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二、員工得不到個性發展且缺乏創造性培養

在日常的工作中管理人員應該對員工進行積極的引導和鼓勵，但是一旦出現過分強調經濟效益的情況，那么員工的主動性和創造性將會大打折扣。就目前的現代化發展情況而言，這種情況是非常不利于員工的個性化發展的，同時也會使員工對政治思想教育工作產生抵觸。同時在思想政治教育過程中往往是以“說教”為主，其無法深入到員工生活之中，對于員工實際的思想問題了解不透徹，繼而產生了政治思想教育工作缺乏實時性、創造性，無法產生教育效果。

三、針對目前存在的農場政治思想工作存在的問題提出的應對策略

1.強化農場領導的政治思想工作意識。農場內部管理人員必須要有政治思想工作意識，由此才能夠便于政治思想教育工作的開展，因為政治思想工作不僅是農場不可缺乏的一部分，同時也是促進農場深化發展的關鍵所在。所以為了加強管理人員的對政治思想工作的重視，應該加強對農場內部管理人員的政治理論學習，并要求他們充分走進員工的生活、工作，為員工解決各種困難，以此為政治思想工作的展開夯實基礎。

2.優化政治思想工作方法。要想更好地進行農場政治思想工作，就必須對先有的教育內容進行充實優化，使其能夠與實際發展保持一致，由此才可以轉化內部員工的思想觀念，幫助其樹立一定的效率、競爭以及創新意識，還應該加強對員工的形式政策教育工作，使員工可以充分地認識到國內外的形式政策發展以及農場的現狀，從而幫助其樹立正確的進退決心。同時不可忽視的就是員工的職業道德與集體主義觀念的教育，以此來幫助員工樹立責任意識和風險意識。在教育手段上應該改觀傳統方法，將經濟利于與政治思想教育緊密結合，加強工作獎懲、檢查工作。

3.完善運行機制。運行機制是導致現階段農場政治思想工作效果的主要原因之一。那么為了更好地強化農場政治思想工作，在今后的工作中，必須要強化完善相關的運行機制，使之形成一種行之有效的科學制度，由此來解決現階段農場政治思想工作中出現的問題。

4.加強政治思想工作的渠道和空間建設。環境造就人，而良好的文化氛圍則會美化環境。就目前農場政治思想工作的現狀來看，建立良好的企業文化，強化政治思想工作的渠道、空間將會直接提高政治思想工作的質量。所以，農場管理人員應該以農場實際情況為基礎，建立一種員工認可的企業文化，在積極組織開展各種活動的同時，讓員工逐漸對企業文化進行理解，從而實現對員工行為的積極主導作用。

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(一)主體向客體轉化的前提性條件

主體向客體轉化能實現價值和價值主體，而且是政治教育向價值轉化的一個方面。政治思想教育的核心目的是使其價值為主體所消化，成為主體的思想道德素質的一部分。只有這樣才能提高主體的思想道德境界，提高主體的覺悟能力和思想水平，其價值才能的到體現也就是由可能向現實轉變。而且這個提高過程是有現實要求的，它的客觀基礎是人們根據社會的發展賦予政治思想教育價值的。在主體向客體轉變的過程中，價值主體和主體需要是一個影響我國高等學校的政治思想教育的人文化發展價值的前提性條件。根據馬克思哲學的理論也就是從主客體的相互關系考察價值。這樣有兩類主體一類是:處于一定社會歷史階段中的社會集團與個體，第二類是處于一定政治思想教育情境中的教育者與受教育者。政治思想教育理論上所講的人都是從事一定社會活動在某種社會關系下。這些人可分為三類，分別是一般人，特殊人以及個別人。因為這些人的客觀需要，以及這些需要與政治思想教育屬性的關聯，建立起了客體需要與主體屬性的相互聯系。

(二)客體主體化的基礎性因素

作為價值客體，高等學校政治思想教育的人文化的價值發展的體現是高等學校政治思想教育能否滿足價值主體需要的客體屬性的基礎條件。所以說，分析價值客體條件的主要內容是關于我國高等學校政治思想作為價值客體怎樣才能產生客體屬性的討論。在此我們引入系統論作為一種研究工具，系統論的構造作用觀理解，結構是系統因素的內部狀態，是關于構造、聯系、秩序和空間的內在狀態。作用是系統在與外界背景的相互區別與相互磨合中所表現的發揮某種作用或實現某種目的、可以表現出來的作用。因此我們了解系統所具有的構造與性質是依靠系統功能的主要因素。而系統的特征包括非本質的，本質的都由系統的構造決定。所以我們可以得出功能由結構決定。高等學校政治思想教育具有的導向功能、保證功能、育人功能、開發功能、提高認識功能、賦能于人功能和系統優化功能是有政治思想教育的結構以及結構所確定的性質所決定的。高等學校政治思想教育的功能是由高等學校政治思想教育作為價值客體的客體屬性決定的。

(三)價值創造的關聯性因素

要想實現政治思想教育的價值，必須做到價值轉化與價值創造之間的統一。首先我們分別了解下價值轉化和價值創造:價值轉化是以主體及主體需要、客體及客體屬性確定為基本條件的，但如果僅僅具備了基本的條件，即價值主體具備了主體的需要、價值客體產生了客體的屬性，價值的實現僅處于在主客體價值間的轉化的層面，而無法實現真正的價值的創造。此時，我們應當發揮“教育主體與價值主體的直接同一”這一關聯性因素的重要中介作用，使主客體價值轉化過程開始產生質的增量，并在轉化的基礎上實現價值的創造。

(四)價值實現的內驅力因素

所謂的內在驅動力因素是指政治思想教育的人文化發展價值實現所應具備一套動力機制，該動力機制應當是一套能夠實現主客觀之間價值的傳遞、能夠實現價值的創造和價值轉化的有機統一以及動力的產生、儲存、傳遞和作用的機制。有關政治思想教育人文化發展價值實現究竟應該具備哪些因素，且那些因素對其實現具有關鍵性的意義，具有極強的可研討性。

三、政治思想教育的人文化發展價值實現的途徑

(一)如何完善和增強其基本功能

在實現高等學校政治思想教育人文化發展的過程中，首先我們應當對政治思想教育的基本功能進行一定的完善。那么我們應該如何做好完善呢?作者僅從政治思想教育生命力建設的角度，對完善和增強政治思想教育所應遵循的兩大規律進行一些的探討，即“服從性規律”與“自為性規律”。接下來就對這兩大規律進行一些的說明，“服從性規律”是指大學政治思想教育的自身建設應該依靠這個世界發展、人的發展以及大學教育的發展的內在表現。政治思想教育在其自身生命力的建設，應當符合前面提及的其自身建設的兩大規律。作者認為應主要做好以下幾個方面的工作:其一，要充分的反映社會、人、高等教育的發展的必然性和規律性;其二，要有足夠的吸引力和凝聚力才能具有扎實的群眾基礎;其三，要具有足夠的有效性，這樣就要求不能存在空談、形式主義。

(二)要重視實現系統整體的自覺

但從政治思想教育的角度講，自發和自覺兩個不同的概念，但其具有一定的聯系，自覺作為政治思想教育最終實現的目標，是一個具有現實可能性的理想狀態，而自發作為政治思想教育的起點，主要是指受教育者及其所在組織所表現的一種現實狀態。我們想要做的就是將自發通過一定的中介實現自覺，從而實現從起點到最終目標的過渡，而這個中介便是培育自覺的方法和實踐。因此，我們必須深刻地認識到自發為實際，通過培育自覺的方法和時間，去實現“自覺”這一目標，作為政治思想教育的一種核心任務、促進政治思想教育的發展。我國高等學校思想政治生態和發展的自覺，是高等學校人具備高度責任感的一種自覺(這種責任感包括社會責任感、政治責任感)，同時又是一種能夠科學理解人文化發展、擺脫形而上學干擾的自覺，更是一種建立在一種具備科學性、有效性、和類型的機制上的自覺。由此，我們可以看出政治思想教育對于高等學校實現人文化發展自覺具有很重要的意義。第一，培育高等學校人文化發展的自覺，首先要培育高等學校人的責任感。這些責任感主要包括其政治責任感、社會責任感、正義感。其次要去其具有堅定的黨性原則。這些在一定程度上，能夠為高等學校人文化教育的實現提供了黨、政、校三大前提，在培育高等學校人文化發展自覺的過程中，政治思想教育承擔了艱巨的任務且責無旁貸。第二，如何培育高等學校人文化發展，作者認為最為根本的方法就是，必須站在整個人類和社會的發展規律的高度上，對高等學校人文化發展的歷史和現實的必然性進行深刻的揭示和挖掘。第三，高等學校要實現人文化發展自覺保障性和約束性，就必須根據人文化發展的要求創建一套完善的制度、健全的體制和有效的機制，為高等學校人文化發展的自覺發展提供一定的保證和約束。第四，高等學校要實現人文化發展的全員性，就必須構建一套完整的人文化的培育框架。該框架應廣泛涵蓋個行政層面、社會層面和學科層面等各個層面。第五，掌握培育高等學校人文化發展自覺的關鍵方法，即正確處理個人與集體關系以及當下和將來之間的關系，努力的開創一種人文化發展“人人有責，成果人人共享”的生動局面。

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企業管理的目的是為了實現企業目標，做好企業經營活動，它是一種具備規則性特征的管理方式。企業管理分為兩種，其一為企業員工管理，其二為企業業務管理。所謂企業員工管理，就是指以協商對話體制為基礎，平等管理與對待所有員工，通過這種方式，有利于將政治思想傳遞給員工，便于加強企業員工之間的交流。企業思政工作的實施非常有必要，在員工進行交流的過程中，管理者需將客觀事實呈現在員工面前，并且把積極思想傳授給他們，在這一過程中，員工接受到這些積極思想后，便會形成一種正確認識行為，樹立科學思想理念。另外，管理者還需要加強與企業員工的交流，通過說服教育、答辯等手段進行討論，員工要善于提出企業管理中的不足之處，便于管理者及時提出調整方案，同時還可以使員工思想覺悟提高，確保企業經營的統一性與整體性。

（三）利用政治思想對企業管理進行指導

人力資源管理是企業管理中的重要組成部分，在人力資源管理過程中，必須要以企業政治思想作為指導。企業員工的管理與企業生產管理存在較大差異，企業員工具備思想意識，員工情緒在不斷變化，難以預測，如果員工情緒處于消極狀態，在工作過程中一旦走神，便會影響整個生產過程的順利進行。這就需要將政治思想融入企業管理工作中，讓員工在工作的同時保持良好的心態，提高其工作積極性。

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（一）選用相關新聞報道來導入新課

政治課和時政是密切相關的，若政治課堂脫離了時政，單純的進行思想理論的教授就失去了政治教學的意義，學生也很難產生興趣。所以選用相關的新聞報道來導入新課無疑能極大的激發學生學習的興趣。教授《計劃生育與保護環境的基本國策》這節時，教師可選用《國家人口發展戰略研究報告》等時政來引發學生對這類信息的關注，從而對本課產生期待和興趣。與社會現實題材相關的視頻短片可以憑借其獨有的直觀性和形象性能在瞬間巧妙的吸引學生的注意力。

（二）關注現實，重視選材貼近學生生活，增加政治學習的親切感

政治課的教學效果評價標準是學生對相關知識的內化程度，促進學生達到知行合一。為此，有效的手段是要積極引導學生參加相關的社會實踐活動，以引導學生關注自己的行為，將道德知識理論轉化為道德實踐，關注社會現實生活，并嘗試用自己所學知識來對社會現象進行分析研究。如在《改革開放成果輝煌》這一節教學時，可實現設計改革前后社會在政治經濟文化或衣食住行等項目的對比表格，引導學生通過走訪周圍的親戚好友，在他們具體的生活經歷的前后變化的記錄整理來增強學生的創新、探究意識，豐富其社會生活的經驗，促進其學會交流合作、培養其高度的社會責任感。

（三）關注現實社會問題，更新充實思想政治教學內容

要將政治課和社會的現實生活向結合，教師就要增強二者的聯系，教學內容和學生實際生活緊密聯系。結合社會現實問題來培養學生的信心和樂觀心態。社會現實的問題中其實蘊含了豐富的理論和知識，教師要對其挖掘利用，關注社會現實問題，可以促進學生正確人生觀、價值觀的樹立，引導學生發現、思考和解決問題的能力，這樣學生對于教材內容就有了更主動和深刻的理解。

三、關注社會現實問題，實施初中政治教學的注意事項

（一）重視學生參與社會實踐

對社會的現實問題投以關注，將初中的政治課上好，要求學生從教材章節的主題著手，親自訪談、調查、搜集相關數據、圖文資料和事例等，在此基礎上，使活動更加富有意義、更加充實。此外，要求教師精心備課，從內容到活動、從活動的過程到可能遇到的問題及應對的措施、注意事項等，均需做到胸有成竹。

（二）確保形式靈活，切忌死板教條

政治教學實踐活動要有創意、靈活多變，切記墨守成規、在教室或學校內搞“閉門造車”。可選用社會調查、社區服務和送科技下鄉等活動，也可組織公益勞動、志愿者活動的那個，重要的是能被學生喜聞樂見，調動其參加的主動性、創造性和積極性，促進學生在切身體驗中受到教育、得到鍛煉、提高認識。

（三）倡導學生對社會現實的問題投以關注

引導學生關注社會的現實問題，利用它來開展初中的政治教育，這是很重要的。教師要準確把握課堂的節奏，有理有據有度地對其進行適時總結，避免學生討論偏離了主體。在活動結束的時候，教師應及時總結，嚴禁走馬觀花、難以深入，特別是三分鐘的熱度更要嚴防。還可在活動展開的基礎上引導學生談收獲、說感想、講打算，將“明理導行”落到實處。

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二、增強了政治思想教育的感染力

政治思想教育的時效性將嶄新的工作內容注入其中，增強政治思想教育的感染力。在西方，政治思想教育工作在內容上比較側重于科學素質和人文精神的培養，他們認為這兩者應當在人的發展過程中相輔相成、和諧統一。因此，在政治思想教育工作中，該部分內容的注入，有利于受教育者接受并將其上升到精神的高度，最后發展成為人的品性與德性的提煉。而在我國，比較側重于政治教育，脫離了實際，科學素質及人文精神的培養往往被忽略，導致人文積淀甚少、科學知識欠缺、個性陶冶不足。這就要求我們提煉政治思想教育的時效性，做到：將科學素質以及人文精神的培養納入到政治思想教育體系中，在教育環境的設置以及活動的開展中將科學素質和人文精神滲透，加強通識教育，努力培養政治思想優良的復合性人才；創新教育環境，通過豐富的政治思想教育活動營造出濃厚的科學人文氛圍，開展經常性政治思想教育活動，如：政治思想教育普及講座以及人文知識講座等，以此提高政治思想教育的時效性，增強政治思想教育的感染力。

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（二）思想政治工作“一知半解”

有很多思想政治工作者自身缺乏足夠的素質，像這樣的人員有如何能夠正確引導他人的政治思想。同時不能夠根據時代的變遷有效的對思想政治工作進行處理，已經成了很多思想政治工作者的一種通病，忽略了對一些群眾職工思想進步的要求與重要性。

二、如何在新時期做好思想政治工作

為了能夠在新時期更好的做好思想政治工作，應該從以下的幾個方面進行思想政治工作。

（一）基層思想政治工作者必須堅定信念

溫總理多次強調“信心比黃金和貨幣更重要”，從中可以看出信心是使我們在新時期做好思想政治工作的重要基礎。我們要認清當前形勢，堅定信心。作為企事業（機關）的一員，我們不僅僅要認清當前國際國內形勢，還必須對員工的實際情況進行充分的了解，這對與確保職工隊伍穩定性和安全發展有著十分重要的意義。因此，在思想政治工作中，要堅定員工對企業（機關）發展的信心，讓所有的員工都能夠對企事業（機關）所要面對的或者是有可能面對的各種困難都能夠有一個清晰的認識，統一員工的思想，提高員工的認識，堅定員工的信心，為職工打足氣。讓員工在提高思想政治素質的同時，能夠為企事業（機關）的發展提供更大的助力。

（二）思想政治工作人員要具有先進的的思想水平

從個人角度出發，要適應當今社會的迅速發展。從企事業（機關）的角度出發，個人要具備在各個時期為企業做出貢獻的能力。要達到這兩方面的要求，就必須要提高“具有時代特征”的思想水平，同時還必須有著強烈的“天將降大任于斯人也”使命感。思想政治工作人員作為能夠接觸到廣大人民群眾的思想政治工作者必須要擁有具有時代特征的思想水平。因此他們必須要做到以下幾點。一是能夠有效的學習。思想政治工作者不但要對黨的理論知識進行學習，還必須對自己所負責的工作的專業知識進行學習，讓自己具有更強的工作能力。在學習黨的路線方針政策時，還要對新的法律規則和框架范疇進行學習。同時還必須深入對唯物辯證法的學習。只有這樣才能夠在新時期做到游刃有余。二是要學會積德。思想政治工作者必須樹立起遠大的報復，對自己的言行不斷的進行改進。一個公正隨和，情感豐富的思想政治工作者更能夠受到群眾的擁戴，對于推進思想政治工作將有著十分重要的作用。當企業（機關）的員工群眾遇到各種困難的時候，要及時的掌握情況，到場進行關心，幫助他們度過難關。無論工作再忙，也要花時間對他們多關心、多問候，多給他們溫暖。三是要學會嚴于律己。一個思想政治工作者想要做好帶頭工作，切實的推進思想政治工作，就必須對自己要求嚴格，用自己的人格魅力去對身邊的人進行影響和帶動。要擁有一身的正氣，以企事業（機關）為家，每項工作干在前面，不計較個人得失，以實實在在的行動給他們樹立榜樣。做到自尊、自愛、自警，不奢、不占、不貪，自身形象好了，說話有底氣，就有號召力，就能推動思想政治工作的順利開展。

（三）將堅持思想理論教育工作作為思想政治工作的首要任務

進行思想理論建設在職工思想政治的建設中有著十分重要的地位。思想政治工作中要對中國特色社會主義理論體系的學習貫徹進行大力的推進，從而達到進一步增強黨員、干部和普通群眾貫徹落實科學發展觀的自覺性和堅定性。這也是當前時期進行職工思想政治的建設的重要任務。在進行思想理論建設的過程中必需注意以下連點：一是要注重教育工作的實效性，思想政治工作必需與新時期的職工思想政治的建設要求進行結合，對培訓反思應該用于創新，將集中學習與支部組織學習和自學這幾種方式進行有機的結合，大膽的利用網絡將面授與遠程教育相結合進行培訓，努力提高教育培訓質量；二是對活動載體必需創新，從而更好的對其他人員進行素質教育，創建學習型組織、普及終身學習理念等以使政治思想工作取得更好的成績。

（四）進行政治思想工作時要有針對性

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一、“仁學”思想重在在于樹立“以人為本”的理念

“仁”是《論語》思想的核心。“仁者，人也。”“仁”是做人的根本，只有確立“仁”這個做人的最高準則，才能在人與人之間建立一種交往的秩序：與人為善、與人為愛。

（一）什么是“仁”？

《論語》開篇就闡明“仁”的根本立足點。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”①孝悌是“仁”的根本立足點，強調人與人之間的血緣紐帶，指向個人品質、家庭倫理和治國平天下的有機統一，這個意義上仁的“孝”“悌”是整個儒家思想和“以人為本”的理論基石。

仲弓問仁。子曰:“己所不欲，勿施于人。”②這是對自己行為的約束，也確立了個人行為準則：自己所不喜歡的，不要強加給別人。子貢曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可為仁之方也矣。”③這是對他人行為的要求，也是實行仁的方法：推己及人，這里“以人為本”超越了個體自身，波及到整個社會關系之中。“仁”要求個體在行動時要從自身與別人兩方面約束自己，也就是實行“忠恕”之道。這是《論語》思想的基本原則，樹立了個人行為的基本準則。

子曰:“剛、毅、木、訥近仁。”④就個人性格來說，必須剛強、堅毅、執著；在行動上，必須語言謹慎、質樸、正直。從反面來看，孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”在這里“說”和“實際行動”脫離，內心缺乏正直、誠信。只有具備這些心理品質，才有可能孝悌、實行忠恕之道，也才能實現真正的“仁”。

（二）在當前大學生思想政治教育中須樹立“以人為本”的理念

《論語》“仁”思想，貫穿“人本理念”：人與人之間非工具而是目的，是人的內在價值體現。在處理人與人之間關系上是以仁的態度來對待所有人。這一思想對當前大學生思想政治教育有借鑒意義。

“忠恕之道”啟示就是人與人之間首先要克制自己，做人做事以誠信為本；對別人要團結友愛、寬容大度,個人要具備與人為善、團結他人、寬容他人的品格，并且將兩者有機結合。這對思想政治教育加強學生的為人處事能力、與他人合作的能力都有借鑒意義。

《論語》對個體價值取向將具體的、活生生的人的存在狀況作為出發點。在思想政治教育中，須能了解大學生當前生存狀態：包括物質層面、精神層面、心理層面。更主要的是通過思想政治教育讓大學生認識自己存在的價值和肩負的使命，在思考自己的同時將思考他人、集體、社會有機的結合起來。具體教育中，須重視教育者和受教育者積極溝通、交流，努力把引導人、教育人、改造人與尊重人、理解人、關心人有機結合起來。

二、“為政以德”的政治觀對當前大學生思想政治教育的借鑒意義

《論語》通過對“仁”的深刻挖掘，在政治思想上就是“為政以德”，即以“仁”為核心的“德政”主張。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”⑤就是說，國君用品德教化治理國家，他就會像北極星那樣，泰然處在自己的位置上，使眾多的星辰環繞著他。國君只有具備“仁”基礎上的道德，實施德政，才能夠成為眾星共之的核心。

那么，有德之君如何實現被“眾星共之”呢？哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則服；舉枉錯諸直，則民不服。”提拔舉用正直的人，（把他們）安置到邪曲小人的上面，老百姓就服從了；反之，老百姓就不服了。在這里，孔子仍強調個人須具備優秀的品質、正直的品格。但這是不夠的。季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何?”子曰:“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”⑥將德政擴展到和個人優秀品質、孝順父母、慈愛百姓結合起來，這樣，德政就擴展到社會中的每個人，德政是每個人的政治。

大學生是即將走向社會的不同類型的人才，教育體制的原因使其缺少深刻的文化內涵，往往以工具化的眼光處事，缺少長遠性的戰略眼光，可持續性發展的能力有所欠缺。所以在當前大學生思想政治教育中須重視以下問題：

必須重視“孝悌”思想，這是為人的基礎。《論語》“孝悌”思想是超越時代、超越時空的。當前利益多元化導致人們價值取向多元化。在追求利益同時，能否做到“己所不欲，勿施于人”需每個人思考。大學生在與人相處、參加社會實踐中，難免出現價值取向沖突。當前大學生誠信問題給思想政治工作者提出了巨大挑戰，而《論語》“仁愛”“忠恕”思想提供了方法論上啟示。作為思想政治教育工作者更應積極挖掘《論語》有益思想，重視和理解“孝悌”思想的指導意義。

大學生須培養“正直”、“誠信”、“責任感”、“理想信念”意識。當前由于文化的多元化，各種亞文化侵入，瓦解了部分大學生的做人原則。價值取向也出現不良現象，這都是在具體思想政治教育工作中值得注意的問題。

三、《論語》中個人道德品質的形成、培養及不懈追求給我們的啟示

《論語》開篇：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”⑦“學”指什么呢？如僅理解為學知識是不妥的，也不是孔子思想所在。聯系《大學》開篇：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。"大學"一詞古代兩種含義：一是"博學"；二是相對小學而言的"大人之學"。大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，使人棄舊圖新、去惡從善，達到最完善的境界。所以，孔子這里所謂“學”，是指“明明德”的“大學”。人的道德品質不是先天就有，是后天習得的，在不斷的學習和實踐中形成，學習知識不是目的，在于對光明正大的品德弘揚和追求，努力使人棄舊圖新、去惡從善，從而“止于至善”。

由“學”到“仁”，道德品質由抽象轉為具體：家庭倫理、個人道德行為及個人道德追求。在《論語》中，主張對個人道德品質追求須有一個學習體知過程。子曰:“仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣。”⑧可見最重要是樹立對“仁”的態度，回歸到對自己的要求、規約。曾子“吾日三省吾身”致力于如何提高自身道德水平，將其視為不懈追求的過程。孔子贊賞顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”⑨的精神。歸結起來，在個人道德修養上追求自強不息的精神——“天行健，君子以自強不息”，這正是當前對大學生思想政治教育的出發點。思想政治教育工作者更應發揮積極作用，引導大學生樹立“自強不息”的精神，嚴格要求自己，在困境中錘煉道德品質，發展自己。

總之，《論語》蘊含深刻的為人、修身、治國思想。充分挖掘其有益思想，對當前的思想政治教育仍有借鑒價值。思想政治教育中，繼承《論語》精髓，在創新基礎上將其應用于人的道德品質、文化素質以及完善人格培養，使思想政治教育在文化意蘊的基礎上健康前進。

注釋

①⑦《論語·學而》.

②《論語·顏洲》.

③⑨《論語·雍也》.

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中學教育階段是青少年長身體、長知識的關鍵時期，是對他們進行道德情操、心理品質和行為習慣養成教育的最佳時期，也是對他們樹立科學的人生觀、世界觀和形成正確的政治思想態度奠定基礎的重要時期。抓緊這一時期的教育，對他們的一生將產生重要的積極的影響。當前中學生的思想道德素質還偏低，思想教育的難度大，見效慢。由于年齡、生理等特點，以及思想認識社會閱歷等原因，中學生思想變化大，可塑性強。學校是學生生活的主要基地，學校的各項工作包括各科教學，必須始終注意對學生進行良好道德品質的培養。烏申斯基曾經說過：“在教學中應保持智力發展和道德發展的統一。”充分發揮思想政治課德育的主渠道作用，培養學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的新人，是對學生進行思想教育的需要，也是我國社會主義性質的重要體現。

那么，如何發揮思想政治課教育主渠道作用呢？我認為可以采用這樣幾條措施。

1．確立一個原則。

針對當前青少年學生思想狀況，應確立灌輸原則，提倡灌輸教育。所謂灌輸教育，是指教育者根據國家的教育目的、性質和任務，由外界向受教育者系統地進行思想、政治道德教育的一種教育方式。列寧在《怎么辦》中詳細闡發了“灌輸”原理，認為任何科學的理論都不可能在工人的頭腦中自發產生，科學社會主義的理論和政治意識只能靠從外面灌輸給工人階級。同樣，今天正確的政治方向、社會主義的思想品德也不可能在短期內由中學生自發形成，只能通過“灌輸”。有意識有目的地讓先進的思想、理論、道德規范這股活水引向學生的心田，為學生所掌握、內化，以使政治課具有導向和鑄造的功能。

2．采用兩種方法。

教材進行改革后，教師的教學方法必須隨之有所變化，要注意采用有效的方法，充分調動學生的積極性，激發學生的熱情，擺脫學生被消極“灌輸”的狀態，讓學生參與實踐，對自己進行自我教育，從而達到發揮德育功能的作用，在教學實踐中，我是這樣做的：

（1）寓教育于情感之中。教師要使學生置身于充滿愛的氣氛和富有情感色彩的情景中，自然而然地受到感染和熏陶。教師不應作過多的抽象地說教，而是根據教育要求設置教育情境，讓學生受到潛移默化的影響。作為政治教師，上課時必須飽含豐富的情感，讓學生在愛的情境中，受到情感上的陶冶。首先，教師在備課時要注意備情感，要充分挖掘教材中能引起學生興趣、激發學生情感的內容。其次，也是最關鍵的，講課要以情動人，就如演員一樣，進入角色。教師可以充分運用學生身邊的事例來進行教育，使他們感到親切，也可以結合自己的切身體會，以引起學生情感上的共鳴。當學生與教師的感情產生共鳴時，即就是教育的最好契機。最后，情感的滲透還可以延續到課后，教師應該與學生多交知心朋友，經常與學生交流感情，以掌握學生的思想脈搏，并尋找恰當的機會，結合課文內容，在師生情感交融的情況下對學生進行教育。教師通過與學生積極的情感交流，可以調整和縮短與他們之間的距離，增強學生對教師的信任感，使知識交流借助情感交流達到應有的效果。

（2）寓教育于活動之中。思想政治課新教材已涉及到不少當代的社會生活、政治經濟等領域。“寓教育于活動之中”，就是要讓學生有機會參加更多的“活動”，在動態的教程中，接受教育，使學生覺得思想政治課是一種有意義的“活動”，這樣就能更好地發揮德育的主渠道作用。比如，我們根據思想政治課的內容，組織學生到社會上去調查、參觀、訪問，這就是寓教育于活動之中的一種方法。我們曾多次組織學生去看一看上海一年一個樣、三年大變樣的大好形勢，訪一訪建設功臣們的事跡，畫一畫，照一照浦東日新月異的變化。學生們感受很深，回校后，寫小論文，感到有話要講，有文可寫，文章寫得有血有肉，所寫的論文質量提高了，思想教育的效果也達到了。

3．通過三個途徑。

（1）充分運用主教材作用，這是主要途徑。思想政治課，在學校全部思想政治教育工作中有著各科所不能替代的獨特任務，那就是要針對學生的現狀，理論聯系實際，增強思想政治課的教育性，這是發揮德育功能的關鍵。現有的教材經改革以后，較貼近學生的實際，注意了對學生進行思想、政治和道德教育。教師在備課時要充分挖掘教材中思想教育的內容，確定德育目標，并在課堂教學中將它突現出來。

備課要摸清學生的思想。這是理論聯系實際、增強思想政治課的教育性、發揮其德育功能的前提。教師備課不但要備教材、教法，還要備學生的思想，要深入了解學生的思想，確定思想教育的重點和方法，并根據實際進行教學，使學生直接具體地懂得什么是正確的，什么是錯誤的，分清真、善、美、假、丑、惡。如我在上《公民》第二冊“喜、怒、哀、懼，人之常情”一節時，先簡單介紹了這四種情緒在生活中的反映，然后圍繞著課文中“由于生活條件，個人經歷，階級地位的不同，情緒也會有極大的差別，人的情緒也有其品質上的區分”這一觀點，結合實例加以分析。講述了英雄徐洪剛，面對歹徒表現出充滿凜然正氣的怒，顯示出英雄的本色，使學生對英雄更加崇敬。相比之下，要克服為了個人私利而引起的感情沖動，這是無謂之怒。我又分析了在日常生活中，為國、為民而喜的情緒，為國家和人民的災難、困頓而悲哀的情緒，使學生懂得，人的情緒與國家、集體的利益聯系在一起，培養愛國愛集體的情操。最后又與學生一起分析大家熟悉的“5·29”案件，通過分析討論，使學生懂得“因何而喜，因何而憂，因何而怒，因何而懼，情緒像鏡子，表現出他思想覺悟的高低”。現有政治課教材中大有潛力可挖，關鍵在于教師在備課時要充分注意落實德育方面的內容。

（2）加強時政教育，這是另一個途徑。現絕大多數學生對時事學習抱有濃厚的興趣，他們渴望了解國內外政治風云的變幻，渴望開闊眼界，增長見識。時事教育以其貼近時代，貼近社會，以其內容的豐富性、新穎性及變動性，受到學生的重視和喜愛。

篇9

一、天演論和人類社會起源

天演論是嚴復政治學說的基點，它是嚴復吸納并改造斯賓塞、赫胥黎社會進化論思想的產物。嚴復試圖用它來解釋人類社會的起源和發展問題，也以此來解釋人類社會各種制度尤其是政治制度的起源和演進問題。

嚴復認為，宇宙萬物都由“天”演化而來。“天演”就是宇宙和自然生生不息的演化歷程。天演的基本法則就是“優勝劣汰、適者生存”。各種生物自產生之后，它們之間就展開了激烈的生存競爭。由于人類對環境最有適應能力，于是就逐漸成為地球上最有競爭力的物種。同時，人群也是自然選擇的結果。在《天演論》按語中嚴復說；“能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅。”而“群肇于家，其始不過夫婦父子之合，合久而系聯益固，生齒日蕃，則其相為生養保持之事，乃愈益備。”也就是說，群體和家庭是自然衍生和發展之物。接著，家庭組織日趨穩定，人群日益成熟，人類社會就隨之出現并日趨復雜化。

二、政治制度的起源及其各種形態

政治關系、政府、國家和政治制度的起源等問題也同樣以天演論來加以解釋。

在應對挑戰的過程中，有些能力比較強的人(體力或腦力勝于他人者)脫穎而出，于是他們就成為人群的組織者和管理者。這種組織與被組織及管理與被管理的關系，在嚴復看來，就是政治關系的雛形。在原始人群和部落中，就已經存在著這種關系。在部族的生存競爭和部落聯盟的擴大之中，政治關系不斷穩定化，政治權力不斷擴散。于是，穩定的組織和管理機構出現了，政府的雛形也就隨之出現。當成熟的政府出現之時，國家也就出現了。國家是天演的產物。嚴復說；“今之國家，一切本由種族，演為今形，出于自然，非人制造。”他一向反對霍布斯、洛克和盧梭的契約論，認為契約論是一種先驗臆說。

國家和政治制度不斷演化，發展成為各種形態。對此他又有比較詳細的分類。按照政府的成熟程度，國家可分為“深演”和“淺演”兩種。“淺演”國家又分為“宗法國家”(tribe)和“神權國家”(theocracy)。“深演”國家才算是自然成熟的“真正國家”(stare)。“宗法國家”、“神權國家”和“真正國家”因國家內部的結合比較有機，所以可稱之為“自然國家”。此外，還有內部聯系不緊密的“非自然國家”。按照政府的具體形式，又有countrystate(域邦國家)和citystate(城邦國家)之分。而countrystate可分為Federate(聯合制)國家和Unitary(單一制)兩種。聯合制國家又分為Staatenbund(邦聯制)和Bundesstaat(聯邦制)兩種。聯合制國家則可分為Centralized(中央權力較重)的國家和Decentralized(地方權力較重)的國家。等等。這些分類直接借用了西方政治學的成果，并無多少創意。但是，它為進一步分析政治制度的演化規律作了經驗知識上的梳理和準備工作。

三、政治制度的演進

嚴復認為，生存挑戰是一國政治制度演化的契機。但是，如果生存挑戰過于嚴酷，超過了一國應對能力的極限，則該國可能會因此而衰弱甚至消亡。如果挑戰比較適度，則有利于該國生存能力的增強。適度的生存壓力可以使一國國內“機關漸完，團體彌固。”外患深淺與一國政治制度的疏密有這樣的關系：“凡國成立，其外患深者，其內治密，其外患淺者，其內治疏。”在不斷的挑戰和應戰中，一國的政治制度就可以由淺而深、由簡單向復雜、由幼稚向成熟不斷演進。

地理因素對政治制度的演進也有很大的影響。相對隔絕的地理位置有利于國家的生存，有利于保持該國原有政治制度的穩定。例如，在中世紀的西歐，在易守難攻的地理位置上，存在著許多獨立的城邦制國家。相反，中國的黃河流域因為地勢平坦，所以那些星羅棋布的諸侯國很快就被兼并，因此中國很早就完成了統一。他說，中國“北起龍庭天山，西緣蔥嶺輪臺之限，而東南界海，中間方數萬里之地，帶河厲山，渾整綿亙，其地勢利為合而不利為分。故當先秦、魏、晉、六朝、五代之秋，雖暫為據亂，而其治終歸一統。”而歐洲的情況則相反。在中世紀的歐洲，十幾個國家“各立君長，種族相矜，互相砥礪，以勝為榮，以負為辱。……此其所以始于相忌，終于相成，日就月將，至于近今百年，其富強之效，遂有非余洲所可及者。”特殊的地理分割使歐洲各國長期處于適度的生存挑戰之中，迫使它們不斷地改進自己的各項制度，歐洲的社會和政治制度在近幾百年中進化到全球領先的水平。究其原因，他認為“雖日人事，抑其地勢之華離破碎使之然也。”

嚴復還認為，政治制度演進的程度取決于社會演進的深淺。社會演進程度越深，則政治制度就相應地更加成熟。他說，“天演之階級愈進，將政府之機關愈密，不但愈密，亦且愈靈。”通過分析歷史上已有的和現存的各種社會形態，可以看到人類文明發展的軌跡“初級的社會形態是蠻夷社會(或稱圖騰社會)，比它高級的社會形態是宗法社會，更加成熟的民族和國家(如歐洲各個民族和國家測已經進入到現代社會”，西方現代社會是目前最為成熟的社會形態，因此，民主制度是目前最優良的政治制度。

四、政治制度生存和演進的復雜條件

政治制度的生存和發展需要眾多復雜的條件。嚴復在分析這一問題時，又借鑒了斯賓塞的“社會有機體論”。斯賓塞以社會有機體論來分析社會分工問題，而嚴復則用它來考察政治制度的生存和演進規律。嚴復認為：“一國之政教學術，其如具官之物體歟?有其元首脊腹，而后有其六府四支；有其質干根菱，而后有其支葉華實。”這里，他將整個社會比喻為生物有機l體，而政治制度只是有機體中的一個組成部分。他又說；“治制之立，其法度隆污不同，要皆如橋石然，相倚相生，更其—則全局皆變。”這個比喻還是說明政治制度與社會整體中的其他部分有著非常密切的關系，相互之間的關聯盤根錯節，牽一發則動全身，如要對某項制度進行變革，則“一行變甲，便思變乙，及思變乙，又宜變丙。由是以往，膠葛紛綸。”總之，任何一項制度都必須依賴于社會有機體中的其他部分才能生存和發展，因此，任何一種制度變革也必然牽涉到整個社會制度的演變。社會有機體論是理解嚴復文化思想和政治學說的關鍵所在。

五、漸進主義的政治變革

依據天演論，一個國家在面臨生存挑戰時，它的各項制度必須向優化的方向演進，否則就會被淘汰，因此，政治制度的優化變革乃大勢所趨。但是，依據社會有機體論，則政制變革又不得不謹慎從事。

任何一國的政治制度都與該國的其他制度和社會條件處于有機的聯系之中。而這些關聯非常復雜，無窮無盡，很難被認識所窮盡。經濟、文化、社會習俗和社會心理等諸多因素都是政治制度生存和演進的條件，所以，政治制度變革是一個相當復雜的工程。在社會條件還不成熟的情況下，如果將先進的政治制度植入另一個完全異質的落后的社會有機體中，那么，新被植入的政治制度必然很難存活。這樣的政制變革不僅不能成功，反而有害。他說這樣做“將無異取驥之四蹄，以附牛之項領，從而責干里焉。”堪至還不如讓牛老老實實地耕地。所以，嚴復強調，人們在進行政制改革時不可無視本國的社會和歷史條件。這些復雜的社會條件是一國在長期的發展過程中形成的無法超越的集體經驗。

對于新舊制度轉型的歷程嚴復有一個形象的描述。他說，新制度興起之后，就像激流一樣，奔瀉而下，勢不可擋，經過一段急湍之后，就會平靜地暢流千里。而激流階段就是制度轉型中的危險期。對于這種危險嚴復有很清醒的認識，他說：“夫人類之力求進步固也，而顛階瞀亂，乃即在此為進之時，其進彌驟，其涂彌險。新者未得，舊者已亡，倀倀無歸，或以滅絕。”激進的政治變革必然要廢止舊的政治制度，而新制度如果與社會現實不協調，則原本還勉強可以維持的社會秩序必然崩潰，社會反而會更加混亂。激進的變革，就象對病人膏盲的病人下了一劑猛藥，不但不利于國家的康復，反而會加速這個國家的衰亡。所以，嚴復認為，雖然新制度的勝利是必然的，但舊制度在特定階段也有其合理性。

政治變革是由人來實現的，嚴復并不否認人在政治制度演進的能動作用。但是，他又認為，不可夸大人在政制演進中的作用。人只能適應環境，根據環境所提供的條件來推動政治制度的變革。因而，穩健的制度變革是嚴復的一貫主張。他說，在新舊制度斗爭的“急湍河段”應以疏導為主，“治水之功，當利于疏鑿。”又說：“是故明者慎之。其立事也，如不得已，乃先之以導其機，必忍焉以須其熟。……夫而后有以與時偕達，有以進其群矣。”而引導人們進行穩健的制度變革的歷史重任，在嚴復看來，就落到那些通達事理、智識超群的精英們(所謂明者、能者和圣人)的身上。他們的作用，就是認識國家和社會所處的歷史條件，認清發展的方向，把握時機，穩健地推進本國的政治改革和社會發展。這就是，“能者當事，僅能迎其機而導之耳。”一言以蔽之，嚴復的改革觀是漸進主義的。

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何謂“文化”，對此有著各式各樣的回答。在最一般的意義上，能夠達成共識的大概只能把文化作為人類所特有的生存方式。一方面，作為主體的人把自己的智慧和思想凝結于客體，使客體成為人的智慧和思想的加工對象，這是一種‘人化’的‘內化’形式；另一方面，由于人的智慧和思想創造的物質成果和精神成果，通過世代的遺傳和積累，淀積而影響主體的發展，這又是文化‘人化’的‘外化’形式。”本文認為，文化選擇作為一種實踐活動，是遵照文化發展的規律，以人的存在發展為根本旨趣，基于對各種文化的評判分析，對某種或某一部分文化的吸收或舍棄。首先，如上所述，選擇是立足于實踐的對象性活動。文化是本質力量實現的自我證明“，它是人類實踐的產物，是實踐能力、方式及成果之總稱。”相應地，文化選擇就是一種實踐活動。其次，選擇是合規律性的實踐，文化選擇就是主體按照文化客體的內在規律，在多元文化中進行比對和篩選。郭建寧從文化選擇規律出發，認為文化選擇是按照優勝劣汰的文化發展規律進行的文化篩選和過濾，本質上是本土文化與外來文化、舊文化與新文化的矛盾運動中必然產生的一種文化調節與適應機制。最后，文化的本質是人化，即人本質力量的對象化，“凡人化的東西，就是文化。”選擇，從深層意義上說，“本身就是人類重要的實踐活動，體現著人的自由自覺的創造本性”。因此，可以說，文化選擇就是最終目的是指向著人的發展。綜上所述，文化選擇就是主體按照文化內部的邏輯結構和基本規律，以人的全面發展為終極目的，對某種文化作出的甄別和選取。

三、思想政治教育的文化選擇

思想政治教育領域關于思想政治教育與文化之間關系的研究較早，也比較多，但大多數是從文化的視角看待文化對于思想政治教育的影響，闡述思想政治教育對文化的影響不多。從目前的研究狀況看，想政治教育文化選擇的論文只有約七篇，且對于思想政治文化選擇基本停留在功能和價值研究上，層面對其探索分析，目前還是一塊待開墾的處女地。

（一）思想政治教育文化選擇緣由思想政治教育與文化的關系，不僅在文化影響教育，“文化的發展制約和影響著教育”，而且在于思想政治教育對文化也貢獻自己的力量。“教育對文化的影響可以歸納為兩點，即：使文化代代相傳的是教育，開辟文化道路的也是教育。”社會的進步與發展離不開人類文化的代代相傳。社會的發展是一個日益多元化的過程，在這個過程中，勢必會發生對原有價值觀、習慣等的排斥和舍棄現象。思想政治教育本身就是一種價值導向工作，它善于攫取文化中的精華，傳遞適應于社會生活的理想、態度、知識，借助有目的、有計劃的教育活動傳遞給大眾。思想政治教育本身就是一種特殊的文化傳播。學界將文化一般分為三類：物質文化、制度文化、精神文化。核心是精神文化即為思想觀念。精神文化的核心是價值觀念問題。價值觀念既是價值評價、價值選擇的概括，又是價值評價、價值選擇的依據，有著鮮明的階級性。思想政治教育是一種特殊的文化力。文化，從廣義上是指人類在社會實踐過程中所創造的物質精神財富的總和和以及所獲得的物質精神生產能力。從動態角度來認識，這種“力”，是人類能力的凝聚與體現，反過來，又通過人的文化生活而實現對人的“以文而化”，即塑造人的文化性或社會性。“所謂思想政治教育文化力，是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發揮的作用力，是思想政治教育立足于人的本質與整體，在教育者與受教育者之間雙向互動過程中所表現出來的主觀能動之力：它是教育者借助人性通悟而啟發受教育者對生活意義追問與反思所形成的精神生產之力；它是思想政治教育整合文化場力對人們的影響而激發出來的意志創造之力。”

（二）思想政治教育文化選擇內涵

教育對文化的選擇，一般說來包含三個基本命題，即“為什么選擇”、“選擇什么”、“怎樣選擇”。就思想政治教育而言，從文化選擇的主體與實踐關系角度來看，思想政治教育文化選擇是指思想政治教育主體，依據教育目的，按照教育原則，對教育中所涉及的文化現象及其成果，進行整理、篩選并創新的過程。其中包含三個層面內涵：一是思想政治教育主體依據一定思想，遵循一定思維方式，解答傳統與現代文化、本土與外來文化之間關系問題。二是思想政治教育文化選擇以什么思想和內容為核心、沿著怎樣的道路和方向前進。三是思想政治教育對文化的選擇標準、類型、方式和機制。

（三）思想政治教育文化選擇的特征

思想政治教育文化選擇不僅要根據社會發展的需要去進行文化選擇，同時又利用被選定的文化對思想政治建設和社會進步做出選擇。正是由于這種雙向選擇的關系，使思想政治教育對文化的選擇更為重要，并呈現如下特征。一是政治性與人文性的統一。思想政治教育從本質上講，是指社會或社會集團利用一定的思想觀念、道德規范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們符合一定社會或階級需要的思想品德的社會實踐活動，它“必須反映統治階級的根本利益和意志，為統治階級的政治服務。”也就是說，思想政治教育首要的任務就是傳播政治文化，鞏固的指導地位，確保社會主義意識形態的安全。顯而易見，思想政治教育文化選擇的首要特征便是講政治，堅持政治性。與此同時，也必須認識到，思想政治教育是以人，尤其是以人的思想、精神世界為工作對象的社會實踐活動。這就要求思想政治教育必須以人的現實存在為出發點，全面貫徹以人為本的理念，承認人的差異性、個別性，促進人的全面和諧發展，彰顯“思想政治教育”的屬人特性，即人文性特征。二是規律性與目的性的統一。思想政治教育，是從有文化價值的文化中選擇“合乎一定社會需求的文化。”一定的文化固然有其自身的價值，但一旦涉及真善美與假丑惡、有用與無用的辨別，就同文化所依據的社會條件有關，同反映一定階級利益的經濟關系和政治關系有關。一定社會的教育體制中所吸取的文化不僅反映統治階級根本利益的文化，還總是與社會發展現狀和歷史傳統有關。那種幫助民眾很好地認識到自己面臨問題，更好地解決問題，能夠增強自力更生能力的文化，總能得到認同。因此，文化選擇一定要符合社會經濟、政治和文化傳統的特點和需要，這樣才能實現教育目的。三是揚棄性和創造性的統一。哲學認為，否定所實現的發展，而是在揚棄舊事物的基礎上發展起來的，正因為采取了揚棄的態度，即既克服又保留的態度，才會有新事物的產生和舊事物的滅亡，才會有事物的不斷發展，揚棄的過程實際上就是一個反思、批判和借鑒的過程。思想政治教育文化選擇實際上就是對社會發展中價值觀、生活觀、社會思潮等文化思想進行有目的反思、批判和宣講，目的是發揮思想政治教育主流意識形態宣講的主渠道作用。具體說來，思想政治教育文化選擇首先要堅持批判和繼承的有機結合，積極研究探討傳統思想政治教育中制約性的不利因素，對其進行理性判斷和舍棄。對于其中具有積極性和可持續性的理論內容和文化結構要繼承發揚。其次，對于傳統文化和西方文化，要堅持取其精華，為我所用。積極探尋傳統文化和西方文化中的積極因素，利用其優秀的方面推動主流文化的發展。另一方面，任何積極有價值的的文化選擇都是一種創造，而創造的文化選擇又總是以揚棄已有文化成果為前提。思想政治教育文化選擇須秉著創新發展的基本態度，在對傳統繼承發揚的基礎上，適應時代的要求，突出體系創造性的價值功能。

（四）思想政治教育文化選擇原則

教育承擔著選擇文化、傳遞文化、塑造人格的功能。思想政治教育作為教育的形式之一，同樣具有文化選擇作用和功能，表現為思想政治教育文化選擇按照一定的社會，政治的需求及思想政治教育本身性質進行。具體說來，即為思想政治教育文化選擇須立足于基本原則。一是科學的尺度。文化有優秀文化與劣質文化、精華與糟粕之分。思想政治教育作為一種帶目的性地文化價值引導工作，理應承擔著從一般文化中選擇“有文化價值的文化”，擷取文化的精華，使受教育者形成正確的價值觀和取向。因此，思想政治教育要善于運用科學的原則，接納科學的文化，抵制反科學的內容，去偽存真，除惡揚善，避丑向美，取有用之文化。二是社會發展的尺度。社會發展的需要總是對文化做出強有力的選擇，而被選定的文化反過來又對社會發展產生重要影響。思想政治教育作為推動社會發展的重要力量，只有以社會發展需要為基點去選擇文化，順應時代脈搏，才能真正地實現其價值。三是教育的尺度。思想政治教育文化選擇要從適合于特定社會需求的有價值的文化中挑選“適合教育過程的文化”。只有被受教育者體驗了文化創造過程并納入其人格的文化，即真正被他們內化了文化，才稱得上有教育價值的文化；而只有經過教育者依照一定社會需求，對有價值的文化進行特殊選擇、提煉和整理了的文化，才可能使受教育者內化。因此，思想政治教育文化選擇要符合受教育者身心發展規律，有利于受教育者內化吸收。四是民族的尺度。優秀的民族文化是本國傳統文化中經過歷史的篩選而積淀起來的精華，具有鮮明的民族特性，對于促進民族精神，形成民族凝聚力具有重要意義。中華民族在長期歷史發展過程中形成了可以抗擊外來壓迫的民族精神，鑄成了偉大的民族品格。思想政治教育需要善用民族的尺度，將本民族的優秀傳統作為重要內容，把傳統文化的優秀精華深深植根于受教育者心中，促進他們的民族文化認同，提升民族的自豪感和自信心，以抵御當代西方文化的負面消極影響。

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對于我們國家的農業職工的思想工作可以從以下兩個方面出發，立足于工作的出發點，要用嚴謹的態度將工作抓起。第一點，我們要從實際出發，結合農場經營的發展需求，考慮要對農場職工進行哪些方面的政治思想引導，并且思考如何加強工作的實效性。第二點，對于農場來說什么最重要的是如何去提高產量，提高經濟收入。在這個過程中我們不可避免的遇到一些問題，我們需要將政治教育引導與問題相結合。例如：職工的技能熟練程度不高，農場的部門管理存在問題等等，這樣的問題會使農場的收入不能增加，那么對于農場所有員工的福利待遇肯定會有影響。如何去激發員工的工作積極性，要員工對于農場的新技術主動地去學習，對外界新形勢和銷售價格的接受。此時，政治教育引導工作的重要就得以體現了。

3新時期農場職工思想政治解決辦法

3.1開展思想政治工作要以農場改革和發展為中心對農場而言，有兩件大事對其非常重要，就是改革和發展，這兩件事也與職工的利益息息相關，在改革和發展的推進進程中，總是會遇到一些需要解決的問題和相關的矛盾，我們所要做的就是從農場的不同時期的特點來確定不同階段的改革任務，與此同時，把工作的思路調整好，把握住主要的矛盾，與時俱進的發展，積極地把員工的思想政治工作進行到底，創造寬松的工作環境。

3.2一年之計在于春，對于農場來說，所有的農場職工工作的內容都是一樣的，春種秋收，再把所收獲的糧食出售獲得勞動報酬。但是在種植和養護，收獲階段可能會遇到一些問題，對此我們可以在農場開一個討論會，對于發現的問題大家都提出自己的看法，共同找尋處理問題的方法。需要去深入群眾融入群眾之中，我們才能深入的去體會和了解群眾的心里，對于我們如何開展思想政治工作有幫助，同樣也為日后良好的開展工作做下一個好的鋪墊。

3.3引導職工形成良好的職業觀念，農場傳統思想政治教育中對楷模的樹立不能丟掉。特別是青年職工具有很強的可塑性，通過引入企業發展歷程中的楷模榜樣，將給予青年職工內心深處強烈的震撼。最終起到引導他們形成正確工作態度的作用。以農場傳幫帶制度的建立，又必將通過中年職工的言傳身教不斷感染青年職工。最終，促進職工整體良好職業觀念的形成。

3.4農場職工合理的物質利益訴求不可否認，現在職工所面臨的生活壓力比較過去已明顯增加。市場經濟條件下，一切交換都貨幣為媒介。這就使得他們在生活壓力的改善方面，主要建立在生活費用增加的基礎之上。同時，只有在改善了生活壓力的前提下職工才可能全身心的投入到在工作之中這是符合唯物主義的觀點。因此，企業管理者不應回避職工希望獲得物質利益的訴求，這是時代變遷所形成的客觀因素使然。設立一系列職務晉升機制按正常渠道增進他們的福利待遇，并伴隨思想政治工作的開展，這樣一來三管齊下必定事半功倍。

4如何做好思想政治工作

4.1充分發揮黨員先鋒模范作用黨員先鋒模范作用一定要重視，農場定期開展主題活動。選擇一些工作突出、積極向上的服務典型，在農場內部刊物、網站及當地媒體上進行宣傳，樹立起在本單位叫得響的先進典型，切實發揮先進典型的感召力、凝聚力、帶動力。定期組織和開展培訓和技能競賽活動，加強黨員的學習交流，不斷增強其政治素質和業務素質，不斷提高其認識問題和解決問題的能力。在職工中間加強愛崗敬業、全心全意為人民服務、身邊員工典型事跡的宣傳，引導員工將人民和國家的利益放在第一位，以集體利益為重。

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（一）樹立醫者“救死扶傷”天職思想。

1.全心全意為職工熱忱服務。

醫院首先是公益性的，然后才是盈利。要提高醫院職工的思想政治素質，醫院的教育工作必須創新，必須貫徹以人為本的方針，充分體現醫院的“公益性”，讓廣大職工真正救死扶傷，不求回報。醫院要把調動廣大醫護工作者的積極性作為思想政治教育工作的出發點和落腳點。醫院要利用各種資源，保障廣大職工的基本權益，多做職工的思想工作，多了解職工的需求困難，并加以解決，消除職工的后顧之憂，充分調動職工的積極性和創造性。這就需要醫院各級領導，特別是從事思想政治工作的同志，設身處地的站在職工的角度，要把以人為本的觀念牢固記在心中，認真細致的觀察事物主動熱情地關心醫院的每一個職工干方百計地為職工辦實事、辦好事、解難事，使每個職工處于最佳的工作狀態。

2.堅定信心扎扎實實為職工排憂解難。

我們信仰的認為人們為之奮斗的一切都與他們的利益有關。這個理論自然適應當前形勢下的醫院。醫院職工自然也離不了利益。如何處理利益與職責的關系，就需要我們醫院思想政治教育工作的同志進行平衡。這就需要我們善于聽取廣大職工的心聲，尤其處在基層的職工的聲音，了解廣大職工的需求，及時發現職工遇到的問題與難題，并依靠醫院資源加以解決，讓廣大職工真正把醫院當成自己的家，當成自己工作和生活的靠山，真正體會到組織的關懷，在溫暖和煦的氣氛中促進人的精神世界的升華，從而提高廣大醫院職工的思想政治教育水平。

（二）改進和創新工作內容捉進思想政治工作的針對性。

1.深入基層重心下移。

我們必須面對的是大多數醫院職工處在社會的最基層，大多醫務人員分布在科室工作，絕大多數醫務人員都工作在臨床一線，基層的思想政治工作做的如何，關乎思想政治大局。這就要求我們醫院職工的思想政治工作重中之重要深入到基層，把醫院的醫護質量、技術、技能、各項管理水平、工作機制轉換等工作與思想政治教育工作有機結合起來形成綜合效應，從而提高醫院整體的服務水平，更好的為廣大人民服務。

2.圍繞中心服務大局。

任何工作都有它的目的性，而醫院職工的思想政治教育工作的目的就是提高醫院的整體水平。這一切都是圍繞醫院的中心工作的，只有完全服務于中心工作才能發揮應有的作用。醫療衛生服務工作是醫院的中心工作，因此我們的思想政治教育工作就要適應中心工作的需要，并不斷的跟隨改革的步伐，不斷的創新工作方法，改善工作步驟，提高服務水平，做好醫院職工的教育轉化和引導工作。

篇13

工會組織是與職工群眾接觸最直接的單位。同樣，廣大職工群眾也始終把工會組織當成維護其自身建設和發展的重要組織。隨著經濟和社會的快速發展，職工群眾的生活環境發生了重大變化，隨之而來的思想領域也會受到強烈沖擊，思想意識變得活躍豐富。工會組織在實施思想政治教育活動時，必須要堅持具體問題具體分析的原則，以解決實際問題為主要思想。物質條件的提升加速了職工需求的多元化和高層次，思想政治工作需要滿足人們對精神文明建設的基本需求和更高要求。強調針對性，就是要充分發揮工會組織的優勢，針對不同的情況進行不同的歸納總結，以滿足多方面層次的需要。

三、強化組織領導，建立健全工作機制。

工會組織的思想政治工作面對的群體廣泛，在實施具體的教育活動時，應該積極建立必要的組織領導機構。在傳統的工會思想政治教育活動中，都是按照固有的領導模式進行組織設置。但是，隨著新形勢的需要，工會組織領導機構應該根據現實情況而進行必要的設計。健全的領導組織能夠保證工會活動有秩序有步驟的進行。組織機構能夠保證工會組織履行職責的完整性。同時，在工作機制方面，逐步實現具體化和精細化管理。思想政治工作涉及的內容較多，在職工學習過程中，容易產生倦怠心理。加強組織領導和健全工作機制，能夠保證工會組織在履行教育職能時有制度可循，有規矩可守。

四、密切聯系群眾，擴大思想政治工作的實際影響效果。

思想政治工作必須要緊緊圍繞具體的工作內容。工會組織是與職工最為貼近的組織。在思想政治工作實施過程中，堅持走群眾路線尤為重要。工會組織的思想政治工作要以職工的思想提升為主，以拓展職工的視野為中心任務，以實現職工的根本利益為落腳點。堅持密切聯系群眾的工作要點，能夠保持工會工作始終圍繞著群眾的根本利益。工會組織在工作過程中，要積極開展有效的活動形式，在活動中滲透思想政治內容，在具體實際操作上強化學習效果，把培養職工的多方面能力作為重點。思想政治工作做得好，做到位，就會在實際工作中起到重要的影響作用。我國工會組織在職工的發展成長中，具有重要的意義。工會組織推動思想政治工作進步是職工實現自身發展的重要途徑。

五、堅持以人為本，創新工作模式。