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要以正確而新穎的方式將孔子思想融合到當今社會所倡導的主流道德觀，納入職業學校的思想道德教育之中，幫助學生保持良好的心態、高尚的職業道德素養和正確的價值觀。

第一，以孔子的“仁”“孝”思想幫助學生學會寬宏感恩

“仁”是孔子思想中最高的道德標準，掌握住了"仁”，就是掌握了孔子思想中關于怎樣做人的關鍵。樊遲問仁：子曰：“愛人”。做到仁，首先要愛人，愛人就包括既愛別人，也愛自己，如果連自己都不愛的人何以愛別人？其實這也是自立自強自愛的思想。孝悌是中國文化精神。以孔子之孝悌思想教育職校學生，使其懂得感恩，知恩圖報。“父慈子孝”、“兄友弟恭”父母生你養你，是慈愛，你回過來愛他們是孝。孟懿子問孝，子曰：“無違”。盡孝道，要無違，當然盡孝不適說完全不違背父母的意思，這里的“無違”以不違背禮儀法制為前提，其次不違背父母之命。同時，多站在父母的角度去體會他們，當自己生病時，父母是多么的揪心擔憂，要像父母愛自己一樣去愛他們，這就是孔子說：“父母唯其疾之憂”。對長輩的態度要好，不能擺臉色，辭色要溫婉和順。這就是“不敬，何以別乎？”以及“色難”。同時，以“仁孝”之思想踐行于實踐，不做違法亂紀之事，并將自己的行為影響擴散到周圍。

第二，以孔子之“師道”教育學生尊師重友，求知治學

當今部分青年學生尊敬師長的意識淡薄，有不少不尊重甚至侮辱師長的態度和行為。子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”能為人師者必有其長處，作為學生應該認真向老師學習，培養職校學生的尊師重道之意識。從《論語》也可看到孔子的弟子對孔子都是非常恭敬的，孔子的教導他們都銘記在心，終身誦之、行之，唯恐不能踐行老師的教導。并且，學生們即使做了大官，仍會向老師匯報自己的工作和思想行為動態，求得老師的指點，一輩子都尊敬自己的老師。在孔子思想中，“學”具有根本性的地位，除了前面提過的注重個人道德修養，還有學習知識、禮樂、從政、生活等。《論語》開篇第一句就是子曰：“學而時習之，不亦樂乎”這是說要持之以恒的學習，并不斷溫習，沒什么比這更快樂了。尤其要培養職校學生對學習的興趣與熱愛，只有愛上了學習，才能在自己的專業上取得成績，通過學習變得越來越優秀，努力充實自己，齊頭并進，實現自己獨特的價值。

第三，以“忠信”之道培養學生求實務本、誠實守信

誠信是中華民族的傳統美德，也是儒家傳統倫理準則之一。孔子十分中意的弟子曾子就每日反省自己“與朋友交而不信乎？”孔子也說：“人而無信，不知其可也”，不守信用的人，是無法成事的。子曰：“言忠信，行篤敬”、“篤信好學，守死善道”，在學文知禮之后，就要恪守忠信，對上盡忠，對人守信。培養職校學生的忠信，不只使其在生活學習中保持誠信行為，也是培養學生在進入工作崗位之后能肩負責任，忠于企業公司，信守承諾。

第四，以“君子”之范本教育學生知行合一、正直勇敢

在孔子看來“君子”是一個道德符合禮法的形象，要教育職校學生做君子，做一個真正有道德的人。君子自重好學知錯就改。子曰：“君子不重則不威；學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”。是說人要自重，不斷學習才不會固步自封，冥頑不靈。職校學生雖然是前一階段學習的后進者，但并不代表他們一直就在一個位置上，要讓他們明白總有一些朋友比我們厲害，要善于學習，犯了錯也不要害怕，知錯就改。君子的高境界有三：子曰：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”“仁者不憂”是說像仁德的人一樣沒有憂煩，很快樂。對國家天下事，相信自有辦法解決，遂無憂，縱使沒有辦法解決也能坦然處之。仁者的修養可以超越物質環境的拘絆。第二是“智者不惑”真正有高度智慧，沒有什么難題解不開，沒有迷惑懷疑之處，上自宇宙問題，下至個人問題，都了然于心。第三是“勇者不懼”只要公義之所在，心胸昭然坦蕩，人生沒有什么恐懼。

第五、學習敬業樂群思想，使學生形成良好的職業道德素養以及以和為貴的大局意識

子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”是說做人要莊重矜持，但不相互爭執排擠；與人和睦相處，但不勾結私黨。要與周圍的同事同行相處愉快，做好自己的本分。敬業樂群強調的是職業道德規范。知和而和倡導的是大局意識和社會責任感。特別是職業學校的學生，在職業學校學到高技能之后，站上崗位后要做到“敬業樂群”，既要對自己的工作負責，不斷提升技術，同時與周邊同事相處融洽。

三、孔子思想融入職業教育的思想道德教育

第一，改革德育課堂模式

改變高職院校課程設置中重專業教育輕人文素質的局面，將人文教育與科學教育相結合，做到“專”“通”結合，充分發掘文化素質教育課的德育資源，把德育融入到文化學習的各個環節，在傳授知識的過程中加強思想道德教育，不斷提高學生的人文素養。德育課可組織學生到校內或校外孔子學院、儒學院學習，改變傳統的課堂教室的學習，將德育課堂變成靈活應變的可移動的課堂，激發學生學習孔子思想的積極性。

第二，孔子思想融入校園文化與校園系列活動之中

在校園文化中積極融入道德教育的內容，是全面發揮校園文化功能的內在要求，也是新形勢下改進和加強學生思想道德教育，增強工作實效性的重要措施。將孔子思想融入學校精神。如校訓可以化用孔子的經典名言。精心組織主題教育活動。將當下發生的時政新聞和重大事件結合孔子思想開展討論會，或定期開展以孔子思想為主題的征文、演講比賽、朗誦比賽、話劇表演，組織設立孔子協會等，使廣大學生在緬懷孔子高尚仁禮之時，深刻認識到學習孔子思想，提高思想，踐行道德重要意義。

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如何判斷當今時代職校學生的道德是提高了，還是降低了，首先就必須弄清楚評價標準是什么，評價標準不同，判斷的結果也就不同。現在看來，目前我們不自覺使用的兩個評價標準可能已經不適合現如今的職校學生了。其一是已經過時的評價標準，即用舊時代的標準來衡量現如今職校的學生。隨著國家的進步，社會的發展，道德的評價標準也在不斷的變革，道德標準也要與時俱進。其二就是用高標準嚴要求的評價標準去衡量。

3職校學生道德缺失的主觀原因是個人基本素養降低

現如今的職校里，遵紀守法、孝敬父母、文明禮貌仍然是思想道德教育的主要工作，但是少數學生的道德敗壞行為影響職校學生的整體形象。近年來的高校擴招以及激烈的招生大戰，使許多職校都降低了入學的招生分數標準，學生的道德水平也參差不齊，甚至一部分學生在人格和道德上存在缺陷——集體主義觀念淡薄，自我約束能力差，常常以自我為中心，不顧集體、國家利益，把個人利益放在首位，沒有集體榮譽感，認為學習是為了個人“前途”或為“家長爭面子”，很少有人會將自己的命運前途與國家的未來聯系起來，學校又沒有給予這方面足夠的重視，時間長了，各種問題就逐漸暴露出來了，于是出現了一些“品質敗壞”的學生。

4職校學生道德缺失的重要原因是市場經濟帶來負面影響

道德水平的發展和經濟水平的發展有著密不可分的關系。改革開放以來，隨著我國市場經濟的飛速發展，我國人民的物質生活水平已經有了一個質的飛躍，但是在經濟利益的驅使下和西方享樂主義、拜金主義的滲透下，我國社會的整體道德水平都呈現出下降的現象，從國內屢見不鮮的“不敢扶老人過馬路”現象，到國外媒體報道的中國游客素質低下等一系列事件，都反映出我們社會道德的現狀。在市場經濟追求利益最大化、利潤最大化的情況下，極端利己主義的現象已經大大增加，因為市場經濟社會本身是一個物質化的社會，沒有人能脫離這個物質社會。

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（二）山區家庭教育方式單一

要想改變自己的命運，上學讀書是比較便捷的一個選擇，所以，山區家庭對孩子的教育并不是不重視。事實上，孩子的教育已經成了貧困山區家庭生活重要內容，孩子的成績成了街頭巷尾人們談論的重點話題，有好多家庭甚至不惜一切代價由專人陪同孩子進城讀書。可是，在對孩子的品德培養方面的工夫，家庭給予的重視是少之又少。家長忽視對孩子的德育教育，更多地重視孩子的知識教育和智能開發，更多地關注孩子的學習成績。單一的家庭教育方式，這是致使貧困山區初中生思想道德低下的原因之一。另外，眾星捧月式的家庭成員結構和生活氛圍，也沒有給孩子提供參加勞動和社會活動的機會。繁重的學習負擔和課外學習班充斥著他們稚嫩的童年時代和快樂的少年時代，他們成了學習的工具。其結果是，許多孩子高分低能，不能也不會處理生活中遇到的問題。還有，一些家長自身的道德素養不高，沒有意識到對孩子進行品德教育的重要性。這些家長不懂如何教育孩子，以為提供良好的物質條件和學習環境就能換來完美的結果。雖然也有一些家長意識到德育的重要，但教育方式不適，粗暴行事，只告訴孩子應該或不應該做什么，卻不與孩子溝通，其結果，或使孩子產生逆反心理，或使孩子沒有主見，只知順從。當家長發現孩子身上的問題并欲糾正時，他們已形成的生活習慣、品行性格、思維習慣卻很難改變了。這種家庭教育的滯后性、單一性，給孩子良好人格的形成帶來很大的負面影響。

（三）山區社會環境日漸復雜

過去，偏遠山區相對閉塞，是世人心目中的“世外桃源”，但是隨著互聯網等新興媒體的快速發展，一些腐朽文化和有害信息也通過網絡傳播，腐蝕著未成年人的心靈。在各種消極因素影響下，少數未成年人精神空虛、行為失范，有的甚至走上違法犯罪的歧途。與此同時，一些領域道德失范，誠信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動有所蔓延；一些地方封建迷信、和黃賭毒等社會丑惡現象沉渣泛起，成為社會公害；一些成年人價值觀發生扭曲，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長，等消極腐敗現象屢禁不止等等，也給未成年人的成長帶來不可忽視的負面影響。

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(二)在教學評價上重期末考分輕平時學習。在這以期末考分一考論英雄的課程學習評價的模式下，學生們平時不認真學習，在課堂上，玩手機、呼呼睡、“開小會”，甚至，課堂中途翹課，大部分不逃課是為了期末成績而被迫滿勤。學生為了取得期末考試好成績，往往在臨近期末死記硬背老師講授思想道德修養與法律基礎的課程的含義、特點、內容、重點條文，學生對課堂講授的知識不知所以然，不能真正掌握道德知識和法律知識。如，學生學習《公司法》，卻不知道公司的具體表現、公司的運行、公司的組織機構等等。

(三)在教師知識結構上重理論輕實戰。中職學校的教師大多從剛畢業的大學生或者研究生中招聘，他們直接從校園中來到校園中去，沒有太多的實戰經驗，他們的知識結構清一色的專業理論知識，實踐知識在其知識結構中所占比重少之甚少。思想道德修養與法律基礎的課程實踐性很強，需要教師對學生面對學習生活中出現不同問題進行指導。這對教師提出了較高的要求，要求教師不斷延伸自身的知識點，不斷將理論知識與實際問題相結合，不斷增強知識的實用性;要求教師具備觀察、發現、應對、靈活應對學生不斷面對的生活困惑、道德事件能力。這種知識結構往往表現為:教師思想觀念陳舊、教學方式老套、行為方式機械等等。

二、改進中職學校思想道德修養與法律基礎教學建議

通過豐富教學方式、施于多種評價方式、強化教師素質等措施，提高該課程的教學效果，最終實現學生在學習過程中逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、法制觀，提高學生的道德水平和知法守法的合格公民。

(一)創新教學方式。教學方式是教學過程中最基本的要素，是在不斷更新的要素。教師要順利地、高質量地完成教學任務，不僅需要扎實的兩基理論基礎、法律基礎理論知識，也需要善于創新各種教學方法的過硬本領。一是運用啟發式教學。該課程作為一門公共基礎課，旨在通過傳授理論知識，引導學生樹立道德觀和法制觀，正確認識和分析現實中存在的法律現象和道德事件。啟發式教學正迎合這種需要，可以調動學生參與道德實踐和法律教學的主動性，促使學生運用所學的知識去解決道德事件和法律問題。利用這一教學方法，要做到教學內容、教學目的與學生的思想實際有相契合，做到啟而有發，才能取得良好效果。二是運用案例教學。以案說法、以案說理是一種廣為學生歡迎的教學方式。案例教學應注意案例選擇要恰當、典型和實用。挑選與學生的生活實際、與學生的專業特點和未來就業緊密相關的、學生比較關注且在社會上反響強類的某個社會事件。三是運用討論式教學。對教抽象的教學內容、爭議較大的問題和現象可采取此種教學方式。操作如下:由教師結合教學內容提出討論的問題，在學生查詢學習書籍和有關資料的基礎上，在課堂上組織主題發言，通過交互式爭論，形成結論，以此達到掌握理論知識教學目的。這種方法最大的優點是讓學生帶著問題去獨立思考，很好地實現學生對理論知識學習達到“知其所以然”的境界。

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1.教學模式乏味，說教內容居多

長久以來，包含聾啞學生教育在內的思想道德教育，整體上呈現出“單一的說教模式”的特點。在思想道德教育過程中，教師大都采用乏味的、強硬的道理轟炸方式，以枯燥的語言講述著抽象的文字符號，學生則普遍處于被動的灌輸狀態。在針對個別學生進行單獨談話的過程中，也都呈現出教師從始至終的說教，學生從始至終的聽。但是，對于聾啞學生而言，因其身體條件的特殊性，更是因其內心活動的特殊性，此種乏味的思想道德教學模式并不受用，無法真正觸動學生的內心感受，更無從談及教學質量的優化。

2.對于聾啞學生心理健康的關注度不足

所謂思想道德教育，即依據所在時期國家、社會的宏觀政治理念，以及弘揚的道德標準，在一定的步驟指導下，所完成的青少年培養的教育工作。良好的思想道德應有健康的心理作為保障。人類的內心活動被看作是多種因素一同作用的復雜性的、非靜態的過程，而對內心活動產生干擾的因素同樣種類繁多。對于聾啞學生而言，對于社會生活感到明顯的不習慣。除此之外，因聽說的限制所引起的同他人的溝通困難，連同由此引發的思維活動的滯后性，均造成聾啞學生在內心活動方面存在缺陷和障礙。然而，在原有的聾啞學生思想道德教育工作中，并未對此問題給予足夠的關注。

3.社會、家長所引發的消極情緒嚴重

教育活動需要由社會、家長以及校方三者一同努力完成，在此過程中，家長的作用更是無可替代。然而，在長久的教育過程中，社會和家長卻呈現出顯著的消極情緒，嚴重影響教育活動的開展。一方面，家長將關注的重點過多的置于聾啞學生的獨立生存本領上，而未給予思想教育足夠的關注；另一方面，家長的消極情緒較為嚴重。通常而言，每一位父母都希望自己的孩子是健康的，因而，一旦得知孩子存在身體障礙時，無法掩飾內心的失落和焦急。除此之外，聾啞學生因身體的障礙，使得在理解社會方面存在匱乏，并且，一些正常人常常對于特殊人群持有偏見想法。

三、加強聾啞學生思想道德教育的對策措施分析

1.強化聾啞學生在思想道德教育方面的重視程度

盡管聾啞學生在身體上存在障礙，然而，其自尊意識較為嚴重，有時出于保護自身不受傷害的考慮，會將其道德標準無限制降低。因聾啞學生在聽說方面存在限制，造成其活動區域的相對受限，因而，其在思想道德的培養過程中較普通人滯后。因聾啞學生的身體限制所致，其對于物質具有本能性的占有欲望，以及嚴重的自我心理，因而，強化其考慮他人感受的教育同樣十分重要。例如，在人教版義務教育課程實驗教科書，七年級上冊《風箏》一課，教師在授課過程中向學生提問：“風箏如果沒有線的約束，還能否回到原地？線如果沒有風箏的帶領，還能否看到更高的天空？”由此引發學生思考，使得學生懂得團結、互助的重要意義。在思想道德教育環節，教師應充分展現自身的重要功能，對聾啞學生的活動加以規范，并且對于表現優異的學生應多加鼓勵。與此同時，應強化聾啞學生的合作精神、互助意識以及關愛情緒，從而強化聾啞學生對于思想道德教育的重視程度，以便實現道德教育的推動。

2.提升社會、家長的參與程度[2]

為了提升思想道德教育的質量，單純的依賴校園教育根本無法實現，應有社會、家長的一同參與來完成。在某些情況下，學生通過校園教育得到了較好的培養，然而在回歸家庭或者步入社會時，卻遭遇消極因素的打擊，使得思想道德教育遭受了嚴重的禁錮。由此引發諸多學生對校園教育心生不滿，進而對聾啞學生的思想道德教育造成了限制。社會、家長在聾啞學生的教育過程中擔當尤為重要的角色，在聾啞學生的健康成長過程中和思想道德的培養過程中產生不可忽視的作用。需要特別指出一點：社會教育是整個教育過程當中不可或缺的一環，在人的成長進程中產生著獨特影響。因而，學校需要在必要的時間同社會和家長進行溝通，加大同二者的溝通頻率，并且利用多樣性途徑，將校園教育同社會教育、家庭教育進行有效融合，增強思想道德教育的效果。

3.改革思想道德教學模式

在我國目前的教學體系當中，各學科之間的連接性較小，甚至可以說是沒有。因此，改革思想道德教育模式勢在必行。例如，在人教版義務教育課程實驗教科書，八年級下冊《再塑生命》一課，一方面，負責語文科學的授課教師需要同主講班級的班主任多加溝通，將有關興趣愛好、作息習慣、品德素質在內的學生基本情況進行深入掌握，并在此基礎上實行針對性的教學手段，以期提升授課質量；與此同時，語文學科授課教師應及時將授課過程中所掌握的學生的思想動向班主任反饋，以期通過針對性措施予以處理。另一方面，學校應針對思想道德教育領域構建針對性的制度體系，利用制度的約束與激勵作用，促進全體教師一同參與進聾啞學生的思想道德教育工作中，以期加強思想道德教育的質量。

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思想道德修養與法律基礎這門課程的內容非常繁雜，具體到每節課的內容都相當飽滿。上過這門課程的老師都有這樣的體會，每個問題不敢過于展開講，否則一節課內容根本無法完成。筆者反思，為什么一定要按照教材規定的內容面面俱到呢？我們應該實現“教材體系”向“教學體系”的轉化，并且在內容的選取方面應該充分考慮到學生未來職業的實際需要。例如，社會主義道德建設這部分內容理論性較強，并且與學生未來的職業需求幾乎沒有什么關系，因此筆者認為在教學時，可以大膽刪去這部分內容。很多人會質疑這樣的觀點，認為這樣教學的功利性太強。但筆者堅持認為：課堂時間是非常有限的，應該把更多的時間用在對學生更有用的問題上。我們目前的大學教育缺乏的是如何讓學生更好地與未來社會的接軌。作為思政理論課教師，筆者決定大膽嘗試，即結合學生未來職業需要對教材內容進行刪減，以其為使學生的大學學習更為有效，使大學生在面對未來殘酷的職業競爭中能自信地展示自己，成為職業圈當中的成功者。并且大學學習中老師講授只占到很小的比例，更多的問題和知識可以通過其他渠道獲得,所以刪去的內容對學生的影響并不大。

2.教學內容應當重點向學生未來職業需要的軟實力傾斜

在教學過程中，除了刪減一部分內容之外，還應當重點放在學生未來職業需要的軟實力方面。例如：對于人際交往這個問題，就應該著重向學生介紹人際交往與溝通的各種方法，幫助學生實際解決現在或者將來職場中所面臨的一些棘手的問題；關于個人品德與道德修養這個內容，就應該通過大量實例告訴學生人的品格和修養對于人生的重要性以及需要具備哪些品格。在這些教學內容上的側重，最終希望達到的目的是增強學生處理人際交往中各種問題的能力、提升學生的道德素質以及塑造學生的優良品德，而這些是學生未來職業生涯中最需要的“就業軟實力”。

（二）通過教學方法的靈活使用以增強學生的“就業軟實力”

1.小組教學法有助于增強學生的團隊合作與溝通能力

在未來的職場中，除了要求求職者具備專業技能外，還需要具備其他方面的能力，團隊合作與溝通能力就是其中非常重要的一項內容。為此筆者經常思考在思想道德修養與法律基礎的課堂上，除了幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀、法制觀之外，還能否幫助學生增強未來從事職業中所需要的團隊合作和溝通能力。經過反復研究嘗試，小組教學法有助于增強學生這方面的能力。小組教學不僅能激發學生的學習熱情，調動學生參與課堂的積極性，而且能充分發揮“同輩教育”的積極作用，使學生能從同齡人身上學到更為優秀的地方。更為重要的是通過小組教學能使學生充分意識到團隊合作與溝通的重要性，沒有團隊合作與溝通，僅憑個人的智慧和力量，就不會有富有戰斗力的小組。通過小組激勵制教學，對表現積極和優秀的小組適當給予獎勵和加分，極大增強了學生的學習興趣，也使每個成員意識到眾人拾柴火焰高。而沒有獲得獎勵小組也會總結經驗和教訓，爭取在下一次小組活動中發揮每個成員的潛力和優勢做到最好。

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2.在教育方法的設計上忽視發揮學生的主體性。

改革開放以來，隨著經濟的飛速發展，人們社會的角色和利益關系開始由單一向多元轉化，價值觀念也隨之出現多元化的趨勢。價值取向的多元化和沖突，以及它們對大學生影響的客觀存在性，如果讓學生仍處在“我說你聽”單純說教的被動地位，忽視發揮學生的主體性，就很難提高大學生思想道德教育的實效性。因此，如何提高對大學生思想道德教育的方法性是擺在教育工作者面前的一個重要難題。

3.新經濟體制的建立給德育帶來的挑戰。

我國社會主義市場經濟體制的建立，開啟了社會主義現代化發展的新階段，也為我們德育的發展開啟了新的歷程。正是由于這種經濟體制的改變，使一些學生的思想仍停留在過去，落后于時代的步伐。他們或迫于升學的壓力，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；或在優越的環境中長大，缺乏艱苦奮斗和拼搏進取的意識；或對社會現實缺乏正確的認識……所有這一切都不利于他們的成長發展和心理健康，這就需要德育工作者的疏導，引導他們做一個與時俱進的現代化人才。

4.角色、環境的轉變增加了學生心理的壁壘。

雖然大學生完成了從中學時代進入大學時代的時間跨度，但他們的心理卻并沒有隨著時間的跨越而跟進。隨著他們學齡一同變化的還有他們所處的學習、生活環境，他們所處的不再是以前老師管教式的環境，與之相反，他們處于一種相對寬松、自由的環境。在這種環境下，他們更多地感到空虛、迷茫和無所是從。此外，他們自身角色的轉變也會引起心理波動。隨著環境的改變，學校學生教育由精英教育逐步過渡到大眾教育，［1］這種心理的落差可能就使他們走向自閉，導致他們的心理出現一定的缺陷。

二、對當前高校思想道德教育所存在的問題的解決方法探究

1.實施道德規范教育和政治思想教育相分隔的方法。

我們應該承認，道德與政治之間有著密切的聯系。認為，政治是經濟利益的集中體現，道德產生于人類社會的需要，并時刻反映著人們經濟利益的變化。但我們并不能因此認為道德就從屬于政治，我們應當在相對明確政治與道德之間的功能區域的前提下，分別實施道德規范教育與政治思想教育，以切實提高高校德育的時效性。

2.教育方法采用參與和引導選擇的雙重性。

事實表明，只有能發揮學生主觀能動性的方法，才是有效的教育方法。哲學指出：人在本質上是主體的、能動的，因此主體性是人的本質。從這一理論觀點衍射，科學的德育方法，應該是充分發揮學生主體作用的方法。只有注重學生主體性作用，從他們身上突破，充分了解學生的渴求，才能真正地發揮德育的思想引導作用。因此，能發揮學生主觀能動性的方法就是好的教育方法。德育工作者應從實際出發，遵循德育規律，加強德育的目標化、系列化、制度化和規范化研究。

3.抓住經濟全球化這個機遇，對大學生進行觀念重塑。

經濟全球化是21世紀世界經濟發展的必然趨勢，是一個不以人的意志為轉移的客觀歷史過程。［2］雖然經濟全球化給高校思想道德教育帶來了前所未有的沖擊和影響，但有一點是不可否認的，這種沖擊和影響的背后也帶來了一個重塑大學生各種觀念和人生價值的機遇。在經濟全球化的背景下，教育者應抓住機遇引導學生樹立起正確的價值觀念、競爭觀念、信息觀念及法制觀念。［3］教育他們從時代的高度找準自己的人生價值坐標，確立敢為天下先的競爭意識，把握具有時效、時事性的信息資源，懂得運用法律武器保護自己的合法權益。

4.關注大學生的心理健康。

關注大學生的心理健康，讓德育與心理相掛鉤，以促進心理的健康。心理健康教育可以塑造學生健全的人格，促進學生的社會性發展，提高學生品德水平。例如，高校可以開展各種活動豐富學生的精神生活，讓他們走出精神空虛的泥潭，另外，增開大學生心理健康教育這門課程，讓他們從根本上了解心理問題的危害性，并促使他們自主尋找適合自己的解決方法，徹底走出心理缺陷、人格失衡的困境。

在知識經濟極度擴張的大潮中，高校肩負著培養大批合格的社會主義現代化建設事業接班人的重任。思想道德教育的創新是一個永無止境的過程，在實踐中，我們只有與時俱進，不斷探索新的思想教育方法，利用新的教育手段，才能使高校思想道德教育取得應有的成效。

論文關鍵詞：當代大學生思想道德教育問題解決方法

論文摘要：以往的德育工作往往重社會需要輕人本身的精神需要。特別是在如今，國內現實生活豐富多彩，國際的形勢復雜多變，大量信息涌入校園，常常使學生感到困惑而無所適從，學生在自身成長中遇到一些實際問題也未能得到教師的充分指導和幫助，這就迫切需要德育工作者的指引與導行。

參考文獻：

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本課題圍繞高職護理專業學生思想道德問題，從在校的二、三年級學生中隨機抽取320名學生進行問卷調查，共發放問卷320份，回收278份。調查內容主要包括社會道德、職業道德、家庭道德3個方面。根據對問卷的分析我們發現，高職護理專業學生思想道德現狀如下。

1.1社會道德意識(見表1)

從表1可以看出，高職護理專業學生在公眾場合的行為大多數符合道德行為規范，對于發生在身邊的日常行為，大部分學生都能按道德規范要求自己，關于社會道德的制約作用，大部分學生持樂觀態度，也有相當一部分學生認為目前社會公德正在弱化，有待于加強。在當今多元化的社會條件下，正處在道德轉型時期的大學生，其價值觀、道德標準也必然受到多元因素的影響，似乎無論選擇哪一種標準都有它的合理性。然而在這種情況下，高職學生面對社會道德評價變得模棱兩可，處事態度或愛憎的鮮明性也變得日益淡化，故他們的道德取向也趨向多元性。

1.2職業道德意識(見表2)

表2顯示，盡管就業形勢不容樂觀，但大多數學生仍然熱愛護理專業，選擇畢業后從事護理工作，并格守職業道德與責任，樂于奉獻。但另有23%的學生不能確定自己今后的發展。在求職競爭中，絕大部分學生認為應遵守道德原則，不能只顧追求個人利益而泯滅良心。在求職時，一半以上(58%)的學生看重單位的發展，另一部分學生注重個人興趣或薪水待遇。對于擇業，大多數學生注重守信，反對違約，并希望學校應該對學生的簽約行為進行制度規范。

1.3家庭道德意識(見表3)

表3顯示，大多數學生能深切感受到父母寄予的關懷和期盼，并以此勉勵自己上進。在惦記家庭或責任牽掛方面，大部分學生每周打電話回家，很少有只等著家里打電話的學生，這說明大多數學生有責任心。當家里遇到困難時，多數學生會選擇克服困難，勇往直前，為家庭分憂。有的學生表示在家里有自我發展的能力，完全被動聽從父母安排的僅占11%。對大學生通宵上網、高消費及校外租房等行為，分別有81%、80%和84%的人不贊成，但也有學生不同意學校給予處分。原因在于傾向讓大學生對自己的行為負責，這樣同時也給大學生埋下了生活的隱患。

2高職學生思想道德問題存在的原因

2.1道德價值取向的困惑

在多元化的社會條件下，各種傳統與現代思想道德的碰撞或激烈交鋒，價值觀或價值標準的多元性正以一種難以避免的趨勢深刻影響著人們(包括大學生)的觀念、認知、倫理、行為表現等諸多方面!。人們也常常感覺到任何價值選擇似乎都有它的合理性和價值標準的文化支持，而同時也會受到另一種價值標準的否定或批評，這就可能導致人們在現實生活中出現價值取向困惑、道德選擇迷失和價值失范。

2.2家庭道德培育的弱化

家庭是社會結構的基本單位，家風如何必定反映和影響社會風尚。家長不僅是學生成長的啟蒙教師，而且對其道德的終生修養具有潛移默化的作用。因為孩子會在無形中模仿家長的一切言行舉止，家長的道德觀、道德評價標準和為人處世原則也會影響子女的道德品行。所以，家長要肩負家庭德育的責任，以身作則，不斷加強自身道德修養，積極配合學校的思想道德教育，使學生在學校和家庭所受的教育相輔相成，口徑一致，否則就難以鞏固學校思想道德教育的成果。

2.3社會道德實施體系弱化

社會要穩定、健康地發展，精神文明起著重要的保障作用。因此，營造良好的社會風氣，構建和諧的精神文明和社會道德實施體系是十分必要的，這個實施體系一靠強有力的社會輿論監督，二靠每個社會公民的“良知”自律。然而，在這個新舊道德觀交替和社會轉型的時期，由于社會價值標準和價值取向的多元化，新的權威的道德評價系統尚未完全建立，這必然導致社會輿論監督的混亂和個人良知的淡薄，從而使社會道德實施體系弱化，社會道德正氣在現實生活中顯得有些乏力。

2.4德育目標應然與實然錯位

德育的價值目標，就是追求和促進人的德性自我發展與完善，實現人性基本道德需求的主體價值。一個不爭的事實是，從某種意義上說，當下的德育已偏離了實然(即現實)的根基，給人一種“不食人間煙火”、背離現實的“空場”或虛無的異位感覺，它超越社會發展階段和青少年心身發展水平，表現出理想化的傾向。在操作中過分強調行政高壓管教式，強調群體統一性，忽視了受教育者的主體價值和個性培養，即忽視了貼近人性的個性基本需求與追求。在德育教學過程中，基本上是以重說教的灌輸方式，以教師、教材、課堂為中心，主要向學生灌輸抽象的理論，似乎要把學生培養成德育理論工作者，忽視了學生面對現實生活處事做人能力和主觀能動性的培養，使學生在實際生活中難以找到具體道德的聯系點和落腳點，這樣，學生也很難把德育要求內化為自己的道德信念和行為品質。

3高職學校德育的應對理念

3.1與時俱進，社德育與現代精神接執

事實上，學校現實德育工作顯得蒼白乏力，這也引起了人們的普遍關注。當下德育的教條主義、形式主義及嚴重的守舊傾向，不僅脫離現代社會的發展主流，而且脫離學生的實際生活。在世界日趨開放、全球一體化的今天，德育必須與時俱進，主動與現代精神接軌川，用現代眼光、現代精神審視傳統德育，開創與現代社會相適應的充滿生機與活力的新德育。因為舊的傳統德育主張約束人，埋沒人的主體個性、獨立性、積極性和創造性;新的現代德育主張發展人、激勵人，關懷和呵護人的獨立性、積極性和創造性。因此現代德育應積極關注社會，主動貼近學生的現實生活，引導學生從現實生活環境中去體驗和關注德育生活與信仰。在多元性的現實生活中，學校德育應善于從融合性、吸納性、開拓性的視角處理一元與多元的關系，學會駕馭多元性的挑戰局面，研究和解決多元化時代的新問題，只有與時俱進，才能讓高職學校為社會培養一大批具有創新精神，人格健康，富有競爭意識與合作精神，誠實守信與遵紀守法的高職技術人才。

3.2以人為本

傳統德育約束人，而現代德育發展人，強調以人為本，關注人的終生發展。雖然現代德育也包含一些道德規范的約束，但更主張關懷人、呵護人，尤其是追求人格的獨立與尊嚴。因為人可以被奴役地生活，也可以自由地生活;可以有等級地生活，也可以平等地生活。而只有當人真正享有自由、平等的權利，并自覺捍衛這種做人的基本權利的時候，人才真正成為“人”—即現代人。現代德育反對專制和等級制，強調人格、權利、機會平等，強調增強自主意識和公平意識，以充分發展人，使人光明磊落、堂堂正正。因此，德育只有注重以人為本，才能體現尊重與平等、對話與溝通。德育工作中只有尊重、平等與對話，才是真實的思想交流與碰撞，什么內容都可以談。當然，對話不一定達到認識上的統一，只要在自由的思想交流與碰撞之后能達到某種理解與溝通就夠了。事實證明，對話與對抗、交流與命令、溝通與封閉，其效果分別是前者優于后者。

德育以人為本，還能產生激勵效應。激勵最具有人性化的教育特點，它不僅意味著寬容與尊重，也意味著肯定與期待;它既充分考慮人性的弱點與缺點，也充分注重人性的亮點和優點。因此，激勵猶如人性化教育中一縷溫暖、明媚的陽光。

德育以人為本，也能最大限度地調動人的內驅性，激發人的內在動力，道德動力是現實人們自主道德活動的前提，因為道德動力可以激發道德情操、道德認知，內化道德信念和意志，促進道德品質和行為。道德活動真正出于自我的內在需求(即內在動力的驅動)，把日常道德規范化為自己內心的律令，把道德意識變成自己的觀念和行為，并完善自身道德價值的精神追求，這些都離不開道德動力的推動和支撐。另外，道德動力的激發并不是以經濟利益為全部驅動力的，其中也包含著人們對精神追求和滿足的強力驅動因素。因此，我們更應引導大學生從道德行為中獲取精神滿足，加強道德修養，使內心世界更加充實、富有，使個體人格變得更為完善與高尚。

德育以人為本，尊重人的個體自主性，有利于增強自我認識、自我教育、自我發展的意識。著名教育家蘇霍姆林斯基說:“只有能夠激發學生進行自我教育的教育，才是真正的教育。”所以，高職學校德育要重視和加強大學生自我教育能力的培養，引導大學生對自己的能力、所處的社會地位、社會責任和自我需求有清醒的認知，由此培養出其強烈的自主、自立、自我教育、追求自我發展與完善的人格意識，促進個體潛能的發揮，使一切外在實施的教育轉換成受教育者自身的能動行為。因此，高職學校可采用一系列方法，如通過知識傳授講座、校園文化活動等載體，提高大學生自我認識和評價的能力，培養其具有社會責任感的價值觀、理想信念和行為規范;通過教育管理、生活管理、行政管理的載體，培養和提高大學生自我管理、自我教育、自我提高的能力;還可通過傳媒等載體，注重用體現時代精神的先進典型引導大學生樹立崇高的道德理想，使他們主動關注自身和社會的和諧發展，按照社會需要塑造自己，努力實現自我超越。

3.3強化德育實踐

美國心理學家詹姆士·尤尼斯提出日常道德概念，他認為道德是在日常生活中逐漸養成，并在日常生活中自然表露的一種情感或品質;人們日常的道德活動并不是嚴謹推理、確定行動正確之后才做出的反應，而是日常生活情境中自發地表現出的道德行為。一位曾參加營救猶太人活動的婦女對自己救人行為的解釋是:這不是一個推理問題，有人需要幫助，然后就自然而然地幫助了。正是這樣，在許多日常生活情境和社會交往的活動中，青少年逐漸養成了特定的道德習慣，培植了對社會與他人的關愛和道德責任感，道德行為的轉變機制就是在個體與他人的直接交往關系中實現的。因而，評價德育的效果也應以學生平時的言行舉止所表現出來的道德素質行為來檢驗，并以此促成德育的內容在實踐中不斷內化與升華。讓社會的基本價值觀，如“國家至上、社會為先、家庭為根、尊重關懷(或扶植)他人、、協商共識、和諧相處”及“八榮八恥”榮辱觀等基本道德要求融人大學生的生活實踐中。

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（二）有利于發揮大學生的能動作用

提高他們的思維能力聯合國科教文組織國際教育發展委員會曾指出，培養創造性思維，最大限度地挖掘每一個人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責任不在教，而在教學，在于教學生學。”啟發式教學的特點是調動學生積極、主動地思維，啟發式教學始終把學生作為教育過程的主動參與者。教師適時地采用多種引導方式，有計劃有目的地展開教育，引導學生主動學習，同時學生通過思考、反省、評價掌握了知識，并提高學習能力和認識問題及解決問題的能力，有利于學生的終身學習及發展。可以說啟發式教學強調師生的互動與雙向交流，既強調教師的“啟發”、“點撥”、“誘導”，又注重學生的“憤悱”理性自覺，“反求諸己”“內省”“反思”。

（三）有利于促進師生之間的良性互動

推動教學相長啟發式教學要求教學過程的雙向性，即教師的教和學生的學之間的互動性。在啟發式教學中，教師不僅僅是知識的傳授者，也是教學過程的組織者、引導者和管理者，教師與學生的關系變成了合作關系，和學生一起思考、分析、討論問題，在相互配合中進行良性互動。同時，啟發式教學還有利于教師和學生的思考，推動了雙方的學術研究。德國教育學家洪堡也曾說過:“大學教授的責任并不是‘教’，學生的職責也不是‘學’，而是從事研究，教師應誘導學生研究的興趣，進一步指導學生研究。”教師引導學生學習的過程中，可以向學生展示自己的科研成果和科研方法，激發學生的求知欲，帶動學生進行學術探究，學生的思維往往是很活躍的，一旦被激發出來，結果是難以預料的。當學生不斷的提出一些新問題后，可以促進師生一起去研究，也可以帶動教師做更廣、更深的研究，從而形成教學與科研、教師與學生的良性互動。

二、啟發式教學在思想道德修養與法律基礎教學中的運用實施啟發式

教學不是一件簡單的事情，要求教師要有扎實的理論知識，并掌握一定的教學技巧，還需要一定的實施條件。啟發式教學不是說幾個案例就可以了，啟發式的形式應該是靈活多樣的，需要教師不斷總結探索。這里，介紹幾種啟發式教學的基本形式，供大家相互學習。

（一）設疑啟發向學生提問

然后引發他們思考，是很多教師慣用的啟發方式。教師適時地向學生提出一些難度適中、新穎有趣的問題，可以提高學生的學習興趣，激發他們進行思考，最終找到問題的結果。但是目前很多教師提問沒有精心準備，隨意性很大，深淺過渡，不能很好的激發學生的思維。因此教師運用此方法前，一定要認真準備，給學生一些富有挑戰性的能激發他們思考的問題，才能達到教學目的。例如，在講大學生誠信的問題時，筆者問了這么幾個問題，考試作弊是不誠信的表現嗎？有多少人從來沒有作弊過的？除了考試作弊，大學生在校園中還有哪些不誠信的行為表現？善意的謊言你能接受嗎？通過這一系列的問題，讓學生對大學生誠信問題做進一步的思考，同時引出大學生誠信的重要性和必要性的話題。

（二）討論啟發討論是思想道德修養與法律基礎課教學的主要方式之一

它的特點是答案的不唯一性。在進行討論前，教師要精心制定討論的話題，題目給大家后，教師要適時地對學生的發言進行點評，以免學生的思路偏離了軌道。例如，筆者在講大學生就業擇業的問題時，并沒有直接照搬書上的內容，而是讓學生討論這么幾個話題：你認為咱們醫學生的就業情況如何？影響醫學生就業的因素有哪些？醫學生要想獲得一份滿意的工作，必須具備哪些條件？醫學生創業，有哪些方向可以選擇？學生在進行小組討論后，充分認識到當前大學生就業的現狀，了解了大學生就業難的原因所在，并明確了自己的生涯規劃。在比如講授公民道德時，組織學生討論大學校園里不文明現象及如何提升大學生道德素質進行討論，使學生認識到自身的不足及怎樣完善自己。

（三）案例啟發思想道德修養與法律基礎課理論性比較強

為了讓學生更輕松的掌握相關理論知識，可以通過案例進行啟發。案例教學法以學生為主體，教師向學生呈現精選的富有代表性的案例，引導學生對這些案例進行研究，從而掌握相關理論知識，同時啟發學生積極思維，提高他們分析問題和解決問題的能力。例如在講授理想信念的作用時，筆者引用了以下案例，讓學生自己分析討論案例，效果較好：清華大學高材生考過600分也不易，可一個每天三頓為清華學子切菜賣飯的農民工，頭回上場就爆出冷門———北京日報報道，清華園里人才濟濟，但學生食堂的師傅張立勇，也為許多人知道，就不能不說是件新鮮事了。他的艱辛，他的刻苦，他的頑強，讓清華學子動容。水木清華BBS上，頭一回為一個農民工的堅韌好學掀起波瀾。張立勇，做農民工10年，如今即將拿到北大國際貿易專業大本文。在案例看完后，我給學生提出了以下幾個問題：（1）張立勇為什么高中讀完后不直接考大學？（2）他為何選擇去清華打工？（3）食堂工作很幸苦，他為什么還要繼續學習，并且挑戰國內知名高校？學生對這樣的事跡顯得很有興趣，他們都踴躍參與討論，積極闡述自己的觀點，有的學生還講到聽過他的演講，被他的追求理想的精神所打動。

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由于“思修”課的內容并不像其他專業課那么深奧，因此，在實施課程的過程中應該盡量發揮學生的主體作用，發揮教師主導作用，讓學生在課堂上有更多的體驗。教師可以將每個小模塊的教學內容設定為一到兩個課堂任務讓學生去完成，在做中學，使思想政治教育真正實現知行統一。在教學方法上可以采取案例教學法。所謂案例教學法，是指“藉由案例作為教學材料，結合教學主題，透過討論、問答等師生互動的教學過程，讓學習者了解與教學主題相關的概念或理論，并培養學習者高層次能力的教學方法。”①需要注意的是，案例的選取應當盡量貼近高職學生生活實際與現狀，并且能夠作為分析、討論以及解決問題的基礎，引發學生進一步的思考。在課堂教學模式上可以采用小組學習的方式，由學生分組討論，各小組匯報發言，教師分析點評、總結提煉。在案例教學過程中，各小組成員可以分工、合作，查找相關資料，共同配合完成任務。這種教學模式能夠真正實現學生主動參與、樂于探究、勤于動腦，改善了學生的學習方式，使學生在教師的指導下主動地、富有個性的學習。同時，各個小組選派代表匯報發言，相互之間良性競爭，也能夠激發學生的參與學習熱情。一個氣氛熱烈的課堂并不意味著學生能夠在思想上有所升華，在充分尊重學生表達的同時教師需要進行客觀的評價，并進行正確的引導，保證課堂任務按照既定的步驟、在規定的時間內順利完成，最終實現教學目標。改革“思修”課的實施過程，不僅能夠幫助學生掌握必要的思想道德與法律相關知識，學會運用正確的方法應對生活中的各種問題，用正確的是非觀判斷和約束自己的言行，同時還能夠增強學生參與社會活動、人際交往、溝通和與人合作的能力以及獨立收集和處理信息、自主學習、分析解決問題的能力，真正做到服務于學生的就業與未來職業發展，幫助學生提高一般職業能力與職業素養。

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職技高師院校學生道德素質問題的出現不能簡單地歸咎于單方面的原因，它是由多種因素造成的，既有大學生自身的，又有社會、家庭、學校和教師的原因。一是社會因素。當下，追求利益最大化的市場經濟原則已滲透到社會生活的一切領域；寬松的開放環境和信息技術的發展，使多元化文化和觀念沖突強烈；不良媒體為奪人眼球，獲取利益，對價值取向曖昧的影視作品和新聞事件進行不恰當傳播與報導；為獲取工作經驗等，許多大學生步入社會打短工，受道德素質低下的從業人員影響等。二是學校因素。職技高師院校教育功利化，導致高校道德素質建設無所作為。重就業、輕管理；重人情、輕處罰；重教育，輕制度的運行模式加劇學生道德素質滑坡。據筆者觀察，諸如考試管理暫行規定、課堂考勤制度等，在很大程度上無法對大學生進行有效行為引導和約束，不少學生對規章制度視若無睹、形同虛設。三是教師因素。高校教師行為偏頗，在授課等環節帶有消極情緒（功利主義、金錢至上等不當言論）都直接對大學生的道德觀產生不良影響。一方面職技高師院校教師水平良莠不齊，另一方面由于社會法制不健全，學校政策不規范，無法切實保障教師的正當權益，屢屢出現教師管教學生而被處罰，甚至開除事件；加之職技高師院校學生評教系統功能的異化，部分教師為避免事端、升職加薪等，而迎合學生，討好學生，考試作弊不敢抓，課堂不到不敢問。四是家庭因素。家庭教育的偏失從根本上阻礙思想道德素質建設。家長的功利性、官本位教育，使不少大學生急功近利，強調索取，身處大學校園繽紛誘惑，更是將道德拋諸腦后。五是自身因素。大學生從眾心理強，容易隨波逐流。面對日趨多元的道德觀念，許多學生無所適從，面對種種不道德、不文明現象，不能正確地、自覺地踐行社會主義核心價值觀，反而產生錯誤的道德觀念，競相仿效，甚至明知故犯。

3.對策思考

筆者認為，加強職技高師院校學生思想道德素質建設是一項長期的系統工程，涉及多個領域和方面，需要全社會形成思想合力，共同探索新時期加強大學生思想道德素質建設的方法、途徑和工作機制。

3.1加強社會大環境道德建設，大力倡導和踐行社會主義核心價值觀。國家、社會不僅要通過樹立正義禮善的先進典型，從正面產生積極的引導教育作用，更要對背離社會道德建設的錯誤言行，實事求是地大力批判，從反面發揮積極的“約束”作用，提高大學生的甄別辨析能力。當前，尤其要加強大眾傳媒特別是互聯網絡的陣地建設，健全法制，加強監督、問責機制，嚴厲阻止各種不良文化對大學生的腐蝕。建立誠信檔案機制，大力倡導和踐行社會主義核心價值觀，創造開放平等、誠實守信的社會大環境。

3.2切實發揮職技高師院校思想道德建設的主渠道作用。高校肩負著培育和引領青年學生社會主義核心價值觀的重任，在踐行社會主義核心價值觀中發揮著推動示范作用。因此，高校要充分發揮“思政課”教育的主渠道作用，促進大學生對社會主義核心價值觀的高度理解、認同，推動其自覺實踐與行動。同時進一步挖掘和利用校園文化的隱性和顯性作用，不斷加強校園文化建設，以“貼近”師生為原則，以常規教育為起點，有針對性地開展實踐體驗主題活動，進行養成教育，實現實踐育人，從根本上解決大學生“信”與“行”的問題。再次建立健全學校各項規章制度，加強職能部門間配合和協調聯動的工作機制。職技高師院校要認識到，新形勢下，面對學生出現的新問題、新現象，一方面要依靠強有力的思想政治工作，另一方面要有規范的管理措施作保證，及時查漏補新，完善各項規章制度，貫徹執行，做到有章可依、違章必究，使職技高師院校培養大學生思想道德素質的各項工作落到實處而不流于形式，不斷提高實效性。

3.3提高教師素質是大學生思想道德素質教育的關鍵。一方面，教師只有先為學生樹立德才兼備的做人樣板，才會對學生起到感召熏陶作用和人格示范作用，即所謂身教重于言教。另一方面，教師在傳播知識的同時，要及時發現和把握大學生的思想道德動態，進行道德觀教育是最富實效性的途徑之一。筆者認為提高教師素質應從以下方面著手，一是以師德建設為基石，堅持用社會主義核心價值觀錘煉教師品質；二是切實提高教師地位，保障教師權利；三是改進和完善學生評教系統，客觀求是地對教師能力做出正確評價，調動教師的積極性。

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作為教師，我們是每天與學生接觸最多的人，我們的一言一行、舉手投足都會受到學生的關注，同時也對他們起著潛移默化的影響作用。所以，我們一定要樹立學為人師、行為示范的教學目標，在平時，給學生起到一個榜樣、楷模作用。比如，我們要求學生熱愛勞動，熱心為集體服務，我們自己就要做到在學校、班級組織的各種活動中親力親為、積極參與，而不是只熱衷于發號施令；我們要求學生穿戴整齊、干凈利落，我們自己就要做到衣著得體、工工整整……總之，我們要求學生做到的，自己首先要做到，用自己的表率作用去帶動和影響學生，做好學生的榜樣和楷模，使學生逐漸成為具有良好行為習慣和道德品格的人。

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一、農村留守兒童思想道德教育存在的問題

學術界一般將“留守兒童”界定為因父母雙方或一方在外打工而被留在家鄉，需要他人照顧的16歲以下的孩子。根據留守方式的不同，可分為自我留守型;“單親”留守型;隔代監護型;他人寄養型。［1］當前，農村留守兒童的思想道德教育狀況令人堪憂，出現的問題主要表現在以下幾個方面:

(一)道德情感淡薄，道德認識模糊

道德情感是隨著人們的認識、信念、世界觀的產生和形成而發展豐富起來的。［2］父母外出打工，與子女聚少離多，親子之間互動頻率降低，導致親情缺失。傳統意義上的雙親教養模式改變，各種形式的家庭教養結構出現，使留守兒童在性格、心理等方面產生不良變化，繼而引發心理問題，無形之中造成他們道德情感的冷漠。同時，父母長期缺位，致使農村留守兒童在道德認識方面缺乏正確的認知，道德認識模糊。

(二)道德意志薄弱，道德行為失范

道德意志是在自覺執行道德義務的過程中，克服困難和障礙時表現出來的意志品質。［3］擁有堅強道德意志的人，能利用客觀條件，克服困難，實現目標，反之相反。留守兒童處于心理發展不成熟的階段，大部分都是隔代撫養，缺乏父母的管教，道德意志薄弱，容易受到外界環境的影響，從而使道德滑坡。道德行為是衡量思想品德高低好壞的根本標志。［4］大多數留守兒童長期和祖輩們生活在一起，他們認為對孩子的監護責任就是盡量滿足孩子的物質需要，缺乏對孩子進行道德和精神層面上的教育。這種溺愛的監護方式造成了自制力不強的留守兒童任意妄為，道德行為失范。

二、農村留守兒童思想道德教育問題的成因

近年來，隨著城鎮化進程的不斷加快，城市面貌發生了巨大的變化。但農村發展相對緩慢，城鄉差距拉大。城鎮化發展帶來的留守兒童問題實質上是三農問題的表現，出現這一現象的原因是多方面的，下面主要從家庭、學校兩方面分析其成因。

(一)家庭道德教育的缺失

農村勞動力轉移帶來的一個重要問題就是留守兒童的思想道德教育問題。父母是孩子的第一任老師，對孩子良好品德的形成有著潛移默化的作用，父母通過親子關系、家庭互動等影響孩子的行為和價值觀。但是，由于留守兒童的家庭結構不完整，無法和父母生活在一起，缺少父母情感上的關注和呵護，極易產生認識、價值觀的偏離。同時，他們大多由祖輩們照看，祖輩們文化程度較低，不能及時發現留守兒童的心理變化，使留守兒童的家庭思想道德教育處于缺失狀態。

(二)學校道德教育的薄弱

學校作為專業化的教育機構，是培養學生思想道德教育的主要課堂，學校在留守兒童德育發展過程中占據重要的地位。從根本上來說:學校區別于其他社會組織，就在于為社會培養德才兼備的人才，通過向受教育者傳遞社會生產、生活經驗，促進其身心健康發展，使其逐漸社會化。”［5］但是，在實際的教育過程中，學校一直把成績看作是唯一的衡量標準，只注重學生的智育發展，忽視學生的全面發展，導致德育地位得不到貫徹落實，這種現象在農村的教育中更為突出。

三、加強農村留守兒童思想道德教育的對策

留守兒童的思想道德教育問題是留守兒童教育問題中不容忽視的問題，要從根本上解決這一問題，需要進一步加強農村的基礎教育，加強未成年人的道德教育，解決農村留守兒童思想道德教育問題需要發揮學校、家庭、社會三位一體的共同作用。

(一)發揮農村中小學學校對留守兒童的思想道德教育

一般來說，農村學校教育條件較差，師資力量薄弱，沒有寄宿條件，為此，學校要積極努力為留守兒童創造良好的學習條件和寄宿條件。班主任可以建立成長檔案袋，記錄學生的成長狀況，定期與學生溝通，加強對他們的心理健康教育，全面掌握他們的思想動態、學習狀況等，當學生出現心理問題時能夠及時進行跟蹤教育。學校在保證基本課程的前提下可以開展一些課外活動，豐富留守兒童的日常生活，讓他們在活動中感受到學校的關懷和愛。

(二)加強社會組織對留守兒童思想道德教育的關注

除了發揮學校、家庭的作用外，社會組織在留守兒童思想道德教育方面發揮著重要作用。首先，社會組織要綜合整治農村中小學學校周圍環境，為留守兒童創造一個良好的學習氛圍。其次，學校可以開展一些暑期社會實踐活動，加強留守兒童與社會之間的聯系，通過社會實踐活動，鍛煉留守兒童的意志力，加強與他人的溝通交流，安撫他們孤單的心情，增強留守兒童的社會責任心。

(三)強化父母對留守兒童的思想道德教育責任

父母是孩子的第一任老師，對孩子的教育起著潛移默化的影響。父母應當義不容辭的承擔起對留守兒童的思想道德教育的責任，盡量陪伴孩子的成長。迫于壓力，即使外出打工，也要經常與他們進行溝通交流，定期與他們見面，以便充分了解孩子們的心理變化和學習情況。同時，父母也要經常與班主任進行溝通，全面及時掌握學生的情緒變化，對于他們的心理變化能夠及時采取措施進行教育指導。

作者:高萍 單位:濟南大學學院

參考文獻:

［1］王曉瑩．加強農村留守兒童思想道德建設的思考［J］．山東省農業管理干部學院學報，2007，(23):6．

［2］肖祥．論道德情感與感動教育．［J］．黑龍江高教研究，2006，(11):200．