，幫助高職生提高成功素質(zhì)。
當(dāng)然，創(chuàng)業(yè)教師的成功理念教育還體現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)課授課的過程中。在授課中，需要完美高職院校的教師，在課程的講授中體現(xiàn)自己的成功教育理念。比如，通過自己切身的體會、運(yùn)用典型案例分析、創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊模擬訓(xùn)練、現(xiàn)場測試等方式，將系統(tǒng)的成功理念的教學(xué)內(nèi)容傳授給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生主動地去提升自我，從而使學(xué)生成為一個既有著強(qiáng)烈的追求成功目標(biāo)、又有著實(shí)現(xiàn)成功的創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)的大學(xué)生。
（四）建立一套相適應(yīng)的課程體系
成功素質(zhì)教育的成功實(shí)施，也需要有一套系統(tǒng)的，與高職生自身特點(diǎn)相適應(yīng)的，成功素質(zhì)培訓(xùn)的課程體系。
課程體系也可以說是操作方案，其可行性與否直接關(guān)系著教育的實(shí)效性高低。因此，高職院校在實(shí)施成功創(chuàng)業(yè)素質(zhì)中，要根據(jù)高職院校或者自己院校大學(xué)生自身特點(diǎn)和實(shí)際而設(shè)計。這樣的課程體系要求講解時，內(nèi)容活潑生動，具有針對性；并且在形式上，要盡量采用多種教學(xué)方式如微課等，從而吸引學(xué)生的眼球，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性。
為此，筆者所在院校的教研室在對學(xué)生的成功素質(zhì)教育活動中，專門成立了研討組，確定了“職業(yè)生涯規(guī)劃、潛能開發(fā)提升、職場能力提升、職場禮儀修養(yǎng)、職場實(shí)踐提升、職業(yè)認(rèn)知關(guān)注、創(chuàng)新思維提升和創(chuàng)新創(chuàng)造開拓”等模塊。
在這些模塊體系中，每個模塊設(shè)定一些主題，然后以成功理念為基礎(chǔ)，圍繞高職生素質(zhì)的提升培養(yǎng)，教師認(rèn)真?zhèn)湔n，集體討論，然后列入創(chuàng)業(yè)與就業(yè)教學(xué)計劃。由于課程內(nèi)容體系接近學(xué)生，能夠滿足學(xué)生追求自我，提高自身的內(nèi)在心理需求，而且課程內(nèi)容案例豐富多彩，教學(xué)形式生動活潑，因而受到了學(xué)生的普遍歡迎，也受到了學(xué)院教務(wù)部門的一致認(rèn)同。
當(dāng)然，以上所闡述的幾方面并不是分開的，因為教育本身就是一種系列活動，創(chuàng)業(yè)教育中的成功素質(zhì)教育的各個方面都是互為聯(lián)系的一完整體系，一系統(tǒng)的教育格局。
三、健全創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)課系列：選修與必修、參與與互動的教改體系
（一）選修與必修相結(jié)合的教改體系
據(jù)筆者了解，當(dāng)前大多高職院校的創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)課的開設(shè)（很多甚至是作為就業(yè)指導(dǎo)課的一個部分），都是作為和高校思政課等一樣的必修公共課對待，最后一張卷子完事。學(xué)生必須去答完卷子，拿到學(xué)分，才算過關(guān)。這種為設(shè)置而設(shè)置的課程，怎會激發(fā)學(xué)生的興趣，更不說實(shí)效性了。
因此，要想改變當(dāng)前高職院校的創(chuàng)業(yè)教育的現(xiàn)狀，提高其教學(xué)的實(shí)效性，必須對其課程設(shè)置進(jìn)行改革，而這首先就是以學(xué)生為中心，建立必修與選修相結(jié)合的課程體系。創(chuàng)業(yè)教育課程與其它專業(yè)課程一樣，也講究理論與實(shí)踐密切結(jié)合。因此，高職院校設(shè)置創(chuàng)業(yè)課程，應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的開拓精神和品質(zhì)為基礎(chǔ)，以提升學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和整體素質(zhì)為導(dǎo)向，是設(shè)計高職院校創(chuàng)業(yè)教育課程體系的基本原則。
根據(jù)這個基本原則，可根據(jù)本校實(shí)際情況將創(chuàng)業(yè)教育課程分為創(chuàng)業(yè)通用類課程，如創(chuàng)業(yè)素質(zhì)類、創(chuàng)業(yè)心理類等；結(jié)合本校具體專業(yè)特征開設(shè)具有專業(yè)特點(diǎn)的創(chuàng)業(yè)類課程，如“商務(wù)溝通”、“創(chuàng)業(yè)投融資”、“企業(yè)管理與營銷管理”等，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣和自身特點(diǎn)選擇適合自己的創(chuàng)業(yè)課程的學(xué)習(xí)。
（二）參與與互動的教改體系
改革現(xiàn)有高職院校的創(chuàng)業(yè)教育課程體系，除了上述所說的選修與必修相結(jié)合外，還要分專業(yè)、分年級進(jìn)行，以此建立參與與互動相結(jié)合的教改體系。
篇8
關(guān)于“素質(zhì)”概念，以前只是個心理學(xué)范疇的專用名詞，它認(rèn)為素質(zhì)是人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)，而現(xiàn)代漢語詞典中的“素質(zhì)”則是事物的本來性質(zhì)。再有，有關(guān)素質(zhì)的解釋是指人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是指神經(jīng)系統(tǒng)，腦的特性，以及感覺器官和運(yùn)動官的特點(diǎn)，其內(nèi)涵是指人的先天性，遺傳性的自然素質(zhì)，外延則限定于人的個體素質(zhì)。
我們目前所提及的“素質(zhì)”，其內(nèi)涵遠(yuǎn)比上述提法豐富，其外延也超越了心理學(xué)的范疇，從生理學(xué)角度看，“素質(zhì)的特點(diǎn)”它是智力發(fā)展的生物物質(zhì)前提，但不能決定人的，心理和發(fā)展水平，人的心理來源于社會實(shí)踐，素質(zhì)也是在社會實(shí)踐中逐漸發(fā)育和成熟起來的。某些素質(zhì)上的缺陷可以通過實(shí)踐和學(xué)習(xí)獲得不同程度的補(bǔ)償。
而關(guān)于“素質(zhì)教育”就是要通過科學(xué)有效的教育途徑，充分發(fā)揮其天賦條件提高素質(zhì)水平，同時在某些本來的不具備或者在心理和能力上有缺陷的，通過教育，實(shí)踐，鍛煉培養(yǎng)和提高某方面的素質(zhì)水平，所以，具體的素質(zhì)教育就按照明確的目的要求，采用科學(xué)的手段、方法，遵循教育規(guī)律，充分發(fā)揮受教育者的天賦，對受教育者的政治思想、道德品質(zhì)、身體心理、文化專業(yè)和綜合能力等方面進(jìn)行培養(yǎng)和補(bǔ)償?shù)挠杏媱澋幕顒印?/p>
二、地理課堂教學(xué)中素質(zhì)教育及實(shí)施方法
1.政治思想素質(zhì)教育
地理學(xué)科是融自然經(jīng)濟(jì)、人口、環(huán)境等為一體的學(xué)科，涉及的內(nèi)容多，范圍廣，特別是中國地理教學(xué)中直接學(xué)習(xí)我國自然、經(jīng)濟(jì)、國情、國力、社會主義建設(shè)偉大成就等，對于培養(yǎng)學(xué)生愛國主義，增強(qiáng)民族自豪感，熱愛社會主義，熱愛黨的領(lǐng)導(dǎo)，政治思想素質(zhì)教育都提供大量素材，所以地理教學(xué)中要把思想、政治、素質(zhì)教育放在重要位置。
首先，在地理課堂教學(xué)中要注重教學(xué)滲透，主要是根據(jù)教材中的大量素材對學(xué)生進(jìn)行熱愛祖國、熱愛社會主義、熱愛黨的教育、國情國策的教育、培養(yǎng)民族自豪感的教育。
其次，要經(jīng)常舉辦以思想教育為目的地理競賽。如進(jìn)行“愛我家鄉(xiāng)，愛我中華”為主題的地理知識競賽和以“美麗的祖國，美麗的家鄉(xiāng)”為主題的學(xué)生演講比賽等。
再次，要定期舉辦以“美麗的祖國”“江山如此多嬌”為題目的彩色畫報、彩色圖片展覽。通過這些形式來表達(dá)到增強(qiáng)思想政治素質(zhì)教育的目的。
2.科學(xué)文化素質(zhì)的培養(yǎng)
科學(xué)文化素質(zhì)即“智能素質(zhì)”，這一素質(zhì)的培養(yǎng)是落實(shí)地理知識的前提，包括掌握地理知識的能力及其科學(xué)方法，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、對地理知識的自學(xué)能力以及學(xué)習(xí)地理的興趣等。
首先，要通過增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣來提高智能素質(zhì)。其方法很多，如教師對教學(xué)內(nèi)容的形象講解，對學(xué)生課堂學(xué)習(xí)積極性的調(diào)動，地理教學(xué)中投影片和教具的應(yīng)用等。
其次，要培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，因為地理知識內(nèi)容在教材中大多是敘述性的，但對這些內(nèi)容教師要加以指導(dǎo)，最好是先根據(jù)教材內(nèi)容交給學(xué)生自學(xué)提綱，讓學(xué)生根據(jù)提綱內(nèi)容找出答案。這樣，才能使學(xué)生通過有目的閱讀教材來培養(yǎng)自學(xué)能力增強(qiáng)智能
素質(zhì)。
再次，要通過交給學(xué)生一些科學(xué)的學(xué)習(xí)方法來開發(fā)學(xué)生的智能培養(yǎng)素質(zhì)，如單字記憶法、比較法、歌謠記憶法等。
3.掌握和學(xué)習(xí)地理知識的技能素質(zhì)的培養(yǎng)，此項主要是培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)地理知識過程中的讀圖、繪圖、分析地理圖表等技能
對于這一素質(zhì)，需要教師在教學(xué)中長期培養(yǎng)，對于讀圖，作
圖，分析圖的技能，在教學(xué)中要本著三多的原則即要多讀、多畫、多分析，進(jìn)行經(jīng)常練習(xí)，另外教師要對這一素質(zhì)較好的學(xué)生要個別指導(dǎo)，進(jìn)行鼓勵，促進(jìn)其對圖的興趣，以此來帶動差的學(xué)生。
再有還可以通過讓學(xué)生自己動手制作地理教具，還可以在教師的指導(dǎo)下建立小氣象站等來培養(yǎng)學(xué)生動腦、動手的技能。
4.審美和美育素質(zhì)教育
地理教學(xué)中有許多內(nèi)容可以進(jìn)行審美和美育教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)，如祖國的山水美、園林美、國土版圖美以及大自然之美等。
篇9
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》指出，“提高質(zhì)量是高等教育發(fā)展的核心任務(wù)，是建設(shè)高等教育強(qiáng)國的基本要求”。教育部2016年工作要點(diǎn)及十報告都對推進(jìn)高校素質(zhì)教育以及進(jìn)一步完善人才培養(yǎng)的理念提出了新的要求。本文以分析學(xué)生發(fā)展理論在國內(nèi)外的研究及應(yīng)用為基礎(chǔ)，探討高校如何基于學(xué)生發(fā)展理論開展素質(zhì)教育。
一、學(xué)生發(fā)展理論研究
學(xué)生發(fā)展理論是指以心理學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)等為基礎(chǔ)，采用科學(xué)的研究方法研究大學(xué)生的發(fā)展規(guī)律和性格特點(diǎn)，根據(jù)大學(xué)生成長規(guī)律和特點(diǎn)有針對性地開展大學(xué)生的教育培養(yǎng)工作的教育理念。學(xué)生發(fā)展理論來源于美國，美國學(xué)界對學(xué)生發(fā)展理論的研究已經(jīng)有近百年的積淀。美國的學(xué)生發(fā)展理論包含社會心理、個體與環(huán)境、認(rèn)知和價值觀、整合型理論四個基本類型，以心理學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)的理論為基礎(chǔ)解釋大學(xué)生成長和發(fā)展的規(guī)律，以期更好地、有針對性地對大學(xué)生進(jìn)行有效教育和綜合培養(yǎng)。近年來，美國理論學(xué)界針對學(xué)生發(fā)展理論的研究重點(diǎn)也有一定的轉(zhuǎn)移，從研究某個學(xué)生發(fā)展的某一特定方面逐步轉(zhuǎn)移到研究學(xué)生群體的總體發(fā)展上。學(xué)生發(fā)展理論指導(dǎo)了美國的大學(xué)教育的理念和具體實(shí)踐，為學(xué)生的心理健康、學(xué)業(yè)發(fā)展、生涯規(guī)劃、宿舍管理等方面提供了管理理念。國內(nèi)對學(xué)生發(fā)展理論的研究，目前主要成果集中在美國學(xué)生發(fā)展理論的介紹和分析，將美中學(xué)生發(fā)展理論對比，以及根據(jù)我國高等教育的實(shí)際情況將該理論本土化，現(xiàn)狀問題與對策，以及以學(xué)生發(fā)展理論研究教學(xué)、研究系統(tǒng)、考核教師和輔導(dǎo)員，以及以該理論為標(biāo)準(zhǔn)考核高校相關(guān)具體工作等方面。近年來，根據(jù)我國教育的發(fā)展基本情況，學(xué)生發(fā)展理論有著很多本土化的軟著陸，學(xué)生發(fā)展理論的強(qiáng)調(diào)大學(xué)期間的學(xué)生發(fā)展具有的不平衡性、發(fā)展的階段性、個別差異等特征，包含認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展、社會心理發(fā)展、職業(yè)發(fā)展三大理論。研究學(xué)生發(fā)展理論有助于學(xué)生工作從業(yè)者把握學(xué)生特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，針對學(xué)生所面臨的成長與發(fā)展的問題更好地開展工作，促進(jìn)學(xué)生工作的專業(yè)化。
二、學(xué)生發(fā)展理論是素質(zhì)教育的內(nèi)涵
1985年召開的全國教育工作會議上，頒布了《關(guān)于教育體制的決定》，該決定首次將提高全民素質(zhì)定義為素質(zhì)教育的目標(biāo)。素質(zhì)教育是《教育法》規(guī)定的國家教育方針，素質(zhì)教育回應(yīng)了受教育者及社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，以期促進(jìn)受教育者在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展。近年來針對素質(zhì)教育的討論更趨理性化，口號性的、形式上的討論和實(shí)踐減少，多偏向于以學(xué)生發(fā)展為導(dǎo)向來解讀素質(zhì)教育內(nèi)涵，指導(dǎo)素質(zhì)教育開展。2016年9月13日，“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”研究成果正式。該研究成果以科學(xué)性、時代性和民族性為基本指導(dǎo)原則，對學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)做出了界定：“學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。”這是官方層面，首次將學(xué)生發(fā)展與素質(zhì)教育相結(jié)合，對學(xué)校的教育提出指導(dǎo)意見。學(xué)生發(fā)展理論要求高等院校教育理念和措施應(yīng)遵循大學(xué)生自身的發(fā)展規(guī)律，反映大學(xué)生發(fā)展的需要。學(xué)生發(fā)展理論認(rèn)為，教育工作要把握學(xué)生智力和道德發(fā)展的規(guī)律，將每個大學(xué)生都視為完整的人，尊重每個大學(xué)生的個性特點(diǎn)，以大學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展為根本目標(biāo)，使大學(xué)生在社會定位、智力進(jìn)步、身體健康、情感成熟、職業(yè)規(guī)劃和精神追求等方面得以提高和完善。雖然學(xué)生發(fā)展理論沒有直接提出素質(zhì)教育的直接概念，但是學(xué)生發(fā)展理論的強(qiáng)調(diào)大學(xué)期間的學(xué)生發(fā)展具有的不平衡性、發(fā)展的階段性、個別差異等特征，正是素質(zhì)教育的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)生發(fā)展理論解釋學(xué)生成長和發(fā)展規(guī)律，涵蓋社會學(xué)、心理學(xué)等的科學(xué)內(nèi)容，這些均與素質(zhì)教育的內(nèi)涵、要求不謀而合。因此，學(xué)生發(fā)展理論是素質(zhì)教育的根本內(nèi)涵和基本要求。
三、以學(xué)生發(fā)展理論為指導(dǎo)開展素質(zhì)教育的措施
學(xué)生發(fā)展理論是素質(zhì)教育的根本要求，也是新局勢新情況下開展素質(zhì)教育的理論出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以學(xué)生發(fā)展理論為指導(dǎo)開展素質(zhì)教育，對教育工作者提出了意識層面和實(shí)踐層面的新要求。北京工業(yè)大學(xué)建筑工程學(xué)院（下稱“建工學(xué)院”）在落實(shí)以學(xué)生發(fā)展理論為指導(dǎo)開展素質(zhì)教育工作上開展大量研究和探索，取得了良好的效果，主要措施包括：
1.以學(xué)生發(fā)展理論為指導(dǎo)開展大學(xué)生素質(zhì)教育，教育工作者在意識層面上革新教育理念。首先，加強(qiáng)理論研究，掌握學(xué)生發(fā)展的規(guī)律。針對學(xué)生發(fā)展理論的研究就是對國內(nèi)外先進(jìn)教育理念的一個借鑒和本土化的過程。不僅要研究學(xué)生發(fā)展理論，也要研究和掌握社會學(xué)、心理學(xué)、生涯發(fā)展等學(xué)科門類的相關(guān)知識，不斷提高理論素養(yǎng)。加強(qiáng)理論研究，有助于教育者和管理者提高理論素養(yǎng)，更好地掌握教育規(guī)律，也是素質(zhì)教育對教育工作者提出的最基本的要求。建工學(xué)院注重對教育工作者的理論教育，依托工會開展多種形式的講座、交流活動，對教育工作者的自行學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)知識給予相應(yīng)的支持。其次，淞⒁匝生發(fā)展為本的教育理念。教育教學(xué)工作者轉(zhuǎn)換教育培養(yǎng)觀念，回應(yīng)學(xué)生發(fā)展訴求，以學(xué)生的健康成長成才作為教育的目標(biāo)，建立以學(xué)生發(fā)展為本取代以維穩(wěn)為本的學(xué)生發(fā)展觀。在教學(xué)之外，首先追求的是減少安全事故，無事故就是有成效。這種教育理念是管理為主，解決的往往是表面的問題，起不到根本上教育引導(dǎo)學(xué)生成才的目的。而學(xué)生發(fā)展理論回應(yīng)了素質(zhì)教育的根本訴求，有助于從根本上解決學(xué)生發(fā)展過程中的問題，從而達(dá)到治標(biāo)又治本的教育效果。建工學(xué)院在校師生有4000余人，是傳統(tǒng)意義上的大院，學(xué)生的安全問題一直是學(xué)院工作的重中之重。學(xué)院摒棄了以維穩(wěn)為本的學(xué)生發(fā)展觀，以學(xué)生的健康成長為追求，開展學(xué)生自治，真正關(guān)心學(xué)生需求，取得了較為顯著的成效。
2.以學(xué)生發(fā)展理論為指導(dǎo)開展大學(xué)生素質(zhì)教育，教育工作者在實(shí)踐層面上革新教育方法。首先，做好大學(xué)生發(fā)展問題的全面評估。通過各種渠道，全面、及時、準(zhǔn)確地了解大學(xué)生的發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展需求，與時俱進(jìn)地研究當(dāng)代大學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。當(dāng)今社會發(fā)展迅速，新媒體、新觀念層出不窮，大學(xué)生的性格特征和價值觀都有著新的特點(diǎn)。要有針對性地對學(xué)生開展素質(zhì)教育，必須全面準(zhǔn)確掌握大學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。因此，加強(qiáng)針對大學(xué)生發(fā)展規(guī)律的調(diào)查和研究，是把握學(xué)生發(fā)展規(guī)律、掌握學(xué)生性格特征的前提，是開展素質(zhì)教育的前提基礎(chǔ)和應(yīng)有之意。建工學(xué)院依托學(xué)校心理咨詢中心，每學(xué)年都會對全體學(xué)生進(jìn)行心理情況摸底，根據(jù)結(jié)果有針對性地提供相應(yīng)的輔助措施。不定期根據(jù)年級特征設(shè)置調(diào)查問卷，作為重要參考開展學(xué)生教育。此外，通過不定期對學(xué)生進(jìn)行訪談，落實(shí)教育實(shí)效。其次，要全面落實(shí)因材施教。學(xué)生教育管理部門，要形成合力，從管理制度上到具體工作的開展，都要根據(jù)目標(biāo)學(xué)生的特點(diǎn)因材施教。建立健全學(xué)生培養(yǎng)教育各部門的協(xié)調(diào)機(jī)制，以學(xué)生發(fā)展理念為指導(dǎo)，各部門通力配合開展學(xué)生素質(zhì)教育。在制定相關(guān)管理制度上，綜合考慮學(xué)生的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，實(shí)行有針對性的人性化管理制度。具體工作開展上，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，運(yùn)用理念、知識和技能，有技巧、有方法地開展大學(xué)生教育。建工學(xué)院以學(xué)生發(fā)展理念為指導(dǎo)，建立了教學(xué)、科研、學(xué)科部、行政、學(xué)生工作部門通力配合的協(xié)同機(jī)制，各部門互相配合，通力合作，定期召開聯(lián)席會議，以解決學(xué)生的發(fā)展問題為共同目標(biāo)，共同致力于學(xué)生成長成才。
學(xué)生發(fā)展理念是高校學(xué)生事務(wù)管理的重要理論基礎(chǔ)，也是高等教育與時俱進(jìn)的重要指導(dǎo)理念。開展素質(zhì)教育是黨和國家的重大決策，也是我國實(shí)現(xiàn)人才強(qiáng)國目標(biāo)的重要指導(dǎo)方略。以學(xué)生發(fā)展理念指導(dǎo)素質(zhì)教育開展，是時代的要求，是時代賦予教育工作者的要求和期望，也是我國由教育大國轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃龔?qiáng)國的突破口和落腳點(diǎn)，更是教育工作者培育學(xué)生成長成才的必由之路。
參考文獻(xiàn)：
篇10
1 節(jié)慶體育與素質(zhì)教育
1.1 節(jié)慶體育、素質(zhì)教育及農(nóng)民素質(zhì)內(nèi)涵
1.1.1 節(jié)慶體育內(nèi)涵。節(jié)慶體育是在特定區(qū)域、特定的社會人群，伴隨著當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)勞動、生活方式的特點(diǎn)所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)體育文化事象，是以人為主體，以實(shí)現(xiàn)人與周圍各種環(huán)境及人自身和諧發(fā)展為終極目的，在節(jié)慶期間進(jìn)行競技運(yùn)動實(shí)踐所創(chuàng)造出來的一切物資財富和精神財富的總和，具有民族文化特點(diǎn)的各種身體活動內(nèi)容的儲存和再現(xiàn)，是各民族文化模式的外在表現(xiàn)和歷史文化知識的延續(xù)。
1.1.2 素質(zhì)教育內(nèi)涵。素質(zhì)教育是依據(jù)社會發(fā)展和人的發(fā)展的需要，著眼于長期起作用及可持續(xù)發(fā)展，以全面提高受教育者的思想道德、能力、個性、身體健康及心理健康素質(zhì)為根本目的，以尊重受教育者主體地位和激發(fā)受教育者的主體精神為出發(fā)點(diǎn)，以注重開發(fā)人的潛能與創(chuàng)新秉賦和注重形成人的健全人格為根本特征的教育。
1.1.3 農(nóng)民素質(zhì)內(nèi)涵。筆者認(rèn)為農(nóng)民素質(zhì)是指農(nóng)民在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活時應(yīng)具有的思想道德、科技文化、健康體魄、健全心理及審美等方面的品質(zhì)及其表現(xiàn)能力的整合。
1.2 節(jié)慶體育在農(nóng)民素質(zhì)教育中的價值節(jié)慶體育是一種與社會發(fā)展相適應(yīng)的體育文化，其深厚的文化內(nèi)涵和豐富的活動內(nèi)容承載著巨大的素質(zhì)教育價值，不僅可以提升農(nóng)民文化素養(yǎng)，提高農(nóng)民身體素質(zhì)，更重要的是可以培養(yǎng)農(nóng)民和平共處、團(tuán)結(jié)協(xié)作等精神；節(jié)慶體育在經(jīng)濟(jì)上的潛在優(yōu)勢，充分利用還能很好地帶動農(nóng)村旅游業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。
1.2.1 農(nóng)民文化素質(zhì)教育的有效載體。節(jié)慶體育包含著大量的文化素材，如傳統(tǒng)文化、民間文化、現(xiàn)代文化等。承載著豐富的地域文化內(nèi)涵和人文精神，與素質(zhì)教育讓農(nóng)民認(rèn)識中華文化的豐厚博大所具有的人文取向是一致的，能將地域民族文化精神傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是溝通農(nóng)民素質(zhì)教育和農(nóng)民文化生活實(shí)踐的一座橋梁。
1.2.2 農(nóng)民體育素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。根據(jù)素質(zhì)教育目標(biāo)收集、整合節(jié)慶體育資源，使之進(jìn)入農(nóng)民素質(zhì)教育實(shí)踐活動，不僅可以有效擴(kuò)展和延伸農(nóng)村文化學(xué)習(xí)的時空，而且_可以作為農(nóng)村體育的補(bǔ)充，與現(xiàn)代體育結(jié)合，將其健身功能發(fā)揮到淋漓盡致，為農(nóng)村體育注入新的活力，很好地推動我國全民健身計劃的實(shí)施，促進(jìn)農(nóng)村文明的進(jìn)步及體育現(xiàn)代化。
1.2.3 農(nóng)民思想道德素質(zhì)教育的重要手段。節(jié)慶體育活動是集體重要的文化禮儀活動，具有高度凝聚力，也是農(nóng)村集體生活中最有特色的內(nèi)容之一。節(jié)慶體育的組織、訓(xùn)練、競賽等活動所蘊(yùn)涵的思想道德素質(zhì)教育契機(jī)，梳理著農(nóng)民的道德規(guī)范、禮儀規(guī)范及審美心理，最終改造農(nóng)民的主觀世界。
2 素質(zhì)教育視野下的農(nóng)村節(jié)慶體育資源開發(fā)
2.1 從提升農(nóng)民傳統(tǒng)文化視角開發(fā)節(jié)慶體育有著深厚的民族理念、傳統(tǒng)基礎(chǔ)和文化基因，包含著深遠(yuǎn)的生存意識、習(xí)俗因素和現(xiàn)實(shí)需求，挖掘具有源遠(yuǎn)流長的悠久歷史的傳統(tǒng)節(jié)慶體育文化，不僅可以增添現(xiàn)代農(nóng)民對傳統(tǒng)文化的了解，豐富農(nóng)民文化知識的同時汲取其精神，更可作為傳承者，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。如岳陽端午節(jié)的龍舟競渡，源于悼念為祖國的興旺繁榮而上下求索的先人屈原，如今已被列入國家體育競賽項目；如舞龍和舞獅運(yùn)動是節(jié)慶活動不可或缺的中華民族的傳統(tǒng)體育項目，且具有濃郁的中華民族特色和悠久的歷史文化背景，現(xiàn)已成為節(jié)日慶典、商務(wù)活動不可缺的內(nèi)容之一。
2.2 從推行農(nóng)村廣場文化視角開發(fā)目前，我國廣場文化開展的如火如茶，開發(fā)發(fā)展廣場文化對于豐富農(nóng)村業(yè)余文化生活，發(fā)展農(nóng)村體育，提高農(nóng)民的身心健康具有劃時代的意義。節(jié)慶體育文化蘊(yùn)涵著豐富的廣場文化所需要的內(nèi)容，如具有舞蹈元素的龍舞、獅舞、蚌舞、大頭娃娃舞等節(jié)慶體育活動，帶有一定戲劇情節(jié)的《跑旱船》、《跑竹馬》、《老漢推車》、《老漢背少妻》等節(jié)慶體育雜耍項目，以及具有雜技成分的攢桿、轉(zhuǎn)閣等節(jié)慶體育活動已成為喜慶節(jié)日廣場中群眾喜聞樂見的項目。在城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的街頭巷尾都可看到節(jié)慶體育的身影，如各地方具有地方特色和時代特色的健身秧歌舞、毽子、高蹺、登山、野外郊游等活動。再如扭秧歌是我國東北的特色活動，現(xiàn)在大江南北到處可見扭秧歌的人群。
2.3 從發(fā)展農(nóng)村旅游文化市場開發(fā)，當(dāng)前，我國旅游業(yè)已成為發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的重要手段，開發(fā)發(fā)展地域旅游業(yè)是提高當(dāng)?shù)刂龋l(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的重要手段。對于旅游資源貧乏的地域，節(jié)慶體育是很好的補(bǔ)充。節(jié)慶體育深厚的民族理念、傳統(tǒng)基礎(chǔ)和文化基因，包含著深遠(yuǎn)的生存意識、習(xí)俗因素和現(xiàn)實(shí)需求，所形成的豐富多彩、各有千秋、生龍活虎、繼往開來的節(jié)慶體育文化節(jié)即可發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，改變農(nóng)村的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，更可提升農(nóng)民的消費(fèi)觀念與價值觀念。例如貴州、湖南、廣西相毗鄰的侗族地區(qū)最為熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日“花炮節(jié)”、廣西壯族聚居地的“陀螺節(jié)”、貴州黎平地區(qū)侗族的“摔跤節(jié)”、黔東南愷里地區(qū)苗族人民的“爬山節(jié)”等等，這些以體育為主體染色的活動內(nèi)容很好的體現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民以精神文化生活為主要消費(fèi)的特征。
3 素質(zhì)教育下的農(nóng)村節(jié)慶體育資源利用
3.1 編撰農(nóng)村節(jié)慶體育報刊雜志，為農(nóng)民提供知識讀物
3.1.1 增強(qiáng)雜志的可讀性。節(jié)慶體育報刊雜志應(yīng)著重節(jié)慶體育項目的介紹及節(jié)慶體育對新農(nóng)村建設(shè)的作用。內(nèi)容要通俗易懂，簡潔精煉，有一定的趣味性，力求圖文并茂，知識與興趣并重，從項目由來、習(xí)俗、變遷.文化內(nèi)涵、獨(dú)特功能到活動及競賽賞析，以及相關(guān)鏈接至探究話題4個板塊組成，通過刪選、加工、改造、重組，讓節(jié)慶體育資源成為農(nóng)民樂于感知的素質(zhì)教育資源。如：舞獅的傳說有許多種，最具代表性的有3種。有起源于三國時期，盛行于南北朝時期，系護(hù)法驅(qū)邪，為佛開路引行之說；根據(jù)史籍最早的記載，不論是后魏還是梁代，舞獅子已正式列入百戲表演的行列，系“邪辟”之說；還有封建經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展的唐代宮廷齊裝舞獅之說等，其中有些資料特別冗長，有些內(nèi)容生澀難懂，在作為農(nóng)村報刊雜志資料前，作者應(yīng)根據(jù)農(nóng)民的實(shí)際水平作適當(dāng)?shù)脑鲅a(bǔ)、修改，增強(qiáng)材料的可讀性。
3.1.2 增添雜志的知識性。節(jié)慶體育報刊雜志應(yīng)對節(jié)慶體育文化知識進(jìn)行全面的梳理和深入地挖掘，增加其相關(guān)鏈接知識，供農(nóng)民學(xué)習(xí)。如：從“端午節(jié)的龍舟競渡”活動，拓展到韓國端午祭及我國端午申遺的有關(guān)內(nèi)容，不僅可以擴(kuò)展農(nóng)民的知識面，還可以激發(fā)農(nóng)民的愛國主義精神。如此，通過直接引用、嫁接、轉(zhuǎn)化、組合等手段，開發(fā)符合農(nóng)民特點(diǎn)的節(jié)慶體育文化素質(zhì)教育資源，對于提高農(nóng)民的學(xué)習(xí)興趣，提升農(nóng)
民的文化素養(yǎng)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
3.2 營造節(jié)慶體育學(xué)習(xí)環(huán)境，提高農(nóng)民生活質(zhì)量為了提高節(jié)慶體育學(xué)習(xí)效益，應(yīng)注重節(jié)慶體育環(huán)境的渲染和烘托，讓參與者隨時可以感受到節(jié)慶的氛圍，使每一個角落都成為參與者進(jìn)行學(xué)習(xí)、探究、實(shí)踐節(jié)慶體育的園地。
3.2.1 設(shè)置節(jié)慶體育文化長廊。在村舍四周設(shè)置節(jié)慶體育活動宣傳板，張貼宣傳畫，給農(nóng)民發(fā)放宣傳單，設(shè)置“今日薦讀、留言板”欄目，把一些節(jié)慶體育的練習(xí)方法、活動效益等寫上供村民閱讀，讓農(nóng)民業(yè)余生活與節(jié)慶體育同行對話。
3.2.2 建立節(jié)慶體育展示臺。這個展示臺必須是政府與農(nóng)民建，才能產(chǎn)生共鳴，將其功能發(fā)揮得淋漓盡致。展示臺可用來張貼農(nóng)民收集到的節(jié)慶體育活動照片，介紹典范節(jié)慶體育活動事例，也可以擺放農(nóng)民自制的節(jié)慶體育服飾、器材、手工藝品等，展示共享，交流共進(jìn)，促使農(nóng)民利用業(yè)余時間做有意義的事。
3.2.3 開辟節(jié)慶體育活動場所。設(shè)置節(jié)慶體育活動場所，安排指導(dǎo)教練，舉行節(jié)慶體育培訓(xùn)及各種豐富的節(jié)慶體育活動，力求人人參與，并營造交流氛圍，及時請參與者填寫活動反饋表。
3.3 組建隊伍，開展探究活動，提升農(nóng)民文化素養(yǎng)
3.3.1 組建節(jié)慶體育指導(dǎo)隊伍，挖掘農(nóng)民興趣潛能。建立起一支專職與兼職相結(jié)合、城市與農(nóng)村相結(jié)合、鄉(xiāng)內(nèi)與鄉(xiāng)外相結(jié)合的涵蓋面較大的節(jié)慶體育指導(dǎo)隊伍，這支隊伍有城鎮(zhèn)志愿者、離退休人員、大學(xué)生、經(jīng)驗豐富的節(jié)慶體育傳承者等，農(nóng)民在這支具有一定的組織指導(dǎo)水平的隊伍帶領(lǐng)下，對節(jié)慶體育必將產(chǎn)生濃厚的興趣，踴躍參加，并在參與中得到快樂，獲得知識。
篇11
JIANG Lin ZHONG Zhi-bing FENG Zhen-jun ZHANG Xue-ling
（Humanities College，Jiangxi University of Traditional Chinese Medicine，Nanchang Jiangxi 330004，China）
【Abstract】Since the concept of Mental Quality been proposed，it has attracted more and more attention and lots of researches have been finished. To provide reference for the cultivation and evaluation of mental quality，the thesis analysis the existing researches about mental quality and reviews the connotation，structure and features of mental quality.Although researchers have different views on the connotation，structure and features of mental quality，they can be respectively concluded as follow.The connotation of mental quality：Characteristic Theory，Level Idea，F(xiàn)actor Thought.The structure of mental quality：Function-value Perspective and Interaction Perspective.The features of mental quality：Steadiness，Comprehensiveness， Fundamentality，Wholeness，Tacitness and Scalability.
【Key words】Mental quality；Connotation；Structure；Features
0 引言
隨著教育改革的深化，素質(zhì)教育愈發(fā)受到人們重視，心理素質(zhì)教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，并且心理素質(zhì)作為素質(zhì)結(jié)構(gòu)的核心層[1]，對心理素質(zhì)的研究也逐漸深入。近年來，社會的快速發(fā)展，使得人們的心理問題層出不窮，心理素質(zhì)相關(guān)研究的數(shù)量呈爆炸式增長，質(zhì)量也在逐漸提高，但其仍存在不足。本文將對心理素質(zhì)的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)及特征進(jìn)行綜述以期能對心理素質(zhì)的培養(yǎng)及評價提供可行依據(jù)。
1 心理素質(zhì)的基本內(nèi)涵
1.1 特點(diǎn)說
特c說從一系列的特點(diǎn)來定義心理素質(zhì)內(nèi)涵，認(rèn)為心理素質(zhì)是一系列特點(diǎn)的綜合。燕國材[2]指出心理素質(zhì)是一系列穩(wěn)定的心理特點(diǎn)的綜合，在其看來，心理素質(zhì)是以自然素質(zhì)為基礎(chǔ)，即以人們一系列的生理特點(diǎn)為基礎(chǔ)，在后天實(shí)踐活動的影響下逐步培養(yǎng)、發(fā)展和形成起來的。
1.2 水平說
持水平說的研究者認(rèn)為心理素質(zhì)的內(nèi)涵是不同因素的水平的綜合體現(xiàn)。肖漢仕[3]提出心理素質(zhì)是一個人的性格品質(zhì)，心理能力，心理動力，心理健康狀況及心因的水平的綜合體現(xiàn)。在其看來，衡量一個人的心理素質(zhì)應(yīng)從其性格品質(zhì)的優(yōu)劣、心理能力的強(qiáng)弱、心理動力的大小、心理健康水平，以及由心理因素引起的各種行為表現(xiàn)的社會適應(yīng)水平這五個方面全面評估。王建軍[4]提出心理素質(zhì)是個體人格的強(qiáng)度和力量，心理素質(zhì)基本內(nèi)涵由其所包含的心理內(nèi)容、人格的整體力量、心理素質(zhì)的強(qiáng)弱三個方面構(gòu)成。
1.3 要素說
要素說從心理素質(zhì)的構(gòu)成來定義心理素質(zhì)的內(nèi)涵，認(rèn)為心理素質(zhì)是多方面心理品質(zhì)構(gòu)成的有機(jī)整體。王能東[5]認(rèn)為心理素質(zhì)是由認(rèn)知心理素質(zhì)、社會心理素質(zhì)和個性心理素質(zhì)三大要素構(gòu)成的有機(jī)整體，在其看來，對人的心理素質(zhì)作三大要素的劃分只具有相對的意義，其實(shí)三者相互影響、相互滲透。張履祥[6]認(rèn)為心理素質(zhì)是有一個心理能力素質(zhì)（智力因素）、心理動力素質(zhì)（人格因素）和身心潛能素質(zhì)三個子系統(tǒng)交互作用、動態(tài)同構(gòu)的自組織系統(tǒng)。
2 心理素質(zhì)基本結(jié)構(gòu)
2.1 功能價值角度
本文從功能價值角度，即心理素質(zhì)各組成要素發(fā)揮的功能，分析人的心理素質(zhì)的結(jié)構(gòu)。張大均[7，9]等認(rèn)為心理素質(zhì)是心理和行為的內(nèi)容要素與功能價值的統(tǒng)一體，其中內(nèi)容要素包括認(rèn)知和個性兩項基本內(nèi)容，而功能價值就是以內(nèi)容要素為基礎(chǔ)衍生形成的適應(yīng)性（或叫適應(yīng)能力）。該角度是從認(rèn)知、個性和適應(yīng)性三方面解讀心理素質(zhì)的構(gòu)成。馮正直[8]等通過調(diào)查研究分析，中學(xué)生心理素質(zhì)由認(rèn)知、個性和適應(yīng)性三個基本維度組成。
2.2 交互作用角度
本文從交互作用角度出發(fā)，根據(jù)人的素質(zhì)是由先天素質(zhì)與后天實(shí)踐活動的交互作用影響，分析人的心理素質(zhì)的結(jié)構(gòu)。梁寧建[10]等依據(jù)素質(zhì)是先天與后天的相互影響與統(tǒng)一的理論假設(shè)，提出人的心理素質(zhì)包括人格特征、心理健康水平、元認(rèn)知、認(rèn)知方式、智力水平等六個維度；趙紅[11]根據(jù)心理素質(zhì)是人的遺傳素質(zhì)與環(huán)境及教育的相互作用下形成的心理品質(zhì)，分析出心理素質(zhì)由一般心理素質(zhì)和職業(yè)心理素質(zhì)構(gòu)成；賀雯[12]在交互作用理論的影響下，指出心理素質(zhì)包括智力因素和非智力因素等心理品質(zhì)。
3 心理素質(zhì)基本特點(diǎn)
3.1 穩(wěn)定性
素質(zhì)具有穩(wěn)定性，指素質(zhì)在先天遺傳的基礎(chǔ)上，經(jīng)過社會實(shí)踐活動的影響，逐漸發(fā)展形成的內(nèi)在的穩(wěn)定品質(zhì)。心理素質(zhì)是素質(zhì)的組成部分，亦具有穩(wěn)定性。心理素質(zhì)是個人穩(wěn)定的心理特質(zhì)，不是人的一時一地的行為表現(xiàn)[14]。它往往是指個體的知、情、意和個性的特征，是穩(wěn)定的心理品質(zhì)[15]。心理素質(zhì)的穩(wěn)定性一方面，表現(xiàn)在以先天稟賦為基礎(chǔ)的穩(wěn)定性，它不受其他外在因素的影響，即不隨環(huán)境及個體品質(zhì)的變化而改變，另一方面，表現(xiàn)在穩(wěn)定的心理素質(zhì)水平，在各種因素的長期影響下，個體經(jīng)過發(fā)展后逐步形成的一種成熟的穩(wěn)定的心理素質(zhì)水平[16]。馮正直[8]等在對中學(xué)生心理素質(zhì)概念的開放性譯碼結(jié)果統(tǒng)計中指出心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性特征。
3.2 綜合性
心理素質(zhì)具有綜合性，其受多方面因素的綜合影響。心理素質(zhì)是先后天的“合金”[13]，即心理素質(zhì)是人在日常的實(shí)踐生活中綜合表現(xiàn)出來的個人品質(zhì)。周治金[17]指出，對于心理素質(zhì)的研究不應(yīng)該簡單的從一個角度出發(fā)，不能將心理素質(zhì)看成某個單一的特性，不能局限于在心理過程或心理特性的研究，而應(yīng)從個性層面分析。王極盛等[18]認(rèn)為，心理素質(zhì)是多類別、多要素、多品質(zhì)系統(tǒng)的動態(tài)綜合體。
3.3 基礎(chǔ)性
心理素質(zhì)的基礎(chǔ)性可以從兩個角度理解。就個人而言，心理素質(zhì)能對人的實(shí)踐活動的效果產(chǎn)生重要影響，不是指個人在特定領(lǐng)域中獲得的某一項專門的知識和技能[14]；就社會而言，素質(zhì)是人最一般、最基礎(chǔ)的品質(zhì)[19]。素質(zhì)存在于每一個人身上并非社會上少數(shù)人特有的，心理素質(zhì)也存在于社會上每個人身上，并非“有”或“無”的差異。
3.4 整體性
心理素質(zhì)的整體性是指心理素質(zhì)作為一個由諸多要素結(jié)合而成的有機(jī)整體存在并在人的心理發(fā)展過程中發(fā)揮作用，一方面，表現(xiàn)在心理素質(zhì)是一個整體并且是一個由多種成分因素有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建而成的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)[20]。另一方面，表現(xiàn)在各個心理品質(zhì)結(jié)合而成的心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)統(tǒng)一在個人身上，各心理品質(zhì)間融合的程度影響著心理素質(zhì)的整體水平。
3.5 內(nèi)隱性
素質(zhì)具有內(nèi)隱性，人的素質(zhì)是以先天遺傳素質(zhì)為基礎(chǔ)，個體在多種因素的交互作用下形成并內(nèi)化了的品質(zhì)[19]。心理素質(zhì)作為素質(zhì)的組成部分，也同樣具有內(nèi)隱性，心理素質(zhì)是一種內(nèi)在的品質(zhì)，對心理素質(zhì)的測量依賴以心理素質(zhì)為基礎(chǔ)的外在表征[16]。
3.6 可評價性
心理素質(zhì)的可評價性是指心理素質(zhì)有優(yōu)劣高低之分。對人的某些個性心理品質(zhì)可以通過一定的方式評價，不同的心理素質(zhì)對人產(chǎn)生的影響及活動成效大相徑庭，因而心理素質(zhì)具有社會評價意義[14]。通過客觀的測量與評價，可以培訓(xùn)和發(fā)展優(yōu)良的心理素質(zhì)。
4 小結(jié)
心理素質(zhì)是素質(zhì)的組成部分，是一種心理品質(zhì)，心理素質(zhì)的內(nèi)涵見仁見智，綜合起來有特點(diǎn)說、水平說和要素說理解。心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)可歸納為從功能價值及交互作用兩個角度理解。從心理素質(zhì)的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)分析出心理素質(zhì)的特征，對其特征基本已達(dá)成共識。綜上所述心理素質(zhì)影響著人的心理健康水平、社會適應(yīng)能力及認(rèn)知能力等，對人的心理發(fā)展具很重要的作用。心理素質(zhì)的研究領(lǐng)域有待拓寬，其研究主要教育領(lǐng)域，心理學(xué)領(lǐng)域少有涉及。、
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篇12
一、素質(zhì)教育和生命教育開展現(xiàn)狀
21世紀(jì)的發(fā)展為教育改革創(chuàng)造了條件，素質(zhì)教育進(jìn)展到現(xiàn)在取得了一定成效，應(yīng)試成績不再是衡量學(xué)生良莠的標(biāo)尺，更多的關(guān)注度集中在學(xué)生的綜合能力和全面素質(zhì)上。尤其對于高職學(xué)生，教育內(nèi)容與社會需求接軌，學(xué)生的人文精神內(nèi)涵得到豐富，高職學(xué)生整體素質(zhì)得到提升，人格不斷健全和完善。另一方面，尊重生命、關(guān)懷生命成為了教育參與者們關(guān)注的重點(diǎn)。然而相比較發(fā)達(dá)國家，我國在生命教育上起步較晚，存在認(rèn)識不夠全面、內(nèi)容不夠深刻、形式不夠豐富等各方面的缺陷。多數(shù)高職學(xué)生剛剛成年，正處于邁向社會的第一步，是實(shí)施生命教育的關(guān)鍵時期。然而長期在應(yīng)試教育的影響下，許多職業(yè)高中仍然持有這樣的觀點(diǎn)：過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科專業(yè)知識的傳授，忽略了學(xué)生道德、人格、心理承受能力的鍛煉和培訓(xùn)。有不少高職教師存在錯誤的認(rèn)識，認(rèn)為教育謀求的是“何以為生”的本領(lǐng)，他們輕視了生命教育對學(xué)生的重要意義，沒有盡到引導(dǎo)學(xué)生對人生負(fù)責(zé)的義務(wù)。意志力的磨練、審美情趣的養(yǎng)成、人格的塑造與完善、乃至為人處世之道等在我國現(xiàn)行的高職教育中難以得到真正意義上的實(shí)現(xiàn)，學(xué)生放棄了“為何而生”的思考，心之所向無處托付，導(dǎo)致他們對生命的意義和價值產(chǎn)生懷疑，甚至?xí)驗楸灰粫r偏激的價值觀所遮蔽而喪失整個生活的意義感。
不久前，南京某高校一名大四女生預(yù)設(shè)微博遺書，宣稱自己因患有抑郁癥自殺，此事引起網(wǎng)絡(luò)轟動，廣大網(wǎng)友對此唏噓不已。不論該女生是因為何種原因得了抑郁癥，或者造成自殺行為，這件事情暴露出很多問題，值得我們的深思：在高職學(xué)生中，心理問題已經(jīng)逐漸演化為以生命為代價的心理疾病了，類似例子充分說明生命教育在高職院校中的開展程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。許多學(xué)生在遇到情感、學(xué)習(xí)、工作等方面的挫折時，自身不能正確面對，加上外界疏導(dǎo)和關(guān)心不及時，造成心理抑郁，導(dǎo)致行為偏差，甚至構(gòu)成對自己的生命威脅。
類似事件還有很多。大多數(shù)選擇自殺的學(xué)生除了心理疾病的原因外，有很大一部分不愛惜自己的生命，僅僅因為父母的責(zé)罵、同學(xué)的爭吵等小事就選擇自殺，行為草率而沖動，這種無視生命的做法讓人心寒。其次值得人警醒的是學(xué)生對生命的漠視。不但對自己的生命不珍視，在同伴遇到危險時亦不會珍惜他人的生命，不僅不去救助反而視而不見，生命的意義在他們的頭腦中完全喪失，他們所具有的素質(zhì)也因一時的沖動而銷聲匿跡，以上跡象直接威脅大學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)和和諧社會的建設(shè)。生命教育已經(jīng)迫切成為學(xué)生成長過程中最為重要的教育。
二、開展生命教育的重要性
（一）生命教育是教育的基礎(chǔ)
教育的對象是人，故此教育應(yīng)當(dāng)以人為本。而生命是人存在的形式，則生命教育是教育的基礎(chǔ)。教育應(yīng)以生命教育為初衷，關(guān)懷人的生命、關(guān)注人的價值。高職院校，作為培養(yǎng)符合社會要求的應(yīng)用型人才的搖籃，實(shí)現(xiàn)了從人性萌芽到人性完善的過渡。在高職教育中，學(xué)校不僅要以能力培養(yǎng)為核心，面向職業(yè)需要和社會需求，同時要加強(qiáng)學(xué)生身心變化、思想道德、價值觀念等綜合素質(zhì)建設(shè)。
其次，素質(zhì)教育的主要目的在于健全學(xué)生人格發(fā)展，范圍囊括了“德”、“智”、“體”、“勞”等各方面的內(nèi)容，其獲得途徑主要有社會活動和社會經(jīng)驗。盡管新世紀(jì)以來深刻的社會變革帶來了更加多元化的社會價值體系，素質(zhì)教育的最終目的—促進(jìn)個體全面而自由的發(fā)展從而促進(jìn)個人、社會與自然和諧共進(jìn)—仍然沒有發(fā)生變化，這一內(nèi)涵與生命教育的核心，即身心健康協(xié)調(diào)發(fā)展相契合的。因此要培養(yǎng)高素質(zhì)的職業(yè)人才，高職教育應(yīng)當(dāng)以人為本，將育人與育才和諧統(tǒng)一。新時代的素質(zhì)教育必須緊密聯(lián)系生命教育，高職院校應(yīng)該把生命教育擺在素質(zhì)教育的第一位。
（二）生命教育是素質(zhì)教育的必然要求
新時代的企業(yè)文化和用人需求對高職學(xué)生提出了更為嚴(yán)格的要求，為了應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，新世紀(jì)高品質(zhì)人才必須具備以下三大素質(zhì)：一是扎實(shí)的科學(xué)文化素質(zhì)、二是高尚的思想品德素質(zhì)、三是獨(dú)立的創(chuàng)新精神與不斷創(chuàng)造的能力。生命教育不能流于形式，其內(nèi)容不僅僅局限于讓學(xué)生掌握基本的生存技能，更要讓他們深刻體會到生命內(nèi)涵之豐富，形式之多元，充分享受生活的樂趣，以生命的視角重新審視人與自然、人與自己、人與他人的關(guān)系，并主動幫助他人理解、認(rèn)識生命的真實(shí)意義，尊重生命、珍惜生命、熱愛生命。實(shí)際上，人的生命與人的主體有必然聯(lián)系，生命承載著主體，如果失去了生命，人的主體也無從談起。因此。生命教育的缺失將影響主體教育的順利進(jìn)行，沒有生命教育的素質(zhì)教育是不完善的。就像沒有了生命的支撐，思維將無法存在，沒有了生命教育，學(xué)生缺失了對生命的意識，包括正常的行為、情感和意志等，素質(zhì)教育更無從談起。而沒有素質(zhì)教育提供生命教育的有利條件和實(shí)施氛圍，生命教育亦無從開展。可見，生命教育與素質(zhì)教育是相輔相成的，互為和諧統(tǒng)一的關(guān)系。
(三)素質(zhì)教育和生命教育的結(jié)合提供學(xué)生全方位的保護(hù)
素質(zhì)教育的形式更傾向于隱形教育，其進(jìn)展通常是通過潛移默化的方式來改變和影響學(xué)生的行為。生命教育提倡進(jìn)行人文教育，重點(diǎn)在于對生命的人文關(guān)懷，所有和生命教育相關(guān)的內(nèi)容都應(yīng)以提高學(xué)生對生命的認(rèn)識為目的，包括正面認(rèn)識死亡。盡管在中國傳統(tǒng)文化中，對于死亡這個詞是比較避諱的，但我們要認(rèn)識到時代在發(fā)展，充分認(rèn)識到死亡的威脅才能避免悲劇的發(fā)生。在理論性的傳授之外，高職學(xué)校要努力營造一個和諧的人文教育環(huán)境，將生命教育知識融入到生活的方方面面，教育每一位學(xué)生都要愛惜生命，尊重生命。生命教育讓學(xué)生認(rèn)識到不僅要珍惜自己的生命，更要充分發(fā)揮自己的生命主動幫助更多的人，而不是傷害他人，危害社會。生命教育的目標(biāo)在于樹立正確的價值觀，教師要給學(xué)生正確的引導(dǎo)，教導(dǎo)他們?nèi)绾侮P(guān)愛生命、熱愛生活、熱愛世界，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)生命的意義，挖掘生命的潛能，使他們的身心得到健康的發(fā)展，成為充滿活力，健康成長的人。
三、素質(zhì)教育與生命教育融合的實(shí)施途徑
生命教育作為素質(zhì)教育順利開展的先決條件，在其進(jìn)行過程中，我們必須清楚地認(rèn)識到生命是生命教育的基礎(chǔ)，生命教育必須“以‘生命’為本”。為了確保實(shí)現(xiàn)生命教育的順利進(jìn)行，首先要把關(guān)注生命和尊重生命的角度作為教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，還要讓學(xué)生認(rèn)識到生命的發(fā)展需要知識的促進(jìn)，激勵學(xué)生不斷豐富身心內(nèi)涵，形成完善的人格，培養(yǎng)對個人、家庭乃至社會的責(zé)任心，最終把自己培養(yǎng)成國家的棟梁之才。
（一）加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)
生命教育的最終目的，在于正確引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命，珍惜生命，尊重和熱愛生命，培養(yǎng)積極向上的生活態(tài)度，增強(qiáng)社會責(zé)任感，樹立正確的生命觀和價值觀，使學(xué)生善待生命、完善人格、健康成長。各高職院校應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身學(xué)科建設(shè)的特點(diǎn)和發(fā)展優(yōu)勢，加強(qiáng)師生心理交流和互動活動，使教師能及時把握當(dāng)代高職學(xué)生的心理健康狀況及心理動態(tài)變化，透徹地了解他們的心理發(fā)展特點(diǎn)，適時地采取有效的措施對他們出現(xiàn)的心理危機(jī)進(jìn)行預(yù)防性干預(yù)，將危機(jī)問題扼殺在萌芽中，保護(hù)他們的生命。另外，學(xué)校要也及時關(guān)注教師心理健康和綜合素質(zhì)，有目的地對教師進(jìn)行生命教育和心理健康培訓(xùn)，充分利用教師對學(xué)生的影響力和感召力，鼓勵教師以身作則，以積極的情緒感染學(xué)生，以健康的心態(tài)影響學(xué)生，樹立良好的榜樣。教師要善于與學(xué)生進(jìn)行情感交流，分享生活經(jīng)驗，分享自己對生命的美好情感，通過潛移默化的方式，對學(xué)生進(jìn)行人格陶冶，使學(xué)生充分感受到生命的活力與美好。
（二）開展形式多樣的實(shí)踐活動
可以借鑒業(yè)已順利開展的素質(zhì)教育活動形式，通過形式多樣的社團(tuán)活動、特色團(tuán)組織活動或者開展黨員先鋒活動來全面實(shí)施生命教育，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中掌握生命知識，形成正確的生命態(tài)度和生命意識。活動內(nèi)容可以針對高職學(xué)生迫切渴望接觸社會的特點(diǎn)，直面職業(yè)要求和社會挑戰(zhàn)的需要，充分發(fā)揮實(shí)踐對學(xué)生的影響。活動形式可以多種多樣，包括組織大學(xué)生參觀烈士陵園、革命紀(jì)念館、紅色根據(jù)地等，在榜樣力量的感召下端正思想態(tài)度，提高對生命意義的認(rèn)識；組織面向高職學(xué)生的戒毒以及預(yù)防艾滋病的宣傳活動，增強(qiáng)學(xué)生的自我保護(hù)和法律防范意識；還有組織野外生存，野外踏勘和野外露營，在遠(yuǎn)離城市喧囂的地方刺激學(xué)生互相幫助，在挫折打擊中尋求團(tuán)結(jié)協(xié)作，在飽經(jīng)磨難后體驗成功，從困境中反省，在成功中總結(jié)經(jīng)驗，從而更加尊重生命，增強(qiáng)生命的責(zé)任感，體驗和感悟生命的快樂。
（三）建立教育保障制度
篇13
二
在目前的有諸多“應(yīng)試”特點(diǎn)的教育實(shí)踐中，是留下了諸多教育空白的，這些空白的補(bǔ)填是向“素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌”的重要環(huán)節(jié)，筆者認(rèn)為當(dāng)前應(yīng)關(guān)注這些方面：學(xué)習(xí)素質(zhì)，也就是通常說的學(xué)會學(xué)習(xí)方面的教育；心理素質(zhì)，健康向上的心理品格是現(xiàn)代人格的一個前提；科學(xué)素質(zhì)，這里側(cè)重指的是科學(xué)的人文精神；藝術(shù)素質(zhì)，審美情思的情靈陶冶；還有未來意識，對明天的強(qiáng)烈感悟。
三
有位校長講：我們學(xué)校的育人口號是：素質(zhì)＋特長。校長的用心是好的。但我想，素質(zhì)包括不包括特長呢？由此再延伸一下，素質(zhì)教育是不是一種特色（長）教育呢？不講特長何言素質(zhì)，講了素質(zhì)怎樣體現(xiàn)特長……
四
教育中若不是“應(yīng)試”的急劇膨脹，也就沒有素質(zhì)教育的提出。實(shí)現(xiàn)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，是我們面臨的任務(wù)。但是，在素質(zhì)教育的框架內(nèi)，也應(yīng)包括應(yīng)試的能力（素質(zhì)）。不然，各類升學(xué)考試，招工招干的招聘考試，還有什么“托福”等，過不了關(guān)，也說不過去：可否這樣說：素質(zhì)高的應(yīng)該能通過“應(yīng)試”，但“應(yīng)試”通過者未必素質(zhì)高。
五
“素質(zhì)教育”方面的文章，現(xiàn)在是日日見諸報端。從不同的角度出發(fā)，以不同的框架構(gòu)建，有不同的對素質(zhì)教育的理解與分析，似乎總有對素質(zhì)教育只是掀起一角面紗之感。當(dāng)年陶行知講：千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。素質(zhì)教育幾類陶氏的“真人教育”。一個提法若是包容太大了，就顯不出個性了，其中的科學(xué)性含量也就因而失去開采價值了。所以，應(yīng)在素質(zhì)教育的特殊性上做些文章，在素質(zhì)教育的不同風(fēng)格上做些文章，而不是去企圖一下建立起什么素質(zhì)教育大全。
六
“素質(zhì)”的內(nèi)涵極豐富。“素質(zhì)教育”是個無邊的大圓，外延無邊。素質(zhì)教育也可說是要進(jìn)行真正意義上的教育，但這樣說有點(diǎn)語言游戲了，一個口號包羅萬象，也就沒特色了。現(xiàn)在，在到處都講素質(zhì)教育的時候，應(yīng)進(jìn)行一些深入的理論探討：什么樣的教育是素質(zhì)教育，素質(zhì)教育的實(shí)施為我們的教育注入了什么新質(zhì)，素質(zhì)教育的特點(diǎn)是什么等，現(xiàn)今運(yùn)作著的教育哪些具有素質(zhì)教育的成份，哪些沒有，在目前如何具體一步一步向前推進(jìn)……
七
蘇聯(lián)的一種戰(zhàn)斗機(jī)，很使當(dāng)時的美國感到威脅，后得到一架，經(jīng)研究，其部件遠(yuǎn)不如美國同類機(jī)的件，但裝配起來組合成為一架飛機(jī)，性能卻是異常優(yōu)良。人的素質(zhì)也有類似處，在我們將素質(zhì)分為德、智、體、美、勞諸方面或是從其它類型、結(jié)構(gòu)上劃分時，切應(yīng)注意：人的復(fù)合素質(zhì)的培養(yǎng)。復(fù)合素質(zhì)使得人的各種素質(zhì)相互映襯，相得益彰。
八
人的素質(zhì)，無論從整體上還是從個性上講，都是進(jìn)化的產(chǎn)物，是一條生生不息的向前進(jìn)發(fā)的河流；樹立動態(tài)的、發(fā)展的素質(zhì)觀是必要的，這是對素質(zhì)進(jìn)行開發(fā)、激勵的前提之一，生氣灌注、靈氣巧蘊(yùn)的教育；知識相互遷移、相互優(yōu)化應(yīng)是素質(zhì)教育追求的目標(biāo)之一。
九
不少學(xué)校都在把建立計算機(jī)室、語音室等作為實(shí)施素質(zhì)教育的硬手段來抓，這固然不錯。但是，切莫忽視了辦學(xué)思想、教師素質(zhì)與文化知識的提高也。好條件當(dāng)然對培養(yǎng)素質(zhì)人才起著大作用，但不一定好條件一定能培養(yǎng)出高素質(zhì)人才。高素質(zhì)人才的出現(xiàn)更取決于人格、責(zé)任、使命、道義的力量。
十
素質(zhì)，不可能是各種素質(zhì)門類的平均組合，也不可以要求一個人既具有陳景潤的數(shù)學(xué)素質(zhì)，又具有鄧亞萍的運(yùn)動素質(zhì)。一個得到素質(zhì)良好發(fā)展的人，應(yīng)是在具備了現(xiàn)代人應(yīng)有的那些基本素質(zhì)之后，根據(jù)自己的興趣并服從于社會需求，使自我這個小宇宙和諧與社會這個大宇宙并發(fā)出自己的光和熱。
