引論：我們?yōu)槟砹?篇環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)論文:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文
經(jīng)過科學(xué)家的分析宇宙里存在的大約有1900萬種顏色，一個正常人可以辨別大約680種的色彩，能感受到的主要是環(huán)境色彩和固有色。英國物理學(xué)家牛頓是及時個發(fā)現(xiàn)太陽的七色光譜，從而是人類科學(xué)的認(rèn)識地認(rèn)識了色彩。在室內(nèi)裝飾中每一個地方和物體都是有他的色彩的，主要包括吊頂，墻地面，家具，織物色彩等。隨著時間，文化，區(qū)域，制度，科技等等的發(fā)展和變化使人們對建筑的功能和要求也有不同的追求，從而出現(xiàn)了很多的流派和風(fēng)格。
在我看來色彩對我們每一個人來說都是離不開的，色彩是對我們今天的社會非常重要的。對于建筑室內(nèi)裝飾也是一樣，從人類認(rèn)識色彩的那一刻起人類就對每一種色彩的認(rèn)識有了一個基本的概念，隨時間的發(fā)展和各個區(qū)域?qū)θ祟悓γ糠N色彩的不同愛好，在加上每個民族區(qū)域的風(fēng)俗習(xí)慣和地理環(huán)境的不同是每一個區(qū)域的建筑也有很大的區(qū)別，從而使每一個不同的建筑風(fēng)格有他相對統(tǒng)一的色彩。
室內(nèi)的色彩包括吊頂，墻地面，家具織物色彩的設(shè)計和選擇。科學(xué)的用色有利于人的身心健康，除了視覺產(chǎn)生影響外，還直接影響人的情趣和心理，要充分利用色彩的多種變化，既符合功能要求又要能獲得更美的效果，室內(nèi)空間不論的吊頂?shù)奶幚磉€是家具的款式，大小，形狀和色彩等，都不能脫離它所處的實體空間環(huán)境，色彩和形態(tài)具有同樣重要的作用，有時候甚至色彩比形態(tài)更重要。
室內(nèi)裝飾風(fēng)格流派的色彩體現(xiàn)
1.色彩的搭配的價值和重要性
（1）論述色彩的屬性
談到色彩我們都知道它有三大屬性：明度、色相、飽和度
所謂明度就是表示色所具有的亮度和暗度被稱為明度。色彩可以分為有彩色和無彩色，但后者仍然存在著明度。
作為色相，指的是這些不同波長的色的情況。在色相環(huán)上排列的色是純度高的色，被稱為純色。在色相環(huán)上，與環(huán)中心對稱，并在180度的位置兩端的色被稱為互補(bǔ)色。
用數(shù)值表示色的鮮艷或鮮明的程度稱之為彩度。
有彩色的各種色都具有彩度值，無彩色的色的彩度值為0，對于有彩色的色的彩度（純度）的高低，區(qū)別方法是根據(jù)這種色中含灰色的程度來計算的。彩度由于色相的不同而不同，而且即使是相同的色相，因為明度的不同，彩度也會隨之變化的。
（2）論述如何更好的搭配色彩
在室內(nèi)的裝修中色彩的搭配是有很重要的講究的，如何能利用色彩的合理搭配創(chuàng)造出更好的居住空間，要從自己對色彩的喜愛程度，色彩對個人的心理屬性以及自己對空間的心理需求來確定的。不同的顏色進(jìn)入人的視野，刺激了大腦，使人產(chǎn)生冷，熱，深，淺，明，暗的感覺，也產(chǎn)生了安靜，興奮，緊張，輕松的情緒效應(yīng)。一般小型化結(jié)構(gòu)的住宅以單色為宜，采用較明亮的色彩，如淺黃、奶黃，以增加住宅的開闊感，利用住宅色彩襯托您的家具使住宅或顯樸素大方或顯莊重高雅。一般來說每種風(fēng)格居住空間的色彩搭配都有他自己的原則。具有‘陽光味’的黃色調(diào)會給人的心靈帶來暖意；如果不想要統(tǒng)一的色調(diào)在整體中帶點新的變化，采用活潑的色彩組成，粉紅色配玫瑰白，搭配同樣色系組成的沙發(fā)，窗簾，靠墊委婉而多情；冷灰色常給人粗糙，生硬的印象。但在寬敞的明亮的空間，大膽選用淡灰色，反而使你的白色床具和窗棱更為肅靜高雅。不過也要穿插一些討自己喜歡的鮮艷色彩；藍(lán)色有鎮(zhèn)定情緒的作用，非常適合有理智感的選擇。
2.各種裝飾風(fēng)格的色彩搭配體現(xiàn)和分析
（1）古典歐式風(fēng)格
歐式風(fēng)格的底色大多采用白色、淡色為主，家具則是白色或深色都可以，但是要成系列，風(fēng)格統(tǒng)一為上。在古典歐式風(fēng)格只能中主要分為巴洛克式，洛可可式等類型。起主要構(gòu)成手法有三種，及時類的室內(nèi)構(gòu)件要素，如柱式和樓梯等；第二類是家具要素，如床，桌椅和幾柜等，常以獸腿，花及螺鈿雕刻來裝飾；第三類是裝飾要素，如墻紙，窗簾，地毯，燈具和壁畫等
巴洛克式，產(chǎn)生于公元17世紀(jì)，它的主要特點是在造型上以橢圓形，曲線和曲面為主要形式，強(qiáng)調(diào)變化和動感；將建筑空間設(shè)計與繪畫和雕塑結(jié)合營造出富麗堂皇的室內(nèi)效果；室內(nèi)色彩以紅，黃等純色為主，并大量飾以金箔，寶石和青銅等材料進(jìn)行裝飾，表現(xiàn)奢華的效果。室內(nèi)和家具的豪華，富麗的特點，充滿了強(qiáng)烈的動感效果。
洛可可式產(chǎn)生與公元17-18世紀(jì)，他在設(shè)計上追求華麗，精致和繁復(fù)的藝術(shù)效果，主要特點是室內(nèi)裝飾呈平面化，注重曲線的使用，室內(nèi)色彩以鮮艷的顏色為主，比較明快，如靛藍(lán)，嫩綠和玫瑰紅等；線腳多用金色，還采用大量中國式裝飾和陳設(shè)，喜歡閃爍的光澤，大量鑲嵌鏡子，懸掛晶體玻璃的吊燈，墻面多用磨光大大理石，喜歡在鏡前安裝燭臺，造成搖擺的迷離的效果。
(2)現(xiàn)代風(fēng)格
現(xiàn)代風(fēng)格它是比較流行的風(fēng)格，追求時尚和潮流，以造型簡潔新穎，實用為目的，注重室內(nèi)空間的布局合理與使用功能的結(jié)合。沒有過多的復(fù)雜造型和裝飾，也不追求豪華，品質(zhì)和的個性，重視家居的選用及色彩的搭配，追求‘少就是多’的觀點。現(xiàn)代設(shè)計派大師賴特提倡室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計協(xié)調(diào)一致，不僅滿足現(xiàn)代生活需求，而且強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，具有當(dāng)今時代感的建筑形象和室內(nèi)環(huán)境。如一間現(xiàn)代風(fēng)格的居室，利用不規(guī)則墻面形成壁面家具，同時這一墻面也起到美化居室的作用。地面、天花板均樸素、淡雅，無一多余飾物，顯得簡潔、舒適、大方，令人賞心悅目。
（3）后現(xiàn)代風(fēng)格
它是由對現(xiàn)代主義純理性的逆反而出現(xiàn)的一種設(shè)計風(fēng)格，反對現(xiàn)代主義‘少就是多’的觀點，強(qiáng)調(diào)建筑的復(fù)雜性和矛盾性，使得室內(nèi)設(shè)計繁多復(fù)雜。
①強(qiáng)調(diào)室內(nèi)設(shè)計應(yīng)具有歷史的延續(xù)性，崇尚隱喻與象征手法，提倡多樣化與多元化。它通過傳統(tǒng)建筑原件以新的手法加以組合來實現(xiàn)。
②多用夸張，變形，斷裂，折疊，二元并列等裝飾主義的設(shè)計手法，在表現(xiàn)上具有刺激性，使人有舞臺美術(shù)的視覺感受，達(dá)到了雅俗共賞的目的。
（4）混合形式風(fēng)格
混合形式風(fēng)格是指把不同時代，不同風(fēng)格，統(tǒng)一時代不同風(fēng)格和不同民族，各不相同的東西糅合在一起，把同一民族和新舊各不相同的東西結(jié)合在一起，也就是說把不同國家，不同風(fēng)格元素結(jié)合在一個室內(nèi)空間里，呈現(xiàn)多元化的風(fēng)格特征。
用非傳統(tǒng)的元素結(jié)合傳統(tǒng)構(gòu)件，給人以現(xiàn)代傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的種種聯(lián)想。但并不是將各種形式任意拼湊，互不協(xié)調(diào)，缺乏整體感，而是把傳統(tǒng)文化脈絡(luò)與現(xiàn)代設(shè)計觀念和方法相結(jié)合，是多樣豐富的設(shè)計語言。例如貝聿銘先生在北京香山飯店的設(shè)計中，以中國的影壁，牌樓，粉墻，灰磚，天井，方圓母題，民間磨磚對縫的工藝，以及云南的石頭，東北和山東的卵石作為傳統(tǒng)的設(shè)計元素。
兼容并蓄，推陳出新，反映時代性，民族性與地方性。在室內(nèi)設(shè)計中，采用傳統(tǒng)，民族，地域或自然等元素并加以簡化，提煉，在用新的手法組織這些簡練了形式，構(gòu)成具有新意義的形式。既趨于現(xiàn)代實用，又吸收傳統(tǒng)的象征，融古今中西與一體。
（5）簡約風(fēng)格
簡約風(fēng)格現(xiàn)代主義建筑和室內(nèi)的主流風(fēng)格之一，是一種符合審美規(guī)律的藝術(shù)簡化，追求的是由發(fā)雜趨于簡單的視覺效果。裝飾要素有金屬燈罩、玻璃燈，高純度色彩，線條簡潔的家具。它主張設(shè)計中突出功能，強(qiáng)調(diào)自然，形式簡潔，在設(shè)計時奉行刪繁就簡的原則，減少不必要的裝飾，色彩的凝練和造型的力度也是“少就是多”更高層的體現(xiàn)。簡潔要克服現(xiàn)代主義的單調(diào)乏味，缺少人情味的缺點，追求豐富，多層次和多方位的表現(xiàn)，但豐富的表現(xiàn)并不是無意義的堆砌，而是經(jīng)過提煉后符合時代精神的簡潔形象。簡潔與豐富是并存的，簡潔的設(shè)計形式是現(xiàn)代社會的特點和發(fā)展趨向，具有豐富的包含性，豐富的詞匯融合在簡潔之中。在簡約室內(nèi)設(shè)計中空間簡約了色彩就要跳躍出來。蘋果綠、深藍(lán)、大紅、純黃等高純度色彩要大量運用，大膽而靈活，不單是對簡約風(fēng)格的遵循，也是個性的展示。（6）中式風(fēng)格
中式風(fēng)格中國室內(nèi)設(shè)計的傳統(tǒng)風(fēng)格比較講究端莊氣質(zhì)和豐富的文化內(nèi)涵，從家具的陳列到陳列品的布置，常采用對稱的手法來達(dá)到穩(wěn)健，莊重的效果。裝飾要素有紅木燈、羊皮燈＋咖啡色、適當(dāng)?shù)慕鹕惺郊揖撸谏史矫婧芏嗳硕几杏X中式的室內(nèi)色彩略顯呆板，其實只要是搭配好都很漂亮，中式家具或配飾一般顏色較深，而適當(dāng)?shù)慕鹕珓t會讓中式更有味道。因為在中國傳統(tǒng)文化中，金色是權(quán)利和地位的象征。金色的小面積點綴和運用，可以與深色家具形成鮮明對比，使色彩變化更豐富。主要用色有紅，黃，紫色，金色等，裝飾品及黑、紅為主的裝飾色彩上。室內(nèi)多采用對稱式的布局方式，格調(diào)高雅，造型簡樸優(yōu)美，色彩濃重而成熟。新中式家具偏重暖色調(diào)，表面大都作亞光處理。避免繁復(fù)的“雕梁畫棟”造型，簡簡單單更能體現(xiàn)典雅大方。
（7）地中海風(fēng)格
地中海風(fēng)格地中海周邊國家眾多，民風(fēng)也各有不同，但獨特的氣候特征還是讓他們出現(xiàn)了一些相同的特點，他們的設(shè)計元素主要是白灰泥墻，連續(xù)的拱廊與拱門，陶磚，海藍(lán)色的屋瓦和門窗。這種風(fēng)格的靈魂目前比較一致的看法就是''''''''蔚藍(lán)色的浪漫情懷，海天一色，艷陽高照的純美自然’。他的主要色彩搭配有藍(lán)與白，這是比較典型的地中海顏色搭配，希臘的白色村莊與沙灘和碧海，藍(lán)天連成一片，甚至門框，窗戶，椅面都是藍(lán)與白的配色，加上混著貝殼，細(xì)沙的墻面，小鵝卵石石地，拼貼馬賽克，將藍(lán)與白不同程度的對比與組合發(fā)揮到機(jī)制。
黃，藍(lán)紫和綠，南意大利的向日葵，南法的薰衣草花田，金黃與藍(lán)紫的花卉與綠葉相映，形成一種別有情調(diào)的色彩組合，十分具有自然的美感。
土黃及紅褐，這是北非特有的沙漠，巖石，泥，沙等天然景觀顏色，再輔以北非土生植物的深紅，靛藍(lán)，在加上黃銅，帶來一種大地般的浩瀚感覺。
3．案例分析
案例來自成都一個普通白領(lǐng)階層的裝修方案，由于是年輕人，不喜歡太過復(fù)雜的裝飾，采用了現(xiàn)代的裝飾風(fēng)格。住宅是一個100平方左右的住房，主人暫時沒有孩子，把原有的老人房改為書房。
主人在色彩方面喜歡大面積的暖色，特別是乳黃色所以在設(shè)計的時候客廳和餐廳的背景墻上實用了大面積的淡淡乳黃色，看上去比白色稍黃一點，即達(dá)到了主人的意思，也更好的使空間不被同一種色所包括。電視墻是用黃色的硅藻泥材料做成，使主人剛剛進(jìn)門的感覺給人一種溫馨家庭的感覺，同時在家居方面特別是沙發(fā)點綴了一點是冷顏色，因為如果在大面積的黃色背景下沒有一點冷色，會使人的心情變的急躁，長時間會有抑郁的趨向，所以在家居的選用上我們選用的了冷一點色彩。在地面的色彩選用上，地磚還是采用了淡黃色的地磚，但是在客廳的中沙發(fā)的地毯我們選用了黑色的地毯，一方面是考慮在整個空間里沒有重顏色的沉穩(wěn)，還有就是搭配一點黑色能使空間看著更加的舒服。再在空間配置一點綠色的植物，使主人進(jìn)門的感覺即溫暖又清新。
總結(jié)
我對室內(nèi)裝飾風(fēng)格色彩體現(xiàn)的主要認(rèn)識是，由于時代的進(jìn)步，精神，物質(zhì)等諸方面都有了很大的提高，在室內(nèi)裝修色彩的方面也同樣如此，很多的現(xiàn)代人把原來固定風(fēng)格的裝飾色彩給打破，注入新的血液。在我看來不管是原來某種風(fēng)格內(nèi)的主要傳統(tǒng)用色還是現(xiàn)在的新色彩都能接受，因為色彩搭配的一個重要的基礎(chǔ)或者是底線就是色彩沒有的對和錯，只有合理的和不合理的區(qū)別。所以在室內(nèi)裝飾色彩的搭配上，利用每種風(fēng)格的傳統(tǒng)用色和客戶自己的喜愛色彩，在根據(jù)設(shè)計師的統(tǒng)一調(diào)和處理。總之不管怎么搭配都是為了室內(nèi)色彩的效果更好的體現(xiàn)出來。
環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)論文:經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境藝術(shù)論文
一、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展
從歷史發(fā)展的角度看，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展時期，也有藝術(shù)文化的繁榮。如英國，是因為在工業(yè)革命時期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的迅速發(fā)展而成為現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)祥地。隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市場環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的水平反映了一個時代和市場經(jīng)濟(jì)時代的需要。在我國。改革開放前，由于社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相對落后，缺乏材料、缺乏產(chǎn)品，人們當(dāng)時對商品的需求僅限于實用功能。但經(jīng)過改革開放到外面的世界，人們的思想解放和社會經(jīng)濟(jì)有了前所未有的發(fā)展，尤其是近幾年來，人們都不再滿意，可以在食品和服裝的需求，已經(jīng)從生活，家庭開始尋求一個更高的水平，開始改善的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在改革開放之初，抑制很久以后快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的社會需求的增加和環(huán)境設(shè)計和其他專業(yè)人才短缺造成的，許多藝術(shù)學(xué)院和大學(xué)改變了藝術(shù)和工藝設(shè)計部門。我們可以看到，社會經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，其質(zhì)量，極大地影響著環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展和設(shè)計。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會需求的增加，以及人類文明和審美情趣的相應(yīng)增加，這是藝術(shù)設(shè)計的更高要求，并提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步也為藝術(shù)提供了更多的更新手段，表現(xiàn)了和拓展了環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)空間。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的源泉在于對實踐美的不斷追求，人類的追求是與生俱來的。而追求美好事物，則是推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較大動力。俗話說“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”，正是因為科學(xué)技術(shù)水平能最有效地促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。縱觀人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)水平總是在各種形式和藝術(shù)形式和現(xiàn)實生活。水平的科學(xué)和技術(shù)促進(jìn)實用藝術(shù)的進(jìn)步，應(yīng)用藝術(shù)的進(jìn)步把直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，不僅可以滿足社會物質(zhì)生活質(zhì)量將繼續(xù)需要，可以在一定程度上以滿足人們在精神和審美水平和要求。隨著環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展和相應(yīng)的設(shè)計將促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，也使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計技能組合后可以提供不僅是人類社會在環(huán)境藝術(shù)方面需要獲得審美快感，還有些程度促進(jìn)進(jìn)步人們的生活方式。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須融于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展
以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計為載體的經(jīng)濟(jì)，作為意識形態(tài)的載體，已成為一個國家、機(jī)構(gòu)或企業(yè)自身發(fā)展的有力手段。全球化的市場競爭日益激烈，為了適應(yīng)環(huán)境藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的新動力，國際競爭。在許多國家和地區(qū)都加大了對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的投入，在國家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的突出位置，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，以促進(jìn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須符合知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。知識經(jīng)濟(jì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的又一次革命。知識經(jīng)濟(jì)與工業(yè)經(jīng)濟(jì)的差異是倡導(dǎo)知識，精神知識經(jīng)濟(jì)的重復(fù)勞動不再占據(jù)主導(dǎo)地位。知識經(jīng)濟(jì)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供了機(jī)遇和土壤。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不是客觀世界，簡單的思考。它強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性和個性，是上帝的力量。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以提高產(chǎn)品的科學(xué)技術(shù)，藝術(shù)內(nèi)容和提高的審美價值，從而創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)利益。許多例子的發(fā)達(dá)國家告訴我們，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以提高產(chǎn)品的科技含量的藝術(shù)，然后產(chǎn)生前所未有的設(shè)計附加值創(chuàng)造額外的美學(xué)價值的產(chǎn)品設(shè)計是必要的，可以創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。隨著許多高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計順應(yīng)了知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，是必然的出路。我們必須自覺地、積極地把握知識經(jīng)濟(jì)社會的特點、設(shè)計思想、設(shè)計理念、設(shè)計方法和設(shè)計手段、設(shè)計溝通等方面發(fā)揮信息時代的印記。
作者：馮林林 單位：廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院
環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)論文:室內(nèi)設(shè)計環(huán)境藝術(shù)論文
1當(dāng)前室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的主要問題
目前室內(nèi)環(huán)境的陳設(shè)藝術(shù)中都存在一味地強(qiáng)調(diào)空間規(guī)劃，忽略室內(nèi)空間界面處理的問題，很少或者基本沒有將陳設(shè)藝術(shù)歸納為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容，導(dǎo)致出現(xiàn)過于強(qiáng)調(diào)室內(nèi)裝飾裝修，忽視陳設(shè)設(shè)計的情況。如果設(shè)計師沒有精心、仔細(xì)地設(shè)計陳設(shè)品擺放的位置、大小，將陳設(shè)品隨意擺放，可能會使整個室內(nèi)環(huán)境視覺效果受到嚴(yán)重破壞，降低室內(nèi)設(shè)計的格調(diào)。室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)容主要包括室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計、室內(nèi)裝修設(shè)計以及室內(nèi)空間設(shè)計等三大模塊。其中室內(nèi)空間設(shè)計是室內(nèi)設(shè)計的首要要素，其主要負(fù)責(zé)改造室內(nèi)空間的比例、大小、格局，調(diào)整室內(nèi)空間形態(tài)尺度設(shè)計，使室內(nèi)空間能夠滿足人們的使用需求。陳設(shè)設(shè)計也被稱為“軟裝飾”，主要是合理搭配綠色植物、燈具、家具以及布藝等，豐富室內(nèi)空間設(shè)計風(fēng)格。
2室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用陳設(shè)藝術(shù)的幾點建議
室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)主要是完成建筑主體結(jié)構(gòu)后，結(jié)合建筑使用功能、性質(zhì)等各方面要求后深入設(shè)計室內(nèi)空間，對室內(nèi)界面進(jìn)行裝修設(shè)計，然后再合理搭配應(yīng)用各種藝術(shù)陳設(shè)品，在室內(nèi)設(shè)計出二次空間。陳設(shè)設(shè)計水平對于室內(nèi)環(huán)境的舒適度、精美度都有直接的影響，因此應(yīng)該妥善處理好室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計之間的關(guān)系，設(shè)計出更的室內(nèi)環(huán)境布局。為此，筆者有以下幾點建議。
2.1突出室內(nèi)空間的個性特點，提高空間價值
室內(nèi)空間應(yīng)該具備美觀性、舒適性，空間特殊的話也應(yīng)該具有自身獨特的內(nèi)涵。室內(nèi)環(huán)境中的任何裝飾物以及陳設(shè)品都應(yīng)該和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計風(fēng)格保持協(xié)調(diào)一致，融入室內(nèi)空間環(huán)境中，這樣才可以突出室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，使整個室內(nèi)空間環(huán)境看起來更加意境。設(shè)計室內(nèi)環(huán)境陳設(shè)的過程中，允許裝飾物以及陳設(shè)物風(fēng)格和室內(nèi)風(fēng)格存在些許的差異，通過對比設(shè)計手法也可以給人們一種強(qiáng)烈的視覺沖擊感，如果能夠合理應(yīng)用對比，勢必可以設(shè)計出一種獨特、新奇的室內(nèi)空間環(huán)境。這就要求設(shè)計師在室內(nèi)環(huán)境陳設(shè)設(shè)計的過程中，應(yīng)該注意控制和整體空間設(shè)計風(fēng)格存在差異的陳設(shè)品數(shù)量，數(shù)量不宜過多，只需要能夠起到點綴效果就可以。
2.2加強(qiáng)地域性空間環(huán)境設(shè)計，突出個性化
我國傳統(tǒng)文化非常推崇“天人合一、回歸自然”的理念，主張溫文儒雅、端莊、對稱的文化藝術(shù)，在陳設(shè)設(shè)計中的審美品質(zhì)非常高。室內(nèi)設(shè)計中常常會應(yīng)用一些具有鮮明的民族文化物品，比如屏風(fēng)、字畫等，設(shè)計材料也是以沉重、有靈性的石頭，流光感較強(qiáng)的金屬以及樸素的木質(zhì)等為主。通過一些華麗、富貴的施工工藝，可以使陳設(shè)設(shè)計體現(xiàn)出獨特的風(fēng)格，也可以彰顯出我國獨特的民族文化。
2.3確保陳設(shè)設(shè)計和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的整體性
為了滿足室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的裝飾性以及功能性需求，體現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的獨特風(fēng)格，一定要合理把握色彩、造型、空間以及管線之間的襯托和虛實關(guān)系，而且應(yīng)該努力協(xié)調(diào)好裝飾物、家用電器、家具和器皿之間的內(nèi)在關(guān)系，通過空間這個載體突出陳設(shè)品的層次變化，比如家具就是一個非常重要的室內(nèi)空間陳設(shè)品。一般家具主要包括觀賞性家具和實用性家具兩種類型，其中觀賞性家具主要包括陳設(shè)架、屏風(fēng)等，而實用性家具主要包括床、柜子、沙發(fā)等儲存性以及坐臥性家具等。家具不僅僅具有較強(qiáng)的實用功能，同時也具有組織、分割空間的作用，使空間形成獨特的風(fēng)格。例如，如果將室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計成中式風(fēng)格，可以利用屏風(fēng)以及博古架將客廳以及前廳的空間進(jìn)行分割，這樣不僅可以滿足其功能需求，也可以起到裝飾的作用。陳設(shè)設(shè)計的過程中，最首要的原則是使用性，其次才是裝飾性，在選擇家具的質(zhì)地、比例、裝飾效果、尺寸以及質(zhì)地的過程中，一定要考慮整體空間環(huán)境的形式美，確保室內(nèi)環(huán)境和整體設(shè)計風(fēng)格保持統(tǒng)一。
作者：閆莉 單位：蘭州城市學(xué)院
環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)論文:現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)論文
一、城市環(huán)境建設(shè)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要內(nèi)容
現(xiàn)代化城市的建設(shè)過程中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在其中發(fā)揮著巨大作用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計既能美化城市生活，還能讓一個城市的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與自然環(huán)境相互結(jié)合，同時讓現(xiàn)代城市的人類環(huán)境實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。因此，近幾年來，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)逐步進(jìn)入人們的視野中。同時，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也是一個融合多學(xué)科的綜合學(xué)科，其中包括了建筑學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等。總而言之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就是將藝術(shù)的設(shè)計手法應(yīng)用到城市建設(shè)中，并將人與城市之間、城市與自然之前進(jìn)行相互的協(xié)調(diào)，進(jìn)而為人們創(chuàng)造一個適宜人類生活的環(huán)境。
二、城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要作用
在現(xiàn)代城市建設(shè)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所顯現(xiàn)的作用越來越凸顯出來。其具體體現(xiàn)如下幾點。首先，環(huán)境設(shè)計能夠讓城市居民的生活與經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到協(xié)調(diào)的發(fā)展。因為，傳統(tǒng)的城市建設(shè)的基本目的是為了為了讓人們的生產(chǎn)、生活等得到滿足。隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，現(xiàn)代化城市的建設(shè)目標(biāo)則有了更深層次的要求。將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計融入現(xiàn)代城市設(shè)計的過程中，既能夠滿足城市的基本功能，又能夠讓人們的生活環(huán)境變得更加適宜。其次，在現(xiàn)代城市建設(shè)中融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還可以使得人與自然達(dá)到相互共融的良好局面。特別是隨著全球環(huán)境污染的不斷加劇，越來越多的城市面臨著諸多的環(huán)境問題，例如熱島問題、臭氧破壞問題、持續(xù)的霧霾天的問題等。這些環(huán)境問題給城市居民的生活帶來了很大的危害。因此，在這樣的環(huán)境背景下強(qiáng)調(diào)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要性顯得更為現(xiàn)實。因為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計能夠一定程度上緩解由于環(huán)境污染等帶給人類的危害，使得城市的發(fā)展不以犧牲環(huán)境為代價。
三、現(xiàn)代城市建設(shè)過程中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本思想與方法
1、遵循以人為本的設(shè)計思想
在進(jìn)行現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，堅持以人為本的理念是最基本的。因為城市的建設(shè)與設(shè)計本就是為了滿足人們不斷增強(qiáng)的物質(zhì)需求和精神需求。因此離開了“以人為本”，一切都是空談。首先，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該依據(jù)人們的需求進(jìn)行。人類是城市的主體，是城市不斷改進(jìn)發(fā)展的原動力，缺乏人性化的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是不具有生命力的。在進(jìn)行城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，應(yīng)該關(guān)注提升城市居民生活的便利性，讓城市居民隨時都能夠享受快捷方便的生活。其次，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)與自然的聯(lián)系性，并較大限度的保障其二者協(xié)調(diào)的持續(xù)發(fā)展。再次，在進(jìn)行城市建設(shè)中，要對城市居民的布局進(jìn)行一個科學(xué)的規(guī)劃，將居民日生活中遇到的諸如購物、上學(xué)、休閑、就醫(yī)等進(jìn)行一個協(xié)調(diào)的安排。通過科學(xué)安排和布局，使得城市居民的生活便捷且井井有條。
2、要注重環(huán)境設(shè)計的多元化
當(dāng)代的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)與傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有了很大的區(qū)別。傳統(tǒng)的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計只是片面強(qiáng)調(diào)單一的布局性，而忽略了城市建設(shè)的各個方面。當(dāng)代的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計首先是按照城市環(huán)境與自然風(fēng)光、資源等的不同，對城市環(huán)境進(jìn)行一個多方位的考量，進(jìn)而進(jìn)行一個多角度的設(shè)計。這種多角度的設(shè)計不僅僅體現(xiàn)了各個建筑物與建筑物的協(xié)調(diào)，也體現(xiàn)了建筑物與外部環(huán)境之間的協(xié)調(diào)、建筑物與自然環(huán)境和資源的協(xié)調(diào)等。針對目前城市越來越嚴(yán)重的交通問題，解決城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與交通之間存在的問題也是設(shè)計者應(yīng)該重要考慮的一個方向。在進(jìn)行現(xiàn)代城市建設(shè)中，應(yīng)該吸取過去的經(jīng)驗教訓(xùn)，通過各種渠道，解決城市的交通弊端。例如，在城市人流和車流集中的路段進(jìn)行高架橋的設(shè)計、在大商場或是居住區(qū)的當(dāng)下進(jìn)行地下車庫的建設(shè)。這些設(shè)計既能夠有效的緩解日益擁堵的城市交通，又可以使得城市的環(huán)境變得更加的和諧美觀。
四、結(jié)束語
在城市日益發(fā)展的今天，在進(jìn)行現(xiàn)代城市建設(shè)過程中，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計顯得十分的重要。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時候，應(yīng)該始終堅持“以人為本”的設(shè)計理念，并且對設(shè)計環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的問題進(jìn)行及時的糾正。只有這樣，才能使得城市的居民在一個更加宜居、和諧的城市中享受自己的美好生活。
作者：章磊 單位：江西恒茂房地產(chǎn)開發(fā)有限公司
環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)論文:空間體驗理念下環(huán)境藝術(shù)論文
一.空間體驗與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系
1.空間體驗是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)
好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品不是閉門造車的結(jié)果，而是基于設(shè)計師良好的學(xué)識與文化修養(yǎng)、豐富的閱歷和想象等等。在實際的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，正確的空間體驗可以幫助設(shè)計師們不斷地學(xué)習(xí)及積累創(chuàng)造素材，將自身所感受到的靈感應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去。再者，空間體驗的方式使藝術(shù)設(shè)計變得有據(jù)可依，不再單憑想象進(jìn)行創(chuàng)造，從而避免了因設(shè)計理念的不可操作性而浪費時間。
2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計趨于情感化、人性化
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門與人們生活聯(lián)系緊密的學(xué)科。在大的方針政策方面，我們強(qiáng)調(diào)以人為本，突出人的主體性作用，此時空間體驗使得整個設(shè)計環(huán)節(jié)更加具有情感化及人性化。設(shè)計者在通過情感體驗的方式來進(jìn)行操作實施的過程中，不斷了解人們內(nèi)心世界的需求及對周圍環(huán)境的感知，從而使得作品更加體現(xiàn)人的意志，更加符合以人為本的發(fā)展要求。
二.空間體驗在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要性
1.空間體驗是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中必要的學(xué)習(xí)方法
在日常的創(chuàng)作及設(shè)計過程中，空間體驗幫助設(shè)計者在除去書本教材的學(xué)習(xí)中，增加了大量的實踐操作環(huán)節(jié)，促使人們走進(jìn)建筑之中去感受環(huán)境傳遞給人們的信息。讓整個設(shè)計過程更具人性化及創(chuàng)新化，高于書本所提供的觀點之上，更加符合實際生活中人們對建筑設(shè)計的需求。并且空間體驗在作為學(xué)習(xí)方法的過程中可以使創(chuàng)作者及觀賞者產(chǎn)生深刻的印象，增加了雙方的建筑視覺閱歷，激發(fā)了人們對待建筑藝術(shù)設(shè)計的獨立思考能力。
2.空間體驗是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中一種有效的設(shè)計途徑
及時、營造空間結(jié)構(gòu)關(guān)系。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入空間體驗的設(shè)計途徑，是將人與建筑、環(huán)境、場所及它所承載的生活情節(jié)相關(guān)聯(lián)，從而激發(fā)人們的創(chuàng)作靈感，在空間布局上應(yīng)用相關(guān)知識進(jìn)行理念設(shè)計。這種方法在營造空間結(jié)構(gòu)關(guān)系上，不局限于日常建筑結(jié)構(gòu)，使整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)人性化的設(shè)計理念，使空間結(jié)構(gòu)布局不再單一、重復(fù)，而是從生活體驗中創(chuàng)作出更具特色及觀賞價值的建筑設(shè)計。第二、建立場所感。在進(jìn)行空間體驗的過程中，對其進(jìn)行深入的延伸可以將整個過程建立出場所感。這種場所感的建立是空間體驗的升華，人們可以結(jié)合自身對歷史文化的理解，對周邊空間承載的生活情節(jié)及個人的回憶、憧憬等等來感受空間體驗所帶來的意義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有了場所感是現(xiàn)代人們對空間體驗的一種更高效果的要求，在通過地域文化、民族風(fēng)情、功能要素、歷史文脈等來營造良好的建筑環(huán)境藝術(shù)空間，在此基礎(chǔ)上將空間結(jié)構(gòu)秩序建立場所感是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中有效的設(shè)計途徑。在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的過程中，人們對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要求越來越高，因此空間體驗在設(shè)計環(huán)節(jié)中發(fā)揮了極大的作用，幫助人們在空間設(shè)計方面更加突出人性化的設(shè)計理念及合理性的設(shè)計原則。在突出了人的主體地位的空間體驗環(huán)節(jié)中幫助人們培養(yǎng)了更加熱愛生活、熱愛環(huán)境的意識。
作者：楊哲單位：河北美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)學(xué)院
環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)論文:以人為本模式下室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)論文
1人的心理、行為與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的關(guān)系及其應(yīng)用
1．1領(lǐng)域性與人際距離
人獨自處于室內(nèi)環(huán)境中的時候，其生活與生產(chǎn)活動都不希望收到外界的打擾或者是妨礙，并且其活動的不同對于生理或者是心理范圍與領(lǐng)域的要求也不一樣，但總歸就是一句話，人們都不希望被外來的人或者是事務(wù)打破現(xiàn)有的環(huán)境。室內(nèi)環(huán)境中，個人也需要與其他人進(jìn)行必要的交流與接觸，但是人際接觸的實質(zhì)是要在接觸對象的不同與唱歌的不同上有不同的差異。有研究者曾經(jīng)用動物的環(huán)境和行為的研究為基礎(chǔ)，提出了人際距離的理念，然后根據(jù)人際交往的密切程度的不同將人際距離進(jìn)行了不同的定位，分別為密切距離、人體距離、社會距離與公眾距離四個程度。其中不論何種程度，都可以根據(jù)具體的行為性質(zhì)將其細(xì)分為遠(yuǎn)方相與接近相兩種。也就是說，在距離比較密切的環(huán)境中，對與對方可有嗅覺和輻射熱感覺為接近相;可與對方接觸、握手為遠(yuǎn)方相。當(dāng)然，我國民族、宗教信仰、性別、職業(yè)與其文化程度的不同都會影響到人際交往，也隨之會影響到人際距離。因此，我們在設(shè)計的過程中，要不斷的了解居住者的生活及其精神設(shè)計，然后在滿足其需要，最終使其滿足整個設(shè)計方案。
1．2私密性、“盡端趨向”與心理需要的和諧構(gòu)建
當(dāng)前人們往往將自己的居住空間作為隱私對待，這一現(xiàn)象普遍存在在人類社會當(dāng)中。比如在某一具體的空間范圍內(nèi)視線、聲音都是處于單方向屏蔽與隔絕的，他們只希望能夠在自己的私密空間內(nèi)看到更多、聽到更多的東西，而不希望其他人來窺探自身任何一點內(nèi)容。不僅如此，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還具有盡端趨向性這一特性。例如人們在日常生活當(dāng)中，率先進(jìn)入集體宿舍的那一個人自己首先挑選床位必然會更加愿意挑選處于房間盡頭的那一個床鋪，其目的在于在生活時確保受到更少的干擾。相對于就餐情況來說，在挑選座位的時候，人們都不太愿意挑選靠近門或者是人流較為頻繁的地方，在餐廳中靠墻而設(shè)的座位也使得了更多的盡端的存在，進(jìn)而貼近客戶在就餐時人們盡端趨向的這一潛在心理，從而這也是人們?yōu)楹芜x擇這一位置的原因，正因如此我們在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計的過程中應(yīng)盡量考慮客戶的這一主觀意向。
2環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的“以人為本”
在人與環(huán)境這一系統(tǒng)中最為核心的部分即人，正因如此，我們在展開室內(nèi)設(shè)計工作室也必須要嚴(yán)格遵循以人為本這一原則，確保設(shè)計工作中將人的心理需求及生理需求放在及時位。即空間設(shè)計工作必須要確保人們能夠更加便捷、安全和高效的展開日常工作和學(xué)習(xí)，從而確保人們在各類環(huán)境中都能夠較為順利的獲取所需信息，使得空間設(shè)計不僅能夠在確保人的安全之外獲得心理上的舒適感。需要注意的是，以人為本的室內(nèi)設(shè)計工作必須要充分重視人類的精神層面需求。人的需求千差萬別，室內(nèi)設(shè)計必須要根據(jù)不同需求的人群來展開不同的審美設(shè)計，即創(chuàng)造出風(fēng)格迥異的室內(nèi)環(huán)境。由此可知，此種多元化的設(shè)計思維很難脫離人的需求存在，因此必須要在設(shè)計始終堅持以人為本的理念。正是由于當(dāng)前人們對于環(huán)保、簡譜、自然、溫馨等需求，在這一背景下多元化的審美設(shè)計走向了室內(nèi)設(shè)計主流。從宏觀方向來看，室內(nèi)設(shè)計還應(yīng)該從可持續(xù)發(fā)展的思維展開工作，并進(jìn)一步將以人為本理念上升至以環(huán)境為本。同時在具體的環(huán)境設(shè)計工作時，要合理的對空間利用彈性與效率合理把握，從而在較大限度上減少空間資源的浪費、使有限的空間發(fā)揮出較大的效用。就是在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中選擇材料是，要盡可能的選擇綠色環(huán)保的節(jié)能材料，并且使用新的工藝來完成整個設(shè)計過程，無論是處于設(shè)計中，還是設(shè)計結(jié)束之后，我們都要倡導(dǎo)環(huán)保節(jié)能的理念。
3結(jié)語
在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中加入環(huán)境心理學(xué)的知識是要從更高層面的設(shè)計出符合現(xiàn)代人居住的居住環(huán)境，進(jìn)而為人類創(chuàng)造更加舒適的居住及辦公環(huán)境。對于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計而言，設(shè)計師不僅要滿足人們對于室內(nèi)裝飾的美感、功能，滿足不同人群在心理及精神方面的需求。總而言之，室內(nèi)設(shè)計工作者必須要充分發(fā)揮自己專長，為人們創(chuàng)造出合理、舒適的空間。
作者：孫曉利單位：浙江中天建設(shè)集團(tuán)有限公司
環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)論文:實踐教學(xué)環(huán)境藝術(shù)論文
一、目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)現(xiàn)狀
（一）缺乏完善的實踐教學(xué)
硬件和實踐師資隊伍實踐教學(xué)硬件條件指的是教學(xué)中的場地、設(shè)備和材料等,它是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐教學(xué)的重要條件。實踐教學(xué)的質(zhì)量取決于實踐教學(xué)相關(guān)要素的齊備與完善程度,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)屬于應(yīng)用型學(xué)科，應(yīng)該把動手能力的培養(yǎng)放在首要位置，不能脫離設(shè)計項目實際而空談理論。由于中國高校從1998年開始擴(kuò)招以來，由傳統(tǒng)的精英教育轉(zhuǎn)換為大眾教育，還有中國很多高校都是以研究型為主，但是很多師資又來自于這些研究型高校，一些教師自然缺乏相關(guān)的動手能力，導(dǎo)致不能做到專業(yè)理論與實際操作的結(jié)合。
（二）缺乏與時俱進(jìn)的實踐教學(xué)模式
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的行業(yè)模式和技術(shù)更新將決定人才培養(yǎng)方案的內(nèi)容，但是很多高校的人才培養(yǎng)方案幾年來基本是不調(diào)整或只是課程的結(jié)構(gòu)調(diào)整，沒有實質(zhì)性的變化，因此實踐教學(xué)模式也沒有什么變化。
（三）不能與行業(yè)有效對接
目前，很多高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)不能與行業(yè)的有效對接。實踐教學(xué)注重對學(xué)生專業(yè)理論知識的講授，在創(chuàng)新能力的引導(dǎo)和培養(yǎng)方面缺乏，導(dǎo)致在培養(yǎng)的學(xué)生普遍缺乏實踐能力，與社會脫節(jié)。缺少與行業(yè)一線的教學(xué)合作，有的話也只是形式上的實踐教學(xué)基地，不能落到實處。
（四）實踐教學(xué)方法單一
傳統(tǒng)的實踐教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)地位，老師講，學(xué)生聽，老師示范、學(xué)生操作，是以專業(yè)理論知識和技能傳授為主導(dǎo)的教育體系,這種單一的實踐教學(xué)方法不能有效地引導(dǎo)學(xué)生基本技能的掌握和實踐創(chuàng)造性的發(fā)揮,嚴(yán)重削弱了實踐教學(xué)應(yīng)取得的效果和成績。
二、實踐教學(xué)改革建議
面對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)的問題,結(jié)合專業(yè)的特點和行業(yè)情況的分析,提出以下實踐教學(xué)改革的建議。
（一）完善實踐教學(xué)
硬件設(shè)施和加強(qiáng)雙師型隊伍建設(shè)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的實踐教學(xué)來說,電腦實訓(xùn)綜合教室、材料與工藝工作室、木工實訓(xùn)室、陶藝與模型實訓(xùn)室、虛擬設(shè)計公司實訓(xùn)室等重要實踐教學(xué)場地的建設(shè)擺在突出位置，正本清源，這樣才能使學(xué)生從做不了設(shè)計又不懂實際操作的困境中走出。行業(yè)發(fā)展對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐教學(xué)的推動力是與時俱進(jìn)的，實踐教學(xué)導(dǎo)師扮演著重要連接作用，加強(qiáng)雙師型教師隊伍建設(shè)要求教師到相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域中鍛煉,并與行業(yè)合作環(huán)境設(shè)計項目,參與操作項目施工實踐，教師與專業(yè)一線設(shè)計師之間構(gòu)建良好合作的關(guān)系，為雙師型師資隊伍建設(shè)創(chuàng)造了條件。
（二）構(gòu)建合理的實踐教學(xué)模式
從觀念上改變對傳統(tǒng)實踐教學(xué)體系的依賴,結(jié)合環(huán)境設(shè)計行業(yè)的現(xiàn)狀，探索與時俱進(jìn)的實踐教學(xué)模式,依據(jù)環(huán)境設(shè)計人才標(biāo)準(zhǔn)的各項能力所需,按照一定的邏輯關(guān)系形成若干實踐課程模塊,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐教學(xué)模塊應(yīng)該包括：見習(xí)（了解項目設(shè)計程序、施工步驟見習(xí)和設(shè)計考察活動）；專業(yè)實習(xí)（項目設(shè)計參與、設(shè)計成果轉(zhuǎn)化和施工監(jiān)理協(xié)助）；創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練（創(chuàng)新杯、設(shè)計競賽）；社會實踐（專業(yè)市場調(diào)查、社會體驗、行業(yè)分析）；實踐教學(xué)（計算機(jī)操作、專題設(shè)計訓(xùn)練、手繪技法表現(xiàn)、畢業(yè)設(shè)計）等五大模塊。每一部分在不同學(xué)習(xí)階段需要加強(qiáng)實踐課程的連貫性和統(tǒng)一性，可以按具體的教學(xué)實際，適時調(diào)整實踐教學(xué)方式。在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置上應(yīng)分析各課程間的內(nèi)在聯(lián)系,不能把每個階段的教學(xué)看做是簡單的課程疊加，及時，在行業(yè)動態(tài)的前提下有取有舍，重點圍繞各階段需要培養(yǎng)的能力進(jìn)行整合,實現(xiàn)實踐教學(xué)效能的較大化。第二，剔除傳統(tǒng)的實踐教學(xué)目標(biāo)評價法,注重實踐的過程性評價,結(jié)合企業(yè)和市場對實踐教學(xué)評價。第三，完善實踐教學(xué)大綱,面向工程實際,突出學(xué)生技能培養(yǎng)。
（三）強(qiáng)化產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合強(qiáng)化
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合，推動校內(nèi)外專業(yè)實訓(xùn)實習(xí)基地建設(shè)，實踐教學(xué)不能只依靠校內(nèi)的資源，這樣很難達(dá)到情景式的模擬訓(xùn)練效果，需要利用校外企業(yè)資源，學(xué)生去企業(yè)進(jìn)行現(xiàn)場實踐教學(xué)可能會與企業(yè)內(nèi)部管理制度有沖突,但這一問題的解決有賴于學(xué)校和企業(yè)之間的積極溝通。例如材料與構(gòu)造課程，教師可以聯(lián)系國內(nèi)有名的材料商,實踐教學(xué)課堂轉(zhuǎn)移到材料生產(chǎn)施工的及時現(xiàn)場,企業(yè)技術(shù)人員與實踐導(dǎo)師同臺授課，營造直觀的教學(xué)氛圍，達(dá)到符合材料與構(gòu)造課程的實踐教學(xué)目標(biāo)。有很多的實踐性課程都可以根據(jù)具體情況安排到行業(yè)或工程現(xiàn)場中去，只要對學(xué)生的實踐能力有效地提高,有利于學(xué)生的就業(yè),任何方式都可以嘗試。
（四）業(yè)師同授
“業(yè)師同授”是近幾年極少高校在嘗試的一種培養(yǎng)機(jī)制,是通過理論型導(dǎo)師和實踐型導(dǎo)師對學(xué)生的學(xué)習(xí)、品德及創(chuàng)新意識、實踐能力等各方面進(jìn)行綜合多方位指導(dǎo)的一種培養(yǎng)模式。目前高校實踐教學(xué)模式還是比較傳統(tǒng)和單一，基本是一個老師完成一門課，老師講完理論，學(xué)生做設(shè)計任務(wù)，然后點評，很難實現(xiàn)手把手教技能的狀態(tài)，特別是缺少實踐經(jīng)驗的教師，不能很好的實現(xiàn)理論型教師和技能型教師的優(yōu)勢互補(bǔ)。環(huán)境設(shè)計專業(yè)具有較強(qiáng)的實踐性,將“業(yè)師同授”制引入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)中,具有很大的可行性。通過校內(nèi)導(dǎo)師對學(xué)生理論知識培養(yǎng),在實驗實踐方法教學(xué)以及科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)上,由校外導(dǎo)師負(fù)責(zé)提高學(xué)生的項目開發(fā)能力并指導(dǎo)學(xué)生完成畢業(yè)設(shè)計的實踐部分,實現(xiàn)學(xué)校企業(yè)的無縫鏈接,優(yōu)化畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量。突出實踐教學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的主導(dǎo)地位，真真切切地提高學(xué)生的技能水平，使其成為行業(yè)的棟梁之才，需要完善與時代相符的實踐教學(xué)模式和實踐教學(xué)條件，提供學(xué)生專業(yè)實踐的機(jī)會，從根本上解決學(xué)生只懂理論不會操作的問題。
作者：胡華中單位：廣西師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院
環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)論文:生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)論文
一、生態(tài)性環(huán)藝設(shè)計發(fā)展的必然趨勢
(一)情感趨勢
社會生活的快節(jié)奏給人們帶來了極大的物質(zhì)資源的同時，也給人們帶來了很大的壓力。在鋼筋水泥城市中生活的工作人員，他們承受的壓力與日俱增。這些壓力需要得到適當(dāng)?shù)呐汕玻?fù)責(zé)會給人們的心理和生理帶來損害。大多數(shù)人希望在承受巨大的工作壓力的時候能夠有個釋放壓力的環(huán)境，希望能夠有一個舒適的環(huán)境調(diào)節(jié)緊張的心情。生態(tài)型的環(huán)境技術(shù)設(shè)計，就是在人們的這種希望下生成的。由于生態(tài)型環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是人性化的，人們在這種環(huán)境中可以感受到人與自然的融合，在這種環(huán)境中不良情緒得到釋放，所以生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是遵循社會潮流的。
(二)藝術(shù)趨勢
藝術(shù)本就來源于生活這種生活是指最原始和最本質(zhì)的人與自然相處的生活。生態(tài)性藝術(shù)設(shè)計可以較大的還原生活本質(zhì)，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的追求。
(三)社會趨勢
人與自然和諧相處不僅是發(fā)展和諧社會的要求，而且是人類社會可持續(xù)發(fā)展的要求。同時這也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的追求，他們有著共同的目標(biāo)。現(xiàn)在的城市儼然就是一副鋼筋水凝的世界，我們社會的發(fā)展要求我們轉(zhuǎn)變這種生活方式，人類對自然也從改造發(fā)展到了保護(hù)。生態(tài)型環(huán)境藝術(shù)滿足和諧社會的發(fā)展要求，發(fā)展生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計符合我國社會發(fā)展的趨勢。生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的基本特性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計分為兩個部分，即外部環(huán)境設(shè)計和空間環(huán)境設(shè)計。在外部環(huán)境方面，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要是將外部環(huán)境與人們生活能夠相互融合，在滿足人們生活需要的同時較大限度的保護(hù)環(huán)境。在空間環(huán)境設(shè)計方面，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要是要保障人們有一個健康舒適的生活環(huán)境，必備的生活設(shè)施可以正常使用，資源能夠合理的利用。生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要有:高效性、持續(xù)性、多樣性和可循環(huán)性。生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的高效性，主要體現(xiàn)在對資源的合理利用，盡量使用可再生資源，對于非再生資源做到使用率較大化，減少浪費，并且實現(xiàn)用最少的資源實現(xiàn)較大的收益;生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的持續(xù)性主要體現(xiàn)在，設(shè)計的布局以及使用的材料能夠滿足人們的長期使用;生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的多樣性，主要體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計的多樣化上，以滿足不同消費的需求，給消費者更多的選擇;生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的循環(huán)性，主要體現(xiàn)在對使用的材料的循環(huán)利用上，在設(shè)計中使用的材料可以通過一些物理或化學(xué)方法分解再利用，提高資源的可持續(xù)發(fā)展。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)性策略
(一)社會性設(shè)計策略
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的社會性設(shè)計策略，是指設(shè)計人員在作品設(shè)計中，要遵從社會性和生態(tài)性，不要盲目地追求藝術(shù)化。目前環(huán)境狀況不容樂觀，考慮到當(dāng)前的環(huán)境情況，設(shè)計者在設(shè)計作品使更多的應(yīng)該從目前的生活方式和文化模式這個層面出發(fā)，創(chuàng)造符合環(huán)境情況的能夠滿足人們現(xiàn)實需要的作品，而不是一味地追求藝術(shù)拿環(huán)境作為犧牲品。現(xiàn)代社會中，一些設(shè)計人員為了追求藝術(shù)效果對環(huán)境狀況置之不顧，雖然作品的藝術(shù)效果讓人們欽佩，但是對環(huán)境的破壞是不可彌補(bǔ)的。設(shè)計者追求藝術(shù)性無可厚非，但是不顧環(huán)境的盲目追求藝術(shù)是不可取的，也不符合現(xiàn)在社會的發(fā)展趨勢。當(dāng)今社會人們更追求一種人與自然平衡和諧的藝術(shù)形式，而且從長遠(yuǎn)來看，追求一種人與自然平衡的藝術(shù)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)設(shè)計者的設(shè)計目標(biāo)，而且對環(huán)境也起到了保護(hù)的作用。如果我們的設(shè)計師能夠?qū)⒃O(shè)計融入于環(huán)境當(dāng)中，那么這種設(shè)計比起以犧牲環(huán)境為前提的設(shè)計，將更能得到人們的喜愛。現(xiàn)在一些企業(yè)或電臺在舉辦活動時為了追求活動效果，使用大量彩燈作秀，漂亮的燈光效果是得到了人們的贊嘆，但是對電力資源的浪費是不能忽視的。
(二)安全性設(shè)計策略
生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的安全性設(shè)計策略，需要設(shè)計者考慮到人的安全和自然安全這兩方面的內(nèi)容。人的安全這方面來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是為了滿足人們的需求，提高人們的生活質(zhì)量。所以在設(shè)計時，人的安全要放在及時位，如果設(shè)計中有安全漏洞，那么這種作品不能成為一件合格的作品。例如，在對噴泉等水景設(shè)計時，應(yīng)該充分考慮到人的安全，在噴泉的旁邊應(yīng)該設(shè)置有護(hù)欄和警示牌，防止孩子由于貪玩而落水。同時噴泉等水景的深度不易過深，以防有人不幸落水被淹。自然安全這方面來說，設(shè)計者在設(shè)計時應(yīng)該考慮到周圍環(huán)境適當(dāng)造型，而且還應(yīng)該考慮到材料的選擇，選擇適合周圍環(huán)境的建筑材料。造型方面在融入環(huán)境的前提下，適當(dāng)造型以牢固為主;在材料選擇時應(yīng)該使用方便回收和拆卸的材料。例如，在小區(qū)環(huán)境設(shè)計中，由于空間限制，一些景觀設(shè)計與車輛停靠場所有所重疊，這樣很容易對在景觀處玩耍的小朋友的安全造成威脅。還有在設(shè)計時沒有考慮到具體的情況遺留下安全隱患。設(shè)計者不僅肩負(fù)設(shè)計的責(zé)任還肩負(fù)觀賞者的安全的這份責(zé)任，所以在設(shè)計作品之處就應(yīng)該考慮到作品的安全性。
(三)舒適性設(shè)計策略
環(huán)境設(shè)計的出發(fā)點是為了人類創(chuàng)造更加舒適的生活環(huán)境，滿足人們的需要。好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在物質(zhì)方面設(shè)計中的采光，照明等要高于日常的生活質(zhì)量;在精神需求的滿足方面，能夠使人們的心情得到放松，情趣得到陶冶，并能豐富人們的審美觀。世界上很多生態(tài)村的成立正驗證著以上觀點。例如位于蘇格蘭最北邊的芬德霍恩生態(tài)村，設(shè)計的目的就是為了保護(hù)環(huán)境和舒適生活相融合。設(shè)計師在住宅設(shè)計上多使用玻璃等，保障無能光照充足，屋頂上有太陽能發(fā)電裝置。在房屋的建筑材料上使用的是無毒的材料。在屋頂和墻壁上采取加厚處理的方式，這樣在夏天由于室內(nèi)可以儲存冷氣而不至于過渡使用空調(diào)等，在冬季保暖的同時又可以節(jié)約煤炭等資源。同時還建立了風(fēng)力發(fā)電的裝置，在設(shè)計上不僅滿足人們的藝術(shù)追求而且較大限度的滿足對資源的利用。在這樣的環(huán)境中居住不僅能夠滿足人們對生活舒適的度的要求，還能較大的保護(hù)環(huán)境，將社會建設(shè)與環(huán)境保護(hù)融合起來。
三、總結(jié)
進(jìn)入20世紀(jì)以來，伴隨著科技進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的提高，人來創(chuàng)造的財富值越來越多。但是這是財富的創(chuàng)造是以犧牲環(huán)境為代價的，生態(tài)環(huán)境惡化，資源短缺已經(jīng)成為阻礙社會發(fā)展的重要因素。保護(hù)環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然，社會與自然的和諧發(fā)展已經(jīng)成為人們的心聲，在這樣的環(huán)境狀況和社會追求之下，生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念作為符合社會發(fā)展潮流的設(shè)計理念，已經(jīng)引起人們越來越多的關(guān)注。這就對設(shè)計者提出了更多的要求，不能再單一的追求藝術(shù)性，而是要在設(shè)計中體現(xiàn)生態(tài)性。培養(yǎng)與生態(tài)環(huán)境一直的審美，融合環(huán)境與藝術(shù)，在滿足人們舒適生活的要求的同時，實現(xiàn)對自然的保護(hù)。
作者：班建偉劉松單位：河北美術(shù)學(xué)院
環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)論文:建筑設(shè)計環(huán)境藝術(shù)論文
一．對于生態(tài)環(huán)境藝術(shù)
針對目前狀況來說，生態(tài)環(huán)境惡化的比較嚴(yán)重，應(yīng)該在建筑設(shè)計的過程中把一些生態(tài)環(huán)境藝術(shù)融入到其中，建筑美不僅包含其建筑本身在設(shè)計過程中的美感，同時還含有基本設(shè)施。針對建筑而言，城市的相關(guān)綠地設(shè)施應(yīng)該對城市面貌進(jìn)行改善的基礎(chǔ)上，對城市的生態(tài)平衡應(yīng)該保持，要對生態(tài)環(huán)境建設(shè)進(jìn)行不斷的重視，只有這樣才能夠為人們創(chuàng)造良好的生活環(huán)境以及生活質(zhì)量，所以，相關(guān)的建筑設(shè)計者首先應(yīng)該在生態(tài)環(huán)境方面進(jìn)行入手，在一定程度上使生態(tài)環(huán)境藝術(shù)以及建設(shè)設(shè)計這兩者之間進(jìn)行有效的融合。
二．保護(hù)環(huán)境理念的建筑設(shè)計
1利用自然環(huán)境的建筑設(shè)計
在建筑設(shè)計的過程中，其設(shè)計主要是在小環(huán)境下所進(jìn)行的，雖然建筑設(shè)計的美感能夠?qū)ㄖ車沫h(huán)境產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用，然而要是在建筑設(shè)計過程中沒有對自然環(huán)境進(jìn)行有效的保護(hù)，那么將會導(dǎo)致自然環(huán)境出現(xiàn)惡化，同時也會使生態(tài)平衡遭受到破壞。所以，在對建筑進(jìn)行設(shè)計施工的過程中，必須要將環(huán)境保護(hù)作為基本原則，在對建筑施工時要選擇使用一些節(jié)能環(huán)保的材料，并且要避免一些有毒有害的物質(zhì)進(jìn)入到周圍的環(huán)境當(dāng)中，同時要將環(huán)境保護(hù)的思想引入到建筑設(shè)計當(dāng)中，以此來使建筑以及環(huán)境能夠相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。
2可再生資源的建筑設(shè)計
在對建筑進(jìn)行設(shè)計的過程中，其主要就是對周圍的資源以及物質(zhì)進(jìn)行有效的整理以及利用，與此同時，環(huán)境的物質(zhì)特點是有著一定的循環(huán)性，在建筑中，其本身就是一個集合的能源，同時也是材料以及環(huán)境融為一身，所以，對于建筑材料選用的過程中必須要根據(jù)可循環(huán)利用的特點來進(jìn)行選擇。因此，在建筑設(shè)計的過程中，設(shè)計人員必須要根據(jù)以往的經(jīng)驗以及靈感把建筑以及材料進(jìn)行有效的結(jié)合，并且在較大程度上來對環(huán)境當(dāng)中的可再生資源進(jìn)行充分的利用，最終實現(xiàn)建筑設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展。
3環(huán)境保護(hù)思想下的生態(tài)建筑設(shè)計
在對建筑進(jìn)行設(shè)計的過程中，必須要對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)型理論進(jìn)行引進(jìn)。關(guān)于生態(tài)型理論的引進(jìn)主要就是為了能夠?qū)崿F(xiàn)人和自然能夠和諧相處。建筑只是一個環(huán)境的局部所在，所以，必須要對局部以及整體之間的關(guān)系進(jìn)行有效處理，與此同時也要對局部調(diào)整的同時來對整體的環(huán)境進(jìn)行有效的保護(hù)。
三．關(guān)于建筑設(shè)計和環(huán)節(jié)藝術(shù)二者之間的關(guān)系
要想將二者進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，必須要對二者之間的關(guān)系進(jìn)行充分的了解，根據(jù)建筑來講，建筑自身就是環(huán)節(jié)組成的一個重要內(nèi)容，所以，建筑的美感將會對環(huán)境產(chǎn)生直接的影響。然而，對于建筑自身來說，建筑在設(shè)計造型的過程中不得不依靠周圍的環(huán)境。所謂建筑周圍的環(huán)境主要就是一些綠色的植物，這些植物將會隨著氣候的變化而發(fā)生變化，進(jìn)而為建筑的外部營造出豐富的空間。由此可知，建筑的設(shè)計以及環(huán)境藝術(shù)二者之間是有著直接的關(guān)系。在此之外，由于建筑的設(shè)計以及外部環(huán)境的有效結(jié)合，這也正是人類和自然環(huán)境關(guān)系的體現(xiàn)所在，進(jìn)而形成了的景觀。在城市規(guī)劃的過程中，將建筑與環(huán)境進(jìn)行有效的結(jié)合，從而使建筑的整體輪廓以及周圍環(huán)境能夠前呼后擁，在立面方面能夠?qū)崿F(xiàn)虛實對比以及環(huán)境格調(diào)相互協(xié)調(diào)，在流線方面，能夠更好的符合環(huán)境的肌理，在人類的感覺方面進(jìn)行出發(fā)，通過生理以及心理方面來對空間進(jìn)行塑造，環(huán)境的問題是一個十分復(fù)雜的問題，并且環(huán)境的性質(zhì)也會決定著環(huán)境問題實質(zhì)發(fā)展的問題，并且要將環(huán)境的自然界歸納到人類的生活軌道當(dāng)中，這樣才能夠更好的實現(xiàn)人類的現(xiàn)實生活要素。
四．關(guān)于生態(tài)建筑設(shè)計
所謂的生態(tài)建筑不僅僅只是對綠色植物的運用，單純的僅僅只是將顏色改變，最為重要的就是對于一些環(huán)保材料的運營以及環(huán)保材料的施工。在日益污染的今天，為了能夠使我們?nèi)祟惖纳罡咏】担O(shè)計人員有著義不容辭的責(zé)任。目前，建筑是能源消耗的主要領(lǐng)域之一，人們對于建筑的需要也經(jīng)過了很多的發(fā)展過程，及時階段是沖低能耗甚至是零能耗的階段，第二個階段和第三個階段則是高能耗的階段，第四個階段則是目前所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)建筑，生態(tài)建筑則是高能量效率以及大量利用可再生資源，進(jìn)而突出節(jié)約能源以及材料循環(huán)利用的原則，以此來避免建筑過程中對于環(huán)境的損害。
五.總結(jié)
在對城市進(jìn)行規(guī)劃以及建設(shè)的過程中，必須要堅持走可持續(xù)發(fā)展的道路，可持續(xù)發(fā)展的道路能夠更好的體現(xiàn)出任何自然的和諧發(fā)展，并且將這一概念引入到設(shè)計當(dāng)中，對于資源以及能力進(jìn)行充分的利用，以此來滿足人類需要的精神生活，同時也能夠更好的反引出一體化設(shè)計的優(yōu)勢。
作者：李萍單位：河北匯發(fā)裝飾有限公司
環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)論文:空間體驗環(huán)境藝術(shù)論文
一.空間體驗的特征
1.空間體驗具有親身性
在空間體驗的過程中，要求參與主體要親自進(jìn)行體驗，以自身的意愿積極主動進(jìn)行參與，通過將自己的感官與生活體驗的結(jié)合來實現(xiàn)空間體驗的具體化及可實施化，并且在體驗者發(fā)揮主觀能動性的前提下，可以保障感受具真實性，最有實施價值。
2.空間體驗具有主觀能動性
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的空間體驗環(huán)節(jié)是體驗者的個體感受，因為每個體驗者都是具有不同觀念的主體，其自身的想象及感受是根據(jù)個人經(jīng)歷、閱歷、學(xué)識和參與程度等諸多因素體現(xiàn)出來的。具有的特性，而且由于個體自身對事物的認(rèn)知能力與程度的不同，導(dǎo)致了不同體驗者對空間環(huán)境的感受是各不相同的。
3.空間體驗具有綜合性
空間體驗不單單是視覺上的簡單感受，它的體驗結(jié)果來源于各個器官的結(jié)合作用，并且要綜合個人的情感體驗，是人的內(nèi)心活動與外界空間環(huán)境刺激相結(jié)合的綜合體驗。
4.空間體驗具有延展性
當(dāng)體驗者在有限的空間進(jìn)行空間體驗的過程中，雖然可提供的空間環(huán)境是有局限性的，但在體驗的過程中，體驗者所感受到的交流范圍是無限的，它取決于人們的思維模式、情感想象及生活記憶等等。
二.空間體驗與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系
1.空間體驗是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)
好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品不是閉門造車的結(jié)果，而是基于設(shè)計師良好的學(xué)識與文化修養(yǎng)、豐富的閱歷和想象等等。在實際的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，正確的空間體驗可以幫助設(shè)計師們不斷地學(xué)習(xí)及積累創(chuàng)造素材，將自身所感受到的靈感應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去。再者，空間體驗的方式使藝術(shù)設(shè)計變得有據(jù)可依，不再單憑想象進(jìn)行創(chuàng)造，從而避免了因設(shè)計理念的不可操作性而浪費時間。
2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計趨于情感化、人性化
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門與人們生活聯(lián)系緊密的學(xué)科。在大的方針政策方面，我們強(qiáng)調(diào)以人為本，突出人的主體性作用，此時空間體驗使得整個設(shè)計環(huán)節(jié)更加具有情感化及人性化。設(shè)計者在通過情感體驗的方式來進(jìn)行操作實施的過程中，不斷了解人們內(nèi)心世界的需求及對周圍環(huán)境的感知，從而使得作品更加體現(xiàn)人的意志，更加符合以人為本的發(fā)展要求。
三.空間體驗在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要性
1.空間體驗是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中必要的學(xué)習(xí)方法
在日常的創(chuàng)作及設(shè)計過程中，空間體驗幫助設(shè)計者在除去書本教材的學(xué)習(xí)中，增加了大量的實踐操作環(huán)節(jié)，促使人們走進(jìn)建筑之中去感受環(huán)境傳遞給人們的信息。讓整個設(shè)計過程更具人性化及創(chuàng)新化，高于書本所提供的觀點之上，更加符合實際生活中人們對建筑設(shè)計的需求。并且空間體驗在作為學(xué)習(xí)方法的過程中可以使創(chuàng)作者及觀賞者產(chǎn)生深刻的印象，增加了雙方的建筑視覺閱歷，激發(fā)了人們對待建筑藝術(shù)設(shè)計的獨立思考能力。
2.空間體驗是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中一種有效的設(shè)計途徑
及時、營造空間結(jié)構(gòu)關(guān)系。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入空間體驗的設(shè)計途徑，是將人與建筑、環(huán)境、場所及它所承載的生活情節(jié)相關(guān)聯(lián)，從而激發(fā)人們的創(chuàng)作靈感，在空間布局上應(yīng)用相關(guān)知識進(jìn)行理念設(shè)計。這種方法在營造空間結(jié)構(gòu)關(guān)系上，不局限于日常建筑結(jié)構(gòu)，使整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)人性化的設(shè)計理念，使空間結(jié)構(gòu)布局不再單一、重復(fù)，而是從生活體驗中創(chuàng)作出更具特色及觀賞價值的建筑設(shè)計。第二、建立場所感。在進(jìn)行空間體驗的過程中，對其進(jìn)行深入的延伸可以將整個過程建立出場所感。這種場所感的建立是空間體驗的升華，人們可以結(jié)合自身對歷史文化的理解，對周邊空間承載的生活情節(jié)及個人的回憶、憧憬等等來感受空間體驗所帶來的意義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有了場所感是現(xiàn)代人們對空間體驗的一種更高效果的要求，在通過地域文化、民族風(fēng)情、功能要素、歷史文脈等來營造良好的建筑環(huán)境藝術(shù)空間，在此基礎(chǔ)上將空間結(jié)構(gòu)秩序建立場所感是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中有效的設(shè)計途徑。
四.結(jié)論
在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的過程中，人們對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要求越來越高，因此空間體驗在設(shè)計環(huán)節(jié)中發(fā)揮了極大的作用，幫助人們在空間設(shè)計方面更加突出人性化的設(shè)計理念及合理性的設(shè)計原則。在突出了人的主體地位的空間體驗環(huán)節(jié)中幫助人們培養(yǎng)了更加熱愛生活、熱愛環(huán)境的意識。
作者：楊哲單位：河北美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)學(xué)院
環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)論文:觀賞竹環(huán)境藝術(shù)論文
一、觀賞竹在我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用分析
植物資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用十分廣泛，觀賞竹相比于其他植物資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用，既有共性也有特性。對觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用的優(yōu)勢和劣勢進(jìn)行分析，能夠為竹資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用提出多元化、系統(tǒng)化的新思路。
1.觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用的優(yōu)勢
首先，觀賞竹的種類較多，而且品種差別比較大，但也具有一定程度上的共性。如果將觀賞竹看做環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的設(shè)計對象，不但可以將其當(dāng)做灌木或者地被植物對待，而且有時甚至可以使其客串喬木的作用。相比于其他同類植物，觀賞竹在這方面的優(yōu)勢比較突出。觀賞竹不僅可以依據(jù)其植物屬性作為竹資源使用，而且其有一定程度上的材料屬性，“竹材的運用，觀賞竹與竹制的景觀設(shè)施在質(zhì)感、形式上的相互呼應(yīng)，形成一個統(tǒng)一的整體，這又成為了觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的一個巨大優(yōu)勢”。其次，觀賞竹與其他景觀植物相比，具有獨特的自我繁殖性和可再生性。通常情況下，喬木、灌木受到自然條件的限制，其生長具有局限性，有時遭到一定的自然災(zāi)害或者人為損害，其數(shù)量會減少，這對于那些需要大量綠化植物營造美景的地方是不便推行的。相反，觀賞竹卻具有環(huán)境適應(yīng)性，可以為設(shè)計者節(jié)約很多成本。觀賞竹鮮明的特性及其極強(qiáng)的發(fā)散性特征，在山林和花園中都具有很好的區(qū)分度，有時甚至可以作為標(biāo)志或者分界線使用。，觀賞竹作為我國傳統(tǒng)竹文化的典型代表，大眾對其認(rèn)可、接受程度都比較高。在我國的傳統(tǒng)文化中，竹文化有其獨特的地位，尤其是在古典園林中的地位更是非常牢固，甚至可以說是古典園林藝術(shù)設(shè)計中不可或缺的組成部分之一，在現(xiàn)代小區(qū)或公共建筑周邊也有出現(xiàn)。觀賞竹的培育方法比較簡單，繁殖速度快，成活率高，其生長的高度可以進(jìn)行人為的管控，即使去掉一部分也不會影響竹子成活。相對于其他植物的栽培和移植，其耗費的成本更低，尤其是觀賞竹的栽培，在運輸環(huán)節(jié)就可節(jié)約大量的成本。
2.觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用的劣勢
及時，觀賞竹的生長具有一定的地域性特征，大多只能在南方種植，由于受到氣候等條件的制約，適合北方種植的竹種非常少，而且即使可以成活，稍微出現(xiàn)自然災(zāi)害，其主干就很容易折斷，如果不能得到及時有效的處理，其就會死亡。而且，折斷的主干會影響景觀的美感，給游客或者路人等帶來安全隱患。這就要求在設(shè)計之前，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣鳎M(jìn)生命力和抗自然災(zāi)害能力較強(qiáng)的竹種，采取有效的措施對其進(jìn)行保護(hù)，防止可能出現(xiàn)的安全風(fēng)險，并做好相應(yīng)的安全防范措施，在享受景觀的同時，確保游客的安全。第二，雖然觀賞竹能夠保持四季常青，但也會經(jīng)歷落葉的過程，掉落的竹葉需要人力進(jìn)行清掃，同時要考慮落葉以后給景觀帶來的影響，這在無形之中會增加觀賞竹的經(jīng)營成本。另外，雖然觀賞竹很多時候可以美化環(huán)境，但是對于道路等特殊地點則不宜種植，因為其過快地生長可能會帶來阻礙交通等不利影響。
二、結(jié)語
通過以上的分析可以看出，竹資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用范圍十分廣泛。觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用，一方面要注意竹資源的物理屬性，另一方面也要考慮其文化屬性，使之運用得當(dāng)。
作者：葉瑋單位：漢大學(xué)設(shè)計學(xué)院
環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)論文:楚文化環(huán)境藝術(shù)論文
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中室內(nèi)的種類
楚文化中形成了以巫術(shù)宗教為工作的龐大系統(tǒng)——樂天者，既對天的崇敬和祭祀。這部分人是沒有子嗣承襲的，不可以繁衍后代，以表達(dá)對天的崇敬。那樂天的空間即為工作空間，為人提供精神享受為目的空間，根據(jù)在于人的行為對天的尊敬，勤勞工作、天道酬勤。楚文化中有優(yōu)人樂人者，楚人對自然的信仰和親近被楚人奉為精神法寶——樂人者。這部分人是有子嗣承襲的，可以有婚姻家庭，可以繁衍后代，為先主祭奠要由后人完成，自然就需要繁衍后代，樂人者存在的空間為生活空間。為人提供以生活、生存為目的的空間，根源在于人們對祖先血脈的傳承與延續(xù)性。先秦時期，人類在艱苦的自然中生活，到楚文化產(chǎn)生之后，物質(zhì)得到了極大的豐富，人們基本上衣食無憂，于是出現(xiàn)了原始的宗教，使得人們精神上有了皈依。嚴(yán)酷的法律出現(xiàn)，使得人們行為上有了準(zhǔn)則，這樣的社會得以繁榮昌盛。文化自然絢爛多彩，創(chuàng)造力增大，精神文化財富積累厚重。現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中楚文化的當(dāng)代性研究，是以湖北及周邊地區(qū)歷史建筑、景觀、室內(nèi)等進(jìn)行細(xì)致的考察與實地走訪，獲取相關(guān)圖片資料。深入了解當(dāng)?shù)貧v史變遷，分析其環(huán)境和鄉(xiāng)土建筑的地域性文化。通過對武當(dāng)山藝術(shù)中心室內(nèi)設(shè)計的研究，以具體的案例進(jìn)一步闡述楚文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用，從而為以后的相關(guān)研究提供借鑒作用。
1、在當(dāng)時的楚國在楚人篳路藍(lán)縷
八百年的奮進(jìn)歷程之中，以其輝煌的內(nèi)涵和瑰麗的形式參與了中華民族文化的構(gòu)建，并對于現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。楚人崇巫，以歌舞的形式舉行各種巫術(shù)儀式；楚人也崇拜祖先，稱為優(yōu)。在楚文化中形成了以巫術(shù)宗教為工作的龐大系統(tǒng)，人對于鬼神、蒼天的尊敬日益轉(zhuǎn)化為對君主、統(tǒng)治者的崇拜，并將這種情緒以詩詞、歌舞的形式展現(xiàn)出來。所以我將這種文化稱之為“樂天”，將傳播這種文化的人稱為“樂天者”；另一方面主要體現(xiàn)在生活領(lǐng)域，即為優(yōu)。楚人的生活中洋溢著浪漫的激情，他們擁有的創(chuàng)造才能、自強(qiáng)不息。不僅如此，對自然的信仰和親近被楚人奉為精神法寶，因而將這種文化稱之為“樂人”，將傳播此種文化的人稱為“樂人者”。巫、優(yōu)之術(shù)當(dāng)時盛行，也是對天對人的精神寄托，天人合一。
2、當(dāng)現(xiàn)代時期的文化背景
自從之后，中國傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重摧殘，在這樣的雙重影響下，我們面對道德的準(zhǔn)則、情感的歸屬、信仰的皈依、思想的統(tǒng)籌更加顯得無所適從。我們對楚文化的關(guān)心，是因為這些文化與我們當(dāng)代生活息息相關(guān)，楚文化的思想和形式涉及太多我們現(xiàn)實當(dāng)代的生活。對人文文化的進(jìn)一步了解，可以提高現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的人文關(guān)懷，對綠色人居及老年建筑提出以傳統(tǒng)文化為背景的新當(dāng)代性。在文化大背景下，中國的傳統(tǒng)文化中尊老愛幼在住宅中的體現(xiàn)是十分必要的，本世紀(jì)我國逐步進(jìn)入老齡化社會，而中國的老年事業(yè)卻嚴(yán)重滯后于社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會養(yǎng)老設(shè)施嚴(yán)重不足，老年人的居住環(huán)境問題擺到建筑設(shè)計人員面前。老年人口的快速增長、家庭結(jié)構(gòu)的變化、老少分離居住、家庭贍養(yǎng)關(guān)系的變化引起對老年住宅新的需求。國內(nèi)外的實踐也表明，創(chuàng)造適宜老年人居住的住宅，促進(jìn)和完善家庭養(yǎng)老比大力推進(jìn)社會養(yǎng)老具有更普遍、更積極的意義。
3、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的概念
“環(huán)境藝術(shù)”與“環(huán)境設(shè)計”的概念體現(xiàn)了生態(tài)文明的原則。而“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”則包括了環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計的全部概念。現(xiàn)階段的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概括來說就是社會和諧發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)、傳統(tǒng)文化傳承及自然環(huán)境節(jié)約保護(hù)這四項基本原則。現(xiàn)如今的時代極為重視人與環(huán)境之間的活動，在環(huán)境空間中的體驗越加比目的更重要。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不但要滿足人對于低層次的需求，還要滿足人對于較高層次的需求，結(jié)合中國傳統(tǒng)的歷史文化，將環(huán)境空間賦予新的文化價值。從人的行為與心理的角度來說，人的行為與心理對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有很大的影響。
二、國家南水北調(diào)對環(huán)境改造
國家開展了南水北調(diào)工程，由中線、東線和西線共同組成，其中的中線工程就是從長江支流漢江中上游的丹江口水庫引水。楚文化有800多年的歷史，楚人的發(fā)祥地就是從丹陽開始的，武當(dāng)山地區(qū)是楚國始都之地。中國文化傳統(tǒng)特色豐厚，內(nèi)容及其繁雜，但自從后至今，無論是藝術(shù)界、建筑、規(guī)劃、工業(yè)設(shè)計、還是室內(nèi)設(shè)計等領(lǐng)域都充斥著“拿來主義”。發(fā)掘歷史文化價值在設(shè)計中的指導(dǎo)作用亟不可待。
1、武當(dāng)文化在楚文化的背景下的探究
武當(dāng)藝術(shù)是在楚文化背景下一個綜合性的展示空間，其職責(zé)便是對楚文化的歷史探究、現(xiàn)有和即生藝術(shù)價值的保護(hù)與傳承。我們的現(xiàn)代社會構(gòu)架中，有多種類型的建筑和室內(nèi)空間，但是從它們的服務(wù)性上來說，可分為兩個類型：一個是工作空間，這個類型的建筑和室內(nèi)空間主要是為人提供精神享受為目的的空間，根源在于人的行為對天的尊敬，勤勞工作、天道酬勤；另一個是生活空間，這類的建筑和室內(nèi)空間主要是為人提供以生活、生存為目的空間。根源在于人們對于祖宗血脈的傳承與延續(xù)性。這就恰恰應(yīng)對了楚文化中的“巫術(shù)”與“優(yōu)術(shù)”，即總結(jié)為“樂天”與“樂人”。
2、針對室內(nèi)空間環(huán)境的種類區(qū)分與融合
生活空間與工作空間的相互結(jié)合，即為我們所探討的空間類型。對于傳統(tǒng)的歷史元素的再現(xiàn)與變異是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中體現(xiàn)室內(nèi)空間時代性的運用方法。將愈多的楚元素、紋樣通過推敲、整合等方式從而能夠更好的應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計之中。以武當(dāng)山藝術(shù)館為例：武當(dāng)是我國著名的道教圣地，被譽(yù)為道教文化中的真武道場。藝術(shù)中心的室內(nèi)平面布局設(shè)計，將展示區(qū)的形態(tài)抽象為一個凌空飛翔額鳳凰。在平面圖中，包含了四大區(qū)域，按照面積大小依次為附屬區(qū)、公用區(qū)、辦公區(qū)及展覽廳。在門廳的設(shè)計中利用含蓄的方式，展現(xiàn)楚文化的藝術(shù)魅力。由高處而落的水柱猶如一把利劍，劍鋒所指便是地上那陰陽魚內(nèi)平靜安逸的泉水，一動、一靜，一急、一緩，天地之間合二為一。月亮門內(nèi)設(shè)燈光，并以為界限，向人展示一種歷史與現(xiàn)代的分隔之門，化無形為有形。云紋在頂部及立面的應(yīng)用，更為體現(xiàn)升騰之感。展覽的前的立面以倒梯形的形式向上敞開，簡單統(tǒng)一，不僅很好的把握了空間開闊、大氣的氛圍，而且有力的將人的視野引向空間的上空。抬頭仰望，便是以楚元素抽象而成的云紋，這樣的動作過程正是體現(xiàn)了人們與蒼天的交流、崇拜。增強(qiáng)了人在空間內(nèi)的情感體驗。由“樂天”到“樂人”的結(jié)合。將外面的環(huán)境引入室內(nèi)空間，總的概括為“白山黑水”。
三、總結(jié)
隨著信息化社會的發(fā)展，現(xiàn)代建筑在應(yīng)用傳統(tǒng)元素的同時更應(yīng)該具備可持續(xù)發(fā)展性。除了對于國內(nèi)與楚文化相關(guān)的設(shè)計項目的考察，并且對于國外的博物館、美術(shù)館等知名建筑進(jìn)行了實地調(diào)研、參觀。通過對于楚國人的喜好及行為習(xí)慣，探究在現(xiàn)代建筑中能夠存在及應(yīng)用的楚文化歷史元素，更加有力的構(gòu)建武當(dāng)藝術(shù)中心建筑設(shè)計的方案。原始思想濃厚的楚國，巫優(yōu)之術(shù)呈現(xiàn)出了楚人的獨特內(nèi)心，并且利用圓融貫通的方式向世人展示。藝術(shù)中心是一個綜合性的展示空間，從文化脈絡(luò)上來看，建筑的設(shè)計以巫優(yōu)之術(shù)中的“巫術(shù)”為出發(fā)點，重點在于體現(xiàn)人與天的密切關(guān)系。楚文化脈絡(luò)紛繁復(fù)雜，簡單通過考古所得并不能充分對其加以認(rèn)知。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在很多問題，尤其是對于歷史文化的嚴(yán)重缺失，甚至是無知。作為中華民族的一名傳承者，在設(shè)計之中不能避重就輕、視而不見。楚文化具有鮮明的地域性和時代性，并且具有極強(qiáng)的融合力和吸納性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，僅僅遵從符號性的設(shè)計是不合理的設(shè)計，只有從精神信仰出發(fā)，以傳播和傳承歷史文化為主要目的，遵循可持續(xù)發(fā)展設(shè)計理念，才能真正的設(shè)計出合理的、具有當(dāng)代性的作品。
作者：張暉單位：中國建筑設(shè)計院有限公司環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究院
環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)論文:創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)論文
一、樹立先進(jìn)的設(shè)計觀念
21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)時代，創(chuàng)新成為當(dāng)今時代關(guān)注的主題，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育也應(yīng)該做到與時俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變固有的教學(xué)理念和認(rèn)識，根據(jù)社會的發(fā)展形勢不斷拓展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的視野及功能。剛開始，設(shè)計主要是為了解決生活中的實際問題，這也提示學(xué)生學(xué)習(xí)設(shè)計不僅僅要學(xué)習(xí)設(shè)計的專業(yè)理論知識，更應(yīng)該學(xué)習(xí)如何解決實際問題。現(xiàn)階段，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)主要是傳統(tǒng)的建筑設(shè)計、景觀設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計等課程，主要教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生掌握不同類型的設(shè)計要點，能夠在以后的工作中得心應(yīng)手地完成相關(guān)的項目。但是隨著社會的不斷發(fā)展，市場需求日益多樣化，設(shè)計不能只通過類型區(qū)分。如，普通住宅、高端住宅都屬于住宅的范疇，但是兩者的設(shè)計需求截然不同，設(shè)計性質(zhì)也存在較大差異。思維變革是設(shè)計教育的核心，不論是學(xué)生還是教師的思維都需要與社會發(fā)展保持同步。這就要求設(shè)計者在開始設(shè)計時就深入地了解社會文化，不斷拓寬自己的視野，使設(shè)計成為一種個人的生活態(tài)度，成為一種思考的手段。如，一名學(xué)生的作品《針對老齡化社會的設(shè)計》，這個設(shè)計的選題主要針對目前老年人口越來越多的背景，如何提高老年人的生活質(zhì)量是設(shè)計的主題，可見本次選題的針對性非常強(qiáng)。同時，設(shè)計者的概念主題定為“轉(zhuǎn)換”，主要是從老年人的生理特點、心理特點以及社會角度等方面著手，提出主動建立一個老年人戶外平臺。由此可見，設(shè)計者具有較高的社會責(zé)任感，希望引導(dǎo)健康、正義的社會風(fēng)氣。
二、創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容
1.進(jìn)一步優(yōu)化課程體系
合理的課程體系是改革、創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計教學(xué)的關(guān)鍵。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)活動對于實際課題設(shè)計有一定的限制，因此產(chǎn)生了“概念設(shè)計”這種新的教學(xué)模式。對比分析國內(nèi)外的環(huán)境藝術(shù)概念設(shè)計教學(xué)實踐，可以發(fā)現(xiàn)概念設(shè)計主要圍繞設(shè)計邏輯以及設(shè)計創(chuàng)意展開，特別強(qiáng)調(diào)設(shè)計方法和思維以及概念的創(chuàng)新。這種學(xué)習(xí)方法以及環(huán)境藝術(shù)教學(xué)課題具有較強(qiáng)的專題性，可以很好地培養(yǎng)學(xué)生分析、解決問題的能力，提高創(chuàng)新設(shè)計人才的綜合素質(zhì)。近年來，社會發(fā)展需求日益多樣化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課程從宏觀層面分析，應(yīng)該以培養(yǎng)多樣化設(shè)計人才、跨學(xué)科融合為基本原則；從微觀層面上分析，應(yīng)該結(jié)合學(xué)校當(dāng)前實際資源以及社會實際需求進(jìn)行設(shè)計。總的來說，環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計教學(xué)可以適當(dāng)刪減一些純技巧性的課程，可以根據(jù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展以及社會時展實際，提出一些學(xué)科交叉融合的綜合性研究課題，如“關(guān)于地域文化空間的關(guān)注”“跨界設(shè)計”“從生活的體驗到設(shè)計”等，通過這些課題引導(dǎo)學(xué)生思考當(dāng)前社會的一些熱點問題，并且提出合理的解決方案，逐步培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、知識應(yīng)用能力以及設(shè)計創(chuàng)新能力。
2.針對學(xué)生個性進(jìn)行因材施教
每一位學(xué)生都有自己的個性，教師在環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)新教學(xué)過程中，應(yīng)充分了解學(xué)生的特長、興趣愛好、專業(yè)教育程度、情商、智商、生活環(huán)境以及美學(xué)基礎(chǔ)等各方面情況，對學(xué)生進(jìn)行針對性的教學(xué)，尤其應(yīng)重視學(xué)生在情感表達(dá)，對設(shè)計內(nèi)容的接受能力、理解能力以及感知能力等方面的不同，盡可能地引導(dǎo)學(xué)生在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)的過程中形成自己的特點和個性。很多教師在環(huán)境藝術(shù)專業(yè)教學(xué)過程中采用課堂教學(xué)結(jié)合實踐教學(xué)的方式，這樣可以實現(xiàn)理論和實際的有機(jī)結(jié)合，將學(xué)生的潛能較大限度地發(fā)揮出來。如，在“快題設(shè)計”課程教學(xué)中，可以融合方案設(shè)計、設(shè)計色彩、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)等諸多方面，這樣可有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維，而且學(xué)生也會應(yīng)用自己學(xué)習(xí)的手繪表現(xiàn)知識，有利于提高學(xué)生的綜合藝術(shù)設(shè)計能力。
3.實現(xiàn)跨學(xué)科合作的開放型教學(xué)模式
建立開放型合作教學(xué)模式可以充分釋放并且深入挖掘?qū)W生的創(chuàng)造力，更好地促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力、思維能力的提高。教師可以通過跨專業(yè)或者跨學(xué)科實驗教學(xué)、畢業(yè)設(shè)計、學(xué)科競賽等諸多環(huán)節(jié)為學(xué)生提供開放型、系統(tǒng)化、多角度的實踐訓(xùn)練平臺和機(jī)會，從而鍛煉學(xué)生的實踐能力。如，在工作室可以開展主題講授、設(shè)計研究、公開討論、展示成果的實踐教學(xué)模式，在這種教學(xué)模式下，師生處于平等交流的狀態(tài)，學(xué)生可以暢所欲言，自己判斷，自己嘗試解決問題，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨立工作能力。
三、總結(jié)
總之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種創(chuàng)造性、實踐性、綜合性、應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科，高校應(yīng)正確認(rèn)識環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計教學(xué)，定位其教育價值，樹立全新的設(shè)計觀念，不斷改革創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)內(nèi)容及方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實踐能力，提高學(xué)生的綜合設(shè)計能力，為社會培養(yǎng)更多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才。
作者：伍丹單位：鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院
環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)論文:景觀設(shè)計史環(huán)境藝術(shù)論文
一環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史、園林設(shè)計史與景觀設(shè)計史
1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史與園林設(shè)計史
1.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史
人居環(huán)境的營建歷史與建筑史、規(guī)劃史有一定的區(qū)別，它是以人類對環(huán)境的營造的角度來研究人類的設(shè)計史。何為環(huán)境藝術(shù)史？雖然不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史學(xué)家對此概念持不同的理解和界定，但是可以從中總結(jié)出，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史是一門研究人類與自然的關(guān)系史，即是一部研究“人類棲居形態(tài)演變、營造技術(shù)進(jìn)步和環(huán)境藝術(shù)思想發(fā)展的歷史”。事物越往前發(fā)展，其研究也就愈深入和進(jìn)步，其研究門類也就越來越多，對設(shè)計史的研究也應(yīng)如此。由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史其本身繼承了其他多學(xué)科的研究方法，跨學(xué)科、多領(lǐng)域交叉的研究是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史研究的一個基本方法。在江濱編著的《設(shè)計概論》一書中將室內(nèi)設(shè)計史、公共藝術(shù)史、園林設(shè)計史、景觀設(shè)計史等統(tǒng)一規(guī)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史的研究范圍。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史的研究“它不僅涉及史學(xué)框架和環(huán)境、生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)研究，還涉及地理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等方面。總之，它是人文、社會科學(xué)和自然、工程科學(xué)之間的持續(xù)不斷的對話，它提供了一種考察人類社會發(fā)展歷程的新視角和方法，即一種新史學(xué)范式和新通史觀念。”
1.2園林設(shè)計史
園林設(shè)計史包括園林設(shè)計、園林歷史和園林設(shè)計史三個方面的內(nèi)容，但它們?nèi)咧g即相互作用同時又有一定的區(qū)別。一方面園林設(shè)計史是對其具體的園林設(shè)計所進(jìn)行的一門學(xué)術(shù)研究，另一方面又是以人類文化形態(tài)史研究作為園林設(shè)計史研究的出發(fā)點。從狹義上來說，園林設(shè)計史是研究園林設(shè)計的淵源、演變過程、發(fā)展規(guī)律及其設(shè)計特征，以物化來闡析園林設(shè)計的外部形態(tài)、格調(diào)、體系，以及園林設(shè)計師與園林工程技術(shù)發(fā)展的一門學(xué)科。從廣義上來說，園林設(shè)計史即是在一個人類歷史的框架范圍里，以盡可能寬廣的人類活動為背景去探索和理解園林設(shè)計的研究。以園林設(shè)計為出發(fā)點，來研究園林設(shè)計的歷史特性和其研究線索是園林設(shè)計史研究的內(nèi)容。園林設(shè)計史它不僅只是研究園林設(shè)計的歷史，還是一門研究一系列園林設(shè)計手法的學(xué)問。
2景觀設(shè)計史
“一項人類如何改變外界物質(zhì)環(huán)境的歷史”，是《辭海》對景觀設(shè)計史的好定義。直到20世紀(jì)以來景觀設(shè)計史才作為一門獨立的研究領(lǐng)域，其研究方法主要依托于其他學(xué)科的研究方法，并借鑒和導(dǎo)入其他學(xué)科的歷史證據(jù)。如導(dǎo)入和借鑒園林設(shè)計史、建筑史、考古學(xué)、生態(tài)學(xué)、歷史地理學(xué)等。景觀設(shè)計史的研究由于引入多學(xué)科的研究方法，從而引申出了多樣的研究視角。這些研究視角對園林設(shè)計史的研究視角產(chǎn)生極大的影響。景觀設(shè)計史的研究一方面“涵蓋了景觀的歷史與發(fā)展，包括研究景觀感知的變化以及景觀與政治意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)變革和社會結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。”另一方面，如運用藝術(shù)設(shè)計史的研究方法來對景觀圖像進(jìn)行研究。隨著“歷史景觀的分類和評價興起，景觀的審美和生態(tài)、遺產(chǎn)和游憩價值成為制定保護(hù)和管理政策的一部分。”
二景觀設(shè)計史與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史的區(qū)別
從兩者基本概念的角度來看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念在某些方面雖然包含景觀設(shè)計的概念，但是景觀設(shè)計史并不是全部包含在整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史的研究中，確切地來講，景觀設(shè)計史只涉及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史研究的一個領(lǐng)域，但它是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史與園林設(shè)計史交叉研究的范疇。在當(dāng)前大的國際環(huán)境下，特別是人類聚居環(huán)境危機(jī)感的驅(qū)動下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史的研究趨于對環(huán)境危機(jī)催生的歷史研究，更特別關(guān)注生態(tài)環(huán)境的過程設(shè)計研究。而景觀設(shè)計史是建立在其視覺藝術(shù)美特征基礎(chǔ)上，而不是傾向由于環(huán)境危機(jī)問題引發(fā)的歷史研究。景觀設(shè)計史和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史兩者是從不同的研究視角來研究人類所居住環(huán)境的兩門即有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科。
三環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史、園林設(shè)計史對景觀設(shè)計史的影響
1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史、園林設(shè)計史與景觀設(shè)計史的相同點
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史、園林設(shè)計史與景觀設(shè)計史它們?nèi)叨际且匝芯咳伺c自然關(guān)系為出發(fā)點的歷史研究。歷史是人類理解世界的一種智性的形式，而這三者是這種形式的一種探索類別。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史、園林設(shè)計史與景觀設(shè)計史與其它歷史研究一樣是所謂“歷史”研究家族的成員之一。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史本身作為歷史學(xué)科的一個獨特子集，具有交叉性與跨學(xué)科性的關(guān)于研究自然與人的發(fā)展關(guān)系的觀點，是對人類棲居形態(tài)的演變、營建工程技術(shù)進(jìn)步和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思想發(fā)展歷史的專門研究學(xué)科。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史不僅揭示了自然在人類發(fā)展歷史過程中的積極作用，也剖析了因為人類活動而所導(dǎo)致自然環(huán)境變化及其對人類自身發(fā)展的影響，這樣人類可以在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時便能更清醒地認(rèn)識自己與自然的關(guān)系。園林設(shè)計史是研究園林的變遷，以研究“第三自然”為出發(fā)點的研究，園林是從人與自然的共生的角度來進(jìn)行探討研究，“是人類用自然材料建造的用來代表關(guān)于自然的主題的作品。”可以說，園林設(shè)計史也是在關(guān)于人與自然的關(guān)系的基礎(chǔ)上來進(jìn)行學(xué)問研究的。景觀設(shè)計史的研究也是把自然作為人類文化的一部分來進(jìn)行研究的，是人類在自身的發(fā)展進(jìn)程中如何去認(rèn)識和理解自然，把自然進(jìn)行升華。
2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史對園林設(shè)計史研究的影響
當(dāng)下，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史研究大的背景影響下，園林設(shè)計史研究也開展了廣泛的研究視角，同時許多的研究者在此基礎(chǔ)上提出了新興的研究觀念。如近年來研究園林設(shè)計史對人居環(huán)境研究的偏重，提出了大量的以針對地域環(huán)境的變遷史視角的研究和園林設(shè)計史對自然觀的闡釋與人和自然關(guān)系的思考的關(guān)注，以及園林設(shè)計史中對社會情境分析的研究成為園林史的主流研究方向，以上這些例子的研究視角舉不勝舉。跨學(xué)科研究是研究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史的一個最基本的研究方法，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史的研究方法對園林設(shè)計史的研究方法影響深遠(yuǎn)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史就其性質(zhì)來說屬于邊緣科學(xué)，是社會科學(xué)與自然科學(xué)之間的邊緣科學(xué)，它的研究方法是從自然科學(xué)和社會科學(xué)研究中吸收營養(yǎng)，啟發(fā)其研究，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史的研究更具科學(xué)化、理論化。同時，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史的研究方法不僅兼具有歷史學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)科研究特點，并形成了其研究特色。傳統(tǒng)的園林設(shè)計在一定程度上屬于一種文化景觀，而對園林設(shè)計史的研究因其自身的特點，須結(jié)合其文化史來進(jìn)行系統(tǒng)的研究，研究者常把歷史文化的系統(tǒng)性分析研究作為對園林設(shè)計史的闡釋。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史的跨學(xué)科研究方法，促使和影響園林設(shè)計史的研究，這樣使園林設(shè)計史的研究走向多元、開放，使得園林設(shè)計史研究在關(guān)注園林設(shè)計本身的同時，也更專注于多學(xué)科多元交叉問題的探索。因而使園林設(shè)計史所涉及的范圍和研究方法變得更加的寬闊和豐富起來，其學(xué)術(shù)研究深度更為提高，其研究目的和研究意義也更為深入。
3園林設(shè)計史對景觀設(shè)計史研究的影響
園林是人為的景觀，園林是圍合的景觀。在某種程度上，園林設(shè)計屬于文化景觀的范籌。以我國傳統(tǒng)園林設(shè)計為例，傳統(tǒng)園林設(shè)計在前，景觀設(shè)計在后，傳統(tǒng)園林設(shè)計是景觀設(shè)計的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的園林設(shè)計是現(xiàn)代景觀設(shè)計的雛形。因而園林設(shè)計史的研究和景觀設(shè)計史的研究密切相關(guān)，它們之間的研究內(nèi)容必然存在一定的交叉，同時景觀設(shè)計史的研究也會受到園林設(shè)計史研究的影響。近年來學(xué)者對園林設(shè)計史的研究愈加深入，新的研究成果不斷涌現(xiàn)，在研究視角中，園林設(shè)計史研究與景觀設(shè)計史研究存在交叉，因而景觀設(shè)計史的研究可以借鑒園林設(shè)計史研究的成果，促使其研究向前發(fā)展。如研究我國傳統(tǒng)園林設(shè)計須考慮政治與其的關(guān)系，因為我國傳統(tǒng)園林設(shè)計有意無意受到當(dāng)時統(tǒng)治階級意志的影響，很多傳統(tǒng)園林設(shè)計正是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，從而呈現(xiàn)出某種設(shè)計偏向。景觀設(shè)計史研究和園林設(shè)計史研究一樣，也須考慮其當(dāng)時的階級因素，也可從政治的意識形態(tài)視角出發(fā)而進(jìn)行深入地探討。因而園林設(shè)計史研究的視角可以借鑒到景觀設(shè)計史的研究中去，擴(kuò)寬其研究的思路，同時園林設(shè)計史的研究方法也影響著景觀設(shè)計史的研究方法。
四中國景觀設(shè)計與我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系
我國景觀設(shè)計的起源一直以來在學(xué)術(shù)界備受爭議，但是誰也不能否認(rèn)，我國的園林設(shè)計對我國的景觀設(shè)計的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，中國的景觀設(shè)計發(fā)展也和其他國家的景觀設(shè)計發(fā)展一樣，經(jīng)歷了從起源、發(fā)展到高潮的三個階段。
1我國現(xiàn)代景觀設(shè)計是我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分
景觀設(shè)計屬于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的范疇，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究的一個重要課題，同時，景觀設(shè)計又要受到環(huán)境的制約。環(huán)境是人類生活的一個重要組成部分，而景觀是這個重要組成部分的重要構(gòu)件。景觀是環(huán)境中最活躍的、集中的、優(yōu)化的構(gòu)成要素，是滿足人們物質(zhì)和精神需求的必不可少的條件，是實現(xiàn)這一條件的重要手段和基本保障。景觀設(shè)計是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分，景觀設(shè)計可通過對環(huán)境景觀的特征和特色成因進(jìn)行剖析，從而有利于人們合理地利用和開發(fā)已有的環(huán)境資源，加深人們對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識。景觀設(shè)計對于某一特定的環(huán)境能進(jìn)行一定程度的改善和提高社區(qū)、城市的環(huán)境質(zhì)量，改善生態(tài)平衡。的景觀設(shè)計，可使人們雜亂的生活環(huán)境變得有條有理，宜人的景觀能使所處環(huán)境的人們感到舒服，給人以美的精神享受。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一們新興的學(xué)科，在我國的興起時間并不算長，設(shè)計師的大部分實踐都集中在城市公共環(huán)境領(lǐng)域，近代以來，如辛亥革命以后，在廣州、武漢、南京等城市相繼出現(xiàn)了一些公園和城市廣場，像廣州的中山公園、漢口市政府公園及南京的中山陵前廣場等，在相當(dāng)程度上都沿襲了我國的傳統(tǒng)的園林設(shè)計手法，這些設(shè)計作品有的是在原有的景區(qū)或古建園林的基礎(chǔ)上擴(kuò)建或改建而成，而以這些為代表的公共環(huán)境設(shè)計作品，由于特殊的歷史條件和背景及“都市田園化和鄉(xiāng)村城市化”的概念的推動下，嚴(yán)重阻礙了對傳統(tǒng)造景文化的繼承和發(fā)展，造成了我國后來城市景觀創(chuàng)作的先天不足，空洞、毫無中國特色的后果，但是，對我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展卻有一定的借鑒意義。新中國成立后，特別自改革開放以來，我國現(xiàn)代景觀設(shè)計理念經(jīng)歷了改革和探索、模仿與反思、兼容并包與共生三個階段的發(fā)展，相繼出現(xiàn)了如南京夫子廟商業(yè)步行中心、廣州陳家祠廣場、上海延中綠地等一系列的城市公共空間的建設(shè)，標(biāo)志著我國現(xiàn)代景觀設(shè)計進(jìn)入了一個新的歷史時期。景觀設(shè)計是一種復(fù)合的系統(tǒng)設(shè)計，如我國城市景觀設(shè)計，即包括區(qū)域景觀體系的系統(tǒng)設(shè)計，還包括反映地域文化特征的人文系統(tǒng)設(shè)計及可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重點在于景觀設(shè)施的個性形象設(shè)計，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計常作為城市景觀設(shè)計的重要組成部分。
2中國景觀設(shè)計與我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之間互為聯(lián)系
我國傳統(tǒng)園林設(shè)計是我國現(xiàn)代景觀設(shè)計的雛形。景觀設(shè)計和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計都是以研究人類聚居環(huán)境為研究出發(fā)點的，只是兩者的研究角度不同而已。二者的內(nèi)涵和外延以及設(shè)計實踐活動都有許多的交叉，這種交叉在城市的外部空間設(shè)計方面尤為集中體現(xiàn)，這種外部空間的設(shè)計可稱為“景觀設(shè)計”也可稱之為“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”。我國現(xiàn)代景觀設(shè)計繼承傳統(tǒng)的園林設(shè)計、園林植物配置設(shè)計，并與城市建筑規(guī)劃設(shè)計緊密結(jié)合，從而形成了包括城市設(shè)計、園林設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等多種學(xué)科融合的復(fù)合設(shè)計體系。環(huán)境藝術(shù)是以室內(nèi)外環(huán)境一體化設(shè)計為契機(jī)，以“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品”為設(shè)計核心，注重外部空間設(shè)計的人文質(zhì)量的設(shè)計學(xué)科。由于有“環(huán)境藝術(shù)”的介入，從而豐富了外部空間設(shè)計的景觀要素。我國現(xiàn)代景觀主要出現(xiàn)在城市，投資大、范圍廣，它是依城市公共環(huán)境藝術(shù)的特點建造而存在，的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計為景觀設(shè)計錦上添花。
五結(jié)語
景觀設(shè)計史與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史的研究聯(lián)系密切，兩者研究之間即有學(xué)科交叉又互為區(qū)別，兩者的研究成果和研究方法也可互為借鑒參考。在全球化進(jìn)程和跨學(xué)科交叉研究的學(xué)術(shù)大環(huán)境下，我國景觀設(shè)計史與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史的研究也不斷深入、視野也更為開闊，研究方法也在不斷更新和多樣化。近年來，雖然我國在相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究不斷取得新的成就，但是，我國景觀設(shè)計史與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計史的研究與歐洲發(fā)達(dá)國家對此領(lǐng)域的研究來說相差甚遠(yuǎn)，還有待我國此研究領(lǐng)域的研究學(xué)者繼續(xù)努力。
作者：肖亮黃林芳單位：廣西生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院
環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)論文:現(xiàn)代文化理念環(huán)境藝術(shù)論文
一、基于現(xiàn)代文化理念的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
現(xiàn)代文化理念對公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了極大沖擊，如何在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中巧妙融合現(xiàn)代文化理念，使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在更好的體現(xiàn)現(xiàn)代文化理念的同時，不斷滿足時展要求和公眾對精神文化的渴求，成為公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重中之重。那么基于現(xiàn)代文化理念的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該注意哪些問題呢？
1.設(shè)計要做到實用性和公眾審美的高度統(tǒng)一
從公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的歷程可以得知，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種不同于其它藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)形式，具有一定的獨特性。這種特性要求設(shè)計的作品具有高度的實用性和效益性。隨著現(xiàn)代文化理念的介入，實用性的設(shè)計原則被置于更高的地位，現(xiàn)代人對環(huán)境規(guī)劃的要求是既要滿足公共環(huán)境設(shè)計的功用性也要滿足大眾審美的需求，這就使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要做到實用性和公眾審美的高度統(tǒng)一。只有這樣，人們才可以從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品中，通過調(diào)動多種感官細(xì)胞，身臨其境地進(jìn)行一場酣暢淋漓的審美體驗。
2.設(shè)計要在確保經(jīng)濟(jì)性的同時關(guān)注環(huán)保性
經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，將公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)濟(jì)性特征置于十分顯眼的地位，因此也引起了人們的高度重視。但設(shè)計目標(biāo)在滿足人們經(jīng)濟(jì)效益的同時不可忽視其對環(huán)境帶來的或積極或消極的影響，這就要求人們在進(jìn)行設(shè)計過程中同時關(guān)注經(jīng)濟(jì)性與環(huán)保性兩方面內(nèi)容。環(huán)境公共藝術(shù)設(shè)計也要遵循可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)念，在獲取經(jīng)濟(jì)效益的同時確保生態(tài)平衡十分重要。現(xiàn)代文化理念要求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能單純立足于經(jīng)濟(jì)效益，更要體現(xiàn)對環(huán)境的積極性，以確保環(huán)境的可持續(xù)、健康發(fā)展。
3.設(shè)計要注重文化內(nèi)涵與自然性的結(jié)合
公共環(huán)境藝術(shù)是一項綜合性設(shè)計工程，其包含較多內(nèi)容，尤其包含著人們對社會生活和生態(tài)環(huán)境的積極處理和相互協(xié)調(diào)，其設(shè)計的好壞直接影響著人們?nèi)粘Ｉ钯|(zhì)量和精神文化需求是否得到滿足等問題。公共環(huán)境藝術(shù)所附帶的文化性，無論是從政治性還是商業(yè)性層面來看，都應(yīng)該與公眾效應(yīng)、價值取向、審美需求結(jié)合，從而將藝術(shù)作品的自然性特征體現(xiàn)出來，即公共文化設(shè)計要注重文化內(nèi)涵與自然性的統(tǒng)一，以不斷迎合現(xiàn)代文化理念對公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要求。
4.設(shè)計要在繼承傳統(tǒng)性的同時關(guān)注時代性
文化發(fā)展是一個去粗取精、去偽存真的過程，而非混沌盲目、僵滯不前，因此，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要在充分繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，關(guān)注現(xiàn)代性。目前，傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計的吸引力有增無減，其表現(xiàn)形式與藝術(shù)設(shè)計理念或多或少的反映現(xiàn)代人的精神文化需求，并折射出人們對環(huán)境的某些審美需求。由于不同時代人們的自然和社會屬性不盡相同，人們的思想文化也會產(chǎn)生極大的差異。于是，隨著公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的深入和漸進(jìn)式發(fā)展，時代文化的差異性受到越來越多環(huán)境設(shè)計者的高度重視。更多的設(shè)計者也認(rèn)為，在繼承環(huán)境設(shè)計傳統(tǒng)性的同時，要更加關(guān)注藝術(shù)設(shè)計的時代性。近年來，由環(huán)境設(shè)計時代性催生出的生態(tài)性，和長久存在的人文性也成為公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中不容忽視的因素。
二、總結(jié)
綜上可知，時代的發(fā)展使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計取得了巨大的成就，但同時現(xiàn)代文化理念也對其發(fā)展產(chǎn)生了巨大沖突，對其提出了更高的要求，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念逐漸迎合現(xiàn)代文化理念，本著“生態(tài)、人文、綠色、科技”的可持續(xù)發(fā)展道路前進(jìn)。同時，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合，設(shè)計出具有中國特色的環(huán)境藝術(shù)作品，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵體現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)作品中，構(gòu)建出文化文化內(nèi)涵深厚、迎合大眾審美、凸顯文明進(jìn)步的創(chuàng)世之作。
作者：王利單位：秦皇島廣播電視大學(xué)
環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)論文:數(shù)字技術(shù)環(huán)境藝術(shù)論文
一、新媒介擴(kuò)展了藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)的外延
數(shù)字時代的藝術(shù)設(shè)計不再是單純的二維或三維藝術(shù)，更擴(kuò)展為時間與空間藝術(shù)的綜合，即四維藝術(shù)。這些數(shù)字藝術(shù)不僅涉及自然生態(tài)環(huán)境與人文社會環(huán)境的各個領(lǐng)域，還包括新媒體等渠道，通過對信息的傳播提煉進(jìn)行再創(chuàng)造，多種媒介的融合和實時交互的傳播賦予了當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更廣泛的設(shè)計表現(xiàn)外延。虛擬現(xiàn)實、APP、局域網(wǎng)以及互動媒介讓人們開始重新審視傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計語匯，數(shù)字技術(shù)為藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作提供了豐富的圖像和素材來源，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計開辟了新的表現(xiàn)空間。與此同時，新媒介也為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育帶來新的機(jī)遇——在新媒體技術(shù)的支持下，培養(yǎng)兼通藝術(shù)設(shè)計與計算機(jī)數(shù)字制作技術(shù)的高級人才。數(shù)字時代下設(shè)計的表現(xiàn)空間也加速了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計高等教育中信息的交流、教學(xué)資源的共享與課堂的互動。數(shù)字化實現(xiàn)了設(shè)計數(shù)據(jù)存儲效率的提高，設(shè)計前期數(shù)據(jù)、過程圖、建筑模型、渲染效果圖或者建筑巡游動畫等都可以數(shù)據(jù)的形式被便利地檢索和使用。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)也拓展了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的空間，不僅使設(shè)計師的工作數(shù)字化，更讓年輕設(shè)計師能接觸大量新資訊，培養(yǎng)開闊的、前瞻性的視野，并利用網(wǎng)絡(luò)教育資源自學(xué)，不斷進(jìn)步。
二、多元化表達(dá)能力打破了傳統(tǒng)設(shè)計溝通的壁壘
數(shù)字時代使得傳統(tǒng)設(shè)計溝通的界限開始消解，設(shè)計開始采用新的創(chuàng)作手段、新的媒介、新的工具、新的信息傳播方式及新的創(chuàng)作角度。在計算機(jī)為我們提供了CAD、3dsMAX、VRay、SketchUp等具有繪圖、三維動畫功能軟件的基礎(chǔ)上，數(shù)字技術(shù)又將人工智能、虛擬現(xiàn)實、人機(jī)交互技術(shù)等引入了設(shè)計表現(xiàn)領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與數(shù)字科技領(lǐng)域的交叉，不但廣泛涉及概念方案設(shè)計，更有虛擬現(xiàn)實技術(shù)研究、新媒體技術(shù)的介入。設(shè)計溝通不再局限于圖紙的交涉，轉(zhuǎn)而由計算機(jī)軟件研究、交互式藝術(shù)、計算機(jī)輔助繪制、非語言藝術(shù)、計算機(jī)編程等方式闡釋方案、解答創(chuàng)意。
三、結(jié)語
數(shù)字技術(shù)作為社會發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，為藝術(shù)設(shè)計的多元化表達(dá)的建構(gòu)提供了可能，也對高等教育產(chǎn)生了難以預(yù)計的改變，教育理念、課堂環(huán)境、教學(xué)模式甚至學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)都在這場變革中獲得了發(fā)展。教育者必須意識到這場變革的重要性，并在教學(xué)實踐中應(yīng)用新媒體技術(shù)，將數(shù)字時代的成果融入設(shè)計教育。
作者：郭媛媛單位：武漢東湖學(xué)院