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篇1
馬克思認為:“人們為了能夠創造歷史，必須能夠生活……， 因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身?！薄叭瞬]有創造物質本身。甚至人創造物質的這種或那種生產能力，也只是在物質本身預先存在的條件下方能進行?！币虼?，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創造?！奔词钦f，任何生產力都是以一定的自然條件即環境為前提的,離開了自然環境，社會生產力也就失去了存在的基礎?？梢?，在馬克思、恩格斯的視野里，自然資源是人類生存發展前提的思想是清晰明確的。
與此同時，通過勞動過程的精準描述，馬克思、恩格斯提出了一個重要觀點: 自然界和勞動一起構成財富的源泉。馬克思認為:“勞動不是一切財富的源泉，自然界同勞動一樣也是使用價值的源泉，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力表現”恩格斯更加明確地指出:“勞動加上自然界才是一切財富的源泉。自然界為勞動提供物料，勞動把物料轉變為財富。”
（二）尊重自然規律和自然界是“人的無機的身體”的思想
馬克思認為:“自然規律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下，能夠發生變化的，只是這些規律借以實現的形式”。恩格斯進一步指出:“我們對自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律?！痹趯Υ匀坏膯栴}上，人類必須始終保持謙虛謹慎的科學態度。只有正確運用自然規律，才可以減少和避免自然界對人類的報復。
馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中也指出：“從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消耗的精神食糧；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活，不管這些產品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現出來。在實踐上，人的普遍性正表現為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。
馬克思強調自然界是“人的無機的身體”，在于說明自然界同人本身的聯系，在于強調人是自然界的一部分，人不能否定自然界更不能獨立于自然而存在。因此，馬克思把自然界當作是人的身體的延伸，這是極富有見地的理論，在價值取向上就是說自然界對人來說就是人的身體的結構的一部分，不容忽視，不容損害。人類保護自然界和順應自然規律正確利用自然界，就是保障人的生存，就是在積極生產人自己的活動的機能。顯然，馬克思關于自然界就是“人的無機的身體”的觀點，包含了生態學的哲學思考，極具意義。
（三）“人類同自然的和解”的思想
“人類同自然的和解”揭示的是人與自然界相互作用的過程。實質是“人同自然界完成了本質的統一，是自然界的真正復活，是人實現了自然主義和自然界實現了人道主義”。由于“人本身是自然界的產物，是在他們的環境中并且和這個環境一起發展起來的”。要將自己的實踐活動根植于自然系統中。馬克思、恩格斯反對那種將自然界看作敵人，而采取一味斗爭的態度，與自然界“和解”的態度，與自然界和諧相處，從而使各種環境問題就能得以緩解。
二、我國發展生態經濟的誤區
生態經濟強調生態資本在經濟建設中的投入效益, 生態環境既是經濟活動的載體, 又是生產要素, 建設和保護生態環境也是發展生產力。生態經濟強調生態建設和生態利用并重, 在利用時抓環境保護, 力求經濟社會發展與生態建設和保護在發展中動態平衡?？傊? 生態經濟是生態和經濟并重、雙贏的經濟形式, 而不僅僅以其中之一為目標。我國一些地方卻不是這樣來看待生態經濟的, 歸納起來有兩類錯誤的行為, 以生態換經濟的行為和以經濟換生態的行為。
一類是許多地方本來有良好的生態環境, 山清水秀, 空氣清潔, 樹木繁茂, 資源豐富, 但是在發展經濟為主要目標的政策下, 資源被過度開發, 空氣和水被污染, 人為的痕跡破壞了自然的風光。
另一類則是該地方本來沒有可以作為旅游的生態環境, 但是地方出于某種考慮, 而投入大量資金建設生態旅游景點。對這類行為, 我們應該進行成本收益分析, 如果發展生態旅游的投入能夠以收益的形式回收, 那么我們不妨將這種行為看作一種投資, 該投資以產業的形式存在, 并且是盈利的, 那么我們可以支持這種投資。如果非但沒有盈利反而制約了經濟的發展，則應該尋找更好的經濟、環境雙贏的經濟活動。
通過以上分析我們可以得出，生態建設和環境保護應作為經濟社會發展計劃的重要內容和支撐點, 并把當前利益和長遠利益、整體利益和局部利益綜合考慮, 實現和諧的可持續發展。
三、增強全民生態經濟教育，更好為和諧社會服務
生態經濟教育是指使受教育者掌握生態環境系統(包括森林生態系統) 和經濟系統的性質及規律,重新認識人與自然、生態與經濟的關系,認識生態環境在人類生活中的地位,克服對生態環境冷漠無知的態度,確認與自然協調發展新觀念的教育活動。
1.協調的自然觀。全球都市化正在改變人類的物質和社會生活環境,加快全球的資源危機和環境惡化。諸如,人均耕地面積的銳減,水資源的日益緊張等問題使人們感到了資源所帶來的壓力。人類應確認生物和環境在自然界中存在的權利和地位,從而自覺地善待環境,維護生態平衡;最主要的是改變自己的主體性立場。必須把人類自身的利益看作是與自然密切相關的,放棄孤立地、主觀地對待人類權利的態度。
2.適度的消費觀。在當今，一些人把所消費掉的東西多少,消費水平的高低,看成是事業成敗和自我價值實現的主要標志,人變成了消費機器。而事實證明這樣的做法是極其不正確的。人類應該樹立“全面的需求”與“適可而止的消費”的觀念,在維持和延續環境資源的前提下有節制地消費。在生活方式方面要走生態道路;樹立生態消費的新思路;包括在能源消耗、交通方式的選擇、日常生活消費方式的選擇等方面都要避免浪費。
3.持續的發展觀。20世紀中后期,出現了以經濟增長為核心的發展浪潮。但在后期，這種發展觀及其實踐模式受到來自經濟發展自身的嚴峻挑戰。從70年代起,社會發展的概念進入一個新階段，“可持續發展”的新思想逐步為人們所接受?？沙掷m發展的內涵十分豐富、深刻,其核心內容可概括為三點: 一是整體發展,即把生態、經濟、社會系統的矛盾或利益加以整合,使之協調發展;二是持續發展,是指經濟和社會發展不能超過資源與環境的承載能力,以確保子孫后代的發展;三是公平發展,包括代內公平、代際公平以及人類對自然的公平。
篇2
法家萌芽于春秋，興盛于戰國。戰國的法家代表人物基本上可分為兩大支派，即秦晉法家和齊法家，也可稱之為西方法家和東方法家。商鞅是秦晉法家的代表人物；管仲雖是春秋中葉的人，但戰國時代齊國的法家學派是在“管子之學”的特殊形式下形成和發展起來的，因此，他自然就成了戰國時期東方法家的旗幟。
一、戰國時期法家的兩大支派及其代表人物
在戰國時代的各主要學派中，法家是最受各諸侯國的統治者重視的學派。戰國的法家代表人物雖多，基本上卻可分為兩大支派，即秦晉法家和齊法家。商鞅、李斯的事業完全在秦，所以對他們可以統稱為秦晉法家或西方法家。
在秦晉法家之外，戰國法家還有一個重要支派，即齊法家或東方法家。東方法家同秦晉法家在基本思想和政治主張方面是一致的，例如都重視富國強兵等。但是從經濟思想方面看，東方法家比秦晉法家更豐富，在許多方面還更深刻。在戰國末期法家學派的集大成者韓非嶄露頭角以前，秦晉法家的旗幟是商鞅，而東方法家的旗幟則是管子。正如韓非所說：當時“藏商、管之法者家有之”。在戰國法家的主要代表人物中，商鞅所制訂的法家政策最完整，最典型，他所實行的改革收效最明顯，他成為秦晉法家的旗幟是很自然的。和秦晉法家的這種情況相比，東方法家卻幾乎沒有一個突出的代表人物。但是，在春秋時期，齊國卻曾出過一個著名的政治家――管仲，戰國時期的齊國，也利用了管仲治齊所奠定的基礎。因此，他自然就成了戰國時期東方法家的旗幟。
二、商鞅的經濟思想
秦晉法家尤其是秦國的法家以商鞅為旗幟，于是，秦國法家的著作后來就被匯編為《商君書》。商鞅以及商鞅學派的經濟思想主要體現在此書中。
商鞅的經濟思想的核心和最有特征性的內容是他的農戰論?！稗r”指發展農業生產，“戰”指對其他諸侯國進行兼并戰爭。商鞅主張以農戰政策為基本國策，動員國家的力量進行農戰，并對這種政策作了多方面的說明和論證，這些主張、說明和論證就構成了他的農戰論。
商鞅重農并不專以發展農業生產為目的，而是要通過農業的發展，以加強他所追求的新興封建國家的軍事實力。然后以此力量為基礎，以掃除實現統一的地主階級政權的一切障礙。
現在將這些措施分為政治的和經濟的兩大類加以分析：
第一，鼓勵農業的政治措施。
首先，直接以政治手段積極予以鼓勵。一方面是以官爵勸農戰，即“從壹孔而得官爵。是故不以農戰，則無官爵”。這是以政治榮譽誘致人民從事農業。另一方面是以免除勞役方式獎勸耕織，即人“大小J力本業耕織致粟帛多者，復其身”。勞役是古代人民的沉重負擔，免除勞役的措施對人們的誘惑力比政治榮譽還要大。
其次，直接以政治手段限制非農業活動。這分兩個方面：一是“事末利（工商業）及?。ㄓ谵r業）而貧者，舉以為收孥（官奴）”，從事工商業不僅不能免除勞役，還有淪為奴隸的危險。一是不能從博聞辯慧而取得官爵，以免人們貴學問而輕賤農業。
最后，減少行政官吏的侵擾，使農民能專心生產。這有三種辦法：一是提高行政效率，當日的公事須當日辦竣不得拖延，即所謂“無宿治”。二是統一各縣行政管理方式，使奸官污吏不能任意變更法制，危害農業。三是規定運送公糧的一定辦法，使官吏不能從中舞弊，荒廢農事。
第二，獎勵農業的經濟措施。獎勵農業的經濟措施更是多種多樣。主要分四個方面：增加農業人口；提高農產品價格；管制糧食貿易；實行有利于農業的租稅政策。
首先，增加農業人口。其一是招徠國外農民到秦國從事耕種。其二是限制甚至干涉非農業人口的活動，其目的是使他們轉業為農。另外，獎勵農業的政治措施，基本上都是以增加農業人口的比重為目的的。
其次，提高粟價。關于這一措施，他告訴我們說：“ 欲農富其國者，境內之食必貴 ？？食貴則田者利。田者利則事者眾?！睂Ω邇r具有能刺激生產和限制消費的作用，特別是租稅在財政再分配中的作用，他已有很清楚的認識。
再次，管制糧食貿易。商鞅管制糧食貿易的辦法也是很奇特的。禁止私商從事糧食買賣。同時，他也禁止農民間的糧食買賣，其目的是要使生產技術差和不勤勉的農民不依賴自己努力的耕作即不能得到食糧。如努力耕作則在自給外，其余糧還可以高價售給政府。故商鞅管制糧食貿易的目的是為了鼓勵農業生產。
三、管子的經濟思想
管子是東方法家的旗幟，因而東方法家的著作也被匯集在《管子》一書中。由于現存的《管子》一書是在西漢末年由劉向編定的，而且管仲本人并不是法家，戰國時代的法家人物要利用他的材料闡明法家的主張，很多地方就免不了附益、附會甚至純然出以假托。因此，《管子》一書就具有駁雜不純的特點。下文中，筆者只依據學界公認為戰國時代作品同時又是經濟思想比較集中的一些篇章如《牧民》、《權修》等，來考察一下戰國時代東方法家經濟思想的特點。
第一，經濟的政治和倫理觀。
在先秦諸子中，管子作者和荀況是比較徹底的唯物主義者?！豆茏印芬粫鴮⑽ㄎ镉^點貫徹到政治、倫理等各個方面，特別強調把社會物質生活條件作為其政治、倫理觀點的基礎。在倫理方面，管子認為社會倫理標準是否有實踐意義，要看它是否建立在人民的物質生活條件的基礎上以為斷。《管子》書中有一句經常被引用的名言“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”。
管理國家必須先從經濟入手，必須使人民富足，土地開墾。對于人與地兩者作為社會生產的基本要素這一點，管子是特別強調的，并在書中始終予以貫徹，直到第八十篇《輕重甲》中又重復了上述觀點。在別的篇章中有類似見解者亦不少，如：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。？？故治國常富而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之。”“富上而足下， 此圣王之至事也?！薄豆茏印穲猿帧案幻瘛闭?，將國家的安危，政治之良窳，均歸結到能否充實人民的物質經濟生活這一點上。類此文句，在《管子》一 書中隨處可見，足見其作者對這一觀點的確信。當然在戰國時代，所謂“民”，除廣大的獨立小私有者而外，也包括不少新興的地主階級在內，因這個階級到此時基本上還屬于被統治階層。
第二，自利觀點。
在《管子》一書中，“自利”被非常明確地肯定為人類的本性，其存在是客觀的?！豆茏印分性鴮懙剑骸懊裰^也察矣，不可遁逃。？？故我有善則立譽我，我有過則立毀我。當民之毀譽也，則莫歸問于家矣。”
早期儒家雖也有“天視自我民視，天聽自我民聽”之說，墨子也曾以人民的意志來表示“天志”，但他們最多只是說：人民之意愿反映了“天”的意志，因而是不可違抗的。在《管子》中，這個問題是從另一個角度考察的。在這里，一個統治者的行為的善惡，是直接通過人民來評價。作者甚至將人民的集體智慧提到所謂“圣人”的智慧水平，認為人民對是非之判斷是非常正確的；人民的考察監督是不可逃避的?；谶@種信念，《管子》作者要求將所謂“圣人”之“德”交到群眾中去同人民的集體智慧相印證，要求統治者與人民合為一體。自利觀念的發展正是符合這一要求。故除《管子》作者而外，戰國后期的法家和儒家也大肆宣揚自利觀點。由此可知，它不過是新興剝削階級的要求在意識形態上的反映。然而，同樣概念在不同的歷史時期可能產生不同的結論。所以，管子作斯密的描繪，者雖然在自利觀念上作出了相似于亞當卻未引伸出適合資本主義生產方式的自由競爭原則，倒是引伸出了一個適應于封建生產方式的經濟的干涉政策。
四、商鞅和管子經濟思想的異同
商鞅與管子都代表新興地主階級的利益，二者的思想理論和政策主張在本質上是一致的，但是，由于齊、秦兩國在經濟、文化條件和歷史發展的具體進程上都有所不同，秦晉法家與東方法家之間在學說內容、思想淵源和表現形式等方面，都存在著差別。
在重農的同時，商鞅與管子都主張抑末。商鞍宣揚“利出一空”的理論，應用在經濟領域，就集中表現為：用重稅、重役、嚴刑以及其他手段禁限，打擊工商業、削弱商人的經濟力量，迫使人們都“歸心于農”。與秦晉法家比起來，管子對工商業的態度是較為積極的，主張封建國家要在不影響農業生產的前提下，對工商業的發展給予一定的保護和鼓勵。他把抑末的矛頭指向奢侈品工商業，而不象商鞅那樣對工商業充滿著敵意。
商鞅與管子都認為自利是人的天性，認為正是這種天性驅使人們從事某種或某些活動以求利。但商鞅認為對這種情況不能聽之任之，而必須由國家嚴加控制，把人們追求名利、追求富貴的要求納入國家農戰政策的軌道，才能實現富國強兵的要求； 管子則認為只有聽任、順應人們的這種要求，才最有利于富國強兵目標的實現。
參考文獻：
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[9]《管子?小問》。
篇3
在中國，不同的自然環境、生產和生活方式以及政治經濟和文化背景，孕育了不同的民族，長久以來在統一的漢文化的大環境下，各個民族以其不同的習俗傳承和意識形態而成為異彩紛呈的少數民族大家庭的一員，他們的經濟文化既是中華民族經濟文化的重要組成部分，同時又有各自不同的形成和演變規律，時代性與民族性的有機結合是少數民族經濟文化的重要特征，非常值得我們關注和研究。著名經濟學者葉坦教授曾經說：“研究民族經濟必須重視文化因素的作用，應當結合民族文化、傳統習俗、習慣心理，重視由民族文化特征所賦予其的價值觀念、道德意識、行為偏好等?！保ā睹褡逖芯俊?，2005,4）經濟思想史的學科特點恰好符合上述要求，是經濟與文化有機結合的載體，所以我們有必要加強少數民族經濟思想的研究，闡釋民族地區經濟發展的“非經濟因素”，為促進少數民族地區經濟發展提供可行性建議。
回族是我國民族大家庭中人口比較多的一個少數民族，總數僅次于漢族、壯族和滿族，居第四位，他是在不同歷史時期，由來自不同國度、不同語種的信仰伊斯蘭教的外來民族成員和中國本土各族居民，經過融合而形成的一個具有獨特形成發展歷史和文化表征的人們共同體。獨特的形成背景造就了回族具備兩大文化體系的優勢――既有中國深厚的文化傳統，又有與生俱備的阿拉伯―伊斯蘭文化基因。二元文化的影響在回族民族性格中留下了深刻的烙印，從而深刻影響著回族經濟思想的形成和發展。回回民族形成、發展的歷史是不斷借取和吸收漢文化的過程，如果從唐宋時期回族的先民時代算起，這個過程已經持續了1300余年。那么回族經濟思想的主要內容是什么？這些思想在哪些方面體現了世界兩大文明的交匯？他們的內在邏輯是如何演繹的？這些問題都非常值得研究和思考。
一、回族經濟思想研究的回顧
從研究視角來看，國內目前還沒有對回族經濟思想進行過專門研究，但是從回族的歷史、語言、經濟、宗教，文化的研究成果中，我們可以發現其中蘊藏著豐富的經濟思想內容。
（一）從回族經濟史角度展開的研究
經濟是一個民族賴以存在和發展的基礎，只有在研究一個民族經濟問題的基礎上，才能對該民族上層領域的許多現象進行唯物主義說明。由于回族向來以善于經商著稱，所以商業經濟的研究就成為回族經濟史研究中最早開拓的領域。比如賴存理的《回族商業史》（中國商業出版社，1988）和《中國回族社會經濟》（寧夏人民出版社，1992）、楊志玖的 《元史三論》（人民出版社1985年版）和《元代回族史稿》（南開大學出版社，2004）。以及20世紀80年代以來相繼出版的一批介紹各地回族史的研究成果，這些論著都或多或少述及回族經濟問題，而有關經濟思想的內容也散見其中。如楊兆鈞主編的《云南回族史》（云南民族出版社，1989）、馬亮生主編的《湖南回族》（湖南人民出版社，1988）、答振益主編的《湖北回族》（中央民族學院出版社，1993）、馬鴻超、田志和主編的《吉林回族》（吉林教育出版社1989年版）、馬通的《甘肅回族史》（甘肅民族出版社，1994）、馮福寬的《陜西回族史》（陜西人民出版社，1997）、馬明龍的《廣西回族歷史與文化》（廣西民族出版社，1998）等?；刈褰洕鷨栴}的通史性著作中，一般都辟專章對歷史上的回族經濟進行系統整理和研究，如邱樹森主編的《中國回族史》（寧夏人民出版社，1996），白壽彝主編的《中國回回民族史》（中華書局，2003）等。
（二）有關中國回族伊斯蘭教派、門宦制度和寺院經濟的研究
宗教經濟生活是回族伊斯蘭教研究方面中一個不容忽視的領域，眾多學者對這個問題進行了探索性研究。馬通先生的《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》（寧夏人民出版社，1983），此外馬通先生還出版了相關著作《中國伊斯蘭教派門宦溯源》（寧夏人民出版社，2000）和《中國西北伊斯蘭教基本特征》（寧夏人民出版社，2000）。勉維霖主編的《寧夏伊斯蘭教派概要》（寧夏人民出版社，1981）《中國回族伊斯蘭宗教制度概論》（寧夏人民出版社，1997）為我們研究阿拉伯伊斯蘭國家教派的歷史和現狀，了解寧夏地區教派的歷史提供了許多重要資料。
探討教派、門宦制度方面的論文較有代表性和學術影響的有王懷德的《蘇非派的演變與門宦制度形成的特點》（《世界宗教研究》，1984，1）、勉維霖《回族伊斯蘭教蘇非派學術思想淵源》（《甘肅民族研究》，1985，2）、穆寶修的《論回族伊斯蘭教門宦制度的產生》（《民族學與現代化》，1985，2）、馬平的《試析中國伊斯蘭教宗教經濟問題》（《寧夏社會科學》，1991，4）以及《中國伊斯蘭教寺院經濟結構分析》（《回族研究》，1992，1）、羅莉的《中國伊斯蘭教清真寺經濟的現實分析》（《青海社會科學》，2005，3）側重于對歷史上清真寺經濟產生的歷史背景、收入來源和經營形式進行考察，并分析這種經濟的局限性和影響。
（三）從伊斯蘭教與回族經濟的角度展開的研究
千百年來，伊斯蘭教作為一種世界觀和意識形態，已經滲透到回族的物質文化、精神文化生活的各個領域和層面，在回族人民的日常生活中起到了重要的作用，所以，許多回族學的研究學者從的角度探討回族經濟問題。張永慶等人的《伊斯蘭教與經濟研究文集》（寧夏人民出版社，1991）、《伊斯蘭教與經濟》（寧夏人民出版社，1994）、劉天明的《伊斯蘭經濟思想》（寧夏人民出版社，2001）是我國第一部較為系統地探討伊斯蘭經濟思想的學術著作，束錫紅的《西北回族社區現代化實踐的新探索》（商務印書館，2004）一書關注的是寧夏區域文化中占重要地位并獨具特色的回族文化，以回族社區為視角展開的民族社會學研究，通過對不同類型回族社區的個案研究和結構分析，為回族社區及回族社會在席卷全球的現代化浪潮中，適應與發展提供了理論思考與實踐范式。
研究伊斯蘭教與回族經濟問題方面的論文相對較多，如張永慶的《伊斯蘭教與經濟發展》（《世界宗教研究》，1988，2）李松茂的《關于回族經濟史的研究》（《民族研究》，1990，2）馬平的《伊斯蘭教對“均貧富”觀對中國穆斯林社會的影響》（《伊斯蘭教與經濟研究文集》，1991）肖芒的《伊斯蘭文化對回族商業活動的影響》（《西南民族學院學報》，哲學社會科學版，2000，12）和王伏平的《伊斯蘭教對回族商業活動的影響》（《濟南市社會主義學院學報》，2002，1）等。
縱觀以往的文獻，從總體來看，絕大多數研究側重于經濟史的分析，缺乏對經濟行為背后思想動因的揭示，特別是從經濟思想史角度，結合文化交融的背景，對回族經濟思想的形成、演變進行得到系統研究和分析，尚屬空白?；刈褰洕枷氲难芯窟€是片斷的、粗淺的，亟待中國經濟思想史學界對之進行系統、深入的探討。
二、回族經濟思想研究的意義
（一）回族具有特殊的文化背景，回族的經濟思想是一個非常值得研究的領域
公元8世紀當伊斯蘭文化伴隨著蕃客經商的腳步來到中國時，在他面前的是以儒家思想為主體的中國傳統文化，面對強大而成熟的意識形態，伊斯蘭文化體現出獨特的包容性和堅韌性，他逐漸進行吸收和改造，但是這一歷程絕不是伊斯蘭的“儒家化”，它始終以伊斯蘭文化為前提，是兩種文化適應下的再造，所以這些被吸收的優秀成分不再具有獨立存在的意義和價值，而成為中國回族伊斯蘭文化不可分割的一部分。與中國傳統經濟思想的演變和發展軌跡不同，回族經濟思想的形成獨具特色，是在已有的較高的經濟條件和文化背景條件下產生的，并且在內容和形式上體現出伊斯蘭文化與以儒家為主的中國傳統文化相融合的顯著特征。他既是對本民族傳統經濟實踐經驗的總結、承繼和發展，具有本民族思想文化的固有特質，又吸取了其他民族和外來思想的有益成份，呈現出共同發展的時代性，由此成為整個中華民族經濟思想的一個重要組成部分，他既是回族文化的寶貴財富，也是中華民族文化的寶貴財富。
（二）學術界對回族學的研究已取得一定成果，但是從經濟思想角度進行的研究相對薄弱
回族學是以研究回族為對象，研究回族發展規律的科學，它以回族現實社會諸方面的發展為主，研究范圍包含回族的族源、形成和發展過程、地理分布、社會生活、民族關系、文化特征、生活方式，心理素質等民族特點及特殊的發展規律。自20世紀初回族學創立以來，眾多專家和學者從人類學、哲學、經濟史的角度展開研究，取得了非常顯著的成績，但是，從經濟思想的角度展開研究還比較鮮見，結合文化背景來探討回族經濟思想的更是鳳毛麟角，雖然有的文章冠以“回族經濟思想”之名，但是究其內容都是伊斯蘭教經濟思想的范疇，那么是否這代表回族沒有自己的經濟思想呢？答案是否定的，因為在人類的經濟生活中，每一種經濟行為實際上都貫穿著支配行為的思想要素，只是，有的明確表達，有的約定俗稱，回族經濟思想正是屬于后一種類型，所以我們有必要對回族經濟思想進行挖掘、整理，將零散的思想資料有機地串聯起來，進行抽象和概括，并在綜合回族學相關領域研究成果的基礎上，剖析回族經濟思想的形成與發展，分析他的文化內涵，從而理清世界兩大文明碰撞下思想文化的獨特性。
（三）研究回族經濟思想具有重要的社會現實意義
科學發展觀的提出，使地區經濟發展不平衡的狀況越來越得到大家的普遍關注，以往談不平衡多指城鄉、區域之間的差別，但是民族經濟的差距也是制約中國發展的瓶頸，中國的貧困人口絕大多數分布在少數民族聚居集中的中西部區域（依據《民族區域自治法》，我國目前已經建立了14個不同級別的回族自治地方，都分布在中西部地區），十五屆四中全會提出的“實施西部大開發”戰略，雖然在一定程度上對西部地區經濟發展起到了促進作用，但不容忽視的是部分民族聚居地區的經濟仍然十分落后。（2001―2010年）《中國農村扶貧綱要》顯示國家重點扶持的貧困縣共592個，其中民族地區就有267個，占總數的45.1%。目前剩下未解決溫飽的2365萬人（2005年底數），少數民族地區有1016萬人，占43％，而少數民族的總人口還不足全國總人口的十分之一。盡管對這些地區的經濟社會發展有硬件和軟件方面的支持以及政策上的傾斜，但是我國的區域經濟是以行政區劃為基礎，在制定經濟發展政策時往往忽視民族特征，特別是忽略了區域民族經濟發展與民族的歷史文化傳承及民族特性積淀的聯系，這直接影響國家民族經濟發展政策的制定與發展模式的選擇。研究任何民族的發展問題都必須從其傳統文化中找到這個民族特有的文化優勢，將現展與其傳統知識和文化價值體系有機結合起來，才能真正的找到這個民族的發展根基。對少數民族的經濟扶持、扶貧要考慮文化傳統等非物質因素，這樣才能從根本上解決貧困地區的經濟滯后現狀。開展回族經濟思想的研究，無疑對人們全面了解和把握回民的經濟、宗教和文化等歷史傳承，具有非常重要的現實意義。同時，這一研究對于政府部門制定更加切合民族文化傳承和現實客觀條件的區域經濟發展政策及規劃，具有一定的歷史借鑒意義和參考價值。
三、研究回族經濟思想的構想
如何加強和深化對回族經濟思想的研究，在此，筆者提出一些不成熟的構想。
（一）研究方法
1. 歷史分析與比較分析相結合。即通過對特定歷史條件的分析以及對史實情況的了解，研究回族經濟思想產生的原因、過程和社會效果，以及該思想的本質和特征；比較分析也是本課題的研究方法之一，通過比較研究突出回族思想的特色性。回族經濟思想具有獨特的形成發展歷程，受伊斯蘭文化和儒家文化的雙重影響，它的思想在形成中具有紛繁復雜的史料，所以我們必須借助比較分析的方法，將回族經濟思想與伊斯蘭經典經濟思想和儒家經濟思想進行對比分析，找出異同，從而分析回族經濟思想發展、演變的條件、脈絡以及思想淵源。
2. 實證分析和規范分析相結合。這兩種方法是思想史研究中常用的分析方法，運用此方法研究本課題，從事實現象的描述和分析中揭示回族經濟思想發展的脈絡和規律。側重于回族特色經濟思想文化的形成與演變的研究，而這些思想的形成受政治、經濟、文化和社會因素的綜合作用，因此，研究回族經濟思想應該結合背景環境進行描述和解釋，注重對事物現象的概括和歸納。然后從已有的經濟學原理出發，對所產生的社會效果進行闡述和解釋。
3. 經濟學和民族學、社會學、宗教學相結合的方法?；刈褰洕鷨栴}涉及多種學科領域，不僅僅是經濟學的研究范疇，從已有文化回顧中我們可以發現也納入了民族學、社會學、宗教學的研究視野，這些學科對回族經濟問題均有大量的關注，因此，把他們結合在一起研究十分必要，這種多學科、多角度的研究有助于開闊視野，使我們的研究更具有客觀性和科學性。
（二）研究難點
1. 資料分散性強，搜集難度大
開始于20世紀初的回族研究迄今為止經歷了近百年的發展，早期的研究成果散見于各種專業學術、雜志、期刊和報紙當中，特別是20世紀20年代后，隨著回族自身主體意識的增強，研究隊伍不斷擴大，組織了一批頗具影響的研究團體，各種研究刊物大量涌現，但是對經濟問題的研究多著重于經濟史的考證，其中可見經濟思想的火花零散于各種學術刊物當中，所以研究成果的搜集有相當大的困難，如有些早期刊物已經無從查找，僅存條目看不到原文，還有的受時代限制，存在扭曲事實的現象。
2. 回族經濟思想的研究還不成熟
回族經濟思想的研究尚不成熟，其基本原理還未擺脫對其他學科的依賴性，運用的理論和方法涉及眾多學科領域，比如社會學、歷史學、經濟學、宗教學等多學科和領域，這對研究者的提出了較高的要求，研究者需要在整理歸納文獻資料的基礎上以自身的理論功底進行評述。
（三）研究內容
我們認為，回族經濟思想不能按照傳統的以時間為序進行的研究，而應該突出回族的民族特色，分專題的形式對最具有二元文化特色的思想內容進行專題研究，分析這些思想哪些是伊斯蘭教文化的傳承，哪些部分體現了與儒家思想的融合，這樣或許可以比較全面的把握回族經濟思想中兩種文明的融合。根據這一思路，可以將回族經濟思想分為農商并重思想、課施濟貧思想、消費思想和宗教經濟思想等內容，依次考察他們的思想淵源，從理論到實踐，堅持以歷史唯物主義為指導，橫向分析與縱向分析相結合，以回族經濟思想形成及其特點為分析起點，同時與伊斯蘭經典思想及儒家傳統思想進行對比分析，剖析回族經濟思想的獨特性以及受伊斯蘭文化與儒家文化影響的程度，力圖合理展現其思想傳承的線索。闡明阿拉伯―伊斯蘭文化和儒家文化在形成回族經濟思想過程中的地位和作用。同時對于一些時代性代表人物的經濟思想的實質、特點、發展脈絡方面，進行必要的分析和論述，力求反映時代面貌和各種思想的邏輯關系，爭取有所發現，有所創新，以推進回族經濟思想的研究。
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一、經濟學的性質
經濟學是一門社會科學，它的研究對象主要是經濟行為和經濟現象。人和社會如何將稀缺資源運用到各類商品中，并使這些商品供人們消費之用，正是這些資源的稀少和人的欲望，經濟學應運而生。經濟學的出現，使人們用最少的資源來滿足人類的需求。經濟現象包含了許多的變量因子，各種變量之間的關系錯綜復雜，使得對經濟學的探索難上加難，所以要利用更多的方式方法來完成對經濟學的探索。
二、統計思想是經濟學中的重要組成部分
數學與統計學都是現代經濟學的重要組成部分。對于數學的利用可以發現定性和定量之間的經濟模型；對于統計學的利用可以在大量的數據中提取有用的信息。減少經驗性分析的不準確性。經濟系統中的不確定性使我們沒有一個精準的方式來進行研究。所以統計思想在經濟學中的地位居高不下。在經濟學中，利用科學的統計方法能建造出一個數學模型，從而對經濟關系進行分析。一些獲得諾貝爾獎的經濟學家們，都是通過利用統計思想來完成他們對經濟學做出的杰出貢獻的。可見統計思想在經濟學中的重要性。如果用分析法來研究經濟問題，那么就必須涉及統計學的應用，因為統計學主要的功能就是收集數據和對數據進行整理和分析。所以在經濟學實際理論中，用到統計方法是毋庸置疑的，統計思想可以將經濟學分成兩個階段：第一階段就是準備數據階段，這其中包括收集與整理；第二階段是分析數據階段，利用統計方法的多樣性，來進行數據分析。
三、經濟學中的統計思想
(一)數據收集的統計思想
宏觀數據和微觀數據共同組成了經濟數據。其中宏觀數據大多數是又政府部門進行收集和，而宏觀數據只有利用現有的數據，所以從某種程度上說，宏觀數據主要是二手數據。微觀數據中大多數數據都沒有進行過專業的統計，所以只要涉及到微觀數據的經濟研究就要對數據重新進行整理，來確保數據的準確性。經濟學原始數據的收集往往是采用抽樣調查法，抽樣調查法就是從眾多的數據中，隨機挑取幾個數據，通過少量的數據反映總體數據的特征。可見抽樣調查法中蘊含著豐富的辯證統計思想。
(二)數據預處理的統計思想
無論是一手數據還是二手數據，都可能數據不能滿足分析要求的情況，所以就需要對數據進行預處理工作，避免在工作中出現數據缺少的情況，而影響正常的分析工作。對數據進行預處理的過程中就會發現這其中包含著很多統計思想，其中信息分析是監測數據的可信度，效度檢驗是通過數據來反映研究主題是否有實際意義。插補方法是對數據進行補充，從而完成全局性思想。數據轉換是在不對數據進行改動的情況下，用另一種方式來進行數據變換，展現出靈活性的思維模式。宏觀數據平衡是使指標之間達到平衡，來從中找到數據的準確性，將平衡協調的思想發揮到極致。
四、經濟學實證分析的統計思想
(一)經濟現象描述出的統計思想
描述性方法是將統計指標、統計表、統計圖中的數據進行加工融合，來分析出這些數據特征。統計指標的最明顯特點就是可以將大數據轉換成容易理解的模式，用簡單的數字來展現數據的重要特征，幫助總體想法的形成。統計表能替代較長的文字描述，通過更直觀的方式進行分析和對比。統計圖更能生動的表達數據，給人留下深刻的印象。描述統計是一種比較常用的經驗思維，通過分析個體的過去、現在、及未來，來對事實進行整理、歸納，并歸納出一定的發展趨勢。顯而易見，描述統計方法屬于推理性邏輯，不具備科學性和準確性。
(二)計量經濟分析出的統計思想
經濟學研究如果只是對數據研究，那是遠遠不夠的，所以對數據的總體進行推斷是有必要性的，從中體現推斷性統計思想的重要性。推斷統計是以樣本觀測數據作為基礎來對總體特征做出的估計，其中包含了區間參數和總體參數兩部分內容，從中可以展現出估計與檢驗的統計思想。參數估計是通過樣本中的數據來對總體特征進行推斷，其中的準確率較低，其結果大概就是區間內的概率。樣本推斷總體是在認識方法中將同類事物進行推斷。只有樣本和總體的性質相同，得出的數據才能代表總體。但是其中的樣本可能帶有偶然性，在估計理論中在樣本的數據是非常嚴謹的。經濟學的統計思想還包括必然性和偶然性。必然性體現在對社會經濟學的認識，理論模型是必然經濟規律的呈現，在理論模型轉化為計量模型時，必須將隨機性的因素考慮進去。經濟預測中對必然性的要求很高，但是預測中都含有一些不確定性，因為并不是每個預測數據都是準確的。只有對偶然性充分正確的認識，才能為必然性打下夯實的基礎。在計量模型估計參數的方法思想中，都是平均的在統計資料中，提取出有用的信息，從而消除偶然性，獲取必然性。在統計預測中會發現，大部分的規律都存在概率特征，未來的發展空間也只能給予適當的區間限定，從而體現出或然性統計思想。
五、分析經濟學中的統計思想
(一)經濟學和統計學的不同
經濟學和統計學中最大的不同就是邏輯形式的不同，經濟學偏重于演繹邏輯，是在理論的指導下收集數據，從分析結果中找出事前提出的假設，最終得出結論。經濟學研究的思路往往是：首先學習一定的理論知識，在構建假設的數理模型，從假設的模型中得出數據，最后形成一個二手數據，最后得出結論。而統計學大多數是利用歸納邏輯，以數據作為研究中心，通過描述來做出最初結論，通過對樣本的分析推斷出總體特征。統計學研究的思路往往是：針對于經濟學中的問題，先進行數據收集，通過對數據的分析來得出相應結論，最后根據統計方法制定最后的結果。
(二)統計方法在經濟學中的應用
統計規律是人們在一些雜亂無章的狀態下，去尋找一些帶有規律性的東西。統計方法是在具有一定數據的基礎上去研究問題，找出一些可能存在的規律。統計方法是研究中比較常用的一種方法，單純的從數量關系上去尋找規律難免會產生誤導的問題。而統計學是教會人們如何運用正確的方法，來進行結論的解釋。在一個好的經濟學實證分析中，最重要的就是不要把實證搞的過于復雜，把時間精力浪費在研究實證的正確性上，要從一開始就避免這種情況的發生。
六、結語
綜上所述，經濟學的研究離不開統計思想的參與，所以要正確的認知統計思想，在經濟學的實際運用中，使用正確的統計方法，在這個過程中要明白經濟學和統計學在邏輯推理方面存在著怎樣的不同，不要一概而論。從某種程度上講，目前的統計方法在經濟學中存在著一定的局限性，在經濟學的理論研究中要注意正確的運用統計方法，避免一些統計方法的誤用造成的惡果。
參考文獻：
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陳亮認為保護農民，穩定封建經濟，關鍵在于發展農業。為此，他較為系統地提出了包括土地政策、賦稅政策在內的一系列保護農民利益，發展農業經濟的措施，概括地看，可從兩個方面加以認識：
以農為邦本思想為指導，提倡積極的賦稅、土地等政策，保護農民，發展農業經濟。陳亮認為，重農才能立國，富民才能強國。因此，他積極倡導發展農業經濟，“裕民力而俾之安于耕”，對漢文帝的“不求富國而求富民，故為治之先，勤于耕農是勸，今年以開藉田先農，明年減半租勉農，又明年以除租稅賜農，野不加辟有詔，親率農耕有詔”的重農政策極其推崇。他把發展農業，保護農民，上升到國家穩定、長治久安的高度來看待。他指出，“古者農自耕其田，其力與相若，其食與其口數相稱。上之人勸之有其誠，董之有其官，賑之有其政。國以農為本，民以農為重，教以農為先，墮農有罰。……天下無浮食之民。故民力常裕。”
發展農業，不僅在思想認識上要高度重視，還有賴于采取各種有針對性的措施。針對南宋社會經濟發展的實際，陳亮提出了實行積極的賦稅政策，免除各種苛斂之政，切實減輕農民負擔政策思路。自北宋中期以至南宋，政府財政日趨困難，究其原因主要是因為政府官俸開支巨大，軍費開支空前浩繁，再加上統治者的恣意揮霍，導致政府財政支出成倍增長。為彌補巨額的財政虧空，南宋政府便采取各種名目，橫征暴斂，各種苛捐雜稅多如牛毛，以至達到“不可以偏舉，亦不能遍知”的程度，甚至連傳統的夏、秋二項正稅，也巧立名目，增加了各種附加稅，增加了剝削。最有力的舉證就是南宋小朝廷疆域遠不如北宋，但其賦稅收入卻超過北宋。如北宋賦稅最多的熙豐年間，年賦稅收入約6000余萬貫，而南宋淳熙時年均賦稅收入達到6570萬貫。對此，陳亮強烈要求南宋王朝的統治者放棄現行的苛斂政策，效法古代圣君的做法，“用民，歲不過三日，什一而稅。不立意罔民利，不喜察以導民爭。上下有制，未作為察，兵不吾蠹。使之各力其力，以業其業，休戚相同，有無相通”。“裕用于上下交窘之時，布信于法禁之所不及”，則“民是用寧，禮義是用興”。唯此，才能發展農業，保護農民，穩固國家。
在封建社會里，土地兼并問題是封建王朝不可回避的問題，農民和農業發展的關鍵是土地問題。如何優化土地資源的配置，提高土地經營的績效，才是保護農民利益、發展農業經濟和提高封建國家財政、賦稅收入的關鍵。陳亮從南宋時期土地兼并的現實出發，著眼謀求國家富強的目的看待農業發展問題，有區別地看待和妥善處理農業發展中存在的土地兼并問題。一方面，倡導保護小農經濟，穩定農民生活，維護農民利益，這是封建國家維護統治的根本。陳亮生活的乾、淳時期正是南宋土地兼并最盛時期，許多官僚地主占據大批良田，形成“阡陌繩聯，彌望千里”，相反廣大農民無地可耕，淪落為佃農，生活困苦。在這種情況下，即使朝廷真正實行輕徭薄賦政策，廣大農民仍然難免破產流亡，成為流民。這不僅對封建經濟產生不利影響，而且還將影響社會穩定和國家安寧。因此，除積極推行輕徭薄賦政策、減輕農民負擔外，還應限制官僚地主的土地占有和制止不擇手段、巧取豪奪的土地侵占。同時，作為事功學派代表的陳亮又是一個清醒的現實主義者，他看到在封建社會里，無論是官僚地主的不擇手段、巧取豪奪，還是有才能的人用合法手段的土地經營，其結果都將導致農民失去土地，生活困苦。因此，陳亮立足現實，為穩定農民生活設計方案。他認為，導致農民生活困苦的直接原因是地主剝削的沉重和農民生活來源的不確定性，沒有固定的生活來源作保障。
值得一提的是，陳亮反對籠統的、不分具體情況的“抑制兼并”和“打擊豪強”，主張要區別看待和妥善解決日趨嚴重的土地兼并問題。他認為，那些靠自身才能，以合法手段獲得土地、誠實經營的地主土地，應給予保護和支持。他倡導保護富民，反對一切“折困天下之富巨室”的行為，反對封建朝廷恣意向豪強增加賦稅的做法，“時朝廷令兩浙、江東人戶田一萬畝者，糴米三千石，抑配度牒，關子之屬。公（指章服）以為：事類科斂，無體民經國之意?！痹谒磥?，因經營有方而致田產巨大的豪強不僅是促進農業發展的主要動力，而且也是引導人們走向富裕的榜樣，起著榜樣示范作用。
發展農業，要重視對農田水利建設的研究，搞好農田水利建設。陳亮認為，發展農業，搞好農田水利建設是關鍵。陳亮指出，在農田水利建設過程中，由于各方面管理的不善、信息的不了解，經常導致所建水利工程不能發揮出預期效果，有些農田水利建設甚至于既勞民傷財，也無避免災害之利，政府對此要高度重視。他指出要科學開展農田水利建設，就必須加強對農田水利建設的研究。為此，他希望年輕人去從事農業，潛心農田水利之法的研究，造福百姓，“使實利及民而惠足以政”。
發展農業，就要重視發展商業，強調“農商一事”，“農商相籍”，這是是陳亮農業思想最為突出和最閃光的地方。歷代眾多思想家大都主張“重農輕商”、“重農抑商”，認為重視農業生產，必須抑制工商業的發展，實現“利出一孔”，使農業生產成為人民經濟收入的唯一來源，推行“驅民歸農”措施，傳統農本思想將農業經濟發展作為一個孤立系統來看待，發展農業和繁榮工商業兩者被對立起來，這種農本思想使整個社會經濟嚴格地限制在自然經濟的范圍內，是封建統治者維護其統治的法寶，但并不能真正實現和達到國富民強的目標。對此，作為浙東事功學派核心人物、永康學派代表人的陳亮，對傳統農本思想的狹隘性進行了批判，提出了一種全新的、開放的“賴商而行”的新農本思想。陳亮主張“農商一事”、“農桑相籍”。國家要以農為本，教化要以農為先，天下無浮食之民，則民力常裕，國家富強。但發展農業，并不是以抑制商業的發展來實現的。相反，農業只有與商業協調發展，才能“展布四體，通其有無，官民農商，各安其所行而樂其生”。他從當時商品經濟日趨發達的實際狀況出發，主張朝廷不應守舊，一昧死抱傳統的重農抑商政策不放，而要農商一事，農商互利，以此為目標調整改變政策，使農商相互為用，協調發展，所謂“商藉農而立，農賴商而行，求以相補，而非求以相病，則良法美意，何嘗一日不行于天下哉！”農商協調則為兩利，相互損害，則為兩病，“農與商不復相資以為用，求以自利，而不恤其相病”，則“郡縣困匱，而其弊日又甚矣”。陳亮認為，農業和商業是構成社會經濟體系的兩大支柱，是聯結其它經濟要素的核心紐帶，兩者并無高低輕重之分。他強調：“官民一家也，農商一事也。上下相恤，有無相通過，民病則求之官，國病則資諸民。”農商之間有行業分工，更有緊密聯系，兩者不僅是非對立、排斥的，相反是互利、促進的。農業的發展是商業繁榮的物質基礎和必要前提，而商業的繁榮又能反過來成為促進農業持續穩定發展的強大動力。重視農業發展，就必須為農業發展創造良好環境和條件，只有發展商業，才能暢通農產品物流貿易，促進農業和封建經濟的發展。只有協調發展，社會才能走向全面繁榮，進而實現民富國強的目標。任何歧視、壓制、打擊商業發展的舉措，不僅不利滿足人們的生活需要，它還將嚴重影響到整個社會經濟的正常運行和發展。由于農業受氣候等自然因素的影響較大，其生產的好壞具有很大的不穩定性，而商業的發展，既可在豐年避免谷賤傷農局面，又可在災年互通有無，幫助農民渡過難關。
陳亮雖然公開批判與否定了千百年來一直占統治地位的重本抑商觀念，倡導重視商業，發展商品經濟，但并沒有走向賤農極端，對于重本思想，不僅沒有否定，反而一再給予強調，把重農勸農作為治國之道的一項基本內容。綜觀陳亮的有關論述，不難發現，他反對的是斥商為末的賤商觀念，對于以農為本的思想則是持完全贊同的態度。在他看來，從根本上講，只有在農業發展的基礎上，才能出現商業的持久繁榮，并進而發揮其職能。他強調“治具之綦大者，不過數端已：制度也，時令也，養老而乞言也，崇儒而重道也，厚本而勸農也”。陳亮主張“農商一事”和“農商并重”，從表面上看，是一種農商并重的思想，但有學者指出，“只是為了糾正傳統的重農輕商偏見，才較多地強調了商業的重要性?！薄稗r商一事”和“農商并重”的核心是農。對商業的重視，一方面表現為一種邏輯關系，是農業發展的必然，另一方面，商業之所以要重視，關鍵還在于其服務農業的功能，能為封建國家增加財政收入，更好地實現富民強國。從這一角度講，只能說是自覺不自覺地充當了商人階層的代表。“不同于傳統的‘重本抑末’思想而主張農商并重”。這表明，陳亮在體察社會經濟內部結構和農商之間相互依存、相互促進的關系基礎上形成的農本思想觀念，已經超越了傳統農本狹隘思想的束縛，是對傳統農本思想的深化和完善，并將其提升到了一個新的高度。可以說，是一種新農本主義思想，一種開放的農本思想，是傳統農本思想發展的頂峰。這不僅有利于促進農業的健康發展，而且對推動商業發展也產生了積極的作用，實為明代思想家公開倡導“農商皆本”思想鋪平了思路、開了先河。有學者指出，“從歷史的角度看，陳亮的見解對后來明代思想家正式提出‘農商皆本’的思想有著直接的影響?！?/p>
我國自古以來是一個農業占優勢的國家，自給自足的小農經濟是封建國家的立國之本。農業的經濟地位反映到思想意識領域，就形成了牢固的農本主義思想，并導致封建政府在經濟發展政策上長期推行重農抑商政策。其實，從本質上講，農本思想則是重農思想的一種極端體現形式，重農思想本身不僅在封建社會時期，就是在今天社會主義現代化建設新時期，它仍然具有重要的意義。在封建社會中，在重農思想、農本思想指導下，推行了各種重農政策，使我國農業經濟得到很好的發展，傳統農業經濟在世界處于領先水平。在今天，農業作為第一產業，仍然是我國國民經濟的基礎，它是我們的衣食之源，生存之本，是輕工業發展的重要原料來源。農業發展可極大地提升農村購買力，為工業發展提供廣闊的產品市場，還能為國民經濟其他部門發展提供大量勞動力資源等。無論是歷史時期，還是在現實中國，農業始終是經濟發展、社會安定和國家自立的基礎。加強農業，全面振興農業經濟，是國民經濟發展的首要任務。陳亮豐富的經濟思想，蘊含了許多重要的價值，就其農業思想而言，也不例外。如果賦予它們反映時代特點和精神的嶄新內容的話，陳亮農業經濟思想的價值和現代意義就顯露無遺了。當前，我國正處在改革開放和現代化建設的重要時期，做好“三農”工作，事關改革、發展、穩定的大局。既要立足實際，放眼世界，認清和研究各種新形勢、新實際和新變化，著眼于新的實踐和新的發展，也要注重挖掘歷史，努力從傳統農業發展思想中提取、吸收有益的東西，并賦予它們反映時代特點和精神的嶄新內容。
[參考文獻]
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一、墨子經濟哲學思想產生原因
（一）時代背景
春秋戰國之交是我國歷史上一個劇變的時代。經濟上：生產力獲得了一定程度的發展，當時的農業和手工業比較發達，大工商業暴興。政治上：周王室衰微，“征伐自諸侯”。專制主義中央集權制度逐漸取代分封宗法的奴隸社會政治制度。由此產生了新的階層――“士”。新舊階級之間，各階級、階層之間的斗爭復雜而又激烈。諸侯征戰，民不聊生。大量的奴隸過著饑寒交迫的生活；還有不少小生產者――農民，小商人，小業主，手工藝人，遭受著重重的壓迫與剝削。小農階級、小商業者、手工業者也迫切的需要一個代言人來為他們代言，由此，墨子的出現就是歷史的必然。
（二）墨子的主體條件及其思想淵源
墨子是當時出身于手工業者的“士”，做過木匠，手下有大批可稱之為“能工巧匠”的徒弟。他本人系統的學習了古代文化知識，從事獨立的社會活動，成為社會知名度頗高的學者。由于墨子所從事的工作，所以接觸的人大都是來自社會下層的勞動者，他深深的體會到下層百姓生活的疾苦和憂患。同時他也不恥于“王公大臣”的好戰喜功與生活奢靡。他以“自苦為極”，決心“摩頂放踵利天下”。
墨子經濟哲學的思想，應該源于堯舜禹和夏文化，同時深受儒家文化的影響，司馬談在論六家要旨中說：“墨者亦尚堯舜道，言其德行”。而且墨子總是將當今的王公大臣和過去的堯舜禹湯文武作比較。莊子在天運篇有這樣的論述“老聃曰‘禹之治天下，使民心競，儒墨皆起’，蓋墨起于禹”①。而在其《天下篇》中也指出“墨子稱道曰：‘禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無_，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大圣也，而形勞天下也如此?！雹谒院笫赖哪叽蠖加毛F皮粗布為衣，穿著木屐草鞋，白天黑夜不休息，以自苦為準則，并曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨”。
《呂氏春秋?慎大覽》高誘注：“墨子名翟，姓墨氏，魯人”。墨子生于魯國，而魯國是經過孔子的儒家思想多年教化的國度，墨子早年曾經受過儒者的教育是毋庸置疑的；當他發現儒家所維護的禮、繁文縟節，非一般民眾可行，久喪厚葬，有違農事時，他便毅然背周禮而用夏政，開創一個簡單易行的墨家學派，是很自然的。劉安說：“墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而行夏政?！雹邸肮使澵?、薄葬、閑服生焉?！雹?/p>
二、墨子的經濟哲學思想
墨子的經濟哲學思想涉及生產、流通、消費諸多領域，較之儒家有許多精辟見解，集中于《節用》、《非儒》、《非樂》、《節葬》、《七患》等篇中。簡言之，其思想要旨是發展生產，理性節約，目的在“利民”。
（一）墨子的勞動說
墨子將勞動稱為“從事”，他認為勞動是百姓生存、種族延續的基礎，在此基礎上，他提出了人與動物的本質區別就是：人能勞動，而動物只是被動的本能的去適用自然。墨子認為人必須“強力從事”，參加生產，才能獲得生存；在生產實踐中，墨子基于男女性別差異和工種的不同，提出了“分事”，也就是今人說的社會分工，“分事”可以提高勞動效率；墨子看來，人人“強力從事”，人人各司其職，因而獲得一定的回報，墨子反對不勞而獲。
1.強力生產觀
作為一個生產者，墨子明白物質生產勞動的重要性，他認為物質財富的生產勞動既是人類社會生存維系的基礎，也是人與動物的本質區別所在。動物只能本能地去適用自然，人類卻能夠通過生產勞動獲得生活資料。麋鹿、蜚鳥、貞蟲之屬“因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為褲屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織，衣食之財固已具矣。今人與此異者也”。⑤“賴其力者生，不賴其力者不生?！雹弈诱J為勞動是人與社會存在發展的前提和基礎，社會成員都必須努力勞動。據此，墨子提出了“強力從事”的社會史觀，提出了勞動創造財富，人人必須勞動。
墨子認為男子應當“蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚菽粟”⑦，女子應當“夙興夜寐，強乎紡績織，多治麻絲葛緒”⑧。從“蚤出暮入”、“夙興夜寐”，我們可以看出男子和女子的工作時間都很長，也就是在靠時間的延長來擴大效益，這是原始的強化勞動的方法；“不敢怠倦”⑨，是對勞動強度的增加，延長勞動時間和增加勞動強度，墨子將這兩種最原始的方法用在提高勞動成果，滿足民眾的需要上。對以后的農業生產有著深遠的影響。
從人類的生存必須依靠勞動生產的觀點出發，墨子還把生產狀況的好壞、物質財富的富足提高到了一國內政外交取得成功的基礎地位上。這一點是前所未有的。其實縱觀中國五千年文明史，歷朝歷代的統治者，誰能解決好農民問題，誰就能使農業得到發展和繁榮，誰就能夠鞏固政權。
2.社會分工說
墨子從現實的社會生活和生產實踐中認識到，一個社會要是想達到上下相安，正常生活，社會勞動是必須的。但是由于社會的不同需要，地區物質資源差異，個人能力強弱等等客觀狀況，社會勞動實行分工也是合理的。墨子提出的“分事”，墨子的分工既有社會分工，如工、農、商、吏等，“王公大人，蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也……”⑩。又有一個生產單位勞動過程的分工；既有按性別進行的自然分工，如男耕女織，又有按各自的能力進行的分工。關于社會勞動進行分工，墨子堅持認為是為了創造物質財富的生產勞動進行的更為有效。具體地，墨子提出了兩點看法：其一是提倡各盡所能，各從其事，各守其職。其二是認為社會分工沒有貴賤之分，提倡擇賢使能，使人得其用，使人人都能夠充分發揮自己勞動才能的長處。
由于男女性別差異造成的男女之間生理能力上的不同。男子力大耐勞，婦女心靈手巧，男女各自從事所適宜從事的工作也不盡相同。墨子認為男耕女織這種由于性別差異所造成的較為普遍的社會分工是合理的。分工合理，生產的效果也較為顯著。在具體的生產過程中，由于生產技術的復雜性，也可能按照生產勞動過程中不同階段進行分工，這有利于技術的熟練掌握，使勞動效率提高，墨子肯定了這種分工的合理性，“譬如筑墻然，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也”B11。一種復雜的生產勞動被分解成若干簡單的勞動過程，他們的操作技術就更容易掌握，個人的生產技術就更易熟練，這有利于生產效率的提高。社會的需求是多方面的，然一個人的能力畢竟有限。一個人要想掌握各種生產技術和其他工作技能，以滿足其他各方面的需要，是不可能的，所以，按照各自的能力進行社會分工是一種自然的、合理的勞動分工。墨子提出：“凡天下群百工，輪車、W匏、陶、冶、梓匠，使各事其所能”B12。
3.反對不勞而獲的獲取觀
墨子“賴其力者生”的主張是針對社會全體而言，不是局限于一部分人，使另一部分人可以不勞而獲。小則偷人錢財，大則攻伐別國，墨子認為這些都是違背了勞動創造財富，人人參加勞動的道德，不合興天下之利，除天下之害的圣人之道。墨子認為，只有人人參加勞動，才能使人人足衣足食，勞者得息，真正解決“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”B13的民生三巨患。因此墨子反對不勞而獲，人人必須參加勞動。
（二）生產與消費理論
墨子認為人們必須“強力從事”，大力生產來滿足消費的需要；消費又當適用生產的發展，并在生產發展的基礎上有所提高；另外，物質財富不會自己增加，墨子據此提出“節用”的觀點。
（1）生產與消費
墨子認為應當強力發展生產來保證消費，發展生產來提高消費水平。他主張消費必須建立在生產發展的基礎上，消費水平必須與生產發展狀況相適應。墨子在其文《七患》中用“為”和“食”概括了生產和消費的關系，如果“為者疾，食者眾，則歲無豐”B14。從事生產的少，吃飯的人卻多，就不可能有豐裕的年成。據此，若想保證和提高消費，就必須努力發展生產。墨子常懷“昭昭然”之心為生產滿足不了消費而憂心忡忡。因此他強調應積極加強社會主要消費品的生產，指出“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養也。故民無仰則君無養，民無食則不可事。故食不可不務也，地不可不力也?！盉15在《墨子》一書中，墨子還舉出古代圣王賢君的政績對強力生產的重要性加以論述。
墨子同時還認為社會和人的消費水平應當隨著生產的發展而有所提升，“飲食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂”B16，衣、食、住、用、行是人的基本生活需求，這個需求是隨著生活水平的逐步提高而一步步提高的，但是它有一個前提，那就是它首先必須滿足生存的最低要求――飽、暖、安，然后才能進行更高的追求，不能反其道而行之。人的生活必須逐步提高，而不應當追求超前消費，越級去追求不現實的生活享受。
（2）墨子的節用說
墨子在勞動創造物質財富的思想中，論述了衣食之屬不會自然生出，而是依賴于人的勞動的觀點；同時也論證了只有強力從事各種生產勞動，各種生活所需要的物質財富才會充足，社會才有向前發展的物質基礎。物質財富的增加有兩條途徑：一是開源，二是節流。開源即發展生產，這是增加物質財富的主渠道；但是如果不厲行節約，進行節流，物質財富縱使再多，也終將化為烏有，因此墨子十分注重節用。認為節用可以有效的利用創造出來的物質財富?！胺参骞?，民之所養也，君子所心為養也，故民無仰則君無養，民無食則不可事，故食不可不務也，地不可不力也，用不可不節也”B17，物質財富的開源和節流相輔相成，才能使勞動創造出來的財富得以充分的發揮其作用。
墨子強調節用是針對社會上層的貴族階層，在當時生產力水平低下，物質生活資料不很豐富的背景下，要求貴族節用，對百姓來說就是生利。所以墨子認為“凡足以奉給民用則止，諸加費不加于民力者，圣王勿為”B18，“發令興事，使民用財也，無不加用而為者”B19。墨子明確地指出，一切工藝制品以能滿足百姓的生活需要即可，飲食只要能維持人的生存即可，衣服只要做到冬暖夏涼，穿著輕便即可，房屋只要能躲避風雨、能居住即可，車船等交通工具只要做到迅速、安全即可。在吃穿住用行方面，墨子堅決反對追求奢侈享受，以求達到社會全民的溫飽，是墨子求天下之利的基本目的。重視物質生產的開源，強調生活消費的節用。
墨子在其強力生產論的基礎上提出了國家必須通過節用來保證大多數人的消費，其實縱觀墨家的經濟思想體系，墨子的生產論儼然成為節用論的附庸。墨子差不多把所有的經濟問題都囊括到了節用之下，把節用看做是解決國家經濟問題的法寶。正是由于墨子對生產與消費關系的深刻認識。所以墨子主張在國家治理和經濟領域提倡節用。那種不顧生產對消費的決定和制約，盲目追求奢侈消費的行為，是亡國的罪魁禍首?！肮潈€則倡，佚則亡”B20，弱國國君橫征暴斂，奢侈逸，最終將影響國計民生，導致亡國的厄運。據此，墨子分別在衣食住行方面給出了節用的準則。當然在衣食住行方面理性節約，并非是為了抑制消費，而是在消費領域杜絕資源浪費，更不是壓縮消費，降低生活水準。將其控制在一個合理的范圍之內。
三、墨子經濟哲學思想的當代意義
墨子的經濟思想產生于兩千多年前的自然經濟的小生產時代，但是對于今天我們的社會主義市場經濟仍有重大的啟示作用。墨子經濟思想的特色是重視生產，崇尚節用。
墨子的關于農事的論述是非常有意義的，農業、耕地和糧食的足量供給是社會安定的產業，農業是否穩定發展最終決定著國民的衣食住行，關系到社會的穩定以及國家的長治久安。
“農事緩則貧，貧且亂政之本”B21。對于我國的農業問題，我們應當在堅持群眾路線的實踐中，把握農民的訴求與期盼，突出重點、突破難點。把更多的財力、物力、人力向民生領域傾斜，向農業和農村基層傾斜，向貧困群眾和弱勢群體傾斜。
墨子的另一經濟思想就是崇尚節用。隨著我國經濟的高速增長，淡水、土地、能源、礦產等資源不足的矛盾更加突出，推崇“節用”有利于緩解環境破壞和資源匱乏的危機，實現經濟的可持續發展。我國政府和民眾應當在在全社會樹立節約意識、節約觀念，倡導節約文化、節約文明，廣泛開展內容豐富、形式多樣的資源節約活動，積極創建節約型城市、節約型政府、節約型企業、節約型社區。（作者單位：江蘇師范大學）
注解：
① 張豐乾編，《莊子?天下篇》注疏四種[M].北京.華夏出版社，2009，第24頁。
② 張豐乾編，《莊子?天下篇》注疏四種[M].北京.華夏出版社，2009，第24頁。
③ 何寧，淮南子集釋[M].中華書局，1998年，第1459頁。
④ 何寧，淮南子集釋[M].中華書局，1998年，第1460頁。
⑤ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第257頁。
⑥ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第257頁。
⑦ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第258頁。
⑧ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第258頁。
⑨ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第258頁。
⑩ 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第257-258頁。
B11 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第426-427頁。
B12 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第163-164頁。
B13 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第253頁。
B14 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第28頁。
B15 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第25頁。
B16 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第656頁。
B17 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第25頁。
B18 孫詒讓，墨子間詁[M].中華書局，2001年，第164頁。
篇7
1中學生循環經濟思想教育的必要性
隨著改革開放的深入，人們生活水平不斷提高，中學生的消費水平也就隨著提高。然而中學生消費容易受虛榮、攀比心理的影響，尤其是一部分中學生消費看廣告、跟名牌，盲目地攀比，而且許多商品買來只是為了滿足自己的虛榮心，而沒有被充分利用，造成嚴重的資源浪費。中學生是未來社會的棟梁和主要消費力量，他們的消費觀念和消費模式是否正確，對能否實現可持續發展產生深刻影響。中學生循環經濟思想教育就是在這樣的背景下產生的。通過學校進行循環經濟思想教育，改變中學生不合理的消費觀念，提高對再生產品的認可度，從而帶動整個社會綠色消費、科學消費。必須把循環經濟思想滲透到日常教學和社會實踐活動中，貫穿學校教育的始終。通過學校教育，讓“循環經濟”理念根植于學生的心中，付諸于學生的行動，引導廣大學生節約資源，遵守社會公德，逐步樹立社會主義核心價值觀。
2中學生循環經濟思想教育現狀
對中學生進行循環經濟思想教育研究，必須首先了解中學生的循環經濟意識。為此，從淄博市臨淄中學抽取高二級部12個班做了問卷調查，調查從2015年4月開始，5月結束。共發放問卷613份，回收有效問卷585份。其中，男生274人，女生311人。調查問卷從循環經濟生活中的實際應用以及中學循環經濟理念教育現狀等幾個方面進行調查，側重日常生活中的應用，以及綜合實踐活動課程的開展狀況。通過調查，初步了解中學生對循環經濟理念的認知情況，在取得實際信息的基礎上，直面存在的問題，更有針對性地促進循環經濟思想教育的開展。循環經濟知識、理念獲取渠道方面調查顯示，對于循環經濟一詞有50.9%的學生聽說過，有49.1%的學生沒有聽說過。在這50.9%聽過的學生中，又有72.6%學生是從報刊、廣播、電視、互聯網等媒體渠道獲得了與循環經濟有關的信息，有24.2%的學生是從學校其他各門課程中零星獲得，僅有3.3%的學生是從專門的有關循環經濟的專門課程中獲悉。貫徹循環經濟理念，教育是關鍵。但在我國目前的教育制度下，從課堂上獲得的有關循環經濟的知識遠遠不夠。調查發現，學生對于循環經濟知識的學習并不系統，只是零星地掌握了一些知識，甚至連循環經濟這個詞都有一半的人沒有聽說過，而聽說過的人又大部分是通過報刊、廣播、電視、互聯網等媒體等渠道獲得的。這說明對于循環經濟知識的教育和循環經濟理念的培養還缺乏全面性和系統性。關于綜合實踐活動課程問卷調查顯示，淄博市臨淄中學學生全部都上過綜合實踐活動課程，并且詳細地介紹了綜合實踐活動課程的內容與形式。但在隨后對各個班級教師的訪談中，發現學校開展的綜合實踐活動課并不規范，由于師資力量、教學環境等問題，活動課只是根據各種教材中所自帶的要求，間接地開展了本課程（各學科教材在每一個單元之后，都會提供與本專業內容相關的活動課題，以供教師及學生探討）；有的把開班會組織學生討論等活動也看作綜合實踐活動課程。日常生活中的應用方面對于廢舊物品的看法，可以直接反映出目前中學生是否具有一定的循環經濟觀念。對于廢舊礦泉水瓶的歸類問題，有4.1%的學生認為屬于垃圾，60%的學生認為可以用來兌換一點兒錢，25.1%的學生認為還具有其他的使用價值（如作為飲水瓶或制作工藝品等），10.8%的學生認為可以作為生產原料。由此看出，在實際生活中能把生活現象與循環經濟理論聯系起來的學生相對較少，觀念仍停留在一般的生活習慣中，認為廢舊物品只能用來換錢或進行簡單的再利用。85.1%的學生雖然知道廢舊物品具有一定的價值，但是這些價值體現在哪里并不清楚，還沒上升到把這些廢舊物品作為生產資料再利用的理念上。在垃圾分類方面，83.4%的學生做不到，15.1%的學生偶爾做到，1.5%的學生從來不進行垃圾分類。損壞物品進行維修再利用方面，46.7%的學生能做到，23.5%的學生偶爾為之，29.8%的學生從來不進行維修，都是直接換新的。75.6%的學生會因為寫錯幾個字而撕掉整張紙，20.8%的學生偶爾會這樣，僅有3.6%的學生從來不這樣。12.3%的學生購物會自帶購物袋，30.9%的學生偶爾會，56.8%的學生做不到。通過調查可以看出，學生很難把循環經濟的理念落實到日常生活中去，理論與實際嚴重脫節。
3中學生循環經濟思想教育的途徑
2014年《教育部關于培育和踐行社會主義核心價值觀進一步加強中小學德育工作的意見》指出：各級教育部門和中小學校要普遍開展生態文明教育，以節約資源和保護環境為主要內容，引導學生養成勤儉節約、低碳環保的行為習慣，形成健康文明的生活方式。創設循環經濟教育校園文化環境創設循環經濟教育校園文化環境，讓師生置身其中，真切感受、體會，引導師生自覺踐行循環經濟理念。合理規劃校園的各種設施設備、草坪和水源、宣傳欄等，控制校內污染，讓校內資源循環起來，保持校內環境的干凈、整潔，體現循環經濟理念，增強循環經濟教育的效果。學校宣傳部門必須充分發揮傳播校園文化的主渠道作用，用多種形式來宣傳與推廣循環經濟理念。設置宣傳專欄，展示有關循環經濟理念的文章；在校園網站開設專題，組織學生進行循環經濟大討論。教科書的循環利用學校應鼓勵學生循環使用教科書，引導學生保持教科書的整潔，方便學弟學妹重復使用。開設跳蚤市場，引導學生將自己用不到的圖書資料在學校提供的平臺上“銷售”，讓其循環利用，發揮最大效用。這樣既可以增強學生的節約意識和循環經濟意識，又能鍛煉學生的人際交往能力和自理能力。開展循環經濟教育講座學?？梢远ㄆ陂_展循環經濟教育講座，主講人可以是學校相關專業教師，也可以聘請相關專家，結合本地區踐行循環經濟的實踐，讓學生了解當地循環經濟發展狀況，了解發展循環經濟取得的成績，對發展循環經濟充滿信心。同時也要認識到在此過程中出現的問題，有哪些不足之處，提出相關對策，堅定地走循環經濟之路，為建設美麗中國鋪平道路。循環經濟教育示范基地體驗教育2011年，我國教育示范基地創建工作正式展開。通過循環經濟教育示范基地建設，搭建循環經濟的宣傳、交流平臺和教育培訓基地，推廣循環經濟典型模式，宣傳循環經濟理念，引導社會公眾廣泛參與循環經濟發展，提高社會公眾特別是廣大青少年學生對發展循環經濟重要性、緊迫性的認識。發展循環經濟需要社會的廣泛參與，因此要廣泛開展循環經濟教育，擴大公眾參與度。只有消費者愿意選擇循環經濟產品，才能形成綠色消費市場，引導企業發展循環經濟。為此，要加大宣傳教育力度，尤其是要加強中學生循環經濟思想教育，使廣大消費者樹立資源節約的價值觀和消費觀，養成節約資源的生活習慣和消費行為。
參考文獻
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篇8
在資本主義世界爆發的經濟危機中,1929~1933年危機是資本主義歷史上最深刻的一次危機。工業生產下降的幅度是之前歷次危機所從未有過的,而且,其延續時間也異常持久。以美國為例,由危機時的最低點恢復到危機前水平所需的時間,煤、生鐵、鋼等都長達四十多個月。因此,1929-1933年危機成為資本主義歷史上時間最長的世界經濟危機。此外這次危機還導致了資本主義世界信用,貨幣制度的崩潰。到1933年,美國銀行共倒閉11730家,企業倒閉252000家。這場空前劇烈的經濟危機,宣告了“自由放任主義”的失靈。自由放任的市場經濟理論從此受到了冷落,市場萬能論的聲音日漸式微。于是,提出通過加強“國家干預”來刺激經濟和保持“充分就業”的凱恩斯主義便應運而生。1936年12月凱恩斯了發表他的著作《就業、利息和貨幣通論》,在這本書中他說道,政府不應只是扮演“守夜人”的角色,而應該在經濟生活中發揮重要作用。他提出了國家應該積極的干預經濟,主張政府應通過調節需求來達到充分就業。在有效需求不足的情況下,擴大政府開支,增加貨幣供應,實行赤字預算來刺激國民經濟活動,以增加國民收入,實現充分就業。應該說,這種主張基本上是符合當時資本主義世界的實際情況的,1933年。新上任的美國總統羅斯福正是接受了凱恩斯的經濟理論,在經濟生活中加大了國家干預的力度,實行積極的財政和貨幣政策,才逐漸克服了經濟危機的消極影響,使生產得以逐漸恢復。戰后,歐洲其他資本主義國家也都對經濟進行了國家干預,還通過建立普遍的社會福利制度,緩解了日益緊張的勞資沖突,并且降低了失業率,人民生活水平有了很大提高。以前困擾資本主義世界的經濟危機也沒有再次爆發,整個資本主義國家呈現出一派欣欣向榮的局面。以美國為例,戰后美國工業生產年平均增長率50年代為4.0%, 60年代為5.0%。 1970年與1950年相比,工業生產增加了1.24倍,其增長速度明顯地高于美國兩次大戰之間時期的速度。國民生產總值也從1945的3552億美元增加到1960年的5037億美元,人均收入達1883美元。60年代美國經濟繼續快速發展,渡過了“繁榮的十年”,1970年國民生產總值增加到9741億美元,人均收入增長了37.5%,達到了2579美元。
在度過了20年的平穩發展之后,國家干預的弊端也逐漸顯露了出來。1973年12月至1975年4月,美國再次發生了戰后最嚴重的經濟危機。在這次危機中,美國的工業生產下降了13.8%,國民生產總值下降了7.8%,全國失業人口達850萬。1975年上半年危機渡過后,美國經濟增長速度緩慢,出現了相對停滯的趨勢,但同時又出現了通貨膨脹的情況。西方經濟學界把這種現象稱為“滯脹”。20世紀70年代資本主義國家出現的“滯脹”是由于多方面的原因造成的,但根本原因在于戰后發達資本主義國家,在國家干預的情況下,不斷推行擴張性的財政政策,導致大多數國家財政赤字不斷擴大。另外,國家不斷推行反危機的政策和措施
,結果使得經濟危機不能充分展開,過剩的生產力和過時的機器設備不能夠被有效淘汰,所以生產的潛力不能被充分釋放。另外,國家的干預也使得企業自主性降低,企業的生產動能不足,組織和管理效率低下。而傳統的凱恩斯主義理論對當時的“滯漲”是無能無力的,因為根據凱恩斯理論,失業和通貨膨脹是不能并存的,但當時的情況卻是高失業率和高通貨膨脹一起發生,凱恩斯主義理論陷入了困境。在這種情況下,自由主義經濟思想又重新抬頭,曾經一度被忽視的市場作用又被重新提起。不過西方經濟學家也認識到,單純靠自由放任的市場調節,是絕對不可能處理好經濟生活的方方面面的,必須要將國家干預的宏觀調控和市場配置資源的微觀調節有機的結合起來,只有這樣,才能使經濟長期平穩地運行。因此,一種試圖糅合這兩種經濟思想優點的經濟理論——新古典綜合經濟理論,開始被后來的美國總統所采用,并作為指導國家經濟運行的主要經濟政策,逐漸使美國經濟從“滯漲”的泥潭中擺脫出來,并在20世紀的90年代步入高速發展的階段,自1991~2001年,創造了經濟連續增長10年,年增長率達3.5%的世界上最長的經濟持續增長周期的記錄。其國內生產總值占世界生產總值的比重也由“1990年的24.2%提高到28.6%”?？梢?市場不是萬能的,但缺失了市場對資源的有效配置又是不行的。國家干預有一定的積極作用,但完全靠國家干預的弊端也是十分嚴重的。當前,我國正在致力于建設和完善社會主義市場經濟體系,市場已經在資源配置的過程中發揮了越來越大的作用。但并不表明有效的國家干預就該在經濟領域中完全撤出,必須要將國家干預和市場調節二者巧妙地結合起來,既要發揮我們國家宏觀調控的引導作用,又要發揮市場在資源配置方面的微觀調節作用。并且廣泛吸取國外優秀的經濟研究理論成果,走一條獨具特色的社會主義經濟發展之路,只有這樣,才能避免我國經濟產生大的波動,保持經濟的持續平穩快速運行,創造出惠及全國人民的物質財富和精神財富,最終實現我們目前正致力于建設的社會主義和諧社會的美好藍圖。
篇9
一、新市場經濟環境下企業思政工作的環境和存在的問題
總體來說企業的思政工作環境相當惡劣，我們必須認清當前的企業思政的工作環境，并分析其根源所在。應該說在近些年來環境急劇發生變化。這一變化的發生有兩個方面的原因。下面，筆者做如下介紹：一方面則是隨著經濟的快速發展，人們在物質生活得到改善的同時，也提高了精神的追求。但是從大部分人來看其自身的文化素質并沒有提高，因此不少的人把低俗庸俗的東西當作了精神追求的寄托，使得自身的精神意識受到了極大的污染[1]。這種現象會導致企業員工對工作的不負責態度的產生。也因為受到一些“成功學”的影響，許多員工往往抱有走捷徑的心理，總幻想著能夠依靠每種捷徑而獲得財富的擁有以及職位的升遷。另一方面就是現代信息傳播技術的廣泛應用。應該說現代化信息傳播技術的應用能夠促進思想政治工作的有效開展，但是任何新事物都是一把雙刃劍?，F代化信息傳播技術應用卻使得許多員工的思想意識受到了不良的影響。不少的員工利用現在的QQ、微信等社交軟件進行組織“小團體”，因為這些信息傳播技術可以打破原來時間和空間的限制。各個層次的員工都存在著這樣的現象，利用這些軟件開“小會”，拉幫結派，排斥異己，給企業內部的團結產生了極為不利的影響。一些員工甚至利用這些軟件出賣企業情報，從而換取利益。思想政治工作存在的問題也是種類較多，比較突出的表現為，政工人員地位的邊緣化、政工人員不能與實際的生產活動聯系起來以及政工人員隊伍自身思想的問題。下面筆者做詳細的介紹：政工人員在企業往往不被重視，從大部分企業來看政工人員往往被邊緣化。政工人員的待遇往往僅限于基本工資，沒有其他部門員工的一系列補貼待遇。這就使得政工人員失去了工作的積極性。另一方面政工人員的升遷沒有一個明確的參考標準，往往是依據人事部門的主觀判斷。還有政工人員往往在企業中不被人們尊重，很多員工包括一些高層的領導都認為所謂的政工人員不過是一幫吃閑飯的人，基于當前的形勢企業不得不養著他們。政工人員的工作往往不能與實際的企業生產活動結合起來。大部分政工人員開展的思想政治工作過于脫離實際，造成這一現象一方面因為政工人員對企業的實際生產活動和業務流程基本上沒有多少了解，在解決員工的思想問題時往往講一些不切實際的大話、空話、套話。這樣不僅使得思想政治工作的開展無法取得應有的效果而且還是使得他們在員工心中的地位大大降低[2]。政工人員隊伍自身思想存在的問題一般體現為兩個方面。一方面是一些政工人員思想意識比較陳舊，不能跟上時代的發展，往往用舊的思維去看待問題。例如一些政工人員過度強調集體利益高于個人利益，使得思想政治工作的開展缺乏人文的情懷。一方面表現為一些政工人員思想比較極端，對于一些西方的自由思想片面的去理解，過度強調企業內部的平等，甚至鼓勵員工不尊重領導，有意見甚至可以進行辱罵。
二、如何提高政工人員的思想政治工作
面對新形勢的下的思想政治工作所處的環境和工作中存在的問題，我們應該深入的進行分析產生這些現象的內在因素，并根據問題相處應對的辦法，只有這樣問題才能進行積極的改進。才能提高企業的思想政治工作，下面筆者就如何提高企業政工人員的思想政治工作提出相關的意見建議。首先應該提高政工人員的在企業中的地位。應該優化政工部門的建設，在級別設置上政工部門的領導應該與其他部門的領導持平。接著應該改善普通政工人員的待遇，打破原來僅有工資的模式，應該設置相關的補貼、獎金等各種待遇還應該明確政工人員職位升遷的參考標準，建設健全他們的工作業績評價系統，按照他們的工作業績進行職位的升遷[3]。這樣就能調動工作人員的積極性，使得思想政治工作的有效開展得到強有力的保障。其次應該把政工人員的思想政治工作的展開和企業的實際生產活動結合起來。這一工作需要對政工人員進行一些相關的培訓，使他們對企業產生活動有一個基本的了解。還應該設置政工人員下基層的規章制度，定期組織政工人員深入企業生產的各個基層進行走訪，充分了解員工的工作情況以及工作中存在的問題。還可以在普通的企業員工中進行選拔，將那些具備搞思想政治工作能力的員工調到政工部門，他們畢竟對生產活動有著一定的了解，并且也具有搞思想政治工作的能力，這樣思政工作的開展就能很好地和企業的生產活動相結合。應該說這樣的人員在很多企業中都存在，一類是這些人本身就有搞思想政治工作的天賦，另一類則是這些人本身出身思想政治教育專業，因為一時就業難的問題，選擇了轉行。最后還應該對于思政工作人員本身的思想進行優化，消除他們兩極極端的思想意識。這就需要在進行政工人員招聘時對應聘人員的思想情況進行關注，避免思想極端的應聘者進入企業。還應該選拔思想穩重的人員擔任相關工作的負責人，這樣能夠把握思想政治工作大概方向的正確性。還應該對政工人員進行思想意識的培訓工作，應該讓他們對于一些思想有著客觀全面的認識，一方面消除陳舊的思想意識、避免用舊的思維去看待問題。一方面讓他們對于新的思想有一個系統的深入的了解，防止他們斷章取義[4]。
三、市場經濟背景下思想政治工作改進的意義
在市場經濟背景下對思想政治工作進行有效的改進有助于企業思想政治工作得到很好的開展，從而端正企業員工的思想意識，提高他們對工作負責的態度。同時也使得企業中政工人員的地位得到提高，思想政治工作提升到了重要的位置。政工人員的待遇改善、職位升遷參考依據的明確使得他們的工作積極性得到了較大的提高。而企業思想政治工作的改進有利于提高企業的市場競爭力。我們知道，企業要想提高競爭力，就要對自己進行全方位的改革以適應市場經濟的發展。而企業對思想政治工作進行的改進正是基于是市場經濟的變化而提出的，因此可以提高企業的競爭力。對思想政治工作的改進使得企業的思想政治工作和企業的日常生產活動相結合，擺脫了以前脫離實際的狀態。這樣能夠取得思想政治工作相應的效果，使得企業員工思想上存在的問題得到有效的解決，這樣也有助于政工人員在廣大員工心中形象的構建，也有助于政工人員地位的提高。在企業普通員工中選拔政工人員可以使得企業的人才得到有效的利用，也使得一些轉行的思政科班出身人員重新回到思想政治工作領域中去。對政工人員自身思想的優化，使得政工人員隊伍的思想意識變得更加客觀、與時俱進。這也使得一些舊的思維在思想政治工作中被清除，新的思想能夠客觀全面的被應用。
四、結語
企業的思想政治工作受到了極大的挑戰，一方面表現為員工的思想意識受到了不良的影響，另一方面表現為思想政治工作的開展也存在著許多問題，例如思想政治工作的邊緣化、思想政治教育和企業生產活動發生脫離以及政工人員自身思想存在的問題。面對這些問題我們應該本著一個客觀全面的態度去看待，我們應該知道出現問題解決問題是一個通常的規律，我們應該積極的去改進，從而使得思想政治工作能夠更有效地得到開展。在改進工作上應該重點放在存在問題的解決上，使得二者之間的關系能夠相當緊密。
作者:寧玉杰 單位:中國建筑材料工業地質勘查中心山西總隊
參考文獻:
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篇10
在計劃經濟向市場經濟體制轉換的過程中，對各方面工作都提出了新的要求，在建立社會主義市場經濟的新形勢下，要充分發揮思想政治工作的積極作用，就要摒棄在計劃經濟體制基礎上形成的思想政治工作的模式帶來的歷史局限性，努力構建適應社會主義市場經濟要求的新模式。
一、適應市場經濟的要求，思想政治工作要從服從型向服務型轉變
黨的以前，在實行計劃經濟的條件下，我們的社會發展目標不是關注生產力的狀況，而是關注生產關系的改造與完善，首先強調生產的性質是姓“社”還是姓“資”。這種現實反映到黨的思想政治工作的總體目標上，就是強調思想政治工作是經濟工作的“統帥”和“生命線”。其基本職能是把人們的一切思想行為都認同到現存的政治秩序上，使人們的一切實踐活動都服從和服務于現實的政治需要。在社會政治生活中把變成圖解現存政治的教條去到處套用；在社會經濟生活中把既定的生產關系性質作為衡量社會進步的尺度；在社會政治生活中黨政不分、以黨代政，在社會文化生活中強調教育、科技文化工作的任務是為無產階級生活服務等等。
黨的以來，我們的思想政治工作配合黨的中心任務取得了不少成效，但還沒有從根本上擺脫政治服從型的舊模式，沒能從社會主義市場經濟運行的規律性的實踐主體的能動性的統一中去探索和形成思想政治工作的內容體系。結果是，人們都認為思想政治工作與當前的市場經濟對不上號，政工人員面對改革開放的不斷深化，也往往產生被沖擊的失落感。
在發展社會主義市場經濟的新階段；要求黨的思想政治工作必須真正實現在總體目標上由服從型向服務于社會主義市場經濟型轉變。思想政治工作在實施這一總體目標的過程中，要依照市場經濟高度社會性的特點，打破思想政治工作僅限于政治氛圍的小循環，自覺將其納入市場經濟運行的社會大系統中來。從市場經濟運行的普遍聯系中把握思想政治工作的特殊規律，抽象概括出思想政治工作的現實內容與基本原則，摒棄簡單地以姓“社”姓“資”來判定思想政治工作是非的“左”的傾向，積極探索和建構思想政治工作的新模式。
二、適應市場經濟的要求，思想政治工作要從趨同型向求異型轉變
思想政治工作原有的價值取向是單向趨同型的模式。這主要表現在三個方面：一是它引導全部社會生活向惟政治化單向趨同。社會是豐富多彩的，如經濟、政治，文化、倫理、家庭等，按以往的思想政治工作模式就是把紛繁復雜的社會生活統統納入政治的氛圍，使人們的一切行為都打上政治烙印，服從政治的需要。二是它引導一切實踐活動向上級指令單向趨同。實踐活動需要一定目的、計劃的指導，但實踐過程并不是與先定的目的、計劃絕對同一的，而是一切以時間、地點、條件為轉移，創造性地改造客體，取得直接現實性的成果。而以往開展思想政治工作總是要求下級組織工作和實踐主體的思想與上級指令等同，強調貫徹落實“紅頭文件”不走樣。做到這一點，無功可以受“祿”，相反，建功立業也可能受罰。
今天的思想政治工作必須適應社會主義市場經濟開放性的特點，使其價值取向由多維求異型轉變為為社會主義市場經濟服務的目標上來。思想政治工作要沖破惟政治化的氛圍，自覺滲透到經濟、政治、文化、倫理、家庭各領域，充分發揮各自的特殊效應來為市場經濟這個中心服務。在實際工作中要打破政治工作孤軍作戰的局面，形成以黨委為主，全員化思想政治工作網絡，擴大思想政治工作的覆蓋面，取得多元效應。在工作內容上要由注重引導人們的政治態度而進行的單一系統的思想政治教育，轉入研究實踐主體。對改革中出現的利益分化、自我發展等方面相對不合理而產生的大量思想問題，有針對性的、實事求是地開展日常的周密細致的思想政治教育。
發展社會主義市場經濟要鼓勵社會生活各領域、各部門、各行業的自主、開拓、競爭，尤其是企業和各基層單位的自要擴大。與此相適應，思想政治工作要體現個性，增強自主性，變微觀控制為宏觀指導。要鼓勵各基層單位革除與上級指令趨同的條條框框，從實際出發開展工作；敢為人先、敢闖新路、生動活潑、扎實有效。
要發展市場經濟的內驅力，促進改革開放的不斷深化，擴大大眾傳播媒介，普及信息量，增強時效性和透明度，必須依照實踐活動的具體性和主體行為的選擇性，改進思想政治工作的內容和方法，以滿足實踐主體多層次、全方位的需求。
三、適應市場經濟的要求，思想政治工作要從務虛型向務實型轉變
以往思想政治工作的實施內容，長期固守“文件傳達、形勢教育、政治學習”一類的務虛型模式，這種務虛模式框定了指導思想。即把馬列主義，思想當成教條，不是看作開放發展的科學體系，在解決社會主義實踐的理論和現實問題時，首先框定“經典作家”是否有言在先，有結論的可以辦，找不到答案的不能辦。二是端正所謂實踐方向，即認為思想政治工作的職責是為經濟建設的全部社會生活“把關定向”，因而把主要精力都耗費在具體實踐之前的姓“社”姓“資”的爭議上。三是育內容。即通過思想政治工作把不同地區、不同領域、不同行業、不同條件的實踐活動，把黨內外、領導群眾、專家文盲等不同的實踐主體“一刀切”地統一到上傳下達的某個“紅頭文件”、領導干部的某次重要講話、正在開展的某次政治活動的要求上。四是“創造”工作形式，即不干實事，搞花架子，做表面文章。
在發展社會主義市場經濟的今天，思想政治工作必須摒棄只管“理論務虛”的舊模式，建構起說實話、辦實事、求實效的新模式，要實現四個方面的突破：
1．指導思想的突破。思想政治工作不再把當作僵化的教條，不敢越雷池一步。要自覺地將其納入世界性和歷史性的時空，來顯現其社會價值。既總結自身的實踐經驗，又吸取和借鑒外國的文明成果，在探索有中國特色社會主義經濟工作中豐富和發展。
2．工作重心的突破。思想政治工作不再是只管把住姓“社”姓“資”的關口，而是要引導全黨始終不渝地堅持“一個中心，兩個基本點”的基本原則，結合本地區、本部門的實際專心致志地搞經濟建設，把社會主義市場經濟建設推向前進。
篇11
2016年12月14日至16日，中央經濟工作會議在北京舉行，和總理作了重要講話。會議指出，2017年是實施“十三五”規劃的重要一年，是供給側結構性改革的深化之年?！孀龊梅€增長、促改革、調結構、惠民生、防風險各項工作，促進經濟平穩健康發展和社會和諧穩定，以優異成績迎接黨的勝利召開。因此，在新的經濟形勢下，企業必須重新認識政治工作的重要性與必要性，發現其中存在的不足，尋找新的方式方法，使企業能夠獲得思想政治工作和經濟效益的雙豐收。
1、當前企業思想政治工作中存在的一些問題
1.1對政治思想工作認識不足
企業政治思想工作是企業管理的重要組成部分，為企業提供了精神動力和思想保證，對于增強企業的凝聚力和向心力有著重要的作用。但是很多企業都對思想政治工作缺乏足夠的認識。一些企業領導認為思想政治工作無用，企業要的就是經濟效益，市場經濟中發展才是硬道理，其它的工作都是陪襯，可有可無，可大可小。也有的企業領導認為思想政治工作根本就無法調動員工工作積極性，只是單純地采取行政手段和經濟手段，這樣就很難保障員工對企業的忠誠度。還有的企業領導認為思想政工工作是機關單位才需要的，企業沒有必要開展，更沒有必要花大力氣開展。
1.2沒有充分落實以人為本的工作理念
企業思想政治工作，就是要解決員工的思想問題，為員工答疑解惑，幫助員工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使其能夠積極主動地投入到工作和生活當中。所以企業思想政治工作離不開以人為本的理念。但是一些企業的政工人員并不能充分落實以人為本的工作理念。一些政工人員缺乏服務意識，往往以管理者的姿態出現，不能與員工平等對話，員工也不會對他說心里話，更不用提去解決員工的思想問題。有很多政工人員缺乏對員工們的了解，在員工們遇到問題時，缺乏解決問題的針對性，不能做到因人施教，思想工作成效不明顯。
1.3缺乏專業的政工人才
企業思想政治工作對從業者有著很高的要求，不但要有專業的理論知識，還要對經濟和企業的發展有著一定的了解。但是在很多企I都存在這政工專業人才不足的情況。有些政工人員沒有接受過系統的培訓，甚至直接是從技術崗位轉過來，對思想政治工作認識不深。有些政工人員不能夠與時俱進，對高速發展的互聯網及互聯網時代的年輕員工缺乏一定的了解，制約了企業思想政工的發展。
1.4活動內容方式單一
隨著新媒體時代的發展，員工們對思想政治工作形式內容的要求也越來越高，越來越多元。但是一些企業的政工人員對新媒體和新思想缺乏一定的了解，也不愿意花時間學習，仍然保持著傳統的工作模式，這就造成了企業思想政治工作的停滯不前。
2、新經濟形勢下企業思想政治工作的發展方向
2.1提高對思想政治工作的認識
2016年中央工作會議指出，2017年是供給側結構性改革的深化之年。因此在新的經濟形勢下，企業領導者必須認識到供給側改革和思想政治工作的關系，加強對思想政治工作的認識，加大對政工部門的投入，使政工工作在新經濟形勢下發揮其應有的作用。在企業中多開展思想政治學習活動，擴大思想政治工作的影響力，吸引一批有道德、有思想、有才能的員工參與其中。領導者要做好帶頭模范作用，在工作當中以身作則，在員工當中樹立威信，大家共同學習共同進步。要建立長效機制，制定或落實企業思想政治工作聯席會議，使思想政治工作在企業中保持一定的活躍度，促進思想政治工作的長效發展。
2.2堅持以人為本的工作理念
2016年中央工作會議強調，穩中求進工作總基調是治國理政的重要原則，也是做好經濟工作的方法論。穩是主基調，穩是大局，在穩的前提下要在關鍵領域有所進取，在把握好度的前提下奮發有為。對于企業而言，穩定也是發展的一大要素，只有穩定發展，企業才能有創新和飛躍的根基；而企業的穩定發展離不開員工們支持和努力。所以，企業在思想政治工作中，一定要堅持以人為本的工作理念。首先要注重服務。思想工作既是服務工作，為員工答疑解惑，就要跟員工像朋友一樣的相處，跟他們聊天談心，把他們當家人，他們也會把你當家人，這樣工作就容易開展，思想政治工作就能夠深入身心。然后要是深入到員工們當中，多了解他們的思想狀態，這樣在以后的工作中就更有針對性，思想政治工作就更容易開展了。
2.3重視思想政治工作的創新
新的經濟形勢下，供給側結構性改革是主線，穩中求進是工作的主基調，都離不開創新二字。對當前的企業而言，創新就意味著發展，只有創新，在企業才能夠真正在市場中立足。對思想政治工作而言更是如此。企業引進或培養具有創新意識創新能力的政工人才，提高企業的思想政治工作水平。政工人員要充分認識思想政治工作在企業中的重要性，在工作方式方法上進行創新，使思想政治工作真正發揮其應有的作用。思想政治工作的內容要緊緊圍繞企業的發展和員工的思想實際，密切關注與員工利益息息相關的內容，為員工答疑釋惑，提高他們的工作積極性。要通過新媒體來吸引員工的關注，如用QQ、微信、微博等載體宣傳，擴大思想政治工作的影響力，使其發揮出更大的作用。
3、總結
綜上所述，在新的經濟形勢下，企業思想政治工作要在提高認識、以人為本和創新三個方面開展。因此，每一個企業的政工工作者必須加強學習，聯系實際工作并加以行動，使思想政治工作與企業發展充分結合起來，使企業管理者和員工上下一心，團結一致，共同為企業的發展作出貢獻。
[參考文獻]
篇12
宏微觀經濟學是教育部審定的經濟管理類核心課程，是經濟與管理類專業的專業基礎課，在普通高校的教學過程中一直受到高度重視。如何使學生將學到的理論知識運用到實踐當中，通過經濟學教學改革完成宏微觀經濟學的教學目標，是許多普通高等院校經濟管理專業教師共同關注的問題。阮守武（2009）認為經濟學的教學關鍵是要讓學生掌握經濟學的基本原理和基本方法，以方法論的角度來看待經濟學的發展，幫助學生建立起經濟學的思維方式；李桂娥（2010）提出借鑒劍橋大學研究型教學的經驗，以創新教學理念為指導，以問題為導向，從課堂教學和課外指導兩個方面開展研究型教學，對于培養學生的創新意識有顯著作用；曹建忠（2011）認為應將微觀經濟學課程教學改革的目標設定為培養學生的學習興趣、幫助學生建立經濟學的思維模式、提高學生分析實際問題的能力。
數學建模于20世紀80年代初，引入我國復旦大學、中國科技大學等課堂中。自1996年“全國大學生數學建模競賽”工作會議召開后，全國高校掀起數學建模熱潮。建模思想作為能有效提升學生動手實踐和創新思考能力的工具之一，越來越受到高校教師的關注。因此，如何將建模思想滲透到數學課程教學成為我國學者的研究熱點，并且成果豐碩。然而，在宏微觀經濟學中也存在大量的數理模型，我國學者對于如何將建模思想融入高校經濟學教學的研究略顯不足。實踐證明，經濟學模型對培養學生的觀察力、想象力、邏輯思維能力及分析問題解決問題的能力起到了很大的作用。通過研究如何將建模思想融入到高校經濟學教學中，把經濟學理論知識與建模思想進行有效融合，引導學生理論聯系實際，提高分析和解決實際經濟問題的能力，這對于我國高校更好地完成宏觀微觀經濟教學目標具有重要的理論與實踐意義。
二、建模思想融入高校經濟學教學的必要性
1.當前高校經濟學教學中存在的問題
（1）缺乏對學生經濟學思維的培養。作為經濟學科的學生，除了需要掌握經濟學原理之外，更重要的是要具有經濟學的思維模式。然而經濟學知識相較一些科目理論性強，原理、知識點深奧，初學者不易理解，教師大多重視知識的傳承，為學生提供的案例性學習、探索性學習的機會比較缺乏，忽視了對學生經濟學邏輯思維的培養。
（2）教學方法傳統?，F實教學中，經濟學的教學方法普遍存在單一、枯燥等現象，“講授-接受”式教學在一定程度上仍然居于主導地位，教師與學生在課堂上的交流互動較少，這必然導致教學質量和教學效果難以提高。傳統的教學模式，雖使學生獲得了暫時性的理解和記憶，但缺乏讓學生進行獨立思考和用經濟學模型解決實際問題的訓練，導致學生知識吸收的僵化。
（3）教學中建模案例的匱乏。經濟學是應用性很強的社會學科，以理論教學為主的教學方法使得學生在學習了理論之后，仍然不會運用這些理論分析實際問題，實際教學中，教師采取的措施多是單純地套用經典案例，忽視了對建模案例的指導。
2.建模思想融入高校經濟學教學的意義
（1）有利于推進高校經濟學教學的進一步深化改革。現實教學中，經濟學的教學方法普遍存在單一、枯燥等現象，灌輸式教學在一定程度上仍然居于主導地位。在目前經濟學教學目標中，要完成計劃的教學內容，傳統的經濟學教學方式很難實現，而如果在教學過程中有效融入建模思想，就可以解決這一問題，促使經濟學教學目標得以實質性的完成?？梢?，建模思想融入高校經濟學教學，是經濟學課程教學目標本身的需要，有利于推動高校經濟學教學的進一步深化改革。
（2）有利于推進高校經濟學應用型人才的培養。在經濟學教學中，由于經濟學知識相較一些科目理論性強，原理深奧，不易理解，學生在學習時容易表現出消極態度。把建模思想引入到經濟學教學中，重點培養應用型本科人才分析問題、解決問題的能力，可促使學生應用經濟學知識的能力在具體的建模過程中得到較大提高。同時，在建模過程中，學生需獨立查閱相關的文獻資料，進行針對性閱讀并及時消化，將其應用到建模中來，可提高學生獲取新知識以解決復雜問題的能力，有利于高校經濟學應用型人才的培養。
（3）有利于激發學生學習興趣，培養學生創新能力。在經濟學教學過程中，教師在內容處理上，偏重理論與習題的講解，往往由于內容單調，影響了學生的學習興趣，而通過構建經濟學模型可以改善學生對經濟學學習主動性和積極性不高的情況。因為運用經濟學模型解決的問題均源于實際的生活，所提出的問題容易引起學生的興趣。同時，建模思維具有很大的靈活性，結果不唯一，學生可從不同角度，建立相應的模型來解決實際問題，有利于學生創新能力的培養。
三、建模思想融入高校經濟學教學的途徑
高校經濟學教學融入建模思想的目的，就是促使學生學會運用數理模型和經濟學模型，把現實中的經濟問題進行提煉、進而采用模型對問題進行解答。建模思想體系的內容是培養學生在遇到實際經濟問題時，首先要通過分析與推理，將實際問題用經濟學語言加以表述，并提出一系列符合該問題實際背景的假設，建立起相應的經濟學模型，進而尋求適當的計量工具來獲取模型的結果，最后還需將模型的結果用通俗的語言表達出來，用于解決實際問題。具體途徑如下：
第一步：實際問題的提出。結合日常生活，對于生活中出現的經濟現象提出疑問。
第二步：提煉，抽象化。這一步是把實際問題進行提煉、簡化，把實際問題抽象成經濟術語。同時，收集必要的信息，弄清楚對象的特征，找出相對應的經濟學理論。
第三步：形成模型假設。把問題融入經濟學理論之后，需要提出一系列符合該問題實際背景的假設，為建立起相應的經濟學模型做鋪墊。
第四步：建立模型?；谀Ｐ图僭O，建立相關的經濟學模型，并闡釋模型原理，對問題進行量化處理，運用數理模型把現實中的經濟問題進行提煉、抽象為數學問題。
第五步：求解模型。對模型求解，得出解決的方案。可以使用傳統的解方程、畫圖、證明的方法，也可以使用計量經濟學軟件等。
第六步：在以上過程得出的結果后，將結果結合實際問題，進行說明和闡釋，最終解決疑問。
同時，在教學過程中培養學生樹立建模思想時，還需要注意以下幾點。
1.經濟術語表述口語化
在最初的教學階段，由于經濟學知識理論性較強，原理深奧，不易理解，學生在學習時會感覺到枯燥無味，容易表現出消極態度，學習積極性不高。所以，面對初學經濟學的學生，首先要引導學生在可以觸摸到的平常生活中去理解經濟學的概念，用生活語言來解讀經濟學的各種概念，讓學生覺得教材里的概念不是枯燥乏味的，而是與生活息息相關。譬如經濟學中的價格彈性、機會成本、經濟利潤、道德風險等概念，任課教師需要用通俗易懂的語言并配備具體生動的例子進行講解，這樣既可以激發起學生的學習興趣，又會加深學生對基本概念的理解，從而收到較好的教學效果。
2.案例教學推廣深入化
融入建模思想的本質就是要聯系實際。因此，在高校經濟學教學過程中，我們不是僅僅在講課的過程中偶爾插入幾個例題，而是把聯系實際的教學原則貫穿經濟學教學全程。應該盡量結合實際，設計適宜的問題情境，引導學生參與教學活動，讓學生體驗到通過自己的思考能夠解決實際的經濟問題。因此，在課堂教學中，以具體案例作為教學內容，通過具體問題的建模范例，介紹建模的思想方法。同時，選取的例子要貼近教材內容，貼近學生認知水平，貼近現實生活實際。涉及的專業知識不能太多，且要易于理解。此階段的重點是站在提高學生素質的高度，通過師生共同討論，把滲透建模的意識作為首要任務，注重培養學生的閱讀理解能力和應用模型解決實際問題的能力。比如2015年我國股票市場多次暴漲暴跌，央行多次降準降息，全力護市，這些發生在現實中的經濟學案例貼近學生認知水平，貼近學生生活實際，若把這一案例結合經濟學教學中的貨幣政策、財政政策、IS-LM模型等相關知識對學生進行講解，必能激發起學生探討的積極性，從而達到培養學生分析問題、解決問題的能力。
3.建模工具運用日常化
經濟模型求解的過程一般比較繁瑣，需要較強的數學功底，要求熟知模型的應用原理。隨著教改不斷推進，現代教學輔助儀器也在不斷地進入課堂。從以前傳統的黑板到十多年前的投影儀，再到現在的多媒體，這些現代儀器的應用，給現代教學帶來了極大的方便。所以教師應充分利用這些輔助設施來提高自己的教學質量。尤其是計算機的普及，給經濟學模型求解帶來了很多的方便。教師如果能夠好好利用計量軟件的話，那么教學就可以達到事半功倍的效果。同時，教師還要引導學生加強課后練習，提高對軟件的熟悉程度。課后練習是培養學生使用計量軟件應用能力的重要環節，在設計課后練習題的時候，應該選擇一些適合初學學生能較好操作的實際問題，這樣既可以讓學生掌握理論知識，又可以讓學生獲得用使用計算機解決實際問題的能力。
四、結語
宏微觀經濟學是教育部審定的經濟管理類的核心課程，在普通高校的教學過程中一直受到高度重視。目前，由于高校經濟學教學中存在理論知識傳授重于思考能力培養、教學方法方式傳統等一些弊端，導致知識固化，使得學生無法將學到的理論知識運用到實踐當中。建模思想作為能有效提升學生動手實踐和創新思考能力的工具之一，得到越來越多的高校教學的關注。高校經濟學教學融入建模思想的根本，就是促使學生學會運用數理模型把現實中的經濟問題進行提煉、抽象為數學問題，進而對問題進行解答。通過培養學生在遇到實際經濟問題時，首先要通過分析與推理，將實際問題用經濟學語言加以表述，并提出一系列符合該問題實際背景的假設，建立起相應的經濟學模型，進而尋求適當的計量工具來獲取模型的結果，最后還需將模型的結果用通俗的語言表達出來，用于解決實際問題，進而形成建模思想體系。另外，為了將建模思想有效地融入高校經濟學的教學，在教學過程中，任課教師要注重經濟術語表述口語化、案例教學推廣深入化、以及建模工具運用日?；?，從而推動高校經濟學教學改革的進一步深化，推動高校經濟學應用型人才的培養以及學生創新能力的提高。
參考文獻
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篇13
一、經濟發展新常態下企業思想政治工作中存在的問題
在經濟發展新常態下，必將是我國企業未來發展的重要途徑，在經濟發展的新常態下，必須要將原有的經營理念進行淘汰，企業員工的工作理念也要進行一定的改革，因此新常態下，企業思想政治工作必然會面臨諸多的問題，主要表現在以下方面：
（一）員工自身利益受到影響
我國目前正處于轉型新常態的狀態中，在此基礎上，也為國內外經濟環境方面帶來巨大的壓力，基于經濟結構改革更新的背景而言，企業獲取利益的空間日漸縮小，企業也逐漸步入更深層次的調整時期，效益在持續下降，從而減少獲取利益的空間，這樣定會牽涉到員工的利益。而當企業的此種局面影響到員工自身利益時，員工就會出現一些不良的情緒與思想，也就會導致嚴重的影響到企業經營與社會的穩定性，因此必須采取思想政治工作找出其中存在的問題，將員工存在的不良情緒扼殺在搖籃當中，但是企業當前具備的思想政治工作并未著重關注事前教育，致使對企業的改革造成一定的影響。
（二）員工思想觀念存在的差異
在經濟發展新常態下，既能充分的展現在經濟結構的逐漸改革，還表現出多元化的傾訴渠道，伴隨著互聯網技術的逐漸深化發展，員工處于的環境相對也比較復雜，各種不同的價值觀都會對員工造成一定的影響，猶如員工贊同經濟發展新常態觀點同樣，有人比較認同新常態，有人就不太認同向常態，出現此種情況的原因有很多，大部分都是員工思想方面存在的差距。因此要想實施新常態下的思想政治工作，必須要全方面的考慮員工思想的差異，按照員工的不同采取相應的工作形式，但是當前企業的思想政治工作仍然通過綜合的教育方式進行，以此定會造成思想政治工作十分缺失準確的目標，最終還會影響工作效率。
（三）企業的思想政治工作比較單一
企業目前也展開了思想政治工作利用物質鼓勵的方式實施，雖然物質能激發出員工對工作的積極主動性，但是這樣的模式根本無法長期使用，難以順應長遠的思想政治教育。此外在經濟發展新常態下的思想政治教育過于形式主義，存在部分企業的管理人員比較以命令的方式進行思想政治工作，潛意識中認為其是政治任務，因此通常會采取強制性的手段進行，以此既不會激發員工提高思想政治意識，相反極容易引發員工不滿的情緒，在此基礎下，嚴重的影響思想政治工作合理的開展。
二、經濟發展新常態下企業思想政治工作創新的有效措施
（一）明確新思維，激發思想政治工作的潛在動力
只有通過創新思維方式，才是開展思想政治工作創新的前提條件，在新常態下，必須要進行思想政治工作的深化創新：其一，建立互聯網思維模式。如今互聯網+策略的廣泛實施，企業當中的思想政治工作必須要依附互聯網技術，完全依靠互聯網技術來進行思想政治教育，作為一名思想政治工作的相關人員必須明確的掌握互聯網平臺在開展此過程當中的重要作用，合理的使用互聯網技術平臺，以最先進的基礎推動政工工作的深化創新；其二，建設系統性的思維模式。新常態的立足之地就是我國企業深入改善需求下提出的戰術，因此企業政工工作需要具備一定的系統性思維，占據企業全局發展策略的角度進行政工工作，以此來培養出員工的整體以及大體意識，促使企業實現戰略目標；其三，明確群眾性的思維。企業在經營的過程中，員工作為發展的核心，企業的思想政治工作對象就是群眾，因此思想政治工作的相關人員必須具備群眾性的思維，堅持走群眾路線，通過展開的政公教育的實踐性活動，有效的推動著“三實三嚴”為企業發展的機會，并且通過開展各種政工教育活動促進其進行有效的創新。
（二）創造良好的企業環境
企業思想政治工作要想實現創新的前提就是得到員工的贊同，這樣才能落實思想政治教育，因此企業必須積極的創造和諧的環境，將政工工作和員工自身的利益進行合理的整合，例如，企業開展思想政治工作需要根據提高員工的素養，順應企業的工作與生活上的需要。但是企業也要引導員工贊同思想政治工作，在新常態的理念下要求思想政治工作必須實施合理的額改革創新，因此多數員工或許會存在不認可，在此基礎上，政工人員要有針對性的提高思想政治工作，基于企業長遠的利益對員工加以引導，促使他們都能積極的參與到企業改革的流程當中。
（三）創新思想政治工作機制
在如今日益激烈的經濟市場下，對企業思想政治工作體制提出必須要加強創新，以此來實現員工逐漸改善自身的行為與思維，進而促進員工、企業、社會等方面更加和諧，只有這樣社會主義與經濟發展新常態才能相符合。例如，可以通過模擬企業的管理理念，員工進行崗位競爭，之后對每位員工的成績進行考核，按照成績為員工配置薪資，這樣企業的管理模式更具市場化。以此才能促使員工適合新型的思想政治工作體制，促使自身有勇氣、有能力參與市場的競爭，深化提高自身在企業中與社會中的競爭力，以此來促使企業更加穩定的發展。
結束語：
總之，在經濟發展新常態下企業面臨更多的契機與挑釁，必須要將思想政治工作作為合理的保障，為企業未來的發展創造穩固的思想陣地，確保企業思想政治工作在經濟發展新常態下的可出續發展。
參考文獻：
