引論：我們為您整理了13篇政治學范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

1、政治與政治學的產生

“政治”這種現象很早就產生了，在奴隸制社會就有過相關描述。《尚書》里說“道洽政治，澤潤生民”，《周禮》則有“掌其政治其令”，《管子》中有“政治不侮”一說等等，當然，中國古代語境中的“政治”與現在所使用的“政治”在含義上顯然不盡相同。在儒家學派的著作中，政治和道德始終是結合在一起論述的，它們在價值追求和功能上相差無幾。西方學界一般認為，“政治”是從希臘字polis(城邦)和politieia(國家)逐漸演變而來。英語里將這個詞的轉而翻譯為polities，因此，在詞源上講，“政治”講的是城邦中對于公共事務管理或統治的意思。柏拉圖在其經典著作《理想國》中，將“城邦的正義”、“國家的善”作為主題，通過蘇格拉底的辯論，闡明了理想的城邦應該是一個善的城邦，它應該擁有智慧、勇敢、節制和正義的美德。亞里士多德在《政治學》中認為“人類在本性上，也正是一個政治動物”，而城邦就是為某種善業的社會團體。不難看出，在古希臘的文獻中，“政治”這個概念的主要含義就是最高的善，就是實現正義。因此，無論是古代中國還是古希臘，政治和道德、倫理等范疇都在同一個意義上被思想家們所使用的，它們的主要研究對象都是知識、美德、正義等善的理念，政治學、哲學、倫理學沒有被區分開來。

從政治思想的發展史來看，亞里士多德的《政治學》從概念上最早對政治學概念進行界定，他在書中認為“研究最高善的科學就是政治學”。盡管他的政治觀還帶有濃厚的哲學色彩，但亞里士多德當之無愧為開創政治學的“鼻祖”。而真正使政治學從與哲學、倫理學的交織中獨立出來成為一門獨立學科的，當屬文藝復興時期的馬基雅維利，他的《君主論》開辟了政治學發展的全新時代。與古代學者不同的是，他不再從哲學上去揭示政治的本質，而是把政治作為人類社會中的獨立現象加以界定說明其內涵、特征、意義，在他看來，對權力和權術的支配是政治的本質。因此，馬克思認為馬基雅維利從“近代的其他許多思想家談起，權力都是作為法的基礎的，由此，政治的理論觀念擺脫了道德，所剩下的是獨立地研究政治的主張，其他沒有別的了”。

2、政治哲學何以可能

正如政治哲學在形式上囊括了政治、哲學兩門大學科一樣，厘清政治學與哲學的關系，是我們理解政治哲學的基本問題。哲學能夠為政治共同體提供政治價值(善、正義、德行)，使當權者依據政治價值制定出良好的法律，維持社會秩序，讓人民過上穩定的、秩序井然的生活。同時，哲學也是需要政治學的。哲學不僅探究政治事物的一般性和普遍性知識，而且需要政治學為哲學活動的合法性進行辯護，需要在政治上為把哲學理念轉化為現實提供條件。

以希臘半島和地中海東岸為核心的“希臘世界”長期沉浸于神秘自然界，畢達哥拉斯學派的出現以及自然法傳統奠定下來之后，哲學思想開始萌芽并逐步發展。最初。研究對象多是自然世界的事物，后來便應用到這種方法來研究人類的思想精神。一般的哲學家到了此時，開始集中討論人生意義，分析人與人，人和宇宙的關系；推而廣之，倫理的觀念被運用到希臘的社會政治情形上去，于是，最初的倫理國家觀、是非善惡標準等問題就成了希臘哲學家們終身辯論的事業，這是政治哲學得以存在的邏輯起點。

一種學說，只要能夠代表一種時代的思潮，就不是憑空杜撰；研究必然存在一個對象，背后必然存在一種研究背景，由此，構建起一種學說成為可能。政治哲學的產生亦是如此。環境變遷，固有的風俗習慣、祖先留下的老舊經驗，已經發現了不足以適應當時需要的一些弱點，因此產生研究的需要：它的缺點在哪里?什么方法才是最好的?有什么方法可以代替嗎?當這一類批評形成趨勢出現時，政治哲學便應運而生了。它的對象和背景，便是當時政治社會的情形，和時勢思潮的狀況。因為政治情形的擾亂是發生政治哲學的原因，故政治哲學的發生，不但是在有了政治制度之后，且是在政治制度成為困難問題之后。

而政治哲學最早在希臘得以萌芽、甚至一度繁榮，主要得益于希臘政治變遷、思想動蕩以及專門能夠從事思辨工作的公民團體的分化。具體說來，有三層原因：第一，政體變換。亞里士多德為寫作《政治學》考察了希臘數百個城邦仍然難以窮盡，足見希臘地區城邦數量之多。在這么多的城邦中間，君主、貴族、專制、平民四種政體的頻繁交替并不鮮見，正如威洛比所說，政治的成功帶來了政治的危險；平民的政治進步，帶來了行政方法的退步，外交知識的匱乏；哲學思想的發展，帶來了社會的倫理的無政府理想。不同的制度，不同的愿景，與遺傳的風俗制度、道德倫理混合在一起不斷沖突、交織，你爭我辯、你是我非，客觀上為政治哲學提供了研究材料。第二，民治盛行。平民議會、人民法庭等等機構的設立，使希臘出現一種有趣的現象，那就是：要想以自己的能力奪取權勢，就必須擅長政治議論。這種自由辯論的市場，造就了哲學家高水平的辯論技能。第三，希波戰爭。這場戰爭給希臘思想自由帶來了極大沖擊，進一步啟發了民族的自覺，“大家都覺悟救出希臘危險的‘是人類不是上帝’”，從此，人本主義逐漸沖破了宗教的籬笆，政治哲學的核心、主題得到進一步確立。

由上可見，從產生根源上來講，無論是哲學、政治學還是政治哲學，都是古希臘哲學家們基于希臘政治社會現實的一種理論反應，從主體上來講，哲學家們既表達了哲學上的價值追尋，又展現了政治學上的制度追求，價值分析、道德分析、事實分析同時交集于他們的思想之中。對規范性與事實性、理想性與現實性相統一的追求，形成了政治哲學的特殊語境。因此，只有將政治哲學放到哲學、政治學共同的視野中，才能進行準確定位。政治哲學既是政治學，更是哲學，從政治學、哲學兩個維度共同對人類世界進行現實關懷，最終造就了政治哲學。

3、差別之辨析

篇2

12月13日上午3—4節課，我們預備黨員和發展對象在教4進行了12月份的政治學習，學習主題是關于“黨代會精神的學習”，在前幾天，我們學校的各個學院也就黨代會進行了多次的座談會。07級分兩組、08級一組先分別進行小組討論，最后又集中起來交流意見。

在小組討論中，大家踴躍發言，有的傳達了學校黨代會的精神，有的就此發表了自己的觀點，各抒己見。不過我更多的感覺是這像是以前的我為經院建言獻策。

在湖北經濟學院黨代會上，周元武書記的報告客觀對過去五年的工作作了總結，對未來五年也做了科學規劃，他認為要實現這個目標，就要堅持以教學為中心，提高大學生素質與能力。作為本科院校下的高職高專，針對黨代會要求，管院學生要根據學生自身的特點和實際情況，既要跟緊本科，又要有自己的特色。管院學生也是經院一份子，也要主動去思考做到為地方發展服務的方法，強化“兩有三實”人才培養目標，應該出謀劃策，盡到自己的義務。報告中要求勤儉辦學，學生們也應從日常點滴做起，支持學校的發展和建設。而作為學生黨員的我們，黨代會也對黨員提出了具體要求，學生黨員也要在學生當中營造良好的黨風，帶動學風。黨代會報告中對管院的要求有38個字：管理技術學院要堅持理論教學與實踐教學并舉，著力培養學生職業能力，辦出特色，做精做強。

有的同學也結合實際談到了我們學校的食堂問題，還有黨費的繳納要及時，同時黨費的使用要實行公開制，不僅要在黨內公開，還要對外公開。同時也提到了學校的資源要共享，比如實驗室的英語自主學習中心，這個地方只對本科生開放，而我們專科生進去了根本做不了題目。還有的同學也提到了要加強監查力度。我們作為畢業生，要對自己有危機意識，多與身邊的同學溝通，黨員的考核不實。學生在學校所學和社會所需有差距，學校目前的社會實踐考核較為僵化。通過社會實踐才能有自己的思想，自己的定位，通過科研實踐和專業實習創造優勢。希望學校能夠提供平臺，建立和企業的聯系，提升在外影響，“不是一個人優秀，而是一批人優秀”。

我們小組討論后，最后三組又進行了交流，綜合三組的討論意見，我覺得我們這次的小組討論還是挺成功的，我們更深入的學習了黨代會精神，并且要更好的把它們應用到實際中去。

篇3

伴隨六成最有錢的民營企業家年過六旬，中國家族企業集中進入了接班季。接班絕非一蹴而就，這是一項曠日持久的系統工程，即使設計精密仍可能難免出軌，其中涉及無數細節安排。

比如，富一代如何從小栽培子女，使得江山代有人才出？有多名子嗣時，企業股權要不要平分，管理權傳長還是傳賢，如何選擇更匹配公司運營的“賢者”，并把握傳遞權杖的最佳時機？女婿和兒媳能否躋身傳承行列？如何完善家族治理體系，避免家族與企業內派系林立、內斗消耗？家有子嗣卻不愿繼承家業時，如何界定職業經理人與家族成員的職責？當富一代不止一段婚姻時，如何在包括前后任配偶及其子女的復雜大家族中恰當分配權力？無論上陣親兄弟，還是打虎朋友兵，那些共同創業、股權相當的富一代，能否把無間的合作、信任傳遞到下一代？通過股權激勵致富的打工皇帝，要不要另起爐灶打造傳承平臺？巴菲特與比爾·蓋茨大比例捐贈回饋社會的示范下，富人們要不要在慈善和傳承之間尋找平衡？代際差異之下，接班的富二代如何與父輩磨合，并贏得企業內強勢的叔伯老臣支持？他們應當犧牲個人情感，達成商業家族的強強聯合，還是滿足自我追星欲望，抑或給草根精英逆襲的機遇？

無論對于富一代還是富二代，傳承都意味著耐心與智慧的考驗。接班已經成為中國企業家族最大的政治，并日益受到重視。在中國，30后、40后富人在創業時可能未必考慮交班事宜，但50、60后富人往往在繼承人進入教育期之時，就把培養他們接班納入了計劃。

企業交接班，殊非易事，更非小事。對成熟市場的研究顯示，交班往往會拉低企業經營指標和在資本市場的估值。尤其是在這經濟轉型、增長停滯的特殊時期，接班成敗不僅關系企業家族興衰，一眾民企的集中交班，更可能影響中國經濟的整體走勢。引導民企順利完成代際交接，意義重大。

盡管每個家族都有特殊性，交班并不拘泥于固定的模式，但諸多海外老錢家族傳承的案例顯示，其中亦非無學問可循。《新財富》本期聯手國際知名學者，對中國富二代接班問題進行了迄今最為全面和扎實的研究，希望在基本面與方法論上為國內企業家族提供指引，助力他們再創新財富。

篇4

春晚基本上也保持了這一比例：點一般會在40分鐘或者60分鐘時出現。有經驗的觀眾其實也能算出，“差不多都是每個小時快結束前”。人民藝術家趙本山、“音樂教父”周杰倫、“奇跡見證師”劉謙都曾被安插在這些錯落有致的大小點上。2013年1月，各大衛視打響了跨年演唱會的爭奪戰，江蘇衛視投放的明星云集的宣傳海報上，周杰倫的頭像就被放大擺放在中間位置。回想周杰倫第一次登陸央視春晚，是2004年那一屆，那一夜，周的《龍拳》吸引了諸多年輕觀眾守候在電視機前。2003年的周杰倫，教父相初顯，拿獎已開始拿到手軟；但其能上春晚，真正原因卻是：他還成為了中國移動動感地帶的代言人。

夸春晚的，也未必知道該夸什么。夸不到點，罵不到位，背后的模糊地帶就是：春晚政治學。

唱什么，給什么鏡頭，都有學問

在春晚，即便是出鏡率最高的藝術家之一宋祖英，唱什么，也不全由得她。如2012年春晚導演組為宋選了首新歌《叫一聲爸媽》。這首歌并非為宋祖英量身定做，宋祖英在家練習了很多遍，對她來說，這歌前面的音太低，如果提調，后面的又得都高，宋祖英說：“到G了，我心里沒數，也著急。”

劉謙也很郁悶。“過去兩年，我做了很多專場表演，拿到了身為一個魔術師所能拿到的最高獎項，我覺得自己很有成就，但一回到春晚，我又要重新開始。”

“上春晚是需要強烈意志力的，你要撐到上直播的那天，然后再撐得到你下臺為止。對我來說，隨時都在精神崩潰的邊緣。”劉謙總結稱，每年春晚后，自己又成長了，而這種成長具體就是，“耐得住更強的壓力”。

2000年，香港四大天王中的黎明出現在春晚舞臺，由于排練不認真，直播輪到他演唱時，央視導演愣是一個近景鏡頭也沒給天王。

有一年，春晚另外兩位熟臉郭達和蔡明，苦心排練修改的小品審了5遍還是沒通過，春晚導演組也不好意思了，最后把二人塞到一個歌舞里哼唱了幾句。

安全就是春晚最大的利潤

從1998年至2012年，陳巖一直擔任央視春晚的舞美總設計。一次采訪，有人問陳巖：“為什么十幾年沒人能取代你？”他答：“我代表安全。”

“開心麻花”的小品去年是第一次上春晚，這個節目第一次錄像審看時，春晚導演組所有人都到場了。

“開心麻花”選送的作品叫《魔鬼終結者》，講述的是妻子懷孕后，對丈夫有了更高的要求，可丈夫的腳步還沒跟上去，只好找朋友扮成兒子“穿越回來”勸慰妻子。

錄像結束，從春晚導演統計的數據上看，在包袱和觀眾笑點兩項指標上，《魔鬼終結者》都是審看的小品里歡樂度最高的。但在之后的會議上，導演組卻一臉嚴肅。“這個作品的立意、更深層次的東西還沒有出來，主題很茫然。”哈文說。

此前，“開心麻花”在北京市場已小有名氣。來自市場成功的經驗讓“開心麻花”的主創閆非一直堅持“包袱優先”。但此刻，年輕的編劇陷入了困惑：“我們對春晚尺度的拿捏有很多障礙。”

第二次審看時，閆非在結尾處給妻子增加了一句臺詞：“兒子，媽真想明白了，人啊，別老想著自己沒啥，要想想自己有啥。”現場反應依然很好，可導演組覺得主題還是點得不夠。

因為它是春晚，它必須先有意義，再有意思。

趙本山也說過，上春晚的壓力不在于站在臺上被十幾億觀眾看來看去，而是在審看廳被領導審來審去。

據《三聯生活周刊》報道，春晚之前的審看制度其實相對寬松，主任看了，最后請臺長再來審一遍，可能就通過了。由此也誕生了一批獲得好評的相聲小品。

比如1994年黃宏和侯耀文表演的《打撲克》――

侯耀文：組長、科長、處長同花一條順。黃宏：科長、處長、局長三扇一條龍。侯耀文：我這可是個真順。黃宏：我這是真龍……侯耀文：壓上，董事長。黃宏：管上，秘書。侯耀文：你這秘書管我董事長啊？黃宏：哦，這是女秘書……

又比如，姜昆的相聲《電梯奇遇》，里面諷刺了至少4個處長。趙本山在小品《牛大叔“提干”》里諷刺鄉鎮干部那句“別的沒學會，學會‘扯蛋’了”也成為經典。

上述題材與情節設置，在如今春晚小品里都難再見。相反，“新世紀”之后的小品多聚焦在“”上：因為沒房、房太小等產生的各種夫妻、丈母娘與女婿的矛盾；又或者是各類“好人好夢”：替朋友買彩票，中獎不為所動；舍己救人不留名。至多，由黃宏開開國際玩笑，又或者像趙大叔一樣，犧牲少數殘疾朋友的觀感，去娛樂一個最大公約數。

即便如此，趙本山《賣拐》、《賣車》過后，在春晚三部曲最后一部《功夫》里，臨上場前還被要求緊急修改結局，于是有了屢屢受騙的老實人范偉上演的反轉大逆襲。

篇5

此后在很長一段歷史中，女性（特別是所謂“高貴”、“優雅”的女性）一直被要求忍受那些痛苦又使行動不便的作法，來改變、支撐或“提高”她們的自然身體，例如，緊緊捆住她身體的某一部分——腰、腹部、肋骨、、頸部、或腳，使她呼吸短促，腳步縮小，以此來證明并充分表達女性的弱點、溫柔順從的天性。“在東方，女人得忍受日本的寬腰帶、緬甸的頸環和中國的裹腳；在西方，女人得穿鋼支撐的緊身圍腰和鯨骨緊身胸衣”。3這些手段據說使女性更迷人，然而既限制了她的自由，也更強調了她的脆弱和軟弱；每一種作法事實上都設置了一重只針對女性的障礙，一種使女性空間越來越狹窄、越來越封閉的圍墻和樊籬——在這樣的歷史中，男人們利用女人的寸步難行限制和控制了女性的力量，使這些力量由于窒息和壓抑逐漸萎縮，甚至使女性自己也淡忘了這一切。最后，女性身體徹底變成了一種沉重的負荷和累贅：

基本的女性身體會有以下配件：吊襪束腰帶、緊身襯褲、硬襯布襯裙、背心式內衣、襯墊、胸罩、胃托、無袖寬內衣、處女區、細高跟、鼻環、面紗、小山羊皮手套、網眼襪、三角式披肩薄圍巾、束發帶、“快樂寡婦”、黑色喪章、短項鏈、無邊平頂帽、手鐲、珠項鏈、長柄眼鏡式望遠鏡、羽毛圍巾、純黑色眼影、帶梳妝鏡的粉餅盒、帶樸素鑲邊的“麗克拉”彈力連身衣、名牌晨衣、法蘭絨睡衣、鑲花邊內衣、……4

按照張愛玲的說法，女性就這樣在“一層層衣衫的重壓下失蹤了”。同樣，西方學者也發現，束腰使婦女變成了“可憐的、蒼白的、病態的弱小生物，無精打采而幾同消失”。

福柯在《規訓與懲罰》中提到，古典時代的人已經發現，身體是權力的對象和目標。身體可以縱、被塑造、被規訓、被駕馭，因此形成了一種強制身體的政策：精心操縱人體的各種因素、姿勢和行為，規定了“人們如何控制其他人的肉體，通過一定的技術，按照預定的速度和效果，使后者不僅在‘做什么’方面，而且在‘怎么做’方面都符合前者的愿望。”其中一種被福柯稱為“微分權力”的從運動、姿勢、態度、速度等各個環節對身體施加“微妙的強制”，不斷征服身體的各種四處亂竄的力量。5于是，一種被權威操縱的肉體，逐漸取代了洋溢著動物精神的肉體。盡管福柯沒有直接探討婦女問題，但是，女性服裝的沿革和固定所帶來的對女性地位和女性權力的影響，從某種意義上說，正體現了福柯所謂“權力力學”和“政治解剖學”的一個側面。

最典型的例子之一就是中國的“小腳”。在盛行裹腳的八百年中，男女人體的局部差別被人為地夸大和突出，裹腳把一種人為的障礙強加在日常生活中，“使女人對付周圍環境的能力更差，從而把世界描繪成一個極其危險的地方，把行動不穩的女人變得更加依賴、更令人擔心的人”；當然，也讓男人顯得更能干、更可靠——總之，更具有男子氣概。這樣，裹腳把女人搖搖晃晃的步法加以美化、合理化，最終變成性的誘惑。

與此同時，對女性而言，未受約束的身體被視為道德放蕩的象征，過于松弛的身體反映了放縱的道德。中國古代對女子“笑不露齒，行不動裙”的要求，既是針對身體的，更是一種道德戒律。西方學者也發現，“衣服不僅能傳遞被解碼的信息，它實際上也有助于通過影響身體的運動塑造性格”；比如19世紀歐洲婦女的緊身褡（straight-laced），這個當時具有身體和道德雙重意義的詞，今天已僅有道德含義（“舉止嚴謹”）。

這樣，女人離奔跑越來越遠，離自己真實的身體越來越遠，也離自己真實的欲望越來越遠。欲望和身體一樣，在一重一重的束縛下，慢慢郁結、萎縮。奔跑的姿態和奔跑中身體的愉悅，被深深地壓制下去，并且逐漸被遺忘、被塵封。

狂奔聽從于某種突如其來、不為人知的欲望，這種欲望在身體最深處召喚——如同遙遠的曠野在召喚，如同多年前深深埋藏的秘密在召喚，如同火山在地底下沸騰，熱度傳達地表；身體最原始的動物性、、激情因此而勃發。狂奔源于一種本能：一種無法遏止的莫名沖動，一種奔騰不止的奇特激情。這種欲望的沖動和身體的激情以一種特有的節奏沖擊著一重一重的枷鎖，跨越著一重一重的隔離帶。肉體的急速沖擊，撞碎了思想的固有邏輯和路線，以致無法再維持其全部功能，“它脫離了自己的記憶、自己的意向、自己最根深蒂固的觀念，從而脫離了自身，脫離了肉體中所有穩定的因素，而聽命于變化無常的神經纖維”。6狂奔的速度和身體在這一瞬間的強大沖擊力，足以甩掉慣性十足的條條框框，甩掉捆綁身體的一道道繩索，更無法顧及所謂真理、理性、道德。而女性，她們那據稱“沒有規矩”的身體，那被幽禁、被妥善保存、被完整如初地冷藏于“黑暗大陸”的身體，那在底層仍然沸騰著的身體，在狂奔的剎那徹底敞開。傳統中一個行為端正的正常女人應該具有的“神圣的沉靜”被狂奔洞穿。

女性狂奔的直接動力或許來自某種熱能。冰封的一旦解凍，灼燒的內熱遍及全身，陷入“危險”的興奮和迸發狀態；如果身體仍然被死死束縛，體內的熱量無法散發，高揚的亢奮受到壓力，那么，精神的爆炸會引發超常的運動，包括狂奔、大聲尖叫等——常常被歸為“歇斯底里”癥狀：“歇斯底里”源自希臘詞hystera，意思是“子宮”，古典醫學認為歇斯底里癥是由子宮閑置引起的；后來，作為一種生理狀態的閑散子宮又慢慢與作為一種道德現象的懶散人有了關聯；最終，人們認為女性體內“蘊藏了過多的性能量”。7（據福柯考證，醫學界一直視瘋癲之一的“歇斯底里”為一種婦女疾病，并且使這一概念成了女性“各種不切實際的想法的容器”）。

皮膚下面身體是家過熱的工廠，/外面，/從每一個脹開的毛孔，/病人閃閃發光，/熠熠生輝。8

狂奔事實上是燃燒的同義詞。或者說代表著女性身體活動的兩個相反相成的側面：燃燒產生能量，狂奔消耗能量。也因此，狂奔不僅帶有放縱和發泄的無限，也必然要付出代價——直接的身體折磨或間接的精神摧殘：身體的疼痛（艾達的斷指）、元氣耗盡后的衰弱、病癥（高燒、肺結核）、血……正如伊利格瑞一針見血指出的：“女人無法把她們的瘋狂用語言表達出來，她們只能直接在身體上遭受折磨。”9；被世人唾罵，被親人疏離，被家庭擯棄，永遠背上“巫婆”、“”、“妖女”、“瘋女人”（《簡·愛》中隱匿于閣樓的瘋女人就有著驚人的奔跑速度，以致簡·愛一直以為自己眼花或做噩夢）的惡名。

這也許是所有女性狂奔者的必然命運。盡管如此，她們仍然要說，“事實上，她通過身體將自己的想法物質化了，她用自己的肉體來表達自己的思想。從某種意義上說，她在銘刻自己所說的話，因為她不否認自己的內驅力在講話中難以駕馭并充滿激情的作用。”從這個角度看，婦女狂奔史應該是另一種形式的婦女史，是婦女用自己特殊的話語方式寫成的隱秘之書，是“她們用身體的唯一話語刻畫出一部急速旋轉無限廣大的歷史，這部歷史如離弦之箭正跳出整個男人的歷史。”10

奇異的是，女性狂奔這種方式有其獨特的能量運轉。從簡單的生理學層面上看，奔跑顯然是耗散式的，它消耗身體能量——使體內躁動不安、蓬勃生長的欲望和激情，通過激烈的身體動作和外溢的體液（汗水）發散出去；但是，在更深的層次上，奔跑似乎“不僅沒有在傳達自身的力量時逐漸損耗，而且能把其他的力量卷進來，并從其他力量那里吸取新的活力”。11在這個意義上，奔跑更類似現代工業中機器的運轉：它消耗，卻生產更多；從而接近德勒茲和伽塔里在《反俄狄浦斯》中提出的重要概念“欲望生產”（Desiring-Production）。所以西克蘇才會毫不畏懼地說：“我們暴烈，屬于我們自己的東西從我們身上迸發出來，而我們卻絲毫不怕削弱自己。”事實上，奔跑有可能使我們自己更強壯。這就可以解釋為什么在漫長的歷史中，奔跑一直是女性的禁忌——不僅因為它公開表達了女性不被容許的欲望，而且因為它生產和催發了女性更豐富、更強大、更恣肆的欲望。

在有著嚴格道德規范的19世紀，緘口不語的艾達怎樣使電影《鋼琴課》12激情澎湃？除了鋼琴/音樂之外，身體本身將上演怎樣的戲劇？電影前半部分的艾達幾乎沒有身體動作——手指細微的彈奏動作和琴聲在空中的飛舞，暗示并取代了艾達可以看見的全部身體活動；在波濤洶涌、奔騰不息的海邊，艾達藏起了身體（黑色曳地長裙捂得嚴嚴實實）、也藏起了聲音，湮滅了自己內心真正的欲望和記憶，靜默成了一座雕像。但是這座雕像卻一點一點復蘇了——貝恩斯用鋼琴換取了艾達身體和欲望的敞開；艾達僵硬、冰冷、抗拒的身體逐漸出現戰栗、慌亂（她彈奏的曲子也從優美舒緩變得熱情奔放、動人心魄）；變得越來越柔軟而溫暖，她“提起裙子”，在無人的山野和叢林中奔跑，飛快地奔跑。這奔跑成了整個故事和艾達整個人生中的一次重要轉折。

艾達正吃午飯。她把一小塊面包放入嘴中，反復咀嚼，味同嚼蠟。她轉動叉子，仿佛在空氣中寫信似的。然后走到鋼琴旁，輕輕撫弄琴鍵，就像貝恩斯她脖頸的動作一樣。她又彈起了自己編的那首浪漫曲。艾達的目光投向門口。停下演奏，手指按在唇邊，有那么一會兒一動也不動。突然，她站起身，提起裙子跑上小山坡……

這次，她跑向了貝恩斯的懷抱，并開始有了激烈的身體動作和強烈的。在家里，艾達也變了，她穿著睡衣，“長長的頭發披散著”（很多時候，披散的頭發象征著自由的身體和無拘無束的欲望），“在屋里跑來跑去”，和跳來跳去的女兒嬉戲。這還不夠，艾達在森林里“高高拎起裙子，在山間奔跑”。

然而，艾達的奔跑不可能是無拘無束、隨心所欲的；她受著限制，并充滿禁忌，這明顯地阻礙了她的腳步移動，滯緩著她的身體速度，進而，也削弱了她奔馳的沖擊力。如果說我們在她的奔跑中看到了她蘇醒的身體，那么，我們也必然會感受到這種奔跑背后的阻力：一是她的服裝，“被束腰的緊身胸衣箍著，穿上用細骨架撐起來的鐘式裙和襯褲”，這就注定“她的動作必然和我們不一樣”，優美的姿勢需要“忍耐”，需要克制（克制某種激情、沖動以及由此帶動的大幅度身體動作），還需要吃苦，以身體被禁錮的痛苦來提醒和告誡自己堅守本分、不可逾矩，同時以這種懲罰性的束縛來再次暗示女性身體的墮落本性，這就使奔跑變得無比艱難。但是，貝恩斯解除了這種外在禁制，他以一個琴鍵換取一件衣服的脫落，事實上也換取了一重束縛的解除，最后，當所有的衣服都被脫掉，艾達在重重壓制下沉默蟄伏的欲望，終將不可遏制地蓬勃生長，欲望將重新在她體內涌動不息，迫使她以奔跑的方式來緩解和部分釋放。二是以她的丈夫為代表的世俗道德所加諸她身上的種種拘囿。丈夫斯圖爾特不讓她彈琴，艾達生命中最重要的東西——在聲音中（在內心深處）的奔跑和飛翔——被粗暴地剝奪；在發現她因為和貝恩斯的激情歡愛而快樂地在森林中奔跑時，斯圖爾特憤怒地追上她，“攬住她的腰，抱住她，把她拽過來”；為了阻止她奔跑的身體和身體內不受控制的，斯圖爾特用木板將每扇窗戶釘死；但有些東西是無法堵塞的，夢游的艾達在黑夜中以“巨大的音樂聲”、“激情洋溢的樂曲”、“越來越奔放的彈奏”吵醒了丈夫，公開表達了自己被壓抑的欲望和對壓抑的反抗，丈夫終于卸下了窗戶上的木板；解禁后的艾達再次向貝恩斯示愛，被激怒的斯圖爾特舉起斧頭，剁下了妻子的食指——這再次印證了女性狂奔的悲劇性結果，在最極端的情況下會導致一種男性暴力，而女性付出的是血和身體的殘缺，甚至死亡。然而欲望一旦生長，沒有什么可以阻擋，即使是艾達自己也無能為力：“我懼怕自己的欲望”。斯圖爾特也終于明白：就算控制了艾達的軀殼，也永遠無法把握她的身體和欲望；他可以傷害她的身體，甚至毀滅她的身體，就是無法主宰它。

卡米爾·克洛岱爾(CamilleClaudel，1864-1943)13，選擇了最男性化的藝術——雕塑，公然宣稱羅丹是她的情人，并在作品中強調表現被視為的女性的，用石頭等堅硬冰冷的材質淋漓盡致地傳達出皮膚下面那種無法控制的柔軟肉體和熾熱激情。因此被家人和羅丹以及整個巴黎藝術界拋棄，在“瘋人院”度過了后半生。

羅丹的情人，保羅·克洛岱爾的姐姐，兩個男人中間的幽靈……“給人以靈感的女人、模特兒、姐姐，兩個偉大的天才的女仆”——這些遮蔽和掩蓋了卡米爾身上更重要的光芒——一個創造了一種無與倫比的藝術形式的女性雕塑家。這個桀驁不馴，永遠學不會循規蹈矩的女人，這個永遠喜歡漫無邊際地狂奔，而不是安安穩穩地沿著既定路線行走的女人，這個永遠只聽從自己內心的呼喚，只回應遙遠曠野的原始的呼喚的女人！卡米爾的一生都在狂奔，也許因為她知道自己可以經過的時間只有別人的一半——她的另一半人生將寸步難行，被那件束縛瘋子的緊身衣牢牢捆住。

一切從第一次狂奔開始。一切也在第一次狂奔中注定。卡米爾喜歡在山岡原野上奔跑，特別是雷電交加、狂風呼嘯的夜晚（內心的風暴與外在的自然風暴遙相呼應）。她濃密的棕紅色頭發披散著，“毫不在乎路旁張牙舞爪的樹叢，在她熟悉的小路上快速奔跑起來，她的步伐堅定有力……”。迎風狂奔讓她感到一種征服一切的：

她開始大聲喊叫，她真想永遠這樣喊下去、排出那種無法估量的欲望；她真想無法無天地放蕩一番，她向尚希山岡跑過去。（8頁）

她那頭總是亂蓬蓬、從來不能把發髻保持原狀半小時以上的松散長發，使她看上去似乎永遠處于狂奔狀態，就像她的心，從來沒有安分守己的時候。（“他隱約看見了從她發髻后披散下來的一頭密發。他從未在任何女人身上看見過這種天性的背叛…那些小發綹如同點點鬼火在飄動”343）。

同樣是夜晚，同樣是雷電交加的暴風雨的夜晚，卡米爾體內像暴風雨一樣激蕩的再次膨脹，她開始了第二次至關重要的狂奔——這次不是在原野，是在巴黎的街道上。

卡米爾在大街上奔跑……卡米爾不時撞在行人身上。她在奔跑。這是一位年輕的姑娘，任何力量也無法使她停下來。這個脾氣暴躁的女人，隨著頭發甩動的節奏向前跑。

卡米爾沿著馬路奔跑。夜幕開始降臨。然而，秋天像一只熟透了的水果，一碰就破。她感到渾身發熱，她希望他在那兒。（136頁）

有什么東西在她身體里面燃燒，那火焰燒毀了她的全部理智和意志。在雕塑室里，在羅丹身邊，“她感到自己的小腹在發熱，她渴望著……”，“她已身不由己，感到渾身發癢難熬”，身上的一切，都成為難以忍受的束縛，“這件過于沉重的大衣，這些襯裙、羊毛襪，還有壓抑兩只的胸罩”。這團烈火也第一次熔化了羅丹的整個身心，讓他深深陶醉，也讓他感到自己“在這個女人面前處于危險之中”。卡米爾野馬奔騰般的欲望具有決定性的力量，帶著一種沖決而出的潮水般的席卷性，羅丹的“一雙手臂無法阻擋住這股沖得他暈頭轉向的急流”，這讓他震動和恐懼。奔跑的女人是力大無窮的，她有一種巫術般從原野召喚來的奇特魔力；奔跑的女人因而也是危險的，因為這種力量是男人永遠不知道也無法進入的。

這個夜晚的狂奔對卡米爾來說是一種脫胎換骨。“她懂得了女人肉體里的智慧”，“她是一個在夜間行走的女人，知道該往哪兒去的自由自在的女人。”她統治一切，占有了一個男人。

但卡米爾發現自己其實只是“羅丹的工人、模特、靈感的啟示者和女伴”，她為自己工作得不夠，她棲居在羅丹的陰影中，永遠不可能獨立。卡米爾在絕望中全身心投入雕塑中，在那件以她自己的身體為模特的杰作中，“她的迅速有力使他感到震驚，大膽的姿勢使他心緒紛亂”，卡米爾那種使人產生的雕塑才華讓世人受不了，也讓羅丹感到害怕，因為在凝固的石像下面，沒有人可以假裝看不見那狂奔歡呼的欲望。

但卡米爾的成功只是招來了“仇恨、嫉妒、誹謗、沉默或者冷淡”，人們懷疑她只是在模仿羅丹，甚至懷疑是羅丹替她做的。卡米爾的大膽僭越和挑釁，終于讓她一步一步付出了代價：羅丹的背叛，世人的白眼，藝術之路越走越狹窄，精神壓力越來越大，瀕臨崩潰邊緣——最致命的一擊是，流產使她失去了一生中唯一的孩子。羅丹對卡米爾作品的公然剽竊，徹底打消了她最后一絲眷戀，她感到了從心底升起的陣陣寒意——她和她的胸像一樣，被放在展覽的出口處，在太陽下暴曬、落滿灰塵，“黑壓壓的人群將它踩得粉碎”，這是所有女性狂奔者的必然命運：眾叛親離，一無所有。

現在，她開始奔跑。她跑過灼熱的馬路，穿過大街。她跌倒了，又爬起來。快跑！快跑！……“一個女瘋子1”“一個流人！”

快跑！快跑！（368頁）

她踉踉蹌蹌跑了一段路。女瘋子？她穿過大街，又踏上蜿蜒曲折的小路。她披頭散發，精神不振……我奔跑不止。我發狂了。這座在她記憶之中的瞎眼城市……現在，這條腿流血不止。我上氣不接下氣。我向前奔去。我的喉嚨。痛苦。她已經精疲力竭。心里難受……暴風雨啊！火的夜晚啊！被社會排斥的女人！（428頁）

卡米爾最后一次在這個城市奔跑。一種絕望的恐懼使她永遠處于防御狀態。在這個只有傷害、沒有寬容和愛的世界里，一個狂奔的女人注定永遠是一個陌生的女人，一個一閃而過、卻無法停駐的異鄉客，“好象一個四處漂泊的公主——哪兒是她的王國？她從哪兒來？”卡米爾砸碎了自己雕塑室里所有的作品，脫掉了所有的衣服（徹底解除所有的束縛）；這個（因而也是無所顧忌，無所畏懼的）、一言不發的可怕女人，終于被嚴密地封鎖起來。“一件束縛瘋子的緊身衣已經用得不能再用了”。奔跑被嚴厲地禁止，她只能在幾平方米的牢房里來回走動；瘋人院還剝奪了她說話的權力，現在，她“一沒武器，二沒詭計，三沒偽裝。僅有赤手空拳，別無其它。他們拿走了一切。”甚至公布正式命令：不允許拜訪克洛岱爾小姐，有關她的消息不予公布。最后，連她死后埋葬的墓地都被征用，不存在了。這個狂奔的女人被徹底抹去，但那些狂奔過的痕跡呢？

奧菲莉亞頭帶花環在水邊奔跑：她對哈姆雷特的愛情被父親之死壓制住，也被情人的懷疑、推搪、延宕所懸置——不合時宜、不被祝福的愛情像地下奔騰的熔巖，無法控制，卻必須死死壓抑；奔跑的奧菲莉亞在水中沉沒，就像人世對她的懲罰（據說她瘋了），又像上天對她的解脫（讓女性回到作為“經血、乳汁、眼淚的有機象征”的婦女之流體——水中）。

莎拉繼承了奧菲莉亞式的“瘋女人”傳統。她謊稱被情人拋棄，甘愿遭受周圍的白眼，卻只是為了對維多利亞時期的清規戒律（特別是對女性的苛刻規定）做一次故意挑釁，她常常跑到最遠的海堤上，讓自己的身體像不羈而狂猛的海風那樣自由；去海邊被禁止后，她又在人跡罕至的山谷里一次次奔跑，跑累了，就在草地上安然入睡——在她黑色的裹得嚴嚴實實的長裙下面，在她低眉順眼、一心懺悔的恭敬外表下，如果沒有這山野海濱的奔跑，我們怎么可能看到她那活生生的身體，活生生的欲望，和飛揚恣肆的心呢？（《法國中尉的女人》）

對王子一見鐘情的小人魚，以自己甜美的聲音為代價，在女巫那里，把魚尾換成了可以行走和奔跑的美麗雙腿。但這種愛情因為失聲，無法向對方表白；王子愛上了一個公主。而小人魚在陸上的每一步都像走在刀尖上，痛得錐心刺骨。在最后一晚的舞會上，小人魚輕盈曼妙的飛舞，是絕望的奔跑；她純潔而熾熱的愛情、她無法回頭的夢想、她不為人知的激情和欲望，最終，是她整個的身體，都將化為泡沫，消失得無影無蹤。

凱瑟琳和希思克利夫的愛情像他們喜歡奔跑的荒原一樣原始、蠻荒而狂猛。當凱瑟琳改變了自己“野姑娘”的衣著舉止，放棄自己在呼嘯山莊里外自由奔跑的生活習慣，試圖進入畫眉山莊的體面生活，她那在荒原里縱情奔跑所積聚的激情，內心被壓抑的激情，成了一種危險而兇野的力量，一種破壞性的激情，最終，毀掉了自己，毀掉了愛人，也毀掉了平靜的畫眉山莊——也許我們可以說，甚至連作者艾米莉·勃朗特被早期評論家指責的“太狂野、充滿太多可怕的激情”也應該緣自于她在約克郡荒原上的一次次奔跑。（《呼嘯山莊》）

現在，讓我們回到羅拉。羅拉的身體像一道閃電，劃開了灰色都市晦暗乏味的外部，顯露出完全不同的內在。她的紅色短發，凌亂恣肆，向各個方向張揚著，和她奔跑的身體一樣不羈；她纖瘦，但身體里的火焰旺盛熾熱，仿佛隨時會溢出肌膚，點燃周圍的一切——一種力量在她體內奔突，迫使她以肢體的飛速運動疏導和消耗這些四處亂串、無法遏制的欲望之流；羅拉的背心T恤、長褲，是隱藏或模糊性別的（中性化的打扮），但同時又是暴露和強化性別的（更多的身體）。羅拉的奇特在于，她的某種叛逆性恰恰交織著時尚感；她的反常規暗合著當今的某種規則；她的姿勢源于身體之外的因素（異性、金錢、危機），但最終回到了自己，回到了自己內部潛伏多年的欲望。

顯然，羅拉比起她之前的女性奔跑者要徹底得多。她有著自由的、沒有束縛的身體；她有著堅毅的、公之于眾的面孔；她還有一種頗具破壞性和摧毀力的高聲尖叫（她父親的空間因此四分五裂）；更重要的是，她可以演示所有的可能性——她的時間之河可以倒退重流，她因此而使一條有頭有尾的線，變成了迂回曲折、反復纏繞、無頭無尾（或多頭多尾）的一團亂麻——在一個時間里，她可以活不止一次。這恰恰顯示了狂奔和行走的最大區別：狂奔是隨心所欲的，它沒有方向，也沒有一個外在于自己的目的地——它唯一的目的地僅僅是自己的身體、自己的欲望；而行走是循規蹈矩的，它安分守己地沿著既定路線、向著既定目標前行；因此，如果行走是一條線，那么狂奔就是扯出了好多個長短不一的線頭。一個女人假使不愿像男人那樣、按男性的規矩在大地上行走，她只能用這種在路線、速度、姿態等各方面都有旁逸和改造的方式，像在水里游泳或在空中飛翔那樣，在大地上奔跑。（按照競走的規則，兩腳不能同時離地（騰空），否則就是跑。）

羅拉的狂奔既是漫長的女性狂奔史的一個延續，一個總結，也是一種突破，一種上升和一種飛躍。在我們回顧的眾多女性中，狂奔都是在自然界（山上、海邊、原野等）、在沒有人群（因而最終仍不得不局囿于某種私人性質，不具備更廣泛意義上的公共性——這種沖擊力當然是有限的）的狀態下完成的，讓自然的身體和自然的欲望在自然的空間中相互呼應，嚴格來說，這只是一種回歸——為了逃離社會加諸于身體之上的種種反自然的約束而回到自然、回復原始的沒有人工痕跡的狀態，這使狂奔不可避免地具有某種動物性——奔跑的女性因此類似于麋鹿、獵豹或母狼。但這種回歸是遠遠不夠的。從這個角度看，羅拉的在城市、在街道、在人群中的奔跑顯然有更積極的意義。她把這種私人性的身體行為暴露于公眾的目光之下，她公開展示自己的欲望，以無序的狂奔擾亂這個井井有條的有序社會機制（她在奔跑中撞到了不少路人從而改變了他們的人生軌跡，她甚至改變了正常的時間流動），這樣，奔跑這種行為與行為空間形成了尖銳的沖突（而不是之前的諧和）。羅拉在都市街道上的奔跑穿越了私人空間和公共空間的界限，自然、非理性（通常與女性有關）和社會、理性（通常和男性相關）的界限，更重要的是，“婦女有權在街上跑步而不受男人的干涉，這是一種政治權利，是她們可以在公共領域自由運作的權利”14。在另一個側面，羅拉的奔跑也有效地回擊了這樣一種說法：即女性最容易遭受城市空間的性威脅，城市對女人來說意味著更多的新的危險和誘惑，比如“迷戀不悟、誘拐劫持、道德淪喪”等，因此，女人最好呆在家里（弗洛伊德認為，這種“恐曠癥”實際上是對性引誘的恐懼和對陌生人激發的里比多興趣的壓抑）；羅拉至少讓我們知道，現在城市完全可以成為女性自由馳騁的空間，沒有什么可以阻止她前進的腳步——父親也不能（與父親相關的三個情節或許是最具有反諷意義的）。

就此而言，羅拉狂奔的終點，正是女性歷史的新起點。

1《疾走羅拉》(LolaRun)，TomTykwer導演，德國，1998年。

2《希臘神話故事》，賽寧等編，中國社會科學出版社，1994年，92-94頁。

3《女性的人體形象》，蘇珊·布朗米勒，選自《社會性別研究選譯》，王政、杜芳琴主編，三聯書店，1998年，111-112頁。

4《女性肉體》，瑪格麗特·阿特伍德，選自《見證與愉悅》，黃燦然編譯，百花文藝出版社，1999年，297頁。

5《規訓與懲罰》，米歇爾·福柯著，劉北成、楊遠嬰譯，三聯書店，1999年，153-156頁。

6《瘋癲與文明》，米歇爾·福柯著，劉北成、楊遠嬰譯，三聯書店，1999年，84頁。

7《身體與社會》，布萊恩·特納著，馬海良、趙國新譯，春風文藝出版社，2000年，175頁。

8《反俄狄浦斯：資本主義與精神分裂癥》，吉爾·德勒茲、費利克斯·伽塔里著，王廣州譯，選自《后現代性的哲學話語》，汪民安等編，浙江人民出版社，2001年，38頁。

9《“空白之頁”與女性創造力問題》，蘇珊·格巴，選自《當代女性主義文學批評》，張京媛主編，北京大學出版社，1992年，171頁。

10《美杜莎的笑聲》，埃萊娜·西蘇，選自《當代女性主義文學批評》，195頁，202頁。

11《瘋癲與文明》，82頁。

篇6

進入20世紀80年代以來，后現代主義思潮逐漸闖入了人們的視野，其中影響較大的建構主義站在相對主義的哲學立場上重新強調了主體認知的重要性，力圖把唯心主義和唯物主義結合起來進行解釋與分析，這為“理念”的回歸帶來了新的歷史契機。20世紀90年代，建構主義首先在政治學科中的國際政治關系研究方面占據了主流地位，之后，很快蔓延到其它的政治分析領域，形成了政治學科的建構主義模式；其核心思想認為決定政治結果的既不是觀念也不是物質因素，而是觀念與物質因素間的互動對政治后果起到了決定性的作用。

二、理念路徑的基本模式

在理念路徑中，其核心問題就是理念如何影響政治行為。它認為，政治行為既是行動者的動機、利益和偏好相結合的產物，也是環境提供機會及限制約束的復雜后果。這種觀點被認為有著很大的進步性，其把動機、利益和偏好都當成了變量，這與政治現實更為切合。進而，它闡述了理念路徑的核心分析點對政治現象中的“利益”概念進行了重新認識。它強調利益分為兩個層面的，一是客觀的利益，二是主觀對客觀利益的認識，并且這兩者在多數情況下是不一致的。那影響政治行為的究竟是前者還是后者呢？對此，科林·海在唯物主義“背景物質利益行為”[2]的解釋模式基礎之上，發展了一種“背景‘現實’或物質利益對物質利益的認知行為”[3]的建構主義模式。雖然這種模式更符合實際政治生活狀態，但其最為明顯的不足之處是必須借助其他變量才可能闡明理念對行為的影響機制。在這種背景之下，處于政治學科研究前沿的新制度主義學派力圖把理念與制度結合起來。

三、理念與制度的結合

就目前來說，理念與制度的結合主要沿著三條線路展開。第一，理念在制度化過程中的作用。這一線路分析了理念是如何轉變成為有形制度的，對此舊制度主義做出了巨大貢獻，如洛克、孟德斯鳩等人的思想轉變成了制度設計就是最好的釋例。第二，理念在公共協商、對話、主體際的溝通以及集體認同中的作用。這一線路闡述了理念對政治行動者的偏好、利益觀、價值觀等發揮著決定性的形塑作用。第三，理念在制度變遷中的作用。這一線路有效地解釋了制度變遷中的動力問題。通常情況下，理念與政治制度績效之間會存在一定的“摩擦”現象，這是政治制度變革的直接動力。亨廷頓在1981年的《美國政治：不和諧的許諾》中指出：推動美國政治發展的動力之一就是政治理念與政治制度的績效之間存在著摩擦，當兩者之間的距離非常大的時候，它就能推動制度變革，向政治理念倡導的方向發展[4]。具體來說，首先，理念通常描繪了一個令人向往的未來狀態，它與現實情況之間的差距激勵政治精英進行政治變革，并為政治變革提供了行動“藍圖”。然后，在制度變革的“前夜”，既有政治制度出現“去功能化”傾向，它們無法再為政治行動者提供穩定的預期，在這一時間序列里，理念具有替代制度以減少不確定性的功能。最后，在理念的進一步細化下解決集體行動的困境，從而對原有的政治制度提出全面挑戰。在上述的條件都已具備的情況下，隨著舊的政治制度合法性的喪失，理念為新的制度設計奠定了合法性基礎。從而實現了理念對政治精英行為的約束和對政治生活的有序性的維護，詮釋了理念引導下的制度變遷的全過程。

參考文獻：

篇7

普羅大眾遠遠沒有窺破財富的秘密，以為一旦成為首富，家族將永遠不再淪落。

小僅僅是普羅大眾，連黃光裕家族成員也沒能看懂財富的終極秘密。

雖然本年度的胡潤富豪榜上，黃光裕以240億身家，排在中國富豪第二十一名。但是，根據我的知識與經驗，黃光裕家族如果不能建立一個新的機制，來應對他們所面臨的危機與挑戰，三年時間足夠他們淪落為赤貧。

財富排行榜，是取悅于普羅大眾的一檔娛樂節目，沒有什么專業價值。

對黃光裕本人來講，他的財富王國是建立在通過國美向鵬潤輸血而建立起來的。他通過減持國美股票，獲得現金；通過非上市公司占用上市公司資源，從家電零售業抽取資金，來實現鵬潤地產業的高速擴張。

黃光裕在2008年底被拘之前，一直都是在高速擴張業務的，重點是擴張地產這一塊。

高速擴張期的企業，永遠都是短缺現金的。2008年前，黃光裕能通過減持，通過從零售業抽血，通過銀行貸款，來確保現金流。而從2009年開始，黃光裕家族這三方面的資會來源全面受限。

黃氏家族在早幾年的跑馬圈地中，囤積了大量房地產資源，現在面臨的問題是，怎么保證這些資源、項目能正常運轉起來。歸根到底，除了業務戰略，就是一個現金問題。

以國美商城、大康鞋城這兩個商業地產項目來說，基本是處于不良資產與沉沒資本之間，不能為家族帶來現金收入，相反卻是家族的吸金窟窿。

此次黃陳大戰中，被黃方當作殺手锏來使用的非上市門店，本意是用來脅迫陳曉辭職的，現在的問題是，陳曉要求黃家無條件收回非上市門店。

關于非上市門店，一位香港投行的經理私下說得很刻薄：黃光裕想從百億級縮水成十億級身家，那就趕緊收回吧。長期以來，非上市門店占用了上市公司大最資源，如果收回，對一對賬，黃氏家族至少要向上市公司支付二十億。而且，非上市門店一旦獨立運營，將變成黃氏家族又一個吸金窟窿。

果然，媒體的最新消息顯示，在十一黃金周的短暫接觸后，(貝恩董事總經理)竺稼、(國美電器董事局主席)陳曉和黃光裕家族的代表杜鵑、黃燕虹，10月14日在北京開始了新一輪的正式談判，而且，目前雙方已經達成了一定的共識。

國美電器372家未上市門店是否在11月1日從上市公司割裂，以及黃光裕家族代表通過何種方式進人國美電器董事會，是杜鵑和竺稼在這場秘密進行的談判中的兩大議題。目前，在兩大問題上，談判的雙方均已作出了一定的讓步。

未來三年中，黃氏家族將有許多個窟窿需要去填補。一旦現金轉不過來，家族財富王國將全面崩潰。

篇8

首先，一些現代政治學的方法很早就在政治學研究中得到運用在古希臘時期，柏拉圖和亞里士多德就開始運用類似今天政治社會學的方法。如柏拉圖致力于尋求社會與政治的統一，其代表作《理想國》就是通過揭示自然的永恒法則，來探討理想的人類社會的組織形式和規則。而隨后的亞里士多德通過對100多個雅典城邦的調查和研究，得出了典型的政治社會學的結論，即各個城邦在組織形式、政治結構和權力關系方面的不同，與一定的歷史、文化、社會條件密切相關。盡管亞里士多德本人是無意識的，但這一方法對后世政治學家產生了深遠影響。

當代政治學研究中作為科學方法重要代表之一的結構功能分析，事實上在柏拉圖、亞里士多德那里就已萌芽了。如柏拉圖為了回答關于什么是正義、什么是不正義等一系列問題，他提出了分工理論和勞動專業化理論。他認為，“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子真實的正義不是關于外在的‘各做各的事’，而是關于內在的，即關于真正本身，真正本身的事情他主張人的需要是多面性的，而每個人天生的才能卻是單一的。因此，他主張人們之間必須有合理的分工。而分工的必然結果就是結成人群或者社會。這樣一種社會，要保證它的穩定和發展，必須滿足三種功能:一是滿足物質生活需要，二是要有人保衛，三是要進行管理。這樣的一種社會團體就是國家。可見，柏拉圖已經開始從結構與功能兩個維度來研究理想的國家狀態。

其次，政治學研究很早就開始與自然科學方法相結合在古希臘，政治學的研究就開始與數學等自然科學相結合。如柏拉圖，他的理論與當時希臘數學的關系十分密切，他的理想國的概念就是建立在幾何學的基礎上，即在研究人類社會的組織形式和規則時，不是去論述一般意義上的國家，而是去發現最理想的國家，去發現所有理想的國家所具有的實質性的和典型性的東西，即普遍的社會原則。應該說，這是數學方法與政治學的最早結合，這種結合使得柏拉圖成為了“堅信可以將數學———幾何學方法用于政治分析的斯賓諾莎和霍布斯的古代先驅”。到了近代，政治學研究一直致力于科學化努力，思想家們紛紛將各種自然科學的方法運用于政治學的研究，其間，最杰出的代表是霍布斯。整個17世紀，“所有學科都讓幾何學給迷住了，霍布斯的哲學也不例外”[5](P517)。從哲學觀上講，霍布斯是一個形而上學的機械唯物主義者。他只承認物質的機械運動，并且試圖用普遍的機械運動來解釋世界的一切現象。基于這樣一種哲學觀，在政治學研究中，他特別強調數學和力學方法，尤其是幾何學的應用，并主張將這些方法套用到政治現象分析中來。這些方法的運用典型就是霍布斯的代表作《利維坦》。從總體上說，這部著作是”建立在心理學上的，而其方法則是演繹法”他認為，人的運動有兩類，一是與生俱來的終生不止的生命運動，即生物的本能運動;另一種是由外界刺激引起的生物的自覺運動。從心理學的角度來看，人天生是自我保存的，這種自我保存，反映在人的運動方面，就是人天生要求促進生命運動，嫌惡阻礙生命運動。因此，他認為，人們欲望和嫌惡的根源就在于促進和阻礙生命運動。而人性中能夠促進生命運動的東西，就是善;人性中會阻礙生命運動的東西，就是惡;其中，在所有的惡中，“首先作為全人類共有的普遍傾向提出來的便是，得其一思其二、死而后已、永無休止的權勢欲”因此，他得出結論說，人類第一個共同的本性就是爭奪權力，而且永無止境。而要避免這種狀態，他在政治上開出的藥方就是，建立至高無上的國家，即他的“利維坦”。

而與霍布斯同同時代的配第，則獨創性地應用算術方法研究社會經濟和政治問題。在《政治算術》這部著作中，他力圖通過對大量統計材料的分析，從經濟現象的表面深入到經濟現象的內部。其根本宗旨就是重實證，反對主觀想象。如配第自己所說“，和只使用比較級或最高級的詞匯以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法，(作為我很久以來就想建立的政治算術的一個范例，)即用數字、重量和尺度的詞匯來表達我自己想說的問題，只進行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質上有可見的根據的原因”他認

篇9

一圖示記憶法

圖示記憶法的主要特征是形象性強。它比文字記憶效果要好，它通過象征性的圖形展示法，使人直觀地感知識記材料，并以簡單的線條、簡潔的文字使復雜的、不易表述清楚的識記材料變得直觀明了，一目了然，便于記憶。它特別適用于學習一單元后，構建宏觀知識網絡時使用。

具體方法：用圖表的形式建立一個框架結構，先從整體上把握，再從微觀上具體深入地把握知識。

設計圖示要注意以下問題：

1.要有嚴密的科學性，所設計的圖示一定要準確地反映所要識記的內容。

2.要有直觀、形象性，以使大腦留下深刻的印象。

3.要鮮明生動，線條的粗細、虛實，圖形的大小、形狀一定要醒目，易于回憶。

4.要簡明扼要，文字要簡潔，線條要簡單，使人一目了然，易于記憶。

二、提綱記憶法

即對識記材料提綱進行記憶的方法，特點是具有較強的直觀性、概括性和條理性。一經過目，印象深刻，這是其直觀性；化繁為簡，轉多為少，這是其概括性；井然有序，層次分明，這是其條理性。寫提綱就是要寫出材料的主要脈絡。編寫提綱就學習內容的分析、綜合、概括、表述。

具體方法是三步走：分析―綜合―表述。先了解需要識記的內容，然后概括出主要脈絡，最后用自己的語言把經過分析、綜合而印在頭腦中的提綱表述出來。

編寫提綱進行記憶時要注意：

1.有些提綱是別人編好的，當然可以借為己用，但最好還是自己編寫。這樣印象更深刻。

2.運用提綱進行記憶，要多看幾次，多讀幾次，才能牢記不忘。

三、列表記憶法

這是一種以表格的形式，把容易混淆的知識點進行對比，從而記憶其特點的記憶方法。列表記憶法的主要特點是條理清楚，一目了然，印象深刻。列表記憶法是幫助我們將識記材料恰當貯存、方便提取的一種好形式。它可以提綱挈領地顯示相關材料的各自特點，便于進行比較分析，加強理解和記憶。這樣，大腦的記憶潛力將會得到充分的開發和利用，有益于加深理解和提高記憶的精度和強度。

具體方法：首先，查找和歸納材料的主要特征、特點，比較不同材料的異同點；其次，按不同類型表格的形式編制表格；最后，按照編制的表格，逐一把材料的主要內容填到表中。

運用列表記憶法不必專門死記硬背，因為往往一張圖表整理出來，腦子已形成深刻的印記。

四、聯想記憶法

利用事物間的聯系通過聯想進行記憶的方法，更確切地說是把需要記憶的內容與自己體驗過的事物聯結起來。有人說平常的東西不易記，奇特的東西不易忘。聯想是由頭腦中想起的一件事物，又引起想到另一件事物。由于客觀事物是相互聯系的，各種知識也是相互聯系的，因而在思維中，聯想是一種基本的思維形式，也是記憶的一種有效方法。在政治課堂中，每框所學的知識點都有具體的典型事例來佐證，書中的典型事例不僅有利于知識的理解，而且有利于我們由例到理的聯想，加深對知識的理解和記憶。

運用聯想記憶要注意以下兩點。

1.要選擇好聯想的中介物(即選擇好聯想的通道)。因為這是記憶的關鍵，選擇得好，會“豁然開朗”，一下子聯想到某個事例或某個故事，從而記憶深刻。

2.要注意知識的儲備和經驗的積累。因為聯想是新舊知識建立聯系的產物，先學的知識應成為后學的知識的基礎，舊知識積累得越多，新知識聯系得越廣泛，就越容易產生聯想，也就越容易理解和記憶新知識。

有關記憶的方法很多，以上都是我在教學實踐中總結的一些比較有效的記憶方法。其實記憶除了要掌握一定的方法外，還要遵循一定的記憶規律。法國心理學家艾賓浩斯研究認為遺忘在學習之后立即開始，而且遺忘的進程并不是均勻的，最初遺忘速度很快，以后逐漸緩慢。這就是著名的艾賓浩斯記憶遺忘曲線。它告訴我們：學習要勤于復習，而且記憶的理解效果越好，遺忘得越慢。針對這一點，有些專家提出了“過度記憶法”，就是在剛好記住的時候，再多記幾遍，以取得最佳的記憶效果。

記憶是學好政治的基石，良好的方法則給它插上了飛翔的翅膀。有關記憶問題，我給大家介紹兩本書，有時間看一下，對學習一定會有益處的。一本是美國人布拉德?喬伊斯的《超強記憶力訓練》，另一本是我國閻國利的《記憶策略》。

參考文獻：

篇10

“暴力拆遷”作為一個名詞而言，其實并無褒貶，只是加上前綴“合法”、“非法”之后，其感彩躍然于目。在《城市拆遷管理條例》中，對“合法暴力拆遷”予以法定名稱為“強制拆遷”，所以我們這里的“暴力拆遷”只針對非法行為而言。強制拆遷是指：被拆遷人或者房屋承租人在裁決規定的搬遷期限內未搬遷的,由市人民政府責成有關部門實施強制拆遷,或者由房屋拆遷主管部門依法申請人民法院強制拆遷。實施強制拆遷之前,拆遷人應當就被拆除房屋的有關事項,向公證機關辦理證據保全。即強制拆遷的前提是在“公正”的條件下所實施的。而暴力拆遷就是指：“被授權”的拆遷方和被拆遷方在因拆遷補償不合理而沒有達成一致的拆遷協議的情況下，利用暴力手段，在被拆遷方不知情或者出面阻撓的情況下，對指定拆遷物進行掠奪式拆除，以及對被拆遷者進行人身攻擊的現象，屬于違法行為。

二、探索“暴力拆遷”實質

這種違法侵權行為能夠在我國這樣的遵循社會主義、政府標榜“為人們服務”的國家頻頻發生，并非是國家“主義”的錯誤，也非政府整體“服務理念”的丟失，而是像在前言中說的那樣，是政府部門“權力異化”的結果。要闡釋政府權力，我們不妨從國家的形成說起吧，能夠準確詮釋以及展示政府的價值與政治義務之基礎的權威學說應當屬霍布斯的“社會契約論”，其理論要素闡釋如下：

確定一個假設中無國家社會的圖景，即國家形成之前的“自然狀態”下，個體“人”所擁有的是能力和利益，既生存的能力和此能力所帶來的利益。由個體公民讓渡出的分散力量組成了國家所擁有的公權力，其具有強大的統治、管理職能，以及保障公民權利的責任和義務。因此，國家至少在理論上代表著社會的永久利益，即公共利益或者公共意識。

所謂公共性，既政府產生、存在的目的是為了公共利益、公共目標、公共服務以及創造具有公益精神的意識形態等。政府作為這些目標的實現手段之一，政府的公共性是政府的第一屬性，政府因為其公共目標而成立，這也是政府公共性的起源，雖然不同時代、不同背景對政府公共性的外部特征有不同的要求，但實現正義、提供公共物品卻是所有政府公共性中的共同內容。正如佛雷德里克森在其《公共行政的精神》里說道：“在民主政治環境下，公共管理者既政府最終應向公民負責。正是因為這種責任，我們的工作才顯得崇高神圣”。但實際運行中，公權力會出現兩種不同的狀態，一種是盡職盡責的向公民負責，另一種則與此相反，就是政治權力異化，。后一種現實則是暴力拆遷現象能夠長此存在的基礎。

政治權力異化，是指政治權力執行人即政府，在權力操作的過程中出于一己私利的個人目的，或者出于謀取權力部門小團體利益的目的，輕易地改變或取消政治權力的某部分職能，致使政治權力部分或者全部偏離了它的公共本質。這種政治權力執行人改變、取消政治權力正當職能，致使政治權力偏離公共本質的現象就是政治權力的異化。

三、杜絕“暴力拆遷”再現

既然暴力拆遷發生的根源我們已經了解透徹，那么解決方案應當并不復雜：

首先，就是斬斷政治權力異化的動力，即利益關系，讓政府部門回歸到客觀中立的正確立場上來。政治權力之所以運用不得當，就是小團體利益在做怪，這種利益不僅是“政績”問題，還有政府的自利。所以，很多城市在擴成改建的過程中，招商環節就開始了“尋租”現象，不少政府部門站在開發商的立場上去考慮拆遷問題。所以，市場競爭的引入，方式是正確的，但是市場競爭所帶來的經濟利益，不應當是政府部門享用，而應當透明地讓渡給被拆遷者。所以政府應該“陽光化、透明化”。

其次，加強對公職人員的行政倫理教育。行政倫理包含行政道德又高于行政道德，行政倫理的內涵，體現的是行政管理在公共利益、公共權力、公共管理、公共服務、公共責任和公共價值等方面質的規定。行政倫理對于行政管理的公正、廉潔與高效起著至關重要的作用，良好的行政倫理可以樹立政府在公眾心目中良好形象，獲取較高的社會支持與服從。所以道德的力量，是以善治善以求無惡的，也就是用“政府權力的公共性”這一“善”的理念來教育公職人員，使其領悟“為人民服務”的宗旨。

最后，增強普法宣傳，促進公民再次“覺醒”。也許普通的老百姓看不懂艱澀難懂的法律條文，但是每年普法活動中將法律條文簡化為很生動活潑的漫畫、圖片等形式，卻吸引了街頭巷尾的人們的好評，只可惜這樣的活動往往不能持之以恒。所以還是前文說的，不能讓普法活動成為每年普法日的“特別節目”。公民維權意識的加強，普法活動只是外因，公民自身的“覺醒”也很重要。我們在十九世紀四五十年代民族自救的時期，一批民族先行者倡導國民的“覺醒”，那是對國民“民族性”的呼喚，而今天在維權意識面前，我依然提倡“覺醒”，這是對國民“民本性”的呼喚。“覺”，是國民的警覺，無論是在侵權與否的情況下，都明確自己在某一公共事務或死人事務中應當享有的權利，以及應當承擔的義務。不僅如此，還要明確的知道當自己的權利被侵犯的時候或者被強加不應承擔的義務時，應當用什么手段去有效維權；“醒”，就是醒悟，是一種理性的處事方式，不僅要知道如何維護自己的合法權益，而且要方式得當，不能出現我們暴力拆遷事件中“以暴抗暴”或者以生命作為籌碼“背水一戰”的情況。

參考文獻：

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[2]張國慶.公共行政學(第三版) [M].北京大學出版社，2009年12月第八次印刷。

[3]亞里士多德.政治學[M]，商務印書館1981年版。

[4]謝斌.行政管理學[M].中國政法大學出版社，2006年9月第一版。

篇11

北宋時期，著名書法家米芾曾主政漣水（今江蘇省漣水縣）。離任時，他特將筆端殘墨置于池水中洗凈，以示“來清去白”。米芾離任時，不僅百姓送的“萬民傘”就有上千把，后人還將他洗筆墨的水池重新整修一番，命名為“廉池”，引來無數游客瀏覽。

唐代崔戎任華州刺史時，做了許多好事。他離任時，老百姓舍不得讓他走，攔在路上，沒想到可能用力過猛，竟拉脫掉了他的官靴。老百姓如獲至寶，稱此靴為“遺愛靴”。明代清官海瑞離任浙江淳安縣令時，家家戶戶都在門前的供桌上擺放一碗清水和一面明鏡，以頌揚海瑞“清如水，明如鏡”的官德。

在古代社會，送官似乎容易理解，因為在專制制度下，官員的品質顯得尤為重要。官員為地方做了好事，百姓可能會感其德政，為其送行，甚至立功德碑、送萬民傘。但在現代政治理念里，人民是國家的主人，官員是人民選舉、出錢雇傭的公仆，其存在就是為人民提供有效的公共服務。從這個意義上說，百姓送官顛倒了現代政治的角色關系——官員辦好差事，是一個公仆的應盡職責，本不必對此感恩戴德，如果“主人”竟然嚷著要為“仆人”立碑感恩，則與現代社會的價值觀背道而馳，不合乎服務型政府的理念了。若是說一個官員做了一些實事就應當被傳誦千古、立功德碑，那只能說明做實事的官太少了。

如今，依然可以看到百姓為了辦成某件事為官員下跪，這雖與送官流傳的美談不同，但反映出的官民地位是相同的，那便是官員高高在上，百姓極其弱勢。送官背后，我們看到更多的是一種現實：百姓依然在盼望清官，因為他們還沒有真正的選擇權，制度還沒有真正把權力關進籠子；百姓擔心政策的不可延續性，因為新官上任習慣了燒三把火，喜歡“開來”而忽略了“繼往”。

篇12

“兼相愛”、“交相利”和“尚賢”、“尚同”的政治學說

篇13

    一、思維水準與學科差異

    種種關于政治學不是科學的論據中有一個共同的方面即都用物理學作為科學的典范來 衡量政治學。在自然科學乃至整個科學系統中,物理學的確發展得比較成熟,從其客觀性、 精確性、規范性來說,它完全有資格充當自然科學中具有代表性的學科。用自然科學中最具 代表性的學科來同政治學比較,并以此來衡量政治學的科學性,這應當說是允許的,也是正當的。問題是,怎樣進行 比較,從比較中應當得出什么樣的結論。

    比較是一種常用的邏輯方法。任何比較都是為了從異中求同或從同中求異。對于從同 中求異來說,其出發點應當是具有某種相同前提、同等程度或某些相似性的事物、現象、系 統。如果需要比較的兩個系統本身就具有客觀的差異性,那么在進行具體的比較時,如果不 去考慮這種差異性,只是簡單地類比,其結論就不可能是可靠的。

    這一原則也應當運用到物理學和政治學的比較上來。從科學發展的歷史來看,力學、物 理學是自然科學中比較早就創立起來的一個門類。以物理學為典型代表的自然科學同社會 科學中的各個門類之間在客觀上顯然有著巨大的差異性。對物理學來說,它所考察的、研究 的客體是無意識的。這種無意識性在所有的自然科學門類中都毫無例外地存在著。當然,也有人會舉出動物學的 例子來反駁。其實,動物,特別是高等動物,雖有感覺、知覺,但都是無意識的。因為,即使再 高等的動物也不可能有理性思維。

    正因為自然科學所面對的研究客體不存在自覺的意識,因此,自然科學在獲取經驗材料 時可以進行客觀性觀察,一塊石頭、一條小溪、一顆流星,其運動的軌跡,其運行的速度,不 會因為有人在記錄、在測定而有意地發生變化。石頭的下落、溪水的奔流、流星的飛逝,都 是不以任何觀察者、研究者的意志為轉移的。從而自然科學,特別是物理學所得出的規律的客觀性也是不言而喻的 。

    物理學知識的科學性還同這一學科實驗的特點密切相關。在自然界存在的物理現象是 復雜的,比如氣體,除有體積、溫度、壓力的因素外,還有流動的速度、比重等其它方面的物 理屬性。但是,物理學家們卻在實驗室里利用各種裝置使氣體處于理想狀態下,并探求理想 氣體的溫度、體積與壓力之間的關系。再比如,物體的運動都會有摩擦力,但為了求得勻速直線運動中物體的速度 、時間、路程三者的函數關系,物理學家可以在實驗室中限制某些種因素,創造某些條件,從 而得出理想狀態下物體的運動規律。而且,無論是在物理學中還是在化學中,人們為了獲得 某方面的知識,可以創造相同的條件,反復地做某個實驗。一種特定的實驗不僅可以在同一個地方做,還可以在世界 上的不同地方做。在科學上,只有經得起人們依據規定的條件在同一地點或者在不同的地點 進行同一種實驗并且得出相同的結果,這樣獲得的規律或定律才能得到科學界的普遍承認。