引論：我們?yōu)槟砹?3篇基本思想論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

簡單地講，戰(zhàn)略管理會計的根本目標是為企業(yè)戰(zhàn)略管理提供信息和支持系統(tǒng)，只有通過戰(zhàn)略管理會計的實施，才能確保企業(yè)戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)。同時，戰(zhàn)略管理會計的指導(dǎo)思想是對企業(yè)整個戰(zhàn)略管理會計運行系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，是確定戰(zhàn)略管理會計基本功能和功能要素的基礎(chǔ)。兩者應(yīng)該是前后呼應(yīng)，渾然一體的。所以，戰(zhàn)略管理會計的基本思想應(yīng)該既是其自身理論的概括，又是關(guān)于戰(zhàn)略管理會計功能構(gòu)架的總結(jié)。

我們在明確了企業(yè)戰(zhàn)略管理會計的根本目標后，應(yīng)該對其指導(dǎo)思想有深入的研究。

1.戰(zhàn)略成本思想。成本領(lǐng)先觀念是戰(zhàn)略管理會計的核心，在市場經(jīng)濟環(huán)境下，成本領(lǐng)先是企業(yè)永遠的核心競爭力之一。一個沒有成本優(yōu)勢的企業(yè)是不可能在激烈競爭的環(huán)境中立于不敗之地。所謂戰(zhàn)略成本思想并非簡單地看作絕對成本的降低，而是指將企業(yè)的戰(zhàn)略思想和措施運用于具體成本管理領(lǐng)域和管理方法之中，要求成本管理與企業(yè)的戰(zhàn)略思想相匹配，如壽命周期成本、優(yōu)勢成本、低位成本、差異化成本、客戶成本和質(zhì)量成本等一系列戰(zhàn)略思想下的成本理念。同時，戰(zhàn)略成本思想必須要考慮如何將成本管理措施融合到企業(yè)長久的持續(xù)發(fā)展規(guī)劃之中，針對成本發(fā)生的價值鏈進行設(shè)計，從根本上改變公司成本結(jié)構(gòu)，通過成本優(yōu)化措施的實施來確保企業(yè)戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)。

2.適應(yīng)環(huán)境思想。戰(zhàn)略管理會計的產(chǎn)生與20世紀后半葉企業(yè)環(huán)境的加速變化有密切的聯(lián)系。現(xiàn)代企業(yè)處在一個經(jīng)濟全球化、競爭激烈、技術(shù)發(fā)展日新月異的環(huán)境下，如果不能從戰(zhàn)略角度全方位、遠視角地分析問題，很容易被淘汰出局。類似的觀點有很多，如布洛切等（2002）從經(jīng)濟全球化、生產(chǎn)信息技術(shù)等方面論述了企業(yè)戰(zhàn)略管理會計必須適應(yīng)環(huán)境發(fā)展的思想。我們往往將目前復(fù)雜多變和競爭激烈的環(huán)境稱之為“新經(jīng)濟環(huán)境”。企業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃必定是一種動態(tài)的程序，決不可能是靜止和僵化的，任何戰(zhàn)略定位、價值鏈管理、競爭對手分析、客戶滿意度、差異化或聚類管理戰(zhàn)略的運用，都是在環(huán)境變化下所作最優(yōu)選擇的結(jié)果，而不可能是一成不變的。

3.客戶要求思想。由于競爭激烈，因此誰能贏得客戶，誰就贏得了經(jīng)營的主動。客戶要求思想的本質(zhì)就是市場為導(dǎo)向的戰(zhàn)略指引，如果在企業(yè)戰(zhàn)略管理和戰(zhàn)略管理會計中沒有市場價值增值最大化的思想，任何企業(yè)就不可能長久地贏得客戶。企業(yè)應(yīng)從時間、質(zhì)量、價格等多方面人手考慮如何滿足客戶要求。滿足客戶要求要從產(chǎn)品的功能、價格、款式和安全等進行全方位研究，并且要結(jié)合競爭對手的狀況、企業(yè)本身的戰(zhàn)略定位和成本戰(zhàn)略特性等，來對客戶近期和遠期要求、戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略的要求等進行仔細分析，先導(dǎo)性地掌握或引導(dǎo)客戶的不同需求，最大程度贏得客戶和機會。

4.正確定位思想。由于資源有限，企業(yè)不能在任何方面都做到十分完美，這就要求企業(yè)從外部環(huán)境和客戶需求出發(fā)，分析自己存在的優(yōu)勢和不足，為企業(yè)確定發(fā)展戰(zhàn)略提供信息。正確的戰(zhàn)略定位思想不是單一的而是多元的，包括企業(yè)在戰(zhàn)略管理思想指導(dǎo)下的企業(yè)發(fā)展規(guī)模、市場份額、合理定價、質(zhì)量成本和客戶滿意度等等。可以講，企業(yè)的整個戰(zhàn)略發(fā)展過程，就是一個不斷修正其合理戰(zhàn)略定位的過程。企業(yè)在不同的戰(zhàn)略發(fā)展期應(yīng)該具有不同的戰(zhàn)略定位，因此，戰(zhàn)略管理會計的實施不但應(yīng)符合企業(yè)一定時期的戰(zhàn)略定位要求，更要為企業(yè)合理的戰(zhàn)略定位提供必要的信息，以確保其戰(zhàn)略定位的合理和有效。

5.有效控制和評價思想。企業(yè)確定發(fā)展戰(zhàn)略后，要有一個嚴密可行的招生方案，保證戰(zhàn)略得到實施。在戰(zhàn)略實施過程中和結(jié)束后，分析實際情況，評價戰(zhàn)略是否成功及其原因，為以后的戰(zhàn)略管理會計積累經(jīng)驗，指明方向。所有這些都需要戰(zhàn)略管理會計提供信息和制度保障。由于戰(zhàn)略管理會計的產(chǎn)生本身就是順應(yīng)企業(yè)戰(zhàn)略管理的要求而產(chǎn)生的，無論是戰(zhàn)略的制定和修正都離不開市場、客戶、價格和成本等各方面戰(zhàn)略管理會計的信息，而戰(zhàn)略實施的有效性和控制的及時性等，都無不要通過完善的企業(yè)戰(zhàn)略管理會計制度和系統(tǒng)來完成。另外，企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略實施的有效性，并不是通過直接的財務(wù)會計指標就能被認識，它必須要通過戰(zhàn)略管理會計的評價體系才能說明，譬如，短期的盈利可能會對企業(yè)的長遠發(fā)展造成傷害，而一定時期的戰(zhàn)術(shù)性調(diào)整的目的可能會使企業(yè)獲得更大的戰(zhàn)略上的優(yōu)勢，等等。

二、戰(zhàn)略管理會計系統(tǒng)必須具備的功能

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一、中國傳統(tǒng)文化基本精神的內(nèi)涵

所謂文化的基本精神，可以視為文化發(fā)展過程中的內(nèi)在動力，即指導(dǎo)文化不斷前進的基本思想。其既可以表現(xiàn)在特定社會群體的思想意識、心理態(tài)度、生活習(xí)慣、精神信仰等抽象領(lǐng)域，又可以表現(xiàn)在建筑風(fēng)格、文學(xué)藝術(shù)、器物工具等具象領(lǐng)域。就一個民族傳統(tǒng)文化的基本精神而言，則是指導(dǎo)和推動整個民族文化不斷前進的基本思想和基本觀念，它是一個民族在長期的社會實踐中逐步形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和，是一個民族區(qū)別于另一個民族的外在表征和精神內(nèi)核。

簡而言之，所謂中國傳統(tǒng)文化的基本精神，實質(zhì)上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進的精粹思想，其內(nèi)核實際上是優(yōu)秀民族文化成果的思想集成。從性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現(xiàn)形式而言，它蘊含在中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之中。

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的集成，中國傳統(tǒng)文化的基本精神本身是文化進步與發(fā)展的結(jié)果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發(fā)展、壯大，

奠定民族精神的基礎(chǔ)的，正是在傳統(tǒng)文化長期演化、融合、提煉、萃取的過程中那些不斷推進社會進步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進傳統(tǒng)文化傳遞衍生的同時，逐步形成了可以代表民族獨特氣質(zhì)的精神因子，并最終支撐起整個民族的精神天空。

二、中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容，其實質(zhì)就是在民族精神形成過程中發(fā)揮了重要推進作用的重要社會思想和文化觀念的總和，是在中國傳統(tǒng)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長期的社會生活中形成的，深植于民族潛意識之中的共有的世界觀和價值觀。總的來說，我們可以從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展演進的過程中，選取幾個極具代表性的思想因子來對中國傳統(tǒng)文化的基本精神進行大體的描述和概括。

1．“天人合一”的自然世界觀。在中國的傳統(tǒng)思想中，對于人與自然、人與宇宙的思想認識以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，而反對把天和人割裂、對立起來，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統(tǒng)一。而這實際上就是將人與自然和諧統(tǒng)一，強調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應(yīng)，人與自然和諧相處。與之相區(qū)別的，西方文明則強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。大陸文明與海洋文明對自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統(tǒng)和民族精神。

在中國傳統(tǒng)文化的演進過程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。春秋時期，鄭國大夫子產(chǎn)說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之。”，這里的“禮”是天經(jīng)地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經(jīng)地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運作的思想。戰(zhàn)國時期，莊子認為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應(yīng)論更是以天人合一為基礎(chǔ)，董仲舒認為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)”。

2．“以人為本”的人文主義思想。“以人為本”的人文主義思想，是中國傳統(tǒng)文化中獨特之處，也是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容。“以人為本”，就是指以人為考慮一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長期以來，中國各種傳統(tǒng)哲學(xué)派別、文化思潮的關(guān)注焦點，以及整個中國傳統(tǒng)文化的政治主題和價值主題，始終圍繞著人生價值目標揭示、人的自我價值的實現(xiàn)、實踐而展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。

中國古代思想家，特別是儒家學(xué)者，一貫堅持以人為本的人文主義立場。孔子的弟子問孑L子如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼?”又問人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死?”可見，孔子是將現(xiàn)實的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步。而這種以儒學(xué)為代表的人本主義思想，在后來的封建社會中得到廣泛的認同和創(chuàng)造性的發(fā)展，并最終奠定整個中國傳統(tǒng)文化的人文主義基礎(chǔ)。

3．“剛健有為”的人生價值觀。“剛健有為”的人生價值觀，是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容之一，是中華民族的積極向上的人生價值觀和民族進取心的最集中的理論概括和價值提煉。

在傳統(tǒng)的儒家思想中，孔子已經(jīng)提出了“剛健有為”的思想因子，他說：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責(zé)任感和時代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎”固就是強調(diào)知識分子要有擔(dān)當(dāng)、有不屈不撓的奮斗精神。孔子本身的經(jīng)歷即是積極踐行這一理論的生動寫照，他餓陳蔡、游列國、倡仁政，作春秋，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。

從中華民族的漫長歷史長卷來看，剛健有為、自強不息的精神對促進社會發(fā)展、國家強盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達時期起過巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權(quán)易手之時，也總是成為激勵人們起來進行反侵略反壓迫斗爭的強大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”式的激動；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”式的感慨，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無不是民族自尊自信而表現(xiàn)出來的自強精神。所以，才會有文天祥的那句著名詩句：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。

三、中國傳統(tǒng)文化基本精神對當(dāng)代思想政治教育的意義

所謂思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標、內(nèi)容和方向。

中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是在中華民族長期繁衍生息中，經(jīng)過長期社會實踐所總結(jié)和概括出來的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無法比擬的積極性、先進性和優(yōu)越性，而這正與思想政治教育的要求和目標相契合，在為思想政治教育指明方向和規(guī)定內(nèi)容的同時，也必然地成為其最初的出發(fā)點和最終的歸宿點，這就從根本上決定了中國傳統(tǒng)文化的基本精神對當(dāng)代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。

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2．重視學(xué)習(xí)過程。

任何事物都有特定的規(guī)律，生本教育的規(guī)律主要有以下幾點:首先在課前做好學(xué)習(xí)準備，例如上網(wǎng)查找相關(guān)資料或者通過文字或圖表等表達自己的想法;其次，在上課時組織小組討論，教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生表達自己的意見，對其他學(xué)生提出的觀點進行質(zhì)疑或者疑問等;最后，總結(jié)經(jīng)驗，突出學(xué)生自己的研究成果，鼓勵學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

3．重視合作學(xué)習(xí)。

生本教育主要強調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使每個學(xué)生都能夠提出自己的觀點，并取得一定的收獲。教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)聽取學(xué)生的意見，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能夠積極地參與討論，相互交流。

二、生本教學(xué)思想在小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)中的運用

1．結(jié)合學(xué)生的興趣展開教學(xué)。

目前，信息技術(shù)發(fā)展非常迅速，電腦已經(jīng)成為人們的日常生活用品，很多學(xué)生也經(jīng)常與電腦接觸，并對此產(chǎn)生了極大的興趣，因此在教學(xué)過程中，教師就應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生的興趣點，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，學(xué)生都希望自己能夠掌握更多的知識，教師也可利用這一點，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。例如在講解幻燈片自定義動畫時，教師就可改變教學(xué)方式，不直接進行操作，而是為學(xué)生展示一個簡易的教學(xué)課件，在播放時先出示題目，點擊后再出現(xiàn)答案。在之前的學(xué)習(xí)中，學(xué)生已經(jīng)看到過教師使用此種方式來教學(xué)，但是并不清楚過程，此時學(xué)生就會集中精力聽講，此時教師在告訴學(xué)生這是利用了幻燈片中的自定義動畫，讓學(xué)生自主操作，并鼓勵學(xué)生，此時學(xué)生就會主動去探尋知識，自主學(xué)習(xí)能力也能夠得到培養(yǎng)。

2．在輕松愉悅的環(huán)境下展開教學(xué)。

小學(xué)生天性好動，在教學(xué)過程中，教師就應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的天性，創(chuàng)新教學(xué)方法，活躍課堂氛圍，調(diào)動學(xué)生的興趣。例如在講解計算機內(nèi)部結(jié)構(gòu)時，教師就可利用學(xué)校已經(jīng)淘汰的舊電腦進行教學(xué)，將學(xué)生分為幾個小組，使用螺絲刀等專業(yè)工具進行拆卸，將硬盤以及內(nèi)存條等拆卸下來，隨后在一起研究該如何組裝。此時學(xué)生便會積極參與其中，在拆卸的過程中，教師應(yīng)當(dāng)對學(xué)生進行指導(dǎo)，教學(xué)生認識主機內(nèi)部的各個部件，使學(xué)生能夠正確的認識計算機的結(jié)構(gòu)，隨后在講解各個部件的作用，以此提高學(xué)生的理解能力。此外，教師在教學(xué)過程中還可利用一些簡單的游戲來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如可通過紙牌游戲來教會學(xué)生正確地運用鼠標，在玩游戲的過程中，學(xué)生也能夠?qū)W習(xí)到相關(guān)知識，一舉多得。

3．引導(dǎo)學(xué)生進行自主探究。

在生本教學(xué)思想中，最終的目的就是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。學(xué)生只有學(xué)會自主學(xué)習(xí)，才能夠掌握信息技術(shù)的思維與處理信息的技術(shù)，提升自身的綜合素質(zhì)。例如在講解《注冊自己電子郵箱》一課時，教師在開課時可先讓學(xué)生按照書本上的操作步驟來研究，此時學(xué)生便能夠積極地參與實踐，教師可在旁邊進行巡回指導(dǎo)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生有問題時就幫助學(xué)生解決難題，還可讓一些操作能力較強的學(xué)生去幫助其他同學(xué)，逐漸增強學(xué)生的地位，增強學(xué)生的榮譽感，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

篇4

憲法中的基本權(quán)利是一國法律核心價值的體現(xiàn)，可以直接約束各國家機關(guān)。基本權(quán)利的功能首先是一種主觀權(quán)利(subjektiveRechte)¨，同時也構(gòu)成一種客觀的價值判斷，具有“客觀功能”。這意味著，國家在采取任何措施和決定時必須將基本權(quán)利作為一個客觀價值加以考慮。無論是法律的制定還是法律的解釋，只要這種活動屬于“國家的行使”，就必須考慮基本權(quán)利。簡言之，每種基本權(quán)利都有兩方面的功能，一是限制國家權(quán)力、保護個人權(quán)益的主觀功能，二是約束國家機關(guān)，包括立法、司法和行政機關(guān)的客觀價值功能。

基本權(quán)利的客觀功能要求法院處理私人法律關(guān)系時也必須考慮基本權(quán)利。基本權(quán)利在私法領(lǐng)域的客觀功能在德國被稱為基本權(quán)利的第三人效力。德國聯(lián)邦否定了“直接第三人效力”，但是接受了“間接第三人效力”的理論。根據(jù)該理論，基本權(quán)利的效力擴展于整個法律體系，構(gòu)成對全部私法和公法有約束力的價值判斷。無論處理公法案件還是私法案件，法院都不能做出違反基本權(quán)利的判決。可見，憲法中的基本權(quán)利之所以能對國際私法產(chǎn)生影響，是由基本權(quán)利本身的品質(zhì)和功能決定的。

基于此種認識，德國學(xué)者拜茨克(Beitzke)和索內(nèi)伯格(Sonnenberger)指出：“一切法律都不得和憲法抵觸，國際私法也是如此。”費雷德(Feitd)提出：憲法對于沖突法的影響體現(xiàn)在兩個方面，一是在制定沖突法時，沖突規(guī)范中的連結(jié)點必須符合憲法；二是在適用外國法時，外國法的適用結(jié)果不能損害憲法中的基本權(quán)利。也就是說，國際私法不是沒有價值取向的中性法律，而是要受到憲法的制約。這一觀點在司法中也獲得支持，例如德國聯(lián)邦在1982年到1985年的一系列判決中，對德國國際私法進行憲法審查，宣布德國國際私法第l7條和第15條由于違反男女平等原則而無效①。的這些判決直接導(dǎo)致了德國1986年國際私法改革引。

二、憲法基本權(quán)利和國際私法立法

(一)基本權(quán)利對國際私法立法的直接影響

1．男女平等原則。德國《基本法》第3條第2款和第3款規(guī)定了男女平等原則，禁止性別歧視。據(jù)此，如果沖突規(guī)范在婚姻或者親子關(guān)系方面以丈夫或父親的國籍為連結(jié)點，就會違反基本權(quán)利。即使按照丈夫本國法，妻子的法律地位實際上更為優(yōu)越，也不能排除這一沖突規(guī)范的違憲性。因為根據(jù)基本權(quán)的客觀價值面向，國際私法本身就需要接受基本權(quán)的審查，而不需考慮法律適用的結(jié)果。

根據(jù)此種精神，德國在1986年對國際私法進行了全面修訂。立法者在國際私法改革的政府建議稿指出：“很多人將國際私法和實體法對立起來，認為國際私法是單純的連結(jié)規(guī)范，這種看法造成國際私法在社會價值上的貧乏；沖突法必須根據(jù)時代的需求，致力于實現(xiàn)社會政策中的價值和理念。”。將所有有利于男方的連結(jié)點都用中性連結(jié)點代替。例如在第14條中，婚姻一般效力適用夫妻雙方所屬國法律或在婚姻期間最后所屬國法律(第14條第1款)；如果不存在這樣的地點，就適用夫妻雙方慣常居所所在國或婚姻期間最后所在國法律(第l4條第2款)，或與夫妻雙方以其他方式共同擁有最密切聯(lián)系的國家的法律(第14條第3款)。立法者在這里采用了德國國際私法理事會(DeutsehenRatftirIPR)建議的“階梯連結(jié)點”，以達到男女平等的目的。其他有關(guān)結(jié)婚(第13條)、婚姻財產(chǎn)關(guān)系(第15條)和離婚(第17條)的沖突規(guī)范也貫徹了男女平等原則，體現(xiàn)基本權(quán)利對連接點選擇方面的效力。

2．未成年子女的最佳利益(Kindeswoh1)。德國《基本法》第6條第2款規(guī)定了未成年子女的最佳利益，這一基本權(quán)利也對國際私法的立法產(chǎn)生重要影響。在1986年德國國際私法改革中，維護和促進子女的最佳利益是立法目的之一，立法者通過兩個手段達到這個目的：首先，新國際私法在一些條文中規(guī)定了選擇性連結(jié)點，即對同一問題規(guī)定多個連結(jié)點，以便從中選擇對子女最有利的法律適用之。例如第19條第1款規(guī)定：“子女的出身，適用該子女慣常居所地國家的法律。就其與父母一方的關(guān)系而言，也可以適用該父母方所屬國法律。如果母親已婚，則子女的出身還可以依照第14條第1款所規(guī)定的子女出生時支配其婚姻一般效力的法律確定；如果該婚姻因為死亡而早已解除，則以婚姻解除的時間為準。”只要若干個法律中的一個滿足需要，就可以適用該法律。此種選擇性連結(jié)點有利于達到特定的、總體上更有利于未成年子女的結(jié)果。

其次，1986年德國國際私法在父母子女關(guān)系的確定、撤銷和效力方面，均選擇子女慣常居所地作為基本連結(jié)點。例如第19條第1款規(guī)定，子女的出身，適用該子女慣常居所地國家的法律。第20條第2句，子女可以在任何情況下根據(jù)其慣常居所地國法律撤銷其出身。通過這些規(guī)定，可以適用慣常居所地法律對未成年子女的特別保護，從而維護和促進了未成年子女的最佳利益。

(二)基本權(quán)利對國際私法立法的間接影響

憲法基本權(quán)利影響國際私法的另一個途徑在于，憲法基本權(quán)利可以通過實體法間接影響國際私法立法。這種間接影響的發(fā)生有兩個條件：一是基本權(quán)利對民法立法具有約束力，二是國際私法和實體私法在內(nèi)容上具有對稱性。由于憲法基本權(quán)利對所有立法都具有強制性和約束力，民事立法也必須符合基本權(quán)利規(guī)范之內(nèi)容、精神及價值判斷，所以第一個條件自不待言。就第二個條件而言，國際私法本身就是作為國內(nèi)民法的適用法而誕生的，所以各國民法的基本原則和具體制度都對它的國際私法有直接的影響。因此，如果實體私法的規(guī)定由于基本權(quán)利的影響發(fā)生變更，此種變化也會相應(yīng)的發(fā)生在國際私法領(lǐng)域。兩者的變化雖然不是同步，但常常是并行的。

例如，德國《基本法》第6條第5款規(guī)定了對非婚生子女不得歧視，根據(jù)這一憲法基本權(quán)利，德國1997年9月25日頒布了《改革親子關(guān)系法的立法》，在實體法律上對婚生子和非婚生子平等對待，并且廢除了準正制度。實體法上的這些變化在兩方面引起國際私法的變革：首先，德國舊國際私法對婚生子和非婚生子規(guī)定了不同的沖突規(guī)范，而1997年改革后的國際私法廢除了對婚生子和非婚生子的區(qū)分，對所有子女適用同樣的沖突規(guī)范。如新國際私法第21條規(guī)定，無論婚生子女還是非婚生子女，他們和父母之問的法律關(guān)系都適用該子女的慣常居所地國法律。第二，由于實體法上廢除了準正制度，德國新國際私法中也廢止了關(guān)于準正的沖突法規(guī)范。

三、憲法基本權(quán)利和外國法的適用

(一)基本權(quán)利“并入”公共秩序保留制度

憲法基本權(quán)利對司法權(quán)力的約束要求法院的判決不能違反憲法基本權(quán)利，如果適用內(nèi)國法的結(jié)果違反憲法基本權(quán)利，需要通過違憲審查程序糾正，如果適用外國法的結(jié)果違反了憲法基本權(quán)利，則需要通過公共秩序保留制度排除外國法的適用。在適用外國法的時候，憲法基本權(quán)利常常作為“公共秩序”的判斷標準，用以對外國法進行審查。

德國聯(lián)邦通過西班牙人裁定中將憲法基本權(quán)利確立為公共秩序保留的審查標準，在該案中，一位住所在德國的西班牙男子想和一名德國女子結(jié)婚，女方曾經(jīng)在德國某法院通過判決離婚。根據(jù)德國沖突法，締結(jié)婚姻能力分別適用雙方的本國法律，而當(dāng)時的西班牙法律不承認離婚，并禁止其國民和曾經(jīng)離婚之人結(jié)婚，因此男方無法締結(jié)有效婚姻。德國聯(lián)邦法院認為：適用西班牙法律不違反德國憲法，其理由是：(1)國際私法雖然應(yīng)當(dāng)服從憲法，但涉外法律關(guān)系已超出憲法的適用范圍，不能用憲法來審查應(yīng)適用的外國法。(2)憲法作為公法只能屬地適用，如果要作用于涉外民商事關(guān)系，必須以沖突法指定適用內(nèi)國法為前提。(3)國際私法在適用順序上優(yōu)先于憲法，決定著憲法的作用范圍，若國際私法指向西班牙法，自然就排除了德國憲法的影響力。當(dāng)事人不服，向德國。德國聯(lián)邦了聯(lián)邦最高法院的判決，并且指出：德國國際私法本身，以及根據(jù)國際私法適用外國法的結(jié)果都必須符合憲法，如果不允許當(dāng)事人在德國結(jié)婚，就會違反德國基本法第6條第1款關(guān)于婚姻自由的基本權(quán)利，因此適用西班牙法律違反德國的公共秩序，應(yīng)當(dāng)排除¨。在這里，借助公共秩序保留制度排除了西班牙法的適用，從而肯定了當(dāng)事人的結(jié)婚能力，維護了基本權(quán)利的貫徹。德國在1986年的國際私法改革中采納了的觀點，新國際私法在第6條第2款明確規(guī)定：如果適用外國法的結(jié)果與基本權(quán)利相違背時，不得適用該法律。據(jù)此，憲法基本權(quán)利被“并入”公共秩序保留制度，成為德國法院用來確定公共秩序的標準，可以作為排除外國法適用的理由。

(二)基本權(quán)利在公共秩序保留制度中的適用方法

在公共秩序保留制度中，法院審查的對象不是抽象的外國法規(guī)范本身，而是外國法規(guī)范適用后的結(jié)果。當(dāng)法院以“基本權(quán)利”為審查標準的時候，也遵循這一原則¨。這意味著，即使外國法規(guī)范本身違反德國憲法中的基本權(quán)利，也不一定會引起對基本權(quán)利的損害。例如當(dāng)事人的本國法是伊斯蘭法，按照伊斯蘭法律，離婚之后親權(quán)由父親單獨行使，而無須考慮子女之最佳利益。此種法律規(guī)定本身并不違反德國基本權(quán)利(子女最佳利益)，只有在具體案件中，如果這一規(guī)定導(dǎo)致子女的個人發(fā)展受到限制，才會違反公共秩序¨。對于伊斯蘭法中的Talaq(休妻制度)也是如此，雖然該制度本身嚴重違反德國憲法中的男女平等原則，但是如果妻子同意離婚，或者該婚姻根據(jù)德國法律也可以解除，那么就不存在對德國基本權(quán)利的損害。

德國法院在適用公共秩序保留制度時，需要考慮是否存在“內(nèi)國聯(lián)系(Inlandsbezug)”。只有當(dāng)案件和德國有確切聯(lián)系(例如當(dāng)事人具有德國國籍或者在德國有住所)，法院才會根據(jù)公共秩序排除外國法的適用。反之，如果案件沒有內(nèi)國聯(lián)系，或者內(nèi)國聯(lián)系極為微弱，那么即使適用外國法的結(jié)果違反了德國的公共秩序，也不會被排除適用。由于“基本權(quán)利”比一般的法律原則或者公共秩序更為重要，當(dāng)?shù)聡ㄔ簩⒒緳?quán)利作為審查標準的時候，此種“內(nèi)國聯(lián)系”的判斷也有所不同。很多學(xué)者主張，如果涉及基本權(quán)利，只要德國法院具有管轄權(quán)，就可以認為存在內(nèi)國聯(lián)系12。其理由在于：(1)基本權(quán)利的保護并不限于德國公民或者在德國居住的人，而是每一個處在德國之下的人。此種隸屬關(guān)系并不以在內(nèi)國有住所或者具有內(nèi)國國籍為前提_2。只要德國法院具有國際管轄權(quán)，就說明當(dāng)事人已經(jīng)隸屬于德國的之下，具備了“內(nèi)國聯(lián)系”，此時德國法院即受到基本權(quán)利的制約，不能做出有違基本權(quán)利的判決。(2)基本權(quán)利既然是一種客觀價值判斷，它的效力就是絕對的，不應(yīng)該由法院自由裁量，法院不能以欠缺“內(nèi)國聯(lián)系”為由限制基本權(quán)利的貫徹。

(三)基本權(quán)利在公共秩序保留制度中的具體運用

如前所述，基本權(quán)利對國際私法的效力主要發(fā)生在國際家庭法領(lǐng)域，包括結(jié)婚、婚姻關(guān)系、離婚、親子關(guān)系和收養(yǎng)等方面。在這些領(lǐng)域中，平等原則、未成年子女最佳利益和婚姻自由這幾項基本權(quán)利對公共秩序保留制度的影響最為顯著。

1．平等原則。如外國家庭法的適用結(jié)果不符合男女平等原則，法院可以根據(jù)基本權(quán)利排除外國法的適用。例如在一個德國法院的判決中，案件的準據(jù)法規(guī)定父親對子女姓名有單獨決定權(quán)，德國法院認為適用這一規(guī)定的結(jié)果違反男女平等原則，不予適用。平等原則還要求在國際私法中對婚生子女和非婚生子女平等對待，如果繼承準據(jù)法的適用結(jié)果剝奪非婚生子女的法定繼承權(quán)，就違反了基本權(quán)利，可以排除其適用。其他諸如繼承人由于性別或者而在遺產(chǎn)分配上受到歧視，或者在結(jié)婚條件上對男女有不同規(guī)定，也屬于違反平等原則之情形。

2．未成年子女最佳利益。如果適用外國法的結(jié)果不符合未成年子女利益，可以根據(jù)基本權(quán)利效力排除其適用。這一基本原則常常出現(xiàn)在涉及伊斯蘭法律的案件中。例如伊斯蘭法中常常將親權(quán)賦予男方，如果法院在審理中認為這一規(guī)定不符合子女最佳利益，就會以違反德國基本權(quán)利為由排除該法的適用。又如，根據(jù)摩洛哥法律，如果母親離婚后獲得親權(quán)，但改變住所后沒有通知前夫，就會喪失親權(quán)。若這種規(guī)定的適用結(jié)果違反子女最佳利益和子女意愿，就會構(gòu)成違反基本權(quán)利。此外，在國際收養(yǎng)法中，如準據(jù)法國規(guī)定收養(yǎng)者必須無子女，該規(guī)定在個案中也有可能因為不符合子女最佳利益而被排除。

篇5

一、從業(yè)人員職業(yè)焦慮的類型

按照范登伯格的定義，焦慮是那種或多或少由于情緒低落而引發(fā)對新情況、新變化明顯的懷疑和可能的抵制而產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)。

焦慮從類型上看主要包括三種形式。第一種是自我焦慮，即每個人遇到變化時首先想到的是他自己，并經(jīng)常會本能地作出反應(yīng)。第二種是任務(wù)焦慮，在工作過程中產(chǎn)生的，并與工作的程序和要求有關(guān)的擔(dān)憂、疑問。第三種焦慮是作用焦慮，它包括對必須要與其共合作的同事的注意以及對處于變革之中的行業(yè)公眾關(guān)系的注意。研究顯示，在行業(yè)發(fā)展過程中，如果沒有充分考慮到人們焦慮的不同形式，就一定會阻礙行業(yè)發(fā)展的進程。

2000年，范德韋格特等人進—步對職業(yè)人群焦慮的狀況和原因進行了研究，并把職業(yè)人群焦慮細分為五種。第一種是身份——結(jié)果焦慮，就是對處理組織成員和自己專業(yè)身份之間關(guān)系的焦慮。例如，當(dāng)實行一種變革使人們更難以確定他們自己在組織內(nèi)的位置時，這樣的焦慮就會產(chǎn)生，它也屬于上面提到的自我焦慮范疇。第二種類型的焦慮是投入或努力焦慮，在這種情況下會產(chǎn)生下列問題：“我能用某種方式施展自己的能力嗎”，“我工作和努力所要得到的結(jié)果是什么”；第三種焦慮即專業(yè)能力焦慮，這種焦慮很明顯與第二種焦慮有關(guān)。新措施的實施必然要得到上級的認可，要求人們要用新方法和具有新的不同的個人專業(yè)能力，第二種和第三種焦慮都屬于上面提到的任務(wù)焦慮，因為這些焦慮都與掌握新的方法所需要的努力和能力有關(guān)。第四種和第五種焦慮是影響焦慮和公平焦慮，它們都屬于上面提到的作用焦慮。

二、從業(yè)人員焦慮的來源

研究表明，焦慮的產(chǎn)生包括主觀和客觀兩個方面的因素：一方面，變革自身的不確定性和模糊性是導(dǎo)致職業(yè)人群產(chǎn)生焦慮的客觀因素；另一方面，主要取決不同個體對組織體系變革和競爭的認識。

1.變革的不確定性和模糊性

變革的實施是一個沒有確定結(jié)果的艱難歷程，充滿不確定性和模糊性，由于變革不斷突破原先的制度框架、組織結(jié)構(gòu)、資源組合方式以及利益分配的格局，造成某一局部環(huán)境的動蕩。這種動蕩的環(huán)境不能向職業(yè)人群提供與權(quán)利、義務(wù)、任務(wù)和責(zé)任有關(guān)的清楚連續(xù)的信息，使從業(yè)人員在許多方面始終處于信息缺失狀態(tài)，使原來的工作目標變得模糊不清，導(dǎo)致其對自己在某個時段的行動結(jié)果無法預(yù)測和把握。

2.從業(yè)人員對變革的認識

從變革的動力源上劃分，變革大致可以分為兩種基本類型，一種是內(nèi)源型的，即變革的動力主要源于行業(yè)內(nèi)部特別是職業(yè)群體；一種是外生型的，即變革的動力主要源于政府或其他社會力量。國外的相關(guān)研究表明，外生型的變革因推進的主體不是職業(yè)人員，而有可能低估現(xiàn)行模式下的來自于職業(yè)人群的阻力，新的規(guī)定將不可避免地對職業(yè)人群的價值標準和選擇發(fā)生沖突。在這種情形下一些職業(yè)人群從一開始就對變革者提出變革方案的合理性提出質(zhì)疑，甚至因此產(chǎn)生消極情緒。隨著變革的持續(xù)推進，工作范圍、過程和手段、完成目標、評價標準都發(fā)生變化，這種情況決定了職業(yè)人群不可能固守原來的傳統(tǒng)，沖突由此產(chǎn)生。

另外，由于個體經(jīng)驗的不同，對于同樣的變革事件，不同從業(yè)人員的感覺是不一樣的，他們對一項變革的目標和任務(wù)的理解存在著較大的差異，勢必會導(dǎo)致一些從業(yè)人員的焦慮感加重。正因為此，在很多場合下職業(yè)人群往往對履行的具體任務(wù)、按照新的方式執(zhí)行能否達到目的、怎樣與同伴合作、以什么樣的方式來博得領(lǐng)導(dǎo)的認可、付出的努力能否得到合理的回報、自己在變革中究竟屬于哪一類、原來積累的經(jīng)驗、從業(yè)人員個體的情感如何在新的改革中得到體現(xiàn)，等等諸如此類的問題有一種無所適從的焦慮感。

三、從業(yè)人員焦慮對行業(yè)發(fā)展的影響

從某種程度上這種焦慮對行業(yè)發(fā)展也是一種激勵因素，但過多焦慮的存在以及長期不能消除的壓力，則必然會對從業(yè)人員隊伍的發(fā)展，產(chǎn)生不利影響。

1.降低從業(yè)人員的自我效能

自我效能是人能夠根據(jù)得到預(yù)期結(jié)果的需要而做出的某些行為。從業(yè)人員的自我效能水平是成功變革的最為重要的前提條件之一，他們必須相信自己有應(yīng)付挑戰(zhàn)和克服困難的能力，有較高自我效能水平的從業(yè)人員一般會設(shè)置現(xiàn)實的目標，并采用合適的策略來達到這些目標。從業(yè)人員效能的缺乏，與對變革的不確定性和模糊性的焦慮聯(lián)系在一起，這種焦慮，使從業(yè)人員對自己處理變化的能力以及通過某些行為能否得到預(yù)期結(jié)果產(chǎn)生懷疑，換句話說，就是對作為從業(yè)人員的專業(yè)能力失去信心。

2.導(dǎo)致從業(yè)人員產(chǎn)生職業(yè)倦怠，從而對專業(yè)發(fā)展表現(xiàn)出消極和抵制心理

從業(yè)人員對工作任務(wù)變化的焦慮、對時間投入和回報的焦慮、對自己工作影響作用的焦慮等等焦慮的長期存在，使從業(yè)人員在工作中感到精疲力竭，產(chǎn)生嚴重的職業(yè)倦怠，他們對能否解決其遇到的問題心存疑惑，或者采取回避和抵制的被動消極行為，這導(dǎo)致工作效率的嚴重降低，甚至出現(xiàn)離職、另謀職業(yè)等現(xiàn)象產(chǎn)生。

四、降低焦慮程度的對策建議

1.明確變革的任務(wù)和目標，減少不確定性

當(dāng)前行業(yè)所依存的外部環(huán)境，最突出的問題是對會計師事務(wù)所行業(yè)整體問題。會計師事務(wù)所行業(yè)整體的高速超常規(guī)發(fā)展，將會計師事務(wù)所面臨的競爭壓力轉(zhuǎn)移到每一位從業(yè)人員身上，新的會計準則和審計準則的出臺，帶來的處理工作生活和學(xué)習(xí)、更新知識的沖突及注冊會計師等的合法權(quán)益長期得不到維護，加之較為頻繁的機構(gòu)變更、內(nèi)部職能部門的撤銷、合并、分立，使從業(yè)人員在復(fù)雜的工作情境中，產(chǎn)生角色沖突和角色模糊，以至產(chǎn)生無所適從的感覺。因此，要減少行業(yè)面臨的不確定性，降低從業(yè)人員的焦慮程度，行業(yè)內(nèi)必須行動起來，通過法律、宣傳等途徑，推動全社會對從業(yè)人員的職責(zé)和發(fā)展目標有一個較為清晰的界定，對于行業(yè)內(nèi)部變革的程序、步驟、利益分配等應(yīng)逐步建立詳細的規(guī)定，使從業(yè)人員在變革中對自己要做什么、應(yīng)該怎樣做以及采取某種行為有什么樣的結(jié)果，有一個比較清晰的認識，減少從業(yè)人員的任務(wù)焦慮和作用焦慮。

2.為從業(yè)人員順應(yīng)和推動變革提供支持性條件

從業(yè)人員在變革中的焦慮與變革條件的缺乏是密切相關(guān)的。變革不僅需要其掌握—些最新的工作觀念、理論以及最新的方法和手段。更重要的是為從業(yè)人員在工作中運用這些新的理論和方法創(chuàng)造條件.

(1)更新辦公設(shè)備，增加新技術(shù)手段在工作中的應(yīng)用。一方面，新技術(shù)手段的應(yīng)用可以提高工作的效率，進而提高其工作的自我效能，減少從業(yè)人員因懷疑自我工作能力發(fā)揮而產(chǎn)生的作用焦慮。另一方面，新技術(shù)手段的運用也可以減少從業(yè)人員的工作量，有助于從業(yè)人員任務(wù)焦慮的降低。

(2)在從業(yè)人員隊伍發(fā)展中應(yīng)通過建立各種學(xué)習(xí)型組織、興趣性組織，加強從業(yè)人員個體與同事之間、與領(lǐng)導(dǎo)之間的相互交流和協(xié)作，共同討論和解決變革中所出現(xiàn)的各種問題。同時，在管理中要更加體現(xiàn)民主氛圍和人本化的需求，讓從業(yè)人員多參與有關(guān)組織發(fā)展和改革中的部分決策。營造強烈的集體意識，培養(yǎng)團隊精神，降低從業(yè)人員員在變革中因身份和歸屬問題而產(chǎn)生的焦慮。

(3)從業(yè)人員隊伍發(fā)展中必須建立合理的利益分配機制。從業(yè)人員自身發(fā)展的態(tài)度很大程度取決于他們對專業(yè)發(fā)展給自己所帶來的損失和利益的權(quán)衡。如同文章開始對從業(yè)人員焦慮進行分類時所論述的那樣，因利益的分配而產(chǎn)生的焦慮(如：投入或努力焦慮和公平焦慮)，在從業(yè)人員焦慮的內(nèi)容中占去了相當(dāng)大的比重。從業(yè)人員職業(yè)發(fā)展需要投入更多的時間和精力，所以為了避免其產(chǎn)生投入小于收益的損失感，以及由此而引發(fā)的努力和公平焦慮，應(yīng)該在從業(yè)人員制度設(shè)計建設(shè)中，通過從業(yè)人員參與制定職業(yè)生涯計劃，明確可以獲得一定物質(zhì)獎勵作為利益回報，如：設(shè)立從業(yè)人員退休養(yǎng)老金培訓(xùn)基金和責(zé)任保險等制度，積極引導(dǎo)從業(yè)人員制定自身職業(yè)生涯規(guī)劃，推動從業(yè)人員職業(yè)化、專業(yè)化進程，進而推動行業(yè)健康發(fā)展。

篇6

一、“求圣人用心處”：兩宋諸儒語言哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換意義

兩宋諸儒的確信之一是，透過文本可以求得“圣人用心處”。程頤在早年所作的《顏子所好何學(xué)論》一文中，認定“圣賢可學(xué)而至”。他著《周易程氏傳》，是要振起士人于沉迷之境，“俾后人沿流而求源”。而求得“理義大本”，是兩宋儒學(xué)語言哲學(xué)的理性支點。普遍懷疑而又遵從“理義大本，’以求切己自得，使兩宋儒學(xué)在經(jīng)典解釋方面形成了不同于漢唐注疏的新范式，即由注疏轉(zhuǎn)向了對經(jīng)典大義的創(chuàng)發(fā)。

歐陽修在《易或問》中指出：“大儒君子之學(xué)也，理達而已矣!”他主張恢復(fù)儒家經(jīng)典的原始本義，摒棄離經(jīng)的“雜亂之說”，并又指出“所以尊經(jīng)”的理由是為了獲致“六經(jīng)”的本義，可以質(zhì)疑漢唐經(jīng)學(xué)的流弊，將現(xiàn)存的各種注疏“相攻”，而“勇斷”地“去取”。對“理義大本”的闡述，最為典型的當(dāng)是朱熹。他說：“理義大本復(fù)明于世，固自周、程，然先此諸儒亦多有助。舊來儒者不越注疏而已，至永叔、原父、孫明復(fù)諸公，始自出議論，如李泰伯文字亦自好，此是運數(shù)將開，理義漸欲復(fù)明于世故也。”朱熹的這一觀點突破了只是“不越注疏而已”的舊習(xí)，開了新的“運數(shù)”，無疑給南宋儒學(xué)界吹進了一陣新風(fēng)。

兩宋儒學(xué)極其重視探求和重建經(jīng)典的“原意”，并透過經(jīng)典的原意而觀察自然之理，如朱熹說：“讀書以觀圣賢之意；因圣賢之意，以觀自然之理”，這一觀點既包含了他們與經(jīng)典之間的“視域融合”，也體現(xiàn)了解經(jīng)者實現(xiàn)天人貫通的終極關(guān)懷。

在兩宋儒者看來，自孟子之后，道學(xué)暗而不明，因此他們所從事的工作正是為了發(fā)明往圣之“用心”，重新闡明圣賢之學(xué)。朱熹說二程發(fā)明道理，突破了“漢儒一向?qū)で笥?xùn)詁，更不看圣賢意思”的局限，開示學(xué)者“求圣人用心處”，重建接續(xù)了道統(tǒng)。二程自己也說：“讀書者，當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，與圣人所以至圣人。”只有做到“句句而求之，盡誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑”，才能使“圣人之意”涌現(xiàn)出來。

朱熹則主張除去自己私見，解釋文字要著意玩味，虛心玩索，才能得圣人用心處。他說看書“須是除了自己所見，看他冊子上古人意思如何，“讀書著意玩味”。玩味其實就是熟讀精思，使義理從字里行間涌現(xiàn)出來。他主張“多聞前古圣賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心”。朱熹反復(fù)說要看古人“用意”，凡看文字，須看“古人下字意思”是如何，要看它“用意”在哪里。所謂“解經(jīng)之解”，就是將“圣賢之語解開了”。他批評那些只能守經(jīng)者，只是“理會講解而已”，主張“理會身己，從自家身己做去”，立志去切己做工夫。

與朱熹在思想體系上截然不同的陸九淵，在解經(jīng)的思路上其實與朱子也是一致的，即要去求得古圣賢之精義。他認為在昔人之說、存在的事實、今人的解釋之間，有很大的出入，而“圣賢教人，句句實頭”，因此，在經(jīng)典閱讀過程中“當(dāng)勉致其實，毋倚于文辭”。他要求學(xué)者通過“文”、“言”求得言說者的“德行”之“實”，不能“倚于文辭”，“徒以臆想，稱引先訓(xùn)，文致其罪”，以至于“人心不服”；他還說，不從“本”上、“實”上下工夫，只能是“學(xué)無端緒”，其旨歸只能是“悖戾，龐雜膚淺”，無法立足于世。

既然“圣賢心無不同”，只要將圣賢之意解釋清楚了，切己去做，就會與圣賢為一，實現(xiàn)天道人事相貫通，上下與天地同流，這是宋明儒學(xué)基本的終極關(guān)懷。張載《西銘》“民胞物與”思想表明，“子夏‘四海一家，觀念，在張載這里已經(jīng)演變?yōu)椤斓厝f物一家’的思想，人的終極境域?qū)嵤钦麄€天地宇宙”。為了抵達這種境界，深解圣賢之意，宋明諸儒采用了除“私”去“蔽”的解經(jīng)進路。在這樣的解經(jīng)過程中，我們深窺宋明儒學(xué)，尤其是兩宋儒學(xué)就文本而“取正意”的文本觀。

二、就文本而“取正意”：兩宋儒者語言哲學(xué)的文本觀及其解經(jīng)進路

在現(xiàn)代西方的解釋學(xué)看來，任何解釋工作都必然有先入之見，它是在先行具有(Vorhabe)、先行視見(Vorsicht)和先行掌握(Vorgriff)中先行給定的，如海德格爾說：“解釋奠基于一種先行掌握之中。”然而，兩宋諸儒在解經(jīng)過程中則要求不先立說，不人為地設(shè)置理解的障蔽，努力從文本中尋批古圣賢的意思。如朱熹所說：“圣人說話，開口見心，必不只說半截，藏著半截。學(xué)者觀書，且就本文上看取正意，不須立說別生枝蔓。唯能認得圣人句中之意，乃善。”這種尋求經(jīng)典原意的思想與現(xiàn)代西方的解釋學(xué)思想顯然有較大的距離。同時，我們也應(yīng)該看到，兩宋諸儒主張解經(jīng)時要除“私”去“蔽”，如張載就說：“義理有疑，則濯去舊見以來新意。”他們在解經(jīng)過程中，力圖盡量避免“先行視見”所造成的弊病，主張去“舊見”才有利于獲得新解。這同現(xiàn)代西方解釋學(xué)主張有暗合之處。朱、陸在學(xué)術(shù)品格上有很多相異之處，但在去“私”除“蔽”這一點上，二者卻有著驚人的一致。這是值得重視的地方。

朱熹還說：“今學(xué)者有二種病，一是主私意，一是有先入之說。”而且，某種程度上，這種“先入之說”就是個人“私意”，“看文字先有意見，恐只是私意”。朱熹批評時人以己意代替圣賢之意，并給了一個恰切的比喻，“譬之此燭籠，添得一條骨子，則障了一道光明”，私意之蔽圣賢之意、經(jīng)文本義，正如燭籠骨子障蔽籠中外放的光明。為了解除私意之弊，朱熹一再提倡“平心”、“虛心”，不要“立見解”、“先立說”，“若執(zhí)著一見，則此心便被此見遮蔽了”。“須是打疊得這心光蕩蕩地，不立一個字”，這樣才能達到“熟讀涵味”的效果。他反復(fù)告誡學(xué)者要尊重文本，尊重作者，讀經(jīng)要“虛心隨他本文正意看”，“以他說看他說”。

朱、陸在學(xué)術(shù)品格上有很多相異之處，但在盡量避免“先行視見”所造成的弊病這一點上，二者卻有著驚人的一致。陸九淵也主張除去“前見”、“前識”，不能讓先入之見障蔽了對真知的認識，既要“平心”去讀，又要空其已知，“打疊田地凈潔”，立志去讀書。陸氏之所以強調(diào)這樣，一是出于“自作主宰”的考慮，強調(diào)“自得，自成，自道，不倚師友載籍”，要求“自立自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語”；二是認為“前見”往往會遮蔽很多很重要的方面，造成“虛妄”不實，“一切被這些子隔了，全透不得”。在陸氏看來，“人心不能無蒙蔽，蒙蔽之未徹，則日以陷溺”，而“私意是舉世所溺”，由于這種“私意”、“私欲”等的“蒙蔽”，使人學(xué)不見道而成為私智穿鑿的“小人”，“學(xué)不至道，而囿于私見”。不過。陸氏也深深地意識到，即使是賢智者也不能免于“意見”之蔽，而有“失其本心”的時候，所以，他提倡一種深切反省的去私蔽的方法，他說：“必有大疑大懼，深思痛省，決去世俗之習(xí)”，“加剖剝磨切”，使心不蔽于物欲，“蔽解惑去”，從習(xí)俗與聞見中超，“聞善而慕，知過而懼”，從而不失君子之德。

三、“理會本原”與得理忘言

兩宋諸儒將“自得”精神落實到講學(xué)上，主要表現(xiàn)為對著之于文本的圣賢之意的體察，即如何由載道之文契通圣賢之意，這就必然涉及到他們文本觀中的“言意之辨”問題。

朱熹主張要去“理會本原”，“一切莫問，而惟本文本意是求”，以“自家身心做根柢”，不能從冊子上講論文字。在他看來，“理會本原”其實是為了“涵養(yǎng)于未發(fā)”。他批評時人“不去這上理會道理，皆以涉獵該博為能”，所以有道學(xué)、俗學(xué)之別。在他看來，讀書當(dāng)“切己體察”以“求道”，不能拘泥于“紙上看，文義上說得去便了”，“且當(dāng)看其大意”。他要求凡看道理，“要見得大頭腦處分明”，“一切從原頭理會過”，“須要就那個大處看”，因為“要就那大處看，便前面開闊”，著眼于“壁角”，就會“地步窄，一步便觸，無處去了”。

在程朱一系的儒者看來，“義理”與“圣人之意”，大都是“道理平鋪”，一切自然地呈現(xiàn)著。他們認為“天下同此一理”，“天地人只一道”，“才通其一，則余皆通”，物我一理相通，天道與人道相貫通，故格物窮理，一通皆通。如朱熹認為萬物“一理”，故“格得多后自能貫通”。他還說看義理難，“又要寬著心，又要緊著心”，但只要不“拘滯于文義”，“細心看他名義分位之不同”，就能“一一分曉”出此番道理。

篇7

4、答辯老師針對學(xué)生的畢業(yè)論文提問，學(xué)生回答。要求：每個學(xué)生5-6個問題，每個問題的回答時間不超過2分鐘，請抓住要點，結(jié)合論文的內(nèi)容作簡短回答。

篇8

1.深入企業(yè)內(nèi)部

診斷是在企業(yè)中找出問題，并針對企業(yè)存在的問題為企業(yè)提出解決問題的方案。因此，就需要深入企業(yè)，密切關(guān)注企業(yè)。企業(yè)發(fā)展中的許多難題是企業(yè)內(nèi)部原因造成的，錯綜復(fù)雜，涉及面廣，蜻蜓點水式的診斷只能找到表面上的病因，真正的病因只有深入企業(yè)內(nèi)部才能找到。切忌虛構(gòu)企業(yè)或杜撰企業(yè)經(jīng)營狀況。

2.立場要客觀

診斷對象應(yīng)為某個企業(yè)實體，診斷內(nèi)容應(yīng)是企業(yè)急需解決的問題，并具有一定的典型性和代表性。因此，診斷者立場要客觀中立，不帶任何主觀意識和個人感情因素。

篇9

    ==

    稱為的不動點,即為原方程的根。實際計算時, 當(dāng)?shù)揭欢ǔ潭葧r,一般計算到有限步,即可得到某種精度的近似根,就取作為原方程根的近似值。這種求根方法稱為簡單迭代法,或逐次逼近法。當(dāng)然,若{}發(fā)散,迭代法就失敗。

    2.加權(quán)迭代格式

篇10

多元統(tǒng)計分析是統(tǒng)計學(xué)中的一個重要分支，是收集、處理和分析多維樣本數(shù)據(jù)的統(tǒng)計方法。特別是隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，計算軟件的普及，多元統(tǒng)計分析已成為分析多元數(shù)據(jù)的一個重要工具，在自然科學(xué)、管理和社會科學(xué)、經(jīng)濟領(lǐng)域等都有廣泛的應(yīng)用。

多元統(tǒng)計分析是我校財經(jīng)管理類本科生大部分專業(yè)的一門必修課程，總學(xué)時為45學(xué)時，其中理論教學(xué)時數(shù)36學(xué)時，實踐教學(xué)時數(shù)時。該課程涉及到許多數(shù)學(xué)知識，有大量的理論和公式推導(dǎo)，且計算量比較大。同時，本課程的學(xué)生為財經(jīng)管理類的本科生，大多數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不好，且學(xué)生基礎(chǔ)差異較大，部分學(xué)生感覺本門課程學(xué)習(xí)有困難。本文根據(jù)本學(xué)科的特點和學(xué)生的實際情況，結(jié)合自己從事多元統(tǒng)計教學(xué)的實踐和體會，提出幾點思考，以供同行參考，共同探討。

一、重視統(tǒng)計方法的應(yīng)用

針對財經(jīng)管理類本科生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較弱的情況，在教學(xué)過程中，理論推導(dǎo)部分不必講解過多，也不應(yīng)該過分強調(diào)復(fù)雜的數(shù)學(xué)證明和公式推導(dǎo)。對于多元統(tǒng)計分析的每一種統(tǒng)計方法，重點闡述它們的統(tǒng)計思想，結(jié)合實例介紹涉及到的背景，在實際應(yīng)用中需要解決什么問題，如何用這種統(tǒng)計來解決這些問題，用了這種統(tǒng)計方法后可以得到什么結(jié)果。以及各種方法應(yīng)用的前提條件、適用范圍和局限性等，教學(xué)重點從理論轉(zhuǎn)移到實際應(yīng)用中。為了加深學(xué)生對概念的理解，適當(dāng)做一些數(shù)學(xué)推導(dǎo)，可以省略復(fù)雜的證明。例如在聚類分析的教學(xué)中， 借助“物以類聚，人以群分”的道理給出了“就近原則”， 聚類分析的基本思想就容易被學(xué)生接受， 然后再逐步引入為了實現(xiàn)就近原則的度量遠近的距離及各種具體聚類方法。學(xué)生在短時間內(nèi)就對統(tǒng)計方法有了理解，效果非常明顯。

二、重視各種多元統(tǒng)計方法的聯(lián)系

各種多元統(tǒng)計分析方法雖各自具有不同的特點，但它們彼此之間均有著緊密的聯(lián)系。在解決實際的問題中，也需要用多種方法結(jié)合起來解決問題，對于這一點一定要講清楚。在聚類分析和判別分析的介紹中，我們介紹了在度量工具選擇上兩種方法的共同點。同時，聚類分析與判別分析有以下的不同點：①聚類分析可以對樣本進行分類，也可以對指標進行分類；而判別分析只能對樣本進行判別歸類；②聚類分析事先不知道事物的類別，也不知道應(yīng)分幾類；而判別分析必須事先知道事物的類別；③聚類分析直接對樣本進行分類，而判別分析根據(jù)訓(xùn)練樣本建立判別函數(shù)，然后對新的觀測對象進行判別歸類。在實際問題處理中，針對聚類分析歸類，判別分析分類的特點，常常將兩種統(tǒng)計方法結(jié)合使用。在因子分析的基本思想、數(shù)學(xué)模型、因子載荷矩陣的估計方法、因子得分等幾個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)中， 我們隨時將主成分分析的相關(guān)內(nèi)容拿來與之比較分析， 分析了兩種方法在模型、參數(shù)唯一性、取舍因子等問題上的不同與使用環(huán)境等方面的共同之處， 學(xué)生不僅對因子分析有了深入理解，而且對主成分分析的內(nèi)容有所復(fù)習(xí)，更容易實現(xiàn)對著兩種統(tǒng)計方法的掌握。

三、重視統(tǒng)計軟件地使用

各種多元統(tǒng)計方法解決的是大量多維數(shù)據(jù)的分析問題，自然離不開復(fù)雜數(shù)據(jù)的計算，所以在教學(xué)中必須重視統(tǒng)計軟件的學(xué)習(xí)，完成大量的計算過程。SPSS軟件簡單易學(xué)，操作方便、功能強大、應(yīng)用廣泛，可以進行大部分多元統(tǒng)計分析方法的操作，基本能滿足教學(xué)和實踐上計算的需要。且在多元統(tǒng)計分析課程之前，學(xué)生已學(xué)過SPSS課程，對軟件的應(yīng)用也基本掌握。在教學(xué)過程中，當(dāng)介紹每一種統(tǒng)計方法的基本思想、原理后，先對教材上的已有詳細步驟和結(jié)果的例題進行操作，使學(xué)生將統(tǒng)計軟件操作結(jié)果與其進行比較。進一步要求學(xué)生針對某一專題或結(jié)合自身專業(yè)，對某一實際問題收集數(shù)據(jù)，整理數(shù)據(jù)，利用軟件進行具體分析操作，得到自己需要的結(jié)果。但是在教學(xué)過程中，需要讓學(xué)生知道統(tǒng)計軟件只是一種分析工具， 重點還是掌握各種統(tǒng)計分析方法的基本原理和科學(xué)選用上。同時，結(jié)合自己的一些研究課題，與學(xué)生一起探討、研究，培養(yǎng)學(xué)生初步的科研能力。

四、合理制定考試方式和內(nèi)容， 科學(xué)評定學(xué)生成績

針對多元統(tǒng)計分析課程的特點，本門課程考核不僅要注重基本知識點的掌握，也要包括各種統(tǒng)計方法的理解、分析和應(yīng)用。在考試的方式上，可以采用閉卷考試，開卷考試和課程論文相結(jié)合，從而多角度、全方位對學(xué)生的學(xué)習(xí)成績給予綜合評價。通過以上多種方式，考察學(xué)生理解能力、跨學(xué)科綜合能力、解決實際問題的能力及創(chuàng)新能力。在考試的內(nèi)容上，閉卷考試著重考查學(xué)生對各種統(tǒng)計方法和理論知識的掌握程度，并對量不大的數(shù)據(jù)進行處理；開卷考試以學(xué)生上機操作的方式進行，著重考查學(xué)生利用統(tǒng)計軟件處理多元數(shù)據(jù)的熟練程度，以及對統(tǒng)計軟件輸出結(jié)果進行分析判斷和解釋說明的統(tǒng)計素養(yǎng)；課程論文側(cè)重于考查學(xué)生運用多元統(tǒng)計方法解決實際問題的能力及創(chuàng)新能力。總成績則有閉卷考試成績（占60%）、開卷考試（占20%）和課程論文成績（占20%）三部分組成，從而科學(xué)評價學(xué)生對本門課程的掌握情況。

多元統(tǒng)計分析作為多元數(shù)據(jù)處理的一個重要工具， 必將隨著社會的需要而不斷的有廣泛的應(yīng)用。多元統(tǒng)計分析教學(xué)模式的選擇必須根據(jù)教學(xué)的需要和學(xué)生的實際接受水平發(fā)生改變。而作為教師，需要不斷地總結(jié)經(jīng)驗，完善自己的教學(xué)，不懈努力，傳授給學(xué)生正確的統(tǒng)計思想， 實用的統(tǒng)計方法和綜合的統(tǒng)計能力。

參考文獻：

1何曉群. 多元統(tǒng)計分析[M]. 中國人民大學(xué)出版社，2012.

2任雪松，于秀林. 多元統(tǒng)計分析[M]. 中國統(tǒng)計出版社，2011.

3蘇金明，傅榮華等. 統(tǒng)計軟件SPSS系列應(yīng)用實戰(zhàn)篇[M]. 北京: 電子工業(yè)出版社，2002.

4張文彤，鄺春偉.SPSS統(tǒng)計分析基礎(chǔ)教程[M]. 北京:高等教育出版社，2011.

5呂潔. 多元統(tǒng)計分析課程教學(xué)探討[J].中國成人教育，2007 ( 8): 153- 154.

篇11

我國《全日制普通高級中學(xué)物理課程標準(實驗)》要求在課程內(nèi)容上體現(xiàn)時代性、基礎(chǔ)性和選擇性：高中物理課程應(yīng)加強與學(xué)生生活、當(dāng)代社會及科技發(fā)展的聯(lián)系，反映當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要成果和新的科學(xué)思想。2002年北京師范大學(xué)的梁志國和郭玉英教授通過對我國幾種代表性的綜合報刊文獻中的近現(xiàn)代物理學(xué)知識進行了統(tǒng)計研究，分析了近現(xiàn)代物理學(xué)知識對于提高公民素質(zhì)的教育價值，呼吁在中學(xué)物理課程中加入相關(guān)的內(nèi)容。①因而在高中物理課程中都增加了很多近代物理學(xué)的知識，介紹一些物理學(xué)研究的前沿領(lǐng)域。國外的一些比較流行的高中物理教材都把近代物理的基本思想寫了進去，知識呈現(xiàn)的方式以及內(nèi)容的選取上也很有特點。②比如關(guān)于狹義相對論的時空觀、量子物理、量子力學(xué)、核能概念的推理模式、在挪威高中引入量子力學(xué)等內(nèi)容的研究文章都是時常可見的。③

隨著近代物理知識的引入，教師自身知識素養(yǎng)與過去相比需有所提高，但是，現(xiàn)實中的問題也隨之而來。首先，浙江師范大學(xué)潘建標在中學(xué)物理教材中的物理學(xué)前沿內(nèi)容的研究中反映出物理前沿教學(xué)中物理教師知識結(jié)構(gòu)陳舊、教學(xué)策略單一的問題。④其次，北京師范大學(xué)的王春鳳和郭玉英教授在中學(xué)物理教師關(guān)于量子力學(xué)概念的理解的研究中表明他們對于量子力學(xué)存在很多普遍性的錯誤理解，并且表明大多數(shù)教師還是用經(jīng)典的思維方式來考慮量子力學(xué)的問題。⑤然后，西南大學(xué)的涂星火對高中物理新課程量子論和相對論內(nèi)容教學(xué)實施情況進行了系統(tǒng)的調(diào)查研究，提到教師水平受限難于駕馭這部分內(nèi)容。⑥等等。

基于以上分析，筆者認為物理老師除了要提高自身的知識水平，在教授近代物理知識方面需要改變教學(xué)策略，在課堂中滲透近代物理的基本思想。而物理師范生是未來的物理教師，是未來物理教師中的中流砥柱，所以這就要求物理師范生能準確把握近代物理基本思想。經(jīng)過一學(xué)年的近代物理實驗的學(xué)習(xí)，筆者對近代物理實驗思想對物理師范生教學(xué)理念滲透狀況有了一定的了解，也提出了自己的一些看法。

正文

一、近代物理實驗思想對物理師范生教學(xué)觀念的滲透現(xiàn)狀

筆者常常會聽到身邊的同學(xué)們抱怨學(xué)習(xí)近代物理實驗對于如何成為一名中學(xué)物理教師究竟有何意義。近代物理實驗包括掃描隧道顯微鏡，鎖相放大、CT、拉曼光譜、磁共振等等，其中實驗涉及原子物理、量子力學(xué)等多方面的知識，甚至有些脫離了經(jīng)典力學(xué)的范疇。師范生在了解每個實驗的原理以及做法時常常會遇到各種問題，但是這些問題常常得不到引導(dǎo)和解釋，因而最終被忽略。而且通常實驗的完成以數(shù)據(jù)的處理為結(jié)尾。當(dāng)師范生回憶實驗的內(nèi)容時，實驗的結(jié)果往往是記憶的全部，此外，普通物理基本思想在師范生的頭腦中是根深蒂固。

由此，筆者發(fā)現(xiàn)：首先，師范生對近代物理實驗思想了解得不全面；其次，師范生中普遍存在著人云亦云的現(xiàn)象；然后，師范生對近代物理實驗思想理解的深度沒有達到應(yīng)有的程度，且只是淺顯地了解到近代物理實驗中蘊涵的重要思想；最后，師范生沒有形成對與近代物理實驗思想的個人認識。

二、增強近代物理實驗思想對物理師范生教學(xué)觀念的滲透的建議

筆者認為可以從兩個方面入手，一方面可以從物理師范生的角度入手，另一方面可以從學(xué)校的角度入手。

從物理師范生的角度看，物理師范生可以做的改變：改善學(xué)習(xí)態(tài)度、注重自我反思關(guān)注師生間、生生間的交流與合作等等。首先，態(tài)度可以真實地反映當(dāng)前一個人的狀態(tài)。學(xué)習(xí)的態(tài)度會影響師范生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣地養(yǎng)成，還會影響師范生的學(xué)習(xí)生活，甚至影響師范生每時每刻的學(xué)習(xí)狀態(tài)。改善師范生的學(xué)習(xí)態(tài)度可以使師范生從潛意識中重視近代物理實驗的學(xué)習(xí)，體會近代物理實驗的思想。其次，自我反思可以將外化近代物理實驗思想轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)化觀念，形成有關(guān)于近代物理實驗的知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，減少知識的容量，增強知識的記憶。師范生的自我反思可以加深對近代物理實驗的理解和體會，使得近代物理實驗思想深入骨髓，促進師范生的不斷自我發(fā)展。最后，當(dāng)前新課程改革倡導(dǎo)師生間、生生間的交流與合作，有利于促進自主學(xué)習(xí)，改善學(xué)習(xí)方式，最終提高全體學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。當(dāng)然，師范生注重師生間、生生間的交流與合作，有利于師范生理解實驗的原理、體會研究所用到的方法以及對比前人的研究思路、全面地了解教育工作者所要傳達的教育意圖。

從學(xué)校的角度看，首先，教育工作者有針對性改善教學(xué)策略，并且教育工作者在教學(xué)中滲透近代物理實驗思想，循序漸進的引導(dǎo)師范生體會近代物理實驗思想，加深師范生對其的認識。其次，還可以改變教育工作者的評價方法，因為這可以激發(fā)師范生的學(xué)習(xí)興趣，提高師范生的學(xué)習(xí)熱情。（作者單位：浙江師范大學(xué)數(shù)理與信息工程學(xué)院）

參考文獻

［1］ 梁志國等.從報刊看我國公民對于近現(xiàn)代物理學(xué)知識的需求田.學(xué)科教育.2002.Vol11.No.11(31一34)

［2］ 白利燕.中學(xué)物理教學(xué)中滲透近代物理學(xué)思想的研究［D］.華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.2009(05),頁2。

［3］ 郭玉英.新世紀國外物理教育綜述［J］.中學(xué)物理教學(xué)考.2006.Vol35.No.8(2一4)。

篇12

北京大學(xué)理論語言學(xué)系列課程在培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)量、質(zhì)量方面取得了較顯著的效果。這門課程不僅有本科生聽課，也有大量研究生、中外進修教師、訪問學(xué)者聽課，輻射范圍廣。北京大學(xué)理論語言學(xué)系列課程之所以能取得如此成績，得益于“能力先于知識”的精品課程理念。具體來說，高年級精品課程的宗旨應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的研究能力為主，方法論上應(yīng)是教學(xué)與討論相結(jié)合，課程評價上不能根據(jù)學(xué)生的打分，而應(yīng)該看和這門課程相關(guān)的研究人才培養(yǎng)了多少，課程教學(xué)效果上應(yīng)看學(xué)生的研究能力能否實現(xiàn)。北京大學(xué)理論語言學(xué)系列課程的設(shè)計和建設(shè)，緊緊圍繞“能力先于知識”這一基本理念展開。

一、塔式結(jié)構(gòu)：以能力為取向的層級系列課程

過去國內(nèi)開設(shè)理論語言學(xué)課程很少，即使有也缺乏系統(tǒng)性。北京大學(xué)理論語言學(xué)系列課程在建設(shè)之初，總結(jié)了國際上的成功經(jīng)驗，結(jié)合漢語研究，對系列課程由博到專的結(jié)構(gòu)進行了認真的設(shè)計，課程前后銜接，內(nèi)容循序漸進，涵蓋了國內(nèi)外主要理論模型。理論語言學(xué)系列課程共分前后緊密聯(lián)系的三個層次：本科理論語言學(xué)系列課程、碩士研究生理論語言學(xué)系列課程、博士研究生理論語言學(xué)系列課程。

（1）本科理論語言學(xué)系列課程。在本科生修完“語言學(xué)概論”等基礎(chǔ)語言課程的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)分析研究20世紀的結(jié)構(gòu)語言學(xué)，先是原著閱讀課程，包括“索緒爾《普通語言學(xué)教程》”、“霍凱特《現(xiàn)代語言學(xué)教程》”兩門課。這兩門課程要求學(xué)生精讀原著，準確弄清楚原著的含義，把握住結(jié)構(gòu)語言學(xué)的基本思想，并對其優(yōu)劣作出評價。在此基礎(chǔ)上，開始進入“理論語言學(xué)”必修課程。該課程讓學(xué)生閱讀一系列在方法上有突破的漢語研究文獻和比較基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)語言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語法、功能語言學(xué)經(jīng)典文獻。老師從漢語實際出發(fā)，從共時和歷時兩個角度，系統(tǒng)歸納理論語言學(xué)模型，評價各種理論方法在漢語研究中的得失，讓學(xué)生能夠用基本的模型去分析材料，發(fā)現(xiàn)語言規(guī)則，并盡可能逐漸養(yǎng)成通過材料的觀察和分析歸納出新的方法和原則的習(xí)慣。

篇13

一、研究方法

系統(tǒng)查閱了2000年――2010年11年間收錄在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫（CNKI）的有關(guān)中國古典園林的科研論文，共14433篇，對中國古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計研究的文章共59篇。本文通過這些文章進行比較、分析、總結(jié)。試圖將中國古典園林對現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響系統(tǒng)化。

二、研究結(jié)果與分析

（一）基本情況

2000――2010年11年間，收錄在在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫（CNKI）的有關(guān)中國古典園林的科研論文，共14433篇，對中國古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計研究的文章共59篇，占總數(shù)的0.4%。

（二）科研成果分布情況

1、現(xiàn)代景觀設(shè)計對中國古典園林的傳承與創(chuàng)新的研究

收集資料發(fā)現(xiàn)2000年―2010年間收錄在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的關(guān)于現(xiàn)代景觀設(shè)計對中國古典園林的傳承與創(chuàng)新的論文共25篇，占42.4%，在邸海彥，趙一寒的《現(xiàn)代景觀設(shè)計對古典園林的傳承與創(chuàng)新》中：主要以陶然亭為例重點分析了現(xiàn)代景觀設(shè)計對中國古典園林在設(shè)計思想與設(shè)計手法兩方面的傳承關(guān)系。王雷，王建國的《淺析現(xiàn)代景觀設(shè)計中對古典園林的繼承和發(fā)展》中：作者討論現(xiàn)代景觀設(shè)計對中國古典園林的繼承。宋珊，鄒志榮的《中國古典園林與現(xiàn)代園林的繼承與發(fā)展》中：從探討古典園林與現(xiàn)代園林的布局形式、造園手法、意境表達、理論和手法入手，比較兩者在現(xiàn)代設(shè)計實踐中的利弊。

2、中國古典造園手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用

收集資料發(fā)現(xiàn)2000年―2010年間收錄在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的關(guān)于中國古典造園手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用的論文共19篇，占32.2%。在曹建富的《中國古典園林的造園思想在現(xiàn)代園林設(shè)計中的應(yīng)用》中：作者從中國古典園林思想觀、中國古典園林創(chuàng)作的思維方式以及設(shè)計理念來研究了園林設(shè)計深厚的文化底蘊和各地文化特色，和在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用。在肖毅的《試論江南古典園林的造園手法在現(xiàn)代園林中的運用》中：通過對江南園林自然式布局和造園方法的分析，對古典園林手法的充分利用和剖析，對江南園林有一定的探究的前提下，對現(xiàn)代園林以及景觀設(shè)計有一個指導(dǎo)性的方向。

3、中國古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計的比較

收集資料發(fā)現(xiàn)2000年―2010年間收錄在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的關(guān)于中國古典造園手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用的論文共15篇，占25.4%。在汪亮的《中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)與現(xiàn)代景觀設(shè)計的比較研究》中：對傳統(tǒng)封閉式園林藝術(shù)與開放式現(xiàn)代景觀設(shè)計載體、生態(tài)觀、美學(xué)進行比較研究。在盧思的《中國傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀之差異與聯(lián)系》中：論文首先詮釋了中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)及現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的含義，繼而探討了兩者間本質(zhì)的差異以及相互之間的聯(lián)系。

三、結(jié)論與建議

從我國對中國古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計的研究總體情況來看，在近11年中，研究的深度和廣度都有了很大程度的提升，在中國古典園林理論的基礎(chǔ)上對現(xiàn)代景觀設(shè)計有了自己的理論創(chuàng)新。從研究水平來看。不僅關(guān)注理論而且關(guān)注調(diào)研實踐，并開始建立系統(tǒng)的理論體系來分析和評價。

但同時，我國對中國古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計的研究也存在以下問題：

其一，對中國古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展基本規(guī)律和特點的研究不足。不同的歷史發(fā)展階段園林有不同的內(nèi)容和試用范圍。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在探討現(xiàn)代景觀設(shè)計的方面，對中國古典園林的吸收和借鑒的深度還不夠，只停留在在理論的基本思想和吸收層面，而沒有深入研究這些理論與實際結(jié)合的最新研究進展。

其二，對中國古典園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計的比對和繼承的研究有待深入。當(dāng)前我國的風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計事業(yè)遇到了前所未有的發(fā)展機遇。但對現(xiàn)代景觀設(shè)計如何才能吸取中國古典園林的優(yōu)點？中國古典園林是否還可以再現(xiàn)代景觀設(shè)計的浪潮中立于不敗之地？立足于本土創(chuàng)新是否是唯一值得信賴的途徑？都還未能得到很好的解答。

其三、對中國古典園林給現(xiàn)代景觀設(shè)計帶來的未來發(fā)展趨勢研究較少。傳統(tǒng)文化是一個包含過去、現(xiàn)在和未來整個時間維度上的開放系統(tǒng)。我們要深入研究對古典園林的理解和創(chuàng)造力；在批判中吸收和借鑒，創(chuàng)造出既能體現(xiàn)社會民族發(fā)展的文脈，又符合現(xiàn)代功能審美要求的富有時代氣息的中國新園林。

參考文獻：