引論：我們?yōu)槟砹?3篇政治博士論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

目前我國(guó)建筑企業(yè)進(jìn)行跨國(guó)經(jīng)營(yíng)時(shí)主要采用以下幾種方式來(lái)進(jìn)行股權(quán)安排：

篇2

Mediaconvergenceisanotherbuzzwordinthefuturistdiscourse.Whilecelebratedastheinevitablepathtowardseconomicgrowth,socialdevelopment,andhumanprosperity,mediaconvergenceisactuallyamarket-drivenrestructuringoftheglobalcapitalistsystemontheplatformofinformationandcommunicationstechnology.ThroughcriticallyreviewingtheNorthAmericanscholarshiponmediaconvergencefromthevantagepointofpoliticaleconomyresearch,thisarticlepointsoutthatontheonehand,NorthAmericanscholars,especiallypoliticaleconomists,havedemystifiedmediaconvergencethroughsocial-historicalapproaches;ontheotherhand,theyhavecriticallyexploredthehistorical,political,economic,institutional,andtechnologicalforcesthatinformandstructuretheprocessesofmediaconvergence,fromtheperspectiveofvariousplayersinthetransnationalpoliticaleconomy.Recognizingthedeepenedintegrationofdevelopingcountries,suchasChina,Russia,India,andBrazil,intotheglobalcapitalisteconomy,mediaconvergence,asanongoinghistoricalprocess,willcontinuetobeanusefulvehiclethroughwhichscholarscanfurtherunderstandtheexpansionandevolutionofglobalcapitalism.

“媒體融合”，作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，它的內(nèi)涵與外延非常的豐富，人們對(duì)媒體融合的界定往往受潛在的經(jīng)濟(jì)邏輯和主流意識(shí)形態(tài)的影響；作為歷史現(xiàn)象，媒體融合的發(fā)展也還未有終結(jié)。處在最活躍的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)領(lǐng)域，媒體融合的走勢(shì)受到宏觀政治、意識(shí)形態(tài)、產(chǎn)業(yè)政策、市場(chǎng)、技術(shù)、核心價(jià)值和社會(huì)大眾的多方影響。介于“媒體融合”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的學(xué)術(shù)熱點(diǎn),本文試圖粗略地歸納出幾種比較突出的研究途徑和角度。特別是站在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，本文旨在審視北美學(xué)者近幾年內(nèi)對(duì)“媒體融合”現(xiàn)象的預(yù)測(cè)、分析以及常用的理論分析框架。總體來(lái)說(shuō)，北美學(xué)者對(duì)媒體融合的探討大致分三大重點(diǎn)：第一個(gè)重點(diǎn)考量媒體融合這一歷史現(xiàn)象的性質(zhì)，并試圖解釋趨勢(shì)背后的主要推動(dòng)力和阻力;第二個(gè)重點(diǎn)通過(guò)實(shí)證研究方法，對(duì)媒體融合的具體狀況加以分析。對(duì)于新媒體政策與新融合經(jīng)濟(jì)的解析是這個(gè)方向的重中之重；第三個(gè)重點(diǎn)涉及媒體融合所帶來(lái)的，反映在大眾政治、公共文化、社會(huì)關(guān)系上的種種深刻影響。可以說(shuō)，一方面，通過(guò)對(duì)當(dāng)今全球資本主義格局的分析，北美傳播學(xué)，特別是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)“媒體融合”概念中另人眼花繚亂的技術(shù)未來(lái)主義成分做了“去神秘化”的剖析；另一方面，由于認(rèn)識(shí)到在市場(chǎng)化和自由化的全球影響下，媒體融合已超越言論，成為了實(shí)實(shí)在在的、承載國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)角逐、影響國(guó)內(nèi)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的重要?dú)v史趨勢(shì)，北美學(xué)者也因此給于媒體融合足夠的重視，對(duì)這個(gè)歷史進(jìn)程在當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配中起到的有機(jī)作用做了全方位的研究。

一、什么是媒體融合

媒體融合最早是由MIT政治學(xué)學(xué)者IthieldeSolaPool提出的。他在1983年的專著TechnologiesofFreedom中，把媒體融合描繪成一股未來(lái)趨勢(shì)。這個(gè)概念泛指由數(shù)字技術(shù)所帶來(lái)多種媒介載體相互融合的技術(shù)演變。根據(jù)這個(gè)概念，在數(shù)字技術(shù)的影響下，信電、電話、電報(bào)、大眾傳媒之間原有的行業(yè)隔離與技術(shù)區(qū)別正在逐步消失。未來(lái)，某一物理媒介—無(wú)論它是無(wú)線還是有線，無(wú)論是電波還是電纜—將能承載所有的語(yǔ)音、圖像、數(shù)據(jù)、以及視頻的傳遞；同理，原本只能由傳統(tǒng)媒體提供的信息，例如印刷品、廣播和電話，也將不再限于它們?cè)瓉?lái)特定的載體（Jenkins,2008:10）。3G手機(jī)、數(shù)字電視、網(wǎng)上廣播、還有眾多網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)媒體的出現(xiàn)都是媒體融合的具體例子;這些技術(shù)的進(jìn)一步推廣也對(duì)網(wǎng)絡(luò)帶寬和終端功能提出了新的技術(shù)要求。

總的來(lái)說(shuō)，“媒體融合”是西方未來(lái)主義思潮的又一流行詞匯，是繼“信息社會(huì)”、“第三次浪潮”、“后工業(yè)社會(huì)”之后的又一熱點(diǎn)。在未來(lái)主義的詞匯中，“媒體融合”以技術(shù)演化為核心標(biāo)尺，對(duì)技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化又持有實(shí)在化的觀點(diǎn)。作為當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)新技術(shù)革命的主導(dǎo)思潮，未來(lái)主義反映了政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力精英對(duì)人類社會(huì)發(fā)展未來(lái)前景的主觀愿望。技術(shù)未來(lái)主義一大特點(diǎn)是把科學(xué)技術(shù)偶像化、自在化、絕對(duì)化，但同時(shí)又回避國(guó)際資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)科學(xué)技術(shù)的深刻影響與限定。無(wú)獨(dú)有偶，北美傳播學(xué)主流思想為未來(lái)主義的流行貢獻(xiàn)了一臂之力。比如，Murray（2003）就曾預(yù)測(cè)數(shù)字化的內(nèi)容下載功能將進(jìn)一步推動(dòng)媒體融合的“第三次”浪潮。不可否認(rèn)，技術(shù)演變是媒體融合現(xiàn)象的重要特點(diǎn)，“媒體融合”的口號(hào)也確是強(qiáng)有力的言辭。但是，作為一種學(xué)術(shù)理論框架，“媒體融合”有明顯的盲點(diǎn)。脫掉“科學(xué)技術(shù)”客觀性的偽裝，“媒體融合”實(shí)質(zhì)上是帶有強(qiáng)烈價(jià)值傾向的規(guī)范性框架：一方面，它為“革命式”的技術(shù)創(chuàng)新而加油歡呼；另一方面，社會(huì)輿論卻領(lǐng)會(huì)不到融合潮流實(shí)質(zhì)上是全球資本主義市場(chǎng)體系自我再造重組的有機(jī)組成部分。通過(guò)對(duì)新技術(shù)寓言式的描述，“媒體融合”潛在地為維護(hù)并重建資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的核心優(yōu)勢(shì)做了鋪墊，埋下了伏筆。

值得一提的是，盡管未來(lái)主義把“新科技”對(duì)歷史進(jìn)程的影響放大到絕對(duì)主導(dǎo)的地位，但是伴隨著國(guó)際資本和西方發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)實(shí)在在的推動(dòng)，媒體融合已從主觀預(yù)測(cè)轉(zhuǎn)變?yōu)橛凶晕覍?shí)現(xiàn)能力的潮流，因而有了超越話語(yǔ)范疇的現(xiàn)實(shí)影響力。特別是美國(guó)1996年的電信改革，不僅取消了原來(lái)的行業(yè)隔離，不再禁止電信運(yùn)營(yíng)商進(jìn)入有限電視和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)行業(yè)，更是搶先全面市場(chǎng)化、私有化、自由化包括電信、廣電、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的美國(guó)傳播行業(yè)，因而迫使英國(guó)和歐盟國(guó)家緊隨其后以期提升本國(guó)媒體資本在國(guó)際化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力。在自由化的市場(chǎng)機(jī)制的激勵(lì)下，壟斷集團(tuán)通過(guò)融合強(qiáng)占先機(jī)，以期制定規(guī)則，主導(dǎo)轉(zhuǎn)型（Zhang,2002:38)。可以說(shuō)通過(guò)迎合跨國(guó)壟斷集團(tuán)資本擴(kuò)張的本性，這一歷史性改革標(biāo)志著新自由主義機(jī)制的興起，其深遠(yuǎn)的影響力波及了整個(gè)國(guó)際傳播體系。

就在市場(chǎng)化、自由化浪潮的推動(dòng)下，自九十年代以來(lái)，融合潮流變得相當(dāng)明朗。盡管技術(shù)演變本身是不可缺少的必要因素，但是在那些以技術(shù)革命為理論框架的學(xué)者眼里，新技術(shù)就成了凌駕于政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上、自成體系的歷史推動(dòng)力。當(dāng)然，這其中也不乏有深度的研究作品。MiltonMueller(1999)就描繪了由電子技術(shù)帶來(lái)了媒體經(jīng)濟(jì)和技術(shù)組織結(jié)構(gòu)的重大變化。根據(jù)Mueller,媒體融合這個(gè)概念已流傳了近25年。自從互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)誕生以來(lái)，關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)是否會(huì)最終促成媒體融合的討論就不絕于耳（Mueller:12）。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，技術(shù)進(jìn)步顯然已將媒體融合變成觸手可及的現(xiàn)實(shí)。但是，如果這個(gè)趨勢(shì)至今還沒(méi)有充分實(shí)現(xiàn)，是什么樣的非技術(shù)阻力導(dǎo)致的？哪些機(jī)構(gòu)，哪些利益,出于什么原因，在推動(dòng)或延緩這個(gè)趨勢(shì)？哪些地區(qū)國(guó)家,哪些社會(huì)團(tuán)體，哪些權(quán)力集團(tuán)將從媒體融合的大潮中獲利？由于媒體融合還是不斷演化的歷史進(jìn)程，在世界各國(guó)的發(fā)展程度也大相徑庭,這些結(jié)構(gòu)性、實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題將引導(dǎo)學(xué)術(shù)界的討論。

當(dāng)然，不同的學(xué)術(shù)流派對(duì)于這些問(wèn)題的解答也不盡相同。首先是機(jī)構(gòu)研究。機(jī)構(gòu)研究以引導(dǎo)機(jī)構(gòu)改革、促進(jìn)融合為目的，著重分析和評(píng)估融合的具體政策和現(xiàn)狀。這類研究默認(rèn)并接受了主導(dǎo)媒體融合的商業(yè)邏輯，其研究的目的也是為了完善并促進(jìn)資本主義技術(shù)改革，推進(jìn)在“新自由主義”引導(dǎo)下的全球信息體系的重組與再造。比如說(shuō)，Dong-HeeShin(2006)就韓國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)為目前媒體所有制結(jié)構(gòu)，監(jiān)管部門(mén)結(jié)構(gòu)，以及媒體管理政策從不同程度上限制了媒體融合。Baldwin,McVoy和Steinfield在他們的專著里(1996)也指出媒體融合的實(shí)現(xiàn)不僅僅包含技術(shù)問(wèn)題，還涉及到產(chǎn)業(yè)運(yùn)作、商業(yè)文化、融資方式、基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)政策等等方面。立足于各個(gè)國(guó)家的特定環(huán)境，站在經(jīng)營(yíng)策略的立場(chǎng)，這些論述著重討論“如何做”這一實(shí)際的操作性問(wèn)題，為幫助實(shí)現(xiàn)跨國(guó)抑或本土資本在這一重大媒體產(chǎn)業(yè)變革中的取得戰(zhàn)略地位獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

機(jī)構(gòu)研究的“改良主義”的前提有意無(wú)意地提示我們：媒體融合決不是簡(jiǎn)單的、必然的技術(shù)潮流，因?yàn)檎摺⒔?jīng)濟(jì)行為、意識(shí)形態(tài)、乃至資本主義的國(guó)際生產(chǎn)關(guān)系對(duì)媒體融合有決定性的意義。在這個(gè)理論架構(gòu)下，“媒體融合”成為一個(gè)縮寫(xiě)，泛指在電信、廣電和信息產(chǎn)業(yè)，由一系列技術(shù)演化、產(chǎn)業(yè)重整、市場(chǎng)改革和相關(guān)政策組成的現(xiàn)象(Blackman,1998)。因此，相對(duì)于未來(lái)主義科學(xué)技術(shù)絕對(duì)化和自在化的邏輯，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者更加贊同這種社會(huì)化、機(jī)構(gòu)化的理解。但是，不同于機(jī)構(gòu)研究對(duì)全球資本主義體系默認(rèn)或回避的態(tài)度，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)媒體融合的理解有意識(shí)地跳出“技術(shù)進(jìn)步”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的思維模式，并直截了當(dāng)?shù)亟馕鋈蛸Y本主義系統(tǒng)與傳播信息體系之間日益復(fù)雜交錯(cuò)的關(guān)系。在他的專著HowtoThinkaboutInformation中,Schiller就主張把媒體融合的本質(zhì)看作是國(guó)際資本擴(kuò)張和重組的又一個(gè)歷史表現(xiàn)，并指出“媒體融合”這個(gè)概念使公眾錯(cuò)誤的認(rèn)為融合是不可逆轉(zhuǎn)的技術(shù)進(jìn)步的必然(Schiller2007:103)。在現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)下，“信息”作為一種資源已被深深地卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去了，成為創(chuàng)造剩余價(jià)值的商品，同時(shí)也是資本積累的平臺(tái)；在信息經(jīng)濟(jì)的旗號(hào)下，全球資本主義體系關(guān)心的是資本通過(guò)傳播信息平臺(tái)在全球范圍的積累，只要能增加利潤(rùn)，這個(gè)體系中的主導(dǎo)者有意摧毀任何國(guó)家或地方干擾利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)有技術(shù)體系、制度、傳統(tǒng)和機(jī)構(gòu)。從這個(gè)意義上，媒體融合說(shuō)明資本邏輯滲透全球傳播體系的規(guī)模和深度的不斷擴(kuò)張。有別于機(jī)構(gòu)視角，批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)往往突出國(guó)際資本活動(dòng)所起到的隱形的,但實(shí)質(zhì)上相當(dāng)核心的主體導(dǎo)向作用，并且描述這個(gè)復(fù)雜歷史過(guò)程中所上演的種種矛盾、斗爭(zhēng)、控制，進(jìn)而說(shuō)明社會(huì)變革的根本性質(zhì)和方向。

此外，由商業(yè)邏輯為主導(dǎo)的媒體融合是在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下被推進(jìn)的。那么發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家對(duì)媒體融合的看法與做法一致嗎？新媒體的普及給于發(fā)展中國(guó)家“跨越”的機(jī)會(huì)嗎？當(dāng)發(fā)展中國(guó)家加速融入全球資本主義市場(chǎng)體系，國(guó)家政府與本土資本是否有能力有選擇地介入媒體融合，并從中獲得實(shí)質(zhì)性的實(shí)力增長(zhǎng)？當(dāng)?shù)氐娜嗣翊蟊娔芊駨闹汹A得更多的權(quán)益？當(dāng)日本韓國(guó)成為媒體融合的先導(dǎo)國(guó)家，跨國(guó)資本在這些亞洲國(guó)家中起到什么樣的作用？新媒體的出現(xiàn)會(huì)促進(jìn)本土文化的發(fā)展？抑或是遏制它？隨著媒體信息產(chǎn)業(yè)變得越加重要，它與國(guó)際政治和區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間又有什么樣的緊密關(guān)聯(lián)？在數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的新媒體環(huán)境下，這一系列關(guān)于國(guó)際關(guān)系和跨文化傳播的“永恒”問(wèn)題仍然非常重要。比如說(shuō)，Jussawalla(1999)就曾探討過(guò)信息技術(shù)融合對(duì)亞洲區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響；Msimang(2001)則認(rèn)為如果發(fā)展中國(guó)家想改變相對(duì)落后的被動(dòng)狀況，面向媒體融合的管理方式不能照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家自由經(jīng)濟(jì)的模式；Boyd-Barrett(2006)更進(jìn)一步指出數(shù)字媒體在國(guó)際上的擴(kuò)張幫助重整國(guó)際資本所操縱的媒體霸權(quán)。總的來(lái)說(shuō)，從比較與跨國(guó)視角出發(fā)，如果媒體融合是信息技術(shù)革命的又一次浪潮，那么媒體產(chǎn)業(yè)在國(guó)際上的演變能幫助我們理解重大的國(guó)際權(quán)力的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)嗎？

二、新媒體政策與融合經(jīng)濟(jì)

毋庸置疑，媒體融合給行業(yè)監(jiān)管帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。電信、廣電和信息產(chǎn)業(yè)原本是在相對(duì)獨(dú)立的監(jiān)管制度下發(fā)展的。具體的說(shuō)，在歐美地區(qū)，電信監(jiān)管政策強(qiáng)調(diào)對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施硬件的管理，但視內(nèi)容為超出監(jiān)管范疇的私人問(wèn)題；出于保護(hù)文化多樣性和維護(hù)弱勢(shì)群體的話語(yǔ)權(quán)，廣電的監(jiān)管則側(cè)重內(nèi)容管理；同時(shí)，信息與網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)則是在相對(duì)無(wú)監(jiān)管的環(huán)境下發(fā)展起來(lái)的(Blackman,1998).但是面對(duì)媒體融合，原來(lái)各自分立的行業(yè)監(jiān)管不得不重新調(diào)整，不同利益和理念之間的爭(zhēng)論與沖突不可避免。對(duì)于這些爭(zhēng)論的記載和分析有助于說(shuō)明媒體融合的多重主體性與復(fù)雜的內(nèi)在矛盾。

同時(shí)，從宏觀政治經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)看，資本主義全球體系自八十年代以來(lái)的發(fā)展更是把關(guān)于融合政策的爭(zhēng)論設(shè)定在一個(gè)特定的歷史時(shí)期：在新自由主義思潮的主導(dǎo)下，為了迎合國(guó)際壟斷集團(tuán)搶占國(guó)際市場(chǎng)的戰(zhàn)略，歐美電信、廣電、信息行業(yè)監(jiān)管政策都紛紛鼓勵(lì)自由化的機(jī)制，推動(dòng)最大限度地開(kāi)放市場(chǎng)（Schiller,2007)。同時(shí)，隨著發(fā)展中各國(guó)加入世界貿(mào)易組織、歐盟這樣的“超國(guó)家組織”，規(guī)范化的條約更加速了國(guó)家傳播產(chǎn)業(yè)本身以及以傳播產(chǎn)業(yè)為渠道而進(jìn)行的與全球市場(chǎng)體系的融合。在這樣的背景下，融合政策還能在“社會(huì)公正，公平競(jìng)爭(zhēng)，和消費(fèi)者利益”之間作出比較公允的平衡嗎（Simpson,1999)？就全球媒體經(jīng)濟(jì)而言，劇烈的市場(chǎng)改革和產(chǎn)業(yè)重組將改變以往經(jīng)濟(jì)實(shí)體之間的動(dòng)態(tài)平衡嗎？

首先，在基礎(chǔ)設(shè)施這一層面，就存在許多關(guān)于發(fā)展趨勢(shì)的爭(zhēng)論。比如說(shuō)，當(dāng)電信與廣播電視產(chǎn)業(yè)日趨重疊，“融合式”的監(jiān)管架構(gòu)是否會(huì)削減原來(lái)受推崇的媒體多元文化的保護(hù)制度。(Simpson,1999)？當(dāng)電信運(yùn)營(yíng)商也開(kāi)始提供媒體服務(wù)，怎樣才能保證其他服務(wù)供應(yīng)商不受掌控信息基礎(chǔ)設(shè)施的運(yùn)營(yíng)商的惡意排擠(Blackman,1998)？由于兩種以上的技術(shù)都可以實(shí)現(xiàn)寬帶傳播，采用哪種技術(shù)來(lái)建設(shè)信息基礎(chǔ)設(shè)施也將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生深刻的影響（Benkler,1998;McKnight，2003).總而言之，在媒體變革的過(guò)程中，種種有關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、市場(chǎng)準(zhǔn)入條件、以及行業(yè)準(zhǔn)則的監(jiān)管政策都將影響未來(lái)媒體格局，因而至關(guān)重要。

其次，媒體融合還促使了許多新型終端和新型服務(wù)的出現(xiàn)；雖然傳統(tǒng)媒體并不會(huì)徹底消亡，但卻經(jīng)歷巨變。重要的是，這些劇烈的變革鼓勵(lì)社會(huì)各界重新審視貌似永恒不變的媒體結(jié)構(gòu)和媒體權(quán)力分配，因此孕育了大量的爭(zhēng)論和動(dòng)蕩。以數(shù)字電視為例，承擔(dān)著公共服務(wù)功能的非盈利性媒體應(yīng)當(dāng)怎樣應(yīng)對(duì)和適應(yīng)數(shù)字化的挑戰(zhàn)？在以數(shù)字技術(shù)為載體，網(wǎng)絡(luò)為紐帶的，資本主義商業(yè)邏輯主導(dǎo)下的多媒體環(huán)境里，什么樣的媒體監(jiān)管政策可以有效的保護(hù)“公共利益”這一核心價(jià)值取向？在北美自由經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境里，數(shù)字電視的推動(dòng)是由目前的壟斷企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)？還是通過(guò)政策介入把市場(chǎng)準(zhǔn)入條件降低(Castañeda,2007)？可見(jiàn)，即便在歐美資本主義經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，傳播信息體系不僅是資本利潤(rùn)最大化的載體，還承擔(dān)著重要的社會(huì)公益責(zé)任。因此，有關(guān)媒體融合的政策制定是在商業(yè)邏輯、權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)公益等一系列彼此矛盾的多方訴求下被左右著前行的。到目前為止，在新自由主義體系下，商業(yè)邏輯凌駕于媒體社會(huì)公益的責(zé)任之上，因此大大削弱了主流媒體在社會(huì)效益中的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，由于媒體融合還是一段尚未完結(jié)的歷史進(jìn)程，最終的收益者將由歷史裁定。

就媒體經(jīng)濟(jì)而言，由資本主義商業(yè)邏輯主導(dǎo)的全球傳播體系正在經(jīng)歷劇烈的擴(kuò)張，同時(shí)，其內(nèi)部的市場(chǎng)格局也是動(dòng)態(tài)的。在新自由主義和媒體融合的雙重導(dǎo)向下，傳播體系作為全球資本主義系統(tǒng)的有機(jī)組成部分經(jīng)歷了結(jié)構(gòu)性的調(diào)整。這一結(jié)構(gòu)性的調(diào)整不局限于技術(shù)層面，而是涉及到資本主義媒體經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的實(shí)力較量和重整。一方面，處于優(yōu)勢(shì)地位的跨國(guó)壟斷集團(tuán)試圖鞏固并進(jìn)一步壯大其市場(chǎng)實(shí)力；另一方面，傳播信息體系在全世界范圍的調(diào)整也給新興的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體帶來(lái)了機(jī)會(huì)。

具體的說(shuō)，由于媒體融合的前提是網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)產(chǎn)品的重建和升級(jí)，這促使目前仍處于優(yōu)勢(shì)地位的電信公司、傳統(tǒng)媒體、和硬件制造產(chǎn)業(yè)通過(guò)種種方式改變生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，切入新興市場(chǎng)，以適應(yīng)變化，因而引發(fā)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、部門(mén)結(jié)構(gòu)的變化。目前，國(guó)際壟斷媒體公司已利用他們?cè)谫Y金、技術(shù)、人才和政治影響力上的種種優(yōu)勢(shì)，通過(guò)擴(kuò)張，兼并、重組等途徑，搶先把媒體融合納入公司發(fā)展策略中；換句話說(shuō)，跨國(guó)媒體公司很大程度上主導(dǎo)媒體融合的走向，媒體融合也改變了它們的商業(yè)運(yùn)作方式(Arsenault&Castells，2008；Chonetal.,2003)。與此同時(shí)，隨著市場(chǎng)需求的增長(zhǎng)，國(guó)際生產(chǎn)鏈也經(jīng)歷了重大的重組配制。電信、廣電與信息產(chǎn)業(yè)的廣泛融合甚至改變了這些細(xì)分產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)，因此影響力波及世界各地（Witz,2001)。除了國(guó)際資本的帶動(dòng)和跨國(guó)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)調(diào)整之外，國(guó)內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)原因，特別是不同部門(mén)、不同經(jīng)濟(jì)實(shí)體乃至階層利益之間的博弈，都可能影響以媒體融合為其點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)格局的發(fā)展方向（Zhao,2005;Wu,2009)。可以說(shuō)，在這場(chǎng)以媒體融合為形態(tài)的市場(chǎng)角逐中，鹿死誰(shuí)手、誰(shuí)是贏家是有關(guān)全球信息體系和全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前瞻性問(wèn)題。

值得注意的是，由資本主義商業(yè)邏輯主導(dǎo)的全球傳播體系并不是堅(jiān)不可摧的；恰恰相反的，資本主義體系的內(nèi)在矛盾在新舊技術(shù)交替時(shí)期被放大，因此維護(hù)和鞏固資本邏輯對(duì)傳播體系的控制至關(guān)重要。首先，從純技術(shù)角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代技術(shù)給人類的交流傳播活動(dòng)帶來(lái)更多的可能性：數(shù)字技術(shù)不僅使“信息”從一種稀缺資源轉(zhuǎn)變一種過(guò)剩資源，融合媒體更是具備了互動(dòng)的特點(diǎn)，因而讓普通使用者對(duì)信息流通過(guò)程有了更多的掌控權(quán)。但是，往往正是這些極有益的技術(shù)特點(diǎn)使得資本通過(guò)全球傳播體系實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)積累的過(guò)程受到?jīng)_擊。

以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為例：由于數(shù)字技術(shù)改變了媒體制作、內(nèi)容存儲(chǔ)、信息傳遞和信息流通種種階段的操作方式，知識(shí)產(chǎn)權(quán)原有的生效范疇和執(zhí)行方式都受到了負(fù)面影響。一方面，網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的共享與復(fù)制功能不僅激發(fā)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的免費(fèi)內(nèi)容下載和內(nèi)容轉(zhuǎn)載，甚至鼓勵(lì)了非盈利性的創(chuàng)作共享運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌(Murdock，2009)。作為反擊，大公司不僅嚴(yán)格化了知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)則，他們還推出了一系列控制信息供應(yīng)的技術(shù)手段以期順利實(shí)現(xiàn)信息“商品化”的轉(zhuǎn)化，其中包括加密，直接授權(quán)，收費(fèi)網(wǎng)絡(luò)信息，使用者密碼輸入系統(tǒng)等等（Spinello,2002:170-172)。除此之外，當(dāng)多媒體和互動(dòng)媒體成為主流傳播方式時(shí)，現(xiàn)代技術(shù)已給予消費(fèi)者避開(kāi)商業(yè)廣告狂轟濫炸的能力，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的頻道更使傳統(tǒng)的廣告失去原有的效應(yīng)。新媒體與廣告、新媒體與知識(shí)產(chǎn)權(quán)之間的關(guān)系將如何發(fā)展直接涉及到商業(yè)媒體的生存方式（Spurgeon,2008)。

總之，如何創(chuàng)造新的盈利方式，如何控制乃至扼殺不符合資本積累的技術(shù)應(yīng)用，如何打開(kāi)并開(kāi)發(fā)利用新興市場(chǎng)，如何創(chuàng)造新的需求不僅對(duì)于資本邏輯下的媒體行業(yè)本身有重要的意義，對(duì)于剖析現(xiàn)代資本經(jīng)濟(jì)組織演化也有關(guān)鍵性意義.

三、媒體融合的社會(huì)影響

由媒體融合引發(fā)的全球傳播體系的重整對(duì)資本主義市場(chǎng)體系本身有深刻的影響。除此之外，北美學(xué)者不約而同地關(guān)注新媒體與新聞事業(yè)、新媒體與大眾政治、新媒體與社會(huì)民主之間的互動(dòng)關(guān)系。換句話說(shuō)，這類討論往往跳出了產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)視角，關(guān)注非經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。如果傳統(tǒng)媒體的特點(diǎn)之一是由精英主導(dǎo)的，自上而下的，壟斷式的信息制造和傳播，媒體融合是否可以減少了消費(fèi)者對(duì)壟斷媒體的依賴，鼓勵(lì)更為民主的、更具參與性的信息傳播方式？這一議題是關(guān)注媒體政治的學(xué)者們關(guān)心的核心問(wèn)題。一方面，互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)播客不僅讓大眾接觸到數(shù)以萬(wàn)計(jì)的信息來(lái)源，更賦予普通人曝光突發(fā)事件、引發(fā)大眾討論、制造新聞效果的主體性能力（Murley,2009;Wilkinson,2009)；另一方面，壟斷媒體集團(tuán)為了迎合大眾需求也相繼推出網(wǎng)絡(luò)討論空間以期制造互動(dòng)新聞的氣氛（Thurman,2008)。

早期學(xué)者對(duì)新媒體的民主化效果抱以浪漫主義的期望，IthielSolaPool（1983）就認(rèn)為在媒體產(chǎn)權(quán)日益集中的國(guó)際環(huán)境中，媒體融合能鼓勵(lì)民眾的媒體參與，進(jìn)而推進(jìn)言論自由、民主政治乃至社會(huì)公正。不可否認(rèn)，Pool的觀點(diǎn)有科學(xué)技術(shù)絕對(duì)性的傾向；潛在地，他把技術(shù)進(jìn)步與民主化相提并論，把個(gè)人消費(fèi)自由等同于社會(huì)群體之間的民主平等。但是這一極富價(jià)值取向的期望已成為了主流媒體研究的理論框架，同時(shí)也為西方科技未來(lái)主義思潮提供了很好的合理化宣傳。相對(duì)來(lái)說(shuō)，近期的新媒體研究則運(yùn)用了內(nèi)涵更為嚴(yán)格的“民主”概念，通過(guò)實(shí)證研究方法以期丈量互動(dòng)媒體、草根新聞的實(shí)在效果。從純技術(shù)的角度，新媒體跨越了傳統(tǒng)媒體中被動(dòng)消費(fèi)與主體性內(nèi)容制造的鴻溝，但是從社會(huì)學(xué)的角度，社會(huì)各界、各個(gè)階層、各個(gè)民族享有新媒體的程度極度不平衡，保守的媒體權(quán)力結(jié)構(gòu)也并沒(méi)有土崩瓦解(Zeitlynetal.,1998)。可以說(shuō)，相對(duì)于技術(shù)絕對(duì)化和個(gè)體化的研究框架，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)媒體權(quán)力在資本邏輯下實(shí)現(xiàn)的分配關(guān)系提出了結(jié)構(gòu)性的、批判性、本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，因而為了解媒體融合的社會(huì)影響提供了現(xiàn)實(shí)版的背景認(rèn)知。

新媒體與大眾文化的互動(dòng)也是一個(gè)重要領(lǐng)域。隨著壟斷媒體集團(tuán)對(duì)大眾娛樂(lè)市場(chǎng)的不斷開(kāi)發(fā)利用，消費(fèi)者通過(guò)互動(dòng)媒體為資本主義娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)提供了大量新鮮的內(nèi)容。HenryJenkins在他2006年的經(jīng)典之作ConvergenceCulture中強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)者在新形成的媒體文化中起到的“不可忽略”的推動(dòng)作用(p.8)。通過(guò)文化視角，關(guān)注互動(dòng)式的多媒體，Jenkins提出媒體融合不僅是被資本宏觀推動(dòng)，而且?guī)?dòng)了自下而上的消費(fèi)者的媒體參與。簡(jiǎn)而言之，新型的媒體文化和消費(fèi)者群落是這類研究的重點(diǎn)。比如，Lankshear和Knobel（2003）研究過(guò)社會(huì)交際網(wǎng)站；Tarantino（2003）寫(xiě)過(guò)消費(fèi)者對(duì)數(shù)字電影的反哺；Mizuko(2005)寫(xiě)過(guò)手機(jī)短訊在日本青少年文化中有機(jī)作用。可以說(shuō)，全世界的媒體管理者、軟件設(shè)計(jì)者、系統(tǒng)工程師和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)公司都迫切地想要了解新媒體文化的傳播和影響，更想了解大眾流行對(duì)新技術(shù)的接受方式和導(dǎo)向趨勢(shì)。從學(xué)術(shù)研究的角度來(lái)評(píng)價(jià)，這類研究有效的突出了媒體消費(fèi)者主體性的地位，并且強(qiáng)調(diào)了“文化”獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)的自在性和影響力，因而是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益補(bǔ)充。但同時(shí)，不可否認(rèn)，優(yōu)先消費(fèi)者視角，突出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)個(gè)體或群體的“消費(fèi)自由”的邏輯回避了資本最大化的商業(yè)邏輯以及階級(jí)這最為核心的資本主義社會(huì)關(guān)系，這些盲點(diǎn)削弱了對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架下的大眾文化的認(rèn)識(shí)，也代表著向資本主義商業(yè)邏輯的某種妥協(xié)。

當(dāng)新媒體社會(huì)學(xué)和新媒體文化學(xué)的研究從大眾“消費(fèi)者”的視角出發(fā)，媒體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角則又回歸到媒體與資本主義體系的另一個(gè)重要交點(diǎn)，那就是媒體融合對(duì)勞動(dòng)者、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)狀況的影響。一方面，數(shù)字技術(shù)在各種機(jī)構(gòu)中的滲透加深了資本主義體系對(duì)勞動(dòng)者的監(jiān)視、控制和操縱，在后福特主義生產(chǎn)模式下，當(dāng)全球數(shù)字化與經(jīng)濟(jì)全球化相融合，媒體融合更促使國(guó)際產(chǎn)業(yè)鏈的擴(kuò)張和調(diào)整，因而對(duì)世界各國(guó)的就業(yè)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)狀況也產(chǎn)生了深刻影響；另一方面，新技術(shù)也帶來(lái)了鼓勵(lì)勞動(dòng)者主體性和承載集體維權(quán)活動(dòng)的空間。這一對(duì)相互制衡的矛盾趨勢(shì)將怎樣影響數(shù)字勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)和知識(shí)型勞動(dòng)？面對(duì)媒體融合所帶來(lái)的媒體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和管理方式的變化，廣義的媒體工人是怎樣應(yīng)對(duì)的？在信息產(chǎn)業(yè)全球化，媒體行業(yè)的工會(huì)做出什么樣的戰(zhàn)略性的組織調(diào)整？可以說(shuō)，關(guān)于廣義的“知識(shí)勞動(dòng)”與“創(chuàng)造性勞動(dòng)者”的研究是一個(gè)的新興領(lǐng)域。這個(gè)視角再次把媒體融合的現(xiàn)象設(shè)置在資本主義經(jīng)濟(jì)體系全球擴(kuò)張和自我更新的時(shí)代背景之下。

四、總結(jié)與未來(lái)趨勢(shì)

在近些年的社會(huì)輿論中，媒體融合這個(gè)概念往往披著一層神秘的面紗。特別是在未來(lái)主義和自由經(jīng)濟(jì)輿論的鼓吹下，媒體融合不僅代表讓人眼花繚亂的新技術(shù)，仿佛還預(yù)示著天賦人權(quán)和民主自由的人類理想，因而成為了象征實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人類平等的金鑰匙。但是，作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念，媒體融合不僅存在明顯的盲點(diǎn)，而且是帶有強(qiáng)烈規(guī)范傾向的框架。可以說(shuō)，對(duì)媒體融合的分析，只有結(jié)合對(duì)當(dāng)今國(guó)際、國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)的深刻理解時(shí)，才能有效擺脫“媒體融合”自我神秘化、自我放大化的傾向。從傳媒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，媒體融合的潮流，從本質(zhì)上說(shuō)，是資本主義全球體系通過(guò)傳媒信息技術(shù)手段進(jìn)行自我更新、自我擴(kuò)張的有機(jī)表現(xiàn)。就影響而言，媒體融合對(duì)全球格局、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治民生帶來(lái)的并非是理所當(dāng)然的、線性的、純粹的、正面的影響。實(shí)質(zhì)上，媒體融合技術(shù)雖然蘊(yùn)涵了促進(jìn)積極的歷史進(jìn)步的可能性，但是在資本主義商業(yè)邏輯強(qiáng)大的主導(dǎo)下，這一歷史進(jìn)程更多的是優(yōu)先了那些目前在全球市場(chǎng)體系中的占有領(lǐng)導(dǎo)地位的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體的利益，因而重塑和更新了現(xiàn)行的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、媒體權(quán)力等層層的保守格局。

通過(guò)本文的敘述和梳理，筆者認(rèn)為北美關(guān)于媒體融合的研究以媒體融合現(xiàn)象作為起點(diǎn)，著重剖析現(xiàn)象背后更深層次的政經(jīng)、機(jī)構(gòu)、政策、發(fā)展、社會(huì)關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)的本質(zhì)、動(dòng)因以及影響。其中，以下一系列的假設(shè)引導(dǎo)了北美學(xué)術(shù)研究對(duì)媒體融合的審視和反思：在資本主義商業(yè)邏輯的主導(dǎo)下，媒體融合將削弱跨國(guó)資本對(duì)傳播體系的霸權(quán)控制？給于發(fā)展中國(guó)家“跨越”的時(shí)機(jī)和空間？延續(xù)甚至加強(qiáng)傳統(tǒng)“公眾利益”的監(jiān)管核心取向？推動(dòng)公共服務(wù)媒體的發(fā)展？摧毀社會(huì)歧視，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)化的平等信息服務(wù)？推動(dòng)社會(huì)民主和大眾文化繁榮嗎？總的來(lái)說(shuō)，在全球傳播體系市場(chǎng)化、自由化和數(shù)字化的大背景下，媒體融合不僅是全球資本主義體系通過(guò)傳播信息產(chǎn)業(yè)自我更新和自我重組的具體手段，同時(shí)也給發(fā)展策略、行業(yè)監(jiān)管、資本積累、勞動(dòng)關(guān)系、社會(huì)民主和大眾文化帶來(lái)了種種互相制衡的矛盾的影響，歷史的延續(xù)性和革新性是媒體融合的雙重特點(diǎn)。

顯而易見(jiàn)，目前媒體融合的研究主要是以北美、歐洲以及日本韓國(guó)這些發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)為對(duì)象的。這個(gè)研究范疇一方面直接反映了媒體融合不平衡的發(fā)展軌跡，另一方面，隨著印度、巴西、中國(guó)和俄羅斯這樣的發(fā)展中國(guó)家不斷融入全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，他們?cè)诿襟w融合潮流中的發(fā)展進(jìn)程將成為學(xué)術(shù)研究的一個(gè)可能的未來(lái)趨勢(shì)。中國(guó)政府就已將三網(wǎng)融合作為實(shí)現(xiàn)內(nèi)需帶動(dòng)，促進(jìn)應(yīng)用，重點(diǎn)突破，在未來(lái)的技術(shù)發(fā)展中占一席之地的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略。筆者認(rèn)為，對(duì)于未來(lái)的研究，媒體融合將繼續(xù)成為一個(gè)載體，幫助學(xué)者認(rèn)識(shí)資本邏輯在全世界范圍的擴(kuò)張和變形。具體的說(shuō)，在發(fā)展中國(guó)家里，媒體融合在國(guó)際資本與本地政治和國(guó)家發(fā)展需求的多重影響下會(huì)產(chǎn)生怎樣的特有的可能性？作為市場(chǎng)國(guó)際化的重要載體，媒體融合的趨勢(shì)會(huì)為本地資本的壯大創(chuàng)造什么樣的環(huán)境？會(huì)給國(guó)家信息化格局帶來(lái)什么樣影響？是否有助于形成電信運(yùn)營(yíng)商與上下游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)共贏的產(chǎn)業(yè)鏈？政府與市場(chǎng)主體在媒體融合中將分別扮演什么樣的角色？在全球資本主義經(jīng)濟(jì)陷入困境的境況下，作為最為活躍的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，這些國(guó)家會(huì)在媒體融合上會(huì)有什么具體的舉動(dòng)和作為？媒體融合又會(huì)在當(dāng)?shù)氐恼胃母锖蜕鐣?huì)轉(zhuǎn)型中扮演什么樣的角色？這一系列的問(wèn)題對(duì)于關(guān)心國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系、新型工業(yè)化和市場(chǎng)化國(guó)家的走勢(shì)、轉(zhuǎn)型中的媒體以及廣義的發(fā)展問(wèn)題的學(xué)者都是很有意義的。

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篇3

在廣播電視臺(tái)要想進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治工作，使其能落實(shí)到實(shí)處，必然會(huì)面臨很多問(wèn)題。第一，廣播電視事業(yè)工作要求時(shí)效性，因此工作節(jié)奏快，人員分散，很難有集中的時(shí)間全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)思想政治工作。第二，廣播電視臺(tái)的工作人員普遍年輕化，雖然年輕人創(chuàng)新精神較為突出，但對(duì)思想政治工作的認(rèn)識(shí)淡薄，普遍存在重工作業(yè)務(wù)輕思想政治工作的現(xiàn)象。第三，部分廣播電視臺(tái)的工作人員對(duì)開(kāi)展思想政治工作的重要性認(rèn)識(shí)不夠，不了解新聞宣傳工作的黨性原則是社會(huì)主義新聞事業(yè)的根本原則，不懂得自己肩負(fù)的責(zé)任，因此對(duì)工作缺乏激情。第四，很多廣播電視臺(tái)開(kāi)展思想政治工作的方式方法創(chuàng)新不夠，陳舊老套，沒(méi)有達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)，思想政治工作本來(lái)就乏味無(wú)趣，方式與方法上再缺乏適用性和靈活性，很難吸引人。第五，廣播電視臺(tái)對(duì)于開(kāi)展思想政治工作沒(méi)有一個(gè)較為規(guī)范的具體工作計(jì)劃安排，缺乏系統(tǒng)性、規(guī)范性和持續(xù)性，因此無(wú)法循序漸進(jìn)進(jìn)行下去，達(dá)不到預(yù)期應(yīng)有的效果。第六，隨著社會(huì)大環(huán)境的快速發(fā)展以及廣電部門(mén)近年來(lái)日新月異的發(fā)展變化，傳統(tǒng)的思想政治工作的方式和方法已經(jīng)不能適應(yīng)廣播電視事業(yè)近年來(lái)的發(fā)展要求，干部職工的生活方式和價(jià)值取向等都呈現(xiàn)出多元化復(fù)雜的趨勢(shì)，彼此之間的交流變少了，在此情況下，有針對(duì)性地積極探索思想政治工作方式方法的創(chuàng)新性就顯得至關(guān)重要。

三、如何抓好思想政治工作的措施

針對(duì)現(xiàn)有的廣播電視臺(tái)工作中思想政治工作所面臨的各種問(wèn)題與挑戰(zhàn)，從實(shí)際出發(fā)，應(yīng)采取以下幾種應(yīng)對(duì)策略：

（一）加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和研究。在廣播電視臺(tái)的工作人員，更要重視對(duì)他們思想政治理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以通過(guò)強(qiáng)化思想政治理論知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)抓好他們的思想政治工作。如通過(guò)先進(jìn)人物的英雄事跡，通過(guò)對(duì)思想、三個(gè)代表理論的學(xué)習(xí)，有助于幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和世界觀，提高人們的理論修養(yǎng)、思想覺(jué)悟和精神境界，也有助于他們?cè)诠ぷ鬟^(guò)程中，能堅(jiān)持自我，抵御誘惑。特別是對(duì)于一些娛樂(lè)節(jié)目的制作人，通過(guò)思想政治理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)于他們的價(jià)值觀有一定的強(qiáng)化作用，使他們?cè)谥谱鞴?jié)目時(shí)免于流俗，為了博取收視率而片面地強(qiáng)調(diào)低俗現(xiàn)象來(lái)吸引觀眾，這樣可以帶給人們更多正能量。

（二）提高思想政治工作者的能力。廣播電視臺(tái)思想政治工作者能力的高低直接影響著廣播電視臺(tái)思想政治工作的水平，廣播電視臺(tái)要根據(jù)本單位的實(shí)際情況，采取因地制宜、因人而異的方法建立和完善思想政治工作者的隊(duì)伍。

（三）堅(jiān)持以人為本。加強(qiáng)思想政治工作必須建立在提高“以人為本”觀念的基礎(chǔ)上，以人為本是思想政治工作的核心。強(qiáng)調(diào)的是廣大群眾的根本利益，因此思想政治工作者要在主觀上堅(jiān)持從理解尊重對(duì)方的角度出發(fā)，提供與創(chuàng)造彼此溝通的機(jī)會(huì)與條件，要以平等、討論的方式，創(chuàng)造和諧融洽的氛圍與單位職工探討分析問(wèn)題、交流思想，化解矛盾，這樣有利于了解職工真實(shí)的思想狀況及其形成的原因，找到問(wèn)題才能有針對(duì)性地去開(kāi)展思想政治工作。

篇4

一、引言

各節(jié)點(diǎn)企業(yè)通過(guò)供應(yīng)鏈聯(lián)盟這樣一種組織形式，根據(jù)所處產(chǎn)業(yè)的不同特點(diǎn)，選擇合適的知識(shí)整合模式，實(shí)現(xiàn)聯(lián)盟內(nèi)的知識(shí)整合，獲取知識(shí)整合的創(chuàng)新價(jià)值，以增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力。在供應(yīng)鏈聯(lián)盟內(nèi)實(shí)施知識(shí)整合過(guò)程中存在著一個(gè)整合成本。所以供應(yīng)鏈聯(lián)盟內(nèi)節(jié)點(diǎn)企業(yè)間的知識(shí)整合將是一個(gè)知識(shí)整合成本與整合創(chuàng)新價(jià)值的博弈過(guò)程。本文假設(shè)在核心企業(yè)與節(jié)點(diǎn)企業(yè)之間互相了解特征、戰(zhàn)略空間效應(yīng)函數(shù)的基礎(chǔ)上，實(shí)行多階段的動(dòng)態(tài)博弈。在博弈中，尋求成本與知識(shí)收益的平衡點(diǎn)。

二、信息動(dòng)態(tài)博弈模型的建立

（一）提出博弈的假設(shè)條件

在博弈過(guò)程中，為了簡(jiǎn)化分析，主要研究一個(gè)核心企業(yè)和一個(gè)其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)間形成知識(shí)整合共享的過(guò)程，而多企業(yè)之間的這種知識(shí)整合共享關(guān)系可以依此加以推廣。基于此，提出假設(shè)條件：博弈局中只有核心企業(yè)和其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)；博弈雙方具有完全的行為理性；博弈雙方具有完全的信息；博弈雙方有對(duì)知識(shí)的自我學(xué)習(xí)能力

（二）動(dòng)態(tài)博弈模型建立

假定核心企業(yè)為C，其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)為E，博弈模型為（C，E）。在動(dòng)態(tài)博弈中：第一階段，其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)面臨兩難選擇：由于知識(shí)的獨(dú)有性和時(shí)效性的矛盾，導(dǎo)致知識(shí)創(chuàng)新價(jià)值的機(jī)會(huì)收益和知識(shí)學(xué)習(xí)成本的矛盾選擇。其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)此時(shí)有兩種策略：即不共享知識(shí)或共享知識(shí)。

第二階段，其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)如果選擇不向核心企業(yè)共享知識(shí)，核心企業(yè)有兩種策略：即自學(xué)或不自學(xué)。如果核心企業(yè)不自學(xué)，各自的效用函數(shù)值都為0；根據(jù)知識(shí)的學(xué)習(xí)成本，如果核心企業(yè)花費(fèi)自我學(xué)習(xí)成本（U0），獲得這項(xiàng)知識(shí)工商管理論文，并利用此知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值Q，則核心企業(yè)的效用是Q-U0，這時(shí)知識(shí)被其他人獲得，其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)喪失了機(jī)會(huì)收益為P0。

如果其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)選擇向核心企業(yè)共享知識(shí)，同時(shí)提出要按λ比例獲取知識(shí)整合創(chuàng)新價(jià)值的回報(bào)。此時(shí)核心企業(yè)有兩種策略：即同意或不同意。如果選擇同意共享，并按λ比例與其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)分享收益，此時(shí)，其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)消耗本身的共享成本為U2，核心企業(yè)從其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)處學(xué)習(xí)知識(shí)的學(xué)習(xí)成本為U1，則核心企業(yè)的效用函數(shù)為（1-λ）Q-U1，其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)的效用函數(shù)為λQ-U2。核心企業(yè)的另一種決策是不同意共享，此時(shí)，核心企業(yè)又有兩種選擇：自學(xué)或不自學(xué)。要么根本不學(xué)這項(xiàng)知識(shí)，核心企業(yè)和其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)的效用函數(shù)值都為0；要么自己學(xué)習(xí)這項(xiàng)知識(shí)，并利用此知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值Q，則核心企業(yè)的效用是Q-U0，這時(shí)知識(shí)被其他人獲得，其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)喪失了機(jī)會(huì)收益為P0。

三、博弈雙方效用值分析及模型均衡求解

（一）效用價(jià)值分析

1、其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)的效用函數(shù)值有三個(gè)：0，-P0，λQ-U2。

（1）若λQ-U2>0，即λ>U2/Q；則選擇在按λ比例獲得回報(bào)的條件下向核心企業(yè)共享知識(shí)。

（2）若-P0<λQ-U2<0，即（U2-P0）/Q<λ<U2/Q；則其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)在核心企業(yè)不自學(xué)的情況下效用最大。

（3）若λQ-U2<-P0<0，即λ<（U2-P0）/Q；則其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)在核心企業(yè)不自學(xué)的情況下效用最大。

2、核心企業(yè)的效用函數(shù)值有三個(gè)：0，Q-U0，(1-λ)Q-U1

（1）若0<Q-U0<（1-λ）Q-U1，即λ<（U0-U1）/Q，且U0<Q；則答應(yīng)其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)條件，接受知識(shí)共享并學(xué)習(xí)知識(shí)。

（2）若0<（1-λ）Q-U1<Q-U0，即（U0-U1）/Q<λ<（Q-U1）/Q；則選擇自學(xué)的效用最大。

（3）若（1-λ）Q-U1<0<Q-U0，即λ>（Q-U1）/Q，且U0<Q；則選擇自學(xué)的效用最大。

（4）若Q-U0<0<（1-λ）Q-U1，即λ<（Q-U1）/Q，且U0>Q；則答應(yīng)其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)條件，接受知識(shí)共享，并學(xué)習(xí)知識(shí)。

（5）若（1-λ）Q-U1<Q-U0<0，即λ>（U0-U1）/Q，且U0>Q；則選擇不學(xué)的效用最大。

（6）若Q-U1<（1-λ）Q-U1<0，即（Q-U1）/Q<λ<（U0-U1）/Q；則選擇不學(xué)的效用最大。

（二）模型均衡求解

由于核心企業(yè)和其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)共享知識(shí)的成本U1和U2與知識(shí)整合創(chuàng)新價(jià)值Q與其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)的機(jī)會(huì)收益P0的大小關(guān)系不確定，使尋求納什均衡解的過(guò)程變得非常困難。我們通過(guò)變量大小關(guān)系的變化，推出納什均衡，進(jìn)而剔除包含不可置信威脅策略的納什均衡，求得子博弈精煉納什均衡解。根據(jù)以上效用價(jià)值分析，可以看出，如果其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)選擇不共享知識(shí)，無(wú)論核心企業(yè)選擇自學(xué)或不自學(xué)工商管理論文，都達(dá)不到均衡解；如果其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)選擇共享知識(shí)，同時(shí)提出要按λ比例獲取知識(shí)創(chuàng)新價(jià)值的回報(bào)。核心企業(yè)如果接受這個(gè)要求，那么兩者的收益函數(shù)為[（(1-λ)Q-U1，λQ-U2）]，需要λ的取值，從而得到兩組子博弈精煉納什均衡解：

解1：當(dāng)U0>Q>U1+U2，且分配比例λ在[U2/Q，（Q-U1）/Q]之間時(shí)，核心企業(yè)和其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)同時(shí)選取知識(shí)共享策略。

解2：當(dāng)Q>U0>U1+U2，且分配比例λ在[U2/Q，（U0-U1）/Q]之間時(shí)，核心企業(yè)和其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)同時(shí)選取知識(shí)共享策略。

從上述討論可以看出，核心企業(yè)對(duì)于某項(xiàng)知識(shí)的自學(xué)成本與知識(shí)整合共享過(guò)程中雙方耗費(fèi)成本的大小關(guān)系，成為實(shí)現(xiàn)知識(shí)整合的決定性因素。在這種情況下，核心企業(yè)和其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)雙方通過(guò)交流，確定合適的λ值，促使其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)知識(shí)共享過(guò)程的發(fā)生，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的整合創(chuàng)新價(jià)值。供應(yīng)鏈聯(lián)盟各節(jié)點(diǎn)企業(yè)間，尤其是核心企業(yè)與其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)之間的知識(shí)整合，目的在于促進(jìn)各自核心競(jìng)爭(zhēng)力的提高。如果整合成本太高，顯然不利于提高核心競(jìng)爭(zhēng)力。因此，在其他節(jié)點(diǎn)企業(yè)和核心企業(yè)的知識(shí)整合博弈過(guò)程中，明確各種知識(shí)學(xué)習(xí)成本的關(guān)系，是判斷能否達(dá)到博弈均衡，實(shí)現(xiàn)知識(shí)整合的關(guān)鍵。

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篇5

古滕貝格當(dāng)天在德國(guó)聯(lián)邦議院就“論文抄襲”風(fēng)波接受議員質(zhì)詢時(shí)再次承認(rèn)錯(cuò)誤，但否認(rèn)存在有意欺騙行為。反對(duì)黨議員紛紛指責(zé)古滕貝格是“說(shuō)謊者”“偽君子”，要求總理默克爾解除其職務(wù)。

古滕貝格21日承認(rèn)，在博士論文撰寫(xiě)中犯有“嚴(yán)重錯(cuò)誤”，他向因此受到傷害的所有人道歉。他表示，“不再使用博士頭銜”，但拒絕辭職。

篇6

據(jù)德國(guó)《明鏡周刊》12日?qǐng)?bào)道，在拜羅伊特大學(xué)正式公布對(duì)前國(guó)防部長(zhǎng)古藤貝格博士論文抄襲案調(diào)查結(jié)果后，德國(guó)籍歐盟議會(huì)副議長(zhǎng)科赫·梅林也因“抄襲門(mén)”宣布辭去職務(wù)。

今年41歲的科赫·梅林是德國(guó)自民黨高層人物，她于10年前在著名的海德堡大學(xué)獲得博士學(xué)位。但是前不久她的博士論文被德國(guó)新開(kāi)張的兩家“學(xué)術(shù)維基”網(wǎng)站盯上。其中一家通過(guò)電腦對(duì)比軟件測(cè)試顯示，論文抄襲指數(shù)為27.36%，達(dá)到55頁(yè)。此事經(jīng)媒體曝光后，海德堡大學(xué)已開(kāi)始調(diào)查，很可能將取消她的博士學(xué)位。

科赫·梅林在書(shū)面聲明中表示，為保護(hù)家人免受影響，她辭去全部黨內(nèi)和議會(huì)職務(wù)，并稱她的辭職可以使海德堡大學(xué)進(jìn)行公正調(diào)查，并不受她個(gè)人政治地位的影響。但對(duì)于論文抄襲的指控，她并未公開(kāi)表態(tài)。

在學(xué)術(shù)打假的浪潮下，被“學(xué)術(shù)維基”盯上的德國(guó)博士們?nèi)诵幕袒蹋瑩?dān)心會(huì)因此失去前途。（青木）

版權(quán)作品，未經(jīng)《環(huán)球時(shí)報(bào)》書(shū)面授權(quán)，嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載，違者將被追究法律責(zé)任。

篇7

一般而言，馬克思的博士論文是德國(guó)浪漫主義的典范之作，秉承著德國(guó)浪漫主義的諸多精神氣質(zhì)與語(yǔ)言風(fēng)格。然，這僅是確認(rèn)了一個(gè)歷史事實(shí)。更為重要的問(wèn)題是：倘我們將其思想作為一種歷史分析的重要文本的話，那么對(duì)博士論文是否也該發(fā)探出成熟馬克思的理論淵源呢？而其中最重要的問(wèn)題依然是博士論文是否對(duì)德國(guó)浪漫主義有所超越？這是研究博士論文的一個(gè)至為深層次的問(wèn)題。就理論而言，這是一個(gè)研究馬克思思想發(fā)展的文本學(xué)的問(wèn)題。

一、超越意識(shí)革命：走出自閉的意識(shí)

德國(guó)浪漫主義思想家們始終將自我置于崇高的位置上，他們 “力圖想治愈世界的荒涼――它面臨世界的無(wú)序，設(shè)法用意志重新讓世界恢復(fù)宇宙秩序；它想調(diào)和對(duì)立的兩面，想整合美學(xué)”。而馬克思《博士論文》對(duì)自由的崇尚明顯有著德國(guó)浪漫主義“自我意識(shí)”的意味，反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)浪漫主義共同的現(xiàn)實(shí)訴求，即，德意志帝國(guó)及其步履蹣跚的資本主義，在一個(gè)被更古老、更發(fā)達(dá)的資本主義形式和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所支配的世界上占有一席之地。馬克思在博士論文中以自我意識(shí)作為批判的武器響應(yīng)了時(shí)代的潮流，但他的批判更為徹底，更具顛覆性，更有實(shí)踐指向，顯示了突破德國(guó)浪漫主義意識(shí)革命的端倪。

伊壁鳩魯以能動(dòng)自我意識(shí)為武器，尋求的是心靈的寧?kù)o與自由，這也往往是德國(guó)浪漫主義的內(nèi)在主張。他們借人生的詩(shī)化以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自由，從而超越現(xiàn)實(shí)。然而馬克思借此謀求的卻是現(xiàn)實(shí)自由，自我意識(shí)正是哲學(xué)要征服世界和絕對(duì)自由的武器。換言之，哲學(xué)自身的自由精神成為實(shí)踐的力量，面向塵世的現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)哲學(xué)變成能吞噬一切外界的火焰時(shí)，它就完成了自己的任務(wù)。

“如果權(quán)威在一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)受到質(zhì)疑并遭到否棄的話，接下來(lái)必不可免的一步，將導(dǎo)致在所有領(lǐng)域內(nèi)對(duì)權(quán)威的拒絕。”整個(gè)伊壁鳩魯?shù)脑诱撜軐W(xué)都是要擺脫受外在統(tǒng)治的關(guān)系，形成自我規(guī)定的新關(guān)系，即“自我意識(shí)的絕對(duì)性和自由”，為馬克思反對(duì)思想壓制提供了契機(jī)――把自我意識(shí)當(dāng)成一種救贖方式，深入到實(shí)踐和時(shí)代的深處去挽救那些遭受精神迫害的人們。

二、新型物質(zhì)觀：關(guān)系哲學(xué)的萌發(fā)

馬克思在《博士論文》中將原子和感性自然置于自我意識(shí)及其對(duì)象化的理論境域，原子與自我意識(shí)是可等量齊觀，而自我意識(shí)又象征著人的自由與力量， 而人的自由與力量又不應(yīng)當(dāng)是抽象個(gè)人的，而是社會(huì)中人的自由與力量，社會(huì)這一主體間生活方式使得人有足夠的勇氣拒絕一切超出人及其產(chǎn)物的力量，這是馬克思區(qū)別于之前所有思想家的地方。

馬克思認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系本身就是最根本的關(guān)系，只有在人與人產(chǎn)生關(guān)系之時(shí)人才擺脫自然的壓制而獲得自由。自我意識(shí)只有在與別的自我意識(shí)的交涉中，才能擺脫自然的束縛以及自身無(wú)所依憑的虛無(wú)狀態(tài)。“由于有了質(zhì)，原子就同它的概念相背離，但同時(shí)又在它自己的結(jié)構(gòu)中獲得完成。于是，從具有質(zhì)的原子的排斥及其與排斥相聯(lián)系的聚集中，就產(chǎn)生出現(xiàn)象世界。”這一段對(duì)具有自我意識(shí)的個(gè)體關(guān)系的白描，是對(duì)原子關(guān)系的生動(dòng)刻畫(huà)。每個(gè)具有自我意識(shí)的個(gè)人之間處于既排斥又聚集的社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人都因具有自我意識(shí)而具有了質(zhì)，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)就是這些質(zhì)的聚集。

“夸夸其談”的德國(guó)浪漫主義由自我意識(shí)的角度來(lái)浪漫化沉睡的經(jīng)驗(yàn)世界，開(kāi)啟通往理想世界的生命之路。它清醒地認(rèn)識(shí)到了自我意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中的異化，但只將之理解為意識(shí)自身的矛盾，因此便將這種解決僅僅歸之于意識(shí)和思維本身。然對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，自我意識(shí)的這種矛盾，以及自我意識(shí)的這種異化，只有在現(xiàn)實(shí)的人與人的關(guān)系中才能解決。這是因?yàn)椋晕也粌H在意識(shí)中二重化，也在現(xiàn)實(shí)中二重化，而且自我的現(xiàn)實(shí)二重化是自我的意識(shí)二重化的基礎(chǔ)和前提。這多少帶有意識(shí)第二性的意思。

馬克思將人與人的關(guān)系設(shè)置為世界的中心，在人與物，以及人與人的相互映照與承認(rèn)中確立人的存在。深入到實(shí)踐和時(shí)代的深處去挽救那些遭受壓制的人們。事實(shí)上這在很大程度上表現(xiàn)了馬克思的唯物論傾向與關(guān)系哲學(xué)思想。

三、辯證實(shí)踐的端倪：超越感性直觀

德國(guó)浪漫主義是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)，囿于私有制的狹隘本性，看不到整體的經(jīng)濟(jì)景象，看不到資本作為統(tǒng)攝一切的力量而必然招來(lái)的自我否定。在其意識(shí)中，現(xiàn)實(shí)，始終保持著未被觸動(dòng)和改變，因而思考本身始終只是直觀的，不能成為實(shí)踐的。“資本主義的意識(shí)的物化使人既過(guò)分個(gè)體化又機(jī)械地對(duì)象化”。

然馬克思在《博士論文》中，系統(tǒng)地發(fā)揮了黑格爾的辯證法思想，其目的也在于要使伊壁鳩魯原子論的能動(dòng)原則得到合理的論證，并昭示著克服感性直觀局限的理論可能。

原子的物質(zhì)性和形式性決定了直線下墜和脫離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)具有同樣的“本原性”。“偏斜打破了‘命運(yùn)的束縛’”，是原子“胸中進(jìn)行斗爭(zhēng)和對(duì)抗的某種東西”，是原子內(nèi)在具有的質(zhì)的規(guī)定性。正是偏斜運(yùn)動(dòng)的介入，才構(gòu)成了原子的物質(zhì)和形式、存在和本質(zhì)的矛盾及其在現(xiàn)象世界的外化，形成現(xiàn)象世界眾多原子的排斥和碰撞。馬克思斷言，這些都傳達(dá)了一種辯證法的精神。“自我意識(shí)”的能動(dòng)性來(lái)源于辯證運(yùn)動(dòng)。如果沒(méi)有之，就不可能有原子的偏斜，也就沒(méi)有原子的沖擊和碰撞，世界便無(wú)法創(chuàng)造出來(lái)。“因此，伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f(shuō)就改變了原子王國(guó)的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)”。原子偏斜的辯證運(yùn)動(dòng)打破了必然，為自我意識(shí)的自由和解放鋪平了道路，由此凸顯的偶然與必然的辯證關(guān)系突破了黑格爾的辯證思想，為馬克思最終確立自己的辯證法學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)，并表明了其將歷史發(fā)展放回到人與人交往的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)之中的傾向。而這種辯證實(shí)踐的思想恰恰能克服感性直觀的弊病，不再將世界當(dāng)做孤立的靜止的存在，而是蘊(yùn)籍著生機(jī)的不斷運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，因而要改變世界改變現(xiàn)實(shí)，必須要從運(yùn)動(dòng)的視角來(lái)揭示規(guī)律和利用規(guī)律。

當(dāng)辯證法作為一種批判的武器而與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，那么不僅在理論上能得出革命的結(jié)論，而且在實(shí)踐上可能爆發(fā)出革命的激情。這已由普羅米修斯所代表的反抗統(tǒng)治階級(jí)的新生力量得以展示。馬克思堅(jiān)信，掌握了技藝的新人必定能夠從壓迫中解放自己，獲得真正的自由。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思在《博士論文》中信奉的依然是自我意識(shí)和自由的哲學(xué)，高舉著浪漫主義的大旗，正如其高聲吶喊的那樣：只是現(xiàn)在，伊壁鳩魯、斯多亞派和懷疑派體系為人們所理解的時(shí)代才算到來(lái)了。他們是自我意識(shí)哲學(xué)家。然而承認(rèn)這一點(diǎn)并非表明，馬克思的思想在任何方面都沒(méi)有超越浪漫主義。盡管德國(guó)浪漫主義同樣是疾呼自我意識(shí)，主張人的詩(shī)化來(lái)抵御庸俗無(wú)品的冷酷世界的侵襲，然而這類思想畢竟是德國(guó)貧瘠現(xiàn)實(shí)的隱晦表達(dá)，帶有一切唯心主義所無(wú)法擺脫的內(nèi)在弊病。馬克思的博士論文不僅沿襲了浪漫主義的思想與寫(xiě)作特點(diǎn)，更值得讓人注意的是，他也在許多方面展示出了超越之的理論姿態(tài)與思想傾向。

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篇8

環(huán)球網(wǎng)記者李宗澤報(bào)道 此前英國(guó)媒體曾經(jīng)報(bào)道，英國(guó)駐美國(guó)華盛頓大使斯恩瓦德曾幫助卡扎菲之子賽義夫撰寫(xiě)博士畢業(yè)論文。斯恩瓦德方面于4月2日對(duì)此正式予以否認(rèn)。

據(jù)法新社4月2日消息，英國(guó)外交部確認(rèn)斯恩瓦德確實(shí)在賽義夫留學(xué)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院（LSE）期間與其見(jiàn)過(guò)面，但堅(jiān)稱他并沒(méi)有參與撰寫(xiě)賽義夫的博士論文。

英國(guó)《每日郵報(bào)》此前援引LSE消息人士的話稱，斯恩瓦德對(duì)賽義夫的研究顯示出“濃厚的興趣”，并對(duì)賽義夫的作品提供過(guò)“積極的協(xié)助”。不過(guò)，該消息人士也表示，這種協(xié)助是非正式的，而且是合法的。

賽義夫在2003年獲得LSE的哲學(xué)、政治和社會(huì)價(jià)值的碩士學(xué)位，2008年又獲該校的哲學(xué)博士學(xué)位。

據(jù)報(bào)道，受到此次“論文風(fēng)波”的影響，LSE正展開(kāi)相關(guān)調(diào)查，該校已成立獨(dú)立調(diào)查部門(mén)，調(diào)查該校與卡扎菲政府之間的關(guān)系。而就在上月，校長(zhǎng)霍華德戴維斯因與卡扎菲的特殊關(guān)系而被迫辭職，他承認(rèn)接受了賽義夫提供的30萬(wàn)英鎊資金。

篇9

隨著中國(guó)與世界各領(lǐng)域的對(duì)話日趨頻繁，新疆作為中國(guó)的一個(gè)子系統(tǒng)也逐步參與同世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)，文化交流活動(dòng)中。新疆外宣英譯活動(dòng)頻繁也是史無(wú)前例的。筆者打算結(jié)合埃文·佐哈爾創(chuàng)立的多元系統(tǒng)理論對(duì)新疆外宣英譯呈現(xiàn)的特點(diǎn)進(jìn)行描述。

一．理論簡(jiǎn)介

多遠(yuǎn)系統(tǒng)理論是埃文·佐哈爾與二十世紀(jì)七十年代在發(fā)展了俄國(guó)形式主義的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，他將翻譯作為文化系統(tǒng)中的子系統(tǒng)來(lái)看待。（1990）。隨后佐哈爾的弟子，著名翻譯理論家，以色列學(xué)者吉迪恩·圖里進(jìn)一步發(fā)展了該理論，他主要對(duì)影響譯者的因素進(jìn)行了描述。博士論文，邊緣性。他認(rèn)為譯者所從事的翻譯行為要受制于主流意識(shí)形態(tài)，主流詩(shī)學(xué)和贊助人等因素的影響，不受外界潛質(zhì)的文本是不存在的，翻譯行為并非真空，譯者要考慮上述因素的影響來(lái)篩選文本。他提出了三類規(guī)范：初始規(guī)范，預(yù)備規(guī)范和操作規(guī)范，由此衍生出翻譯策略的充分性和可接受性，翻譯選擇的陌生化和本土化（1995）。國(guó)內(nèi)最早對(duì)多遠(yuǎn)系統(tǒng)理論譯介的是楊自檢教授，張南峰、謝天振、廖七一等也分別作了譯介和評(píng)論。

三，對(duì)新疆外宣英譯的解讀

1. 新疆外宣英譯的邊緣性與發(fā)展性

多元系統(tǒng)內(nèi)的各子系統(tǒng)地位不平等，有的處于邊緣，有的處于中心，他們之間處于斗爭(zhēng)和交替中。從《西域翻譯史》（熱扎克·買(mǎi)提尼亞孜，1997）和《新疆現(xiàn)代翻譯史》（陳世民，1999）中，我們發(fā)現(xiàn)新疆翻譯從周朝開(kāi)始直至近代，主要存在于漢語(yǔ)和西域個(gè)少數(shù)民族語(yǔ)之間，其次是與俄羅斯，中亞各民族之間的翻譯交流。英譯活動(dòng)在新疆翻譯史上幾乎是一片空白。博士論文，邊緣性。直至九十年代，有些書(shū)籍不斷被譯成英文：《神秘的塔里木》、《克拉瑪依奇觀》等。新疆也開(kāi)啟了英文網(wǎng)站，成立了一些對(duì)外翻譯公司。新疆大學(xué)從2001年起，開(kāi)始招收翻譯方向的碩士，一部分學(xué)者開(kāi)始參與全國(guó)英譯漢，漢譯英的探討。期刊上不斷有關(guān)于新疆的地名、旅游，飲食等英譯規(guī)范探討的文章。從以上信息我們可以看出，新疆外宣翻譯理論發(fā)展還很弱小，翻譯實(shí)踐中存在很多的問(wèn)題。但新疆外宣英譯這個(gè)子系統(tǒng)也在發(fā)展的過(guò)程中形成了自己的張力。博士論文，邊緣性。

2. 新疆外宣英譯受意識(shí)形態(tài)的影響

主流意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯和翻譯策略有很大的影響(埃文·佐哈爾，1990)。新疆外宣英譯在文本選擇和譯者的翻譯策略上受到譯者本國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)的影響。博士論文，邊緣性。縱向觀察中國(guó)外宣英譯書(shū)目名稱：《神秘的塔里木》、《中國(guó)烏魯木齊》、《新疆新貌》、《新疆旅游》等，英譯書(shū)籍主要集中在旅游方面，這在很大程度上取決與新疆的發(fā)展是以旅游為先鋒（鄧新民，2000）。而西方譯者對(duì)新疆的英譯因受其固有的對(duì)新疆的認(rèn)識(shí)而出現(xiàn)片面性。如：Though 250 years ofChinese control, Xinjiang retains a lot of its traditional culture( DavidLevinson，Kien Christenson,1999)。 從譯者用“250 years of Chinese control”可以看出他有意曲解新疆的歷史。這就需要我們新疆本地的譯者站在愛(ài)國(guó)，愛(ài)家鄉(xiāng)的立場(chǎng)上清楚地回應(yīng)，不能讓我們?cè)诮庾x自己的文化上出現(xiàn)“失語(yǔ)”現(xiàn)象。

3. 部分新疆外宣英譯的不充分性和不可接受性

段連城指出，外宣英譯的目的之一就是幫助外國(guó)人了解中國(guó)。圖里在解釋“翻譯規(guī)范”時(shí)，將其稱為‘可接受性’和‘充分性’（2004）。目標(biāo)語(yǔ)讀者的接受性是譯者在外宣翻譯中必須考慮的因素之一。外國(guó)人認(rèn)為中國(guó)的大眾媒介過(guò)于呆板，喜歡用華麗抒情性的文體，而有些文本直接用中國(guó)的計(jì)量單位，或使用修飾性的計(jì)量給人以信息不明了的感覺(jué)。新疆外宣英譯存在此類問(wèn)題，請(qǐng)看以下的譯例:

（漢語(yǔ)文本略）

Since the first day whenXinjiang People’s broadcasting station started in the early period after theestablishment of people’s Republic of China, Uighur and Chinese have been usedat the same time and then Kazak, Mongolian and Kirgiz languages were usedlater.（余言，向京，2009）

中國(guó)人喜歡用“早些時(shí)候，什么什么事情過(guò)后，后來(lái)，曾經(jīng)”，等中國(guó)人自認(rèn)為的大事來(lái)表示時(shí)間段。殊不知，這只會(huì)令外國(guó)人費(fèi)解，增加文本解讀的信息量。博士論文，邊緣性。上文中的“early period”到底早在什么時(shí)間，不得而知。以及“later”，直譯為漢語(yǔ)的隨后，但在時(shí)間差上，漢語(yǔ)的“隨后”強(qiáng)調(diào)動(dòng)作發(fā)生的快，而“later”并不強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。所以該英譯文本內(nèi)容拖沓，簡(jiǎn)單的信息被復(fù)雜化，令人費(fèi)解，其結(jié)果是削弱了英譯文本的可接受性，宣傳的充分性也受到了挑戰(zhàn)。

4．新疆外宣英譯的“本土化”

雖然我們?cè)谕庑⒆g時(shí)，讀者被作為影響英譯的因素之一進(jìn)行考慮，但作者和讀者不是評(píng)判譯文的唯一標(biāo)準(zhǔn)（埃文·佐哈爾，1990）。外宣還在于宣傳自我，讓外國(guó)的讀者了解到不同于他們本國(guó)的別樣的風(fēng)土人情或是打破他們憑借想象捏造出來(lái)的形象。這樣就讓“異質(zhì)的東西”（埃文·佐哈爾，1990）存在，創(chuàng)造一種陌生化的翻譯，旨在體現(xiàn)“本土化的翻譯”（姜秋霞，2009）。新疆文化的“多元性”和地緣政治（唐立久，2009）和新疆通用語(yǔ)言的多樣性就決定了宣傳新疆文化時(shí)要如實(shí)地將新疆文化最本質(zhì)的東西展現(xiàn)給世界讀者，打破部分國(guó)家對(duì)新疆的蓄意捏造，同時(shí)讓新疆本土文化走向世界。（漢語(yǔ)文本略）

Turpan Basin lies in the middle of theXinjiang Uygur Autonomous Region and between 41 and 43 degrees north latitude,a little higher than Beijing or New York City. But the basin has more extremetemperatures than most places on similar latitude because of its landscape. Thebasin’s landscape is very unique. About 2,000 square km of the basin is morethan 100 meters below sea level. The lowest point, the water surface of Aiding Lake, is 155 meters below sea level, and is the second lowest place in the world,trailing only behind the Dead Sea. Mountains, some of which stand a fewthousand meters tall, surround the basin. The mountains keep humid, cool airfrom entering the basin and trap heat in. The weather in the basin is extremelydry, with annual average precipitation of no more than 16 cm. Extreme heat anddryness cause high evaporation, making it difficult for big rivers to survivethere.

The secret to Turpan’ssurvival is the Kerez irrigation system, a network of wells connected byunderground channels, which takes full advantage of the unique landscape. （ Wang Hairong，2008）

該文本即從讀者接受角度出發(fā)，也成功保留了新疆文化的核心。博士論文，邊緣性。首先，簡(jiǎn)單明了將吐魯番的氣候狀況及其成因，并在講述氣候成因過(guò)程中清晰呈現(xiàn)了吐魯番的地理位置、地貌，并讓外國(guó)游客了解了吐魯番不同于西方現(xiàn)代的灌溉技術(shù)。內(nèi)容新穎、豐富但不刻板。其次，對(duì)吐魯番和坎兒井的名稱英譯上，遵循了我國(guó)《民族區(qū)域自治條例》的有關(guān)規(guī)定，“譯名處理以當(dāng)?shù)刂饕贁?shù)民族的地名稱謂為譯名的基準(zhǔn)。”（謝旭升，2009：112）

四.結(jié)語(yǔ)

中國(guó)西部大開(kāi)發(fā)政策使新疆對(duì)外宣傳進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。新疆外宣英譯是新疆對(duì)外宣傳的重要手段，但新疆外宣英譯在日益強(qiáng)大的中國(guó)對(duì)外宣傳中處于邊緣地位，新疆外宣英譯中存在大量的受意識(shí)形態(tài)影響和譯者解讀不到位的不可接受性文本。新疆外宣英譯若想從邊緣走向中心，除了處理好原文、意識(shí)形態(tài)和讀者接受性之間的關(guān)系，譯者也需加強(qiáng)對(duì)新疆文化的深入解讀。

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10.唐立久，崔保新，發(fā)現(xiàn)新疆，新疆人民出版社，2009.4

篇10

一、德謨克利特與伊壁鳩魯在原子論上的重大差異

一直以來(lái)，德謨克利特的原子論都被認(rèn)為是古希臘最簡(jiǎn)明，在現(xiàn)在看來(lái)也是最科學(xué)的一種關(guān)于世界構(gòu)成的理論。在這種理論的指導(dǎo)下，人類開(kāi)始脫離幼年時(shí)期對(duì)于“神”的依賴，并逐漸開(kāi)啟了理性的大門(mén)。

德謨克利特的認(rèn)為世界的本原是“原子”和“虛空”，“原子”是充實(shí)而不可分的物質(zhì)微粒，作為萬(wàn)物構(gòu)成的基本原料；“虛空”是“原子”存在和運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，其性質(zhì)是“原子”“充實(shí)而不可分”性質(zhì)的對(duì)立面—“空虛和疏松”，足以讓“原子”的運(yùn)動(dòng)完全不受影響。最初“原子”在“虛空”中“不規(guī)則地分布”并作著不規(guī)則的運(yùn)動(dòng)，隨著這種不規(guī)則運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的“原子”間碰撞而逐漸形成了“渦旋運(yùn)動(dòng)”。在“渦旋運(yùn)動(dòng)”中各種不同的原子按照不同的組合形式結(jié)合起來(lái)，從而復(fù)合為世間萬(wàn)物。

“原子”、“虛空”、“渦旋運(yùn)動(dòng)”都是客觀、必然的，那么由“原子”在“虛空”中“渦旋運(yùn)動(dòng)”而形成的萬(wàn)物的產(chǎn)生必然都是有原因的。現(xiàn)在看來(lái)，德謨克利特的原子論雖然是在前人的基礎(chǔ)上融入自己的天才思考“合理地”設(shè)定了世界構(gòu)成的一種形式，但實(shí)際上使人類對(duì)萬(wàn)物構(gòu)成有了一種新的思考，而不僅僅將其歸結(jié)為“神”的主觀創(chuàng)造。由于他的世界觀是以“必然”為開(kāi)端的，所以也就很自然地在哲學(xué)上得出結(jié)論：一切事物都有著必然的相互聯(lián)系，并都受這種因果必然性和客觀規(guī)律性的制約。德謨克利特在自己的這種思想指導(dǎo)下，選擇了一種不同尋常的生活方式，正如他在家鄉(xiāng)阿布德拉被以“揮霍財(cái)產(chǎn)罪”指控時(shí)的自我辯護(hù)說(shuō)言：“在我同輩的人當(dāng)中，我漫游了地球的絕大部分，我探索了最遙遠(yuǎn)的東西；在我同輩的人當(dāng)中，我看見(jiàn)了最多的土地和國(guó)家，我聽(tīng)見(jiàn)了最多的有學(xué)問(wèn)的人的講演；在我同輩的人當(dāng)中，勾畫(huà)幾何圖形并加以證明，沒(méi)有人能超得過(guò)我，就是埃及所為丈量土地得人也未必能超得過(guò)我……”

但德謨克利特并沒(méi)有就“渦旋運(yùn)動(dòng)”產(chǎn)生的前提——“原子”的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)做出說(shuō)明，為何這些性質(zhì)一致的“原子”不是相安無(wú)事地依照著它們所有成員都遵守的規(guī)律運(yùn)動(dòng)而卻有相互之間的碰撞和擠壓呢？

很大程度上，在博士論文中馬克思同意西塞羅的觀點(diǎn)：“由于伊壁鳩魯看見(jiàn)了，如果原子通過(guò)它們自己的重力被迫往下墜，我們沒(méi)有力量可以轉(zhuǎn)移它，因?yàn)樵拥倪\(yùn)動(dòng)是被決定了的、是必然的，于是為了逃避必然性，他就想出了一個(gè)辦法，而這個(gè)辦法是德謨克利特所沒(méi)有想到的。伊壁鳩魯說(shuō)，雖然原子由于它們的重量和重力被迫而從上往下墜，不過(guò)原子的運(yùn)動(dòng)仍然稍微有些偏斜。”

馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯在德謨克利特的原子論大框架下，以“原子”的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)這一“渦旋運(yùn)動(dòng)”的成因?yàn)橥黄瓶冢岢鋈绻磺卸际窍竦轮兛死厮J(rèn)為的那樣被必然規(guī)律所支配，那么所有“原子”的存在和運(yùn)動(dòng)都應(yīng)該是無(wú)差別的，“原子”沒(méi)有理由會(huì)在一個(gè)為規(guī)律所支配的宇宙中不規(guī)則地分布和運(yùn)動(dòng)。從而也沒(méi)有理由存在“渦旋運(yùn)動(dòng)”，更談不上萬(wàn)物由“原子”通過(guò)“渦旋運(yùn)動(dòng)”所引發(fā)的碰撞和擠壓來(lái)實(shí)現(xiàn)組合。所以，伊壁鳩魯認(rèn)為如果原子論要能自圓其說(shuō)，那么“原子”之間必然需要一些細(xì)微的差異，通過(guò)這些細(xì)微差異導(dǎo)致的運(yùn)動(dòng)上的差異，從而實(shí)現(xiàn)“原子”間的碰撞以及“渦旋運(yùn)動(dòng)”。而這些差異的存在又指向新的問(wèn)題——這些差異是什么造成的、有差異的“原子”還是“原子”嗎？于是，伊壁鳩魯把“原子”的這些差異歸結(jié)為其微弱的、自主的意識(shí)，從而通過(guò)對(duì)原子論的“細(xì)微”修改消除了在“原子”的“渦旋運(yùn)動(dòng)”上的疑點(diǎn)。

伊壁鳩魯對(duì)原子論的修改雖然看似細(xì)小，卻指向了一種完全不同的價(jià)值觀：正因?yàn)椤霸印痹谶\(yùn)動(dòng)時(shí)存在著偏向上的“自由”（這種自由無(wú)法用完全的必然來(lái)解釋，只能或多或少地歸于“原子”的偶然運(yùn)動(dòng)），而這種“自由”在其空間觀中同樣與德謨克利特對(duì)“原子”及其運(yùn)動(dòng)的“必然”假設(shè)一樣，都是“終極必然”的——“自由”與“必然”同樣是終極的。所以每一事物和認(rèn)識(shí)無(wú)論其理性與否，都具有其存在的無(wú)上“自由”，因此爭(zhēng)論一種觀點(diǎn)是否真理是沒(méi)有意義的，真理是潛藏在每個(gè)人內(nèi)心深處的共鳴。伊壁鳩魯在人生的選擇上與德謨克利特截然相反，他將享受人生和追求內(nèi)心快樂(lè)正如其名言所說(shuō)：“作為目標(biāo)死亡同神一樣不足懼，因?yàn)樗劳鲋皇侨说母杏X(jué)的喪失，當(dāng)人活著時(shí)，死亡還沒(méi)有到來(lái)；當(dāng)死亡到來(lái)時(shí)，人已經(jīng)不存在。因此，死亡與人生不相干，人應(yīng)當(dāng)通過(guò)哲學(xué)認(rèn)識(shí)自然和人生，從對(duì)神和死亡的恐懼中解放出來(lái)，用理性規(guī)劃自己的生活。”

看似細(xì)微的修改卻帶來(lái)了巨大的影響，使得原本充斥著宿命必然性的原子論變得帶有二元論色彩，“原子”得到了自由，由它們構(gòu)成的萬(wàn)物也有了擺脫宿命的契機(jī)。以原子論為起點(diǎn)對(duì)比德謨克利特和伊壁鳩魯在自然哲學(xué)上的不同，馬克思找到了他們都信仰著原子論卻有著截然不同的世界觀和人生追求的原因。

二、“原子”墜落的偏向點(diǎn)撥了意識(shí)與規(guī)律的關(guān)系

相對(duì)于德謨克利特樸素唯物主義原子論的崇高地位，伊壁鳩魯在自然哲學(xué)上的成果則更多地受著批判和譏諷。在馬克思創(chuàng)作博士論文的時(shí)代，哲學(xué)史上大部分人把德謨克利特自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)相等同，并將伊壁鳩魯對(duì)德謨克利特自然哲學(xué)的修改認(rèn)為是隨意臆造的偏見(jiàn)是根深蒂固的，類似于西塞羅：“并非伊壁鳩魯是沒(méi)有學(xué)士的人，而是那些以為到了老年還得學(xué)習(xí)對(duì)少年人來(lái)說(shuō)不知是可恥的東西的人，才是無(wú)知的人。”對(duì)伊壁鳩魯及其學(xué)說(shuō)客觀評(píng)判的聲音顯得極為弱小。通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯?shù)臅r(shí)空觀的重新闡釋，實(shí)現(xiàn)在哲學(xué)史上對(duì)伊壁鳩魯及其自然哲學(xué)地位和作用予以正名。正如在博士論文的序言中，馬克思指出：“我認(rèn)為在這篇論文里我已經(jīng)解決了一個(gè)在希臘哲學(xué)史上至今尚未解決的問(wèn)題。”。

德謨克利特的原子論閃耀著一元唯物主義的光芒，認(rèn)為萬(wàn)物皆由虛空中不可分的“原子”在“漩渦運(yùn)動(dòng)”和相互排斥和吸引的過(guò)程中構(gòu)成，萬(wàn)物的存在和運(yùn)動(dòng)皆由這一規(guī)律決定。從這一觀點(diǎn)延伸，得出萬(wàn)物的的命運(yùn)皆由這一形而上的規(guī)律所引申出的其他規(guī)律所決定。作為“萬(wàn)物”中一部分的人類只能接受規(guī)律的控制和安排，德謨克利特自己則以畢生的精力探求著世間無(wú)窮無(wú)盡的的規(guī)律，以期觸碰那形而上的真理，“真正講來(lái)我們什么也不知道，因?yàn)檎胬頋摬卦跓o(wú)底的深淵里”。

但是，這種對(duì)宇宙構(gòu)成規(guī)律的規(guī)定使得這種樸素的唯物主義變得神秘化，其中暗示了人類在萬(wàn)物規(guī)律面前被完全掌控的宿命，人類只能不斷地去認(rèn)識(shí)各種表象后的因果聯(lián)系而無(wú)法對(duì)事物和自身的命運(yùn)有所作為，“他（德謨克利特）提出把原子的相互排斥和沖擊而產(chǎn)生的漩渦作為必然性的實(shí)體。可見(jiàn)他在斥力中只注意到物質(zhì)的方面，即分裂、變化，而沒(méi)有注意到觀念的方面；按照觀念方面，在斥力里，一切與他物的關(guān)系都被否定了，而運(yùn)動(dòng)被設(shè)定為自我規(guī)定。”它表現(xiàn)了無(wú)神論傾向，但是卻把類人的神變成了無(wú)情感的規(guī)律——神被進(jìn)一步神化，人的價(jià)值依然虛無(wú)。

馬克思對(duì)伊壁鳩魯自然哲學(xué)的評(píng)價(jià)突破了前人普遍批判的藩籬，認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)對(duì)德謨克利特自然哲學(xué)的繼承具有揚(yáng)棄意義，并超越了德謨克利特自然哲學(xué)抬高自然規(guī)律而忽視人類精神的問(wèn)題，將人從被規(guī)律完全掌控的宿命中解放出來(lái)，使得人的價(jià)值和地位擁有了“神性”（或者說(shuō)將形而上的規(guī)律世俗化了）——“所以盧克萊修很正確地?cái)嘌裕x運(yùn)動(dòng)打破了‘命運(yùn)的束縛’；并且像他立即把這個(gè)思想應(yīng)用到意識(shí)方面那樣，同樣，關(guān)于原子也可以說(shuō)，偏離運(yùn)動(dòng)實(shí)在它的胸懷中的某種東西，這東西是可以對(duì)外力作斗爭(zhēng)并和它對(duì)抗的。”

三、歷史唯物主義在馬克思博士論文中的萌芽顯現(xiàn)

馬克思并沒(méi)有通過(guò)博士論文明確地提出自己的空間觀和自然哲學(xué)，而是以一種看似折中的方式提出了自然對(duì)于世界構(gòu)成的思考——既沿著前人的道路繼續(xù)尊重德謨克利特的原子論；又突破前人評(píng)論的藩籬，給予伊壁鳩魯對(duì)原子論的修改以客觀評(píng)價(jià)。

篇11

作為國(guó)際社會(huì)的主體。國(guó)家主導(dǎo)的對(duì)外宣傳活動(dòng),是當(dāng)今國(guó)際交往一道亮麗的風(fēng)景。通過(guò)對(duì)外傳播,可以弘揚(yáng)國(guó)家的文化,展現(xiàn)國(guó)家的風(fēng)貌,說(shuō)明國(guó)家的意志,表達(dá)國(guó)家基本的利益訴求,從而在國(guó)際社會(huì)樹(shù)立國(guó)家的整體形象,爭(zhēng)取國(guó)際輿論的同情、理解和支持。這種對(duì)外傳播活動(dòng)的影響力,相對(duì)于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和武力炫耀,更能獲得國(guó)際社會(huì)的接納。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)和武力所代表的是國(guó)家的硬實(shí)力,那么文化精神和對(duì)外宣傳所代表的就是國(guó)家的軟實(shí)力。在后冷戰(zhàn)時(shí)代,軟實(shí)力比起硬實(shí)力來(lái)其影響是有過(guò)之而無(wú)不及。所以,在當(dāng)今世界。幾乎所有的國(guó)家都高度重視對(duì)外宣傳。幾乎所有的政治家都把支持或推進(jìn)對(duì)外宣傳作為政府的一項(xiàng)基本職能。

近代中國(guó)的歷史,實(shí)際上是一部被動(dòng)開(kāi)放、逐步融人世界的過(guò)程。在不斷被動(dòng)挨打、喪權(quán)辱國(guó)的歷程中,晚清政府以及后來(lái)的民國(guó)政府在綜合國(guó)力不濟(jì)的情況下,為了延續(xù)國(guó)脈,也曾利用各種手段向國(guó)際社會(huì)呼吁,甚至希望通過(guò)合縱連橫之術(shù),擺脫列強(qiáng)的欺凌。但是,單純的對(duì)外傳播行為,無(wú)法彌補(bǔ)硬實(shí)力的缺失。所謂弱國(guó)無(wú)外交,乃是政治社會(huì)的基本法則。我們雖然不樂(lè)意,但是必須接受。直到1949年10月1日,后。中國(guó)的對(duì)外宣傳才在綜合國(guó)力特別是硬實(shí)力不斷增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上,在全球范圍內(nèi)唱響了中國(guó)聲音,彰顯了中華民族的存在,并且讓世界認(rèn)識(shí)了中國(guó),認(rèn)識(shí)了中國(guó)政府和中國(guó)人民,直至在理解的基礎(chǔ)上接受了中華文化和中國(guó)作為一個(gè)世界大國(guó)的崛起。

在熱點(diǎn)四起、烽煙不斷的國(guó)際社會(huì),大國(guó)必須承擔(dān)起大國(guó)的責(zé)任,才能樹(shù)立大國(guó)的形象、大國(guó)的風(fēng)范。與此相應(yīng),大國(guó)的國(guó)民也要具備大國(guó)的心態(tài),這種心態(tài)應(yīng)該是文明的、開(kāi)放的、平等的,懷抱著對(duì)人類命運(yùn)的強(qiáng)烈責(zé)任,和對(duì)于弱者的深切同情。大國(guó)形象、大國(guó)心態(tài)絕對(duì)不能是以霸權(quán)與實(shí)力為基礎(chǔ)的力量展示,更不能是無(wú)視公平、正義的傲慢表現(xiàn)。大國(guó)的基礎(chǔ)當(dāng)然在于其雄厚的綜合國(guó)力,但其在世界上的影響,主要不是基于霸道和實(shí)力,而應(yīng)該是其深厚的文化魅力、理性的說(shuō)服和道義上的感召。

在高度國(guó)際化的背景下,我們要在國(guó)際社會(huì)上樹(shù)立什么樣的國(guó)家形象,我們?cè)鯓硬拍軌蛄鲿碂o(wú)礙地傳播中國(guó)的聲音,怎樣才能讓各國(guó)人民全面地理解中國(guó)政府的態(tài)度和民間的聲音,怎樣才能夠展示中華文化的深層魅力,讓各國(guó)人民了解和接納中華文化,是我們必須正視和解決的重大問(wèn)題。因?yàn)樗苯雨P(guān)系到中國(guó)未來(lái)生存的國(guó)際環(huán)境。關(guān)系到中國(guó)未來(lái)可持續(xù)的發(fā)展,關(guān)系到人類的和平和世界的安寧。在這種情況下,我們必須加強(qiáng)對(duì)外宣傳與傳播的研究,梳理中國(guó)對(duì)外宣傳的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。探討對(duì)外宣傳的戰(zhàn)略與策略,為中國(guó)對(duì)外宣傳的健康發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

現(xiàn)在呈現(xiàn)在讀者面前的這本《1949-1966年中國(guó)對(duì)外宣傳史研究》,是近年來(lái)研究中國(guó)對(duì)外宣傳史的力作。該書(shū)作者習(xí)少穎博士,在新聞傳播領(lǐng)域,是少有的理論學(xué)養(yǎng)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)兼具的青年學(xué)者。

篇12

記者（以下簡(jiǎn)稱“記”）：吳教授您好，能先請(qǐng)您談一下起初是什么促使您報(bào)考法律系的呢？

吳振興（以下簡(jiǎn)稱“吳”）：我從小就對(duì)法律感興趣，可能是受到小說(shuō)和電影的影響，覺(jué)得法官、檢察官、律師在法庭上侃侃而談讓人非常羨慕，想得很單純。我報(bào)考大學(xué)的時(shí)候要填五個(gè)志愿，我的前四個(gè)志愿都是政法院系，第一志愿就是吉林大學(xué)法律系。

記：當(dāng)時(shí)的法律系開(kāi)過(guò)哪些課呢？

吳: 入學(xué)以后到以前，大約九個(gè)月吧，我學(xué)過(guò)兩門(mén)專業(yè)課，上學(xué)期的專業(yè)課叫“國(guó)家與法的理論”，當(dāng)時(shí)國(guó)家與法是合在一起的，相當(dāng)于現(xiàn)在的政治學(xué)與法理學(xué)。“國(guó)家與法的理論”課程結(jié)束后，我就確定了畢業(yè)論文的題目，――“法律的工具性問(wèn)題”，而且我還搜集了不少資料。當(dāng)時(shí)，我對(duì)法律的工具性有些疑問(wèn)，覺(jué)得法律的確有工具性，是政治統(tǒng)治的工具，但法律不完全是政治統(tǒng)治的工具，因此這個(gè)問(wèn)題是可以探討的。除了專業(yè)課以外，上學(xué)期還開(kāi)設(shè)了外語(yǔ)和政治兩門(mén)課。下學(xué)期的專業(yè)課叫“法律制度史”，同時(shí)繼續(xù)學(xué)外語(yǔ)。在“法律制度史”和外語(yǔ)課還沒(méi)結(jié)束的時(shí)候，開(kāi)始了。開(kāi)始后，我利用業(yè)余時(shí)間，看了一些哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書(shū)，積累了一些基礎(chǔ)知識(shí)。1969年下半年，我開(kāi)始實(shí)習(xí)。那個(gè)時(shí)候的公檢法工作基本停滯，我就到市公安局的政法大隊(duì)去實(shí)習(xí)。在政法大隊(duì)，公安局、檢察院和法院聯(lián)合辦案。研究案件主要憑經(jīng)驗(yàn)，不談什么構(gòu)成要件，當(dāng)然法律根據(jù)之類更是無(wú)從談起。后來(lái)我又到長(zhǎng)春市汽車廠派出所和桂林路派出所實(shí)習(xí)過(guò)。前前后后實(shí)習(xí)了一年時(shí)間。

記：當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)的外語(yǔ)是俄語(yǔ)嗎？

吳：是日語(yǔ)，當(dāng)時(shí)我們班學(xué)習(xí)日語(yǔ)的同學(xué)并不多，有二十人左右。

記：1980年，您回到吉林大學(xué)讀研究生，當(dāng)時(shí)您已經(jīng)在吉林人民廣播電臺(tái)待了十年，是什么原因促使您回去讀研究生的？

吳：就個(gè)人來(lái)講，我還是有點(diǎn)名利思想的，認(rèn)為在廣播電臺(tái)是為他人作嫁衣裳。不過(guò)，實(shí)事求是地講，在省電臺(tái)的十年中，我不僅在政治理論上有提高，而且通過(guò)組織法律講座、編輯法律講座稿件，在法學(xué)基礎(chǔ)理論上也得到了一定的彌補(bǔ)。特別值得一提的事，這十年中我自采自編的稿件較多，凡有采訪任務(wù)，我從來(lái)不用下面的通訊員，從調(diào)查、提綱到寫(xiě)作，均自力而為，從而使我的文字功夫受到很大的鍛煉。如果說(shuō)我搞專業(yè)以后，寫(xiě)文章、出書(shū)，文字上還算過(guò)關(guān)，在很大程度上得益于這十年的記者、編輯生涯。

“那時(shí)候，我?guī)缀趺刻於伎吹健?xiě)到半夜12點(diǎn)，無(wú)論冬夏，光讀書(shū)筆記就做了幾大本。這段碩士生期間的學(xué)習(xí)，對(duì)于我夯實(shí)自己的基礎(chǔ)理論起了重要作用。”

記：您是吉林大學(xué)第一屆刑法學(xué)碩士研究生嗎？

吳：是的，吉林大學(xué)從1980年開(kāi)始招收刑法學(xué)的碩士研究生，我是何鵬老師的開(kāi)門(mén)弟子。當(dāng)時(shí)之所以選擇刑法學(xué)專業(yè)，主要是出于幾方面的原因：其中一個(gè)是我的外語(yǔ)不太好，所以就沒(méi)有考國(guó)際法專業(yè)。除了國(guó)際法以外，憲法學(xué)也開(kāi)始招碩士研究生，但我對(duì)憲法學(xué)沒(méi)興趣，覺(jué)得憲法沒(méi)有什么好研究的，但現(xiàn)在看來(lái)，這種看法還是很膚淺。但刑法作為實(shí)體法，與現(xiàn)實(shí)生活和法律事務(wù)聯(lián)系比較緊密，這也是確實(shí)的。這也是我當(dāng)時(shí)選擇刑法學(xué)專業(yè)的粗淺想法。

記：當(dāng)時(shí)您研究生畢業(yè)后就留校了嗎？

吳：其實(shí)畢業(yè)的時(shí)候我很想到實(shí)務(wù)部門(mén)鍛煉一下，但法學(xué)院堅(jiān)決不同意，于是我只好留校任教。

研究生入學(xué)以后，我主要是跟何鵬老師學(xué)習(xí)外國(guó)刑法，吉林大學(xué)的刑法學(xué)是靠研究外國(guó)刑法起家的，準(zhǔn)確地說(shuō)，是靠研究大陸法系刑法起家的。何鵬老師外語(yǔ)好， 1981年（或1982年），吉林大學(xué)第一次組團(tuán)去日本訪問(wèn)，隨行的翻譯人員的翻譯水平還趕不上何老師，有時(shí)候還需要何老師充當(dāng)翻譯。由于何老師的日語(yǔ)好，看日本刑法方面的書(shū)就像看中文書(shū)一樣，給我們講起外國(guó)刑法來(lái)就非常方便。

那時(shí)候，我還幫助何老師整理過(guò)《外國(guó)刑法簡(jiǎn)論》，這是國(guó)內(nèi)關(guān)于外國(guó)刑法的第一本書(shū)。上課除了我以外，還有一個(gè)老師叫賴宇，就我們兩個(gè)人聽(tīng)課。聽(tīng)完課以后進(jìn)一步加以整理，就形成了《外國(guó)刑法簡(jiǎn)論》。此外，我還幫助何老師整理過(guò)《外國(guó)刑事法選論》。再有，在何老師和甘雨沛老師合作撰寫(xiě)的《外國(guó)刑法學(xué)》中，我還協(xié)助何老師撰寫(xiě)了分則部分；還以副主編的身份參與編寫(xiě)了《現(xiàn)代日本刑法專題研究》。

記：能不能談一談你碩士生期間的學(xué)習(xí)情況？

吳:1980年入學(xué)后，當(dāng)時(shí)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都是百?gòu)U待舉、百業(yè)待興。從客觀上看，當(dāng)時(shí)刑法方面的著述（包括譯作）還不多。好在1979年刑法典頒布，我們有了高銘暄、馬克昌等前輩一起編輯的刑法學(xué)教材，還有一些老一輩學(xué)者和少數(shù)年輕學(xué)者撰寫(xiě)的文章，他們?yōu)槲覈?guó)刑法學(xué)的繁榮拉開(kāi)了序幕。雖然我是法律系畢業(yè)的本科生，但實(shí)際上在校期間并未系統(tǒng)地學(xué)過(guò)刑法理論。于是我開(kāi)始不折不扣地勤奮刻苦學(xué)習(xí)，如饑似渴。我是住在校外――省電臺(tái)分配的住宅，只一間房，不到20平方米。當(dāng)時(shí)孩子小，我又抽煙，都是自己卷的煙，因?yàn)楣べY低，買(mǎi)不起煙卷。看書(shū)寫(xiě)作時(shí)煙抽得多，孩子挨嗆，得了急性氣管炎。為了孩子的健康，我只好弄了一張三條腿的桌子放在室外走廊上，然后再拉一條線，在室外支個(gè)燈（這種三條腿的桌子現(xiàn)在已經(jīng)很少見(jiàn)了，就是有一條腿是活動(dòng)的，拉出來(lái)可以將桌面支起來(lái)，放回去桌面也收回那種）。幾乎每天都看到、寫(xiě)到半夜12點(diǎn)，無(wú)論冬夏，光讀書(shū)筆記就做了幾大本。這段碩士生期間的學(xué)習(xí)，對(duì)于我夯實(shí)自己的基礎(chǔ)理論起了重要作用。

記：您的碩士研究生畢業(yè)論文是關(guān)于哪方面的？

吳：我的畢業(yè)論文題目叫《教唆犯的概念與特征研究》，這篇論文是從我的關(guān)于教唆犯的書(shū)稿中抽出來(lái)的，這本書(shū)稿在我提交畢業(yè)論文時(shí)就已經(jīng)完成了，有十四五萬(wàn)字之多，并且在1986年正式出版。現(xiàn)在看，這本書(shū)在有些方面研究得還不夠深入，但當(dāng)時(shí)確屬為數(shù)不多的刑法專著。

記：您的博士論文是關(guān)于哪方面的？

吳：我的博士論文題目叫《罪數(shù)形態(tài)論》，現(xiàn)在看來(lái)，書(shū)中的一些內(nèi)容還需要補(bǔ)充，我也想在武漢大學(xué)期間進(jìn)一步完善這本書(shū)。但當(dāng)時(shí)對(duì)這本書(shū)的評(píng)價(jià)還是相當(dāng)不錯(cuò)。我的博士論文答辯時(shí)的評(píng)委是高銘喧、王作富、曹子丹、何鵬、高格五位老師。在這次答辯會(huì)上，評(píng)委們的提問(wèn)讓我汗流浹背，而我在重要場(chǎng)合下一般不會(huì)流汗。這些評(píng)委都非常認(rèn)真，問(wèn)了我33個(gè)問(wèn)題，使得答辯足足花了半天時(shí)間。同時(shí)，這次答辯對(duì)我博士論文的修改幫助很大。評(píng)委們對(duì)我這篇論文的評(píng)價(jià)還是很高的，至少有這么一句話：“為建立我國(guó)的罪數(shù)理論體系做出了貢獻(xiàn)。”我這篇論文也被評(píng)為優(yōu)秀博士論文。

“法律實(shí)踐為我們的理論研究提供了很多課題。要研究這樣的課題，不僅要有法律功底，沒(méi)有法律功底就無(wú)法進(jìn)行研究，而且還要有研究能力。”

記：能不能請(qǐng)您談一下法學(xué)重建過(guò)程中您的主要貢獻(xiàn)呢？

吳：我的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一個(gè)是1997年《刑法》修訂過(guò)程中，我曾參與過(guò)發(fā)表修改意見(jiàn)，另一個(gè)是《論教唆犯》中的一些觀點(diǎn)直到現(xiàn)在也能夠站得住腳。比如在教唆犯的種類中，我提出了蓋然性教唆和半蓋然性教唆，國(guó)內(nèi)學(xué)界基本上認(rèn)同這種觀點(diǎn)。在最近由我組織的“四方談”（全稱為“刑事疑案四方談”，包括法院、檢察院、律師、學(xué)界）中，我又將半蓋然性教唆劃分為單向半蓋然性教唆和雙向半蓋然性教唆，將單向半蓋然性教唆分為性質(zhì)單向半蓋然性教唆和對(duì)象半蓋然性教唆，將半蓋然性教唆予以細(xì)分。我覺(jué)得，將半蓋然性教唆予以細(xì)分就便于把有些問(wèn)題厘清。此外，我還提出了重合性過(guò)限和非重合性過(guò)限，這也得到了國(guó)內(nèi)學(xué)界的認(rèn)可。李光燦老師在《論共犯》一書(shū)中提到共犯過(guò)限問(wèn)題，前蘇聯(lián)的刑法理論中也提到共犯過(guò)限問(wèn)題，但都只是簡(jiǎn)單地提到而已。在這一基礎(chǔ)上，我提出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為共犯過(guò)限存在重合性過(guò)限和非重合性過(guò)限的問(wèn)題。關(guān)于重合性過(guò)限，我還提出所謂的正重合性過(guò)限和逆重合性過(guò)限，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此并無(wú)反對(duì)意見(jiàn)，但也沒(méi)有更多的贊同意見(jiàn)。

再一個(gè)就是關(guān)于罪數(shù)形態(tài)的理論。國(guó)內(nèi)的一些教材對(duì)罪數(shù)類型的觀點(diǎn)并不一致，當(dāng)時(shí)大體上維持了高銘喧老師和羅平老師提出的“一行為在法律上為一罪，數(shù)行為在法律上為一罪，數(shù)行為在處理上為一罪”的分類方法。但是我提出了“三三分類法”，根據(jù)“三三分類法”，一罪的類型應(yīng)該分為本來(lái)的一罪、法定的一罪和處斷的一罪。我的“三三分類法”是第一步為基礎(chǔ)步驟，即把典型的一罪、純粹的一罪與典型的數(shù)罪、純粹的數(shù)罪分開(kāi)，將純粹的數(shù)罪放在一邊，并不去研究它。第二步叫中間步驟，即把一罪類型中屬于一行為的類型和數(shù)行為的類型分開(kāi)，將一行為的類型統(tǒng)稱為本來(lái)的一罪。第三步叫完成步驟，即把本來(lái)的數(shù)罪劃分為法定的一罪與處斷的一罪。這樣一來(lái)，根據(jù)“三三分類法”，我就把罪數(shù)形態(tài)的類型分為了本來(lái)的一罪、法定的一罪和處斷的一罪三類。在很多的罪數(shù)個(gè)體形態(tài)上，我也提出一些自己的主張。比如說(shuō)牽連犯和吸收犯的界定問(wèn)題，這是很多年以來(lái)一直爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，我提出了同質(zhì)吸收，我認(rèn)為在牽連犯和吸收犯之間有很多地方都是重合的。比如說(shuō)入室盜竊，我們可以說(shuō)它是吸收犯，我們也可以說(shuō)它是牽連犯。因?yàn)榉欠ㄇ秩胨俗≌且环N手段行為，盜竊是一種目的行為，發(fā)生了目的行為和手段行為，二者互相牽連的手段牽連類型的牽連犯。在這種情況下，既符合吸收犯的特點(diǎn)，也符合牽連犯的特點(diǎn)。我認(rèn)為，如果數(shù)行為屬于異質(zhì)性罪名，一律按照牽連犯處理。比方說(shuō)非法侵入他人住宅，1810年《法國(guó)刑法典》在入室盜竊上就規(guī)定了單獨(dú)的罪名，我國(guó)刑法將入室搶劫作為搶劫罪的加重犯處理。換句話說(shuō)，入室與非入室相比要重一些，因此按照我的觀點(diǎn)，異質(zhì)性犯罪應(yīng)該作為牽連犯處理。

在牽連犯和想象競(jìng)合犯的處理上，我還提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即從一重重處斷，就是按照一個(gè)重罪然后再?gòu)闹靥幜P。為什么要按照一個(gè)重罪來(lái)從重處罰呢？因?yàn)榘凑瘴业南敕ǎ胂蟾?jìng)合犯至少是一個(gè)半罪，如果從一重處斷，就等于按照一個(gè)重罪處罰，還有半個(gè)罪沒(méi)有考慮，這是沒(méi)有道理的，至少不符合罪責(zé)刑相適應(yīng)原則。所以我認(rèn)為應(yīng)按照一個(gè)重罪然后再?gòu)闹靥幜P。

此外，我的一個(gè)貢獻(xiàn)是在國(guó)內(nèi)引發(fā)了關(guān)于犯罪形態(tài)研究的熱風(fēng)，我正在組織編寫(xiě)“犯罪形態(tài)研究叢書(shū)”，該叢書(shū)由檢察出版社出版。現(xiàn)在已經(jīng)出版了八本書(shū)，但要實(shí)現(xiàn)出版五十本書(shū)的目標(biāo)，恐怕很難。為組織編寫(xiě)該叢書(shū)，我們還專門(mén)在北京開(kāi)了一個(gè)會(huì)，張明楷和陳興良也都參加了，他們也是這個(gè)系列的副主編。

記：您到武漢大學(xué)后，在學(xué)術(shù)發(fā)展上有什么打算？

吳：我到武漢大學(xué)后，首先是協(xié)助馬克昌老師組織撰寫(xiě)與其主編的《犯罪通論》、《刑罰通論》配套的《罪刑各論――百罪通論》。之所以叫做“百罪通論”，是考慮我國(guó)刑法規(guī)定的罪名400多個(gè)，而且已有多部系列性的分則著述。這部“百罪通論”只限于常見(jiàn)罪、多發(fā)罪和個(gè)別的新罪，共計(jì)108個(gè)，計(jì)劃搞150萬(wàn)字。這樣可以將這本書(shū)寫(xiě)得深入一點(diǎn)。

另外，就是參與了馬克昌老師主編的《大陸法系刑法總論》的編撰，承擔(dān)了違法性論一章的寫(xiě)作任務(wù)。自以為寫(xiě)得還不錯(cuò)。

篇13

從上海交大發(fā)來(lái)的兩頁(yè)資料和姚辛隨后打來(lái)的電話中，李正修第一次得知，父親在1907年成功挑戰(zhàn)了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主勒納關(guān)于光譜形成原因的火焰中心發(fā)射說(shuō)，被授予波恩大學(xué)物理學(xué)博士學(xué)位——父親是中國(guó)近代史上第一位物理學(xué)博士。來(lái)自上海交大和德國(guó)波恩大學(xué)的資料，完全超出了他對(duì)父親的了解和記憶。

在此之前，上海交大已經(jīng)尋找李復(fù)幾將近兩年。而李復(fù)幾的母校德國(guó)波恩大學(xué)尋找自己的學(xué)生已經(jīng)二十多年。

波恩大學(xué)的“禮物”

1984年10月，德國(guó)總理科爾第一次訪華，將關(guān)于李復(fù)幾的幾份文件作為禮物送給了北京大學(xué)：與他1907年博士論文同樣小開(kāi)本的單面復(fù)印本、他的照片、波恩大學(xué)簽名紀(jì)念冊(cè)。

科爾10月10日在北大作的演講中有這么一段話：“中國(guó)學(xué)生留德早有良好的傳統(tǒng)，早在19世紀(jì)末期，特別是本世紀(jì)初以來(lái)，有很多貴國(guó)年輕科學(xué)家到我國(guó)接受大學(xué)教育。波恩大學(xué)是首先頒授博士學(xué)位給一位中國(guó)公民的歐洲大學(xué)，他姓李名復(fù)幾，博士論文題目為堿金屬，該論文于1907年于波恩大學(xué)通過(guò)。我?guī)?lái)了該論文的復(fù)印本以及李先生的簡(jiǎn)歷和離校證明書(shū)，請(qǐng)你們存檔。”

在科爾演講的次日，《人民日?qǐng)?bào)》和新華社的稿件中，都只刊出了前半段，后半段關(guān)于李復(fù)幾的個(gè)案舉例，中國(guó)報(bào)紙并未提及。因此，在1984年，中國(guó)讀者依然不知道李復(fù)幾這個(gè)名字。

由于無(wú)人知道李復(fù)幾的經(jīng)歷，這份檔案在北大的檔案館靜靜地躺了23年。

得知北大存有父親的資料，李正修拿著介紹信，于2007年6月25日找到北大檔案館。

北大收藏的這份檔案中還有一張16開(kāi)大小的中德文卡片，上書(shū)“德意志聯(lián)邦總理赫爾穆特?科爾于1984年10月7日至13日訪問(wèn)中華人民共和國(guó)之際贈(zèng)與北京大學(xué)”。

李正修把沉寂在北大的資料復(fù)印并寄給上海交大校史研究室的歐七斤，他附信說(shuō)：“以上檔案中沒(méi)有北大外事人員的記載與說(shuō)明，因此，不知北大校長(zhǎng)接受這份復(fù)印件時(shí)說(shuō)了什么，或?qū)Ρ贝笥嘘P(guān)人員有何交代，檔案館的同志說(shuō)，這樣的材料事后就轉(zhuǎn)到檔案館來(lái)了。”

盡管尋找李復(fù)幾是科爾為了中德文化交流的一時(shí)之需，但是波恩大學(xué)校史研究中心主任克里斯汀?喬治多年來(lái)卻一直在尋找李復(fù)幾和他的后人。李正修致信克里斯汀，告訴他自己童年時(shí)對(duì)父親的一點(diǎn)記憶。克里斯汀回復(fù)他：我很高興讀到了李復(fù)幾兒子的來(lái)信，他是波恩大學(xué)最著名的外國(guó)校友之一。

從1984至2007年的23年，成了李正修最大的遺憾，“要是早23年開(kāi)始尋找，還會(huì)有一些認(rèn)識(shí)我父親的老人在世，還能保存下一些口述。現(xiàn)在，即便是在檔案中找到點(diǎn)頭緒，也無(wú)從追蹤下去了”。“以前是想找也不敢找，雖然父母都不在了，我們也要和家庭劃清界線。我們這種情況在解放后叫做‘社會(huì)關(guān)系復(fù)雜’，現(xiàn)在能找了，又晚了23年”。老人一說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題，就習(xí)慣性地壓低聲音。

被埋沒(méi)的上海交大校友

2005年5月10日，“中德世界物理年暨紀(jì)念愛(ài)因斯坦發(fā)表相對(duì)論100周年大會(huì)”在上海交通大學(xué)召開(kāi)。德國(guó)學(xué)術(shù)交流中心在會(huì)上放映了一部回顧中德學(xué)術(shù)交流的幻燈片，一位東方人的頭像下，寫(xiě)著NanYang College（南洋公學(xué)）。核反應(yīng)堆專業(yè)出身的校長(zhǎng)謝繩武意識(shí)到這位留德學(xué)生與交大有關(guān)，立即起身，跑步趕到校史辦公室。

一會(huì)兒，謝繩武又跑回紀(jì)念會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，他宣布了一個(gè)消息，紀(jì)錄片中出現(xiàn)的那位東方青年，是南洋公學(xué)1901年的留學(xué)生李復(fù)幾，他于1907年獲得波恩大學(xué)物理學(xué)博士學(xué)位，是中國(guó)第一位物理學(xué)博士。

接下來(lái)的午餐會(huì)氣氛格外活躍，中德雙方定下了兩年的約期——2007年李復(fù)幾獲得博士學(xué)位100周年之際，雙方在上海交大舉辦紀(jì)念活動(dòng)。

從此，交大校史研究中心的歐七斤，開(kāi)始了對(duì)李復(fù)幾生平的探尋。

歐七斤從交大現(xiàn)存的南洋公學(xué)檔案中查到，1901年，南洋公學(xué)中院畢業(yè)了6名學(xué)生，其中4名被公費(fèi)送往英國(guó)留學(xué)，李復(fù)幾（曾用名李福基，字澤民）考取總分第一。校方規(guī)定，李復(fù)幾攻機(jī)械，胡振平、曾宗鑒專習(xí)政治，趙興昌學(xué)商務(wù)。

李復(fù)幾進(jìn)入芬斯伯里學(xué)院（Finsbury College），就讀機(jī)械工程專業(yè)，后入倫敦機(jī)械工程師研究所實(shí)習(xí)1年，之后再入倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)機(jī)械工程，1904年畢業(yè)后前往德國(guó)迪塞爾多夫的漢尼爾理機(jī)器廠實(shí)習(xí)。

在4年留英期限將滿之時(shí)，李復(fù)幾致函南洋公學(xué)督辦盛宣懷，表明自己想到德國(guó)學(xué)習(xí)自然科學(xué)之愿望和理由，盛宣懷以李復(fù)幾“才品甚優(yōu)，有志向?qū)W，自應(yīng)展長(zhǎng)學(xué)期方能造就成材，以備回華效用”，同意延期至1907年6月，年供經(jīng)費(fèi)180英鎊。

于是，1906年5月18日波恩大學(xué)藝術(shù)系自然科學(xué)專業(yè)迎來(lái)了一位中國(guó)學(xué)生，師從著名物理學(xué)家、大氣中“氦”的發(fā)現(xiàn)者凱瑟爾，從事光譜學(xué)研究。他沒(méi)有給自己取德國(guó)名字，而是用羅馬字母注冊(cè)了“LiFoKi”這個(gè)簡(jiǎn)單的發(fā)音。