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篇1

本文作者：王傳偉工作單位：廣饒縣第一中學藝體中心

結果與分析

廣饒縣農民對體育鍛煉的認識調查結果顯示，認為有必要進行體育鍛煉的僅占13.4%，大部分農民體育鍛煉的意識還比較薄弱。這種認識與農民受教育程度、農村經濟狀況、社會發展水平、體育文化氛圍和體育宣傳活動有一定關系。廣饒縣農民每周參加體育鍛煉的次數調查結果顯示，有44.7%的農民每周鍛煉次數不超過1次，這部分人由于生活負擔重，忙于田間勞作，缺乏時間鍛煉；有26.1%的農民每周鍛煉次數2次，這部分人群大多數是青年，他們曾有在外打工的經歷，受城市環境的影響對體育鍛煉有了一定的認識；有29.2%的農民每周鍛煉次數在3次以上，這部分人群大多數是老年人，他們沒有生活負擔，有充足的時間進行鍛煉來豐富他們的生活。廣饒縣農民每次參加體育鍛煉的時間調查結果顯示，有56.3%的人每次鍛煉時間在30min以下；有21.4%的人每次鍛煉時間在31~60min；有17.2%的人每次鍛煉時間在61~90min；有5.1%的人每次鍛煉時間在91min以上。結果表明，農民鍛煉的次數少，時間短，運動量小，達不到鍛煉的效果。2.2.4廣饒縣農民參加體育鍛煉活動場所的選擇由表1可知，農民參加體育鍛煉的場所首先是曬谷場、住宅區空地；其次是自家庭院、街道；其他依次是廣場、花園、學校等。從總體上看，農民體育鍛煉主要在露天非正規體育場所進行，在正式的體育場所進行體育鍛煉的寥寥無幾。這從側面反映出農村體育場所缺乏，體育設施有限，農村學校、鄉鎮企事業單位的體育場所目前完全開放的很少。廣饒縣部分農村農民在不同季節參與體育鍛煉情況由表2可知，農村體育鍛煉受季節、氣候的影響很大。春季和秋季是農忙季節，而冬季和夏季是農閑季節。79.2%的人選擇在冬季和夏季進行鍛煉。夏季多于冬季，由于氣候寒冷，農村沒有室內活動場所，所以夏季鍛煉的人比較多。20.8%的人選擇在春天和秋天進行鍛煉。由此可以看出，春天和秋天鍛煉的人較少，這是由農業生產的季節性所造成的。

結論與建議

廣饒縣農民參加體育鍛煉的意識非常薄弱，參加體育鍛煉的人群中，男性多于女性，這種人群結構與農民對參加體育鍛煉的意識，農村的生活特色有關。因此，廣饒縣應該健全組織機構，加強社會體育指導員隊伍建設，積極而有效地進行體育保健知識的大力宣傳，以提高農民體育鍛煉的自主意識。廣饒縣農民參加體育鍛煉的時間受季節特性影響，農活忙，大多數選擇在夏季和冬季農閑季節進行鍛煉。農民每周鍛煉的次數不超過1次，每次鍛煉時間少于30min，運動量不足，達不到鍛煉效果。廣饒縣農民體育鍛煉缺乏活動場所，無人組織和無人指導；參加體育鍛煉的場所主要集中在曬谷場、住宅區空地和自家庭院，基本都在露天非正規體育場所，在正規體育場所鍛煉的很少。因此，巧借農民健身工程契機，加大新農村體育基礎設施資金投入，強化農民就近就地健身場所建設，切實解決好農民體育鍛煉的健身場地需求。

篇2

Abstract:The paper expounds the trouble of athletics ethics in basic of discussing the content of athletics ethics, and put forwardSome constructing ways, hopes to provide reference for the athletics ethics development.

Key words: athletics; ethics; construct; way

當前競技體育領域中,在名與利的驅動下,運動員、教練員、裁判員以及競賽組織者“拜金主義”、“個人主義”的傾向十分明顯。賽場上違反體育道德的事件也日益增多,且日趨嚴重,例黑哨、興奮劑、假球等,由此引發了一系列的倫理道德問題。這些問題如果沒有得到很好的解決,將嚴重影響到競技體育的可持續發展。

1 競技體育倫理內涵

要把握競技體育倫理的內涵,首先要弄清楚競技體育以及倫理的含義,再分析兩者之間的關聯。關于競技體育的概念,很多專家都有不同的表述,但運用最廣泛的要數田麥久在《運動訓練學》一書中的表述“競技體育作為體育的重要組成部分,是以體育競賽為主要特征,以奪取比賽優勝為主要目標,超越人類自我極限為目的的社會體育活動”。從上可以看出,競技體育包含四個方面的內涵:體育的組成部分、突出訓練和競賽、發揮人體的極限運動能力、創造優異的運動成績并取得比賽勝利。這些界定是以“運動、競賽、獲勝”為核心的,長期以來競技體育的工作也基本上都是圍繞這種價值取向而展開,從而忽略了競技體育所蘊含的文化性和價值理性,導致了競技體育長期非均衡的發展。于是出現競技體育呼喚倫理的現象,形成競技體育倫理。“倫理作為人類的自我發展在個人欲望的滿足與社會秩序的和諧之間的一種平衡機制,即是人類自我實現的方式,也是社會矛盾調解的方式和調解社會關系的手段”[2]。基于以上定論,可以認為競技體育倫理是競技體育工作者、競技體育活動參與人員及運動員在從事體育訓練、體育競賽、體育管理、體育欣賞等活動時所應遵循的行為規范和道德準則,是應用倫理學的一個分支。與此同時,它的基本問題也是道德與利益的關系問題,包括經濟利益與道德利益的關系與個人利益和社會整體利益的關系兩個方面。

2 競技體育倫理問題的具體表現

2.1 高新技術的異化所引發的倫理問題

科學技術高度發展的今天,借助它,在運動方式、訓練條件、場地器材上都獲得了相應的幫助,使人類最大限度的發揮運動極限、戰勝自我已成為現實。在很多經濟發達國家,為了提高運動成績,不惜重金尋求科學的幫助,例游泳選手的特殊泳衣、劉易斯的昂貴跑鞋等,無不展示出科學技術對提高運動成績的推動作用。但我們在為人類極限一次次被打破而歡呼的同時,可曾想到站在起跑線上就已經落后的經濟不發達國家的運動員,他們沒有精良的裝備,沒有膨大的科研團隊、沒有最先進的訓練方法。這些對比如何體現奧林匹克運動“公平競爭”的精神?

除了這種在規則允許之內的科技支撐之外,還有一個突出的問題,就是濫用違禁藥物的問題。從1904年第3屆奧運會上第一次發現美國馬拉松運動員托馬斯•希克斯服從違禁藥物以來,全世界無時無刻不在與興奮劑進行斗爭,但不論反興奮劑力度多么大、檢測手術多么高明,競技體育中使用興奮劑的例子從沒有停止過,并大有愈演愈烈之勢。這種所謂的利用藥物挖掘“潛能”的行為,實際上是對運動員的一種摧殘,對奧林匹克“公平競爭”精神的一種褻瀆。

2.2 競技體育商業化所引發的倫理問題

競技體育商業化的道路曾給奄奄一息的奧林匹克運動帶來了勃勃生機,從對奧運會舉辦的畏恐不及到競相申辦;從奧委會的“清水衙門”到富有的經濟狀態,無不顯示了商業化的魅力。各個政府、財團、公司、企業都紛紛涉入到競技體育領域,無不想從中得到最大的經濟利益。運動員也不再僅僅享受比賽的樂趣與榮譽,正如美國著名的田徑運動員邁克爾•約翰遜所說“人們只為榮譽參加比賽的時代已經過去了,我們參加比賽既為榮譽,也為金錢”。

當賺錢成為競技體育的終極目標,當經濟利益成為競技體育存在的決定因素之一后,清潔的奧林匹克精神和宗旨受到極大的威脅,體育活動參與者的各類人群(運動員、主辦者、贊助商、裁判員等)出現與金錢茍且在一起交易的現象,各種扭曲、變態的現象也在世界競技體育舞臺上不斷的上演。2006年意甲的“電話門”事件;田徑黃金站比賽上運動員與組織者的討價還價;職業聯盟與球員的勞資糾紛導致的罷賽;還有裁判員的營私舞弊等。這些現象大多都是“金錢至上”觀念造成的,受到最大危害的是奧林匹克運動的公正、公平、平等的競爭意識。此外,也會傷害運動員、教練員,打擊了他們刻苦訓練的積極性,最終阻礙競技體育運動水平的提高和健康發展。

2.3人文教育的匱乏所引發的倫理問題

第二次世界大戰從根本上轉變了學校教育的職能和方向,衡量教育是否優秀的標準中,國家的需要、知識的傳授占據著越來越大的比重,個人的道德教養被擠入狹小的隙縫。“學校教育不是改變和加強對人的整體培育,而是傳授理智的技能和科學的知識。科學、外語和數學的高質量成為學校追求的目標。”因此,在世界教育范圍內,人文教育逐漸讓位于學術和技術訓練,導致個人道德教養的缺乏。這種缺乏也以體育暴力的形式充斥著體育賽場,造成巨大的經濟損失和大量的人員傷亡,嚴重影響了體育競賽的秩序。例1985年發生在比利時布魯塞爾的大血案;2002年中國甲A聯賽第三輪陜西國力隊與青島頤中海牛隊比賽結束后,發生的球迷追打裁判、放火、破壞警車的惡性事件。此外,還有困擾英國的“足球流氓”,中國足球場上的“京罵”,這些都使得觀眾的體育倫理問題日益引起人們的關注。

3 競技體育倫理的構建途徑

3.1 注重中西方倫理思想的綜合

1988年全世界諾貝爾獎獲得者,在法國巴黎召開的會議言稱“如果人類要在21世紀生存下去,必須回頭2500年,去吸收孔子的智慧。東方文化經過重新鍛煉,必將煥發青春,鑒照今天與未來。它屬于中國,也屬于世界;它屬于過去,也會照耀未來”。中國傳統體育倫理講究“天人合一”、“溫良恭儉讓”,體現在個體與群體間的關系就是典型的“集體主義”,強調服從,以集體為核心,關注集體的榮譽與責任,而忽視個人自身的快樂;強調友誼第一、比賽第二,強調過程的參與,而忽視結果,缺乏競爭精神和對效率的追求。而以現代奧林匹克運動為代表的西方體育崇尚競爭與對抗,顯示外化的力量和征服人,通過比賽和征服,發泄人的情感,張揚生命的個性;強調人性的發展和對人體機能的開發。

中西體育的這種差異性使中西體育倫理思想有著不同的價值取向。中國傳統體育強調身體的健康、保健、治療等,追求身心的和諧發展及人與自然的和諧統一。西方體育強調對人體的外在塑造,追求通過人自身的不斷努力與自然相抗爭,從而征服自然、改造自然,因而,他們注重高水平競技運動的技術、戰術與訓練方法的研究,過分的注重結果而忽略過程。

中西方體育倫理思想的這種差異可以很好的進行互補,這種互補可以很好的推動世界體育健康、平穩的發展。現代奧林匹克運動出現的“重物輕人”、“工具化”等弊端可以用中國傳統體育的“和諧”、“道德規范”來糾正;西方體育追求效率、遵循市場經濟運行規律的思想,可以對中國體育形成很好的補充。薩馬蘭其先生也看到中西體育文化的這種互補性,認為這種互補是很有必要的,提出“國際奧委會主導思想應建立在溝通東西方文化的基礎上”的建議。

3.2 完善競技體育道德評價機制

在社會生活中,人們會自覺不自覺地根據自己的思想觀點和道德觀點去評判他人的行為和衡量自己的行為,這就產生了道德評價。所謂體育道德評價是指人們依據一定的社會體育道德價值標準,通過社會輿論和內心信念對他人或自己在體育活動中的思想和行為進行善惡價值判斷,以表明褒貶態度的道德活動[6]。競技體育道德評價既是競技體育活動參與者對自己和他人體育行為道德性的一種判斷,也是調整競技體育行為的一種社會力量。它能夠在體育實踐活動中揚善抑惡、扶正祛邪,對形成良好競技體育道德風尚,維護健康的競技體育發展環境均有重要的作用。

評價任何事物,都要有個標準,沒有標準,就很難對事物進行衡量。在競技體育道德評價中,人們常以善與惡、公正與偏私、誠實與虛假等倫理準則作為基本的標準,來評價體育活動參與者的行為。在評價依據方面,應堅持目的和手段的一致性,即競技體育活動參考者不僅要求樹立正確的體育行為目的,而且要求為實現目的的手段也應合乎體育道德要求。偏執于任何一方,都是不可取的,都應采取措施幫助其改正。

競技體育道德評價還應從參與者當時所面臨的具體狀況予以客觀的分析,發現其行為背后的真實動機及其行為的真正本質。一般來說,參與者在實施行為時所擁有的自由度與其行為所應承擔的責任大小成正比關系,行為的自由度越大,其責任也就越大,反之就越小。例在籃球賽場上,一方隊員破壞另一方的進攻,在迫不得已的情況下對對方隊員采取非人身傷害為目的的戰術性犯規。從表面上看是違反道德的行為,但對于贏得比賽、形成激烈的比賽場面卻又是必需的,對這種行為,我們不應上升到倫理道德的層次。

3.3 加強競技體育倫理道德的教育

盡管外部制度對人的行為有很大的制約作用。但研究表明:人的行為最終是在其思想指導下做出的,人的思想意識對其具體的行為起著決定性的作用。因此,競技體育領域不能忽視人的思想的培養、道德的培養。我們應有意識地在社會層面上向人們宣傳、灌輸體育道德的原則和規范,向社會昭示最基本的體育道德主張和價值導向,幫助人們提高自身的體育道德認識水平和體育道德判斷能力。在倫理道德的教育對象上,應包括對運動員的教育、對裁判員的教育、對教練員的教育、對競技體育科技工作者的教育以及對競技體育觀眾的教育。

在對運動員的教育上,因為他們年齡小、長時間的訓練導致文化水平的偏低、名利誘惑早期化、比賽壓力大。因此,對他們的倫理道德教育要從人文素質教育入手,提高他們的接受能力、認知水平、分析能力,才能有助于凈化他們的心靈,匡正他們的言行,自覺的遵守競技體育道德規范。在對裁判員和教練員的道德教育上,要樹立他們公平公正的道德觀、正確的榮辱觀、價值觀等,因為,賽場上很多丑陋的現象,例黑哨、興奮劑、假球等,其根源在于裁判員和教練員的不正確履行職業道德,只求私利的滿足,而犧牲其他人的利益。科技工作者已是競技體育的直接參與者,他們的成果直接內化于競技體育的各個環節,可以說興奮劑的增加與檢測手段的“道高一尺,魔高一丈”現象很大一部分程度要“歸功”于科技工作者,因此,對科技工作者進行道德教育,使他們樹立正確的價值觀是很有必要的。

3.4 加強體育立法和執法建設

在市場經濟條件下,雖然體育道德與體育法規在維護社會穩定,推進體育發展中的方式和范圍不一樣,但兩者聯系緊密,缺一不可。體育道德主要是通過人的內心良好品質的塑造,實現道德的教化,是自律;而體育法規是帶有強制性的外在約束,是他律[6]。從范圍來看,體育道德是從利益、善與惡的角度出發,體育法規則是從權利及義務的角度出發去調節人們的關系和活動。因此,克服或減少競技體育行為中倫理道德的缺失,除加強行業自律外,還應促進配套的體育法規的發展,用他律的方式推動競技體育朝健康的方向發展。

首先,要完善立法。面對新的形式應注入新的內容,反映出發展著的競技體育的市場需求。雖然我國已經有了《體育法》,但相對其他領域,我國的體育立法還相當落后,也嚴重滯后于體育的發展速度。我們應盡快制定競技體育法(明確競技體育主體的權利及義務)、體育程序法(實施體育法律法規的實施程度,提高司法效率)、體育仲裁法(解決競技體育活動中,運動主體間的權利與義務糾紛的專門性法律)等。

加強立法的同時,還應加大執法的力度,做到“有法必依,執法必嚴”。對打假球、黑哨事件,廣大觀眾可通過民事手段,對比賽的組織者提訟,要求其承擔違約責任,給予經濟賠償,從而在經濟上對比賽的組織者形成壓力,迫使他們自覺保證比賽的公正性。此外,還應該通過行政手段,對這些事件的組織者、參與者進行嚴厲的行政處罰,可以對他們警告、罰款、禁賽、取消資格等,情節特別嚴重而構成犯罪的,要依法追究其刑事責任,讓他們承擔相應的行政法律責任。

3.5 正確處理“義和利”關系的平衡

利益是人們通過社會關系表現出的不同需要,是個人和社會集體活動的驅動力[4]。“義和利”關系的平衡問題實質上是如何處理個人利益和國家利益關系的問題。所謂“義”,即道義、國家的整體利益,重在集體利益,強調社會價值的實現,具有理想性;所謂“利”,即個人的名譽、地位、金錢等,重在個人利益,強調個人價值的實現,具有現實性。當前競技體育所引發的很多倫理問題,其實是人與自然、人與社會、人與他們、人與自身和諧關系的破壞,所造成的道德沖突,其根源是“義和利”關系的不平衡。

在競技體育的發展中,既要追求經濟效益,崇尚個人利益,即“重利”,但也不能見利忘義,犧牲集體利益,犧牲競技體育的可持續發展。我們應以“義”導“利”、“義利”兼顧,使其協調發展。在個人利益與社會利益、自我利益和他人利益之間保持一種適當的平衡和張力,從而保持競技體育的良性運行[7]。

4 小 結

隨著各種不合理事件越來越頻繁地充斥在體育賽場,其引起的后果越來越嚴重,當代競技體育中的倫理問題已引起了人們的極大關注。本文認為其主要根源在于高新技術的異化、競技體育商業化以及人文教育的匱乏等,競技體育倫理體系的重構已迫在眉睫。其重構途徑有:注重中西方倫理思想的綜合、完善競技體育道德評價機制、加強競技體育倫理道德教育、加強體育立法和執法建設以及正確處理“義和利”關系的平衡。

參考文獻:

[1] 田麥久. 運動訓練學[M].人民體育出版社,2000.

[2] 戴木才. 管理的倫理法則[M]. 江西人民出版社,2000.

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[4] 涂偉仕,李艷翎.傳統義利觀與競技體育倫理價值的重構[J]. 天津體育學院學報,2009,(1).

篇3

文獻標識碼：A

一、人工智能技術的發展及其影響

人工智能技術研究開始于20世紀50年代中期，距今僅有60年的發展歷程，但是其迅猛的發展速度，廣泛的研究領域以及對人類產生的深遠影響等令人驚嘆。調查顯示，77.45%的人認為現實生活中人工智能技術的影響較大，并且86.27%的人認為人工智能技術的發展對人類的影響利大于弊；認為人工智能技術對人類生活影響很小且弊大于利的人權占很小一部分。人工智能技術的發展和應用直接關系到人類社會生活，并且發揮著重要的作用。人工智能技術的發展方向和領域等由人類掌控著，所以人類應該盡可能地把人工智能技術的弊處降到最低以便更好地為人類造福。2016年3月份，圍棋人工智能AlphaGo與韓國棋手李世h對弈，最終比分4∶1，人類慘敗。4月份，中國科學技術大學正式了一款名為“佳佳”的機器人，據了解，機器人“佳佳”初步具備了人機對話理解、面部微表情、口型及軀體動作匹配、大范圍動態環境自主定位導航和云服務等功能。而在這次正式亮相之前，“佳佳”就擔綱主持了2016“首屆全球華人機器人春晚”和“誰是棋王”半Q賽。人工智能技術確實給人類帶來了諸多的便利，給人類生產生活帶來便利；但是，人工智能技術的快速發展超乎人類的預測，引起了人類的恐慌和擔憂。百度CEO李彥宏稱，人工智能是“披著羊皮的狼”。毋庸置疑，科學技術是一把雙刃劍，當人類醉心于科學技術所帶來的福利中時，更應當注意其帶來的負面作用。人類發明和創造科學技術最終是為了造福人類，而非受到科技的異化。

隨著科技的發展，人工智能技術越來越成熟，在此整體趨勢之下，不同的人群對人工智能技術的不斷成熟與應用有著不同的看法。調查結果顯示，在關于機器人會不會擁有人類的思維甚至超過人類的問題方面，27.45%的人認為機器人會擁有人類的思維和超過人類；而56.86%的人認為機器人不會擁有人類的思維和超過人類，小部分人對此不是很清楚。由于受到人工智能技術迅猛發展的沖擊，如機器人保姆、AlphaGo圍棋等智能產品對人類發展帶來的威脅，一部分人仍然對人工智能技術的發展擔憂甚至認為終有一天機器人將代替人類、征服人類、控制人類。但是，大部分的人在機器人是否能夠超過人類方面，保持樂觀積極的態度，認為機器人永遠不會擁有人類的思維并且超越人類，因為人類是技術的主導者，人類掌握著技術的發展方向，技術終究是為了人類服務。這一看法肯定了人類的無止境的創新，然而，在人類醉心于技術創新的同時，應意識到某些創新確實超出了人類的預料，如AlphaGo與李世h圍棋人機大戰就是人類在技術面前失敗的慘痛教訓。因此，面對科技對人類的異化，人類要時刻保持警惕，適時地總結“技術異化”的緣由和解決對策。

二、人工智能技術發展面臨的問題及其原因

隨著技術的革新，人工智能技術的應用越來越廣泛，與人們的日常生活聯系也愈加密切。從智能手機的普及到自動駕駛汽車的研制成功，再到生產、建設、醫療等領域人工智能技術的應用，都表明了人工智能技術正悄無聲息地改變著我們生活方式。誠然，人工智能技術使我們的生活更加豐富多彩，給我們帶來了極大便利，但與此同時，人工智能技術也給社會帶來了一系列不可忽視的問題：人工智能技術在社會生產領域的應用對勞動市場造成沖擊；人工智能系統在收集、統計用戶數據過程中個人隱私及信息安全方面的隱患；人類對人工智能產品的依賴引發的身心健康問題；人工智能引起的責任認定問題等。斯蒂芬?霍金在接受BBC采訪時表示，“制造能夠思考的機器無疑是對人類自身存在的巨大威脅。當人工智能發展完全，就是人類的末日。”表示同樣擔憂的還有特斯拉的創始人馬斯克，他曾直言，“借助人工智能，我們將召喚出惡魔。在所有的故事里出現的拿著五芒星和圣水的家伙都確信他能夠控制住惡魔，但事實上根本不行。”不可否認，人工智能技術是把雙刃劍，有利亦有弊，爭議從來就沒有停止過，而最不容忽視的莫過于人工智能技術引發的一系列倫理困境，關于人工智能的倫理問題成了重中之重。

調查發現，47.55%的人認為人工智能所引發的倫理問題是因為人性的思考，占比較大；而22.55%的人認為是由于人們價值觀念的改變；29.9%的人認為是利益分化與失衡以及一些其他的原因導致的。由此可以看出導致人工智能倫理困境的原因是多方面的。主要總結為以下幾個方面。

第一，從技術層面來看，人工智能技術在現階段仍然有很大的局限性。人工智能是對人腦的模仿，但人腦和機器還是存在本質區別的，人腦勝于人工智能的地方，就是具有邏輯思維、概念的抽象、辯證思維和形象思維。人工智能雖能進行大量的模仿，但由于不具備形象思維和邏輯思維，僅能放大人的悟性活動中的演繹方法，不可能真正具有智能，這決定了機器不能進行學習、思維、創造。此外，智能機器人也不具備情感智能，它們根本無法去判斷自己行為的對錯，也無法自動停止自己的某項行為，所以如果人工智能技術一旦被不法分子利用，后果不堪設想。可見，由于人工智能自身技術上的局限性導致的倫理問題已經影響到其未來發展。

第二，從規制層面來看，倫理規制的缺失和監督管理制度的不完善是導致倫理問題產生的重要原因。科技的發展目標是為人類謀求幸福，但我們必須認識到，無論是在科技的應用還是發展過程中總是存在一些難以控制的因素，倘若沒有相應的倫理原則和倫理規制加以約束，后果難以想象。在目前人工智能領域，缺乏一套成體系的關于人工智能技術產品的從設計、研究、驗收到投入使用的監督管理方案，也沒有一個國際公認的權威性的規范及引導人工智能技術的發展及運用的組織或機構。現有的監督體制遠遠滯后于人工智能技術的發展速度，無法匹配技術發展的需要。缺乏相關監管制度的約束，人工智能技術就不可避免會被濫用，從而危害社會。

第三，從社會層面來看，公眾對人工智能技術的誤解也是原因之一。人工智能作為一門發展迅猛的新興學科，屬于人類研究領域的前沿。公眾對人工智能技術的了解十分有限，調查顯示，對人工智能技術只是了解水平較低的人較多，占62.75%，以致部分人在對人工智能技術沒有真實了解的情況下，在接觸到人工智能技術的負面新聞后就夸大其詞，人云亦云，最終導致群眾的恐慌心理，從而使得更多不了解人工智能技術的人開始害怕甚至排斥人工智能技術。我們必須清楚，人工智能是人腦的產物，雖然機器在某些領域會戰勝人，但它們不具備主觀能動性和創造思維，也不具備面對未知環境的反應能力，綜合能力上，人工智能是無法超越人腦智能的。在李世h對弈AlphaGo的曠世之戰中，盡管人工智能贏了棋，但人類贏得了未來。

三、人工智能技術的發展轉向

人工智能技術的發展已經深入到人類社會生活的方方面面，其最終發展目標是為人類服務。但是，科學技術是把雙刃劍，它在造福人類的同時，不可避免地會給人類帶來災難，因此，人類應該趨利避害，使人工智能和科學技術最大化地為人類服務。這就要求人類必須從主客體兩個角度出發，為人工智能技術的健康發展找出路。

1.技術層面

（1）加強各個國家人工智能的對話交流與合作。人工智能自20世紀50年代被提出以來，尤其是近六十年來發展迅速，取得了許多豐碩的成果。如Deep Blue在國際象棋中擊敗了Garry Kasparov； Watson 戰勝了Jeopardy的常勝冠軍；AlphaGo 打敗了頂尖圍棋棋手李世h。從表面上看，人工智能取得了很大的進步，但深究這些人工智能戰勝人類的案例，我們發現這些成功都是有限的，這些機器人的智能范圍狹窄。造成這一現象的很大一部分原因就在于國際間人工智能技術的對話交流與合作還不夠積極，所以加強各個國家人工智能的對話和交流迫在眉睫，同時也勢在必行。

（2）跨學科交流，擺脫單一學科的局限性。從事人工智能這項工作的人必須懂得計算機知識、心理學和哲學。歷史的經驗告訴我們，一項科學要想走得長遠就必須有正確的意識形態領域的指導思想的介入。在人工智能這項技術中，有些科學家們可能只關注經濟利益而沒有引進相應的倫理評價體系，最終使得技術預測不到位，沒有哲學的介入，等真正出現問題時就晚了。所以要加強科學家與哲學家的溝通交流，令科學家能更多地思考倫理問題，提高哲學素養，在人工智能技術中融入更多的哲學思想，保證人工智能技術能朝著正確、健康方向發展。

（3）人工智能技術的發展，要與生態文明觀相結合。在人工智能技術發展中，要注入更多的生態思想，這關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。在人工智能發展中，若是產生資源過度消耗、環境破壞、生態污染等全球性的環境問題時，人類必須制止并進行調整。人工智能技術要想發展得更好，前景更加明亮，前途更為平坦，就必須保持與生態文明觀一致，與人類自身利益一致，為人類造福。

2.人類自身層面

（1）增強科學家道德責任感。科學技術本身并沒有善惡性，而研發的科學家或是使用者有善惡性。人工智能將向何處發展，往往與研發人工智能的科學家息息相關。科學家應打破“個體化原理”，要融入社會中去，關注社會道德倫理問題，承擔起道德責任，為自己、他人、社會負責，多去思考自己研發的技術可能帶來的后果，并盡可能去避免，多多進行思考，嚴格履行科學家的道德責任。

（2）提高公眾文化素養。調查發現，對人工智能技術了解水平較低的人較多，占62.75%；而非常了解的人較少，占4.41%；另外，對人工智能技術了解的人占21.08%，不了解的人占11.76%。由此可以看出，大部分的人對人工智能技術都能有所了解，但都不是很深入，而且仍有部分人對人工智能技術絲毫不了解，所以，人工智能技術對于個體的影響是比較微小的，其發展還沒有深入到個人的日常生活中。特別是在一些關于人工智能的科幻電影的渲染，可能使那些對于人工智能技術并不了解或是一知半解的人產生偏見。在日常生活中，人工智能給人類帶來了極大的便利。通過提高公眾的文化素養，使公眾正確認識人工智能技術，將是緩解甚至是解決人工智能技術某些倫理問題的重要途徑之一。

（3）加大監督力度。人類需要通過建立一個完善的監督系統引導人工智能技術的發展。對于每項新的人工智能技術產品從產生到使用的各個環節，都要做好監督工作，以此來減少人工智能技術的負面影響，緩解甚至減少人工智能技術的倫理問題。

3.道德法律用

（1）通過立法規范人工智能技術的發展。調查發現，90.69%的人認為有必要對人工智能技術所引發的科技倫理問題實行法治，由此可以看出，要想保證科技的良好健康發展，必須要建立健全相關法律條例。然而我國在這一方面的法律還存在很大的漏洞，相關法律條文滯后于人工智能的發展，并未頒布一套完整的關于人工智能的法律體系。沒有規矩不成方圓，在人工智能領域亦是如此。我們都無法預測將來人工智能將發展到何種地步，這時就需要人類預先加以適當的限制，利用法律法規加以正確引導，使其朝安全、為人類造福的方向發展。

（2）構建人工智能技術倫理準則并確立最高發展原則。要構建以為人類造福為最終目的的倫理準則。人工智能技術的倫理問題已經給人類造成了很多負面影響，而要防止其帶來更多負面影響，構建合適的人工智能技術倫理準則勢在必行。

此外，要確立以人為本的最高發展原則 。一切科學技術的發展都應把人的發展作為出發點。人工智能的發展也是如此，要將以人為本、為人類服務為出發點，并作為最高發展原則。

四、結語

科學技術是把雙刃劍，人類只有消除人工智能技術的潛在威脅，發揮人工智能技術最大化效用，避免倫理困境重演，才能實現人機交互的良性發展，實現人工智能與人類的良性互動。

參考文獻：

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篇4

【內容提要】當代中國文論的變革發展，凸顯了“文學是人學”的視角。文學通過對深藏于人的本性之中的矛盾的過程展示，極大地豐富了人的精神世界，增強了人的自覺，為人性的豐富、發展展現了多種可能性；從而確證了“文學是人學”的命題，從最深層的意義來理解，可以認為是文學本體論的命題。因此，當代文學觀念的變革、重建，就不能停留于文學主體性和文學價值論的探索，還應當推進到文學本體論的構建上。

【摘 要 題】文論建設

【英文摘要】The reform and development of the Chinese literary ontology protrude the visual angle of literature is human learningThrough the display of the contradiction procedure that deeply hides in mans natural character，literature greatly enriches mans spiritual world，strengthens mans consciousness，displays many possibilities for the richness and development of mans nature，thus proves the subject of literature is human learning.From the understanding of deepest level，it may be considered that the subject is the literary ontology.Therefore，the reform and reconstruction of the modern literary idea can not only stop the exploration of literary main body nature and literary value theory，they should be promoted to the construction of literary ontology.

【關 鍵 詞】文學本體/生命本性/文學價值取向/人生觀念/文學的層次品位

Literary ontology/life natural character/direction of literary value/human life idea/the level grade of literature

【 正 文】

中圖分類號：B83-0/I02

文獻標識碼：A

文章編號：1008-5424(2003)01-0068-08

進入新世紀以來，人們在反思既往、探求未來發展中，既感受到20世紀歷史巨變取得了前所未有的成就，又體察到人與自然、人與社會、人自身及人與人之間正面臨新的矛盾和沖突：一方面，人們比以往任何時代都更重視科技的不斷發展，經濟水準的不斷提高，物質條件的不斷改善；另一方面，人們也比以往任何時代都更警惕人自身的物化、工具化、異己化，力求通過高揚人文理想，使人文精神與科學精神相礪相長，促進人超越異化而獲得全面發展。從而顯現了未來的變革不僅是物的變革，更是人的變革；人要有力地作用于社會變革，就須在變革中不斷完善自身。因此，人的全面發展問題，不但是人類文明發展的中心問題，也是當代文化（文論）建設的旨歸。

當代文學審美實踐越來越明晰地顯示了文學（文論）的變革、創新，始終與人的全面發展問題相伴隨、相融合的特點，進一步確證了《文學是人學》的命題，從最深層的意義來理解，可以認為是文學本體論的命題，即文學本體和人的生命本體相關聯，應把文學放到人的生存發展的根基上，與人的自由解放聯系起來加以考察。那種回避人的問題的文論是膚淺的，而缺失文學維度的文論則是片面的。

一

文學與人的生命本性，與人的生存發展究竟具有怎樣的聯系和意義？或者說人究竟何以需要文學？這也許只有循著人的生命活動的本質特征去思考探求。

人的生命活動可以說有兩個基本指向。一是指向自我肯定和自我實現；二是指向自我解放。

首先，人類最基本的活動是改造或創造對象世界，求得自身的生存與發展。無論主體自覺與否，這種生命活動本身就是人的本質力量的一種實現和確證。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中說：“實際創造一個對象世界，改造無機的自然界，這是人作為有意識的類的存在物的自我確證。”由于人是有意識的，他不僅面對著一個外部客觀世界，而且還有一個自身的內部精神世界，因此人就不僅在現實中，而且要求在精神上肯定自身。現實的肯定方式是改造客觀世界的物質實踐活動，而精神肯定的方式則比較復雜，其中一個重要的方面就是文學藝術活動。馬克思說：“藝術創造和欣賞都是人類通過藝術品來能動的現實的復現自己，從而在創造的世界中直觀自身。”[1](P125)這里指的就是人在精神上的自我肯定和確證。

人的本質力量特別是精神本質（比如某些復雜的意欲和情感），作為一種潛能，無不時時在追求著實現。尤其是當現實的實現遇到障礙時，便往往轉化為假想的亦即精神方式的實現。人類童年時期創造的文學藝術，如壁畫和神話，雖不無符咒意味，但主要還是表現某種當時無力實現的幻想，比如，把實際上還不能戰勝的野牛殺死，把干旱、洪澇等自然災害征服等等，這實質上是人類要求征服自然的意志愿望在想象中的實現，是一種精神上的自我肯定。隨著人自身物質實踐能力的增強，想象也可以轉化為現實的創造，如飛天、奔月、遠渡重洋都已成了今日的現實。這樣，能夠在現實中得到肯定和實現的東西一般說來就不再需要在想象中尋求實現和肯定了。所以馬克思說，任何神話都在想象里并借助想象以征服自然力，支配自然力，隨著這些自然力的實際上被支配，神話就消失了。

從人類的發展趨向來說，一方面，隨著人類物質能力的不斷發展，就可以更有效地改造和創造對象世界，使自己的某些愿望需求在愈來愈大的程度上得到滿足，使自身的某些本質力量得到現實的肯定和實現。與之相應的另一方面是人的精神世界、精神本質也會隨之不斷發展和豐富，如果說人們在改造客觀世界方面無限可為，而精神上的某些追求如人類相互間的愛與理解，社會生活的合理，愛情的甜美豐富等，卻也許難以完全在現實中得到實現和肯定，或者說它們具有永遠不可窮盡的內涵。因此人類就不僅永遠需要在現實中實現和肯定自己，而且也永遠需要在精神上實現和肯定自己。這也許是文學藝術作為人的精神本質自我實現和肯定的一種方式，將和人類共存下去的一個方面的理由和根據。

其次，人的生命活動不僅追求自我肯定和實現，往前推進一步，他還追求自我解放和超越。文學藝術活動作為人的自由自覺生命活動的一種方式，也就不僅與人的自我實現自我肯定的要求相聯系，而且在更深刻的層次上和人的自我解放和超越的追求相聯系，從而展開和生成著它多方面的豐富本質。

人的解放包含著互相聯系著的兩個方面，即自我精神上的解放和人的現實解放。文學藝術活動作為一種精神領域的活動，當然首先和人的精神解放相聯系并顯示自己的意義。人是惟一有精神的存在物，而人的精神往往比肉體更容易受到傷害，在人們的現實生存中，被壓迫的地位處境，自由生存權利的被剝奪，還有生活中遭遇到的各種挫折打擊，都會帶來精神上的痛苦、煩惱、苦悶、壓抑，或者導致精神的麻木，靈魂的扭曲，主體意識的失落等等，使人的精神被嚴重束縛，甚至成為精神變態的人。這種精神上的壓迫狀態往往會生發出一種內驅力，尋求自我精神的解脫或解放。這種自我精神的解脫或解放，可以有兩種最主要的方式或途徑，這就是宗教和文學藝術。宗教給人送來上帝的關懷或天國的幸福，使人的精神得到撫慰，這是一種外力的拯救；文學藝術活動則使人在自己創造的審美想象的世界中得到精神的寄托，這是一種自身的超越和解放。由于這種自覺的超越和解放，就有可能使人的精神本質得到復歸，被束縛的精神力量得到釋放，使主體意識得以喚醒，而這正是爭取人的現實解放的必要前提。

毫無疑問，任何精神解放都只具有相對的意義，都不能代替現實的解放。馬克思曾深刻指出，解放是一種歷史活動，而不是思想活動。只有在現實世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放。不從現實中獲得解放，精神上也不可能最終得到解放，因此人的精神解放和現實解放總是相聯系的。文學藝術活動雖然直接與人的精神解放相關，但由于人的精神解放畢竟要導向現實解放，因此文學藝術活動也必然要指向現實，與人們爭取現實解放的活動相聯系。

正如馬克思所說，人的活動一開始總是從個人出發的，人的解放也往往總是從爭取個人的解放開始的。然而人是社會關系的總和，任何個體都不是孤立存在，而是處在復雜的現實關系之中的。因此，個體解放雖然具有某種相對獨立的意義，但在根本上又都只能是社會解放，都只有通過改造社會，改造現存關系才有可能實現。而要改造現實社會關系，就不是靠某一個體，而要靠一個社會群體協調努力才能奏效。這樣，個體解放就和群體解放，和整個社會的解放聯系在一起了。文學藝術活動雖然從它的本性而言是一種個人的活動，但是當個人的生命活動指向爭取自身的現實解放從而與群眾的社會活動相聯系的時候，也就自然而然會超出個人狹隘的自我實現、自我解放的意義，就會指向對社會生活的參與，對現存關系的揭示批判，對社會變革和人的解放的思考等等，這樣個人創造的文學就具有了普遍的社會意義，具有了社會意識形態的特性，對于它的創造者來說就帶來了一個社會責任感和使命感的問題。文學藝術活動這種由個體意義向社會意義的衍化，顯然不能認為是它的本性的異化，而恰恰是它的本性的一種合乎邏輯的自然延伸和展開，因為它是和人的生命活動的展開，和人的自我解放追求相一致的，是一種更高層次的自我實現。當然，對于文學藝術的創造者來說，個人精神上的自我實現、自我解放與社會責任感和使命感之間確實有一個如何統一和契合的問題，而這則與創造者的主體自覺意識相關。

人的生命活動是一個無限的過程，人的解放也具有無限的內涵。馬克思曾經強調，所謂人的解放，是意味著“一切屬人的感覺和特性的徹底解放”。這就不僅包括人的現實解放，即改造不合理的現實社會關系，使人獲得生存自由，甚至也不只限于擺脫精神上的束縛壓抑，而且也包含著使人的一切精神感覺、精神特性的徹底解放和自由發展，比如耳朵成為音樂的耳朵，眼睛成為形式美的眼睛等等，這樣，人才真正實現“以全部感覺在對象世界中肯定自己”。文學藝術活動作為人的自我肯定，自我實現，自我解放的一種方式，就不僅對一定歷史范疇內人的現實解放和精神解放具有特殊意義，而且在人的一切屬人的感覺和特性的徹底解放，即人的自由全面發展中無限可為。而這也許是文學藝術活動具有永存的意義和無限發展可能的又一個方面的理由和根據。

文學活動既然是人的自由自覺生命活動的一種實現方式，那么人們的文學觀念就在根本上與他們的人生觀念相通，或者更確切地說，人們的人生觀念往往決定著他們的文學觀念。

有史以來的人生觀念雖然千差萬別，但總的說來大概有兩種主要取向，即“兼濟”與“獨善”，或者叫“兼濟人格”和“獨善人格”。所謂“兼濟人格”，其人生指向是心懷天下，面向社會，改造現實，解放大眾，而自身價值的實現就體現在改造社會解放大眾的事業上，自身的解放也包含在群體的解放之中。“獨善人格”的人生指向則是面向自我，追求自我個性的解放，自我價值的實現，自我人格的完善。在生活實踐中，對于不同的個體來說，有的也許偏于強調“兼濟”，有的也許偏于追求“獨善”，有的也許是兩者復雜交織互相轉化，形成了人們人生活動的千差萬別。

和人生觀念的這兩種主要取向聯系，在文學觀念上也同樣存在著這樣兩種指向，即“為社會人生而藝術”和“為藝術而藝術”。前者主要指向參預現實變革和大眾解放，后者主要指向追求自我肯定、自我實現和自我完善。從整個文學史和文論史的發展看，可以大致分辨得出這樣兩種主要傾向和潮流；而從具體作家的創作和理論主張來說，則同樣存在種種復雜情況：有的偏于強調為社會人生，干預生活，參與變革；有的偏于追求自我表現；有的則二者兼取，在不同的條件下有不同的側重。正是由于人們在人生觀念及其文學觀念的指向上存在這些差別，因此帶來了文學創作上的種種復雜現象以及文學基本觀點上的幾乎無盡無休而又難分高下的爭論。

總之，關于文學本體論的思考，使人們知道文學活動是和人的生命活動相一致的，一定的文學觀念并不是人們隨意杜撰和隨便選擇的，而是和人們的人生觀念相關聯的。在實踐中，根據一定的主體性條件又往往會引出不同的價值取向，這樣，文學觀念就實際上一方面聯系著文學主體論，另一方面聯系著文學價值論。因此，由文學本體論的思考就還要分別推及對文學主體論和文學價值論的進一步認識。

二

文學主體性是和人生觀念相聯系，和人的實踐活動相統一的。因此，考察文學主體性還應當從現實主體性入手。

主體性是人在一切活動中作為主體所具有的特性。人類一切活動的實質是人自身的生命活動，那么，主體性具體說來就是人在自己生命活動（包括現實活動和精神活動）中所具有的自由自覺的特性。所謂自由，指人的活動不聽命于任何外部力量，而是根源于主體的自由意志，是自發的；所謂自覺指人對自己的活動及其目的意義有著清醒充分的意識，而不是盲目依從的，這種主體的自覺意識就是主體意識。人在現實中的主體意識指人能夠意識到自身在現實中是怎樣的和應該是怎樣的。人是有意識的存在物，他不僅能夠認識外部世界，更重要的還在于具有自我主體意識。從人類史的角度看，人類意識的發展，人的自我意識、主體意識的萌發經歷了相當漫長的過程，然而只是到了人們逐漸具有了一些自我主體意識的時候，人的生命活動，包括對自我實現自我解放的追求，才逐漸變得自覺起來。不過從個體方面看，情形又顯得復雜得多，就是說現實生活中每一個體是否具有自我主體意識或這種意識的程度如何往往是千差萬別的，因而也就帶來了人們生命活動和人生追求上自覺程度的差別。

轉貼于

人的主體意識往往首先表現為個體意識，因為人的存在首先是個體的存在。通常所謂人的發現、人的覺醒也總是從個體意識的覺醒開始的。人的主體意識雖然首先表現為個體意識，但并不僅僅具有孤立的個體意義，因為任何個體都不是孤立的存在，而是社會關系的總和，是處在復雜的群體關系之中。因此，所謂意識到自我是怎樣的和應該是怎樣的就包含著意識到自己所處的現實關系是怎樣的以及合理的社會關系應該是怎樣的。這樣，對于一個個體來說他就首先在自己的意識中將自我的存在和他人、群體的存在聯系起來，同時也將自我的生存發展要求與群體的生存發展要求統一起來，并進而在實踐上使自我個性解放與群體社會解放相協調，只有在這種個體意識的基礎上才有可能凝聚成民族主體性，形成民族解放的浪潮。如果個體意識僅僅只局限在意識到個體的自我人生價值，孤立地追求個體的自我實現、自我解放，那就有可能導向“自我中心主義”，并且最終也許會因為孤立的自我實現自我解放的實際上難以實現而使這種個體意識在悲觀中重新歸于沉落。當然這里并不否認個體意識和個性解放本身的相對獨立意義，比如在封建專制極權統治壓抑和否定個體、個性的條件下，個體意識的覺醒和強化，個性解放的追求都是對不符合人性的現實的直接反抗，是人的解放的一種形式，但它終歸要匯入民族社會解放的潮流，否則仍將走向自我迷失。

文學主體性是指人在文學活動中作為主體所具有的特性，即主體在文學活動中自由自覺的特性。文學主體性同樣和主體的自覺意識相關，即一方面意識到自身是文學活動的主體以及文學活動對于自身的意義；另一方面意識到文學本來是怎樣的和應該是怎樣的。人們的文學觀念實際上就根源于此。

文學主體性其實并沒有確定不變的內涵，由于人們的主體意識有著不同的層次意義，文學主體性也實際上有著不同的層次品位。

前面說到，人的覺醒總是首先從個體意識的覺醒開始的，基于這種覺醒，個體便走向追求自我肯定、自我實現、自我解放，而這往往是整體意義上人的解放的開端。但是，當人的主體意識還停留在比較狹隘孤立的個體意識層次的時候，這種所謂主體性就實際上有一定的局限。由此推及文學主體性也同樣是如此。基于單純個體意識的文學主體性當然也表現為某種自由自覺的特性，但這種自覺不過是單純個體意識的自覺，這種文學活動的自由也往往是個人精神上的某種自由，或者說只是在審美境界中獲得精神上的解脫和滿足，比如“自我表現”論的文學觀念及其創作追求就主要是把文學活動當作單純表現個人生命意志和情感體驗的一種方式；文學主體性理論和“自我實現”的文學觀念也實際上是把文學活動視作個體人格價值、精神本質的一種自我實現和確證。這種從比較單純的個體意識出發的“自我表現”和“自我實現”，在個體人格比較高尚的條件下，也許可以表達某種超出個人意義的情感，如對他人以至對人類的愛；而在個體意識比較褊狹的情況下，則往往會限于表現一己私情，有的甚至可能把某些生命本能、感性當作人的生命本質來表現和追求，從而導致人欲橫流，這實際上是主體性的淪落。因此，基于單純個體意識的文學主體性雖然也不失為一種主體性，也表現為某種自由自覺的特性，但它的意義畢竟有限，因而還只是一種較低層次品位的文學主體性。

更高層次品位的文學主體性則是基于充分的個體意識和清醒的時代意識、民族意識的有機統一。如前所說，真正清醒自覺的主體意識應當是在自己的意識中將自我的存在與時代生活環境聯系起來，將自我的生存發展要求與民族群體的發展要求統一起來。在這種充分的個體意識和清醒的時代、民族意識有機統一基礎上形成的文學主體性，就超越了狹隘的“自我中心主義”，從而獲得了更為豐富博大的內涵。以這種主體性來對待和參與文學活動，那么文學就不僅僅只具有表現自己的意義，甚至也不只具有實現自我的某些精神本質（如想象、意志、愛等等），而且也是爭取和實現自身及民族群體現實解放與自由全面發展的一種方式。因此文學就不只具有個體活動的特性和價值，而且具有社會的特性和意義。即使是對于個體自身來說，與那種單純追求精神個體的自我實現、自我解放相比，這種包含著整個現實人生的自我實現、自我解放無疑具有更全面深刻的意義，與這種生命活動相聯系的文學也必然具有更豐富的內涵和更旺盛的生命活力。因此我們說，這種超越了狹隘個體意識和精神特性而指向人的全面實現、全面解放、全面發展的文學主體性是一種更高層次品位的主體性。

由于文學主體性事實上具有不同的層次品位，那么文學活動作為人的自由自覺生命活動的一種方式，它所追求的人的自我實現、自我解放也往往有著不同的品位和意義，而且文學上的所謂生命意識、懺悔意識、憂患意識等也可以有不同層次的含義，即它既可以是以自我為思維中心而生發的，也可以是對包括自身在內的整個民族和人類命運的關注思考而形成的，前者可能導向個人的享樂追求，后者可以升華為一種崇高的人類責任感和使命感。因此，我們在談文學主體性的時候，籠統地主張以人為思維中心，強調自我實現，自我解放及種種主體意識還不夠，還應當進一步區分文學主體性及種種主體意識的不同層次品位。文學主體性的品位不同，文學活動所能達到的境界也會有很大的不同。由此觀照新時期以來的文學，可以說它的每一個進步都與主體意識的覺醒、主體性的強化相聯系，那么它的某些失重和浮泛也同樣與文學主體性的層次品位不高相關。

三

如前所說，人的精神活動和現實生存實踐活動之間實際上并不隔絕，而是相互聯系，雙向流動轉化的，那么對于文學活動的價值，也許就不能僅僅從精神需要方面，還應當從人的本體存在，從整個現實人生的發展需求來理解。根據現實人生的不同發展需求，文學活動也許可以說有兩重主要的價值取向或價值功能。

首先，從比較消極的方面來說是補償調適功能。所謂“補償”是指對人生缺憾（缺乏或失落了某些東西）的某種彌補和償還。從人的生存發展愿望來說，沒有誰不追求人生的充實和生活的圓滿，然而現實人生本身卻往往難以盡如人意，構成這樣或那樣的人生缺憾。這些人生缺憾在現實活動中得不到補償，那么就往往導向在精神上，在文學活動中以審美想象的方式實現補償。比如有生理缺陷的人缺乏正常人的人生生活，由此往往會生發出強烈的補償愿望，當他們從事文學活動的時候，便很容易借助于這種方式實現心理補償。我們看到，主體在哪個方面缺憾最甚，便在這方面表現出特殊的審美追求：失明者偏愛于描繪明麗的景物和繽紛的色彩；失聰者則鐘情于節奏和旋律；肢體殘缺者更愿意表現人的強健體魄和自由活動等等。而且，由于傷殘者一般都有一種深層自卑心理，而在文學中則往往偏于塑造自尊自信意志堅強的人格。這種現象從表層來說是主體精神意志的投射，從深層心理來說則根源于對自卑心理的克服和補償的愿望。再如，一般人在生活中如果缺乏或失落了什么，在文學中也往往會有相反的表現：一個缺少家庭生活溫暖的作家可能描寫出一個又一個完善幸福的家庭；在愛情生活上屢遭不幸的作家可能編寫出一個個美麗動人的愛情故事；懷才不遇的作家可能不停地表現“金榜題名時，洞房花燭夜”的喜悅等等。俗話說：“畫餅充饑”、“望梅止渴”，《聊齋志異》中異史氏曰：“觀其容可以療饑，聽其聲可以解頤”，都可以說是對人的缺憾補償心理及其文學審美創造（也包括審美欣賞）的一種樸素說明。此外，關于“調適”，是說人們在現實生活中往往會遭遇到某些打擊、挫折和壓迫，使心理失去平衡，這樣就需要進行精神上的自我調節，使之適應于現實的生存發展，這時文學活動也就成為一種特殊的調節方式，發揮某種調適功能。比如人在現實中受到打擊、被現實力量所否定，便往往在文學活動中尋求自我肯定；由于現實生存環境的不合理，人在精神上感到苦悶、壓抑，也往往借助文學活動加以宣泄釋放，一吐積郁，以獲得某種精神解放；有時由于過度勞累也會帶來精神上的緊張疲勞，失去平衡，文學審美活動也可以使人的精神得到放松，恢復平衡，如此等等。總的來說，補償調適主要在尋求心理平衡。從這個意義上說，文學審美的世界是不安靈魂的棲息所；也正是在這一點上，文學藝術和宗教的比較研究成為可能。

其次，從比較積極的方面來說是建構激發的功能。“建構”與補償相對應，是對更高尚完美人格，更健康完美心理，更富有意義的人生的一種自覺追求和塑造；而“激發”與調適相對應則是對人的主體意識，積極的人生進取精神，變革現實的意志和情感力量的一種主動呼喚與激勵。正常人都有向善向美的天性，有美化生活、豐富人生、完善自我，實現自由全面發展的愿望和要求，雖然這種愿望要求在現實中的實現有種種局限，卻可以轉化為文學審美活動中的積極追求。它一方面表現為主體從自己的人生價值觀念出發，對健全、崇高，理想的人格及其一切合乎人性的東西、合理的人生生活進行肯定性的塑造和描寫，從普羅米修斯式的崇高人格到浮士德式的進取精神，從簡·愛的生命意志到安娜的人性追求，從鶯鶯、杜麗娘的純潔鐘情到寶、黛的叛逆反抗，從高爾基的雨中海燕到郭沫若的火中鳳凰，直到當代文學中喬光樸、陸文婷等人格類型。當然，其中有的作品充分描寫了某種人格人性的自由現實，也有的作品展示了人生有價值的東西的毀滅，這種悲劇性的描寫往往包含著對不合理社會關系的深刻批判，在痛惜中更顯出對有價值人生的肯定與呼喚，從而具有更強烈的激發力量。另一方面則是表現對異化心態，畸形人格，扭曲了的靈魂及一切違反人性的事物，不合理人生生活的否定性描寫和批判。比如古代神話中對眾惡神的描寫，各民族文學中對種種丑惡人格的刻畫：莫里哀筆下的偽君子、慳吝人，果戈理《欽差大臣》、《死魂靈》中的人物，岡察洛夫寫到的奧勃洛摩夫，魯迅筆下的阿Q等。展現人性人格的異化和扭曲，實質上還在于喚起、激發人們對自身的反思，讓人警惕自身的異化，超越自身的局限，去建構健全的心理、人格，去追求合理的人生生活。

一般說來，在文學審美活動中，人在美的事物面前往往有一種心理壓力，一種失落感；而在丑的事物面前則有一種恐懼感，這意味著主體在對對象的觀照中內含著對自身的發現和反思，由此也生發出自我超越的愿望，從而導向重新塑造自己。因此，積極的文學審美活動就不只在尋求心理的平衡，而在于激發自身向善向美的意志情感力量，追求自我發現，超越、重塑，使人變得高尚完善，從而以更積極的姿態面對和投向現實人生。克萊夫·貝爾曾說，雖然審美情感是置于生活之外和之上的，所以從中可以逃避生活，但當步入審美情感世界的人回到人情事物的世界時，他已經準備好了要勇敢地、甚至是略帶一點蔑視的態度面對這個世界；“被藝術品的純審美意味激動著的男女，總是以一種激動和興奮的心情走進外部世界，這種心情使得他們對于在他們周圍發生的事情更為敏感了。這樣一來他們就有可能更為強烈地感受到人生的意義和生活的可能性前景。”[2](P155-156)這種審美活動對于文學創造主體和文學接受主體都有同樣的效應。其區別在于，創作活動是主體追求自由發展的生命本性的一種自覺投射和實現，它內含著主體的自我觀照，自我呼喚，指向主體人格的自覺建構與激發；而欣賞活動則是主體追求自由發展的生命本性的自覺迎合與投入，它內含著主體的自我發現與反思，從而導向主體人格相對被動的建構與激發。

文學的這兩重價值取向或價值功能，雖然在層次品位上有比較消極和比較積極的區分，但應該說都與人的生存發展需求相聯系。我們知道，人生有兩個基本向度：生存指向現在，發展指向未來。立足于現實生存，人們面對的現實和自我也許將永遠是不完善的，生活往往會有波折，人生難免會有缺憾，心靈也時常可能發生傾斜，因而精神上以文學審美方式實現的補償調適也許是永遠不可缺少的；而著眼于未來發展，自我有無限的可超越性，精神人格也有無限的可塑性，人生更有無限的發展前景，具有生命活力和自強意識的主體也許永遠不會滿足于生存現狀，永遠不會放棄對健全人格和完善人生的追求，這種自覺追求在精神方面就往往轉化成為文學審美活動的建構與激發，并最終影響人的現實生存與發展。因此，文學的這兩種取向都有其存在的根據，也各有其自身的意義和價值。

從文論史的情況來看，人們在文學價值觀念的這兩重取向上似乎各有偏取。比如，那些把文學活動和個體的生存意義相聯系的人們往往比較偏于著重文學的補償調適功能，如康德、席勒、尼采、叔本華、弗洛伊德、王國維等；而那些把文學活動和社會變革、人的解放與發展相聯系的人們往往比較重視文學的建構激發功能，如俄國民主主義的批評家們和馬克思、恩格斯、魯迅等。從創作方面的情況看，不同的作家也往往有不同的價值取向和追求。也許正是由于這種文學價值觀念和價值取向上的差別，帶來文學上幾乎永無止境的爭論。而人們這種文學價值觀念或價值取向上的不同歸根結底又和人們不同的人生價值觀念、主體性的不同層次品位有著內在的聯系。不過問題也許還有另一個方面，如前所說，文學活動首先是精神領域的活動，是人從精神上自我肯定，自我實現的一種方式，因而它的價值也首先是精神價值。但是，人的精神活動和現實實踐活動應當是相互聯系的，主體經過精神、心理上的重新調整和建構，無疑還應當指向適應和改造現實，爭取現實的解放和自由生存發展。然而實際上，對于有些人來說，卻往往容易把文學審美活動當作逃離現實、退回內心的方式，滿足于自己的“審美”解放，陶醉于自，由的審美境界，以至于忘記或放棄了現實的解放與發展，這應當是文學價值論研究中值得引起注意的一個問題；也是當今文學（文論）建設中應予重視的重要問題。

收稿日期：2002-09-14

篇5

本文作者：劉宗祥工作單位：內蒙古民族大學體育學院

高校體育專業培養出來的人才缺乏全面素質高校體育專業主要作為一個獨立的學科和其他學科存在著很強的對立性，所以在高校的體育專業的教學當中的教學課程往往就會忽視人文社會科學知識的教學，從而導致了高校體育專業的學生的知識面單一，除了體育相關知識以外其他專業知識很差的現象比較嚴重，這與我國強調的綜合素質人才來說相差甚遠，特別是高校的體育教育專業，由于高校的體育教育專業的教學忽視了對學生全方面素質的培養，使得高校的體育教育專業的畢業生參與到實際的體育教育工作中由于缺乏其他方面的知識，不能夠良好地進行學生的教學，尤其是現在的體育教學重要強調的是健康和體育相結合，高校畢業的體育教育人才由于對健康知識的缺乏從而導致了教學質量不能滿足實際的要求，更不用說現在的體育教學正在向著雙語教學的模式進行發展，由于高校畢業的體育教育人才缺乏相關的知識，則不能進行相關工作的開展。高校體育專業培養出來的人才不能滿足社會的實際需要，未能培養出全面人才，這與高校的教學方法和教學課程有著直接的關系，高校體育專業的教育所培養的人才不能滿足實際的需要。高校體育專業的教學理念落后高校體育教學存在的問題有很多，但是歸根結底是高校體育專業的教學理念落后所導致，高校體育專業的教學理念不能跟上社會發展的步伐這就會導致高校體育專業的教學不能滿足實際的社會需要，使得高校體育專業的教學不能滿足社會的實際的發展要求，高校的體育專業教學理念過度的強調了專業性，而沒有對社會的實際需要進行系統的分析，而使得高校體育的專業性不能滿足社會的實際需求，高校體育專業的教學理念還停留在傳統的社會時代，導致了高校的體育專業不能順應社會的發展需要，不能滿足社會對于實際的體育人才的具體需求。

由于高校的體育教學存在著問題，所以必須要對高校的體育教學進行科學合理的改革，從而保證高校的體育專業教學能夠滿足社會的實際需求，能夠滿足社會的實際需要，要對高校體育專業教學進行改革就要明白體育教學改革的方向，在建立科學合理方向的基礎之上來完成對高校體育專業教學的相關改革。科學合理地進行培養目標的規劃由于社會對高校體育人才的需求量增大，所以高校的體育教學必須要對社會市場進行良好的分析，掌握市場對人才的實際需求情況，完成相關的課程改革、專業改革等工作，根據市場的需要來確定不同體育專業的招收比例，保證高校體育專業畢業人才的就業率，讓高校體育人才的培養能夠良好的滿足市場的實際需要，推動高校體育專業的發展。高校體育專業教學更加全面化、系統化高校體育專業教學更加注重學生的各個方面的能力培養，將各個學科教育與專業體育教育進行良好的結合，培養全面素質的高校體育專業人才，然后根據不同的專業類型來制定相應的教學內容，根據社會市場對專業人才素質能力的不同要求完成不同體育專業人才的培養，要將體育教育專業、社會體育專業以及運動訓練專業等專業的教育內容進行良好的劃分，要根據不同專業的實際情況來采取相應的教育模式，保證不同專業的體育人才能夠良好的滿足社會的實際需要。具有完善的高校體育硬件高校體育教育必須要依靠良好的體育硬件來開展相應的體育教學工作，體育專業的教育硬件將會更加的完善，高校體育專業的教學設備和器材更加能夠滿足不同體育專業的實際要求，能夠按照不同的體育專業來對體育硬件進行良好的利用，能夠3高校體育教學的改革措施在了解了高校體育教學存在的問題，明確高校體育教學的改革方向之后，必須要采取相應的改革措施才能保證高校的體育教學能夠滿足社會的實際需求，才能良好地有利于高校體育專業教學的發展，能夠為社會培養更多高素質的體育專業人才。

施行高校體育教學體系的改革根據市場對于體育專業人才的不同需求來對體育專業進行科學合理的劃分，要調整好各個體育專業在高校體育中的比例，要根據市場的實際需要來完成專業的設定，把專業的劃分和招收比例與市場進行良好的掛鉤，使高校的體育教育能夠緊跟市場的變化，根據市場的變化對高校體育專業教學來進行相應的調整，保證高校體育專業畢業人才的質量和畢業人才的就業率。施行教育內容和教學課程的改革要把其他學科的知識教育與高校體育專業的教育進行良好的結合在一起，要對原有的高校體育課程進行改革，高校體育專業的課程和內容要根據不同專業的實際情況來完成相應的制定，對于體育教育專業，要把健康和體育進行良好的綜合，同時注意學生其他知識的培養；對于社會體育專業，要將社會的實際需要和教育工作相結合，要根據市場的實際需要來完成相應的教學工作；對于運動訓練專業，要科學合理地對運動訓練課程進行調整，要把運動訓練的質量進一步的提升。高校體育專業的教學課程和內容必須要結合各個專業的實際情況來完成相應的教學工作的開展，發揮教學的重要作用。完善高校的體育教學硬件高校的體育教學必須要在良好的硬件基礎之上才能良好的完成，所以要把高校的教學硬件的完善作為高校體育教學改革的一個重要工作來完成，要根據不同專業對硬件的不同要求來完成硬件的設定和購置，要在高校的體育專業教學中良好的應用各種體育硬件，通過硬件的良好使用來保證高校體育專業教學能夠取得良好的教育質量，能夠滿足社會的實際要求。

高校體育教育改革具有重要的意義，所以高校體育改革一定要結合社會和市場的實際需要來完成高校體育專業的教育改革，要把改革落實到高校體育專業的每一項工作當中去，改革課程、完善設施，保證高校體育教育改革工作能夠順利地完成，能夠為社會培養更多更優秀的高校體育專業畢業人才。

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本文作者：張天蔚胡燕玲工作單位：吉林工程技術師范學院

因缺少環境會計核算帶來的環境財務績效評價困難問題環境會計是通過對企業發生的環境事項進行確認、計量、記錄，并為環境信息披露提供數據的。因此，缺少環境會計核算會使環境信息披露缺少了一個能用貨幣計量的環境財務信息來源。我國目前還沒有獨立的環境會計準則，尚未實施環境會計核算。在現有的會計準則中，環境事項的一部分已經被化整為零地分散到了不同的地方，如將企業發生的排污費、綠化費、礦產資源費等納入到了“管理費用”中，將企業發生的環境設施支出納入到了“固定資產”中，將環境事故引發的債務問題歸入“或有事項”進行處理等等。由于目前財務報告格式和內容的局限，使得這些應披露的環境財務項目不能從現行財務報表項目中分離出來，外界很難獲知，企業環境行為導致的環境財務績效幾乎沒能得到反映。因環境信息利用效率低下帶來的企業信息披露積極性差問題一般來說，政府管理部門和利益相關者對環境信息的利用情況與企業進行環境信息披露的積極性之間是正相關的。據了解，日本的企業對披露環境信息有較高的積極性，這與近年來日本企業環境信息的利用效率不斷提高有關。日本企業的環境意識已經由“對社會的一種貢獻”轉變成為“左右企業績效的重要因素”，成為“企業最重要的戰略之一”。我國目前主要的環境信息使用者是政府機構和投資者，債權人和社會公眾等對環境信息的需求程度遠沒有達到應有的預期，這在一定程度上影響了企業對外披露環境信息的積極性。很多企業對一些披露成本很低的項目，如有無環境違規處罰情況，有無環保被投訴情況，企業的綠化率情況，對職工的職業病防控情況等都疏于披露，可見企業缺乏環境信息披露的積極性和主動性。這使得不同企業之間的環境績效綜合得分差距較小，不能真實地反映企業環境績效的好壞。

積極完善企業環境績效評價的法規體系全面的企業環境績效評價規范體系包括國家法律、法規、規章、制度等。從現有的體系來看，法律層次的《環境保護法》對環境績效評價沒有提及；法規層面的《國家突發環境事件應急預案》尚未形成體系；規章制度層面僅有《環境信息公開辦法》、《關于企業環境信息公開的公告》，缺乏直接規范企業環境績效評價的環境績效評價準則、環境報告準則、環境會計準則等。為此，應盡快完善企業環境績效評價的法規體系，補充完善有關企業環境績效評價的法律要求；在法規層面建立起日常環境管理的法規；在操作性規范方面，本著循序漸進的原則，先出臺能夠有效指導企業對外進行環境信息披露的指南或辦法，使得企業環境績效外部評價具有堅實的信息基礎，再相繼制定企業環境績效評估指標方面的指南或辦法，以有效地指導企業環境績效外部評價工作的開展。努力推進實施環境會計我國目前幾乎所有的企業都沒有實施環境會計，即使有部分企業強制或自愿對外披露環境信息，但由于缺少環境會計系統的支持，也無法提供更相關的環境信息。因此，應選擇一些有條件的國內企業，如著名跨國公司在華投資企業、世界500強企業、已完成ISO14000認證的企業、國家環境友好企業等積極推進實施專門的環境會計，將企業生產經營活動的環境影響核算以及環境活動的財務影響核算從現有的財務系統中分離出來，將以貨幣計量的環境信息通過獨立的環境報告書或與財務報告相結合的環境財務報告方式對外公開，這對于國家宏觀調控和企業的利益相關者決策均有必要。

不斷提高企業和社會公眾的環境責任意識在環境問題上，日本、美國和歐洲國家都十分重視政府、企業和社會公眾三者之間的互制互動關系，強調三元結構的穩定性。目前，我國企業對外披露的環境信息的使用者主要是政府，企業披露多少環境信息完全取決于政府的管理和監控力度，投資人、企業管理者和社會公眾對環境信息的需求遠未提到應有的高度。因此，應從我國企業和社會公眾環境意識的養成提高為切入點，切實地提高他們的環境責任意識，才會逐漸生長出企業和公眾對環境信息的現實需求，這種需求會直接刺激企業披露環境信息的積極性，提高環境信息披露的數量和質量，使得基于信息公開的企業環境績效評價具有堅實的信息基礎。

篇7

一、國學經典與現代德育教育的關系

（一）國學經典的內涵

在中國，國學以儒家思想為核心，儒家典籍就是典型的國學經典，在我們的認識中，“六藝”是儒家的核心，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，后來，經過不斷擴充，“六藝”成為“十三經”，比如還有《公羊傳》、《谷梁傳》等。除了儒家經典外，像《三字經》、《弟子規》等啟蒙讀物也是國學經典，字里行間有著深刻的哲學意味和處事態度。給人極大的啟發。

國學經典是先人智慧的結晶，是先人們根據自己的人生經驗編寫而成的典籍，因此有著豐富的內涵，即使在現代社會，國學經典仍舊沒有落伍，而且發展勢頭良好，因為國學經典中的很多思想在現代社會也深受其用。例如“天人合一”的思想，在《周易》中，全書的主導思想就是“天人合一”、“順其自然”，書中有“先天而天弗違，后天而奉天時”，“先天”、“后天”就是告誡人們要順應自然規律，達到一種和諧的自然狀態；在莊子的《道德經》里，也有“道法自然”這樣的經典語句。國學經典中還有“自強不息”、“以人為本”這樣的價值理念，這些理念在當代社會也是被大力提倡的，它與我們社會主義核心價值觀相適應，與我們的民族精神相適應，所以要想實現中華民族的偉大復興，國學經典的學習是必不可少的，它能夠讓國人不斷提升人文素養，為社會主義事業的建設添磚加瓦。

（二）國學經典與青少年德育教育的關系

國學經典有著重要的現實意義，有著豐富的哲學思想和深刻的內涵、倫理道德要求，而青少年的德育教育內容與此相關聯，國學經典可以作為青少年德育學習的載體，它能夠起到一定的輔助作用。德育教育的目的是提高學生的思想道德素養，成為德才兼備的人才，成為社會主義事業的接班人，尤其要有民族認同感和責任感，不斷提升民族自信力，這就需要學生能夠從傳統文化中獲取文化精髓，而國學經典正好能夠提供這樣的需求，讓學生能夠從經典中感受民族文化的博大精深。

在當今社會，優秀民族文化的傳承和創新是發展的中重點，青少年作為社會主義事業的接班人，他們的職責就在于此，只有他們學習研究國學經典，經典才能被認知，才能被廣泛傳播，他們也能在學習的過程中吸收到傳統文化中的精髓，才能夠在現實生活中以身作則，扛起復興民族文化的重任。

二、當代青少年人文素養教育現狀

（一）當代青少年人文素養現狀

隨著當代素質教育的普及，青少年的素質教育較之前有很大改觀，但是仍舊存在一些不平衡之處：

首先，在學習上，由于現在學校教學水平大大提高，學生的學習視野不斷開拓，他們具有綜合素質，對環境的適應能力較強，自我訴求能力強，對學習和知識非常重視，渴望為社會做貢獻，不僅能夠學好專業知識，而且能夠熟練地運用計算機網絡等新技術，外語能力也在不斷提升。

其次，在心理健康和價值觀念的塑造上，大多數青少年有著積極健康的心理素質，對社會有著積極的認識，對國家和民族有著強烈的認同感，對民族文化懷有傳承和創新的決心，他們愿意貢獻自己的一份力量去振興中華民族文化；在日常的生活中，青少年的道德感較強，能夠尊老愛幼、尊敬師長、同情弱勢群體，有著很高的社會道德素養；在遇到問題時，能夠辯證思考，積極處理問題，堅持不懈，具有很強的社會責任感。

總體來看，當代青少年的人文素養較高，但是隨著社會的快速進步，異文化之間的交流也越來越頻繁，所以在社會生活中，青少年會遇到很多干擾因素和誘惑，導致一些人的素質下降，道德低下，這在很大程度上與學校的教育有很大的關系，因此，學校對學生人文素養的培養是亟需解決的問題。

（二）當代青少年人文素養教育現狀

在現代這個高科技迅速發展的社會，技能知識比人文知識更受學校的重視，教育無可厚非地要與社會生產力的發展相匹配，但是，在科技社會發展的同時，對人文知識的漠視最終會影響社會的發展。

從目前青少年掌握的知識來看，學生掌握的知識雜而多，很少有一定的系統性，尤其受到外語和網絡的影響，外來陌生文化的吸引力會更強，而對于民族文化的掌握則較為匱乏，在調查中，青少年對于國學經典都是既熟悉又陌生，他們或許聽過經典著作的名字，大致了解這些書講的是什么內容，但極少有人進行研讀，更不用說從中領悟到什么真諦。

另一方面，青少年的道德水平雖然整體呈現上升趨勢，但是仍然有道德低下的學生，在學習中，尤其是考試中，有很多同學為了取得較為理想的成績就采用作弊的手段，在生活中，校園暴力是典型的道德低下的表現，在物質文化豐富的今天，學生的家庭條件都較為優越，學生之間的攀比心理較為嚴重，這些都是人文素養低下的表現。

三、國學經典在青少年德育教育中的實踐途徑

（一）營造良好的教育環境

社會對青少年思想性格的形成有著非常重要的影，現代社會是一個日益開放的社會，人與人之間的交流更加頻繁和密切，彼此之間的影響也越來越深厚，在這樣的環境中，各種潮流席卷而來，在沖擊整個社會的同時也沖擊著校園，從而潛移默化地影響著青少年的人生觀和價值觀，所以，為了讓青少年少受社會不良風氣的影響，為了傳承優秀的民族文化，順利地進行國學教育，全社會都應該重視起來。在信息化時代，網絡的力量不可小覷，我們可以通過電視媒體、網絡媒體來推送與國學經典相關的節目或者內容，提高國學經典的社會影響力。

原生家庭對青少年道德素質的影響是根深蒂固的，一個良好的家庭氛圍可以培養一個高素質，健康的孩子，所以，在提高人文素養上，家庭成員要進行積極地引導，多讀國學經典，讓孩子在家庭生活中就打好扎實的國學基礎，這樣一個有著濃厚人文素養氛圍的家庭也會為社會良好風氣的形成提供一定的幫助。

學校是學生學習文化知識和社會知識的重要場所，學校有著積極的引導作用，為了順利開展國學教育，提高學生的人文素養，學校可以專門開設相關課程，讓學生增加學習興趣，教師要進行詳細生動的講解，不能讓學生死記硬背，而是體會書中的內涵，尤其要結合實踐進行教育，這樣學生才能在實踐中真正領悟到經典中的深意。

（二）營造濃厚的國學教學氛圍

國學是我國傳統文化的結晶，是現代社會學習的重要資源，但是，隨著時代的發展，在歷史中被稱為經典的作品也會有很多與時代不相符合的東西，所以，在學習國學經典時，我們要用發展的，科學的眼光去學習，不能盲目地去學習借鑒。首先我們要辯證地看待國學的學習，不能隨大流，要看是否有意義，還要科學地學習，不能全盤吸收或者全盤否定，要結合當代社會發展需求和自身發展需要有陣性地學習，將不好的去掉，留下精華；在傳承和發揚國學時，要進行一定的創新變革，不能讓國學經典變為僵化的知識，而是能夠與實踐相聯系的知識。

其次，學校和學校教師要充分認識到國學的重要性，學校要講國學作為一門重要的教學課程，有針對性地進行衡量和考核，讓學生和教師都重視起來，而教師也應該認識到國學的價值所在，在日常的教學中要積極地擴寬自己的國學知識面，不斷地學習國學經典，研究國學，這樣才能為學生傳輸更有意義的東西。

最后，青少年自身對國學要有一定的認識，學習不能帶有功利性，目的性太明確往往會適得其反，所以，學生應該主動積極地去培養這種興趣，從內心接受國學，真正認識到國學的價值才能實現自己的價值，提高自己的人文素養。

（三）完善國學教育制度保障

國學雖然是歷史的積淀，但國學教育卻處在起步階段，因此，國學教育要有一定的理論指導，這就需要政府制定一些政策來支持國學教育的發展，高校應該開設相關課程，在進行教學評價時，將國學納入考核范圍，這樣才能引起足夠的重視。目前一些學校在國學教學方面還存在問題，這是教學制度不健全導致的，因此要不斷完善教學制度，制訂配套的教學政策，設置科學的教學大綱和評價體系，同時在教師隊伍的配置上要選有著深厚人文功底和人文素養的人來教學，不僅可以編寫出優秀的教材，更能夠使學生的發展更加趨向科學化。

由于現代社會，教育是頭等大事，所以，除了學校之外，教育機構也是教育的主體之一，它們能夠彌補學校教學中的很多不足，在國學教育中，培訓機構可以投入更多的財力來支持該項事業的發展，但由于私立機構收費較高，所以很多人都是望塵莫及，因此政府就應該制訂相應的政策來規范，政府可以給予結構補貼，從而讓機構降低收費標準，這樣才能讓更多想學的人學到有用的知識，同時也會促進國學教育機構的發展，為青少年構建良好的教學氛圍。

（四）精選國學經典

國學包羅萬象，涵蓋的學科較多，有文學、哲學、教育學、社會學等學科，所以，在開展國學教育時要有的放矢。現如今在社會中最為流行的國學經典是《弟子規》，這本書尤其對孩子思想性格的形成有一定的作用，書中的大多數內容很有價值，但是，由于歷史悠久，書中的很多觀念帶有明顯的男權傾向，落后的封建思想隨處可見，因此像此類書在閱讀時就應該進行積極地引導，而不是任由學生死記硬背。

精選國學經典不僅可以提升當代人的人文素養，更重要的是可以為中華文化的傳承打下結實的基礎，只有將優秀的國學經典留下來，民族文化的質量才會越來越高，民族才能得以不斷進步，現代人才能更加認同國家和民族文化，才能進行創新和傳播。

四、結語

國學經典是中華民族的優秀文化，是每一個中國人應該去借鑒吸收的東西。在快速發展的現代社會，物質生活水平逐漸提升，但人們的人文素養卻與之不成正比，所以在這樣一種情況下，社會要不斷地完善相應的制度，為國學的發展提供一個良好的環境，讓更多的人領悟國學經典，不斷提升自己的人文素養，更好地實踐社會主義核心價值^。

參考文獻：

篇8

作者單位：210046南京中醫藥大學第二臨床醫學院

道德責任教育，是指教育者根據一定社會對受教育者所提出的道德責任要求和受教育者道德水平發展的心理規律，使其掌握一定的道德責任規范，并通過其內心體驗，逐步形成一定的道德責任感，養成道德責任行為習慣的活動［1］。當前，在市場經濟大潮的沖擊下，當代大學生普遍出現了責任意識淡化、人生價值錯位、道德缺失和行為失范等道德責任方面的問題［2］，醫藥類大學生也不同程度地出現這些情況。而醫藥類大學生將來大部分要從事醫療衛生工作，醫療衛生行業的特殊性決定了醫務人員必須具有全心全意為人民服務的思想，醫學領域的風險性，更需要敬業奉獻的精神和高度負責的責任感，因此探討醫藥類大學生的道德責任教育問題尤為重要。

1 加強醫藥類大學生道德責任教育的重要意義

1.1 加強醫藥類大學生道德責任教育是培養合格醫療人才的基本要求

醫療衛生工作是一種救死扶傷的高尚職業，社會上有眾多職業，而這個職業更要求做人誠實、正直、忠厚、謹慎、兢兢業業、任勞任怨、對患者富有同情心，“對工作認真負責，對技術精益求精，對生命極其尊重”應該永遠是醫療衛生從業人員的職業信條，而其最基本的核心應是道德責任意識的培養。只有具備道德責任，才能時刻為患者著想，千方百計為患者解除病痛；救死扶傷，實行社會主義的人道主義；尊重患者的人格與權利，對待患者不分民族、性別、職業、地位、財產狀況，都應一視同仁；文明禮貌服務,舉止端莊，語言文明，態度和藹，同情、關心和體貼患者；廉潔奉公，自覺遵紀守法，不接受患者紅包、宴請，不向患者或家屬借錢、借物；不泄露患者隱私與秘密；正確處理同行同事間的關系，相互學習，團結協作；嚴謹求實，奮發進取，鉆研醫術，精益求精，不斷更新知識，提高技術水平等等。因此，加強醫藥類大學生道德責任教育，是培養合格醫療人才的基本要求。

1.2 加強醫藥類大學生道德責任教育是弘揚傳統醫德的基本要求

自古以來歷代醫家都強調醫德的重要性，唐代孫思邈在《備急千金藥方》一書中提出“大醫精誠”［3］、清代醫家喻昌在《醫門法律》中更是把醫德具體貫穿、融化于醫療實踐之中，擺脫醫德游離于醫療實踐之上的空洞說教［4］。醫德要求醫生有仁者之心，仁者愛人，故醫家必須真誠仁愛為患者服務。醫者以仁心施仁術，必會得到患者的敬愛和信賴，建立深厚的友誼，有些友情甚至終生不渝而傳為佳話，也必然增加治療效果。在當前商品經濟浪潮中，醫患之間缺乏感情溝通，一旦治療效果不如患者理想，常因誤解而引發醫療糾紛，這是醫患雙方都不愿發生的。有優良醫德的醫師，能正確處理醫患關系，避免尷尬的處境。醫藥類大學生要具有尊師重道的品德，要尊敬導師，得到他們的愛護和教導，善于向同學學習，“三人行必有我師焉”，要善于集思廣益，同時也要尊重真理和客觀法則，要堅持真理，修正錯誤，立志做一個醫德高尚受人敬重的醫師。

1.3 加強醫藥類大學生道德責任教育是推動醫療行業健康發展的重要環節

當前，在改革開放的大環境下，受經濟利益驅使和不良風氣的侵蝕，部分人出現、亂收費、收回扣、紅包等不正之風，雖然只發生在少數人身上，但嚴重影響了衛生行業的形象；部分醫務人員只注重眼前和局部利益，缺乏嚴謹、踏實的作風，如問診不詳細，檢查不耐心、診斷不準確、治療不規范、護理不到位，責任心不強，以致引發醫療事故和醫療糾紛。近年來醫患關系日趨緊張，醫患沖突愈演愈烈，醫患關系緊張，盡管醫療糾紛發生的原因是多方面的，比如患者對效果期望過高，而現代醫學水平達不到，新聞媒體的輿論導向對醫患關系有負面影響，以及醫患溝通不暢等原因［5］，但同時這也與部分醫務人員的素質不高有關系。另一方面，隨著物質生活水平的提高，人民群眾對健康的需求越來越高，患者不僅希望緩解病情，還希望得到心理、人文的關懷等，需要更加耐心、熱情、周到的優質服務，因此對于醫務人員的道德責任要求更高，醫藥類大學生更要具備基本的道德責任素質。

2 醫藥類大學生道德責任教育的內涵

醫藥類大學生道德責任觀的內涵包括自我責任觀、他人責任觀和職業責任觀。

2.1 對自己負責

古人說“修身、齊家、治國、平天下”，所謂“修身”，從某種意義上來說，也即培養對自我負責的一種態度。醫藥類大學生的自我責任觀是培養對他人、職業、和社會負責的內在基礎和前提條件［6］。醫藥類大學生首先是作為個體而存在的，一個人首先應對自己負責，人只有具備自我責任意識，才能啟動內在動力，發揮創造性，才能進一步上升為社會責任感。自我責任的基本內涵是：“自尊、自愛、自覺、自律、自主、自強。”要有對自己負責的勇氣和獨立承擔責任的能力，必須認識到，一個人既然來到這個世界，就應當對自己負責，學會了解自己、認識自己、接納自己、保護自己、發展自己。在合理的范圍內，讓自己好好地生存下去，并獲得發展。我們要培養醫藥類大學生樹立做人的責任感，建立正確的道德觀，重視個人自身修養，重視鍛煉身體與學習本領，提高他們對自己負責的責任意識，即使當自己碰到任何困難的時候，也應當不斷地激勵自己，勇往直前堅持到底，從而成為一名積極向上、業務扎實、尊重生命、品行端正的合格的醫療工作者。

2.2 對他人負責

醫藥類大學生的他人責任觀應包括尊重他人、理解他人、平等待人、樂于助人、寬容度人、信任他人。人生在世，不僅要對自己負責，更要對他人負責。孔子云:“己欲立而立人，己欲達而達人。” 在以人為本的社會中，應該尊重每一個人，個人只有充分認識到這一點，并對他人的存在和發展充滿同樣的道德責任心，才能找到發展自己的機會。人與人之間的這種相互依賴性，決定了人與人之間必須相互承擔責任，每個人的生存都依賴于他人對其負責，是他人對其負責的結果。因此，人生價值內容的本身，就包含著對他人承擔一定責任。只有具備這樣的他人責任觀，才能對患者富有深厚的憐憫心和同情心，不能對患者的不幸和痛苦漠然置之，才會盡己所能地為解決他人病痛而不懈努力，提高業務能力，才能真正對患者進行心理上的、人文上的關懷。

2.3 恪守職業道德

應盡早培養醫藥類大學生的職業責任觀。職業既是生存的必須，又是個人實現人生價值的舞臺，更是社會機體的重要組成部分。醫藥類大學生將來從事的職業大多是醫療衛生行業，醫療衛生行業對于職業道德的要求尤為突出。自古以來，我國醫家一直強調“醫德”的重要性，在現代醫療行業中，更需要注重職業道德的培養。醫療行業的職業道德應做到救死扶傷，時刻為患者著想，千方百計為患者解除病痛；尊重患者的人格與權利，對待患者不分民族、性別、職業、地位、財產狀況，都應一視同仁；文明禮貌服務，舉止端莊，語言文明，態度和藹，同情、關心和體貼患者；廉潔奉公，自覺遵紀守法，不以醫謀私；為患者保守秘密，實行保護性醫療，不泄露患者隱私與秘密；互學互尊，團結協作，正確處理同行同事間的關系；嚴謹求實，奮發進取，鉆研醫術，精益求精，不斷更新知識，提高技術水平等等。醫藥類大學生在校期間，應提前給予職業道德的培養和訓練，使他們真正認識到未來所從事職業的崇高與偉大。

3 加強醫藥類大學生道德責任教育的途徑

在醫學類院校中，應探討醫藥類大學生道德責任教育的合理實現路徑。

3.1 教育內容 科學設置

醫學類院校中，合理開設弘揚優秀傳統道德以及現代職業道德的教育課程，中國優秀傳統道德是古代先哲留給我們的寶貴精神文明財富，也是中國文化對世界文明最突出的貢獻之一，時至今日，它仍然具有不可忽視的現實價值。克己奉公、精忠愛國的愛國主義傳統，博施仁愛、推己及人的仁愛傳統教育，言行一致、重諾守信的誠信傳統教育以及修己慎獨、知行合一的修身傳統教育等等［7］都對醫藥類大學生的道德責任教育奠定了良好的基礎。同時，要加強古代醫德的教育，治病救人、勤奮敬業、德才兼備、博施濟眾的古代醫德觀念，對于現代醫德的培養仍有很深的教育意義。

3.2 校園文化 養成教育

校園文化活動是學生素質發展的基本途徑，活動體驗是誘發責任情感的有效手段。積極引導和鼓勵學生在校園文化活動中加強道德責任的體驗和養成，能夠起到潤物細無聲的效果。在活動方式上，給予學生充分的信任和責任，活動前，確定活動目標，明確分工職責，要求學生盡自己最大的努力去做，事后總結活動的經驗和教訓，并有意識地引導和激發學生對于集體和他人的責任感，這是培養責任感不可或缺的條件；在活動內容的選擇上，可以針對醫藥類大學生道德責任的基本要求，開展不同主題的活動，如關心自我成長、生態環保、敬老助殘、關注弱勢群體以及開展各類志愿服務活動，在活動中，培養關心他人、服務社會的道德責任感。

3.3 道德榜樣 積極示范

榜樣的力量是無窮的。首先應發揮教育者自身的積極示范作用。醫學類院校的教師，自己首先要具備高尚的道德和責任意識，才能對學生加以積極的影響和引導；其次要發揮道德楷模的引領作用。選擇在崗位中兢兢業業、默默奉獻、醫德高尚的醫療衛生工作者作為教育素材，激發醫藥類大學生對他們的尊重和敬仰，將抽象的道德規范人格化、具體化，以鮮活、具體、真實的形象影響學生的心靈，使教育更富有吸引力、說服力和感染力。

3.4 教育手段 靈活開放

當前，互聯網極大地改變了人們的學習、生活和工作方式，也深刻地影響了人們的價值觀念與道德意識。可以充分利用網絡的開放、平等、互動的特性進行道德責任教育。通過專題網站、校園BBS、個人博客等多種渠道，使教育者與被教育者之間超越時空限制平等對話、自由溝通，切實貫徹教育平等性原則，擺脫說教式教育模式，使受教育者在輕松、自由、平等的對話中，領會道德責任的真諦，教育的效果會更加突出。

參 考 文 獻

［1］ 李盡暉.當代大學生道德責任教育研究.西安：陜西師范大學，2007:131.

［2］ 陳斌.大學生社會責任感存在的問題及優化策略.揚州大學學報(高教研究版),2010,14(4):4647.

［3］ 李文鵬.醫學倫理學.濟南：山東大學出版社，1993，7:21.

［4］ 李文鵬.醫學倫理學.濟南：山東大學出版社，1993，7:21.

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盲目購買大尺寸家具的傾向 一般標準住宅的開間進深尺寸不會太大，購買家具時應與室內空間的尺度相協調，決不能讓大尺寸的家具睹塞了人流的活動空間。有的住戶甚至購買了大型辦公室專用的老板寫字臺、大型沙發等，把起居室擠得水泄不通，這那里能談得上氣派，更談不到有親切感。因此，在家庭裝修中，家具配置是至關重要的。除去上述的要與空間尺度成比例之外，還應注意充分利用上部的空間，如在適當的位置多做一些吊柜和壁柜，這樣不僅可以增加儲藏面積，而且還可以減少占地面積，只有這樣布置家具才有可能使家庭中的有限面積產生寬敞通透的感覺。

隨意堆砌裝飾成品的傾向 在室內裝修中，有時需要一些裝飾性的線腳、貼臉、花飾等。但是，在裝飾材料市場上卻供應著大大小小是是而非粗濫造的成品，有的施工單位隨意購買其零件，任意在家庭裝修中拼貼，如大尺度的頂角線、粗萊的門套線、超尺度的園型頂棚線，因為細部是超尺度和雜亂無章的，所產生的后果，既縮小了本來不大的居室空間，又失掉了典雅大方的氣韻，還喪失了家庭裝修應有的溫馨品位。所以選擇成品時，需根據設計意圖加以審慎的挑選，方能使家庭裝修達到理想的境界。

忽視使用功能的傾向 在家庭室內裝修中，追求美觀應是建立在功能的基礎上的。但有的裝修安裝了7－9的大吊燈，往往因為奶白的反光燈罩及磨砂燈泡，造成了昏暗的照明后果，這種處理辦法是既費電又不適用，且給人以壓抑的感覺。又如有的吊柜拉手過高，使用起來非常不便。還有的家庭裝修，過分追求小趣味，在地面分割上沒有依據功能的要求劃分各種材質，所拼貼出來的圖案令人眼花繚亂，沒有起到功能分共的導向作用。盡管有的裝修，注意到了利用材料質感的判別劃分室內的空間，但由于選擇材料不當，也會帶來不好的后果。例如有的用餐區域鋪設了地毯，就會帶來難以清洗油污的麻煩。另外在門洞較為集中的地方，沒有注意門的開啟方向，造成了彼此交叉干擾。這些問題似乎不大，如果處理不當，依然會給住戶帶來諸多不便，為此不可掉以輕心。

二、住宅室內設計的虛與實 隨著人們生活的提高，家庭裝修已經成為家喻戶曉的熱門話題，這一現象的出現，及是經濟發展與生活提高的必然結果。但如何才能裝修好自己的家，卻存在著不完全相同的看法，也就是平常說的觀念存在著差異，應該認為這是正常的現象。然而其中有一個問題則需要弄清楚，即要想搞好家庭裝修，在施工之前是離不開良好設計創意的，猶如畫家在作畫之前強調“意在筆先”是同一個道理，否則就會產生亂點鴛鴦譜而作不好畫。同樣，若沒有清晰的意圖，就盲目地進行家庭進修，也是難以獲得良好的效果，往往還會釀成花了不少錢，卻買了個俗不可耐的結局，令人感到得不償失和啼笑皆非。產生這類惡果，固然原因很多，其中有一個原因是通常被遺忘的，那就是用戶考慮家裝時“實”處考慮的多，而“虛”處考慮的少，甚至于缺乏考慮。例如：地面鋪設石材還木材、墻壁貼壁紙還是涂料、天花是吊頂棚還是做燈池、家具選擇大的還是小的、頂部燈具是吊花燈還是裝格柵燈等一系列看得見摸得著實而又實的問題。誠然，上述這些具體的問題不是不應該考慮，但它們都是漂浮在家庭裝修中表面上的東西，問題在于把這些建筑裝修材料堆積在一起，欲取得什么樣的裝修效果，常常有欠研究，也步是沒有在感覺得到而又看不到的內涵“虛”字上做文章，例如追求典雅大方、樸實無華、返樸歸真、民族風韻、現代氣息等，皆是家庭裝修中至關重要的創意上的問題。有了良好的創意，就有可能使家庭裝修居于較高的水平，同時還可以有力地排斥那些華而不實、珠光寶氣、比例混雜、尺度失調、章法紊亂、庸俗不堪的所謂“家裝”。大量的實踐證明，如果處理好了這個問題，甚至還有可能節約用戶的不少投資。

在家庭裝修中追求優美的構思意境，還有一層意思，就是它不僅可以陶冶人們的情趣，甚至可以起到潛移默化教育后代的作用。例如在潔白的墻壁上，掛幅書法“慎獨”的橫批，再配以陰生植物綠色盆景，在適宜的光照下，會取得異常典雅大方的氣氛，人們在這樣環境氛圍中生活，既能使人的性格文靜，又能提醒人們約束自己的行為。正如臺灣學者社杜文正先生所述的“一個民族的民族性，包括文化背景，平均藝術水準，審美觀都和設計有關。居住空間設計對我們來說是物質享受也好，精神生活情趣也好，都還不能顯示出設計的重要和神圣。真正很需要的是我們下一代能在優雅的環境中培養出優雅的氣質。”杜先生的論說可謂深刻，好就好在他把裝修設計的品味高低、環境優劣，提高到影響人的氣質高度的層次上，是難能可貴的。這就意味著不能把家庭的室內設計與裝修，理解成為單純的裝飾問題，而是需要著力于人群、家居、空間的分析，繼而去探索美好的環境。因為當今不少地方流行著追求華麗的時尚和亂貼材料的風氣，多在涂脂抹粉式的“裝飾（DECORATION）”上做文章，而沒有意識到室內設計工作的重要內涵。要看到優良的家裝不僅可以提高人們的精神文明，還可以起到凈化靈魂、陶冶情操的作用，這應是當今家裝的一個具有時代性的特色，我們絕不可等閑視之。

在有些地方，常聽到這樣的論調，對簡潔清新的室內設計，貶之為“沒有設計”，其意思是非把居室各個界面和角落塞滿了裝修材料，才能稱得上為“設計”。持這種觀點看家裝，必然會導致以實代虛、雜亂無章的后果，并給那些走街串巷的裝修游擊隊創造了招搖撞騙的機會，同時也會給某些水平低下的裝修公司開辟了亂施工、亂收費的途徑，并給一些不學無術混在裝修界的所謂設計師和一些缺乏室內設計訓練的青年，拓寬了單純追求經濟收和粗制濫造的市場，在客觀上降低了我國室內設計的水平。這種現象的存在，更加嚴重的是使為數不少的受害者，使優美的居住環境遭到不同程度的精神污染和損傷，這一點應當引起我們的關注 。當然強調室內設計“虛”的重要性，并不等于說“實”的方面就不重要了，在家庭裝修過程中應提倡先虛后實、虛實結合、虛中有實、實中有虛的正確創作途徑，也只有堅持了這樣的創作思路，才有可能創造出較為理想和有一定水平的家庭裝修。

在總的構思方案確定，選擇裝修材料、衛生器具、燈光類型、廚房設備等就有的放矢了。但是由于居民的職業性質不同、文化層次不同、審美觀點不同、業余愛好不同、家庭組成不同、風俗習慣不同以及經濟水平不同等，在物質與精神要求上，也會存在著不少差異。如在選擇木板材質時，對復合地板和實木地板就有許多不同的看法，有的認為實木地板具有自然真實、木紋優美、軟彈舒適、防滑安全等。有的則認為復合地板遠比實木地板優越，主要是它具備木紋質地均勻、耐磨防潮性強、不需涂漆打蠟、安裝方便快捷、不易變形隆起等，一般比實木地板造價低，符合大眾的生活水平，而且從宏觀上看可以節約大量的木材資源，所以被不少人采用和肯定。再如在地面上是選擇石材還是地毯的問題上，也是有不同聽看法，石材、面磚之類的裝修材料屬硬質面材，其優點是耐磨光滑、色澤優美、機型生動、清洗方便等，但它在存在著不少的弱點，如：過于光滑極易跌倒傷人、過于豪華有失居住氣氛、對中老年人或某些病人來說會有陰冷的感覺等。而地面鋪設地毯，優點是松軟隔音、舒適大方、整體性強等，但它不易清洗、藏蟲納垢，應是它突出的弱點。使用者應權衡利弊，加以選擇。

裝修材料、家裝設備、衛生器具、裝璜飾物、家具花色和電器燈具等的選擇，皆存在著色澤、質感、機理與造型的問題。設計若選擇不當，或者說未能與創作意圖掛膩。機理過密則繁；過疏則簡。因此，“實”的取舍，應服從于“虛”的要求，方能獲得良好的效果。

此外，在家庭裝修中還應重視“綠色設計”的問題。如：陽光的充分利用，除有利于創造明窗凈幾的氣氛之外，還可以有利于紫外線消毒殺菌。保證通風的暢通，除可攝取新鮮空氣外，還可有機的借進室外景觀。有的居民在家裝時，忽略了通風采光的問題，把窗簾設置的比較封閉，致使室內幽暗氣悶，令人感到十分壓抑，而且還有礙人們的健康。還有的把暖氣罩設計的不夠通透，造成氣流受阻，既影響了取暖效果，還損失了能源。也有的家庭裝修在頂部燈具的選擇上，常將注意力單純地集中在美觀上，忽略了照明的光效，極易造成電能的浪費。

縱上所述，可以看出家庭裝修所涉及的問題是多方面的，同時也是較為復雜的。為此切不可輕率從事，應從實際出發，加強分析，借鑒經驗，虛實結合，或許能夠創造出家庭裝修的優秀作品來。

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文學評論是作者對所讀文學作品的一種文學感悟，是一種美學感知行為。文學評論既可以是對作品的積極的贊許，也可以是對作品的質疑，又可以僅僅只是對作品的欣賞表達。如何表達對文學作品的感受完全體現在文學評論的寫作水平上，文學寫作要求有創造性的審美思維。

1.文學評論的意義

文學評論是一種對美、對藝術的欣賞，對文學讀者有著很高的影響力，不僅可以吸引讀者品讀備受評論的文學，而且可以通過評論進行文學交流，各抒己見，就相拼一瓶好酒一樣，每個人都可以品出文學作品中不一樣的味道。例如，現當代文學作品評論中比較有影響力當屬“紅學”。紅學以《紅樓夢》和作者曹雪芹為研究和考證對象，紅學分為舊紅學和新紅學，新紅學當屬現當代的文學評論。新紅學以為代表的考證派，考證出作者曹雪芹是曹寅之孫，紅樓夢是其自傳。但最隨著時間的推移，考證派的這種觀點由原來的被大眾普遍接受，到慢慢受人質疑，這種質疑一方面來自紅學內部其他派別的指正，一方面則是現當代文學評論的力量。

2.現當代文學評論的憂愁

2.1現當代文學評論出現空洞

文學是一種語言文字藝術，是社會文化的表達方式，文學評論則是監督這種表達方式的有利武器。然而現當代的文學評論則呈現出“于浩歌狂熱之際中寒”的尷尬局面。這種空洞現象的出現有兩方面原因。原因之一文學評論的隊伍聲勢浩大，然而所能評論的文學要么過于集中，要么就是缺乏評論，整體展現出供過于求的現象。原因之二則是文學評論家內部有一部分語言表達力顯現出懶散、浮乏的效果，使得文學創作者和作家為主體文學創作團隊對文學評論的效果有所質疑。

2.2現當代文學評論缺乏考證

現當代文學評論圈中是一種混論的現象，有一般讀者和非文學評論的作家，也有文學評論的專業人士。兩大派別對文學的評論有著不一樣的遭遇。專業人士熱衷于文學評論，但是卻并沒有受到重視，他們遭受到無人喝彩、乏人問津的凄涼景象。一般讀者和非文學評論的作家又對現在文學評論圈中所出現的言不及義、缺乏責任的評論產生厭煩之心。如此而言，現當代文學評論缺乏真實性的考證，考證文學評論的真實性，可靠性，考證文學評論者的責任感。

2.3現當代文學評論存在不對稱的現象

不同的文學評論家不同的視角和立場，對文學所產生的情感則不同，所給與的文學評論也不同。有了不同的文學評論結果，就使得大眾對這些不同的文學評論結果有著不同的看法，有著不同的選擇。這就導致現當代文學評論出現分化現象，出現不同的派別，有著不同的競爭，這是文學評論圈中的不對稱。同時，文學評論也存在著寫作和接受、生產和消費的不對稱、不均等現象。就寫作和生產而言，文學評論的對象越來越紛繁嘈雜起來。隨著歷史的積累，可利用的評論理論資源越來越豐富。評論中所針對的問題的方向越來越多向性，有著不同的視角，不同的理解方向。總之在現當代文學評論寫作正在全面的提高和加強中。但是文學評論的生產環節，由于跟不上寫作進步的步伐，往往達不到文學評論寫作所要求的技術含量，當將文學評論寫作作品傳播，希望得到大眾的認可，希望得到好的回應時， 往往出現橫遭冷眼無人買賬的尷尬局面。因此，現當代文學評論存在著寫作和接受、生產和消費的不對稱、不均等現象。

3.提升現當代文學評論的方法

3.1端正文學評論態度，嚴格按照評論標準進行

現當代文學評論作品中出現的種種陋習，嚴重影響了現當代文學評論的質量。文學評論是一種嚴謹的工作，其社會效應不容小覷，具有強烈的社會責任感，端正的文學評論態度是文學評論者進行評論時首應具備的素質。要保證文學評論不能虛頭巴腦，追尋實事求是的原則，不得弄虛作假、言不及義。要確保文學評論作品對文學負責，對大眾負責，對社會負責。其次，文學評論者要求掌握評論的標準。文學評論的標準有政治標準、思想標準、歷史標準、社會標準、藝術標準、美學標準等。只有熟悉這些標準，評論者才能夠在限制的范圍內更好的評論文學作品，才能夠對大眾、對社會負責。

3.2增強文學評論寫作能力，改善文學評論的陋習

文學講究一種底蘊，越是豐富的底蘊，越能夠寫出好的好的文字藝術。文學評論也是一種文字藝術，也需要豐厚的文化底蘊。要將強文學評論的能力，首先應該通過閱讀來增強評論者的文化底蘊。閱讀既要有廣度又要有深度，既要點面結合，又要深淺結合。同時，通過閱讀能夠幫助讀者更好的理解文學作品本身的含義，避免品論著不假思索、不找邊際、胡亂評論的現象發生。好的文學評論需要有明確的視角，清晰的思路。文學作品歌給與讀者不同的感觸、不同的疑問。選擇哪一方面作為評論的視角是評論者首先應當解決的問題。選定文學評論視角后，就需要明確評論思路、評論范圍。這一過程中需要深思熟慮，是從感性認識上升到理性認識的過程。這一過程中需要評論者細細定奪，需要花大力氣、下深功夫，需要讀者擁有發散性、創造性思維。

3.3注意文學評論中的細節

文學評論的是一種客觀特色，必須客觀實在。文學評論應當實事求是，要對作品中所給與的內容進行評論，不得憑空想象添加評論內容，缺乏客觀存在性，缺乏考證性。在文學評論寫作過程中，要防止述而不議的現象。在確保評論的內容客觀存在的基礎上，還要保證對所評論的內容有自己深刻的理解，有自己想要標的內容。要避免冗長和枯燥，要適當引述和介紹評論對象。

4.結語

現當代文學評論有著獨特的形勢，存在著相應的需要解決的陋習，作為具有社會話語責任、社會效益的文學評論應當得到不斷的提升。文學評論既要符合實事求是，又要不斷地與時俱進，跟上時代的步伐，只有這樣才能夠打破現當代文學評論所出現的不對稱現象，加上文學評論者不斷的自我提升，才能夠使文學評論跟好的發展，發揮文學評論推廣文學的作用，發揮文學的社會效益，給與大眾文學作品的向導性，使社會整體文學水平不斷進步，走向更加繁榮的高層。

參考文獻：

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改革開放以來，中國GDP年均增長率超過了9％，但就業率并未隨經濟增長而增長。學者們從不同側面來說明我國失業問題，但當代中國的失業問題十分復雜，需要系統的理論來解讀。

一、馬克思失業理論能夠解讀當代中國的失業問題嗎

馬克思失業理論是建立在科學勞動價值論基礎之上的，其主要內容是：第一，馬克思認為：資本主義社會失業的根源，來源于相對剩余價值的生產。“剩余價值的第二種形式是相對剩余價值，它表現為工人勞動力的發展，就工作日來說，表現為必要勞動時間的縮短，就人口來說，表現為必要勞動人口的減少。”即是說在資本主義條件下，資本家通過工人必要勞動時間的縮短，相對延長剩余勞動時間，使生產相同剩余價值的勞動力數量下降，必要勞動人口減少，使形成的過剩人口成為產業后備軍。第二，馬克思認為：資本主義失業人口產生的條件在于資本量及資本結構的變化。因為相對過剩人口是在資本積累過程中出現的，而隨著資本積累的加速，資本有機構成提高，由此引起對勞動需求的減少。“資本主義積累不斷地并且同它的能力和規模成比例地生產出相對的，即超過資本增值的平均需要的，因而是過剩的或追加的工人人口。”同時，“對勞動的需求，同總資本量相比相對地減少，并且隨著總資本量的增長以遞增的速度減少。”第三，馬克思認為：資本主義的失業，還與資本家通過在內涵方面加強對工人的剝削有關。因為當單個工人能夠較以前提供更多的勞動，則可變資本增大時，資本家無須招收更多的工人，就可以利用現有工人來推動更多的勞動。哪怕是可變資本相對減少了，也只會使就業人數減少得更多。“相對過剩人口的生產或工人的游離，此生產過程隨著積累的增進本身而加速的技術變革，比與此相適應的資本可變部分比不變部分的減少，更為迅速。”第四，馬克思認為：相對過剩人口有流動的形式、潛在的形式、停滯的形式，而長期失業者往往與產業結構、技術結構的調整有密切關系。處于長期失業的勞動力“不斷地從大工業和農業的過剩者那里得到補充，特別是從那些由于手工業生產被工場手工業生產打垮，或者工場手工業生產被機器生產打垮而沒落的工業部門那里得到補充”。第五，馬克思深刻地分析了技術進步形成機器排擠工人及其補償的問題。他認為資本家為了追求最大利潤而使用機器，主要是為了節約勞動成本，獲得最大的資本增值。“通過機器進行的資本的自行增值，同生存條件被機器破壞的工人的人數成正比。”特別是由于被機器排擠的工人，如果還受本身的技能制約，則社會總體的失業率還進一步地升高。同時馬克思并不同意“排擠工人的機器，會同時游離出相應地資本，從而可以如數雇用被排擠的工人”的觀點，并認為，可變資本減少，社會對生活資料的需求下降，長期下去會形成生產生活資料的工人失業。這樣，“機器不僅在采用它的生產部門，而且還在沒有采用它的生產部門把工人拋向街頭”。第六，馬克思認為社會分工對擴大就業或減少失業有重要作用，因為分工能增加生產力。“機器生產同工場手工業相比使社會分工獲得無比廣闊的發展，因為它使它占領的行業的生產力得到無比巨大的增加”。但分工既有正面效應的作用，又有負面效應的作用。例如，正面效應表現在“工場手工業的分工，又使所使用的工人人數的增加成為技術上的必要。現在，單個資本家所必須使用的最低限額的工人人數，要由現有的分工來規定。另一方面要得到進一步分工的利益，就必須進一步增加工人，而且只能按倍數增加”。而負面效應表現在它可以使工人長期處于技能單一，不能充分發揮才能，最后導致能力弱化，失業后難以再就業的境況。“大工業的本性決定了勞動的變換，職能的變動和工人的全面流動性。另一方面，大工業在它的資本主義形式上再生產出舊的分工及其固定的專業”。這里，馬克思揭示了不穩定的工作與失業后不易再就業的矛盾。第七，馬克思認為資本主義經濟中，勞動力的供求關系是受資本的支配及控制的。“勞動的需求同資本的增長并不是一回事，勞動的供給同工人階級的增長也不是一回事。”“資本的積累一方面擴大對勞動的需求，另一方面又通過‘游離’工人來擴大工人的供給，與此同時，失業工人的壓力又迫使就業工人付出更多的勞動，從而在一定程度上使勞動的供給不依賴于工人的供給。勞動供求規律在這個基礎上的運動成全了資本的專制。”

馬克思的失業理論有嚴密的邏輯內涵和關系：資本為了追求最大利潤，通過剩余價值特別是相對剩余價值的生產，迫使資本主義社會產生大量的產業后備軍。資本有機構成的提高，排擠出大量的失業工人。在資本積累過程中，社會分工、產業結構的調整，對單個工人內涵的剝削，資本結構的變化都是造成工人失業的直接原因。馬克思失業理論深刻地揭示了資本主義社會失業的根源、形成失業的原因、造成失業的手段、失業的表現形式以及失業的社會后果。

中國在計劃經濟時期實行的是“低工資、高就業”的政策，基本上不存在失業現象。盡管一些學者認為當時存在著嚴重的“隱性失業”，但這只是描述在計劃體制下，工人勞動效率低，未能發揮出勞動力應有作用的狀態。根據國際勞動組織關于失業、就業的界定，以及世界各國對失業的界定和統計口徑，特別是根據馬克思失業理論的失業內涵，這種“隱性失業”不是我們通常所指的失業。改革開放后，我國失業問題日益突出，大量失業現象難以用一般的理論來解讀，這也是學者們觀點不同的重要原因，也是我國失業問題多年來未能解決的原因。馬克思失業理論是科學而完整的理論，如果用馬克思失業理論來解讀當代中國的失業問題，必須要克服下列困難：第一，馬克思失業理論是否對當代中國失業問題有現實意義；第二，馬克思失業理論的內容，是否符合當代中國失業問題的現狀。

不可否認，馬克思的失業理論創立于100多年以前，而當今中國乃至世界形勢與馬克思所處時代相比，已發生很大變化。這個時差障礙成為其解讀中國當代失業問題的困難之一。筆者盡管不同意有的學者認為馬克思理論“過時了”的觀點，也不贊成有的學者要用“建設的”取代“革命的”的觀點，但要用馬克思失業理論解讀中國當代的失業問題，的確必須要說明其具有現實性。

此外，馬克思的失業理論，揭示的是資本為追求增殖所形成的一種必然的社會結果。當代中國的失業，是否也是根源于資本增殖，是否也符合相對剩余價值的生產及資本有機構成提高的現狀，是否仍然受社會分工、產業結構變化、技術結構調整、資本結構變化的影響呢?如是，則解決當代中國失業問題，其

理論指導作用將極為重大。

二、西方主流失業理論能夠解讀當代中國的失業問題嗎

西方主流失業理論有以下內容：

第一，認為技術進步促成的機器使用和勞動分工對勞動者技能造成損害及約束，從而限制了就業的數量，增加了失業的可能性。因為在壟斷資本主義階段，資本家通過管理，會盡量降低雇傭勞動的成本，提高工作效率。而在提高效率過程中，以大機器的使用為代表的技術掌握在資本家手中，它的應用不光促進分工的進一步發展，還造成了對工人潛能的束縛。“機器可能做到的事非常之多，其中不少可能性都被資本故意挫傷了，而不是發展了”“在科學技術革命的時代里，發展最迅速的大量職業部門是與科學技術關系最少的那些部門，機器的目的不是為了增加而是為了減少從屬于它的工人的數目。”即機器的使用，目的是為了減少成本，不是為了工人。這個觀點與馬克思失業理論的相關內容是類似的。

第二，認為工資高低會影響失業率。按照新古典經濟學的觀點，只要按照邊際收益產品來支付工資，就能保證充分就業，即不會出現失業。這個觀點與馬克思失業理論研究失業問題的視角不同，且使用的經濟范疇也不同。

第三，認為消費需求對失業狀況有重大影響。美國經濟學家謝爾曼認為，消費不足與投資過度將起到雙重作用，使生產成本上漲及價格下降，從而造成危機導致失業。按照另一經濟學家卡萊茨基的模型，低工資反而無助于高就業。因為由收入分配決定的低工資往往使得消費增加。Marclavoie認為，高工資產生失業的理論是錯誤的，因為在現有的有效勞動需求條件下，工資下降使工人的消費需求不足時，需要依靠來自利潤的消費和投資的增加，才能維持總的有效需求。但無論是資本家的自主花費或政府花費，都將最終伴隨工人工資的降低，使得“失業的最終解決還需要降低工資”。一些西方經濟學家的實證研究也得到相應的結果。Rowthorn及Glyn通過實證分析，認為在1979―1985年期間，一些人均消費大幅度出現負增長的國家，如西班牙、荷蘭、德國等，失業率也很高。

第四，認為經濟增長是解決失業問題的主要途徑。這是西方主流失業理論的重要觀點。宏觀經濟生產函數表明，經濟增長是由技術進步、資本積累和勞動力增加等因素共同作用的結果，因此，經濟增長與就業增長正相關。當然，降低失業率的主要途徑有賴于經濟增長。另一著名的理論是奧肯定律，這個定律表明經濟增長是解決失業問題的根本途徑。

西方主流失業理論著重分析了技術進步、勞動分工、工資高低及消費需求對失業的影響，指出經濟增長是解決失業問題的主要途徑。從現實性看，這些理論較之馬克思失業理論更符合當代時空條件。然而，其內容在解讀當代中國失業問題的現狀時，有著較大的缺陷。其一，這個理論本身與西方國家實際情況不能很好地吻合，使其理論的可信度差。其二，這個理論所描述的事實與趨勢，與當代中國失業的現狀不能很好地吻合，使其理論可信度進一步減弱。例如，在美國、德國、法國、日本等發達國家，科技進步盡管達到空前的地步，勞動分工也進一步細化，并形成了長達40年的資本主義經濟繁榮。但這種繁榮并沒有帶來失業率的下降，反而居高不下。英國中蘭開夏大學的高級講師密爾沃特2000年的統計數據表明，主要發達國家失業率不斷上升。英國1960年的失業率還不到2％，以后不斷升高，1983年甚至接近12％，1990年以來稍有下降，但至1997年，也僅下降到7.2％左右。在加拿大，1960年的失業率不到5.4％，1997年超過了12％。日本1960年失業率不到1.8％，1996年及1997年達到了3％的歷史高峰。德國1960--1966年基本上無失業，但以后失業率不斷上升，1995年達到13％左右，1997年仍在9％的高位。法國1980年的失業率為6％，1997年上升至12％。意大利1960年的失業率為4.1％，1997年升至12.5％。荷蘭在1970年，失業率僅為1.8％，1997年則達到6％。澳大利亞1960年失業率僅1.2％，1997年達到8，5％。在經合組織(OECD)20多個發達資本主義國家中，只有美國和愛爾蘭情況稍好，失業率時高時低，但總體水平仍較高。如美國在1982年和1983年，失業率超過9％，1997年也在4.8％左右。1997年以后，由于亞洲金融危機的影響，美國失業率還將持續走高。本人認為在2009年將達到7％左右。

根據《中國統計年鑒》數據計算，20世紀80年代以來，我國的經濟保持了較高的增長，年平均增長率達到9％以上，而就業增長率除了1990年達到15.5％以外，其他各年份均遠遠低于同期經濟增長的水平。就業增長彈性雖然在不同的年份有升有降，但是從長期看，仍然呈現出下降的趨勢。1979―1982年，GDP年平均增長率為7.425％，同期就業平均增長率為3.075％，GDP每增長1個百分點，就業增加O.414個百分點；1983--1988年，GDP年平均增長率為11.9％，同期就業平均增長率為3.07％，GDP每增長1個百分點，就業增加0.26個百分點；1991--2002年，GDP年平均增長率為9.76％，同期就業年平均增長率為1.19％，GDP每增長1個百分點，就業增加O.122個百分點；而2003--2005年，GDP年平均增長率為10.1％，同期就業年平均增長率為O.97％，GDP每增長1個百分點，就業僅增加0.096個百分點。2006年，GDP增長10.7％，GDP每增加1個百分點，就業僅增加0.092個百分點。數據顯示，1991年以來至今，我國GDP增長對就業的拉動作用大幅度降低，奧肯定律在中國出現嚴重不相符合的情況。

三、理論的困惑及實踐的出路：當代中國失業問題的解讀

西方主流失業理論把失業的主要原因歸結為技術進步、勞動分工、工資率及消費需求的不足，而這些在馬克思的失業理論中也早有論述，只不過其表述手段及方法不同罷了。如果考慮到兩種理論在“失業”這個經濟范疇的內涵上并無根本沖突和歧義，且考慮到時序的延續性及理論的發展性，也可以認為西方主流失業理論受到過馬克思失業理論的影響，或在一定程度上傳承了馬克思失業理論。

然而，在解決失業問題的途徑上，兩種理論產生了根本的沖突。馬克思失業理論要求從根源上解決資本無限地追求增殖而最大限度地進行剩余價值的生產，從而造成大量失業的問題。西方主流失業理論則希望通過經濟增長的途徑達到失業問題的解決。雖然，一些西方經濟學家提出通過刺激需求、改變工資率等作為擴大就業的途徑，但實際上他們主張解決失業問題的根本途徑，仍是倡導經濟增長。

馬克思失業理論既指出了資本主義社會失業的根源、原因、表現形式，又指出了資本家造成失業的手段及引發的社會后果，顯得系統而嚴密。西方主流失業理論，對失業的原因分析得多，對失業的根源揭示得少；對失業的表現形式論述得多，對失業的社會后果及資本家造成失業的手段論述得少，其系統性不如馬克思失業理論。

通過兩種理論的比較，可以發現，馬克思失業理論與西方主流失業理論在解讀中國失業問題的時候

均會出現理論困惑：馬克思失業理論揭示的是資本主義制度下的失業問題，而當代中國的失業問題是社會主義初級階段的失業問題；西方主流失業理論盡管形成于當代歷史條件之下，具有現實性，但其理論與當代中國的現實狀況乃至與世界的現實情況嚴重不合。解讀當代中國的失業問題，任何理論都需要有系統性、現實性、相符性三大要素，其中最關鍵的要素是相符性。再精致的理論，如果不能被現實證實或檢驗，即沒有相符性，其理論的指導作用將不存在。因此，西方主流失業理論不能解讀當代中國的失業問題，理所當然地不能作為解決當代中國失業問題的理論依據。

篇12

1、體育教師的綜合能力素質偏低

對于體育教師的能力素質評價，社會輿論認為一般甚至偏下。導致這個現象的原因有兩個方面：其一，在于體育教師的培養過程。體育教師多出自體育院校，其課程要求對于體育教師的知識、技能要求單一性較強，其在長期的學習過程中累積、轉化形成的能力素質也就偏專業科目方向，綜合能力素質也就大打折扣；其二，在于體育教師未主動積極提升自我綜合素質。在擔任教師工作后，體育教師普遍更加放松對于其他知識、技能的了解與學習，使其他知識、技能更難以轉化為自我的能力。

體育教師的綜合素質和能力關系著學校學生的健康問題是毋庸置疑的，同時也嚴重影響其對學生教育。所以，除了掌握運動技術水平外，加強自身文化修養和其它技能的學習，才能真正提高教學水平。

1.1提升體育教師綜合能力素質，重在培養階段。學校體育教學最大的弊端在于重成績、重眼前，功利主義教學制約了學校體育教學的的發展。體育教師在學生階段，雖然掌握了科目傳授的體育知識技能，然而并未接受到新的體育教學思想培養，綜合知識的培養更相對匱乏，使其在后期的教學階段也難以創造性思維改進教學。而重復依照教科書和參考書，按照課程標準進行呆板授課，一方面，造成學生持續對體育認識淺薄；另一方面，也使體育教學難以跟上時代步伐進行即時變革。

1.2一名稱職的體育教師不僅需要專業運動技能的展現，應主動進行自我提升，以更好地實施教學。文化素質的提升又是其最基本的，最必須具備的。首先，作為一名體育教師，與學生交流的機會與其他課程相比是具有實踐性的。可以說，其一言一行都對學生產生著影響。比如，體育教師的語言表達溝通能力，在傳授某個運動動作要領時，教師不僅要教學生怎樣才能做到標準規范，更重要的是要傳授相應理論知識給學生。如果教師自身表達出現問題，學生又怎能領悟其運動要領的關鍵所在，又怎能正確地進行知識技能的鍛煉？其次，個人道德修養，也是一個重要方面。體育教師的個人修養，相比其他教師，會更加直觀地展現給學生。教學場地清潔衛生的保持，公共場所不抽煙，身著如何得體等，如果教師都不能做好，學生會得到怎么的示范？

2、體育教師應該具備的知識、技能與能力素質的探討

一名合格的體育教師，首先，應當是一名稱職的教育工作者；其次，體育教師要適應社會的發展和滿足新形勢下提出的教學要求，具有更新知識，順應發展，不斷完善的能力。第三，應具有現代教育意識，掌握先進教學方法，善于觀念更新和勇于開拓創新。第四，具有體育教師應當具備的專業基礎知識和專向技能，以及傳授知識技能的能力等，具體地講，當代體育教師應當具備的知識、技能與能力素質要包括： 2.1豐厚的文化底蘊。人的文化積淀的多少決定了人的素質高低。新時期，體育教師的培養，要強調文化基礎，重視文化修養，不能只停留在單一的課本書面上，這樣才能促進體育師整體質量的提高，增強人在社會上的競爭力和社會單位的用人信心，改善社會大眾對體育教師公共形象的偏見認識。

2.2扎實的領域知識。體育科學是一門綜合性科學，體育教學中包含著非常豐富的專業內和專業外的內容。因此，這就要求體育教師必須根據職業特點具有過硬的專業基礎理論和多學科知識，如教育心理學知識、理科與生物學科知識、方法論知識、邏輯學知識、美學知識等。

2.3優良的道德品質。任何一種職業都要求人們具有與該種職業相適應的道德品質，一個合格的體育教師必須具備優秀的道德品質有：

2.3.1堅定正確的政治方向和高尚的思想情操，遵紀守法，作風正派，言行一致，講文明，有禮貌，為人師表，以身作則，成為學生的榜樣。

2.3.2優秀的職業道德，是體育教師最基本的品質之一。只有對體育教師工作認識正確，有強烈的事業心與責任感，有堅定的志向與毅力，對工作有隆厚的熱情，才能把自己畢生的精力獻給體育事業，作出卓越成績。

2.3.3樸實的工作作風，踏實工作，謹慎謙虛的教學態度，善于團結同志，任老任怨，不怕苦累，始終精神振奮的工作。

篇13

通過實施素質教育,將對教育思想觀念、人才培養模式、教學內容和課程體系、教學方法與手段、教學管理等方面進行全面改革,從而重組、整合、優化教育資源與育人過程,在提高大學生的文化素質、提高教師的文化素養和提升學校的文化品位等三個方面發揮重要作用,有效地加強大學生的人文修養和文化素質。實施文化素質教育的過程也是高等學校從更新的角度、更高的層面上注重自身完善與發展的過程,是高校不斷凸顯辦學特色、提高辦學水平的過程,是一個從整體上提高學校的精神層次與辦學格調的過程。

二、進一步加強文化素質教育的必要性

1. 加強文化素質教育是經濟社會發展的需要

隨著世界科學技術的發展和物質財富的高速增長,社會對科學技術的極大重視和對物質利益的強烈追求結合在一起,科學教育備受青睞,人文教育開始受到冷落,并隨之帶來一系列世界性的社會問題。綜合分析這些問題,我們不難得出這樣一個結論:經濟社會發展客觀上要求建立人與自然、人與社會、人與人之間的和諧關系,要求整合科學教育和人文教育,以促進物質文明、精神文明、政治文明和社會文明的同步協調發展。

2. 文化素質教育是全面推進素質教育的切實需要

長期以來,我國高等教育存在著單科性院校較多、文理工分家、專業設置過窄、單一的專業教育思想和教育觀念突出、功利導向過重、忽視文化素質教育等問題。研究解決這些問題是高等教育改革的重要任務之一。

大學文化素質教育是探索人才培養模式的改革,目的是使我國高等教育適應社會主義建設的需要。以文化素質教育作為切入點,是高校深化教育改革、全面推進素質教育的重要形式和有效方式。因此,我們必須進一步轉變教育觀念,以素質教育的思想觀念推進高等學校的教育教學改革,促進學生全面素質的提高。加強文化素質教育,將有助于我們從根本上解決這一系列問題,促進我國高等教育事業的健康持續發展。

3. 文化素質教育是提高大學生整體素質的前提

加強文化素質教育為培養、提高大學生思想道德素質打下了堅實的文化基礎。可以說,沒有較高的文化素質是不可能有較高的道德修養的。文化素質有助于大學生打好文化基礎,理解專業知識、掌握專業技能,從深層次上推動專業教育,提高專業教育的質量。人文教育與科學教育構成了文化素質教育的基本內涵。加強文化素質教育有利于使大學生通過文化知識的學習、文化環境的熏陶、文化活動和社會實踐的鍛煉以及人文精神的感染,讓學生正確認識人與自然、人與社會、人與人的關系,懂得生命的價值,學會學習、學會做事、學會做人,提高精神境界。同時,文化素質教育與其他素質教育相互影響、相互促進,從而實現對大學生進行全面素質教育的目的。

4. 文化素質教育有利于進一步弘揚人文精神

人文精神是一種隱形的文化現象。素質教育的核心是人文精神的培養和國民素質的提高。文化素質教育解決人的精神世界問題,促使人與自然、社會和諧協調發展,營造、重建人文精神的氛圍。智慧是知識與判斷的綜合。科學的對象是客觀世界,它的任務是求真。人文的對象是人類社會,它的任務是求善、求美。求善、求美也必須以科學為基礎沒有這樣一種高尚道德情操和人文素養的養成就難以塑造一個健全的人。

三、我國當前人文素質教育的缺失與不足

1. 人文素質教育主體性、人文性的缺失

根據教育部《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》中的規定和各學校的經驗,目前的文化素質教育方式主要有:開設文化素質教育課程,規定學生“應知應會”;鼓勵學生自學名著名篇;組織第二課堂的講座、導讀、社團等活動,將文化素質教育滲透到專業課程中;建設文化素質教育基地,開展各種形式的社會實踐活動,加強校園文化環境建設,改善學校文化氛圍等。

許多高校文化素質教育政策的制定和實施由教育行政部門統一指導、統一部署、統一組織,這雖然能在短時間內形成全國高校文化素質教育的熱潮,但是這種熱潮的背后卻隱藏著各學校領導完成任務式的應付心理。有的學校好大喜功,大作“表面文章”,而不顧學生的自身現狀、需求、偏好等實際情況。結果使得老師學生都疲憊不堪,產生厭倦心理。只關注文化素質的外在表現形式,卻沒有深入考慮文化素質教育如何通過活動形式對學生的精神產生影響的問題。文化素質教育的人本性、主體性變成了一句口號,文化品位和藝術品性的漸進性、人文性和科學精神的沉淀性也根本無從談起。

2. 學生對素養的渴求與教師能夠提供的素養水平之間存在矛盾

目前的大學文化素質教育存在著教師的“源”與學生的“流”銜接不暢的問題,一味地強調“流”有活水,卻并沒有將“源”的建設放在重要的位置,其結果必然導致大學生文化素質教育“間歇性斷奶”。教師的文化素質教育理念、知識能力水平跟不上大學生文化素質教育進一步發展的需要,就不能保證整個循環系統的良性運轉;其次是教育開展的外部不連續性,在某些學校文化素質教育變成了“搞形式”的代名詞,領導興致來了或者上級派任務了就大張旗鼓地組織一下,其他時候則形同虛設,缺乏制度保障其開展的連續性,對其實效性也產生了不良影響。

四、改進當前我國文化素質教育發展的對策

1. 貫徹以生為本的原則,充分調動主體參與的積極性

(1)要給學生以充分的選擇權,讓學生學會選擇,讓學生有選擇自己接受文化素質教育的權利

在舊的教學體制中學生是沒有多少選擇自由的。學生一入學,專業、課程、教師、學時、順序、期限等等都被統一規定好,好像生產線上按一個模子批量生產出來的產品一樣,學生只能被動地接受,根本沒有主動選擇的權利。批量生產的標準是嚴格一致的,而人卻是千變萬化、各不相同的。因此,因材施教、因人而異是教育的根本原則,但卻長期受到忽視。

文化素質教育當然不能重走老路,應該讓學生有更多的權利根據自己的興趣、愛好選擇課程內容。允許學生根據個性特長進行選擇是充分保證發揮個人的積極性和主動性、發揚人的潛在能力和優勢的最重要的途徑。當然,這種選擇也是有限度的,這是因為學校的辦學還受到客觀條件的限制。但學校應盡可能創造條件,保證學生有多次多種選擇的權利和條件。一個人在人生關鍵時刻的選擇得當與否,對他的事業成敗和終身發展起著重要作用。除了要了解備選專業的各個方面,包括專業領域的各種學習要求、優缺點和發展趨勢,還需要對自己個體的優勢和不足有透徹的理解,做到“知己知彼”。年輕學生做到這點很不容易。因此學校的教師還要進行必要的幫助和指導。學生在學校有充足的選擇和鍛煉機會,到社會上就能比較得心應手地面對各種機遇,最大限度地發揮自己的才能。

(2)逐步使學生樹立主動學習的態度和能力,不斷培養學生提出問題的能力

學習是人與生俱來的本能,是保證人的生存、成長和發展的基本能力。小孩子的學習要求和欲望是非常強烈的,好奇和模仿都是這種本能的表現。可惜由于教育(包括家庭、社會和學校)的種種缺陷,隨著年齡的增長,多數孩子的求知欲下降了,學習的積極性衰減了,有的甚至視學習為畏途,不愿學習,害怕學習。即使上了大學,也依然難以改變傳統的被動受教的習慣。因此,如何培養一個大學生善于思考、勇于思考,并對問題有自己的解決思路,是我們貫徹和提倡文化素質教育的一個切實目標。如果一個大學生對基本的社會問題也無法回答,更缺少對問題的思考,可見這樣的教育發展模式是何等畸形的。我們要創造一個良好的環境,允許學生提問題、想問題,只有在這樣一種氣氛下,才能把人的主體性、積極性大膽地發揮出來。這樣的環境才能有利于文化素質教育環境的養成。

2. 在專業學習中弘揚人文精神

人文不是一個空泛的字眼,它在大學生素質教育的養成中具有相當的重要作用和意義,也是我們大力發展文化素質教育必須重視的關鍵一環。

首先,要把人文精神滲透于專業教學當中。人文精神表現在人與自我、與他人、與社會和自然的關系上,反映在人的認識、感情和行為上。科學技術的任務是認識自然和改造自然,是處理人和物之間的關系,如果少了人文精神的滲透,文化素質教育也就猶如空中樓閣。人文精神應該滲透到各種專業課中,包括理工科、農林牧醫、甚至社會政治、經濟等等。

其次,必須加強文化素質教育精品課程建設,以文、史、哲、藝等學科的教師為主要力量,造就一支高素質的文化素質教育師資隊伍,提高文化素質教育課程的教學質量和水平。同時,不斷豐富專業教學內容,改革專業教學方式方法,提高專業教師的人文精神和人文素養,引導專業教師自覺地將人文精神和科學精神的培養貫穿于專業教育始終,將歷史的深刻、藝術的審美、倫理的體驗融入日常教學活動之中,激發學生的文化興趣,引導學生的價值取向,開啟學生的智慧心靈,實現專業素質教育和文化素質教育的有機結合,從源頭上解決專業教師文化素質缺乏的困境。

3. 進一步優化校園文化環境

校園文化應當體現出一種精神、風尚、氛圍,總體上說,它是校園物質文化和精神文化的總和。[2]具體說來,整個學校的管理水平、校風、學風、教風、校史、傳統、儀式等等都是校園文化不可或缺的部分。這些力量構成一個整體,共同作用于學生的非智力因素。校園文化不僅僅指單純的課外活動,它基本的內容可概括為“三育人”,即“教書育人,管理育人、服務育人”。

校園文化活動是學生最直接、最容易接觸到的文化內容,具有多樣性的特征,能滿足學生日益增長的求知欲和為適應復雜的社會生活做準備的心理需要。它以很強的滲透性和學生喜聞樂見的形式給學生補充了在專業教育中無法得到的營養,促進其獲得合理的知識結構,并為他們提供實踐的機會,使理論和實踐有機結合,真正把知識內化為素質,從而能夠真正實現文化素質教育的目的。因此,校園文化豐富的內容和多樣的形式為文化素質教育提供了實施的平臺,是保障文化素質教育開展的豐富載體和有效途徑。

大學校園文化不是文娛活動的代名詞,它應該有深刻的文化內涵。大學之為大學,有其不同于其他社會組織的獨特氣質,主要在于它是一種精神的存在。為此,大學校園文化建設的重點在于弘揚大學精神,重塑大學理想。正如德國社會學家克尼斯指出:“理想的本質就在于時刻召喚人們脫離盲目、平淡的日常現實,上升到圓滿的觀念世界。”[3]大學必然是和理想相聯系的,因此就應在內容和形式上提升校園文化的水準,體現出高、雅、活的特點,目的在于求知、求美、求樂。因此,我們在設計校園文化活動時,必須針對大學生存在的問題,針對大學生的內在需要,在充分考慮大學生文化素質的現狀及成因的前提下,突出校園文化的人文內涵及綜合性和多元性,真正實現文化素質教育的目的。只有將豐富的內容和多樣的形式結合起來,再通過科學的方法才能使校園文化起到切實有效的作用。

總而言之,加強大學生文化素質教育是一項長期而艱巨的任務。只要我們認真研究、積極探索、大膽實踐、不斷總結經驗,就能逐步把大學生的文化素質教育落到實處,為我們的在校大學生創造優良的文化環境。

參考文獻:

[1]徐劍波. 大學生文化素質教育[J]. 中國高等教育,1999(23):25.

[2]侯長林. 校園文化略論[M]. 貴陽:貴州教育出版社,1991:112.

[3]陳秋燕大學校園文化建設的理性思考. [J]教育評論,2004(4):25.

聯合國啟動全球圖書館計劃

于今年四月正式成立的全球數字圖書館(省略)位于聯合國教科文組織的巴黎總部。盡管初始規模尚小,僅包括約1200份檔案和專家學者用阿拉伯語、中文、英語、法語、葡萄牙語、西班牙語和俄語等六種語言所作的注釋,然而它將規劃容納不計其數的文本、圖表和解說,任何國家和圖書館只要愿意都可以盡一份力。

美國國會圖書館館員詹姆士?比靈頓四年前參與啟動了這一項目。他在采訪中說,該項目旨在建立一個收集來自全球頂尖圖書館的第一手資料和權威解讀、易于導航的網站,并對讀者免費。該網站由國會圖書館的一個工作組開發,埃及亞歷山大圖書館提供技術支持。這座數字圖書館的主服務器設在華盛頓,但是官員們表示正計劃在全世界架設區域服務器。

這個計劃目前投入的總額超過1000萬美元的開發經費來自民間的捐贈,其中包括谷歌、微軟、卡塔爾基金會、沙特的阿卜杜拉國王大學和紐約的卡內基公司。如果要擴容的話,還需要籌措更多的資金。