引論：我們?yōu)槟砹?3篇刑法學(xué)研究論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

見(jiàn)危不救，泛指一切在他人處于危難時(shí)或公共利益處于危難之時(shí)而漠然處之，不予救助的行為。根據(jù)國(guó)內(nèi)外的立法與實(shí)踐，見(jiàn)危不救主要包括以下五種情形：

1.1不報(bào)告他人危難這種情形是指：見(jiàn)他人處于危難狀態(tài)時(shí)，能報(bào)告治安、醫(yī)療或其他有關(guān)部門喚起救助而故意不報(bào)告的行為。

1.2不救助他人危難見(jiàn)他人處于危難之時(shí)，能救助而不救助的行為，就是我們通常所說(shuō)的見(jiàn)危不救的最普遍的情形。

1.3不應(yīng)公務(wù)員請(qǐng)求協(xié)助救難這種情形主要是指當(dāng)有危險(xiǎn)災(zāi)難發(fā)生時(shí)，若負(fù)責(zé)救助的公務(wù)員發(fā)出要求，請(qǐng)求協(xié)助

救難時(shí)，公民不予協(xié)助救難的行為。

2對(duì)見(jiàn)危不救行為入刑的考證

1975年在云夢(mèng)出土的《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》是我國(guó)目前所發(fā)現(xiàn)的最早對(duì)見(jiàn)危不救行為進(jìn)行處罰措施：“賊人甲室，賊傷甲，甲號(hào)寇，其四鄰、典、老皆出不存，不聞號(hào)寇，問(wèn)當(dāng)論不當(dāng)？審不存，不當(dāng)論；典、老雖不存，當(dāng)論。”該篇還記載：“有賊殺傷人沖術(shù)，偕旁人不援，百步中比（野），當(dāng)貲二甲”。從這兩段秦簡(jiǎn)的內(nèi)容來(lái)看，秦代對(duì)見(jiàn)危不救的處規(guī)定十分嚴(yán)格，凡鄰里遇盜請(qǐng)求救助而未救者，要依法論罪；凡有盜賊在大道上殺傷人，在路旁百步以內(nèi)的行人未出手援助者，罰交戰(zhàn)甲二件。從我國(guó)古代社會(huì)和國(guó)外的情況來(lái)看，把見(jiàn)危不救行為人刑的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也就是道德刑法化的過(guò)程，眾所周知，道德與法律都是人類社會(huì)重要的行為規(guī)范，二者都屬于上層建筑的重要組成部分，都對(duì)人們的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)。但是由于道德的規(guī)范作用主要是靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣等精神力量來(lái)維持，實(shí)際上是通過(guò)社會(huì)成員的自覺(jué)性來(lái)發(fā)揮作用的，因此，道德在發(fā)揮作用時(shí)就具有局限性，它對(duì)那些嚴(yán)重危害他人或社會(huì)利益的行為只能進(jìn)行輿論的遣責(zé)而不進(jìn)行實(shí)質(zhì)的制裁。對(duì)于那些不知廉恥的人來(lái)說(shuō)，道德的遣責(zé)在他們身上幾乎不會(huì)發(fā)揮任何作用。然而法律則不同，雖然其規(guī)定的范圍有限，但是它表現(xiàn)的是“國(guó)家意志”的他律，它可以規(guī)定人們什么可以做、什么不可以做。它是以國(guó)家強(qiáng)制力——法庭、警察、監(jiān)獄為后盾，它既有引導(dǎo)、推動(dòng)、教育的作用，更有懲戒、防范的作用。較之道德，法律對(duì)人們有著更強(qiáng)的制約作用。

3對(duì)我國(guó)設(shè)立見(jiàn)危不救的可行性論證

在今天道德日漸滑坡的情況下，把見(jiàn)危不救排除在刑法的高速范疇之外顯然是不合時(shí)宜的。筆者建議把見(jiàn)危不救行為入刑，設(shè)立見(jiàn)危不救罪，這是因?yàn)椋?/p>

3.1從我國(guó)古代社會(huì)和國(guó)外在“見(jiàn)危不救”問(wèn)題基本上采取相同的立場(chǎng)來(lái)看，這種立法選擇有著超越階級(jí)和制度的文明屬性資本主義道德以個(gè)人主義、自由主義、權(quán)利至上為旨，二者有根本的矛盾但都不約而同的“強(qiáng)人所難”，逼人見(jiàn)義勇為，嚴(yán)懲見(jiàn)危不救的行為。這說(shuō)明，法律上的這一選擇與特定的階級(jí)、制度沒(méi)有多大關(guān)系，而與各國(guó)面對(duì)的共同慶社會(huì)問(wèn)題（道德滑坡相關(guān)）。我們國(guó)家既然存在著同樣的社會(huì)問(wèn)題，就可以借鑒其他國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和成果。社會(huì)主義本來(lái)就是比封建主義、資本主義更強(qiáng)調(diào)社會(huì)公德的社會(huì)，我們沒(méi)有理由對(duì)國(guó)民的道德要求更低，沒(méi)有理由不立法“逼”人們見(jiàn)義勇為。

3.2設(shè)立見(jiàn)危不救罪，其前提是行為人必須具有相應(yīng)的刑法上的作為義務(wù)，也就是必須將原本的道德義務(wù)上升為法律義務(wù)換句話說(shuō)，就是在法律和道德的標(biāo)尺上，用指針將見(jiàn)危不救劃在法律義務(wù)的一側(cè)。我們認(rèn)為這種劃分是符合社會(huì)發(fā)展需要的，也是必需的。這是因?yàn)椋阂环矫妫蓪?duì)道德領(lǐng)域的干預(yù)程度應(yīng)依時(shí)而定。當(dāng)?shù)赖碌牧α勘旧碜阋员ＷC道德規(guī)范得以實(shí)施時(shí)，法律自不必“多管閑事”。但當(dāng)?shù)赖碌牧α恳呀?jīng)不足以使道德規(guī)范得到實(shí)施，而該規(guī)范對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)又至關(guān)重要時(shí)，就有必要采取法律手段，以強(qiáng)化和鞏固該規(guī)范，否則，聽(tīng)任道德規(guī)范的滑坡，直至最后成為一種普遍現(xiàn)象，那時(shí)再想通過(guò)立法來(lái)扭轉(zhuǎn)局面，也只怕是“法不責(zé)眾”、為時(shí)已晚了。另一方面，刑法本來(lái)就滲透一定的道德，同時(shí)又是鞏固道德的武器，而道德是刑法的重要精神支柱，如果對(duì)見(jiàn)危不救這種嚴(yán)懲違反傳統(tǒng)倫理道德的行為的處罰還只是停留在道德譴責(zé)的層面上，是難以遏制這種現(xiàn)象蔓延的。將見(jiàn)危不救規(guī)定為犯罪是社會(huì)的需要，這一點(diǎn)是不容忽視與否認(rèn)的。所以，“將本來(lái)屬于道德層面的要求部分變成法律規(guī)范，變成人們的強(qiáng)制義務(wù)，這是提高國(guó)民精神文明的一種途徑。”

3.3“見(jiàn)危不救”行為的實(shí)質(zhì)屬性決定了它應(yīng)當(dāng)定為刑事犯罪“見(jiàn)危不救”之行為，實(shí)質(zhì)屬性有兩方面：一方面，能救助或能喚起救助而故意不為，實(shí)為坐視、縱容他人生命、健康等重大損害的發(fā)生，說(shuō)明這種損害結(jié)果并不違背其內(nèi)心意圖，這與加害人或造成危害之人的心理狀態(tài)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，是一種間接故意的心理狀態(tài)。另一方面，“見(jiàn)危不救”行為常常成為實(shí)際危害結(jié)果發(fā)生的重要條件之一，若無(wú)此一條件，若“見(jiàn)危而救”，損害結(jié)果大多不會(huì)發(fā)生。這就是說(shuō)，這種行為與他人損害之間也有一定程度的因果關(guān)系。

基于此種實(shí)質(zhì)屬性，我們能將其僅視為不道德行為嗎？刑法既然追究造成嚴(yán)懲后果的過(guò)失犯罪的責(zé)任，也應(yīng)該追究贊成嚴(yán)懲后果的過(guò)失犯罪的責(zé)任。因?yàn)橐?jiàn)危不救者的主觀過(guò)錯(cuò)或惡意（坐視、縱容）遠(yuǎn)比過(guò)失犯罪更嚴(yán)重、更可惡。見(jiàn)危不救行為直接贊成得人身、精神傷害，以及間接造成的社會(huì)影響都是十分惡劣的，將其納入刑法的調(diào)整范圍并不違反犯罪概念的構(gòu)成理論，而且這樣做也符合社會(huì)效益最大化的的原則。

4設(shè)立見(jiàn)危不救罪應(yīng)當(dāng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

4.1法律所規(guī)定的道德是一種最基本的道德它是對(duì)一個(gè)公民最起碼的要求，而道德的層面卻有高低之分，低層次的道德是能為一般公眾所踐行的道德，可稱其為基本道德或普通道德（底線道德），而高層次的道德則代表一種道德的理想，只有少數(shù)人物能實(shí)現(xiàn)它。顯然，理想的道德是不宜法律化的，否則就是強(qiáng)人所難，因?yàn)橐话闳穗y以做到。

4.2我們不能隨意地將所有道德義務(wù)上升為法律義務(wù)，不能隨意將所有倫理道德刑法化如果將全部的道德義務(wù)提高為法律義務(wù)，那無(wú)疑提高了法律的標(biāo)準(zhǔn)，而這種被拔高了的標(biāo)準(zhǔn)是難以被普遍社會(huì)成員所接受的。“因此，法律義務(wù)的設(shè)定也要保持適當(dāng)?shù)亩龋@個(gè)度就是普遍社會(huì)成員的道德觀念所能接受的程度。能夠確立為法律的道德要求，只是公認(rèn)的社會(huì)道德的一部分，有相當(dāng)一部分道德要求仍需停留在道德領(lǐng)域。如將全部道德問(wèn)題變?yōu)榉蓡?wèn)題，那無(wú)疑使一個(gè)社會(huì)的法律變成了道德法典，法庭變成了道德法庭，這就等于用道德取代了法律，它是不符合人類創(chuàng)設(shè)法律的目的的。”

參考文獻(xiàn)

1張文顯.法理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1999：353

篇2

受主體性理論的影響,法學(xué)以文藝復(fù)興為轉(zhuǎn)折點(diǎn),從神學(xué)階段轉(zhuǎn)入形而上學(xué)階段(法哲學(xué)),這一階段以自然法學(xué)為主,以抽象的理性人為主體性,即“理性主體性”的法學(xué),但這時(shí)的自然法學(xué)與文藝復(fù)興前的自然法學(xué)不同。隨著法學(xué)研究的科學(xué)化,19世紀(jì)中期出現(xiàn)了以法官發(fā)現(xiàn)、適用法律為研究對(duì)象的法理學(xué),本文稱之為“法官主體性”的法學(xué)。到20世紀(jì)晚期,隨著后現(xiàn)代主義對(duì)主體性理論的批判,法學(xué)出現(xiàn)了以“個(gè)人主體性”為研究范式的萌芽,主要以批判法學(xué)派為主。而經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)則提供了一種具有建構(gòu)意義的頗具解釋力的主體分析理論。

一、理性主體性的法學(xué)——以自然法學(xué)為主線

西方主體性哲學(xué)肇始于笛卡爾提出“我思故我在”這一二元論的哲學(xué)命題。此后,笛卡爾式的“我思”在哲學(xué)史上以不同形式出現(xiàn),諸如洛克的“心靈白板”,萊布尼茨的“單子”,康德的“先驗(yàn)主體”、黑格爾的“自我意識(shí)”等等都是主體性哲學(xué)的表達(dá)方式。主體性哲學(xué)思維也直接或間接地反映在法律人格的塑造上。近代的法學(xué)把人看作是整齊劃一的法律關(guān)系的主體,把人都當(dāng)作自由平等的“理性主體”。洛克在“論自然狀態(tài)”時(shí)這樣描述理性:“理性,也就是自然法教育求助于理性的全人類,所有人都是平等的、獨(dú)立的,任何人都不能侵犯別人的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)。”正因?yàn)槿耸怯欣硇缘?因而是自由的。自由主義理論論證的基礎(chǔ)就是理性。

自然法的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從古希臘、古羅馬到中世紀(jì),再到17、18世紀(jì)古典時(shí)代的自然法,都是以理性作為人類行為的標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德在論述法律統(tǒng)治優(yōu)于人治時(shí)說(shuō),“應(yīng)由法律實(shí)行其統(tǒng)治,這就有如說(shuō),惟獨(dú)神和理性應(yīng)當(dāng)行使統(tǒng)治;讓一個(gè)人來(lái)統(tǒng)治,這就在政治中混入了獸性的因素,因?yàn)槿说挠芯陀心菢拥奶匦浴岢酪餐鶗?huì)使擁有職權(quán)者濫用其權(quán)力,盡管他們是蕓蕓眾生之中的最優(yōu)秀者。因此,法律……可以被定義為‘不受任何感情因素影響的理性。”中世紀(jì)神法法學(xué)也離不開(kāi)理性這一范疇去解釋法律,但認(rèn)為人的本性是沒(méi)有理性的,因此不得不運(yùn)用理性去設(shè)計(jì)各種可行的方法和制度,來(lái)對(duì)付墮落的人類,因此體現(xiàn)理性的法律是神用來(lái)對(duì)付罪惡的產(chǎn)物。可見(jiàn),文藝復(fù)興前的自然法學(xué)與文藝復(fù)興后的自然法學(xué)不同,文藝復(fù)興前的自然法學(xué)否認(rèn)人具有理性,認(rèn)為法的理性來(lái)源于上帝。

文藝復(fù)興以后,理性雖走下神壇,卻被啟蒙哲學(xué)家抽象化,成為脫離經(jīng)驗(yàn)世界的超驗(yàn)的絕對(duì)命令。康德認(rèn)為,法律和道德不應(yīng)當(dāng)像以前的自然法哲學(xué)家所說(shuō)的那樣,建立在經(jīng)驗(yàn)人性(the?empirical?mature?of?man)的基礎(chǔ)上,而應(yīng)當(dāng)建立在理性命令基礎(chǔ)上的先驗(yàn)的“應(yīng)然”世界。黑格爾認(rèn)為,一個(gè)自由的人是一個(gè)能夠使其自然的情緒、非理性的欲望、純粹的物質(zhì)利益服從于理性的、精神的自我所提出的更高要求的人,理性的基本要求是尊重他人的人格和權(quán)利。

法律上的人正是按照這樣一種抽象的理性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造的。法律鼓勵(lì)人們的利益最大化的行動(dòng),因而契約自由是理性的。在法律責(zé)任的問(wèn)題上,把自由意志作為承擔(dān)責(zé)任的根據(jù),這是因?yàn)榧热蝗说男袆?dòng)是受自己自由意志支配的,他就必須為自己的行為后果負(fù)責(zé)。犯罪和侵權(quán)的行為人要為由自己的主觀過(guò)錯(cuò)導(dǎo)致的損害后果負(fù)責(zé),契約的當(dāng)事人要為由自己自愿簽訂的契約負(fù)責(zé)。

繼承羅馬法傳統(tǒng)的大陸法在17、18世紀(jì)基本上受理性主體性思想支配,但一個(gè)波瀾壯闊的支流不容忽視,這就是德國(guó)的歷史學(xué)派。以薩維尼為代表的歷史學(xué)派并不認(rèn)為法律是不能更改的理性的產(chǎn)物,而是復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)環(huán)境的結(jié)果。他們反對(duì)把法律主體塑造成抽象的理性的主體,提出法律是植根于民族精神而自然長(zhǎng)成的,法律的主體應(yīng)當(dāng)是民族,本文稱之為“民族主體性”。薩維尼在《論當(dāng)代立法和法理學(xué)的使命》中寫(xiě)道:“……有文字記載的歷史初期,法律如同一個(gè)民族所特有的語(yǔ)言、生活方式和素質(zhì)一樣,就具有一種固定的性質(zhì)。這些現(xiàn)象不是分離地存在著,而是一個(gè)民族特有的機(jī)能和習(xí)性,在本質(zhì)上不可分割地聯(lián)系在一起,具有我們看到的明顯的屬性。這些屬性之所以能融為一體是由于民族的共同信念,一種民族內(nèi)部所必須的同族意識(shí)所致。任何偶然或任意原因的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。”“法律隨著民族的發(fā)展而發(fā)展,隨著民族力量的加強(qiáng)而加強(qiáng),最后也同一個(gè)民族失去它的民族性一樣而消亡。”薩氏認(rèn)為每個(gè)民族有不同的民族精神,因此有不同的法律原則,他反對(duì)在民族歷史、民族精神得到徹底研究之前,根據(jù)自然法編纂民法典。

應(yīng)該說(shuō),薩氏的“民族主體性”仍然是理性主體性的分支,其特點(diǎn)在于用民族理性代替一般的抽象的理性,強(qiáng)調(diào)了不同民族之間的差異對(duì)法律的影響。這種思想對(duì)我國(guó)法學(xué)發(fā)展亦有重要影響。鄧正來(lái)先生曾撰文提出“中國(guó)法律理想圖景”概念,作為對(duì)盲目追求和接受西方法律價(jià)值的批判,實(shí)際上也是一種在后現(xiàn)代話語(yǔ)包裝下的民族主體性的翻版。

薩維尼之后,他的“民族主體性”理論被其弟子演化成為概念法學(xué)。薩氏認(rèn)為既然法律是植根于民族精神而自然長(zhǎng)成的,那么,對(duì)于人們、特別是法律家(尤其指法官)而言,并不存在創(chuàng)造法律的問(wèn)題,而只存在如何發(fā)現(xiàn)法律的問(wèn)題。到了以溫德夏特為代表的概念法學(xué)那里,法律規(guī)范具有其肯定的、不變的和確定的內(nèi)容,“法律是一個(gè)包羅萬(wàn)象、完整無(wú)缺的規(guī)則體系,每項(xiàng)規(guī)則便是一個(gè)一般性的命題。只需運(yùn)用邏輯上的演繹法,把它適用至個(gè)別具體案件之中,便能得出正確的判決。”這種法律形式主義的極端發(fā)展,窒息了主體性的發(fā)揮,為新分析法學(xué)、社會(huì)法學(xué)所批判,即本文所稱“法官主體性”所代替。

二、法官主體性的法學(xué)——以法律的不確定性為主線

同概念法學(xué)一樣,分析法學(xué)也認(rèn)為法律是自給自足的體系,認(rèn)為法律是者的命令,惡法亦法,我們暫且稱之為“者主體性”理論。后來(lái)哈特發(fā)展了分析法學(xué),將最低限度的自然法理論引入分析法學(xué),形成所謂新分析法學(xué)。哈特認(rèn)為,法律具有空缺或開(kāi)放的結(jié)構(gòu),法律規(guī)則分為第一性規(guī)則與第二性規(guī)則,法院在處理處于邊緣地帶的疑難案件時(shí),必然發(fā)揮法官的主體性,進(jìn)行法官造法。這種邊緣的模糊地帶,實(shí)質(zhì)上是法律的不確定性。對(duì)于如何解決這種不確定性的問(wèn)題,被許多學(xué)者劃歸權(quán)利法學(xué)派的德沃金教授提出另外的方案,他將法律中的規(guī)則和原則、準(zhǔn)則相分離,規(guī)則以“全有或全無(wú)”的方式適用,而多個(gè)原則、準(zhǔn)則可以適用于同一案件,法官對(duì)同時(shí)適用的不同原則進(jìn)行權(quán)衡,從而得到案件的“唯一正確”解。這是德沃金為消除法律的不確定性所提出的法律解釋理論。

在法官的主體性上,新分析法學(xué)認(rèn)為,法律是確定的,因此法官的作用只限于解釋法律。但這種局面很快被打破。20世紀(jì)初德國(guó)產(chǎn)生了自由法運(yùn)動(dòng),強(qiáng)調(diào)審判過(guò)程中法官的直覺(jué)因素和情感因素,強(qiáng)調(diào)法官的自由裁定權(quán),要求法官根據(jù)正義和衡平去發(fā)現(xiàn)法律。社會(huì)學(xué)法學(xué)的興起,進(jìn)一步貶抑了演繹邏輯推理在法律推理中的地位,強(qiáng)調(diào)“法律的生命始終不是邏輯,而是經(jīng)驗(yàn)”(霍姆斯語(yǔ))。美國(guó)的法律現(xiàn)實(shí)主義則把法律的不確定性強(qiáng)調(diào)到新的高度。盧埃林提出,法律研究的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)從規(guī)則的研究轉(zhuǎn)向?qū)λ痉ㄈ藛T的實(shí)際行為特別是法官的行為進(jìn)行研究。他論證說(shuō),法律規(guī)則并不是美國(guó)法官判決的基礎(chǔ),因?yàn)樗痉ㄅ袥Q是由情緒、直覺(jué)的預(yù)感、偏見(jiàn)、脾氣以及其他非理性因素決定的。

法官主體性法學(xué)主要反映了普通法的特點(diǎn)和規(guī)律。這與普通法的預(yù)設(shè)前提是有關(guān)的,即法官是理性的代表,這個(gè)預(yù)設(shè)被認(rèn)為是普通法的精神。1612年11月10日,英格蘭大法官愛(ài)德華·柯克與詹姆士一世國(guó)王就國(guó)王收回部分案件的審判權(quán)一事發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),國(guó)王說(shuō):“朕以為法律以理性為本,朕和其他人與法官一樣有理性。”柯克回答:“上帝恩賜陛下以豐富的知識(shí)和非凡的天資,但微臣認(rèn)為陛下對(duì)英王國(guó)的法律并不熟悉,而這些涉及臣民的生命、繼承權(quán)、財(cái)產(chǎn)等的案件并不是按天賦理性(natural?reason)來(lái)決斷的,而是按人為理性(theartificial?reason)和法律判決的。法律是一門藝術(shù),它需經(jīng)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能掌握,在未達(dá)到這一水平前,任何人都不能從事案件的審判工作。”這里的人為理性,顯然與自然法中整齊劃一的抽象的理性概念是不一樣的,而是法官在長(zhǎng)期的司法實(shí)踐中養(yǎng)成的理性直感。這正是本文將“法官主體性”獨(dú)立于理性主體性的依據(jù)之一。三、個(gè)體主體性的法學(xué)——以后現(xiàn)代主義思想為主線

后現(xiàn)代主義是一種批判啟蒙、批判現(xiàn)代性的哲學(xué)思想。它認(rèn)為啟蒙以來(lái)的近代西方哲學(xué)是建立在一些虛構(gòu)的概念之上的,諸如主體、自我意識(shí)、理性、真理等等。后現(xiàn)代思想家從各個(gè)方面攻擊了啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)明的“理性主體”。在結(jié)構(gòu)主義看來(lái),沒(méi)有先于環(huán)境存在的主體,主體是被各種關(guān)系和結(jié)構(gòu)建構(gòu)出來(lái)的,孤獨(dú)的個(gè)體其實(shí)并不存在,人就是某種結(jié)構(gòu)或者關(guān)系所編織的一個(gè)巨大的網(wǎng)狀物中的一個(gè)小小的網(wǎng)節(jié),人永遠(yuǎn)都是被決定的,自由意志的主體從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)。福柯繼尼采提出“上帝死了”之后,又提出了“人之死”的說(shuō)法。可以說(shuō),近代主體性哲學(xué)中笛卡爾的“我思”式的主體以及個(gè)體的在先性地位在后現(xiàn)代主義話語(yǔ)中遭到了毀滅性的打擊。

反主體性思想在具體的法學(xué)研究上也有很多反映。批判法學(xué)學(xué)者鄧肯·肯尼迪分析了古典私法的結(jié)構(gòu),并指出個(gè)人主義是古典私法的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。肯尼迪認(rèn)為私法并不是只能從個(gè)人主義的角度來(lái)認(rèn)識(shí)的,而且從“利他主義”的角度也解釋得通。例如侵權(quán)行為法要求行為人對(duì)他人造成的損害給予賠償,契約法也要求對(duì)不履行契約給相對(duì)人造成的損害進(jìn)行賠償,這些都可以理解為對(duì)當(dāng)事人課以利他主義的義務(wù)。所以,一切制度都可以從個(gè)人主義和利他主義兩個(gè)視角加以說(shuō)明,個(gè)人主義并不是唯一正確的認(rèn)識(shí)論。美國(guó)有學(xué)者利用結(jié)構(gòu)主義的方法研究了紐約法院關(guān)于產(chǎn)品生產(chǎn)者對(duì)無(wú)合同關(guān)系的第三人的產(chǎn)品責(zé)任的判決,研究表明:紐約法院最早把生產(chǎn)者對(duì)第三人的責(zé)任建立在產(chǎn)品的內(nèi)在質(zhì)量問(wèn)題上,認(rèn)為生產(chǎn)者對(duì)無(wú)合同關(guān)系的第三人的責(zé)任是由于產(chǎn)品的危險(xiǎn)性導(dǎo)致的。這反映了一種“主體與環(huán)境”二元分立的思維方式。法院后來(lái)的判決了先前的理論,認(rèn)為生產(chǎn)者對(duì)無(wú)合同關(guān)系的第三人的責(zé)任基礎(chǔ)是生產(chǎn)者對(duì)有可能給他人帶來(lái)的危害是具有可預(yù)見(jiàn)性的。從而把責(zé)任的立論根據(jù)從“主體—客體”轉(zhuǎn)換為“主體—他人”。這些都可以被視為一種反主體性的后現(xiàn)代法學(xué)思維模式。

后現(xiàn)代主義著重于消解,而不注重建構(gòu)。但理性主體性被消解后,處于后現(xiàn)代話語(yǔ)下的哲學(xué)家不自覺(jué)地為法律活動(dòng)設(shè)定了一種新的主體性理論,即“個(gè)體主體性”,認(rèn)為法律不是由抽象的理性主宰,也不是由司法精英主宰,而是通過(guò)參與其中的所有個(gè)體間的對(duì)話、商談、溝通而形成的決定或共識(shí)。

哈貝馬斯創(chuàng)立了人們交往行為中的“對(duì)話理論”,成為繼分析法學(xué)派的邏輯方法、新修辭學(xué)派(以佩雷爾曼為代表)的說(shuō)服方法之后的第三種基本的法學(xué)方法。這種對(duì)話理論認(rèn)為,對(duì)話是人類行動(dòng)、特別是思想溝通的基本的、重要的方式,不僅在精英文化中如此,在大眾文化中也如此。在文化多元、價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,特別需要一套具有價(jià)值性的對(duì)話溝通機(jī)制。但對(duì)話機(jī)制無(wú)法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)意義上的統(tǒng)一理性,只能實(shí)現(xiàn)有限度的理性的統(tǒng)一:理性的統(tǒng)一性只是在對(duì)話和交涉的過(guò)程中的一種偶然的理解和暫時(shí)的合意,也只有在此中情形下,理性的統(tǒng)一性才有可能,因此,它是一個(gè)永恒的命題,是一張未給人們提供終點(diǎn)站的長(zhǎng)途車票。這種有限的統(tǒng)一理性是哈貝馬斯不愿意把自己混同于后現(xiàn)代主義思想的原因。

費(fèi)希是直接提出“個(gè)體主體性”的法學(xué)家。他激烈批判自由主義理性觀,認(rèn)為幾百年來(lái)人們被告知理性和信仰是不同的,理性是中立和客觀的,是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的,而信仰則是盲目的。在二者發(fā)生沖突時(shí),放棄你的信仰,服從理性,這是最基本的公民責(zé)任。而法律是人類理性的集中表現(xiàn),因此服從理性表現(xiàn)為服從法律。那么,理性又是從哪里來(lái)的?自由主義的回答是,理性不是從哪里來(lái)的,而是自然規(guī)律和人類本性的體現(xiàn)。然而,費(fèi)氏則持相反的立場(chǎng):“理性總是從某一地方來(lái)的,經(jīng)常是從國(guó)家的正式主張,從黨派的宣言,從法律的文本中表現(xiàn)出來(lái)。‘自由主義并不依賴于對(duì)理性的探索,而是依賴于對(duì)理性的假設(shè),根據(jù)這樣的假設(shè),理性與信仰之間的對(duì)立就被制造出來(lái)了。’”顯然,建立在這種自由主義理性觀基礎(chǔ)上的法治是教人們、甚至迫使人們放棄自己的具體的個(gè)體生命體驗(yàn)和豐富多彩的人類生活,而接受齊一性的法律規(guī)則和定于一律的行為模式。這是違背主體性要求的。因此,他強(qiáng)調(diào)解構(gòu)并放棄自由主義傳統(tǒng)的基于假設(shè)的“理性的主體性”,而站在更為實(shí)用的立場(chǎng)上,強(qiáng)調(diào)“個(gè)體主體性”,以恢復(fù)人的本來(lái)的主體面目。

四、有限理性主體性——一種經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的圖式

經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派反對(duì)自然法的理性,反對(duì)分析法學(xué)的邏輯理性,也反對(duì)對(duì)話理論中的商談理性,在對(duì)待法律的客觀性問(wèn)題上,頗具有后現(xiàn)代主義的解構(gòu)特征。波斯納認(rèn)為,哈貝馬斯的對(duì)話溝通無(wú)法達(dá)到對(duì)法律的共同的客觀性的理解,只有通過(guò)人們共同的生活體驗(yàn)、共同的文化傳統(tǒng)、共同的生活方式、共同的價(jià)值觀念和共同的思想信仰等等才有可能達(dá)成對(duì)法律的客觀性理解,然而,在各不同主體間達(dá)成這種共同性,幾乎是一個(gè)人們可欲而不可及的境域。但是,經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)引入一種自認(rèn)為是普適于人們的共同性因素,即人們對(duì)成本和效益關(guān)系的算計(jì)。他們認(rèn)為,對(duì)于絕大多數(shù)法律而言,特別是對(duì)于和財(cái)產(chǎn)相關(guān)的法律,如侵權(quán)法、契約法等等而言,在法律中引入某種能夠最大限度地造福于民眾的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是可能的和必要的。也就是說(shuō),以成本和效益關(guān)系為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法,對(duì)于達(dá)致對(duì)法律的客觀性解釋是有效的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的“成本和效益關(guān)系的算計(jì)”在人性論上的普適性,是否會(huì)成為一種新的“理性主體性”,即“經(jīng)濟(jì)人理性”主體性呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)上的理性人是一個(gè)整齊劃一的概念從而變?yōu)槿祟惖牧硪粋€(gè)牢籠呢?“理性人是指有一個(gè)很好定義的偏好,在面臨約束條件下最大化自己的偏好。”經(jīng)濟(jì)學(xué)上的理性人,在一定意義上說(shuō),也是一個(gè)整齊劃一的抽象的人的畫(huà)像,那么是否可以說(shuō),經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)表面上反對(duì)“理性主體性”,實(shí)質(zhì)上又回到了“理性主體性”的窠臼呢?

確實(shí),經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性假設(shè),與自然法學(xué)中的理性人本無(wú)二致。這只要回顧一下啟蒙時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)上的個(gè)人主義與法學(xué)上的個(gè)人主義的對(duì)應(yīng)就可看出來(lái),比如資源的稀缺性、排他性與物權(quán)客體的稀缺性和物權(quán)的排他性之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。但是,經(jīng)濟(jì)學(xué)自19世紀(jì)80年代由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代,引入了效用概念及邊際效用的原理,使經(jīng)濟(jì)學(xué)上理性人假設(shè)的“畫(huà)像”更為豐富,利他主義行為被解釋為由助人帶來(lái)的心理滿足感成為主體效用收益,特別是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)從認(rèn)識(shí)論上提出“有限理性”,對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)進(jìn)行批判,從而實(shí)現(xiàn)了人性論和認(rèn)識(shí)論的貫通。

經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“理性人假設(shè)”的批判,早期是從倫理人性論角度進(jìn)行的,比如經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)派的瓦格納,將經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)二分;馬歇爾也提出人的利他主義動(dòng)機(jī)在家庭中的存在。20世紀(jì)以后,學(xué)者開(kāi)始從認(rèn)識(shí)論角度批判經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)。經(jīng)濟(jì)人對(duì)利益最大化的追求以對(duì)利益的認(rèn)識(shí)為前提,因此經(jīng)濟(jì)人的表達(dá)中蘊(yùn)含著絕對(duì)主義認(rèn)識(shí)論的前提,就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)人這一倫理人性論問(wèn)題隱含著認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,通過(guò)研究認(rèn)識(shí)論可解決倫理人性論問(wèn)題,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)則依此將倫理人性論與認(rèn)識(shí)論貫通,將人性論變?yōu)橐粋€(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫最早質(zhì)疑完全理性;赫伯特·西蒙根據(jù)經(jīng)濟(jì)決策者本身信息的不完全性,提出了“有限理性”的假定,將經(jīng)濟(jì)人假定從一個(gè)倫理問(wèn)題轉(zhuǎn)化為一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。此后,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)繼續(xù)西蒙的理論路線,并將之與“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)研究的傳統(tǒng)倫理方面結(jié)合,通過(guò)人們內(nèi)心的認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)與扭曲批駁完全理性,通過(guò)影響人自治的因素批駁完全意志力,通過(guò)制度人批駁完全自利,對(duì)“經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)”進(jìn)行全面的批判。因此可以說(shuō),經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)還原了主體行為的復(fù)雜性,從而擺脫了包括自然法學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)法學(xué)上“理性主體性”的倫理人性論方法,實(shí)現(xiàn)了從方法論上的認(rèn)識(shí)主體性,從而不再具有形而上意義。

參考文獻(xiàn):

〔1〕〔美〕E·博登海默,著.鄧正來(lái),譯.法理學(xué):法哲學(xué)與法律方法〔M〕.北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2004.

篇3

      二、討論問(wèn)題，尤其是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行問(wèn)題討論是研究性學(xué)習(xí)的核心，也是“問(wèn)題教學(xué)法”的關(guān)鍵。通過(guò)課堂討論，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，以提高教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。進(jìn)行問(wèn)題討論會(huì)對(duì)教師提出可更高的要求，即要求教師結(jié)合學(xué)生的提問(wèn)，編制出適合學(xué)生討論的材料、引導(dǎo)學(xué)生討論的若干問(wèn)題。這也就要求教師必須重視問(wèn)題的設(shè)計(jì)。首先，設(shè)計(jì)的問(wèn)題應(yīng)符合探索性、研究性、開(kāi)放性的特點(diǎn)。這樣的問(wèn)題才能展現(xiàn)答案的多樣性，這樣的討論才能激發(fā)學(xué)生的好奇心，從而拓展學(xué)生思維的廣度和深度；這樣的問(wèn)題設(shè)計(jì)，就要求教師必須樹(shù)立追求思維過(guò)程的觀念。也就是說(shuō)，討論問(wèn)題不僅僅是為了盡快得到所研究問(wèn)題的結(jié)論，而是要寬分展現(xiàn)學(xué)生研究問(wèn)題的過(guò)程，更重要的是在這一過(guò)程中教師不斷地去發(fā)現(xiàn)、培育并保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。其次，設(shè)計(jì)的問(wèn)題應(yīng)具有層次性。學(xué)生的知識(shí)水平有差異，難度不高的問(wèn)題有利于保護(hù)學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，激發(fā)他們的求知欲；有一定難度的問(wèn)題有助于激發(fā)學(xué)生研究問(wèn)題的挑戰(zhàn)性，從而調(diào)動(dòng)全班同學(xué)的學(xué)習(xí)積極性，實(shí)現(xiàn)面向全體的教學(xué)目的。這就要求教師樹(shù)立以人為本、和諧發(fā)展的教育觀念。結(jié)合上述學(xué)生的提問(wèn)我設(shè)置了新的問(wèn)題情景引導(dǎo)學(xué)生討論研究：某郊區(qū)一家奶牛場(chǎng)的工人，每天不得不把這個(gè)場(chǎng)日產(chǎn)量10％的一噸左右的鮮牛奶象污水一樣處理掉，這種情形入冬后持續(xù)了近一個(gè)月的時(shí)間。由于新鮮牛奶不適宜儲(chǔ)藏，只能及時(shí)處理掉。據(jù)了解，該郊區(qū)50多家奶牛場(chǎng)每天要倒掉數(shù)十噸牛奶。請(qǐng)談?wù)剬?duì)造成上述現(xiàn)象原因的看法，并為這些奶牛場(chǎng)出些點(diǎn)子以避免浪費(fèi)。通過(guò)學(xué)生的積極討論，同學(xué)們提出了許多有創(chuàng)建的辦法，如制成牛奶副食品。送給福利院、提高牛奶質(zhì)量等，又得出了：發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)必須尊重并運(yùn)用價(jià)值規(guī)律的結(jié)論。通過(guò)這樣的問(wèn)題研究，可以克服學(xué)生的思維定勢(shì)，減少了學(xué)生的盲從心理，培養(yǎng)了學(xué)生積極的學(xué)習(xí)心態(tài)，有利于學(xué)生健康心理品質(zhì)的養(yǎng)成。

篇4

二、巧用趣事，樂(lè)在課堂

篇5

一、科學(xué)發(fā)展觀要求實(shí)施新的縣域經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)體系

長(zhǎng)期以來(lái)，縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，是以GDP及人均GDP、財(cái)政收入及人均財(cái)政收入、工業(yè)總產(chǎn)值和增加值、固定資產(chǎn)投資及其增速等主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。受這樣一種評(píng)價(jià)體系的主導(dǎo)，黨委、政府在領(lǐng)導(dǎo)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，把全部精力都投放到招商引資、項(xiàng)目建設(shè)上。由此形成五個(gè)不容忽視的問(wèn)題：其一，政府履職單一化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府的主要職責(zé)是經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)，由于過(guò)多地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)，必然導(dǎo)致其他職能的弱化，形成全體干部去招商的格局，市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理、公共服務(wù)職能得不到發(fā)揮。其二，社會(huì)發(fā)展邊緣化。以完成經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為最高追求和單邊追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必然結(jié)果，是縣域社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重滯后，教育、文化、衛(wèi)生等社會(huì)事業(yè)被黨委政府邊緣化，得不到應(yīng)有的重視。其三，資源消耗升級(jí)化。為了招商引資，縣級(jí)黨委、政府以廉價(jià)出售、出租、轉(zhuǎn)讓土地、礦藏、森林等自然資源作為手段，加快發(fā)展資源型企業(yè)，由于資金和技術(shù)力量不足，導(dǎo)致資源浪費(fèi)嚴(yán)重，縣域經(jīng)濟(jì)指標(biāo)伴隨資源的高消耗而增長(zhǎng)。其四，環(huán)境破壞嚴(yán)重化。縣域擁有河流、礦藏、森林等豐富的自然資源，自然環(huán)境比較好，由于過(guò)度開(kāi)采資源而又缺少有效的補(bǔ)給措施，加之工業(yè)項(xiàng)目造成的廢物排放，使縣域自然環(huán)境日益惡化，環(huán)境保護(hù)的任務(wù)更加艱巨。其五，縣域矛盾擴(kuò)大化。在縣域項(xiàng)目建設(shè)的過(guò)程中，為了爭(zhēng)項(xiàng)目、爭(zhēng)進(jìn)度、爭(zhēng)形象，往往對(duì)被征地農(nóng)民和被拆遷居民采取強(qiáng)制性措施，導(dǎo)致農(nóng)民與企業(yè)、政府之間的矛盾突出，影響縣域穩(wěn)定與和諧。

上述諸多問(wèn)題的存在和演化，根本原因在于傳統(tǒng)縣域發(fā)展理念及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，與科學(xué)發(fā)展觀的要求不適應(yīng)，與構(gòu)建和諧社會(huì)的理念存在差距。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須對(duì)縣域發(fā)展的基本理念進(jìn)行調(diào)整，確立新的體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的評(píng)價(jià)體系。這一評(píng)價(jià)體系的確立，應(yīng)體現(xiàn)五個(gè)方面的要求：其一，體現(xiàn)統(tǒng)籌發(fā)展的要求。評(píng)價(jià)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不能單純以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)進(jìn)行核算和比照，應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展統(tǒng)籌起來(lái)，既要看城區(qū)，也要看鄉(xiāng)鎮(zhèn)，既要關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，更要關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量、效益及與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)性，注重增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力、潛力及社會(huì)基礎(chǔ)。其二，體現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。協(xié)調(diào)是科學(xué)發(fā)展觀對(duì)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的一個(gè)基本要求，縣域雖小，內(nèi)容體系卻非常完備，發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)，不能孤立地搞經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目建設(shè)，應(yīng)該促進(jìn)經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目和社會(huì)項(xiàng)目的協(xié)調(diào)發(fā)展。即使在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，也應(yīng)使工業(yè)項(xiàng)目、農(nóng)業(yè)項(xiàng)目、商業(yè)項(xiàng)目等結(jié)合起來(lái)，注重項(xiàng)目建設(shè)間的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，使項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮。其三，體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展要求。在新型縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系中，環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展評(píng)估應(yīng)作為一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)GDP、財(cái)政收入等主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的形成，要對(duì)其能源消耗和環(huán)境影響狀況進(jìn)行科學(xué)評(píng)估，防止過(guò)度消耗能源和破壞環(huán)境，增強(qiáng)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿ΑＦ渌模w現(xiàn)和諧發(fā)展的要求。縣域和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該考慮縣域干部群眾如何更好地享受改革發(fā)展成果，并充分考慮縣域干部群眾的利益訴求和承受能力，在關(guān)注經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長(zhǎng)的同時(shí)，更要關(guān)注人民群眾生質(zhì)量提高的幅度。其五，體現(xiàn)民生發(fā)展的要求。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的在于改善民生，縣域貧困人口比較集中，必須把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與改善民生結(jié)合起來(lái)，重點(diǎn)解決城鄉(xiāng)困難群體脫貧和社會(huì)救濟(jì)問(wèn)題。

二、科學(xué)發(fā)展觀為縣域經(jīng)濟(jì)提供了新的發(fā)展機(jī)遇

科學(xué)發(fā)展觀由傳統(tǒng)“發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，這種發(fā)展理念、發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展道路、發(fā)展目標(biāo)、評(píng)價(jià)體系等的變化及體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀要求的政策取向，為縣域經(jīng)濟(jì)提供了新的發(fā)展機(jī)遇。

1．緩解了縣域經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長(zhǎng)壓力，提供了縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整機(jī)遇期。長(zhǎng)期以來(lái)，縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)度重視經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長(zhǎng)，指標(biāo)論英雄，數(shù)字出政績(jī)。在這種發(fā)展理念下，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心轉(zhuǎn)變?yōu)槿烤ψソ?jīng)濟(jì)，抓經(jīng)濟(jì)最主要的就是抓GDP增長(zhǎng)。為了完成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)任務(wù)，縣級(jí)黨委、政府把招商引資和項(xiàng)目建設(shè)作為壓倒一切的任務(wù)，人人抓招商，人人抓項(xiàng)目，不僅政府職能被扭曲，而且在經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長(zhǎng)的背后，形成巨大的人力、物力與資源浪費(fèi)。提出貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，使縣級(jí)黨委、政府能夠從單純抓指標(biāo)增長(zhǎng)的思維定勢(shì)和壓力下解放出來(lái)，進(jìn)而從縣域發(fā)展全局出發(fā)，進(jìn)行縣域發(fā)展戰(zhàn)略布局的調(diào)整，為實(shí)現(xiàn)縣域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和新的跨越，提供了有利機(jī)遇。

2．扭轉(zhuǎn)了縣域基礎(chǔ)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展薄弱狀況，提供了縣域經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以項(xiàng)目建設(shè)為重點(diǎn)，是發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)的一個(gè)根本方向。然而，以項(xiàng)目為載體的縣域經(jīng)濟(jì)建設(shè)，受到方方面面因素的影響和制約。縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，一個(gè)重要和共性的原因，就是縣域基礎(chǔ)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重滯后，既缺少經(jīng)濟(jì)建設(shè)、項(xiàng)目建設(shè)的社會(huì)環(huán)境和氛圍，又使縣域經(jīng)濟(jì)建設(shè)、項(xiàng)目建設(shè)缺少?gòu)?qiáng)有力的軟實(shí)力支撐，特別是人才匱乏，管理落后，使縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿κ芟蕖Ｘ瀼芈鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀，把基礎(chǔ)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展等擺上重要位置，推動(dòng)縣域黨政工作機(jī)構(gòu)開(kāi)始關(guān)注縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部環(huán)境，加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)，從而改變縣域經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)失衡狀態(tài)，進(jìn)而為縣域經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)更好更快發(fā)展奠定社會(huì)基礎(chǔ)和人才保障。

3．國(guó)家逐步調(diào)整產(chǎn)業(yè)政策和相關(guān)政策，為縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的生機(jī)與活力。作為黨和國(guó)家所確立的重大發(fā)展理念、指導(dǎo)思想，必將圍繞如何貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從宏觀層面進(jìn)行產(chǎn)業(yè)政策調(diào)整，在財(cái)政、金融、稅收等各個(gè)方面向縣域傾斜，著重解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展等領(lǐng)域的突出問(wèn)題和薄弱環(huán)節(jié)，特別是加大對(duì)解決“三農(nóng)”問(wèn)題的投入力度，著力推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)。這一切，都使縣域經(jīng)濟(jì)成為最大的受益者。由于農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民在縣域發(fā)展中占有較大比例，也縣域發(fā)展中最為突出的問(wèn)題和最為薄弱的環(huán)節(jié)，依靠縣域自身的力量難以得到解決，從而成為影響縣域發(fā)展的一個(gè)重要因素。國(guó)家在政策層面進(jìn)行調(diào)整并加大對(duì)“三農(nóng)”的投入，為縣域解決“三農(nóng)”問(wèn)題提供了有利機(jī)遇。縣域可以抓住“三農(nóng)”政策調(diào)整的契機(jī)，在推動(dòng)土地流轉(zhuǎn)、規(guī)模經(jīng)營(yíng)和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)民市民化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化、管理社區(qū)化等方面進(jìn)行新的探索。

4．生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)得到加強(qiáng)，增強(qiáng)了縣域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展能力。貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，注重人與自然的和諧發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展能力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、項(xiàng)目建設(shè)的環(huán)境影響與評(píng)估，被納入到法制軌道，有利于加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，這對(duì)縣域發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。資源豐富是縣域發(fā)展的基礎(chǔ)，資源型企業(yè)是縣域發(fā)展的依托，但在資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，由于缺少必要的環(huán)保措施，不僅造成縣域生態(tài)破壞嚴(yán)重，影響縣域氣候和環(huán)境狀況，而且形成大量的歷史遺留問(wèn)題，使縣域持續(xù)發(fā)展能力受到削弱，形成縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層次矛盾。貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從宏觀層面加大了對(duì)環(huán)境保護(hù)的要求，資源的不合理利用狀況將得到改善，從而有利于提高資源利用效率和保護(hù)力度，這不僅對(duì)于恢復(fù)和改善縣域生態(tài)環(huán)境有利，而且促進(jìn)企業(yè)更新設(shè)備、提高技術(shù)，增加產(chǎn)品科技含量，增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，從而提高縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和水平。

三、科學(xué)發(fā)展觀使縣域經(jīng)濟(jì)面臨轉(zhuǎn)型壓力

貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，使縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，而且挑戰(zhàn)大于機(jī)遇。科學(xué)發(fā)展觀對(duì)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的挑戰(zhàn)，主要是傳統(tǒng)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念、發(fā)展道路、運(yùn)行管理到人才保障等，都面臨轉(zhuǎn)型壓力，縣域經(jīng)濟(jì)如何從傳統(tǒng)發(fā)展觀相適應(yīng)轉(zhuǎn)型到與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)，需要系統(tǒng)性創(chuàng)新和變革。

1．科學(xué)發(fā)展理念要求縣域發(fā)展思路轉(zhuǎn)型

科學(xué)發(fā)展觀對(duì)發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展道路、發(fā)展方式、發(fā)展評(píng)價(jià)體系等做出了新的回答，與傳統(tǒng)發(fā)展觀相比，科學(xué)發(fā)展觀具有四個(gè)方面的特征：其一，強(qiáng)調(diào)發(fā)展要以人為本。發(fā)展由人來(lái)推動(dòng)，同時(shí)又要使人民共享發(fā)展成果，最終體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展程度。其二，強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展的重要性。發(fā)展應(yīng)該是全面的而不能是局部的某一方面的發(fā)展，是包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展在內(nèi)的統(tǒng)一體系。其三，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的和諧性。發(fā)展的各個(gè)方面都應(yīng)該是協(xié)調(diào)的、和諧的，不能只注重一個(gè)方面而忽視其它方面，單一經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不代表發(fā)展的本質(zhì)和社會(huì)進(jìn)步程度。其四，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性。發(fā)展應(yīng)具有全局和戰(zhàn)略眼光，既要考慮當(dāng)前，還要考慮今后和資源、環(huán)境的保障能力。貫徹科學(xué)發(fā)展觀的基本理念，使傳統(tǒng)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路面臨轉(zhuǎn)型壓力，如何從單一注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)到注重經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài)等共同進(jìn)步，如何從單一注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)規(guī)模和速度轉(zhuǎn)向注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量與效益，如何從“高消耗、高污染、低產(chǎn)出”轉(zhuǎn)向注重節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，等等。這種與科學(xué)發(fā)展理念相適應(yīng)的發(fā)展思路的確立，需要一個(gè)較長(zhǎng)和痛苦的過(guò)程，也是縣域經(jīng)濟(jì)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然選擇。

2．國(guó)家宏觀政策調(diào)整要求縣域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型

為了推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀在實(shí)踐中得到貫徹，國(guó)家對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行了相應(yīng)調(diào)整，一方面，加大了對(duì)“三農(nóng)”、社會(huì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和節(jié)能減排項(xiàng)目的支持力度，另一方面，通過(guò)財(cái)政、稅收、金融等政策杠桿，對(duì)不符合科學(xué)發(fā)展觀要求的產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行了限制。國(guó)家宏觀政策的變化，對(duì)縣域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重大影響，結(jié)構(gòu)性調(diào)整壓力增大。其一，三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整壓力增大。長(zhǎng)期以來(lái)，縣域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中，第一產(chǎn)業(yè)占較大比例，在縣域GDP中比重超過(guò)全國(guó)平均水平。第二產(chǎn)業(yè)是縣域經(jīng)濟(jì)的支柱，但產(chǎn)品科技含量低，資源主導(dǎo)型項(xiàng)目為主體，產(chǎn)品關(guān)聯(lián)度弱。第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展薄弱。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)對(duì)三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行較大調(diào)整，由過(guò)去更多地關(guān)注第二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向提高一產(chǎn)和三產(chǎn)的質(zhì)量、規(guī)模，使三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨于合理。其二，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整壓力增大。在縣域三次產(chǎn)業(yè)總體布局失衡的同時(shí)，每一個(gè)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部，也都存在失衡狀況。如在第一產(chǎn)業(yè)中，種植業(yè)占主體。在第二產(chǎn)業(yè)中，采掘業(yè)和加工業(yè)占主體。第三產(chǎn)業(yè)中，以城市商業(yè)為主體。每一產(chǎn)業(yè)內(nèi)部都缺少有帶動(dòng)作用的核心集群，使產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大受限。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，使調(diào)整產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)以增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力成為必然選擇。其三，產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目調(diào)整壓力增大。縣域產(chǎn)業(yè)是以縣域項(xiàng)目為支撐的，隨著國(guó)家宏觀調(diào)控政策的調(diào)整，一些縣域傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，如采礦、冶煉、礦產(chǎn)品加工等，國(guó)家政策支持力度減弱并增加限制性措施，市場(chǎng)準(zhǔn)入和經(jīng)營(yíng)門坎提高，在新項(xiàng)目沒(méi)有建立起來(lái)之前，老項(xiàng)目面臨淘汰出局風(fēng)險(xiǎn)，使縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨項(xiàng)目調(diào)整壓力。

3．資源短缺與環(huán)保力度加大要求縣域增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)型

簡(jiǎn)單、粗放、科技含量低、資源依賴及高污染、高消耗、低產(chǎn)出，是縣域經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本特征。貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)縣域資源利用效率和環(huán)境保護(hù)要求提高，一些傳統(tǒng)發(fā)展項(xiàng)目因不符合環(huán)保要求而將被淘汰出局。由此，使以資源為依托的傳統(tǒng)外延式縣域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式面臨轉(zhuǎn)型壓力。其一，項(xiàng)目建設(shè)的資源約束增強(qiáng)。不能再以廉價(jià)出讓、出租土地、礦山等資源作為招商引資的籌碼，逐步提高的投資強(qiáng)度，提高了縣域項(xiàng)目建設(shè)的成本，使縣域招商引資的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。其二，項(xiàng)目建設(shè)的環(huán)境約束提高。隨著環(huán)境保護(hù)立法和執(zhí)法力度的加大，項(xiàng)目建設(shè)的環(huán)境影響評(píng)價(jià)要求更加嚴(yán)格，環(huán)保設(shè)施投入增加，一些對(duì)環(huán)境有重大污染和破壞力的項(xiàng)目將禁止上馬，這將對(duì)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。其三，項(xiàng)目建設(shè)的資金約束顯現(xiàn)。在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中，國(guó)家加大了金融領(lǐng)域的宏觀調(diào)控力度，從緊的貨幣政策使企業(yè)融資面臨更多困難，而銀行貸款又是縣域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要資金來(lái)源，由此迫使縣域?qū)ふ覕[脫投資拉動(dòng)之路。基于上述種種情況，縣域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式亟待轉(zhuǎn)型。

4．以人為本與構(gòu)建和諧要求縣域領(lǐng)導(dǎo)方法轉(zhuǎn)型

科學(xué)發(fā)展觀的核心是堅(jiān)持以人為本，只有堅(jiān)持以人為本，才能構(gòu)建縣域和諧社會(huì)。這一本質(zhì)要求，對(duì)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型具有重大影響。其一，堅(jiān)持以人為本必將增加縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人力成本。除物質(zhì)資源之外，廉價(jià)勞動(dòng)力是縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)。科學(xué)發(fā)展觀的提出，使國(guó)家從法律和政策層面更加注重保護(hù)群眾利益和群眾訴求，加強(qiáng)了對(duì)企業(yè)用工行為的監(jiān)督，并對(duì)提高勞動(dòng)力工資和改進(jìn)勞動(dòng)力工資支付方式做出了新的規(guī)定，這一切使得勞動(dòng)力成本提高，增加了企業(yè)用工成本。其二，堅(jiān)持以人為本必將增加縣域決策難度和復(fù)雜性。長(zhǎng)期以來(lái)，縣域經(jīng)濟(jì)決策更多關(guān)注項(xiàng)目建設(shè)的速度，而對(duì)百姓訴求關(guān)注較少，堅(jiān)持以人為本與構(gòu)建和諧社會(huì)，要求縣域黨委、政府在做重大決策時(shí)，必須考慮涉及到的群眾利益保護(hù)，依法制止項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中侵害群眾利益的行為。這將使決策難度增大而且復(fù)雜化，傳統(tǒng)決策方式與方法需要加以改變。其三，堅(jiān)持以人為本對(duì)縣域領(lǐng)導(dǎo)方法提出新挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)縣域領(lǐng)導(dǎo)方法具有極強(qiáng)的“霸權(quán)”色彩，法治觀念比較薄弱，黨政領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人主導(dǎo)型濃厚，由此也為不和諧因素的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，構(gòu)建和諧，使這種傳統(tǒng)魄力型領(lǐng)導(dǎo)方法面臨轉(zhuǎn)型壓力。

四、縣域經(jīng)濟(jì)應(yīng)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的策略選擇

貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，既為縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了機(jī)遇，也對(duì)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了轉(zhuǎn)型要求。在機(jī)遇與壓力面前，縣域發(fā)展應(yīng)該積極應(yīng)對(duì)，采取以下策略。

1．加快干部培養(yǎng)，推進(jìn)干部隊(duì)伍轉(zhuǎn)型。在縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部起關(guān)鍵作用。應(yīng)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀要求，推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，首先需要對(duì)縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行轉(zhuǎn)型教育，推動(dòng)干部隊(duì)伍轉(zhuǎn)型，由具有科學(xué)發(fā)展理念的縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部主導(dǎo)縣域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。為實(shí)現(xiàn)干部轉(zhuǎn)型目標(biāo)，其一，應(yīng)加大用科學(xué)發(fā)展觀武裝縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部頭腦的教育力度。采取剛性措施，對(duì)縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行以科學(xué)發(fā)展觀為主要內(nèi)容的教育培訓(xùn)，使其牢固樹(shù)立科學(xué)發(fā)展理念和意識(shí)。其二，應(yīng)著力提高縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部綜合素質(zhì)。改變干部教育中的實(shí)用主義傾向，加強(qiáng)縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部理論修養(yǎng)，提高領(lǐng)導(dǎo)干部踐行科學(xué)發(fā)展觀的能力。其三，應(yīng)強(qiáng)化體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀要求的干部考核評(píng)價(jià)體系。領(lǐng)導(dǎo)干部能不能踐行科學(xué)發(fā)展觀，除其能力、素質(zhì)原因外，最為關(guān)鍵的因素在于考核評(píng)價(jià)體系能否體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀要求。特別是在干部政績(jī)考核過(guò)程中，應(yīng)改變“經(jīng)濟(jì)指標(biāo)定乾坤”等“一票否決”作法，由只重結(jié)果轉(zhuǎn)向重視決策、重視過(guò)程、重視全局、重視前景，只有考核評(píng)價(jià)體系體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀要求，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部才能真正樹(shù)立科學(xué)發(fā)展的思維，實(shí)現(xiàn)縣域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。

2．加強(qiáng)縣域發(fā)展規(guī)劃，優(yōu)化縣域發(fā)展目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和縣域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，既需要一個(gè)較為長(zhǎng)期的過(guò)程，更需要循序漸進(jìn)。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)縣域發(fā)展規(guī)劃的科學(xué)性研究與論證，使縣域發(fā)展規(guī)劃體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀要求。①以體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀為要求，調(diào)整和制訂縣域中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃。縣域中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃體現(xiàn)縣域發(fā)展策略，具有長(zhǎng)期指導(dǎo)性，應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，調(diào)整和確立縣域發(fā)展的中長(zhǎng)期規(guī)劃，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展統(tǒng)籌起來(lái)，作為縣域貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的總綱，對(duì)于促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型具有戰(zhàn)略意義。②以優(yōu)化項(xiàng)目布局為重點(diǎn)，調(diào)整和制訂縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃。貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。而以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，就必然要突出項(xiàng)目建設(shè)的重要性。應(yīng)在縣域發(fā)展總體規(guī)劃的基礎(chǔ)上，按科學(xué)發(fā)展觀要求，對(duì)項(xiàng)目建設(shè)的總體布局進(jìn)行規(guī)劃，制定相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃、土地調(diào)整規(guī)劃等單項(xiàng)規(guī)劃，為科學(xué)發(fā)展觀提供規(guī)劃支撐。③以強(qiáng)化目標(biāo)激勵(lì)為手段，制定切實(shí)可行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。在科學(xué)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，應(yīng)強(qiáng)化目標(biāo)激勵(lì)的作用，從縣域?qū)嶋H出發(fā)，制定規(guī)劃實(shí)施的具體發(fā)展戰(zhàn)略，使科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)與科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)逐步與科學(xué)發(fā)展的要求接軌。

篇6

1五苓散

五苓散首見(jiàn)于《傷寒論·太陽(yáng)病篇》，由豬苓、茯苓、澤瀉、桂枝及白術(shù)組成。五苓散作為“太陽(yáng)膀胱蓄水證”的主方具有利水滲濕、溫陽(yáng)化氣之功能。

水飲、濕邪蘊(yùn)結(jié)于下焦，本可就近從小便而去，但膀胱氣化不行，水無(wú)去路，反逆而上行，則吐涎沫而頭眩，腹脹滿或水腫身重，小便不利，水動(dòng)于下，則臍下悸動(dòng)沖逆。飲在下焦，當(dāng)從小便去之，治用五苓散化氣行水，使水氣下行。方中重用澤瀉為君，取其甘淡性寒，直達(dá)膀胱，利水滲濕；茯苓、豬苓通調(diào)水道，下輸膀胱，增強(qiáng)利水蠲飲之功；加白術(shù)健脾氣而運(yùn)化水濕，桂枝宣通陽(yáng)氣，蒸化三焦以行水，助膀胱氣化。澤瀉、白術(shù)有降壓作用，澤瀉、茯苓有降脂作用，整方有利尿、降壓等作用。筆者臨床用本方加減治療具有頭眩、心悸、小便不利及舌質(zhì)淡胖有齒痕等特點(diǎn)的高血壓。

2柴胡加龍骨牡蠣湯

柴胡加龍骨牡蠣湯見(jiàn)于《傷寒論·少陽(yáng)病篇》，本方由小柴胡湯加減變化而成，本方有寒溫并用，攻補(bǔ)兼施，和解攝納，育陰潛陽(yáng)，柔以制剛，因勢(shì)利導(dǎo)之功。

柴胡加龍骨牡蠣湯原為太陽(yáng)病誤下，邪氣彌漫三陽(yáng)，形成表里俱病，虛實(shí)互見(jiàn)，寒熱夾雜所致復(fù)雜證候而設(shè)。胸滿而煩是少陽(yáng)樞機(jī)不利、膽火內(nèi)郁之象，膽火上炎、更兼胃熱上蒸，心神不寧，則有譫語(yǔ)驚惕之變。邪入少陽(yáng)經(jīng)、郁于三焦，決瀆功能失調(diào)，故小便不利。外邪挾痰濕留于肌表，故一身俱重，不可轉(zhuǎn)側(cè)。因病在少陽(yáng)，故治以小柴胡湯，以和解樞機(jī)，扶正祛邪為主，加桂枝通陽(yáng)和表；大黃瀉熱清里；龍骨、牡蠣、鉛丹重鎮(zhèn)理怯而安神明；茯苓寧心安神。使錯(cuò)雜之邪氣得以從內(nèi)外而解。現(xiàn)代醫(yī)家多用代赭石、生鐵落等重墜藥物代替鉛丹，即可減少毒副作用，又可起到重鎮(zhèn)安神之功。

根據(jù)本方所治病證膽熱痰擾，肝氣怫郁的病機(jī)，抓住胸滿煩驚、一身困重的病證特點(diǎn)，將本方應(yīng)用于高血壓病，隨證加減治之。近年研究表明，柴胡加龍骨牡蠣湯治療高血壓患者兼有神經(jīng)系統(tǒng)功能失調(diào)癥狀療效顯著。

3大承氣湯

大承氣湯始見(jiàn)于《傷寒論·陽(yáng)明病篇》，由大黃、芒硝、枳實(shí)、厚樸四味藥組成。為治療陽(yáng)明腑實(shí)證的主方，具有峻下熱結(jié)，通腑逐邪、承順胃氣、推陳致新之功。

高血壓腦出血中醫(yī)學(xué)中稱為“中風(fēng)”，其急性期常由臟腑功能失調(diào)，中焦氣機(jī)紊亂，痰熱互結(jié)，消灼津液，而出現(xiàn)便干便秘；腑氣不通，濁邪上犯，蒙蔽清竅則可見(jiàn)神志昏迷。此即為“痰熱腑實(shí)，風(fēng)痰上擾”之證，癥見(jiàn)便干便秘，舌苔黃膩，脈弦滑，臨床上常用通腑法治療，選方多以諸承氣湯加減。

前人以“燥、實(shí)、痞、滿”四癥兼見(jiàn)，舌苔黃燥，脈象洪實(shí)者為應(yīng)用指征，筆者體會(huì)，只要腑氣不通，大便秘結(jié)，且確有熱結(jié)、痰濁、瘀血等閉阻于內(nèi)者，都可以攻下，不必一定要四癥兼全。大承氣湯治療出血性中風(fēng)急性期，泄其熱，下其燥結(jié)，祛其腸胃積滯，使邪熱無(wú)所依，氣血條達(dá)，逆轉(zhuǎn)病勢(shì)，起到釜底抽薪，急下存陰的效用，使中風(fēng)諸癥緩解。應(yīng)用大承氣湯方要中病即止

4麻黃附子細(xì)辛湯

麻黃附子細(xì)辛湯見(jiàn)于《傷寒論·少陰病篇》，由麻黃、附子、細(xì)辛三味藥組成。為少陰病兼表證而設(shè)，治“太少兩感”證，功效卓著，功能助陽(yáng)解表。

麻黃附子細(xì)辛湯，藥雖三味，但組方嚴(yán)謹(jǐn)。用麻黃開(kāi)肺氣、發(fā)汗解表；附子補(bǔ)命門火、溫陽(yáng)散寒；細(xì)辛溫里散寒，助麻黃解表散寒，又助附子溫陽(yáng)，振奮陽(yáng)氣，共奏溫陽(yáng)散寒功效。

麻黃附子細(xì)辛湯是為治少陰病兼太陽(yáng)病而設(shè)，故辨證要以少陰病提綱為辨證要點(diǎn)。《傷寒論》281條云：“少陰之為病，脈微細(xì)，但欲寐也。”脈微而細(xì)，即心腎陽(yáng)虛，失于推動(dòng)溫煦之力，不足以鼓動(dòng)血行，充盈經(jīng)脈。但欲寐，是由于陰盛陽(yáng)虛，以致精神衰憊，似睡非睡，似醒非醒。因此少陰病以心腎里寒虛證為主癥，故畏寒肢冷、但欲寐、脈沉微為麻黃附子細(xì)辛湯的辨證使用要點(diǎn)。里寒是使用本方的關(guān)鍵，表寒是次要的。使用時(shí)，不論患者是否有發(fā)熱，但見(jiàn)畏寒、肢冷、脈沉就可大膽使用。麻黃在此方中可發(fā)散表邪，亦可疏通血脈。《日華子本草》云：“麻黃可通九竅，調(diào)血脈。”因此不能認(rèn)為麻黃只有寒證才使用。筆者臨床使用多年，體會(huì)本方不僅可治外感病，亦可治內(nèi)傷病。

高血壓病癥見(jiàn)頭痛或眩暈、惡寒、欲寐、脈微細(xì)、舌體胖大或淡暗、苔白滑者不少。均為陰寒內(nèi)盛，水不化氣，血脈不和，影響了人體氣機(jī)正常的升降功能所致。本方溫陽(yáng)散寒，促進(jìn)氣化，起到了“疏其氣血，令其調(diào)達(dá)，以致和平”的作用。可加川芎、葛根，諸藥相配有散寒解表，溫通血脈，緩急止痛之效。

5吳茱萸湯

吳茱萸湯源于《傷寒論·厥陰病篇》，方由吳茱萸、黨參、生姜、大棗所組成。具暖肝溫胃、散寒益氣降逆之功效。吳茱萸湯證，在《傷寒論》中凡三見(jiàn)，一見(jiàn)于陽(yáng)明篇之“食谷欲嘔，屬陽(yáng)明也，吳茱萸湯主之；得湯反劇者，屬上焦也”；一見(jiàn)于少陰篇之“少陰病，吐利，手足逆冷，煩躁欲死者，吳茱萸湯主之”；一見(jiàn)于厥陰篇之“干嘔，吐涎沫，頭痛者，吳茱萸湯主之。”上述三條經(jīng)文雖涉及陽(yáng)明、少陰、厥陰三篇，分見(jiàn)于三處，雖每一條都有各自的特點(diǎn)，其病機(jī)是一致的，以六經(jīng)來(lái)分，都屬于厥陰病，而不是陽(yáng)明和少陰病。吳茱萸湯實(shí)際上為厥陰肝經(jīng)主方，主要針對(duì)厥陰肝經(jīng)虛寒病變而設(shè)，肝經(jīng)寒邪循經(jīng)脈上沖巔頂則頭痛。由于肝木與脾胃的關(guān)系密切，其為病常相互影響，肝寒內(nèi)盛，最易侵脾犯胃，侵脾則利，犯胃則嘔，肝寒為本，胃（脾）寒為標(biāo)，治療上肝胃（脾）同治，在溫肝的同時(shí)，兼顧脾胃，治肝為主，治胃為輔，故均施以吳茱萸湯。吳茱萸苦辛而熱，氣燥入肝，故其祛肝寒，泄胃濁之功效最速，再加生姜、旋復(fù)花、代赭石以增平肝鎮(zhèn)逆之效，用大棗、黨參補(bǔ)中虛，安胃氣，并能緩吳茱萸之辛熱。藥味雖簡(jiǎn)，但標(biāo)本兼治，功專效宏，故取效迅捷。筆者根據(jù)仲景制方宗旨，緊扣“虛”“寒”“逆”的病機(jī)特點(diǎn)用于治療高血壓病收到滿意療效。

篇7

Keywords：Flammulinavelutipes；Essentialconstituents；GC-MS

金針菇Flammulinavelutipes，又名樸菰、構(gòu)菌、冬菇、毛腳金錢菌，為白蘑科Tricholomataceae金錢菌屬Flammulina菌類植物［1］，是著名的藥食兩用菌，具有廣闊的開(kāi)發(fā)前景。金針菇含有8種人體必需的氨基酸，其中賴氨酸含量占氨基酸總量的6.3%［2］。醫(yī)學(xué)證明賴氨酸可以增強(qiáng)記憶、開(kāi)發(fā)智力，對(duì)幼兒成長(zhǎng)十分有益，故金針菇被譽(yù)為“增智菇”；金針菇所含的多肽、多糖有顯著的抗癌作用［3］。金針菇干品具有獨(dú)特香氣，然而尚未見(jiàn)有關(guān)其芳香成分研究的報(bào)道，為此作者對(duì)其揮發(fā)性成分進(jìn)行了研究。

1器材

1.1儀器島津GCMS-QP-5000型氣質(zhì)聯(lián)用儀。

1.2試劑乙醚、無(wú)水Na2SO4（均為AR）。

1.3藥材金針菇樣品由廣東省蠶桑研究所提供，經(jīng)該所所員劉學(xué)銘研究鑒定，為白蘑科菌類植物金針菇Flammulinavelutipes。

2方法

2.1供試品溶液的制備藥材切成約1.5～2cm的段，取約80g，按照《中國(guó)藥典》附錄XD揮發(fā)油測(cè)定法——甲法［4］操作，加蒸餾水800ml，加熱4h，收取揮發(fā)油提取器中油層和部分芳香水層，乙醚萃取，萃取液用無(wú)水Na2SO4脫水后備用。

2.2GC-MS分析

2.2.1色譜條件GC：DB-1石英毛細(xì)管色譜柱（30m×0.25mm），樣口溫度250℃；接口溫度230℃；載氣為氦氣；流速1.3ml·min-1；柱壓80kPa；分流比10∶1；進(jìn)樣量為1.0μl。升溫程序：初始柱溫60℃，保持1min，以10℃·min-1的速率升到280℃，保持5min。

2.2.2質(zhì)譜條件EI源（70ev），350V，雙燈絲；質(zhì)量范圍m/z40～450全程掃描，掃描間歇1.0s。檢測(cè)電子倍增器電壓1.4kV。檢索譜庫(kù)名稱NIST。

3結(jié)果

依法操作，得到揮發(fā)性成分的總離子流圖。扣除乙醚溶劑本底后分離得到30個(gè)組分，對(duì)相對(duì)含量較高的組分進(jìn)行質(zhì)譜分析，通過(guò)計(jì)算機(jī)檢索并與標(biāo)準(zhǔn)譜圖對(duì)照，鑒定出其中的6個(gè)組分。以扣除溶劑峰的色譜圖的全部峰面積作為100%，用歸一化法確定了各組分在揮發(fā)油中的相對(duì)含量。分析結(jié)果見(jiàn)表1，總離子流圖見(jiàn)圖1。表1金針菇揮發(fā)性成分中的化學(xué)成分及相對(duì)百分含量（略）

4討論

從GC-MS總離子流圖及GC-MS檢測(cè)結(jié)果可以看出，金針菇揮發(fā)性成分以亞麻酸為主，其相對(duì)含量達(dá)到32.74%。亞麻酸具有增長(zhǎng)智力、延緩衰老、降低血壓和膽固醇、抗菌、抗炎、抗腫瘤等活性［5～7］，是降血壓、降血脂藥物和保健品的重要原料之一，應(yīng)進(jìn)一步研究，加以利用。

本研究首次從金針菇揮發(fā)性成分中鑒定出亞麻酸（32.74%）、軟脂酸（6.41%）、鄰苯二甲酸異丁酯（5.23%）、軟脂酸乙酯（4.96%）、鄰苯二甲酸丁酯（3.07%）、苯乙醛（1.95%）等成分，占其揮發(fā)性成分相對(duì)含量的54.36%，但還有24個(gè)組分尚未能鑒定出其結(jié)構(gòu)，可能是由于金針菇揮發(fā)性成分屬首次研究，其中一些成分尚未收入NIST檢索譜庫(kù)，有待于今后深入研究。

【參考文獻(xiàn)】

［1］國(guó)家中醫(yī)藥管理局《中華本草》編委會(huì).中華本草，第1冊(cè)［M］.上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，1999：570.

［2］魏華，謝俊杰，吳凌偉,等.金針菇營(yíng)養(yǎng)保健作用［J］.天然產(chǎn)物研究與開(kāi)發(fā)，1997,9(2)：92.

［3］黃毅.食用菌栽培［M］.北京：高等教育出版社,1993：132，258.

［4］國(guó)家藥典委員會(huì).中國(guó)藥典，Ⅰ部［S］.北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2005：57.

篇8

二、在刑法學(xué)犯罪論中被害人的地位 

1.在犯罪概念中被害人的地位 

（1）被害人問(wèn)題在形式方面的探討。我國(guó)《刑法》規(guī)定，“侵犯國(guó)有或者勞動(dòng)群眾集體所有的財(cái)產(chǎn)，侵犯公民私人所有的財(cái)產(chǎn)，侵犯公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利”的行為構(gòu)成犯罪。從這條規(guī)定中不難看出，侵犯?jìng)€(gè)人或單位權(quán)利的行為都構(gòu)成犯罪，其中單位和個(gè)人就成為被害人，因此基本可以說(shuō)，在犯罪的同時(shí)被害人也產(chǎn)生了。從這個(gè)角度來(lái)看，盡管被害人的定義沒(méi)有明確給出，但其已經(jīng)在刑法中暗示出來(lái)了。 

（2）被害人問(wèn)題在實(shí)質(zhì)方面的探討。根據(jù)我國(guó)刑法的有關(guān)規(guī)定，一般可以將犯罪概念的實(shí)質(zhì)看做是具有社會(huì)危害性的行為。這是因?yàn)楸缓θ耸巧鐣?huì)的一份子，當(dāng)被害人的生命或財(cái)產(chǎn)安全受到侵害時(shí)，也意味著社會(huì)的利益受到了侵害。基于此，基本可以認(rèn)為其犯罪實(shí)質(zhì)方面具有社會(huì)危害性。但是，也有部分學(xué)者認(rèn)為犯罪行為只是對(duì)國(guó)家法律和社會(huì)秩序進(jìn)行了侵害，而沒(méi)有侵害被害人的權(quán)利。對(duì)于這種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為欠缺考慮也不合邏輯。因?yàn)閷?duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，要通過(guò)犯罪違反國(guó)家秩序或國(guó)家法律只有兩種方式，一種是破壞國(guó)家權(quán)力，一種是侵害被害人的權(quán)利。而在對(duì)權(quán)利的侵害過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生受害人。因此，不管從什么角度來(lái)說(shuō)被害人都是其中不可缺少的要素。 

2.犯罪構(gòu)成中的被害人承諾問(wèn)題 

前面已經(jīng)提到過(guò)，被害人問(wèn)題在刑法學(xué)中的討論不多，但若是單純的被害人承諾問(wèn)題，則被經(jīng)常探討，只不過(guò)大多集中在其具體概念上，對(duì)于其分類和構(gòu)成條件的探討則依舊較少。此外，目前關(guān)于被害人承諾在犯罪構(gòu)成中的地位也存在較大爭(zhēng)論。部分學(xué)者認(rèn)為，既然犯罪論中犯罪構(gòu)成可以指導(dǎo)所有行為，那么正當(dāng)防衛(wèi)也應(yīng)該被包含在犯罪構(gòu)成中。但實(shí)際情況卻是正當(dāng)防衛(wèi)不屬于犯罪構(gòu)成的范疇，且是與犯罪構(gòu)成并列。這導(dǎo)致我國(guó)犯罪構(gòu)成理論在正當(dāng)防衛(wèi)、被害人承諾等犯罪阻卻事由上自相矛盾。 

其實(shí)在刑法理論中，認(rèn)為犯罪阻卻事由如正當(dāng)防衛(wèi)和緊急避險(xiǎn)等，在形式上并不符合犯罪構(gòu)成，在實(shí)質(zhì)上也沒(méi)有社會(huì)危害性。部分學(xué)者認(rèn)為應(yīng)從犯罪構(gòu)成內(nèi)部對(duì)犯罪阻卻事由的非罪行進(jìn)行說(shuō)明。筆者認(rèn)為，這完全沒(méi)有必要，我國(guó)目前的犯罪構(gòu)成理論就已經(jīng)可以對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)等進(jìn)行準(zhǔn)確說(shuō)明，我們可以從犯罪構(gòu)成的外部，采用非犯罪構(gòu)成的方式進(jìn)行闡述。 

三、刑罰論中被害人因素的影響 

被害人因素對(duì)刑罰論中的各環(huán)節(jié)都有重要影響，不管是對(duì)于刑罰目的的設(shè)置、刑罰功能的體現(xiàn)，還是對(duì)刑罰的具體量裁，都與被害人因素密切相關(guān)。以下，筆者將逐個(gè)開(kāi)始談起。

1.被害人因素與刑罰目的的設(shè)置 

為了保證刑罰目的的合理性、適應(yīng)性以及取得預(yù)期的效果，國(guó)家在設(shè)置和確立刑罰目的時(shí)必須充分考慮各種影響因素。而被害人作為犯罪行為的直接承受者，是在確立刑罰目的時(shí)必須要考慮到的一個(gè)重要因素。 

首先要明確的是，刑罰必須要對(duì)被害人有著安撫效果，可以通過(guò)對(duì)被害人精神的安慰使被害人從痛苦中解脫出來(lái)，而對(duì)此最有效的辦法就是將犯罪者繩之以法。因?yàn)槿说奶煨詻Q定著被害人只有看到對(duì)自己造成侵害的犯罪者遭受同樣大的精神痛苦和物質(zhì)損失時(shí)，才能產(chǎn)生一種精神上滿足感，以此從痛苦中解脫出來(lái)。因此，刑罰必須給犯罪者帶來(lái)痛苦，以此達(dá)到對(duì)犯罪者痛苦報(bào)應(yīng)的目的。但是，實(shí)際還可能存在另一種情況，也就是被害人認(rèn)為犯罪者所受到的刑罰痛苦不夠，這可能導(dǎo)致被害人采用非法手段對(duì)犯罪者進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，或者被害人因?yàn)樾睦韨^(guò)大產(chǎn)生報(bào)復(fù)社會(huì)的偏激想法，最終觸犯國(guó)家相關(guān)法律。這些因素可能導(dǎo)致被害人由最初的受害者變?yōu)榉缸镎摺榱祟A(yù)防這種情況，刑罰必須通過(guò)公正的判決來(lái)對(duì)被害人進(jìn)行鼓勵(lì)或通過(guò)刑罰的痛苦來(lái)對(duì)被害人加以威嚇，總之刑罰要達(dá)到預(yù)防被害人成為犯罪者的目的。綜合以上兩點(diǎn)，考慮到被害人因素，刑罰不但要具有報(bào)應(yīng)目的，而且還應(yīng)該具有預(yù)防目的。 

2.被害人因素與刑罰功能的體現(xiàn) 

篇9

那么如何才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？經(jīng)過(guò)我的不斷探索和實(shí)踐，我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手。

一、充分把握七年級(jí)起始階段的教學(xué)特點(diǎn)

“良好的開(kāi)端是功的一半”。七年級(jí)學(xué)生翻開(kāi)剛拿到的數(shù)學(xué)課本，一般都感覺(jué)新奇，有趣，想學(xué)好數(shù)學(xué)的求知欲較強(qiáng)烈，因此，教師要不惜花費(fèi)時(shí)間，深下功夫，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的起始階段留下深刻的印象，產(chǎn)生濃厚的興趣。

如在教學(xué)第二學(xué)期第七章時(shí)，可讓學(xué)生參與部分實(shí)驗(yàn)，在本章結(jié)束后，可以利用一節(jié)課自由討論，在討論的過(guò)程中，可以設(shè)計(jì)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)難學(xué)嗎、有用嗎？數(shù)學(xué)是不是都這樣有趣？對(duì)基礎(chǔ)弱的學(xué)生能不能學(xué)好等各種問(wèn)題展開(kāi)討論，以誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。又如在教學(xué)第七章中“簡(jiǎn)單的軸對(duì)稱圖形”時(shí)，讓學(xué)生通過(guò)認(rèn)真畫(huà)、剪、折方法，得到角是軸對(duì)稱圖形，對(duì)稱軸是角平分線所在的直線，再如在教學(xué)等腰三角形時(shí)，可利用畫(huà)、剪、折方法、得到等腰三角形的“三線合一性”，化難為易，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。總之起始階段的教學(xué)至關(guān)重要。

二、課堂教學(xué)力求生動(dòng)性、趣味性

七年級(jí)數(shù)學(xué)比較貼進(jìn)生活實(shí)際，具有很強(qiáng)的知識(shí)性，現(xiàn)實(shí)性和趣味性，因此，它以豐富的內(nèi)容提供教學(xué)中誘發(fā)學(xué)生興趣和動(dòng)機(jī)的酵母。新教材還抓住了七年級(jí)學(xué)生情緒易變、起伏較大的心理、生理特點(diǎn)，要求以“活的東西去教活的學(xué)生”來(lái)培養(yǎng)學(xué)生持久的學(xué)習(xí)興趣，全面提高他們的素質(zhì)和能力。對(duì)此，我的具體做法是：

1、引入環(huán)節(jié)巧妙化。在課堂引入中，設(shè)計(jì)各種形式，運(yùn)用各種手段把學(xué)生的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，喚起他們的參與意識(shí)。如教學(xué)“生活中的立體圖形”時(shí)，我一開(kāi)始就用事先準(zhǔn)備好的圓柱、圓錐，棱柱等幾何體，提出這些幾何體由哪幾個(gè)面組成？圓柱和圓錐有什么異同點(diǎn)？棱柱與圓柱的異同點(diǎn)呢？待他們思考回答后再進(jìn)行總結(jié)，這樣，把問(wèn)題設(shè)置于適當(dāng)?shù)那榫诚拢瑥亩鵂I(yíng)造了一個(gè)生動(dòng)有趣的學(xué)習(xí)環(huán)境，相信在這樣輕松的環(huán)境下，學(xué)生會(huì)興趣盎然，積極主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)中。

2、創(chuàng)設(shè)民主情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

教師想要營(yíng)造一個(gè)民主，平等的教學(xué)情境，首先就要以微笑的面容、親切的話語(yǔ)，飽滿的激情去感化學(xué)生、親近學(xué)生，并且教師還要善待學(xué)生，當(dāng)學(xué)生出錯(cuò)時(shí)，老師不訓(xùn)斥，不懲罰，要耐心指導(dǎo)，當(dāng)學(xué)生取得點(diǎn)滴進(jìn)步時(shí)，應(yīng)給予及時(shí)地肯定，并鼓勵(lì)他們。如：我在教學(xué)時(shí)，將自己也列為學(xué)習(xí)的一員，與學(xué)生們一起操作，一起討論。對(duì)表現(xiàn)出色的學(xué)生以“你真行”，“你真棒！”“你很好！”等來(lái)表?yè)P(yáng)他們，對(duì)學(xué)困生不厭卷、不指責(zé)，更是耐心地指導(dǎo)他們，鼓勵(lì)他們，常鼓勵(lì)他們說(shuō)“你能行！好好想一想，慢慢來(lái)”等，使他們感到老師和他們一起動(dòng)腦，一起學(xué)習(xí)，這樣就慢慢地打消了學(xué)生對(duì)老師的懼怕和隔閡的心理，于是在輕松愉快地合作學(xué)習(xí)中完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。

3、充分讓學(xué)生參與實(shí)踐操作。

新教材還針對(duì)七年級(jí)學(xué)生喜歡看，喜歡動(dòng)手的性格特征，安排大量的實(shí)踐性內(nèi)容，要求盡可能利用自制教具優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中，我把學(xué)生分成幾個(gè)小組，請(qǐng)他們做我的助手，一道準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)器材，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)演示，通過(guò)實(shí)驗(yàn)操作，既規(guī)范了學(xué)生的勞動(dòng)、行為習(xí)慣，又使他們?cè)趨⑴c活動(dòng)中認(rèn)識(shí)“自我”以產(chǎn)生興趣和求知欲。

此外，在教學(xué)中我還用精煉的語(yǔ)言、語(yǔ)調(diào)的變化，設(shè)計(jì)合理的板書(shū)，優(yōu)美雅觀的字體，豐富的知識(shí)等來(lái)激發(fā)學(xué)生和學(xué)科興趣，達(dá)到“親其師，信其教”的效果。

4、在情感體驗(yàn)處反思。

學(xué)生整個(gè)的解題過(guò)程并非僅僅只是一個(gè)知識(shí)運(yùn)用，技能訓(xùn)練的過(guò)程，而是一個(gè)伴隨著交往、創(chuàng)造、追求和喜、恕、哀、樂(lè)的綜合過(guò)程，是學(xué)生整個(gè)內(nèi)心世界的參與。其間他們既品嘗了失敗的苦澀，又收獲了“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一春”的喜悅；學(xué)生可能是獨(dú)立思考所得，也有可能是通過(guò)合作協(xié)同解決，既體現(xiàn)了個(gè)人努力的價(jià)值，又無(wú)不折射出集體智慧的光芒，在此處引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行解后反思，有利于培養(yǎng)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，有利于激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，點(diǎn)燃學(xué)習(xí)的熱情，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為自主探究學(xué)習(xí)；還有利于鍛煉學(xué)生的學(xué)習(xí)毅力和意志品格，同時(shí)，在此過(guò)程中，學(xué)生獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣、合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神均能得到很好的培養(yǎng)。

三、注重學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

新教材以“指導(dǎo)教法，滲透學(xué)法”的思想，在每章節(jié)內(nèi)容的編排上安排了“做一做”、“想一想”、“議一議”、“讀一讀”等欄目，其獨(dú)具匠心、面目一新。其宗旨是設(shè)法使學(xué)生學(xué)有趣、學(xué)有法、學(xué)有得，同時(shí)對(duì)教師的教法提出了高要求。在教學(xué)實(shí)踐中，我從興趣教學(xué)入手，側(cè)重于從以下幾個(gè)環(huán)節(jié)中進(jìn)行：

1.培養(yǎng)閱讀習(xí)慣。具體方法是閱讀前出示閱讀題，如教學(xué)“角的度量與表示”時(shí)，可出示閱讀題：我們以前用刻度尺測(cè)量線段的長(zhǎng)短，那我們用什么來(lái)度量角的大小呢?角的表示方法有幾種？表示的過(guò)程中應(yīng)注意哪些問(wèn)題？閱讀完畢，或通過(guò)提問(wèn)、或以評(píng)估的形式來(lái)檢查閱讀效果；或有計(jì)劃地組織學(xué)習(xí)小組以討論的形式探討閱讀內(nèi)容。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在閱讀中找出問(wèn)題，并不失時(shí)機(jī)地表?yè)P(yáng)在閱讀中有進(jìn)步、有成績(jī)的學(xué)生，使學(xué)生有獲得成功之喜悅，從而產(chǎn)生興趣，養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣。

2.培養(yǎng)討論的習(xí)慣。教師通過(guò)有針對(duì)性、合理性的提問(wèn)，引發(fā)學(xué)生進(jìn)入教學(xué)所創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境，引發(fā)他們積極探討數(shù)學(xué)知識(shí)，逐步培養(yǎng)他們的思維能力和討論的習(xí)慣。特別是一題多解的題目或需要分類討論的問(wèn)題，如在教學(xué)“絕對(duì)值”、“列方程解應(yīng)用題”時(shí)，就有很多需要分類討論的題目；還有在探索規(guī)律這一節(jié)的教學(xué)中，也可以讓學(xué)生進(jìn)行分組討論。由此引導(dǎo)學(xué)生三、五人一組進(jìn)行討論，歸納出相應(yīng)的方法和規(guī)律。

3.培養(yǎng)觀察能力。學(xué)生對(duì)圖形、對(duì)實(shí)驗(yàn)的觀察特別感興趣，缺點(diǎn)是思維被動(dòng)、目的不明確，這就需要教師引導(dǎo)他們有的放矢、積極主動(dòng)去觀察。可采取邊觀察、邊提問(wèn)、邊引導(dǎo)學(xué)生對(duì)變化原因、條件、結(jié)果進(jìn)行討論；也可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境把學(xué)生帶入較熟悉的環(huán)境中去觀察。如在教學(xué)“平行”前，要求學(xué)生認(rèn)真觀察現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)于平行的實(shí)物，上新課時(shí)著重提問(wèn)幾個(gè)學(xué)生，并根據(jù)他們的觀察、分析的情況逐步導(dǎo)出平行及其性質(zhì)。這樣能使學(xué)生體會(huì)觀察所帶來(lái)的收獲與興奮，自覺(jué)養(yǎng)成觀察的習(xí)慣。

4.培養(yǎng)小結(jié)習(xí)慣。根據(jù)新教材的要求，在實(shí)際教學(xué)中或讓學(xué)生上講臺(tái)進(jìn)行小結(jié)評(píng)比，或以板報(bào)的形式張貼幾個(gè)學(xué)生的小結(jié)，或在課余時(shí)間對(duì)互幫互助小組雙方的小結(jié)進(jìn)行評(píng)比，從章節(jié)、小節(jié)慢慢過(guò)渡到課時(shí)小結(jié)。由于經(jīng)常強(qiáng)調(diào)自己去歸納、小結(jié)，這使學(xué)生記憶效果明顯，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)清晰，學(xué)過(guò)的知識(shí)不易遺忘。教學(xué)實(shí)踐表明，只有正確的學(xué)法指導(dǎo)，才能使學(xué)生站在教學(xué)的主置上，學(xué)有所獲，才能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，同時(shí)還能保持他們對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。

四、課外拓展，激發(fā)學(xué)生興趣

七年級(jí)數(shù)學(xué)具有自然性，實(shí)用性的特點(diǎn)，決定了課外拓展的重要性。根據(jù)新教材的提示與要求，我經(jīng)常利用課余時(shí)間開(kāi)展數(shù)學(xué)興趣小組活動(dòng)，舉辦數(shù)學(xué)知識(shí)猜迷，小制作比賽，拼圖游戲等等。這些課余活動(dòng)生動(dòng)有趣、吸引力很強(qiáng)，不但拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，而且發(fā)展了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和創(chuàng)造力，同時(shí)挖掘了學(xué)生的潛能，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅。

這樣逐步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)。

以上只是我個(gè)人在新教材教學(xué)過(guò)程中一點(diǎn)粗淺的看法，還望各位同仁給予指教。如何用好新教材，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，其方法、措施是多種多樣的，希望有機(jī)會(huì)和大家共同研究和探討，真正做到勝任新教材的教學(xué)改革。

參考文獻(xiàn)：

篇10

①在一切哲學(xué)家那里,體系都是暫時(shí)的東西,但包含在體系中真正有價(jià)值的方法卻可以成功地啟人心智、發(fā)人深思。從某種意義上講,科學(xué)的研究方法比結(jié)論更為重要。結(jié)論難免受到時(shí)代的局限,可能隨時(shí)間的推移而過(guò)時(shí),或由正確變成錯(cuò)誤,或由整體變成局部,但正確的方法卻能給人們提出獨(dú)立探索的合理途徑,并且能夠反過(guò)來(lái)檢驗(yàn)結(jié)論。溫故而知新,鑒往而知來(lái)。為推動(dòng)我國(guó)刑法學(xué)研究向縱深處發(fā)展,筆者主張對(duì)我國(guó)刑法學(xué)的研究進(jìn)行方法論上的反省,并提倡重構(gòu)我國(guó)刑法學(xué)研究的“方法群”。

長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)刑法學(xué)研究者習(xí)慣于形式科學(xué)的抽象思辨、定性分析方法。換言之,單一的形式科學(xué)研究方法長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)著我國(guó)刑法學(xué)研究方法的主導(dǎo)地位。刑法學(xué)者們擅長(zhǎng)于以概念為核心進(jìn)行邏輯的分析歸納,通過(guò)對(duì)某一問(wèn)題提出理論的設(shè)定或約定而為刑事司法實(shí)踐提供形式規(guī)則,至于這些規(guī)則的真實(shí)有效性也就可想而知了。

由于大家過(guò)分地關(guān)心刑法體系內(nèi)部規(guī)范、概念之間的關(guān)系,而不關(guān)心推理過(guò)程中各法律命題的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,因此,絕大多數(shù)的刑法論著仍然停留在傳統(tǒng)的邏輯形式提供的兩種基本法律推理模式上,即演繹推理和歸納推理,而其他如實(shí)踐推理、辯證推理等推理形式卻未得到運(yùn)用。特別是對(duì)刑法分則的論證,幾乎是千遍一律地遵循著由“概念/含義”到“構(gòu)成要件”及至“罪與非罪的區(qū)分/此罪與彼罪的界限”這樣一種“八股”式的三段論格式。學(xué)者們總以為法條、原則、概念可以解決問(wèn)題,把法條弄細(xì)弄通了,就可以保證世界秩序的良好,似乎概念、原則、法條永遠(yuǎn)是正確的。實(shí)際上,這種刻舟求劍式的形式主義做法極大地影響了我國(guó)刑事立法和刑事司法的發(fā)展,并使刑法理論研究長(zhǎng)期徘徊在低層次的水平。例如,最高司法機(jī)關(guān)不停地頒發(fā)大量刑法司法解釋,各級(jí)法院的法官對(duì)于“不明確”的刑法術(shù)語(yǔ)或概念動(dòng)輒求助于“明確”的司法解釋,要求修改刑法、增加新罪、指責(zé)刑法規(guī)范不明確的“學(xué)術(shù)”探討屢見(jiàn)不鮮,在文字邏輯的論證上明確了某一刑法規(guī)范但一落實(shí)到實(shí)務(wù)上卻相差甚遠(yuǎn),等等,諸種現(xiàn)象不一而足。這些現(xiàn)象哪一個(gè)不是與這種偏重形式科學(xué)的研究方法有關(guān)呢?

然而,刑法學(xué)是應(yīng)用科學(xué)而非純理論科學(xué),僅憑純粹的邏輯演繹和理論認(rèn)識(shí),不足以解決實(shí)際問(wèn)題。兼具形式科學(xué)與實(shí)證科學(xué)特點(diǎn)的刑法學(xué),在形式、邏輯的研究方法之外,也需要經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證的研究。作為實(shí)證科學(xué)的刑法學(xué)強(qiáng)調(diào)的是研究過(guò)程和方法的實(shí)證性、定量性。龍勃羅梭之所以在刑法史上名垂千古,不是因?yàn)樗摹疤焐缸锶苏f(shuō)”,而是因?yàn)樗樟水?dāng)時(shí)達(dá)爾文的“進(jìn)化論”并采用了臨床精神分析等自然科學(xué)的實(shí)證方法,引發(fā)了刑法學(xué)領(lǐng)域的一場(chǎng)方法論革命。

方法論的革命導(dǎo)致刑事實(shí)證學(xué)派的產(chǎn)生,進(jìn)而極大地推動(dòng)了刑法理論的發(fā)展和近代各國(guó)刑法制度的形成。跳出概念體系、理論爭(zhēng)論之外,實(shí)證的方法也許更能給我們以啟迪。以故意犯罪是否要求有違法性的認(rèn)識(shí)為例。

這一長(zhǎng)期以來(lái)在我國(guó)刑法理論上有爭(zhēng)議的問(wèn)題,存在著“必要說(shuō)”和“不要說(shuō)”兩種主要對(duì)立觀點(diǎn)。可是,“國(guó)外的一些相當(dāng)嚴(yán)格的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn),普通人與關(guān)在監(jiān)獄中的罪犯對(duì)法律的了解(或不了解)程度基本相同,其差別不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的意義;有時(shí)甚至是后者對(duì)法律了解得更多。”②如果我國(guó)刑法學(xué)者也展開(kāi)這樣的實(shí)證分析,“不要說(shuō)”當(dāng)然會(huì)受到更有力的材料支持并發(fā)現(xiàn)故意犯罪違法性認(rèn)識(shí)之要求與否的爭(zhēng)論在實(shí)踐中也許是不存在的,可能只是學(xué)者們從邏輯上推導(dǎo)出來(lái)的一個(gè)偽命題。只有對(duì)諸如各類刑事案件的特點(diǎn)、各類犯罪人的人格特征、犯罪原因等問(wèn)題,通過(guò)統(tǒng)計(jì)、觀察、調(diào)查等方法獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí),在此基礎(chǔ)之上再予以分析,才能建立某種新的理論命題或檢驗(yàn)原有的理論命題正如龍勃羅梭和他的弟子們所做的一樣。惟有如此,我們對(duì)相關(guān)問(wèn)題的研究才能既具有理性,又具有感性,從而使刑法學(xué)充分體現(xiàn)實(shí)踐理性學(xué)科的特點(diǎn),也使我們的說(shuō)理不至于蒼白,流于表面化。

使用實(shí)證的方法研究刑法,有兩個(gè)問(wèn)題需要特別說(shuō)明。一是實(shí)證方法中的定量分析針對(duì)的是研究過(guò)程中的材料,而不是理論或刑法的運(yùn)用本身。比如,我們可以通過(guò)統(tǒng)計(jì)顯示實(shí)踐中故意犯罪人不具有違法性認(rèn)識(shí)的數(shù)量并以此作為分析故意犯罪違法性認(rèn)識(shí)的論據(jù)。也許統(tǒng)計(jì)數(shù)字會(huì)使我們認(rèn)為故意犯罪中的認(rèn)識(shí)因素不需要特別強(qiáng)調(diào)違法性認(rèn)識(shí),只需要事實(shí)的認(rèn)識(shí)。但這絕不是說(shuō),我們將故意犯罪本身量化。比如,研究者將“明知自己的行為會(huì)發(fā)生危害社會(huì)的結(jié)果”中的“會(huì)”量化為70%的可能性。果如此,那是不合理地將社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里的刑法學(xué)等同于自然科學(xué)。它非但不是筆者所言的實(shí)證分析方法中的定量分析,同時(shí)也是與刑法學(xué)的學(xué)科屬性相違背的做法。也因此,筆者對(duì)于刑法理論中倡導(dǎo)電腦量刑等違背刑法學(xué)科特性的做法持反對(duì)態(tài)度。再者,強(qiáng)調(diào)使用實(shí)證的方法研究刑法學(xué)并不是說(shuō)要將價(jià)值問(wèn)題作為非理性的刑法問(wèn)題排除在作為科學(xué)的刑法學(xué)之外。每一項(xiàng)刑法規(guī)范都是一項(xiàng)價(jià)值判斷,刑法的價(jià)值問(wèn)題是一個(gè)不可回避的問(wèn)題,也是刑法思想史上富有魅力、令人神往的永恒主題。“思想盛而實(shí)證衰,學(xué)術(shù)研究則近乎等于邏輯游戲;實(shí)證盛而思想衰,學(xué)術(shù)研究充其量不過(guò)是堆砌數(shù)據(jù)。”

②所以,筆者力倡刑法學(xué)研究中抽象思辨與實(shí)證分析兩種方法的并行,反對(duì)任何形式的厚此薄彼。

只有將理性分析與非理性體驗(yàn)結(jié)合起來(lái),才能相對(duì)完整地把握刑法作為形式科學(xué)和實(shí)證科學(xué)的特征。除形式科學(xué)與實(shí)證科學(xué)特性之外,人文科學(xué)特性的刑法學(xué)還要求在方法論上按照人文科學(xué)的研究思路研究刑法,通過(guò)內(nèi)在的理解來(lái)闡釋刑法的文化意義,關(guān)注各種刑法文化的特殊性和差異性。不過(guò),由于人文研究強(qiáng)調(diào)從內(nèi)在的、精神的方面理解和解釋各種法律現(xiàn)象,強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)、理解和解釋的強(qiáng)調(diào),從而容易使研究蒙上令人難以忍受的主觀主義、相對(duì)主義色彩,因此,筆者以為,該方法在刑法學(xué)的研究中可以使用但不宜過(guò)分提倡。形式科學(xué)的抽象思辨與邏輯推理方法、實(shí)證科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究與定量分析方法、人文科學(xué)的內(nèi)在理解和解釋方法,形成刑法學(xué)研究“方法群”中的縱向結(jié)構(gòu)。橫向上,刑法學(xué)研究應(yīng)該努力借鑒其他學(xué)科先進(jìn)的方法。

篇11

搞研究性作文教學(xué)，轉(zhuǎn)變教師對(duì)傳統(tǒng)作文教學(xué)的認(rèn)識(shí)，從哪里突破呢？

我想到了首先幫助老師轉(zhuǎn)變“學(xué)生為什么要寫(xiě)”的問(wèn)題。我在實(shí)驗(yàn)的培訓(xùn)中談到了“為有所用而寫(xiě)”的觀點(diǎn)。但是，好多問(wèn)題，我并沒(méi)有展開(kāi)講得很清楚。

于是，我開(kāi)始認(rèn)真思考這樣的問(wèn)題。

偶然的一個(gè)機(jī)會(huì)，我撞進(jìn)了人教論壇，用“嚴(yán)文”的名字注冊(cè)以后，先發(fā)了個(gè)試探貼《學(xué)生為什么要作文？》

在這里遇到了山東的劉剛老師。他很年輕，在語(yǔ)文教學(xué)方面，很有些思考。他第一個(gè)回貼。然后，敏老師、wm、鄭燕、躍然、論語(yǔ)、小雨兒、芷宣等老師參與到了討論之中。 在與大家的討論中，我們的觀點(diǎn)相互撞擊著，我的認(rèn)識(shí)也在提升著。 請(qǐng)看下面我們的討論：

學(xué)生為什么要作文？

獨(dú)孤求敗：

說(shuō)法一：為了做人而做文。

說(shuō)法二：為了滿足創(chuàng)造的欲望而作文。

說(shuō)法三：為了交流和發(fā)表自己的情、思而作文。（專家語(yǔ)）

小的續(xù)一問(wèn)題：如何作文？盼跟貼。

敏老師：我覺(jué)得寫(xiě)作是一種需要，一種欲望，一種發(fā)泄，一種.......很多種：）

wm：如果一個(gè)人不會(huì)寫(xiě)作，就象生活沒(méi)有了音樂(lè)，顯得枯燥。：）

獨(dú)孤求敗：　贊同敏老師的觀點(diǎn)。

可否這樣解釋一下：

閱讀是一種精神消費(fèi)，寫(xiě)作是一種精神創(chuàng)造。

敏老師：愛(ài)生活的人，愛(ài)寫(xiě)作的人，需要寫(xiě)做的人，寫(xiě)作對(duì)自己來(lái)說(shuō)，是一種創(chuàng)造，更是一種精神享受。

躍然：愛(ài)生活的人，愛(ài)寫(xiě)作的人，需要寫(xiě)做的人，寫(xiě)作對(duì)自己來(lái)說(shuō)，是一種創(chuàng)造，更是一種精神享受。

小雨兒：如果要聽(tīng)實(shí)話的話，那是為了考試。不過(guò)，確實(shí)有一小部分學(xué)生把寫(xiě)作當(dāng)成樂(lè)趣的。

2003：但有用得上的地方。如寫(xiě)一封信，以后可能是電子郵件，求職信、情書(shū)還有其它，不是電話手機(jī)可以完全代替的。還隱約覺(jué)得寫(xiě)是學(xué)習(xí)中不可缺少的。 現(xiàn)在的作文教學(xué)可能有這樣那樣的弊端，但不能因此而否定作文。只是很少的一部分。很少有人能把這種樂(lè)趣保持一生的。

嚴(yán)文：對(duì)的。這就是從心理的角度來(lái)考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)。其實(shí)，作文同樣如此。我們教育者（特別是語(yǔ)文老師），責(zé)任僅僅是教學(xué)生怎么寫(xiě)嗎？不。您說(shuō)過(guò)，作文是創(chuàng)造的過(guò)程。我認(rèn)可這種觀點(diǎn)。留美教育學(xué)博士在《素質(zhì)教育在美國(guó)》一書(shū)中講過(guò)這樣的一種觀點(diǎn)“創(chuàng)造力不能教，只能培育”。我想，我們的作文是不是也“不能”教，應(yīng)該重在培育——給學(xué)生創(chuàng)造一種“寫(xiě)作的環(huán)境”，在這種環(huán)境中，培育學(xué)生的寫(xiě)作能力？ ——回復(fù)獨(dú)孤兄。

獨(dú)孤求敗：

1、我認(rèn)為語(yǔ)文教師沒(méi)有權(quán)利過(guò)多干涉學(xué)生怎么寫(xiě)（這是他們的權(quán)利，他們?cè)趺磳?xiě)是與他們各自的習(xí)性素質(zhì)有關(guān)，不必強(qiáng)求。），而應(yīng)把重心放在寫(xiě)的內(nèi)容上。

2、應(yīng)該保留學(xué)生不愿寫(xiě)作的權(quán)利，允許他們可以不寫(xiě)作。

3、在下一家之言：可惡的作文教學(xué)(起碼截止到現(xiàn)在)害人非淺，這勞什子應(yīng)該千刀萬(wàn)剮。

嚴(yán)文：贊同獨(dú)孤兄的觀點(diǎn)，應(yīng)該關(guān)注的是內(nèi)容。至于如何寫(xiě)，我想，如果學(xué)生愿意寫(xiě)時(shí)，他們也會(huì)愿意學(xué)，老師不教時(shí)，他們也可以自己去學(xué)。

我將一個(gè)小時(shí)候的故事。那時(shí)唐山地震那年。一位高中畢業(yè)不久的老師教我六年級(jí)（相當(dāng)于現(xiàn)在的初一），期末時(shí)，老師要寫(xiě)總結(jié)。那位老師在（即不請(qǐng)他當(dāng)時(shí)用了什么樣的辦法）使我很愿意、認(rèn)為我確實(shí)應(yīng)該做的情況下，把寫(xiě)班工作總結(jié)的任務(wù)交給了我。我就寫(xiě)了。我怎么會(huì)寫(xiě)班工作總結(jié)呢？沒(méi)辦法，我照著我父親（當(dāng)時(shí)，我父親也是老師）寫(xiě)總結(jié)的格式、語(yǔ)言等，寫(xiě)了我們班的內(nèi)容，寫(xiě)了我們班的工作總結(jié)。那就是自學(xué)。

每一個(gè)學(xué)生都有自學(xué)的能力（潛力，盡管水平不一），當(dāng)他們需要、想做時(shí)，他們會(huì)主動(dòng)積極地去想去做。

嚴(yán)文：同樣是完成任務(wù)，有的任務(wù)學(xué)生喜歡，有的任務(wù)學(xué)生不喜歡。我們探索一下，學(xué)生喜歡完成什么樣的任務(wù)呢？

獨(dú)孤求敗：現(xiàn)在都是老師“要”學(xué)生作文，大家感到問(wèn)題多多，一旦做到學(xué)生自己“要”作文，我們的作文教學(xué)就成功了。 ----贊同

------在下認(rèn)為：學(xué)生應(yīng)該是有喜歡發(fā)表和交流（一種滿足自己也滿足別人的精神活動(dòng)）的天生的欲望的，我們是不是從一些新的角度來(lái)研究一下：

1、為什么學(xué)生現(xiàn)在沒(méi)有這種欲望。

2、寫(xiě)作文到底是不是學(xué)生必須做的事情

3、如果確實(shí)有必要做，那么應(yīng)該如何從新做起。

盼跟貼！

嚴(yán)文：我們真的又走到一起來(lái)了——“喜歡發(fā)表交流”

我的觀點(diǎn)

1、學(xué)生不一定必須寫(xiě)作，但必須學(xué)習(xí)寫(xiě)作——這是人成長(zhǎng)的必要，課程規(guī)定的。

2、學(xué)生現(xiàn)在到底有沒(méi)有這種欲望，不敢說(shuō)；但教學(xué)中，我們要調(diào)動(dòng)、激發(fā)；為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種情境，使他們產(chǎn)生這種欲望；

至于如何從新做起，還是讓大家說(shuō)一說(shuō)。我不太清楚從“新”的意思。

論語(yǔ)：?jiǎn)枺簩W(xué)生為什么要作文

答：為了交流而作文。

提此問(wèn)題的用意：我們教作文的時(shí)候、讓學(xué)生寫(xiě)作文的時(shí)候，應(yīng)該從學(xué)生的角度來(lái)思考一下，讓他們覺(jué)得有這個(gè)必要，需要寫(xiě)，有興趣寫(xiě)。

篇12

全國(guó)著名中醫(yī)顏德馨教授經(jīng)過(guò)70年臨床研究，對(duì)心血管疾病善用溫陽(yáng)活血法治之，并屢見(jiàn)成效[1]，本課題組對(duì)此進(jìn)行了更深入的研究。現(xiàn)對(duì)有關(guān)溫陽(yáng)活血法防治ACS的理論研究探討如下。

1 陽(yáng)虛血瘀與急性冠脈綜合征的學(xué)術(shù)思想

顏師在治療心血管疾病實(shí)踐中的學(xué)術(shù)思想主要包括氣血平衡、陽(yáng)氣論及瘀血論思想，治療方法主要為溫陽(yáng)、調(diào)氣、化瘀，運(yùn)用“衡法”法則治療心腦血管疾病屢獲殊效。

1.1 氣血不和，百病乃生

任何疾病的產(chǎn)生都不離氣血的運(yùn)行受阻，升降失常，所謂“氣為百病之長(zhǎng)，血為百病之胎”，故治病多從氣血論治。顏師認(rèn)為，胸痹心痛中最常見(jiàn)的證型為氣虛血瘀、氣滯血瘀，因而運(yùn)用氣血平衡理論治療胸痹心痛的常用方法為益氣活血、理氣活血、升清降濁。

1.1.1 益氣活血

適用于氣虛血瘀證。因氣為血之帥，血為氣之母，氣弱則運(yùn)行澀滯，血流遲緩，瘀血形成。證見(jiàn)胸痛綿綿，遇勞則尤甚，心悸氣短乏力，舌淡紫，脈澀無(wú)力。治以益氣活血，自擬益心湯，取補(bǔ)氣與活血同用，通補(bǔ)兼施。方中重用益氣養(yǎng)心之黨參、黃芪為君藥；輔以葛根、川芎、丹參、赤芍、山楂、降香活血通脈為臣，君臣相配，旨在益氣活血，俾氣足則助血行，血行則血瘀除；佐以微寒之決明子，既可防君臣之藥辛燥太過(guò)，又取其力薄氣浮之性，疏通上下氣機(jī)，以增活血之力；使以石菖蒲引諸藥入心，開(kāi)竅通絡(luò)。諸藥合用共奏益氣養(yǎng)心、行氣活血祛瘀之功。

1.1.2 理氣活血

適用于氣滯血瘀證。血府逐瘀湯為臨床常用的治療氣滯血瘀的主方，此方理氣以四逆散，活血化瘀以桃紅四物，輔以牛膝引血下行、桔梗載氣上行，使氣血上下貫通運(yùn)行。該方臨床應(yīng)用范圍廣泛，治療胸痹常隨癥加減：①若胸痞刺痛、口唇紫黯、瘀血內(nèi)阻，以莪術(shù)配水蛭，莪術(shù)具有軟堅(jiān)散瘀之功，配水蛭破血行瘀，活血而不傷正，化瘀而不留瘀，降血脂，軟化血管。②蘇木配降香，蘇木為血中氣藥，性溫味辛，既可活血化瘀，又有豁然通氣之效，與川芎配伍引藥上行，增加寬胸理氣、活血化瘀之力；與降香配伍則加強(qiáng)調(diào)氣降氣作用，可達(dá)到氣行則血行之功。

1.1.3 升清降濁

顏師善用藥對(duì)調(diào)氣機(jī)升降，如益心湯中降上焦?jié)釟庵迪恪Q明子，升胸內(nèi)清氣以葛根、川芎，血府逐瘀湯中的調(diào)暢氣機(jī)的枳殼、桔梗，一降一升，運(yùn)行血脈，川芎、牛膝，一升一降，上下輸布發(fā)揮氣化作用，使氣機(jī)升降出入?yún)f(xié)調(diào)。顏師在健脾益氣方中加用升麻、柴胡，升其清氣，使清氣得復(fù)，胸中陽(yáng)氣復(fù)原，痹濁得散；方中升麻配葛根，內(nèi)能清陽(yáng)明腑熱，外能解肌退熱，升舉清陽(yáng)；升麻配降香，一升一降，氣機(jī)復(fù)常，血脈條達(dá)；升麻配柴胡，乃補(bǔ)中益氣之經(jīng)典配伍，與參、芪共用以益氣升陽(yáng)，氣機(jī)得以升發(fā)，心氣得以復(fù)位。

1.2 久病必有瘀，怪病必有瘀

陰陽(yáng)失調(diào)是疾病發(fā)生的實(shí)質(zhì)，“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”是辨證論治的目的。醫(yī)者欲取得療效，應(yīng)根據(jù)患者的陰陽(yáng)消長(zhǎng)過(guò)程立法用藥，調(diào)節(jié)人體的異常狀態(tài)。20世紀(jì)70年代，顏師就提出了“瘀血衰老學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為血瘀是心腦血管疾病的病理基礎(chǔ)，活血化瘀法可調(diào)整機(jī)體反應(yīng)狀態(tài)，保持內(nèi)環(huán)境的平衡，從而改善局部及全身的狀態(tài)。

中醫(yī)治療心血管疾病使用最多的方法是活血化瘀法，因心主血脈，是血液運(yùn)行的主導(dǎo)，凡情志所傷，氣機(jī)郁結(jié)，氣滯日久，血流不暢則脈絡(luò)瘀滯，或久病入絡(luò)，氣滯血瘀，心脈瘀阻，均可發(fā)為冠心病。證見(jiàn)胸部刺痛不休，或陣作，或疼痛如絞，舌紫，脈澀。當(dāng)以活血化瘀、宣暢氣機(jī)、升清降濁為其治則，王清任血府逐瘀湯最為首選。本方由桃紅四物湯合四逆散加牛膝、桔梗而成，劑量上與一般用法不同，其中加大柴胡、枳殼、川芎等藥的劑量，柴胡、桔梗與牛膝、枳殼為伍，一升一降，行氣活血、調(diào)暢氣機(jī)、開(kāi)通胸陽(yáng)。顏師認(rèn)為，柴胡配生地黃，既監(jiān)制生地黃之滋膩，又抑柴胡之升散。此外，常加入蒲黃一味，且多生用，《本草綱目》云：“蒲黃手足厥陰血分藥也，能活血止痛，生則能行，熟則能止，與五靈脂同用，治一切心腹諸痛。”若心痛劇烈，可加血竭粉與三七粉合勻吞服，每次1.5 g，每日3次，效果顯著。或加乳香、沒(méi)藥、麝香粉以開(kāi)導(dǎo)經(jīng)脈、活血定痛；血瘀較輕者可用丹參飲、手拈散等。臨床采用活血化瘀藥治療心律失常，用量可加大，其他用量不宜過(guò)大。現(xiàn)代藥理研究發(fā)現(xiàn)，活血化瘀藥物如毛冬青、三七、山楂、蒲黃、五靈脂、降香、赤芍等多具有增加冠狀動(dòng)脈血流量、降低心肌耗氧量、加強(qiáng)心肌收縮力、減慢心率等作用；而毛冬青、紅花、川芎、水蛭、虻蟲(chóng)、三棱、地鱉蟲(chóng)等尚能使血小板凝聚時(shí)間延長(zhǎng)；還有一些藥物如姜黃、紅花、郁金、丹參、山楂、當(dāng)歸等都有改善脂代謝的效果。此外，治療冠心病久病重病及出現(xiàn)心衰、心功能不全等合并癥者，根據(jù)陽(yáng)微陰弦病機(jī)特點(diǎn)配以溫陽(yáng)藥物，根據(jù)氣血相關(guān)理論配以補(bǔ)氣藥等，療效往往優(yōu)于單用活血藥。

1.3 陽(yáng)氣乃一身之大氣

顏師強(qiáng)調(diào)治療心血管疾病的重要法則是溫運(yùn)陽(yáng)氣，其理論以《內(nèi)經(jīng)》“氣復(fù)返則生，不返則死”、“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰”為指導(dǎo)，對(duì)危重的心血管病尤其不可忽視溫運(yùn)陽(yáng)氣。近年來(lái)，醫(yī)家治療冠心病多以理氣，或逐瘀，或祛痰，或通痹，但多易復(fù)發(fā)。顏師臨證常以附子為主的方劑治療心血管疾病危急重癥，取附子之振胸中之陽(yáng)氣，使陽(yáng)氣充沛，布達(dá)周身，驅(qū)散體內(nèi)之邪氣。因附子稟雄壯之質(zhì)，通行十二經(jīng)脈，專能振奮陽(yáng)氣，祛逐陰寒，退陰回陽(yáng)，為回陽(yáng)救逆第一藥，臨床應(yīng)注意加減配伍，制約其性過(guò)與不及，更可擴(kuò)大應(yīng)用范圍。

臨床上，冠心病心絞痛、心肌梗死等引起的胸痛多為本虛標(biāo)實(shí)之證，其實(shí)質(zhì)多為陽(yáng)虛陰凝，陽(yáng)虛為本，陰凝為標(biāo)，立法用藥以溫陽(yáng)為主，解凝為輔，以附子湯加減，療效鞏固持久；用附子合血府逐瘀湯治療冠心病心律失常如房早、室早、房顫，效如桴鼓。一般而言，心律失常日久不愈，雖無(wú)畏寒肢涼表現(xiàn)，但遍用他法無(wú)效，且不具升陽(yáng)火熱之象，就可施用附子治療，頗獲奇效。顏師還習(xí)用《傷寒論》麻黃附子細(xì)辛湯治療肺心病或肺心合并心力衰竭、以通脈四逆湯治療病態(tài)竇房結(jié)綜合征，療效均顯著。

2 陽(yáng)虛血瘀與急性冠脈綜合征的基本病機(jī)

2.1 瘀血是急性冠脈綜合征發(fā)病的核心

瘀血是人體的病理代謝產(chǎn)物，血瘀形成后，又成為多種疾病的致病因子，其中在胸痹的發(fā)生發(fā)展中尤為重要。

ACS屬中醫(yī)學(xué)“胸痹”、“心痛”、“真心痛”范疇，多由臟氣虧虛，氣血運(yùn)行不暢，痰瘀內(nèi)阻，痹阻心脈使然，其中臟氣虧虛是其內(nèi)在基礎(chǔ)，痰濁、瘀血是其病理產(chǎn)物，又是發(fā)生心絞痛的直接病因。此乃臟氣虧于內(nèi)，痰瘀痹于中之理。臨床上根據(jù)其證候表現(xiàn)常分為心血瘀阻、痰濁壅塞、陽(yáng)氣虛衰、氣虛血瘀等證型，但都不同程度地存在血瘀證候表現(xiàn)。

2.2 陽(yáng)虛是急性冠脈綜合征的重要病機(jī)

冠心病的病因可歸納為勞逸不當(dāng)、嗜食膏粱厚味，或七情內(nèi)傷，但這些因素并非使每個(gè)人患冠心病，而是決定于正氣之盛衰，所謂“正氣存內(nèi)，邪不可干”。冠心病的臨床病程較長(zhǎng)，少則數(shù)月，多則數(shù)十年，反復(fù)發(fā)作，纏綿難愈，邪氣久留，耗傷正氣，致臟腑功能減退，正氣日虛，所謂“久病多虛”。心居胸中，清陽(yáng)之位，外應(yīng)夏氣，其性屬火，而為太陽(yáng)。心居上焦，屬陽(yáng)臟而主陽(yáng)氣，心主一身之血脈，藏神而主導(dǎo)全身，其生理功能正常與否，均與陽(yáng)氣盛衰相關(guān)。《血證論》謂：“心為火臟，燭照萬(wàn)物。”即指心的陽(yáng)氣旺盛，不僅能推動(dòng)血液的運(yùn)行，尚能溫煦人體，營(yíng)養(yǎng)全身，主宰生命。“心為五臟六腑之大主”，凡肺、肝之氣機(jī)升降有序，脾胃之腐熟運(yùn)化，腎陽(yáng)之溫煦蒸騰以及氣化運(yùn)轉(zhuǎn)等，均依賴于心陽(yáng)的溫化作用，故古人把心臟比喻為“太陽(yáng)”，又有“心者，君主之官”之稱。由于心的生理特點(diǎn)，決定了心血管疾病的基本病機(jī)為上焦陽(yáng)氣不足。心陽(yáng)不振，以致陰邪上乘，水飲、痰濁、瘀血互結(jié)，胸陽(yáng)痹阻，陽(yáng)氣不通，不通則痛。如《金匱要略·胸痹心痛短氣病》所言：“陽(yáng)微陰弦，即胸痹而痛，所以然者，責(zé)其極虛也，今陽(yáng)虛知在上焦，所以胸痹心痛者，以其陰弦故也。”

綜上所述，陽(yáng)虛血瘀是ACS發(fā)病的重要病機(jī)，因而溫陽(yáng)活血是防治ACS的重要的方法。

3 從瘀論治急性冠脈綜合征

因ACS為不穩(wěn)定動(dòng)脈硬化斑塊破裂、血小板聚集、血栓形成所致的冠脈閉塞而致，易破裂的斑塊具有較大的脂質(zhì)核心，纖維帽較薄，尤其是含豐富的激活的淋巴細(xì)胞、巨噬細(xì)胞和中性粒細(xì)胞等，這些炎癥細(xì)胞大量集中于纖維帽的的肩部，使此部位張力增高，是破裂最易發(fā)生的部位，這種不穩(wěn)定斑塊從中醫(yī)學(xué)病理角度上說(shuō)屬于痰瘀交阻。因嗜肥甘厚味，飲食不潔而內(nèi)有臟腑虛損，致痰濁內(nèi)生，瘀血阻滯，痰瘀互結(jié)，脈絡(luò)閉阻而發(fā)病；又臟腑氣血虛損，氣機(jī)運(yùn)行不暢，血行受阻，瘀血內(nèi)停，發(fā)為血瘀。痰濁及瘀血內(nèi)滯，脈絡(luò)阻滯。治療可按瘀證、痰證、痹證、絡(luò)病、癥積等治之，即以活血化瘀方劑進(jìn)行治療，方劑有血府逐瘀湯、活絡(luò)效靈丹、丹參飲、桃紅四物湯、失笑散等，可不同程度地減輕局部炎癥反應(yīng)，調(diào)節(jié)血脂載脂蛋白的代謝，改善血液流變學(xué)，抑制高脂血脂的形成，祛瘀消斑，抗動(dòng)脈硬化，抗炎、抑菌、防止血栓形成，以穩(wěn)定斑塊，防治ACS[2]。

4 活血化瘀干預(yù)急性冠脈綜合征不穩(wěn)定斑塊微觀客觀指標(biāo)

ACS屬慢性炎癥反應(yīng)，是動(dòng)脈硬化斑塊內(nèi)炎癥反應(yīng)近期活化，使斑塊趨于不穩(wěn)定，其中包括趨化因子的表達(dá)，內(nèi)皮細(xì)胞和粘附分子的表達(dá)相互作用及細(xì)胞因子釋放的共同作用所致；高血脂、血流切力、感染等多種因素均可致動(dòng)脈硬化斑塊局部炎癥反應(yīng)。激活的粥樣斑塊內(nèi)的炎癥細(xì)胞合成降解酶如基質(zhì)金屬蛋白酶(MMPs)，使斑塊內(nèi)的膠原降解，參與斑塊內(nèi)基質(zhì)蛋白的降解、合成，削弱纖維帽，成為易損斑塊，易于破裂。在斑塊破裂過(guò)程中，削弱的纖維帽周圍炎癥細(xì)胞數(shù)量增加，激活的炎癥細(xì)胞可釋放細(xì)胞因子，包括白細(xì)胞介素-1、腫瘤壞死因子、干擾素、P選擇素、C-反應(yīng)蛋白、細(xì)胞間粘附分子(ICAM)、血管細(xì)胞粘附分子(VCAM)、MMPs、血管內(nèi)皮細(xì)胞、T淋巴細(xì)胞、巨噬細(xì)胞、血管平滑肌細(xì)胞等參與炎癥反應(yīng)過(guò)程，并起調(diào)節(jié)作用。以上為ACS炎癥反應(yīng)相關(guān)的生化標(biāo)志物，其增高與ACS嚴(yán)重程度呈正比，為不穩(wěn)定斑塊微觀客觀指標(biāo)，并為預(yù)測(cè)ACS的危險(xiǎn)因子。

動(dòng)態(tài)地觀察上述微觀客觀指標(biāo)，并對(duì)ACS進(jìn)行中醫(yī)辨證施治，通過(guò)中藥對(duì)這些客觀指標(biāo)的干預(yù)，達(dá)到對(duì)斑塊的穩(wěn)定，減少斑塊的破裂和血栓形成的危險(xiǎn)，對(duì)ACS防治有重要的意義。

5 急性冠脈綜合征炎癥反應(yīng)與毒瘀交阻

ACS是慢性進(jìn)展性血管內(nèi)膜病變，其病位在血脈。王清任指出：“久患者絡(luò)為瘀。”葉天士亦云：“大凡經(jīng)主氣，絡(luò)主血，久病血瘀……凡久病從血治者多。”血脈艱澀，瘀滯日久，則為“敗血”、“污血”，由此導(dǎo)致邪甚，蘊(yùn)久生熱釀毒。“久病多瘀”、“毒邪最易腐筋傷脈”，似可與ACS斑塊潰爛、糜爛、炎癥細(xì)胞浸潤(rùn)、出血等系列病理改變相聯(lián)系，應(yīng)進(jìn)一步廣泛研究。

ACS為動(dòng)脈硬化斑塊內(nèi)炎癥反應(yīng)的活化，使斑塊不穩(wěn)定，易損易破裂，是因炎癥因子的釋放，內(nèi)皮細(xì)胞和粘附分子的表達(dá)相互作用所致。ACS患者冠脈狹窄的程度往往屬輕度至中度，并非嚴(yán)重狹窄，嚴(yán)重的心血管事件的發(fā)生是因病變斑塊由穩(wěn)定到易損性到破裂的過(guò)程而形成，炎癥反應(yīng)及炎癥因子在病變斑塊由穩(wěn)定到易損性到破裂的過(guò)程中起極為關(guān)鍵的作用。

從中醫(yī)毒邪學(xué)說(shuō)而言，ACS炎癥學(xué)說(shuō)中提及的致病因子和炎癥細(xì)胞因子，屬內(nèi)毒或外毒的范疇。外界毒邪侵襲易致病，損傷臟腑氣機(jī)功能，使臟腑氣血津液運(yùn)行輸布功能失常，津液凝聚為痰濁；血行不暢，瘀血阻滯聚集。當(dāng)毒、痰、瘀三者互患，交阻凝聚互用，產(chǎn)生動(dòng)脈粥樣硬化斑塊，動(dòng)脈粥樣硬化斑塊內(nèi)纖維帽肩部聚集著大量激活的炎癥細(xì)胞，釋放細(xì)胞因子，而為內(nèi)毒，而毒、痰、瘀三者交阻凝聚互患日久日劇，導(dǎo)致ACS發(fā)生，并不斷惡化。因而可從毒瘀為切入點(diǎn)，以清熱解毒、活血化瘀之法治療邪毒瘀血，以抑制斑塊周圍的炎癥因子，干預(yù)ACS炎癥因子，達(dá)到防治ACS的目的。

6 結(jié)語(yǔ)

在防治心血管疾病臨床實(shí)踐中，陽(yáng)虛血瘀的病機(jī)和溫陽(yáng)化瘀的治法，對(duì)指導(dǎo)治療冠心病，尤其是久病重病者，取效甚佳。上述研究拓寬了中醫(yī)藥防治ACS的途徑，完善和發(fā)揮了中醫(yī)藥防治ACS理論[3]，并將有效指導(dǎo)臨床。

參考文獻(xiàn)

篇13

一、 他反對(duì)移植德日三階層し缸锫厶逑德穡開(kāi)

刑法學(xué)與刑事訴訟法學(xué)兩大學(xué)科同屬?gòu)V義的刑事法學(xué)，向來(lái)靠得很近，若相互批判也屬正常。我國(guó)著名的刑事訴訟法專家陳瑞華教授在《刑事訴訟的中國(guó)模式》一書(shū)中就有一段看似是大肆批評(píng)刑法研究中“移植德日犯罪論體系”的話，引起了筆者濃厚的興趣。他說(shuō)：

從民法和刑法研究的情況來(lái)看，法學(xué)者過(guò)多地援引了歐陸法國(guó)家的法學(xué)概念和理論，尤其是引進(jìn)了德國(guó)法學(xué)的現(xiàn)成理論。甚至在很多場(chǎng)合，就連論證和支持某一理論的例子都來(lái)自歐陸學(xué)者的著述。……一些刑法學(xué)者基于對(duì)前蘇聯(lián)刑法理論的反思，對(duì)傳統(tǒng)的犯罪構(gòu)成理論進(jìn)行了“解構(gòu)”式的研究，認(rèn)為唯有引進(jìn)歐陸刑法學(xué)之中的犯罪構(gòu)成理論，才能克服前蘇聯(lián)法學(xué)理論的缺陷。但是，從前蘇聯(lián)法學(xué)理論轉(zhuǎn)向歐陸法律理論，這還是在將某一外國(guó)法律理論作為建構(gòu)中國(guó)法律理論的基礎(chǔ)，這怎么算得上是對(duì)中國(guó)法學(xué)的獨(dú)立貢獻(xiàn)呢？〔2〕代序言第4頁(yè)

這段批評(píng)，其背景是當(dāng)前我國(guó)刑法學(xué)界熱議的犯罪論體系之爭(zhēng)。以陳興良教授、周光權(quán)教授為代表的刑法學(xué)者力主對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)刑法知識(shí)體系“去蘇俄化”、“去意識(shí)形態(tài)化”，提出拋棄四要件體系，采納德日三階層體系的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。2003年陳興良教授首次在《刑法學(xué)》（復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版）教科書(shū)中采用三階層體系。而被有學(xué)者譽(yù)為“近十年引領(lǐng)中國(guó)刑法學(xué)大勢(shì)”〔3〕的張明楷教授，在《刑法學(xué)》（法律出版社2007年第三版）教科書(shū)中，也改采二階層體系（三階層體系的變體）。〔4〕而2009年5月公布的司法考試大綱中，由陳興良教授、張明楷教授編寫(xiě)的刑法部分的體系安排，從傳統(tǒng)的“四要件說(shuō)”改為“三階層說(shuō)”。這猶如一場(chǎng)地震，全面點(diǎn)燃了四要件與三階層體系之爭(zhēng)，并成為媒體關(guān)注的焦點(diǎn)。據(jù)《東方早報(bào)》報(bào)道，有通說(shuō)學(xué)者就認(rèn)為這是“一些中國(guó)刑法學(xué)者擔(dān)任‘外科醫(yī)生’，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)犯罪構(gòu)成理論做‘變性手術(shù)’，要將其變性為德日犯罪成立理論”。〔5〕

在這種背景下，陳瑞華教授的這段話被刑法學(xué)者引用，用來(lái)反對(duì)移植德日三階層體系，維護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)的四要件體系。〔6〕序言第3頁(yè)然而陳瑞華教授的這段文本真的證明他“反對(duì)移植三階層體系，贊同四要件體系”嗎？如果筆者對(duì)這段“文本”的意思做出與通說(shuō)學(xué)者不同的假設(shè)，那么這種“大膽假設(shè)”能否成立呢？

為了“小心求證”這一假設(shè)，筆者認(rèn)真學(xué)習(xí)、閱讀陳瑞華教授近期的幾本主要著作，尤其是體系性的反映其有關(guān)法學(xué)研究方法觀點(diǎn)的著作――《論法學(xué)研究方法》（北京大學(xué)出版社2009年版），〔7〕筆者獲得的一個(gè)大體印象就是：陳瑞華教授的這段話似乎難以證明他“贊成四要件體系，反對(duì)移植三階層體系”。因此本文以犯罪論體系之爭(zhēng)為具體內(nèi)容，借筆者對(duì)《研究方法》一書(shū)的解讀，來(lái)證明該假設(shè)問(wèn)題的成立。

二、《研究方法》一書(shū)的精義

在浮躁的當(dāng)今學(xué)術(shù)界，的確存在很多粗制濫造的所謂學(xué)術(shù)著作，在形式上具有體系之完整外形，實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻往往“牛頭不對(duì)馬嘴”。這就好像是給路人一張錯(cuò)誤的地圖，讓人“如墜五里霧中”。如果初閱《研究方法》一書(shū)的目錄，看不出該書(shū)有什么體系。六大部分是由與博士生的“對(duì)話錄”，對(duì)博士生的專題性“講座稿”，記者的“采訪稿”以及以前的幾部專著之“序言”或曾發(fā)表過(guò)的“小文章”集合而成，各部分沒(méi)有統(tǒng)一的形式與文風(fēng)。但《研究方法》一書(shū)通過(guò)一個(gè)個(gè)“形散而神不散”的主題（問(wèn)題）的提出、展開(kāi)，其法學(xué)研究方法論的體系全貌自然呈現(xiàn)在讀者心中。下文中，筆者剔其有血有肉之論述，盡量簡(jiǎn)約地概括出該書(shū)所主張的法學(xué)方法論體系之骨架。

（一）“法學(xué)研究”的邏輯起點(diǎn)：“理論問(wèn)題意識(shí)”。學(xué)術(shù)研究，必須具有問(wèn)題意識(shí)，但陳瑞華教授突出強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題意識(shí)”與“理論問(wèn)題意識(shí)”的區(qū)別。立法（法制）的問(wèn)題或者制度（實(shí)踐）的問(wèn)題可能隱含了某種理論問(wèn)題，但不等于理論問(wèn)題本身――“具有理論意義的問(wèn)題”。

（二）“法學(xué)研究”的真正對(duì)象：“理論問(wèn)題”（或稱之為“核心命題”、“論題”、“假設(shè)”）。理論問(wèn)題就是“現(xiàn)有理論解釋不了的問(wèn)題”。（P50） “理論的例外構(gòu)成了新的理論”。〔8〕43但是發(fā)現(xiàn)“問(wèn)題”、“例外”與“理論問(wèn)題”并不等同，其間需要從經(jīng)驗(yàn)到理論的“驚心動(dòng)魄的跳躍”過(guò)程。（P20）即對(duì)事實(shí)層面的問(wèn)題、例外進(jìn)行理論的概括，形成一個(gè)更具統(tǒng)攝力的理論命題。

（三）“法學(xué)研究”中的證明方法：證偽。“證偽”不能望文生義地簡(jiǎn)單理解為“研究者證明自己的理論不成立”，“證偽”包含了兩個(gè)方面的內(nèi)涵：（1）要盡量證明自己的理論尚未被；（2）要界定理論的邊界和適用范圍，證明自己的理論在哪些條件、范圍下能夠成立或者不成立。（P9）

（四）“法學(xué)研究”中的理論構(gòu)造：由各種變量組成理論模型。證偽過(guò)程，實(shí)際上就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)某一命題能夠成立或者不成立的各種變量、條件，研究二者因果關(guān)系，最終形成類似于數(shù)學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科研究中的理論模型。“變量的提出意味著一個(gè)研究提出了一組命題群，這種理論就將是一個(gè)邏輯謹(jǐn)嚴(yán)的體系”。（P14）

（五）“法學(xué)研究”的理論定位：置于全球的理論譜系的生態(tài)之中。唯有將自己提出的新理論“置于更為廣闊的理論背景之中”，“與最前沿的理論進(jìn)行對(duì)話”，(P16)才可能檢驗(yàn)?zāi)忱碚撌欠窬哂袆?chuàng)新點(diǎn)。

以上的五大要素組成的體系，既可以看做是一個(gè)靜態(tài)的法學(xué)研究方法的體系結(jié)構(gòu)，也可以是一種逐步展開(kāi)的具有可重復(fù)性、可模仿性的動(dòng)態(tài)的法學(xué)研究方法的操作程序。オ

三、借用“法學(xué)研究方法”で籩け疚牡拿題

按照陳瑞華教授的觀點(diǎn)，研究方法“應(yīng)當(dāng)具有一定的可操作性和可模仿性”。(P90)有人說(shuō)：模仿是對(duì)經(jīng)典或者大師的致敬。因此下文就大膽借用或者模仿《研究方法》之方法論，對(duì)上文中筆者提出的問(wèn)題（命題）進(jìn)行一番求證，以向《研究方法》一書(shū)致敬。

（一）理論命題（問(wèn)題）的確立。在刑法通說(shuō)學(xué)者看來(lái)，陳瑞華教授那段話表明他毫無(wú)疑問(wèn)“堅(jiān)持維護(hù)傳統(tǒng)的四要件體系，反對(duì)移植三階層體系”。不過(guò)筆者依據(jù)《研究方法》，發(fā)現(xiàn)這可能只是通說(shuō)學(xué)者的誤讀。對(duì)于陳瑞華教授關(guān)于四要件與三階層體系之爭(zhēng)的具體立場(chǎng)而言，筆者認(rèn)為在邏輯上存在多種可能性：第一種是刑法通說(shuō)學(xué)者理解的那種立場(chǎng)；第二種是陳興良教授等主張的立場(chǎng)；第三種可能的立場(chǎng)――折中立場(chǎng)，認(rèn)為四要件與三階層體系都有一定合理性與片面性。他的立場(chǎng)到底是什么？這是一個(gè)問(wèn)題。該具體問(wèn)題中可能包含重大的理論問(wèn)題，例如我們應(yīng)該如何正確地對(duì)待外國(guó)理論？在法學(xué)研究中該如何界定移植主義與本土主義之間的關(guān)系？顯然，按照通說(shuō)學(xué)者對(duì)引文文本的那種解讀，其隱含的理論命題是：“法學(xué)研究中的移植主義與本土主義是二元對(duì)立的關(guān)系”。但筆者提出與此不同的一個(gè)“反命題”：“法學(xué)研究中的移植主義與本土主義不是二元對(duì)立的關(guān)系”。如果經(jīng)過(guò)后文的論證，該“反命題”可以成立，那么筆者進(jìn)而提出統(tǒng)攝本文的核心論題――“誤讀是如何發(fā)生的？”

（二）“反命題”的證偽

1．本文的“反命題”有正面論據(jù)的支持：

（1）從中國(guó)法制的層面來(lái)看，盡管對(duì)于具體的某一法條、制度的移植是否成功、是否符合中國(guó)的國(guó)情尚可討論，但我國(guó)刑法立法層面對(duì)現(xiàn)代西方的法制體系或者邏輯結(jié)構(gòu)的移植，總體上是成功的。例如我國(guó)借鑒西方刑法體系，將刑法典分總則與分則，刑罰規(guī)范按照“罪名在先，刑罰在后”的罪刑邏輯關(guān)系設(shè)置等顯然是成功的。筆者鮮見(jiàn)有人主張恢復(fù)中國(guó)“本土法制體系”中的那種總論與分論問(wèn)題不分，“以刑統(tǒng)罪”的歷史傳統(tǒng)。（2）從更廣泛的文化視角來(lái)看，文化上的移植主義與本土主義并非絕對(duì)對(duì)立關(guān)系。“南橘北枳”、“種下的是龍種，收獲的是跳蚤”之類的“常識(shí)性”說(shuō)法，多被學(xué)者用來(lái)反對(duì)移植主義，提倡本土主義。上述常識(shí)性話語(yǔ)抽象為一般命題后，就經(jīng)不起科學(xué)檢驗(yàn)。首先，從人類的認(rèn)知與實(shí)踐的關(guān)系角度看，人一般難以對(duì)某一事物實(shí)踐之前就能做出準(zhǔn)確的價(jià)值判斷。諸如“橘”與“枳”之類的定性判斷只能是某東西首次移植實(shí)踐之后的經(jīng)驗(yàn)判斷。但是中國(guó)學(xué)術(shù)界常犯一個(gè)毛病：習(xí)慣于對(duì)某一事物在實(shí)踐之前就做價(jià)值判斷。例如在幾十年前那場(chǎng)轟轟烈烈的“真理標(biāo)準(zhǔn)”大討論中，有些人對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與資本主義、社會(huì)主義的關(guān)系界定就是如此。即使有了第一次“南橘北枳”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也不能保證“南橘北枳”命題成為絕對(duì)的真理。“南”與“北”或者“東方”與“西方”這樣的地域要素并不是判斷“橘”與“枳”的唯一變量，氣候、環(huán)境、人工技術(shù)等變量因素都可能使得首次經(jīng)驗(yàn)變得無(wú)效，甚至可能發(fā)生“南枳北橘”的根本性逆轉(zhuǎn)。其次，中國(guó)歷史的經(jīng)驗(yàn)中也有大量例證證明“移植主義”與“本土主義”不是絕對(duì)的二元對(duì)立關(guān)系。典型的例子是人們所熟知的“胡服騎射”或者“西天取經(jīng)”。當(dāng)初的“胡服”、“西經(jīng)”等外來(lái)文化經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的移植與適應(yīng)，早已成為“中國(guó)本土”的東西，失去了“本土”與“移植”、“土生”與“外來(lái)”的區(qū)分意義。因此，以某種理論、某種東西產(chǎn)自外國(guó)而反移植主義，在邏輯上并不成立。尤其是在全球化進(jìn)程日益加深，文化互動(dòng)交流頻繁的當(dāng)代，移植主義與本土主義的二元對(duì)立思維恰恰值得警惕或者反思。

2．對(duì)該“反命題”的反面證據(jù)之證偽。在《研究方法》一書(shū)中，作者強(qiáng)烈地批判法學(xué)研究中那種以西方法律制度或者法律理論為準(zhǔn)則的規(guī)范法學(xué)（或法律解釋學(xué)），也舉了很多移植西方法律制度的失敗的例子。但是我們不能將這些說(shuō)法或者實(shí)例抽象為一般的立場(chǎng)，認(rèn)為陳瑞華教授絕對(duì)地反對(duì)移植主義，主張本土主義。

（1）從上下文的整體意義上來(lái)看，他有限度地、有條件地肯定對(duì)策法學(xué)或者法律解釋學(xué)在法學(xué)研究中的方法論價(jià)值。他反對(duì)的只是那種方法論上的絕對(duì)主義――將規(guī)范法學(xué)（或法律解釋學(xué)）作為唯一的方法。“方法總是和問(wèn)題相伴而生的，我們要善于根據(jù)問(wèn)題的不同選擇合適的研究方法，而不是盲目推崇某一種研究方法，唯其馬首是瞻”。(P71)（2）他并不抽象地認(rèn)為西方的制度、理論對(duì)中國(guó)的問(wèn)題沒(méi)有任何的解釋力或者效力。例如，他說(shuō)：“西方的理論是在西方的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的，但卻不一定能用來(lái)直接解釋中國(guó)的現(xiàn)象，而我們很多人都把西方的某種理論當(dāng)做放之四海而皆準(zhǔn)的真理了”。(P21)

（三）本文“反命題”的理論構(gòu)造。對(duì)于可不可以移植西方理論這一問(wèn)題而言，其理論模型構(gòu)造的決定性變量是“法律現(xiàn)象（或法律經(jīng)驗(yàn)）的共性與差異”。我們不妨借用牛頓力學(xué)公式（F=ma）來(lái)構(gòu)造一個(gè)粗糙的理論模型。如果用“m”表示中國(guó)的特定法律現(xiàn)象或者法律經(jīng)驗(yàn)（不變量），以“a”表示外國(guó)理論背后的法律經(jīng)驗(yàn)，a的正值（+）表示中西法律經(jīng)驗(yàn)的共性，負(fù)值（C）表示有差異，F(xiàn)的正負(fù)值表示移植西方理論的“可”或者“不可”的結(jié)論，那么本文命題則可模式化為“F=m•（±a）”。其中，“F=m•（+a）”公式對(duì)應(yīng)“如果是無(wú)差異的法律現(xiàn)象（法律經(jīng)驗(yàn)），那么西方已經(jīng)得到有效驗(yàn)證的理論就可以直接移植”命題，“F=m•（Ca）”公式對(duì)應(yīng)“如果是有差異的法律現(xiàn)象（法律經(jīng)驗(yàn)），那么西方的理論就不能直接移植”命題。

（四）本文“反命題”的理論定位。本文的理論構(gòu)造（“F=m•（±a）”）意味著完全不同于法學(xué)研究中那種絕對(duì)化的“本土主義”理論傾向或者“移植主義”理論傾向，而是必須根據(jù)不同問(wèn)題的不同變量來(lái)確定具體的結(jié)論（立場(chǎng)）。

總之，在犯罪論體系之爭(zhēng)的問(wèn)題上，“陳瑞華教授主張本土主義、反對(duì)移植主義”之觀點(diǎn)，這要么是對(duì)引文的誤讀，要么是陳瑞華本人不小心犯的一個(gè)錯(cuò)誤。這種“事前判斷的價(jià)值立場(chǎng)”，違反了他堅(jiān)決反對(duì)的“泛道德主義”、“泛政治主義”：“我們往往自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用泛道德主義的立場(chǎng)在研究?jī)r(jià)值判斷問(wèn)題。更可怕地是，這種意識(shí)形態(tài)化的研究方法往往還會(huì)使我們滑入泛政治主義的陷阱”。〔9〕“切忌在研究中輕易得出應(yīng)然的結(jié)論，這種判斷的隨意性和主觀性太強(qiáng)，而客觀性和科學(xué)性不足”。(P31)筆者更愿意做出前者的揣測(cè)。或許我們應(yīng)該記住勞特曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話：“思想不會(huì)包含在引語(yǔ)中，哪怕是精心選擇的引語(yǔ)，而是由整個(gè)藝術(shù)結(jié)構(gòu)表達(dá)出來(lái)”。〔10〕366因此，當(dāng)我們引用他人的話語(yǔ)時(shí)，應(yīng)該從他整個(gè)學(xué)術(shù)作品的內(nèi)在思想結(jié)構(gòu)及其語(yǔ)境來(lái)理解，否則就會(huì)產(chǎn)生理解上的偏差乃至于曲解。

文首以陳瑞華教授的一段看似是批判移植德日三階層體系的引文開(kāi)頭，文尾也引用魯迅先生《論“他媽的！”》一文中的一段話結(jié)束：

（國(guó)罵“他媽的！”），偶爾也有例外的用法：或表示驚異，或表示感服。我曾經(jīng)在家鄉(xiāng)看見(jiàn)鄉(xiāng)農(nóng)父子一對(duì)同午飯，兒子指著一碗菜向他父親說(shuō)：“這不壞，媽的你嘗嘗看！”那父親回答道：“我不要吃，媽的你去吃罷！”則簡(jiǎn)直已經(jīng)純化為現(xiàn)在時(shí)行的“我的親愛(ài)的”的意思了。〔11〕47評(píng)

注釋

〔1〕教育部人文社科研究青年項(xiàng)目“中國(guó)刑法流派生成問(wèn)題的文化生態(tài)分析”階段性成果。

〔2〕陳瑞華：《刑事訴訟的中國(guó)模式》，法律出版社，2008。

〔3〕鄧子濱：《〈法學(xué)研究〉三十年》，《法學(xué)研究》2008年1期。

〔4〕陳興良：《犯罪構(gòu)成：從四要件到三階層》，《中外法學(xué)》2010年1期。

〔5〕王全寶：《中國(guó)刑法學(xué)“被變性”引爭(zhēng)議司法部展開(kāi)調(diào)查》，《東方早報(bào)》2009年6月4日。

〔6〕馮亞?wèn)|、胡東飛、鄧君韜：《中國(guó)犯罪構(gòu)成體系完善研究》，法律出版社，2010。

〔7〕下文中對(duì)本書(shū)簡(jiǎn)稱《研究方法》，凡出自該書(shū)的引文，均只在文中注明頁(yè)碼。

〔8〕陳瑞華：《法律人的思維方式》，法律出版社，2007。

〔9〕陳瑞華、陳虎：《站在學(xué)術(shù)的前沿與世界對(duì)話》，《法學(xué)家茶座》2008年4期。