引論：我們為您整理了13篇思想道德自我評價范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、做到了嚴于律己，以身作則，為人師表，時刻注意自己的言行舉止(做到語言文明，待人禮貌，舉止端莊，衣著樸實，儀容整潔)使自己在思想、學習、勞動、生活等多方面做學生的表率，給學生樹立一個好的榜樣。教師是學生的榜樣，一言一行都會影響學生的成長，必須言傳身教相結合。在具體的教學實踐中，我始終把師德放在第一位，對學生熱心、耐心、貼心，不歧視學生，對學生一視同仁，發現學生進步之后，及時表揚，激發學生的榮譽感，并且嚴格約束自己的言行，因為我深知“身教重于言教”，“為人師表”是多么重要。
二、做到了關心、愛護全體學生，尊重學生人格，從不體罰學生，促進學生在品德、智力、體質等方面全面發展。既是學生的老師，又成為了學生值得信任的朋友。作為班主任，我結合教育教學的特點，將思想教育和品德教育貫穿在教育教學活動的全過程中，幫助學生逐步樹立正確的人生觀和價值觀，促進學生全面發展。一旦發現有學生的思想出現問題，及時找他談心，糾正他的一些不良思想和行為。一旦有學生生病了，馬上帶他去校醫室看病，或請家長過來接孩子回去看病。
三、在提高自身思想政治覺悟的同時，加強教育教學專業理論和業務學習，不斷提高教育教學業務水平。認真參加科組教研活動，和同事一起學習和探討專業知識以及教學的新觀念、新思想，并把這些新的教學方法運用到教學中去。
四、遵守國家法律法規，熱愛學校，遵守學校規章制度。從不遲到或者早退，有時候生病了也能堅持上好課。我盡量做到嚴于律己，對工作認真負責，一絲不茍;與同事團結協作，顧全大局。
教師思想道德自我評價范文二：x中學，一個陌生的地方，從來沒有聽說過的學校。
登上客車，背上行囊，漸漸遠離了我的大學，前往一個全新的環境。初來這里，是一個溫暖的中午，校園里沒有人，很安靜，像一個世外桃源一樣，脫離了城市的喧囂與繁華。
學校的大門很簡單，教學樓有三層，單面帶陽臺的那種，全篇《弟子規》懸掛于二層陽臺上，正中間寫著“學知識學做人，做有用之人”。整個教學樓的走廊里，掛滿了各種書法作品，有一種很濃的文化氣息。當時就像愛玲的小說給我的感覺一樣，我驚訝的發現這所學校有一種突兀之美。
食堂樓一共四層，很是寬敞明亮的，一層正在使用，三、四層是男生宿舍。食堂有兩個阿姨和一個叔叔做飯，還有一個胖胖的主任。早餐是小米粥、腌青椒加油餅，午飯是饅頭白菜燉豆腐，晚飯是小米粥、腌青椒加饅頭干，天天如此。宿舍樓一共有三層，有廁所，有網線，有地磚，環境不錯，屋里5個上下鋪，一個屋子只住四個人，還算寬敞。最意想不到的是，在如此偏僻的鄉鎮中學里，還有洗澡的地方。
操場不大，只有二百五十米一圈，土質的。東南角有廁所，西南角有活動器材。主席臺只是簡單的用水泥砌成的臺階，旁邊有兩排乒乓球臺。學校里還有一棟實驗樓，樓上有會議室和微機房。院墻東面是一片樹林，每天清晨都有金燦燦的太陽光透過樹枝，照進校園。
在這里的生活滿是艱辛和挑戰。這里的生活很艱苦，經常會停水停電，冬天暖氣不夠熱，食堂飯菜單一，自己做飯時間緊而且廚房地方小等等，但于我而言，這整整五個月的頂崗實習生活過得快樂、充實又難忘。
學校安排給我每周4節美術課，8節體育課，還加上3節早自習，每天還要看課間操。我一共教4個班的孩子，總共240人左右。在與學生相處的時光里，有快樂也有悲傷，有信心十足也有悲傷絕望。因為他們還小不懂事，做事都不考慮太多總是隨心所欲。
農村的孩子不太好管，這里的老師偶爾還會打他們，可能是因為性格的原因，我總是下不去手。只想他們上課時不再調皮搗蛋，只想他們回家時好好完成作業，只想他們長大后不會后悔，只想他們能對得起愛自己的每一個人。我想在操場上看見天真的微笑，在教室里看見求知的眼神，聽見一聲聲真切的老師好。
有的孩子說我漂亮，有的孩子說我可愛，有的孩子說我嚴肅，也有的孩子說我幽默，還有孩子說我調皮，像姐姐，上我的課總覺得時間太短。我感受到：每一個學生都有他們的優點，沒有一個孩子是壞學生，作為一個老師我們不要放棄每一個學生，而且我們不但要成為一個負責任的老師，更要成為一個有愛心的老師。我深深的愛著這群可愛的學生，帶著這份回憶，相信我們會走得更遠，為一個美好的未來而奮斗。
都說時間如流水轉瞬即逝，的確，五個月的頂崗實習生活悄然而去，難忘記在這里的點點滴滴。雖然哭過，最艱難的時候也想過放棄，但最終還是堅持地走完了整個過程?；赝麄€階段，我收獲了很多，學到了很多。孩子們可愛的笑臉、純潔的心靈，我會永遠記得。
xx中學，一個熟悉的地方，永遠留在記憶里的學校。
教師思想道德自我評價范文三：一個學期的工作即將結束，這個學期我擔任一年一班班語文兼班主任工作，一年來，我認真履行教師職責。下面我就從以下幾方面對自己所做的工作做以總結：
一、語文教學工作。
在教學中，我刻苦鉆研、虛心求教，不斷改進自己的教學方式，培養學生良好的學風和學習習慣，幫助學生提高學習質量，培養學生自學和獨立思考的能力，在語文教學中滲透思想品德教育。為了讓學生掌握最好的，我在備課中，根據大綱要求，從班級的特點出發，著重突破教學難點，抓住教學重點，創設種種情景，千方百計調動學生的積極性。一切從學生出發，使學生成為學習的主體，務必讓每一位學生在一堂課中都能有所收獲。因此，在教學中，我總是鼓勵學生多講，多練，大面積鋪開，鼓勵學習有困難的學生發言，激發他們的學習熱情，學習興趣和求知欲，培養學生的創造力，提高學生的語文素養。
對于學困生的輔導和轉化，我賦予教師真誠的愛，暗中給他們鼓勵，揚其所長，讓他們也體會到學習的興趣。除此之外，我還組織學生“結對子”，建立學習互助小組，讓他們共同進步，既培養了同學之間的團結友愛，也樹立了良好的班風、學風。小學語文教師個人工作總結推薦
在語文教學不斷改革和探索的新時期，在不斷提倡課程改革的今天，著力于培養學生的創新能力和實踐能力。在這種教學思想的指引下，我也努力探索，大膽嘗試，逐漸摸索出了一套適合自己教學的方法，并在教學實踐中得到了學生的喜歡以及老師們的肯定。
二、班主任工作方面
在堅持教好書的同時，我從未放棄過育好人。從參加工作至今，我已擔任了九年的班主任工作。我覺得，做一個班主任也許不難，但要做一個好班主任就很難了。根據我在班主任工作中的經驗，我努力做到了兩個字： “愛” 和“嚴”，這使我在班主任工作中取得了較好的成績，既改變了一大批后進生，又培養了一批優秀的學生。
1、有一顆愛心，這是做好工作的前提。
愛學生，就必須善于走進學生的情感世界，就必須把學生當作朋友，去感受他們的喜怒哀樂。愛學生，要以尊重和依賴為前提，要做做到嚴中有愛、嚴中有章、嚴中有信、嚴中有度。我經常從小處著手，從學生關心的事尋求最佳教育時機，給學生春風沐浴般的教育。帶著一顆“愛心”去工作，可以讓學生覺得你是真心地關心他，縮短了師生之間的距離，同時，他們犯了什么錯誤，也就容易接受你的教育，很快地加以改正。這種愛，有對學生思想形成的正確引導，更有對學生生活上實實在在的關心。
2、細心、耐心、誠心這是做好工作的基礎。
教育學生不是一朝一夕的事，是一項長期的工作，這就需要足夠的耐心。要善于在平時的工作中細心觀察，發現了學生的錯誤，坦誠地和學生交流，共同探討解決問題的途徑和辦法。我想，只要付出努力，學生是能夠接受的。久而久之，學生就會喜歡你、信賴你，也就愿意把心事傾訴給你，那樣的話很多問題就能迎刃而解了。
3、家長的理解與支持是做好工作的保障。
學生的學校教育和家庭教育有著密切的關系，二者缺一不可。家長的理解與支持對于我們工作的開展和進行有著一定的幫助和促進。面對孩子在學習和其他方面出現的問題，我和家長會積極取得聯系，及時溝通，共同探討教育孩子的方法，使家長的教育更具理性。使學生、老師、家長這三者的關系更加和諧融洽。為共同的目標去努力。小學語文教師個人工作總結推薦
篇2
年齡因素是衡量青少年發展的基本指標，一般來說，進入青少年時期以后，個體隨著知識增長、視野的拓展、認知能力的提升、社會活動質量的變化，其思想道德觀念都會在不同程度上有所提升和提高。個體在青少年時期思想道德觀念變化發展的總體情況究竟呈現出什么樣的發展情況？如何看待青少年時期個體思想道德發展特點？以及如何評價青少年時期個體思想道德發展情況？等等，都是廣大教育工作者和青少年研究工作者關心的問題。
為此，國家社會科學研究基金項目“青少年思想道德現狀及健全措施研究”課題組在湖北省和全國范圍內開展實證研究。我們將青少年界定為進入到青春期發展階段，但又沒有達到成熟的人生發展階段。由于成熟這個概念的多重內涵，我們把青少年年齡上限作了彈性處理，采取“守一望多”的策略，即以11～18歲青少年作為主要研究對象，以青少年的多元理解作為補充，對青少年這個概念進行操作定義。在全國范圍進行青少年思想道德觀念發展研究時，我們主要側重分析11～18歲青少年思想道德觀念發展狀況。［1］為了從更大年齡范圍探討青少年思想道德觀念發展的特征，我們在湖北省范圍調查中將青少年年齡范圍拓展到35歲，探討11～35歲期間青少年思想道德觀念發展特點。［2］同時，在本研究中我們把思想道德這個概念按照作用的領域分為廣義和狹義兩種，廣義的思想道德是包含心理、思想、道德、政治等諸多層面，與科學文化相對應的思想道德概念。狹義的思想道德概念特指社會主義思想道德，即與社會主義意識形態相對應的社會價值觀念，我們認為，如果不從廣義角度理解思想道德就不能揭示青少年思想道德發展的多樣性和內在的關聯性，另一方面，如果不從狹義的角度對青少年思想道德觀念進行探索，難以把握青少年思想道德發展的核心內容。因此，在本課題研究中，我們采取了“多元整合”的策略對思想道德進行操作性界定，從心理、思想、道德、政治等多個層面對思想道德這個概念進行理解，以社會主義思想道德作為重點領域進行整合，來從總體上把握思想道德的本質內涵。把思想道德觀念具體化為心理健康、生活滿意度、生活態度、道德觀念、現實政治觀念、國家觀念等具體指標，以此來探討11～35歲年齡區間內青少年思想道德觀念發展變化的基本特征。
一、11～18歲青少年思想道德發展的年齡特征
為了考察青少年年齡變化與其思想道德發展的相互關系，我們對全國青少年調查中青少年年齡進行了分組，以12歲以下青少年為第1組；13～14歲為第2組，15～16歲為第3組；17～18歲為第4組，19歲以上為第5組。青少年思想道德觀念發展隨年齡變化發展特征如下：
1.心理健康問題的年齡特征
調查顯示，青少年心理健康問題與年齡變化之間存在著明顯的關系（X2（8）=45.0906，P
為了更為直觀分析心理健康問題的年齡特征，我們以心理健康問題總分為縱軸，以年齡組為橫軸，青少年心理健康問題隨年齡變化的趨勢如圖1。
由表1和圖1可以看出，15～16歲是青少年一個有特殊意義的轉折點，在這個年齡之前，青少年隨著年齡的增加，其心理問題呈上升趨勢，此轉折點之后，青少年的心理問題逐漸趨于平和?？梢钥闯?，15～16歲青少年的心理問題是比較突出的一個時期，應該給予一定的特殊關照。
進一步進行方差分析發現（F（4）=10.015，p
2.青少年生活滿意度的年齡特征
調查顯示，青少年生活滿意度與年齡變化之間存在顯著關系（X2（8）=84.7596，P
為了更為直觀分析生活滿意度的年齡特征，我們以生活滿意度總分為縱軸，以年齡組為橫軸，青少年生活滿意度隨年齡變化的趨勢如圖2。
由表2和圖2可以看出，青少年生活滿意度有隨著年齡的增長而下降的發展趨勢。進一步方差分析發現（F（4）=17.454，P
3.青少年生活態度年齡特征
調查顯示，青少年生活態度與年齡變化之間存在著顯著關系（X2（16）=31.3216，P
為了更為直觀分析生活態度的年齡特征，我們對生活態度選項按1～5分進行量化處理，得到不同年齡組在該項目上的平均分，以平均分為縱軸，以年齡組為橫軸，青少年生活態度隨年齡變化的趨勢如圖3。
由表3和圖3，不同年齡組的青少年生活態度具有一定的差異性可以看出，從圖3的形態上來看，15～16歲組是一個轉折點。在此以前年齡階段，隨著年齡的增加其生活態度積極性降低，而轉折點后，隨著年齡的增加生活態度變的趨于積極方向，但在17～18歲左右又有下降的趨勢。進一步對不同年齡組的青少年其生活態度積極性狀況進行方差分析發現（F（4）=3.857，p
4.青少年道德水平的年齡特征
調查顯示，青少年道德自我評價狀況與其年齡之間存在著顯著關系（X2（16）＝219.0287，p
為了更為直觀分析青少年道德狀況的年齡特征，我們對青少年道德自我評價選項按1～5分進行量化處理，得到不同年齡組在該項目上的平均分，以平均分為縱軸，以年齡組為橫軸，青少年道德狀況隨年齡變化的趨勢如圖4。
由圖4可以看出，青少年道德自我評價狀況有隨著年齡增長而逐漸下降的發展趨勢。進一步進行方差分析發現，表明不同年齡階段的青少年其道德狀況存在顯著性差異（F（4）=29.448，p
5.青少年現實政治觀的年齡特征
調查顯示，青少年對現實政治問題的看法與其年齡之間存在著顯著關系（X2（8）=44.1782，P
為了更為直觀分析現實政治觀的年齡特征，我們以現實政治觀總分為縱軸，以年齡組為橫軸，青少年現實政治觀隨年齡變化發展趨勢如圖5。
由表5和圖5可以看出，15～16歲是青少年現實政治觀念發展的一個轉折點，在此前青少年對現實政治觀隨著年齡的增長而日益消極，經過15～16歲轉折點之后，青少年現實政治觀念向著積極方向轉化，但依然沒有達到15～16歲以前的水平。進一步進行方差分析發現（F（4）=12.805，p
6.青少年國家觀念的年齡特征
調查顯示，青少年對國家的看法與其年齡之間存在著顯著關系（X2（8）=33.1168，P
為了更為直觀分析青少年國家觀的年齡特征，我們以國家觀的總分為縱軸，以年齡組為橫軸，青少年國家觀隨年齡變化的趨勢如圖6。
由表6和圖6可以看出，青少年對國家的觀念有隨著年齡的增加而下降的發展趨勢，其中，13～16歲年齡段下降趨勢較平緩。進一步進行方差分析發現（F（4）=11.426，p
二、11～35歲青少年思想道德發展的年齡特征
為了從更開闊的年齡階段進行對比，我們以湖北省調查作為參照，進一步在更開闊年齡范圍內探討青少年思想道德發展隨年齡變化的特征。湖北省青少年調查樣本中青少年年齡范圍含蓋11～35歲，我們將樣本在年齡上進行分組：第1組18歲以下（26.1%），第2組19～24歲（45.7%），第3組25～28歲（15.2%），第4組29歲以上（13.0%）。
1.青少年心理健康問題的年齡特征
根據青少年心理健康問題的長程年齡分析，青少年在更開闊范圍年齡段心理健康問題的發展變化如圖7。
由圖7可以看出，青少年心理健康問題在19～24歲組是一個心理健康問題的多發年齡階段，經過這個年齡階段以后，心理健康問題的發生呈逐漸下降趨勢。
2.青少年生活滿意度的年齡特征
根據青少年生活滿意度的長程年齡分析，青少年在更開闊范圍年齡段生活滿意度的發展變化如圖8。
由圖8可以看出，青少年25～28歲是生活滿意度最低的階段，經過這個年齡階段以后，青少年生活滿意度呈上升趨勢。在青少年時期，生活滿意度呈持續下降趨勢，25～28歲以后，生活滿意度開始提升。
3.青少年生活態度的年齡特征
由圖9可以看出，青少年生活態度隨年齡增長呈現出曲折發展的軌跡，在25～28歲以前，青少年在生活態度上的得分隨著年齡的增長而下降，經過這個年齡階段以后，生活態度呈現出積極增長的趨勢。25～28歲是青少年生活態度發展變化的拐點。進一步對不同年齡組的青少年生活態度狀況進行方差分析，結果發現，F（4）=0.402，p=0.807>0.05。表明其在上圖曲線中所顯示的差異并未達到統計學意義上的顯著性。
4.青少年道德水平的年齡特征
由圖10可以看出，青少年對自我道德水平評價呈現出曲折發展的狀態，其中25～28歲是青少年道德水平自我評價的最低谷，經過這個年齡階段以后，青少年道德自我評價迅速提升。從青少年思想道德自我評價總體狀況來看，18～24歲的道德自我評價要高于18歲以下青少年和25～28歲青少年。進一步對不同年齡組的青少年道德現狀方差分析，發現上圖曲線中所顯示的差異并未達到統計學意義上的顯著性（F（3）=1.301，p=0.272>0.05）。
5.青少年現實政治觀的年齡特征
由圖11可以看出，青少年對現實政治的看法呈現出U型發展曲線變化，對現實政治觀得分最低點為25～28歲年齡組，經過這個低谷以后，青少年對現實政治看法呈上升趨勢。進一步方差分析發現（F（3）=27.81，p
6.青少年對國家觀的年齡特征
由圖12要以看出，青少年國家觀呈現V型發展曲線，19～24歲是青少年國家觀念最低谷階段。經過這個階段以后，青少年對國家觀念會迅速提升，表現出比其他年齡青少年更高的國家觀念。進一步進行方差分析，發現不同年齡階段青少年愛國主義觀念存在顯著性差異（F（3）=20.261，p
三、青少年思想道德發展的年齡特征
綜合青少年在兩個不同年齡范圍內思想道德基本指標的變化情況，從總體上看，青少年思想道德基本觀念在整個青年和少年時期呈現出V型發展的軌跡。其中，青少年思想道德觀念的大多數指標在11～18歲期間處于下降的發展趨勢，而經過一定時間的低谷以后，青少年思想道德觀念的各方面指標均有提升。說明青少年時期是思想道德觀念變化較為明顯的時期，也是思想道德形成和發展的敏感時期。具體來說，呈現出以下特點：
1.青少年心理健康狀況的年齡特征
從調查可以看出，青少年心理健康水平隨著年齡增長呈現出波動的發展軌跡，其中15～16歲和19～24歲是青少年心理健康問題發生的兩個高峰期，從青少年在這個年齡段的重要生活事件來看，在這兩個年齡段正是青少年從初中進入高中，以及從高中進入大學期間這兩個年齡階段，從青少年心理健康狀況發展變化的年齡特征上看，青少年在初中階段和大學階段是心理問題出現的高發年齡階段，容易出現心理問題。
2.青少年生活滿意度的年齡特征
進入到青少年時期以后，青少年生活滿意度隨著年齡的增長而持續下降，直到25～28歲跌入生活滿意度的最低點，而經過這個最低點后，生活滿意度會逐漸穩步提升。從青少年生活滿意度的性質來看，青少年對生活不滿意主要源自對目前生活狀態的不滿足，而不是對目前生活狀態的不滿意，這種對目前生活狀態的不滿足是一種可以轉化為積極生活動力的因素。青少年對目前生活不滿足，正是激發青少年積極進取動力的積極因素。從青少年25～28歲以后的社會生活事件來看，這個年齡階段的青少年正是離開學校生活，初步奠定了職業發展和生活基礎的階段，從這個意義上說，青少年在求學期間會對自己生活狀態出現諸多不滿足，而一旦進入到社會，奠定一定生活、事業基礎后，生活滿意度會逐漸提升。
3.青少年生活態度的年齡特征
調查表明，進入到青少年時期以后，青少年對生活的態度越來越不如童年期那樣積極，選擇“消極”和“比較消極”的比例日益提升，在15～16歲出現低點。在17～19歲雖有所提升，但總體依然處于下降的趨勢，25～28歲下降到生活態度得分的最低點。而到29歲以后，青年生活態度日益積極。從生活態度的年齡變化特點來看，青少年在生活態度方面呈現出曲折發展過程，一般情況下，在童年期間生活態度較為積極明朗，而進入青少年時期后消極成份逐漸增長，在青少年發展期間是個體不斷體會“理想”與“現實”矛盾并逐漸實現融合的期間，而這個融合，只有在進入到社會，從事一定具體職業以后，生活態度才積極成份日益增多。表明青少年時期是個體生活態度形成和發展的敏感時期。
4.青少年道德觀發展的年齡特征
進入到青少年時期以后，青少年對個人道德水平的自我評價日益下降，到25～28歲進入到自我評價的自低點，而29歲以后，青少年道德水平的自我評價隨之上升。調查表明，青少年期間是個體道德觀念形成和發展的一個重要的轉折點，其中25～28歲期間是道德發展的又一個轉折時期。這個研究結果似乎與美國學者柯爾伯格對道德判斷水平的研究結果呈現出一定的差異，柯爾伯格認為個體道德發展水平是按照和年齡相關的一定順序發生的，個體在9歲以前，大部分孩子道德水平處于第一個水平；進入到青春期以后，個體道德水平達到第二水平，大多數青少年處于第二水平階段3，同時具有階段2和4的特點，而進入成年后，開始達到第三水平。［3］個體道德發展與年齡之間是呈線性上升關系，還是呈現曲折變化發展趨勢，有待于進一步研究。
5.青少年現實政治觀的年齡特征
從青少年對現實政治評價情況來看，在青少年以前，個體對現實政治評價呈現出高度評價狀態，而進入到青少年時期以后，青少年對現實政治問題的評價得分逐年下降，從11～18歲年齡區間來看，青少年對政治的評價15～16歲為第一個低谷，17～18歲略有提升；而從長程的年齡特征來看，在整個青少年期間，個體對現實政治的評價均呈逐漸下降的趨勢，到25～28歲進入到對現實政治問題評價的最低谷，29歲以后，青少年對現實政治問題的評價得分隨之上升。
6.青少年國家觀的年齡特征
從青少年國家觀的得分情況來看，進入到青少年時期以后，青少年對國家的觀念得分日益下降，到19～24歲進入到國家觀念的低谷，25歲以后，青少年在國家觀念上的得分呈現出增長的趨勢，國家觀念日益增強。而19～24歲正是處于大學期間。而25歲以后進入社會走上工作崗位以后，青少年國家觀念呈現出逐步上升的發展趨勢。
從上述青少年心理健康、生活滿意度、生活態度、道德水平、現實政治觀念和國家觀念等指標隨年齡變化發展的特征來看，青少年時期是個體思想道德發展觀念發展重大變化的一個關鍵時期和轉折時期。青少年思想道德觀念的年齡發展特征是青少年思想道德形成發展的一種客觀、自然的發展趨勢？還是由于我們學校教育、社會教育存在著某種局限和問題，使得青少年思想道德觀念呈現出曲折發展軌跡？以及家庭、學校、社會應如何幫助青少年思想道德發展？等等，這些問題都需要我們進行認真思考，而青少年發展的年齡特征的客觀呈現給我們開展青少年思想道德建設提供了豐富的參考和啟示。
參考文獻
篇3
1.3以社會實踐活動為載體,實現思想道德教育的社會化社會實踐是學生參與社會生活的重要途徑,在加強和改進學生思想政治教育中發揮著重要作用。學?？梢越M織學生參加志愿服務,發揚“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿者精神;安排學生走訪調查,引導學生學會觀察社會、思考生活;安排學生參與與專業學習相關的實踐活動;通過開展社會實踐活動,進而增進學生對社會的了解;
1.4加大對學生的心理輔導,加強心理素質教育心理健康教育是學生德育工作中不可或缺的一個環節,發揮著尤其重要的育人功能和價值。學?？梢越W生心理檔案、制定學生心理危機預警制度、開展心理輔導活動、聘用專兼職教師隊伍開展個別心理輔導。
2構建思想道德素質的評價體系
2.1職業基本素養養成訓練課程納入正式課程體系
專業課程教學是培養學生職業素養和綜合運用專業知識的重要階段。在講授理論知識和實踐教學的過程中,要有意識地將崗位任職要求引進課堂教學,設立職業基本素養養成訓練課程,同時也要求教師在授課過程中改變灌輸式教學模式,增強溝通意識,加強雙向交流,實現互動式教學,使學生學中做,做中學。
2.2建立學生自我教育、自我完善的機制
自我教育通過外在引導逐漸改變大學生的態度、動機和思想等,有利于調動大學生自我教育的積極性和能動性,進一步促進大學生思想道德素質的良性發展。激勵大學生自我教育,就要給他們提供有價值的榜樣進行榜樣引導;并且端正大學生自我教育的目標與方向,促使大學生的理想自我和現實自我的積極統一;開展以傳統文化為主題的核心價值觀教育活動,促進他們自我選擇的正確性和自我調控能力的提高。
2.3構建大學生人文素養培養體系
通過對大學生加強人文社會科學方面的教育,同時對文科學生加強自然科學方面的教育,以提高全體大學生的文化品位、審美情趣、人文素養和科學素質。辦學理念上,要改變以往的只注重技能訓練的技術教育,而轉向人的全面發展的教育;在校園文化的建設上要重視人文精神;加強師資隊伍建設,充分利用教育環境;增強隱性文化力度,充實人文素養培養實施者的底蘊;最重要的就是要完善評價體系,構建人文素養評估標準。
2.4按照知行統一原則,在評價方式采用四
篇4
1.社會意義。它是全面貫徹黨的教育方針的需要,是“育人為本德育為首”的需要。俗話說得好:“無才無德是廢品、有德無才是次品、德才兼備是正品、有才無德是危險品”。思想道德素質不僅決定人的尊嚴,決定人的價值和成就。良好的思想道德素質的培養,關鍵在于青少年時期。青少年時期一旦具備了良好的思想道德素質,不僅有助于人類文明的延續,也將使青少年終身受益。
2.理論意義。學生思想道德評價方法,充分體現了學生在評價過程中的主體地位,促進了學生的操行、語言交流、感知等活動的發展,也促進了學生思維活動的發展,通過評價,培養學生的自主、自治及處事能力,有利于學生鮮明個性的形成及合作精神的培養。學校、家庭、社會的三結合教育是當今社會發展的大趨勢,學生思想道德評價通過課內外、校內外等多種形式的評價研究活動,促進了德育的社會化。
二、學生思想道德評價的有效方法
1.各科課程配合評價法。主要通過各學科的教學來進行,各學科的教師在教學中要善于營造民主、寬松、接納的氣氛,科學地、藝術地應用多種評價方法,適時、有效地評價學生在學科中德育目標達成情況。這種評價方法的優點是能使學生參與課堂教學的全過程,不局限于獨立思考和訓練評價階段,更體現在教學的各個環節上;能讓每一位學生都有參與教學的機會,體驗到成功帶來的滿足,使學生的思想道德素質在原有的基礎上通過參與教學及評價能有所發展;能讓學生全身心的參與,不僅智力參與,非智力因素也參與;不僅把學習主動權交給了學生,而且把評的主動權、創造的主動權教給了學生,課堂展示了師生互教互學互評的創造性活動。
2.贊美評價法。要求學生適時評價他人的優點,這不僅能激勵起被評者的道德自尊感,更重要的可以使評價者學會欣賞他人,接納他人,贊美他人,體驗到敬佩和分享的快樂,有利于孕育博愛、寬厚、豁達的心胸。也為學生創造了寬松和諧的人際環境,變傳統的被動的終結評價為積極主動的動態評價,對學生的認知和行為具有深遠影響。
3.班級成員評價法。通過這種方法,培養了學生的自主管理能力和創造能力。學校的紅領巾監督崗、學困生幫扶組、綠色護衛隊、衛生值日崗、護學崗、小白鴿使者、廣播操、眼保操等日常行為檢查小隊,從晨檢到清校全部由學生組織管理,每周評一次養成教育和衛生流動紅旗。學生通過班級小組評價、個人相互評價、自我評價、老師評價,發揮其創造能力,還培養了學生三會。一是學會傾聽,不隨便打斷別人的發言,努力掌握別人發言的要點,對別人的發言作評價;二是學會質疑,聽不懂時,請老師和同學們進行解釋;三是學會組織,主持小組學習討論,能根據他人的觀點做總結性評價。
4.自我檢查評價法。道德的成長伴隨著自我意識的發展,品性的錘煉常常是一個自我教育、自我監控的過程,自檢法即通過自我反省來認識自己的不足,達到評價的目的和方法。
5.成長美德袋評價法。一個人的道德修煉是長期的,從平時的點滴行為做起,才可以累積成性,拘小節方能成大德。對于正在發展規律中的學生,道德成長的軌跡是由無數大大小小的道德行為構成。提倡每一個學生建立自己的美德袋,珍視和累積自己的美好行為。
三、學生思想道德評價方法的現實意義
1.學生的思想道德素質得到明顯的提高。以“發展”為主線的道德評價,由于評價的對象面向全體學生,評價滲透全部課程,評價信息來源全過程,全方位,充分激發了學生的能動性、創造性,學生的主體意識得到大力的弘揚,個性得到彰顯,潛能得到挖掘。不僅發展了學生綜合素質,更提高了學生的思想道德素質。
2.轉變了教師的教育觀念,提高了教師的自身素質。轉變教育觀念是教師開展好道德評價的前提,教師必須在新的質量觀、學生觀、家長觀的指導下,才可能主動構建民主、平等、和諧的師生關系,與家長平等、融洽、合作的關系。教師要對學生的思想道德進行有效的評價,必須學習現代教育學、新的課程理念、心理學、統計學、信息論等有關知識,在評價的時候還要講究藝術,要善于抓住一切教育契機,讓評價評在點子上,收到事半功倍的效果。
3.改變了師生關系。整個評價過程在以人為本的原則下,充滿了民主與溫情,師生在平等的基礎上交往與對話,老師與學生的融融愛心很自然地激起了學生敬師、親師、積極進取的心理效應,達到樂學和師生、生生互動的效果。
篇5
一 高職學校思想政治理論考核的主要內容和方式
高職學生思想的堅定來源于其理論知識的覺醒，而理論知識的覺醒來源于學生對基本理論和基本知識的掌握。在高職院校理論課程的評價中，采用的是定量評價和定性評價的方式。定量評價以考試的方式展開，在具體考核過程中，高職學校根據教學內容和課程目標，又分為開卷考試和閉卷考試；定性評價以小論文作為學生理論知識的考核。高職學校思想政治理論課的考核在針對不同的考核內容時采用的考核方式也不盡相同。筆者根據高職學校思想政治理論課的教育教學目標，將考核內容分為以下幾個部分：
1.政治理論素養的考核內容和方式
政治理論素養是高職學校重要的政治素養之一，與之相關的課程是思想和中國特色社會主體概論，主要引導學生了解基本理論的原理以及中國化產生的政治理論，這是中國發展的重要指導思想，決定著中國的發展方向。通過對學生政治理論的教育，一方面讓學生了解這些理論的基本內容，另一方面堅定學生熱愛社會主義的立場。這個內容的考核采用的是開卷考試和閉卷考試相結合的方式，閉卷考試以考查教材所述的基本理論和基本知識為主，考試時間為一個小時，考核的形式包括填空、選擇、判斷、解答以及論述等多種形式，學生需要在熟讀教材和理解教材的基礎上才能通過考試。開卷考試一方面考查學生對政治理論內容的基本理解，另一方面考查學生對政治理論知識的實踐運用能力，通過相關熱點問題以及學生的生活實踐，通過開放性試題設置論述題，考查學生運用政治理論知識分析問題和解決問題的能力。學生需要在了解馬克思理論相關內容的基礎上對中國的歷史實踐以及當下的時事熱點進行了解，這樣在一定程度上保證了學生在政治理論知識學習中的深度和廣度，促進學生政治理論素養的形成。
2.思想品德修養的考核內容和方式
高職學校思想道德修養的課程包括思想道德修養與法律基礎、形勢與政策，其目標是培養學生基本的道德修養和社會主體核心道德的學習，了解社會主義的一些基本法律基礎和當代的一些基本政策。對于這一內容的考核，傳統的考核方式采用的是閉卷考試和開卷考試相結合的考核，但隨著新課程的開展，政治學以及教育學專家越來越認識到，思想道德素養的界定通過思想道德理論知識的閉卷考試不能全面地反映學生的思想道德水平，在現實生活中也逐漸出現學生理論道德素養很高，而道德實踐水平卻很低的矛盾，也因此引發了高校對思想道德素養的評價方式和內容的進一步探討。在高職學生的評價考核中采用的是平時成績和考試成績相結合的方式，在比例分配上不同院校呈現出不同的特征?？荚嚦煽兊目己硕嘁蚤]卷方式展開，對學生的社會主義道德理論水平進行考評，平時成績的考核是以班級或小組為單位，采用的是自評、小組成員互評的方式展開，評價的內容包括學生在上課期間的表現和在大學日常生活中道德言語和日常行為規范的考核，根據同伴間的日常觀察和行為記錄，以周為單位進行評價，由學科代表將分數予以記錄。但為了避免高職學生互評中的主觀性，根據學科課程和學生的道德水平和道德行為設計出加分、減分項目，對學生中發生的嚴重不良道德行為和隨意評價的行為進行減分處理，對良好道德行為（如：學生義務獻血、做志愿者、義工等。由班長出示名單，班主任核實簽字、系部蓋章確認。）和客觀評價的行為予以加分處理，以保證考核的公正性，促進學生道德理論和道德行為間的轉化。
二 高職學生思想政治理論理論課評價的困境
1.評價目標籠統，指導性不強
思想政治的評價目標包括宏觀方面從國家角度制定的目標和微觀方面從學校角度設置的目標。思想政治課程的宏觀目標是通過等政治理論的學習，引導學生樹立正確的人生觀、世界觀、道德觀和法律觀，培養德、智、體、美全面發展的社會主義“四有”新人，提高社會主義公民的道德素質。微觀方面的考查以等級的形式展開，一方面及格便為通過的考試評定對學生的教學指導性不高，大多數學生在考試前通過臨時抱佛腳的方式基本行得通，對教師教學質量的評定采用的是等級評定，這樣的評價方式無法激起高職院校思想政治理論課程的改革，在一定程度上也使評價方式的改革遇到阻礙。一些學生嘗試開展的新的評價方式長時間局限在較小的范圍內，得不到推廣，沒有達到教學評價的目的。
2.評價范圍的狹窄，評價不全面
目前，高職院校對學生的評價大多集中在課程教學中學生的表現上，而在課堂教學中又單一的關注學生的知識識記。不可否認，理論知識的識記對于學生思想政治理論水平的提高起著重要的作用，但是單一的理論知識識記一方面無法促進學生新舊知識的鏈接，無法促進知識的內化，使學生在學業結束后將理論知識大部分遺忘，也使理論知識的理解處于較低的水平。高職思想政治理論課程的思想政治教育無論從深度還是廣度都遠遠高于基礎教育，但對于大多數非政治專業的學生來說，畢業后仍然能夠記得和理解的思想政治理論知識水平大多為基礎教育階段的積累。另一方面，思想道德素養和政治理論的提高絕不僅限于課堂教學，學生在校園活動和暑期實踐中也是思想道德的重要發展基地，評價范圍的局限性影響了思想道德素養和理論的實踐。
三 建設高職思想政治評價體系
1.建立以行為評價為核心的思想政治評價體系
思想政治教育的目標不僅包括學生理論知識素養的提高，更重要的是學生道德行為和政治素養的實踐性，這是思想政治教育的落腳點和根本目標。思想政治評價體系作為促進學生思想道德發展的重要工具，不僅要注重對學生理論知識的考查，還要注重對學生道德行為的測評，形成以行為評價為核心的思想政治評價體系，具體來說，要將學生在實踐過程中對弱勢群體的關注，如到敬老院、孤兒院、聾啞學校、下鄉支教以及見義勇為等行為納入思想政治的評價體系，促進學生思想政治理論到道德行為的轉化，并硬性規定學生每學期必須參加一次社會實踐活動。
2.在評價內容中注意學生的自我評價
思想政治理論的知識化水平可以通過考試反映出來，而高校的理論考試大多考查的是學生對知識的記憶和機械化理解的水平，并不能全面反映學生的思想道德修養和政治理論素養，學生對理論知識的真正理解是滲透在自我建構范圍之內的，是滲透在學生的行為水平中的。學生作為學習的主體，對自己的自我建構和自我行為是第一知情者，學生在課余生活中思想道德行為的表現也是最熟悉的人，因此，評價體系中要注重學生的自我評價，展開學生對思想政治課程不同知識水平的評價，以及在本學期對自我行為的優點、缺點評價，這是一種自我檢測和自我反省的方式，也是督促學生講道德理論轉化為道德行為的一種監督方式。
參考文獻
篇6
筆者在調查中發現，在學生“學”的評價上，傳統的評價拘泥于書本知識和內容的記憶與復述，忽視了形成的思想品德和價值觀，并不是衡量學生德育優劣的好方法。更嚴重的是，學生可能為應付這樣的考試而采取相應的“高效”的學習方法，重知識輕能力，重考試輕踐行，與德育課程教學的目的背道而馳。《思想道德修養與法律基礎》課程教學主要是解決學生的思想觀念問題，必須將學生的德育表現，對實際問題的解決能力以及一些內隱的素質發展作為評價學生的重要依據，應該考慮過程性評價（如平時課堂表現等），重視質性評價（如品質優良與否），突出表現性評價（如參加各項德育活動加分等），積極探索多元化評價。
在教師“教”的評價標準上，民族地區高職院校對于《思想道德修養與法律基礎》課程的傳統評價標準主要關注教學基本要素的齊備（如授課計劃、教案等的完備），教學環節的齊全（如課堂教學的各個環節是否齊全，有無小測、下班輔導、聽課、批改作業等）；還有的學校將課時量作為主要評價標準，忽視質的評價；有的將教學督導、同行專家評教作為主要評價標準，將學生評價只作參考。這種評價僅是一種至上而下的教學監督管理，并不能有的放矢地促進《思想道德修養與法律基礎》課的教學實效性。作為思想政治理論課的教學老師，基本素質應該高于一般，停留于基本教學管理的評價標準偏低。另外，忽視學生評價，這與強調以學生為主體的現代教學需要不相符合。
二、民族地區高職院?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課程教學實效性評價標準創新思考
1.學生“學”的評價標準的創新思考
對學生《思想道德修養與法律基礎》課程學習的評價，應強調教學內容和生活實踐建立聯系；倡導主動、合作、探究的學習方式；使學生學會學習，形成正確的價值觀；培養創新精神與實踐能力。教學評價體系應關注學生德育的發展過程以及效果，使學生學習過程和學習結果的評價達到和諧統一?；谝陨险J識，筆者認為可采取以下措施：
（1）結合豐富多彩的課程教學，采取多樣化評價?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課程教學要改變其枯燥的理論教學模式，必須積極探索多樣化教學。而多樣化教學，就必須進行多樣化評價。如學生參與課堂講座、案例探討會，第二課堂的辯論演講、知識搶答、社會調查、民族文化活動等多形式教學活動，應該結合其相應表現進行評價。評價結果應該成為期評成績的一部分。
（2）讓學生進行課程學習的自我評價以及開展學生相互評價。通過學生進行自我學習評價，可以促使學生加強自我認識；在學生之間開展互評，可以促使學生通過比較反思自我，促進相互學習，自覺調整自身行為。
（3）重視過程性評價，將學生學習過程中的表現納入評價體系。例如，可將學生整個學業成績細分為：課堂提問占10%；課堂學習表現（含課堂紀律表現、參與學習的態度等）占20%；平時課后練習作業占10%；實踐活動表現和成果占30%；期末考試占30%。使平時（含課堂表現、作業、實踐等）過程性考核比例上升至70%，終結性考核如期末考試等占30%。
（4）建立學生德育成長檔案，對學生的德育評價形成長效跟蹤。德育檔案的內容以記錄學生在讀期間參與各項德育活動以及平時的德育表現為主，可以采取積分制，每有一項參與和表現，均獲得一定的分值，根據不同的分數評定為不同的等級（如優秀、良好、合格、不合格等）。有效的學生德育成長檔案可成為學生評先評優評獎的參考。
（5）設定加分項，鼓勵學生創新及積極地自我提高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》屬于德育科目，而對學生的德育評定不應該拘泥于單純的一場理論考試?？梢栽诔Ｒ幙疾熘?，再擬定加分項，促使學生自發地為自己加分表現。如積極參加志愿者活動，有拾金不昧、見義勇為等突出表現，在家庭評價中表現優異（如尊老愛幼、孝敬父母、勤老節儉）等等。學生的這些真實表現，是德育課程實效性的客觀反映，應該成為《思想道德修養與法律基礎》課程評價的內容。
2.教師“教”的評價標準的創新思考
對教師“教”的評價能夠促使教師獲取教學的反饋信息，對自己的教學行為自覺進行反思和調整，不斷提高教育教學水平，切實提高課程教學實效性。教師在進行教學評價時，要結合自己的教學目標，教學內容和學生的學習環境以及學生的個體差異等設計適合自己的教學和學生學習的評價方式，制定切實可行的評價標準。具體而言，結合民族地區高職院校的實際，結合課程的實際，筆者提出以下之舉措：
（1）注重評價標準中質與量的結合，評價標準內容中既要有對教務管理“規定動作”的評價，又要有對教師“創新動作”的評價。要將教師實踐課組織及成效、創新教學方法等納入評價體系中。
（2）突出以學生為主體的現代教育理念，將學生評價作為評價標準的主要內容之一，提高其在教師評價中的所占分值和權重，結合同行專家、教學督導、同行教師的各種評價一起形成最后的綜合評價。
（3）由于民族地區高職院校師資薄弱，可鼓勵《思想道德修養與法律基礎》任課教師積極提高自身教學水平。自覺進行學歷教育、職稱提升等的應該給予肯定評價，例如可在綜合評分中給予加分。另外，對于老師參加教學比武，組織學生參加對外比賽獲得優異表現的，應該給予加分。進行課題、專著、論文等科研活動的，也應該在教師評價中予以加分。
參考文獻：
\[1\]馮忠良.教育心理學.人民教育出版社，2008.
\[2\]孫喜亭.教育原理.北京師范大學出版社，2007.
篇7
在思想品德方面。我覺得我良好,，清純活潑是我可愛的內在因素。熱愛學習，尊敬師長，勞動積極，對一切新事物充滿了好奇，強烈的求知欲為你打開了廣闊的知識世界，在浩瀚的知識海洋里，我相信我會用理想為舵辛勤做槳，劃向成功的彼岸!
思想品德自我評價三：
自入學以來，一直遵守學校的各項規章制度，具有良好的思想道德品質，各方面表現優秀。有強烈的集體榮譽感和工作責任心，堅持實事求事的原則。
本人思想端正，能吃苦耐勞，有崇高的理想和偉大的目標，注重個人道德修養，養成良好的生活作風，樂于助人，關心國家大事。
篇8
五年制大專生的學習、生活環境相對比較輕松開放，而當前社會中享樂主義、拜金主義、利己主義等風氣盛行，一些所謂的“高富帥”、“白富美”群體熱衷于奢侈、享樂等生活方式，其不當的言行舉止通過互聯絡大肆傳播，對身心尚未成熟的五年制大專學生影響很大，表現為：有的學生缺少對國家、民族“公而私”的精神，對個人利益更加注重；有的學生對中國傳統文化和道德觀知之甚少，卻熱衷于追求歐美日韓等國家（地區）的文化和生活方式；有的學生對我國的各類優秀楷模式人物缺乏尊重和了解，但對一些娛樂明星卻盲目的追捧。這些表現充分說明了當前的五年制大專生在理想信念方面缺乏正確的導向，處于一個非常模糊的狀態。
2.道德認知與踐行嚴重脫節
當前“90后”的五年制大專生對基本的社會道德規范有一定的認知，認為應該做到國守法、孝敬父母、尊敬師長、明禮誠信、團結友善、勤儉自強等方面，但在踐行方面卻令人擔憂，具體表現為崇尚奢侈、不勞而獲、欺負弱小、考試作弊等不當行為。充分說明五年制大專生存在知行分離、重知輕行問題，其道德認知和踐行嚴重脫節。
3.心理健康方面問題突出
五年制大專生大多是獨生子女，是從小集數名長輩的寵于一身，基本上沒遇到過生活上的困難與挫折，沒有經過勞動的鍛煉，這就造成缺乏吃苦耐勞、自立自強的精神，面對困難和挫折時缺少抗壓和自我排解的能力，具體表現為在學習中、生活中稍稍遇到一點兒的困難和挫折，便表現的手足無措、無所適從，變得消極、陰沉、怨憤，缺乏面對問題解決問題的信心和能力，一些人甚至因此產生了心理障，做出了極端行為，給自己、家庭以及社會造成了危害。
二、五年制大專生德育中存在問題的原因分析
1.學生自身因素影響
五年制大專生的平均年齡為15、6歲左右，普遍年齡較小，正處于人生觀、價值觀和世界觀的形成時期，其道德認知和道德習慣正處于一個逐步形成的時期，在溝通交流、接人待物、自主學習和處理事務等方面的能力比較薄弱，這說明五年制大專生在中小學時期的主要精力都用在準備升學考試，忽略了道德認知和實踐方面的學習，不會在新的學習和生活環境里進行自我認識、自我監督和自我評價，綜合素質有待于進一步提高。
2.家庭環境方面因素影響
在現代教育體系中，家庭教育的重要性不言而喻，其成功與否不僅僅關系到青少年優良個性和道德品質的形成，還是每個人的人生的起點和基礎，它涉及到人生的各個領域，有終身性的特點。作為父母，無論其文化水平或素質的高低，都應明確教育子女是權利更是責任的觀念。當前中國的家庭教育中普遍缺乏正確的教育理念和教育方法，部分家長把自己未實現的目標或愿強加到子女身上，對孩子抱有很大期，一旦其學業成績沒有達到家長所預設的目標，輕者受到言語上的訓斥，重者則會遭致拳腳相加，使孩子從小就背負著沉重的壓力，抑制了其自身的個性發展，甚至導致逆反心理的出現；部分家長對于子女過分溺，這種溺表現為對子女的各類要求一味的遷就，卻忽視了孩子的獨立自主的能力、為人處世的方式等方面素質的培養，致使子女自小就養成唯我獨尊、任性自私等不良習慣；部分家長自身道德水平不高，但沒有意識到這樣將會對子女帶來不良影響，發揮不出正面積極向上的榜樣作用。
3.學校的教育引導方面因素的影響
學校是開展思想道德教育的主要渠道之一，學校教育是學生學習道德理論、培養道德素養的主要途徑。學校教育在五年制大專學生的思想道德教育方面有著不可替代的重要作用。當前高職（高專）院校在德育工作方面存在諸多問題，主要表現為：（1）偏重專業知識和技能教育，輕視德育。學校在制訂人才培養方案時，沒有將思想道德教育貫穿于整個教學活動當中的意識；（2）現行的思想道德教育活動缺乏實效性，對學生思想教育和日常管理等工作的方式方法明顯滯后，跟不上當前社會發展趨勢；（3）教師隊伍自身道德水平有待提高，部分教師自身的道德素養不高，根本起不到學為人師、行為世范的正面引導作用。因此，加強和改進教師隊伍的思想道德素養也是學校當前一項極為重要的任務。
4.社會環境方面因素的影響
社會環境是開展思想道德教育的主陣地之一，其對身心尚未發育成熟的五年制大專學生具有非常直接的影響，當前社會中確實存在著“極端利己主義”、“拜金主義”、“享樂主義”、“奢靡之風”等不正之風，西方資本主義國家的文化理念、價值觀不斷涌入，部分報紙、雜志、站等媒體受到利益驅使不良信息，制造了大量的“垃圾文化”，個別社會公眾人物的言行舉止不當所帶來的負面影響等因素，都會對學生身心的健康、價值觀和道德素質的養成帶來不利影響，理想與社會現實的巨大落差，可能會導致青年學生失去對思想道德教育的信心。
三、加強五年制大專學生思想道德建設的對策研究
1.五年制大專學生加強和改進自身的自我教育
前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基指出：“只有能夠激發學生去進行自我教育的教育，才是真正的教育”。高職（高專）院校開展德育工作，引導學生學會自我教育應是學校教育的主要內容之一，學校、教師應從學生的身心發展實際情況出發，給予其相應的德育指導﹐從而充分發揮學生提高自身思想道德的積極性和自覺性。教育、引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，學會辨別何為美丑、真偽和善惡。學生逐步培養出認識自我、評價自我和監督自己的能力﹐學會運用批評與自我批評的自我教育的方法進行學習、生活等活動。通過自我教育，五年制大專學生能夠自主學習道德理論知識，根據社會發展實際不斷更新評價自我的標準，積極參加各類健康向上的課外實踐活動，從而促進自身未來的多元化發展。
2.進一步提高五年制大專生的家庭教育的水平
作為家長，應不斷更新自己的家庭教育理念，認識到現代社會發展的趨勢，從當前社會發展和家庭的實際情況出發，不斷更新自己的家教理念，進一步優化家庭環境。充分認識到現代社會的人才需求，轉變評價子女的標準，從孩子童年時期開始，有意識培養他們獨立面對問題、分析問題和解決問題的能力。高度重視自己的言行舉止，做到嚴于律己、作風正派、品行端正，給子女展現一個具有高水準道德修養和道德品質的形象，從而通過言傳身教的方式，把正確的人生觀、價值觀和社會道德準則傳授給子女。
3.進一步增強學校德育工作的實效性
高職（高專）院校應樹立德育為先的教育理念，充分認識到教育學生不僅僅只是教授其文化和專業知識，學生的道德素養更為重要。學校教育擔負著陶冶人性、鑄造健康飽滿的人格、塑造高水準的道德素質的重任。因此，學校開展思想道德教育工作也是教學活動的重要組成部分，通過加強專職輔導員（班主任）等學生教育管理人員的隊伍建設，充分發揮各類校園文化活動中的道德教育功能，努力為學生打造一個高雅、積極、健康的校園環境，將各類課外德育活動與課堂教學進行有機結合，從而切實提高學校思想道德教育的實效性。
篇9
2、教師應發揮榜樣作用
俗話說，“近朱者赤，近墨者黑?！眱和瘯r代是模仿力最強的時期，他們的學習從模仿開始，由于他們的認識能力，分辨是非的能力非常有限，榜樣對學生具有很強的說服力和感染力。
“學高為師，身正為范。” 永遠是教師的主題。教師的每一個行動都是給學生無言的教育。學校的全體教師都應注意對學生的養成教育，教師應為人師表，言談舉止，都應起到表率，因為在小學生的眼里，自己的老師是神圣的，教師的舉止經常滲透于孩子的言行，所以教師平時面對學生一定要時刻注意自己的言行。
3、注重教學探究，培養學生良好的品質
在進行思想道德教學的過程中，進行課內教學和校內活動時，教師要組織學生進行有意義、愉快的課外活動，使學生通過活動提升道德情操。在目前競爭比較激烈的社會環境下，每位父母都希望自己子女能有一個好的未來，對此，很注重學生文化課程的學習，對于學生道德品質的培養很缺乏。因此，教師應該利用思想品德課程對學生進行道德情操教育，用來彌補學生的道德品質缺陷，讓學生能夠進行全面發展。另外，在教學過程中，教師要注重教學方法的改善，通過應用生活教學法、情景教學法、游戲教學法、多媒體教學法等多形式的教學方法來提高學生的思想道德品質。小學生作為一個國家的未來，因此，培養小學生具有良好的道德品質、健全的人格是很重要的。
4、靈活運用說理教學法
說理教學法就是通過擺事實、講道理向學生灌輸正確的思想觀點，以提高學生思想認識的一種方法。說理教學法主要可通過三種方式進行：一是談話，教師就有關的思想問題與學生交換意見，使學生明白有關道理。教師要從學生的實際出發，針對學生的年齡特點和個別差異進行。特別是個別談話時，對談話對象的心理特征、家庭背景、本人現狀等要有一個充分的了解。二是講解，對需要深刻理解，辯明是非和哲理性較強的教育內容，運用講解學生會更容易理解和接受。三是討論。這種方式主要用于小學高年級，當學生對某些社會或道德問題有不同看法時，教師可組織學生進行討論，使學生自己教育自己，交流思想，共同提高。通常能帶來較好的教育效果。
5、培養學生積極進行自我評價
讓學生會對自己的道德進行自我評價，也是思想品德教育的一個重要環節。學生學會評價自己是先從認識別人的品德開始的，對自己的評價只能重復教師或家長的看法，已慢慢學會獨立評價別人，最后逐步過渡到對自己的評價。我鄰居有一個剛上小學一年級的小孩，有一次她媽媽帶她去看電影，要進去時發現媽媽沒給她買票，她怎么也不肯進去，很認真地對媽媽說：“老師說了，看電影要買票，媽媽不給我買票是不對的，我沒有票進去看電影的話，我也是不對的?！苯Y果，她媽媽給她買了票，她才肯進去?？梢姡處熀图议L的正確引導對學生自我評價的形成是非常重要的。教師應根據小學生的年齡特征，有計劃有步驟地指導培養他們，要善于運用教材、日常生活中的典型事例和學生的實際進行對比，并指導他們做好經常自我監督、檢查和總結，以不斷提高學生的自我評價能力。
著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“我深信，只有能夠激發學生去進行自我教育的教育才是真正的教育。
篇10
一、把學生日常行為規范教育貫穿于常規管理之中
《教育―財富蘊藏其中》一書中從未來教育發展的指出，每一個人一生中獲得教育的四根支柱為：學會認知，學會做事，學會共同生活和學會生存。我校把它理解為學校教育要力求使學生學會生存、學會做人、學會學習、學會創造。教育力求注重培養學生的實際活動能力，創新能力，實際參與能力，使學生從小就有責任心，有正確的道德觀念，有競爭意識和能力等。
（一）發揮家校榜樣的示范作用，給學生營造良好的道德發展環境，使學生建立正確的是非觀。學生的道德發展是一種個體自身與環境交互作用的過程，也就是個體自身道德價值觀念的矛盾、沖突。在教育刺激下逐步重組的過程。教師和家長的道德品質隨時都潛移默化地影響著學生，他們模范的身教是學生道德發展的沃土。我們在學校和家庭中開展了“人人爭做合格公民”活動。根據公民道德法規制定了比賽規則，學生、家長、教師人手一份，讓學生與教師，學生與家長在活動中互相督導監察，每期一次“優秀公民”評比，由學生給教師和家長評分，家長和學生給老師評分，家長和教師給學生打分，激勵教師、家長和學生共同加強道德修養，創設有利于學生道德健康成長的環境。同時，使學生在直接的道德評價中培養正義感，是非觀念，學會從他人的角度去審視自己，在這種道德氛圍中增強養成良好道德行為習慣的責任感。
（二）發揮課堂主渠道的作用，使學生身體力行、自覺遵守公共道德。內化是學生形成思想道德的關鍵，課堂教學是對學生進行道德教育內化的主陣地、主渠道，各學科要根據學科特點有機滲透《思想道德》課，更應精選與公民道德基本規范密切相關的內容自然結合。如語文課中的《他是我的朋友》、《藍樹葉》讓學生受到互相幫助、團結友愛、樂于助人的教育，《豐碑》《珍貴的教科書》教育學生當今學習生活來之不易，大家要好好珍惜……思想品德課中的《講信用》、《自尊自愛》、《團結力量大》、《勤勞節儉》讓學生受到明理誠信、團結友善、勤儉自強等各方面的教育。課前要求學生投入社會生活實踐，在具體的道德情境中，感受到有“德性”的快樂和高尚，沒有“德性”的痛苦和恥辱，從而接納內化并建立正確的道德觀念認識結構。
學生的道德是一個自主、自覺、自愿、自律的行為。因此，我們在對學生道德行為的學生日常行為規范教育中，貫徹了“以學生為中心，以情境為中心，以活動為中心”的原則，突出學生的主體地位，開展法制講座，道德建設報告會，力求每次報告會講座的內容集中、主題突出，學生的心靈受到震撼。
二、自我教育、自我評價中促使學生學生日常行為規范教育自我完善
篇11
隨著社會的快速發展，市場競爭越來越激烈，所以社會對于高職學生的要求也越來越高。企業在選擇高職學生的時候，首先考核的是學生的思想道德品質。由于受到現在社會大環境的影響，學生的思想道德觀的樹立存在著一些困難。所以，高職學校應該加強對學生思想道德的教育。教育與生產力發展的水平有著直接的聯系，根據教育的社會性質能夠確定高職學校教育的基本目標。新形勢下，國家提出了構建社會主義和諧社會的理念。新形勢下，高職學校進行學生的思想道德教育的根本目標的確定應該與國家發展需求達成一致，也就是說高職學校進行學生思想道德教育是為了使高職學生具有與時代相符的思想道德品質。
一、新形勢下高職思想道德教育的目標
明確高職思想道德教育的目標是進行思想道德教育的重要的基礎，也是檢驗高職學校進行道德教育效果的理論依據。所以，確定思想道德教育的目標具有十分重要的意義。結合當前的新形勢，高職思想道德教育應該確立合理的目標。
1.高職思想道德教育的根本目標。高職教育的本質是培養完成社會實踐活動的人才，為了適應社會發展的需求產生了教育。所以，教育與生產力發展的水平有著直接的聯系，根據教育的社會性質能夠確定高職學校教育的基本目標。新形勢下，國家提出了構建社會主義和諧社會的理念。為了實現這個理念，首要任務是提高社會公民的思想道德水平，從而提高全民的綜合素質。由此可以看出，新形勢下，高職學校進行學生的思想道德教育的根本目標的確定應該與國家發展需求達成一致，也就是說高職學校進行學生思想道德教育，是為了使高職學生具有與時代相符的思想道德品質。而且，在未來會成為對社會有用的人，保證學生是國家的優秀的接班人。
2.高職思想道德教育的宏觀目標。高職學校的思想道德教育的目的是為了服務于政治。思想道德教育能夠發掘學生中善良的因子，同時能夠將這些善良的因子進行正確的指導以及弘揚。同時思想道德教育還能夠對不良的因子進行批判和摒棄。所以，高職思想道德教育需要正確指導學生辨別人性的真善美。高職學生正處于人生觀形成的關鍵時期，需要正確的對其指導，從而促進學生形成正確的人生觀、價值觀。所以，新形勢下高職學校思想道德教育的宏偉目標應該進行正確的確立，主要是引導學生正確認識社會主義的核心價值體系，樹立共同的理想，培養出正確的人生觀以及價值觀。
3.高職思想道德教育的微觀目標。中國的文化歷史悠久，博大精深。其中中華傳統美德是最為重要的優秀因子。中華民族一直講究的是人與人之間的和諧相處以及人與自然之間的和諧相處，這些與時代精神完美的結合，這些要求依然是社會主義社會人們追求的價值取向以及行為準則。由此可見，新形勢下，高職學校思想道德教育應該借鑒我國的優良傳統美德，培養學生以積極向上的心態、踏實的處事風格，誠實做人。除此之外，老師在對學生進行思想道德教育的時候，應該充分挖掘學生身上的閃光點，激發他們積極樂觀的人生態度，并且指導學生樹立正確的人生觀和價值觀。
二、高職學生思想道德教育的內容
根據上面介紹的關于高職院校學生思想道德教育的目標來確立思想道德教育的內容，高職學生思想道德教育的重要的內容應該依據社會核心價值體系。這其中主要包括擁有著以改革創新為核心的先進的精神，同時還包括愛國主義的民族精神以及共同理想和的指導思想。所以高職學校在進行學生思想道德教育的時候應該堅持以老師的良好示范帶動對學生的正確的教育，從而實現學生思想道德水平的整體提高。對高職學校的學生進行思想道德教育，除了進行社會主義核心價值體系的教育之外，還應該注重學生理想志向的教育。學生只有明確了自己的理想和志向，才能夠有進步的動力。尤其是即將步入社會的高職學生，對自己的未來有明確的定位對于高職學生以后的發展有著十分重要的意義。只有樹立了目標，才能夠激發出學生內心的斗志，朝著預想的目標前進。所以在高職學校內應該充分結合社會實際，在進行思想道德教育的同時，結合學生的實際優勢，正確指導學生樹立正確的人生理想和志向。心理健康教育也是高職學校進行思想中職教育的重要內容之一。所有的有生命的人的存在，都應該包括身體健康和心理健康。良好的心理是每個高職學生都應該具備的，因為良好的心理能夠保證心境的愉快，進行客觀的自我評價等。高職學生正處于人生觀和價值觀建設的關鍵時期，很容易受到社會上的不良風氣的影響，導致心理健康出現不良的現象。所以自我調節能力對于高職學生來說具有十分重要的意義。如果學生擁有良好的自我調節能力，那么學生在遇到挫折或者是困難的時候，能夠進行自我調節。但是如果學生的自我調節能力很差，心理承受能力也就比較弱。當下。隨著生活節奏的加快，社會問題頻頻出現，這對高職學生的影響是不容忽視的。學生應該在具有良好思想道德的學生身上學習到自我心理調節的能力，從而為適應社會的發展奠定堅實的基礎。
三、新形勢下高職思想道德教育的實現途徑
1.改變傳統的教學觀念。傳統的高職思想道德教育的觀念并沒有樹立服務的意識，所以傳統的觀念已經不能夠滿足現在高職思想道德教育的需要。所以應該樹立服務的意識。高職學校思想道德教育應該堅持以人為本的原則，也就是說堅持以學生為核心的原則，處處為學生著想，堅持一些為了學生的工作宗旨。這充分體現出學校的服務與關愛并存，從學生的角度出發，想學生所想。學校應該始終把學生的需要當做自己的服務宗旨。一切以學生為主，學生之間存在著差異性，所以不同的學生，要選擇不同的教學方法，及時地與學生進行溝通，了解學生心中所想。然后對學生做好思想道德教育，使思想道德教育真正做到面向人人，服務人人。在進行高職學校的思想道德教育的同時，堅持以人為本的原則，學生才是主體。提高學生的整體思想道德水平是進行思想道德教育的目標。所以在教學的整個過程中，老師和學生之間應該是合作的關系，學生和老師之間可以積極的互動，發揮雙方的積極性，從而促進學生的全面的發展。傳統的思想道德觀念比較單一，不適合當今思想道德教育的需求。所以應該改變傳統的思想道德教學理念。進行全過程、全方位以及全員育人的新觀念。高職學校的思想道德教育應該與時俱進，符合時代的發展，所以，它是一個動態的過程。在進行思想道德教育的過程中，應根據社會需求不斷更新教學內容，把一些先進的思想加入到教學過程中，從而培養出適應社會發展的高素質人才。
2.完善教學方式。傳統的思想道德教學的方式和手段比較單一，并不能夠滿足學生的需求。所以，新形勢下，應該進行教學方式和手段的完善。應該根據高職教學的特點，加強職業道德教育，同時還應該在教學的內容以及形式上進行創新，保證學生學習到的內容來源于教材，通過課堂授課的形式，所有的知識被學生所掌握。心理健康輔導是高職學校進行思想道德教育的主要內容之一，所以要多安排院的心理健康輔導，兼顧班級輔導。并且定期地為學生進行心理健康的講座。及時掌握學生的心理變化可以跟進學生心理動態的發展，發現問題，并且采取正確的措施來解決問題，為學生以后的發展給出正確的指導。隨著時代的發展以及科學技術的廣泛應用，高職學校的思想道德教育應該利用網絡技術平臺，創建一些綠色的網站或者是關于思想道德教育的交流平臺，學生可以通過網上互相交流與溝通，一方面可以實現教育形式的更新，另一方面提高教學效果。學生可以通過網上的交流，提出自己的困惑。由專業的老師組成的團隊專門為學生解決各種問題。從而為學生的發展提供正確的指導。
3.拓寬教學方式。雖然，老師對學生思想道德教育有著十分重要的指導作用。在新形勢下，應該拓寬高職思想道德教育的實現路徑，應該發揮學生進行自我教育的作用，不能夠一味的依賴老師。老師與其教給學生知識，還不如教給學生學習知識的方法，所以，學生發揮自我教育的作用具有十分重要的作用。除了進行自我教育之外，還應該發揮榜樣的作用，組織一些具有代表性的活動，從而選擇綜合素質高的優秀學生作為榜樣，從而激發學生學習思想道德的熱情和積極性。
四、結語
總而言之，新形勢下，高職學生的思想道德教育占有十分重要的地位，受到了越來越多的關注。所以，應該明確教育的目標和內容，再根據思想道德教育的目標和內容選擇合適的教學策略對學生進行思想道德的教育，堅持以人為本，促進學生的全面發展。
參考文獻：
[1]郭正紅.高校思想政治理論課教學需研究的幾個重要問題[J].山西高等學校社會科學學報，2013，（02）.
[2]黃敏俠，公燕燕.高職院校學生人際關系的現狀、成因透視及對策分析――以西安地區高職院校為例[J].北方文學（下半月），2010，（05）.
[3]趙斗祿.民辦中等職業技術學校學生思想政治教育低效成因分析及對策探討[D].重慶師范大學，2009.
[4]程道光.新時期高職院校學生思想政治教育的特殊性及對策研究[D].蘇州大學，2010.
[5]楊婕音.科學發展觀視野中的高職思想政治教育創新路徑問題探究[D].山東大學，2010.
篇12
一、思想道德教育價值評價合理性的基礎
解答這一問題，實際上是要弄清思想道德教育價值評價的合理性何以可能的問題，也就是要回答能否對思想道德教育進行價值判斷的問題。思想道德教育作為一種社會實踐活動，總是以滿足一定社會的政治、經濟、文化等發展的需要，以及社會對培養、塑造一代新人的需要為存在條件的。正是這樣一種特點，構成了思想道德教育價值評價的基礎。從本質上講，思想道德教育價值評價是一種價值判斷活動，它是對思想道德教育的價值作出判斷，判斷所從事的思想道德教育活動是否實現了它應有的價值，以及實現的程度如何。
對思想道德教育價值判斷之所以可能，是因為人的思想與行為的相關性與穩定性相統一的特征為思想道德教育價值評價提供了客觀可能性。人的思想觀念作為一種精神因素是不能被直接測量的，但人的思想觀念對外部世界的反映，同時又必然通過其外部言行在日常生活、學習和工作中表現出來，并作用于社會和他人。恩格斯在《反杜林論》中指出，“辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時，本質上是從它們的聯系、它們的聯結、它們的運動、它們的產生和消逝方面考察的。”接著他進一步說，“要精確地描繪宇宙、宇宙的發展和人類的發展，以及這種發展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到?！币虼耍赃@種精神通過對人的行為和作用的判斷，我們就可以評價他們的思想、觀念、動機以及精神狀態、特征和品質。進一步說，思想道德教育價值可以外化為人們改造自然、改造社會的行動，可以直觀表現為人們勞動產品的增多、產品質量的提高和經濟效益的增長，也可以表現為社會的穩定，從而最終表現為人的思想道德素質的提高和社會的進步。所有物質成果都為思想道德教育價值的評價提供了客觀依據，而這種客觀依據又是以思想道德教育領域的客觀事實為基礎的。
思想道德教育價值評價所涉及的對象就是思想道德教育領域的事實，思想道德教育事實本身就包含著事實、包含著價值，是建立在事實與價值的統一基礎上的。思想道德教育價值評價所作出的價值判斷是以包含在它的前提當中的事實判斷為依據的，是從包含在它的前提當中的事實判斷中合乎邏輯地推論出來的。在思想道德教育價值評價中，事實判斷“命令”價值判斷；價值判斷“規范”事實判斷。一言以蔽之，價值判斷的合理性完全可以成立。
二、思想道德教育價值評價合理性的證明
思想道德教育價值評價的合理性可以從兩個方面證明：一是思想道德教育價值評價的合理性是相對合理性；二是思想道德教育價值評價的合理性是合情理性。
第一，思想道德教育價值評價的合理性是相對合理性。相對合理性對于思想道德教育價值評價來說是必然的。思想道德教育價值評價的對象具有價值非中立性，由價值非中立性必然引起思想道德教育價值評價的多樣性和差異性。有的評價者認為，思想道德教育具有促進生產力發展的價值，思想道德教育和生產力發展之間有著內在的必然聯系：生產力歸屬于經濟基礎的范疇，而思想道德教育的內容是思想品德及道德等等，則歸屬上層建筑的范疇?！鞍凑瘴ㄎ锸酚^的理解，在經濟基礎和上層建筑的相互關系中，首先是經濟基礎對上層建筑起決定作用；其次是上層建筑在被決定的前提下，又具有能動的反作用?！备鶕蠈咏ㄖ醋饔糜诮洕A的規律，不難看出思想道德教育對生產力的發展必然起到促進作用。而且，他們還主張應該從思想道德教育對生產力主要因素勞動者的作用去認識其價值，如有的評價者認為，思想道德教育具有促進兩個文明發展的重要價值，社會主義物質文明建設要靠思想道德教育去調動人們的積極性、主動性和創造性，社會主義精神文明建設更加需要思想道德教育去保證。有的評價者認為，思想道德教育是培養新型人才的重要途徑，思想道德教育幫助受教育者樹立正確的人才觀，引導受教育者樹立遠大的人生理想，培養科學的思維方法，提高創造性技能，全面開發人的潛能。從思想道德教育價值評價的主體來說，任何一個具體的評價主體都是處在一定的但又不盡相同的社會關系之中的，不同處境的人對思想道德教育價值的認識、體驗和需求不盡相同，因而對思想道德教育價值的評價就不同，由此表現出的合理性是相對的合理性。
相對合理性對于思想道德教育價值來說也是必要的。其之所以必要，一個重要的根據就是人們對思想道德教育價值評價在事實上是不一樣的，是有差異的。進行思想道德教育價值評價的一個重要內容就是通過對這些不同的評價的再評價、相互評價，以求得對思想道德教育有多樣性的又相互補充、比較和諧統一的評價。從這個意義上說，思想道德教育價值評價的相對合理性是展開思想道德教育價值評價并保持其繼續下去的一個前提條件。人的社會生活是豐富多彩的，人對思想道德教育價值評價的目的就是要思想道德教育向人類展現出一個豐富多彩的意義世界。人自身也希望通過對思想道德教育的各種不同評價發展人的個性價值，而這一切都有賴于不同評價主體從不同的視界進行思想道德教育價值評價，去獲得不同意義的各自相對合理的價值評價。因此，如果否定了思想道德教育價值評價的相對合理性，而去追求或者強求那種“整齊劃一”的“絕對”合理性，在理論上是不可能的，在實踐中也是可怕的。
這里需要指出的是，我們承認思想道德教育價值評價的相對合理性，并非否定其評價標準的絕對性，我們認為思想道德教育價值的評價標準是相對性與絕對性的統一。這樣看來，問題不在于思想道德教育價值評價的合理性是一種相對合理性，而在于不同合理性的思想道德教育價值評價之間，我們根據什么選擇一種思想道德教育價值評價，而不選擇另一種思想道德教育價值評價。換言之，評價到底是不是合理的？在什么程度上是合理的？這些問題的解答，都能在實踐交往活動中得到進一步的確認。對此，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”由于社會實踐活動要遵循社會本身的客觀尺度，并以此為前提按照主體人的內在尺度來活動，還由于社會實踐活動是一種主觀見之于客觀的活動，所以，通過社會實踐活動對思想道德教育價值評價合理性的肯定總是要比語言交往共同體的肯定權威得多，實踐對理論的批判總是要比理論對理論的批判更徹底、更權威。實踐活動本身總是在一定的合理性觀念的指導下發起的。社會實踐活動本身也是具體的、歷史的活動。實踐批判并不能代替理論的批判，因此，社會實踐活動對思想道德教育價值評價合理性的肯定也是相對的。這種相對性，一是相對于語言交往活動而言的；二是相對于人類不斷對合理性觀念的建構而言的。這充分表明，思想道德教育價值評價合理性只能是相對的合理性，我們所能擁有的思想道德教育價值評價只能是一種相對合理的評價。在這一點上，我們必須與絕對主義劃清界限。另一方面，思想道德教育價值評價的合理又不能歸結為相對主義。因為，在任何一種現實的思想道德教育實踐活動中，盡管存在著多種多樣的思想道德教育價值評價，雖然在事實上人和人以及人和人的評價必然要沖突，但是，在目的論上又必然需要這種沖突，各種不同思想道德教育價值評價的沖突通過各種交往活動的影響、通過評價交換、通過磨合、通過制度的調節，總會產生一種占主導地位的思想道德教育價值評價話語系統，形成一個一元主導下的多元思想道德教育價值評價格局。不管是從思想道德教育價值的健康運行的需要看，還是從進行思想道德教育價值評價的目的看，都是要形成一個既能凝聚人的個體力量、規范人的社會行為，又能使人的個性自由充分發展的合理的理想、信念。因此，一個一元主導下的多樣性并存的思想道德教育價值的評價系統既是必然的又是必需的。
第二，思想道德教育價值評價的合理性是合情理性。思想道德教育價值評價之所以必要，之所以合理，通俗來講，就是指它合乎理性，合乎情理。思想道德教育價值評價的目的不僅在于通過理性的手段規范思想道德教育實踐活動，使其沿著社會發展需要的方向發展，而且在于通過這種規范也使思想道德教育能夠按照符合人性要求的方向運行。思想道德教育價值評價合乎理性方面主要表現為合乎評價對象的規律性和評價主體的規律性兩個方面。所謂合乎評價對象的規律性，一是指它對于思想道德教育本身的必然性和規律性的反映和把握，即它反映了這一社會存在的發展的、必然的、合乎規律的需要和利益；二是指思想道德教育價值的評價標準反映了社會歷史發展的必然性和規律性，即同歷史前進的需要和利益相一致。所謂合乎評價主體的規律性，一是指個體主體在其存在范圍內的必然性和規律性；二是指這個主體在人類主體歷史發展過程中的必然性和規律性。簡言之，就是反映個體主體本身的合理性和對于人類歷史的合理性。思想道德教育價值評價的合情理性是指合乎人性的內容，它主要包括人的情感、個性、興趣、自尊、身心修養、理想信念等等。
思想道德教育價值評價總體上看是一種理性活動。任何一種思想道德教育價值評價實際上都是主體在一定的理論指導下，以一定的標準對思想道德教育作出的評價。思想道德教育價值評價從價值目標的選取到評價標準的建構，都或隱或顯地有一個邏輯次序，總有一種內在的一致性，這種內在的一致性和邏輯次序就是思想道德教育價值評價主體追求思想道德教育價值的理性軌跡。
從歷史的發展看，任何思想道德教育價值評價都不可能是單個人的行為，而是一種社會行為。思想道德教育價值評價并不僅僅是對某個或某幾個思想道德教育價值的追求，更重要的是對一種思想道德教育價值體系的建構。人之所以追求思想道德教育價值并且在追求中建構自身的價值體系，不斷地把對價值的追求、對思想道德教育價值體系的建構推向前進，說到底是為了把人和人類社會不斷推向進步。因此，思想道德教育價值評價活動說到底是人對理性趨從的結果。從現實的思想道德教育價值評價活動來看，在任何一種具體的思想道德教育價值評價活動中，不管有多少不同的，甚至對立的評價，不管是某一個體主體，還是某一群體主體，要想進行孤立的、“獨白”式的評價是不可能的，它不可避免地要與其他個體主體、群體主體的評價“交流”、“碰撞”。在這種情況下，各種不同的評價都不能不有意或無意地接受各種前提，這些前提對于進行爭辯、批評是必然的和普遍有效的，這樣一些前提本身就隱含著對普遍化原則的承認，這是其一。其二，思想道德教育價值評價又畢竟是評價主體對對象的價值評價，它必然會融入評價主體——人的情感、意志、信念、愿望、理想等等?！笆聦嵣?，世界體系每一個思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制?！彼枷氲赖陆逃齼r值評價說到底是人類自我評價的實現形式，因此，融入思想道德教育價值評價中的那些情感的東西恰恰是人的存在、活動不可或缺的東西，摒棄這些東西不僅是不可能的，而且是“不合理”的。然而，在思想道德教育價值評價活動中，問題并不在于有沒有或者允不允許人的情感的融入，而在于使情感與理智統一起來，使思想道德教育價值評價既合情又合理地進行和達成。思想道德教育價值評價唯其合情合理才是合乎理性的，合情合理才是屬于思想道德教育價值評價的真正的合理性。
三、思想道德教育價值評價合理性的原則
思想道德教育價值評價是以一定的目標為依據，以思想道德教育的實踐效果為標準所進行的價值判斷。那么，要把握思想道德教育價值評價的合理性，必須遵循一定的原則。
第一，方向性原則。按照什么樣的思想體系和社會規范，朝著什么樣的社會發展目標和價值取向進行評價，將直接影響被評價者思想品德的發展方向，這是評價的根本問題，如果評價標準和根本要求出現了方向性的錯誤，就會引起錯誤的導向，就會把評價者的思想品德引入歧途，背離社會發展的期待與要求。堅持思想道德教育評價的方向性，應以是否有利于社會主義現代化建設為標準，以是否有利于社會主義社會的全面發展進步為標準，以是否有利于人的綜合素質的提高為標準，以是否有利于調動廣大思想道德教育者的積極性和創造性為標準。客觀、公正、準確的評價能起到一種鼓勵先進，鞭策后進的導向作用。
第二，全面性原則。從思想道德教育與外部的關系看，思想道德教育作為一種社會現象，并不是孤立存在的，而是與政治、經濟及社會發展有著極為密切的關系。因此，對思想道德教育價值進行評價，必須堅持全面性原則。思想道德教育價值評價的全面性原則，要求評價主體在觀察和處理問題時，要從事物的整體上去把握矛盾的各個方面。要善于抓住各要素之間的內在聯系，特別是主要要素以及各個要素的主要方面。思想道德教育系統包括教育主體、教育客體、教育介體和教育環境四個要素。這四個要素又各自包括許多具體要素，如教育介體又包括教育內容、教育方法、教育途徑、教育手段等。因此，我們在評價時，既要從以上四個方面進行評價，同時又要突出評價這四個方面的協調配合情況，并以整體整合優化的最終結果作為評價的標準，以此發揮思想道德教育評價的綜合作用?？傊?，把握評價事物的整體及其發展的全過程，要從全局的觀點出發去了解評價事物的全貌，要站在全局的立場上去解決評價中的局部問題。
從思想道德教育內部看，評價的對象領域是非常廣泛的。而各個領域之間的關系極為密切，又很復雜，因此進行思想道德教育評價時，只有從評價對象的相互關系中去研究評價資料，才能正確地認識客觀事物，做出全面的、客觀的評價。如果離開了評價對象領域的整體，離開了評價對象所處的背景、時間和條件，就會只顧局部不顧整體，只見現象不見本質。這樣的評價，就容易犯片面性的錯誤。
第三，客觀性原則。思想道德教育評價的客觀性原則，要求評價主體以真實的資料為基礎，對教育成果進行客觀的價值判斷。追求思想道德教育評價的客觀性，既是現代思想道德教育評價的一個基本特點，也是思想道德教育評價的一條重要原則。思想道德教育評價是進行價值判斷的，但價值判斷又必須以事實判斷為基礎。因此，評價主體必須盡可能客觀地了解評價對象，否則，就不能作出符合實際的科學判斷。
主觀與客觀是對立的統一，客觀是不依賴于主觀而獨立存在的，而主觀卻要能動地反映客觀，并對客觀事物的發展起促進作用。由此可見，評價的客觀性原則，對評價主體提出了更高的要求，他們必須按照評價標準對評價對象作出客觀的價值判斷。評價主體能否客觀地進行評價，必然會對評價對象產生極大的影響。如果評價是客觀的，就能更好地發揮評價的激勵作用，使被評價者的信心倍增，奮發向上。因此，思想道德教育評價應該堅持走群眾路線，注重調查研究，掌握大量豐富的第一手材料，全面了解思想道德教育過程各方面的情況，然后以事實為根據，認真進行評價。這是遵循客觀性原則的前提和關鍵。另外，思想道德教育評價的內容、標準要具有客觀性。思想道德教育評價的內容和標準要在認真調查、集體研究、科學論證、廣泛征求意見的基礎上進行確定，一經確定就應嚴格執行，使之保持相對的穩定性。在評價的過程中，堅持客觀性原則，還要求克服主觀隨意性。
第四，教育性原則。從形式上看，思想道德教育價值的評價是一種分析信息、得出評價結論的過程，但從實質上看，它作為一種價值判斷過程，其社會價值不僅僅局限于某個結論，其終極目的還是為了教育被評價者，規范和促進他們良好思想品德的形成和發展。事實上，思想道德教育評價的整個過程中的每一個環節都會給被評者以不同程度的教育。但是這種評價性的教育方式不同于一般意義上的教育活動，其教育效果主要取決于評價者是否明確評價的意圖、所選擇的評價內容和方式以及實施的評價方案是否體現了教育目的。所以，在思想道德教育的具體評價活動中，不能偏離教育性原則。如果在評價中我們沒有強烈的教育意識，思想道德教育評價指標體系不能體現教育性原則，那么整個評價活動就有偏離正確方向的危險，使評價工作囿于純粹的定量評價活動，甚至出現走過場，搞形式主義的傾向。這不僅不利于鑒別被評者，改進思想道德教育，而且容易產生不良的后果。思想道德教育價值評價的教育性原則，正是其評價活動的特殊性和魅力之所在，也正是評價主體的導向性與客體的可塑性互動的產物。
第五，主體性原則。主體性原則在這里具有特定的內涵，它是指思想道德教育價值評價者對被評者在思想道德教育實踐活動中的能動性和創造性作出價值判斷時必須遵循的指導原則。在現代條件下，人們殷切期望思想道德教育能弘揚人的主體性，以適應當前社會發展的需要。長期以來，受傳統觀念的束縛，思想道德教育對人的主體性的弘揚是不夠的。在思想道德教育價值取向上，把社會價值和個人價值人為地對立起來，并過分注重思想道德教育適應社會發展的價值而忽視其促進個人發展的價值，不重視入在思想道德教育中的主體地位，以致于在思想道德教育價值評價過程中，僅僅注重對教育客體適應社會的規范素質的評價，而忽視對他們主體性方面素質的評價。
思想道德教育是一種培養人良好的思想道德素質的社會實踐活動，這是思想道德教育質的規定性，也是思想道德教育區別于其他事物的根本特征。一方面，思想道德教育要受社會政治、經濟制度的制約，要與社會的政治、經濟、文化相適應；另一方面，思想道德教育還有其自身的特點和規律，具有相對的獨立性，即將社會道德規范和價值觀念傳授給受教育者個體，培養和發展他們的主體性，使之成為能動的社會歷史活動的主體。因此，只有認識思想道德教育價值評價的主體性原則，才能通過思想道德教育評價活動充分激勵對象自覺的價值追求和創造。這樣，思想道德教育價值評價的合理性才能真正融入評價活動中。
思想道德教育價值評價合理性的原則，一是要求確立價值主體才是思想道德教育價值存在的目的的理念。在現實中，價值主體的需要是全面豐富和無限發展的。需要的全面豐富性，也就是以一種全面發展的人去實現無限豐富的需要。思想道德教育只有在不斷滿足主體的這種無限豐富的需要過程中，其價值的存在才能體現終極意義，同時評價的合理性建立在這一基礎上，才是合理的。二是思想道德教育價值評價的合理性的原則要求確立以人的發展為目的的理念。這種理念要求教育者有目的、有計劃地促進個體社會化，增強自身的主體性。也就是說，在人的發展與社會發展的關系中，思想道德教育處于一種中介轉化地位，通過把社會的思想品德要求轉化為受教育者個體的道德素質，增強其主體意識，發展其主體能力，在此基礎上把受教育者培養成為推動社會發展與進步的主體，從而實現自身的發展。這樣，思想道德教育作為滿足主體需要的一種實踐活動方式，必然要在其評價的合理性中考慮滿足人的能動性、創造性、自主性活動需要的原則和內容。
注釋：
篇13
一、自我認同與道德認識
美國社會學家庫利是最早將“自我”概念引入社會化研究并對其做出出色研究的社會學家之一。他認為，自我或人格是社會的產物，是通過社會互動而產生的。①他將自我意識的形成分為三個階段：首先，我們設想自己在他人面前的行為方式。其次，即行為之后，我們設想或理解他人對自己行為的評價。第三，我們根據自己對他人的評價的想象來評價自己的行為，并據此做出下一步反應。在這樣一個循環往復的過程中，每個人的自我意識和個性就逐漸形成了。庫利非常形象地把這個自我意識和個性形成的過程比喻為他人這面“鏡子”的反射，庫利還注意到“初級群體”在個性發展和個體社會化過程中的重要作用。有的研究者指出，鏡中自我在自我認知中發揮了“放大鏡”的功能，所以他人在場時人們如何看待他們自己，對他們的行為和自我意象有著極強大的影響。②例如，有的人會對自己的“肥胖”感到焦慮或尷尬。鏡中自我包含的是一個主觀過程，并不需要與客觀事實一致。因此，有些厭食癥患者故意讓自己挨餓，不斷產生自己太胖的心理暗示，否認自己已經很瘦并且患“厭食癥”這種疾病的事實。道德認識是指人們對一定社會道德關系以及關于這種社會道德關系的倫理、原則、規范的理解和掌握。提高人們的道德認識，就是通過道德知識的教育，使受教育者理解一定的道德理論、原則、規范的內容及其正義性和合理性，明確個人對社會和他人應盡的道德義務；同時使他們掌握區分是非、善惡、榮辱、美丑的基本標準和知識，并能運用道德知識和標準，對思想、行為、事件進行善惡判斷。在道德教育過程中，提高人們的道德認識，具有十分重要的意義。古人云，知之深、愛之切、行之堅。也就是說只有具備深刻的道德認識，才能產生強烈的道德情感，形成良好的道德行為；只有具備深刻的道德認識，才能提高識別善惡和行為選擇的能力，增強履行道德義務的自覺性。因此，提高青年的道德認識，發展大學生的道德判斷能力是非常重要的，它是道德品質形成的重要基礎和前提。思想道德修養課程的教學過程,應該從大學生的思想和自我意識發展的實際出發,充分考慮大學生的年齡特點和個性發展的差異。在這一時期青年的成長容易遇到自我認同危機，即對自己所扮演的“大學生”角色定位認識不清，尤其是剛入學的一年級新生更加突出。自我認同危機假如不能及時化解有可能會導致偏離行為，這也是當前道德問題越來越成為現代社會日益關注的問題的原因。因此，必須采取多種方法,因材施教，提高大學生的道德認識。然而當前有不少的大學生對思想道德修養這門課程的興趣不高，其重要原因之一就是講授的內容多為理論知識，脫離現實生活，學生道德認識缺乏親近感。針對這一現象，在教學過程中就要發展學生自我意識的“誘導”作用，要對所接受知識和信息進行甄別，同時還要對個體化和人的主體性有正確的認識，有目的性地接受教師的知識傳授。逐步形成“理想的自我個體性道德意識”和“現實的自我個體道德意識”，能夠用“理想的自我個體道德意識”作為“現實的自我個體性道德意識”。例如，我們在講授“以愛國主義為核心的民族精神”這一社會主義核心價值觀的內容的時候，先讓學生觀看央視紀錄片《幼童》，誘導學生在“理想自我個體性道德意識”下形成“愛國主義優良傳統”的形象，并以此來比較現實中的自己，發現自己認識上的不足。理想形象和自我形象之間的差別越大，學生對教師所傳授的教學內容的認識也就越清晰，自我道德認識能力的形成過程就越快。
二、自我意識的發展對大學生養成道德行為習慣的影響
道德行為是指人們在一定的道德認識、情感、意志、信念支配下，所采取的行為。它是人的道德認識和道德品質的外在表現，是衡量一個人道德水平高低、道德品質好壞的重要標志。道德行為直接作用于社會生活，它使道德品質具有了社會價值。因此，道德行為的培養十分重要。但是，道德行為產生后，道德教育的過程并不能就此結束。因為這種道德行為所反映的道德品質還不是十分穩固的，容易出現反復。只有在道德意志的作用下，經過長期反復的社會實踐，變成一種完全自然的、穩定的、無需意志約束和社會監督的行為習慣時，道德品質才真正形成，道德教育的目的才最終實現。同樣，在道德教育中僅僅培養一些道德行為還是不夠的，必須養成道德習慣，形成道德品質，無論在任何情況下都能遵守社會主義道德原則、規范，達到“從心所欲不逾矩”③的狀態，道德教育的目的才算實現了。個人作為社會實踐的主體具有行為的自主性，在行動過程中能夠發揮自覺意識和支配能力，對實踐過程形成主導和控制作用，并為自己的自主行動后果承擔責任。個體化的這種自主機制體現在社會生活和個人生活的方方面面，不僅推進了現代社會這項人為工程的設計和實施，同時也塑造出了每一個人的歷史。正因如此，馬克思主張：“因為人的本質是人的真正的社會聯系，所以人在積極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會聯系、社會本質，而社會本質不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質，是他自己的活動，自己的生活，他自己的享受，他自己的財富。”④思想道德修養課的實踐性非常強，教學中可以尋求多種方式，讓學生廣泛融入社會生活,盡量將課堂向課外延伸，利用社會實踐的機會進行修身導行。例如，走進農村和城市社區,感受社會變化對人們道德觀念的沖擊。還可以參與一些力所能及的活動，根據學生專業情況組織學生開展各種法律咨詢服務，進行交通安全宣傳或文明出行宣傳等。還可以組織學生到企業了解企業對員工素質尤其是道德修養素質方面的具體要求。引導學生有目的地學習,自主將道德意識化為道德行為，實現德性到德行的轉化。
