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政治文明對大學生政治素質的要求

1.大學生政治意識的現代化

對于人的現代化，有學者提出了12種意識或觀念：⑴自主意識；⑵民主意識；⑶參與意識；⑷競爭意識；⑸改革意識；⑹超前意識；⑺集體觀念；⑻科學觀念；⑼法制觀念；⑽時間觀念；⑾價值觀念；⑿效益觀念。[1]具體政治意識領域，我們認為大學生政治意識的現代化包括主體意識、權利意識、責任意識、參與意識、法治意識等。下面簡單談談前三種意識。

首先是主體意識。主體意識促是公民以主體身份參與到現代公共生活當中，共同解決公共利益問題。但是，目前部分大學生并未真正意識到或者并未真正理解主體意識，一方面受到臣民意識的束縛，政治參與的積極性和主動性都不強；另一方面過分強調主人意識，依據自己不成熟政治認識，對政治現實進行非理性的批判，往往是只“破”不“立”。

二是權利意識。大學生不僅應當知曉自己享有權利、如何行使權利，還要學會保護自己的權利。事實上，我國大學生并不缺乏權利意識，缺乏的是正確行使權利、正確主張權利的意識。我們知道，主張自身權利，不僅僅維護了自己的利益，也維護了法律的權威和社會的秩序。從這種意義上說，主張權利的精神是衡量大學生權利意識的重要標準。

三是責任意識。大學生應意識到履行與自己的公民身份相適應的義務，在遇到有關國家政治和社會利益的問題時，必須自覺維護公共利益。大學生應該認識到自己在享有法律所規定的各項權利的同時，也承擔相應的責任和義務。

在現實生活中，盡管我國大學生的主體意識、權利意識、責任意識、參與意識、法治意識日益增強，但是，在實際參加政治生活時政治觀念與政治行為相脫節的現象還比較嚴重，這種現象的存在很大程度上與目前我們的各項制度還不健全，體制建設不完善有關，和我國傳統文化中的民主意識的缺失有關，同時也反映出我國大學生現階段政治素養與現代政治理性之間的差距。

2.大學生政治知識的全面化

政治知識是指公民對政治生活規范和準則的掌握情況，以及接受有關政治生活方面信息的程度。我們這里的政治知識既包括政治理論知識，也包括政治參與的技能知識。

首先，政治認同感依賴于對政治理論知識的掌握。對大學生來說，如果擁有較扎實的政治理論知識，他們對政治問題的興趣就不會隨形勢變化而多變，也避免了對政治問題認識的遲鈍和膚淺。大學生基于對國家政治活動價值理念的深刻理解，才會產生較強的政治認同感。

其次，政治參與技能有賴于對政治程序的熟悉。大學生如何靈活運用公民權利以保護和追求自己利益的手段和方法，可能也對政治參與的有效性產生直接或間接的影響。目前我國大學生政治參與水平較低且目的性參與少和非制度化參與存在的原因之一，就是缺乏足夠的參與知識、規則和技能，于是，高漲的政治參與熱情與低下的政治參與知識和技能就會發生沖突和矛盾，而這種沖突和矛盾又往往會給社會的政治發展和經濟發展帶來不利的影響。

現代市場經濟逐步將政治世俗化、理性化、大眾化，傳統政治運作過程由過度經驗化走向制度化、程序化、公開化。為適應政治文明這一發展趨勢，大學生應掌握較全面的政治知識。

大學生政治行為的理性化

大學生的政治參與無疑是社會主義民主政治建設的積極推動力量，隨著民主政治的發展，大學生渴望運用手中的權利表達政治意愿和利益要求，借以影響國家政治運行尤其是政治決策。毫無疑問，這種趨向代表著社會的進步，有利于整個政治文明的發展。但不容忽視的是，部分大學生在參與政治活動的過程中，也表現出一些非理性甚至非法的偏差行為，這突出表現為大學生政治行為目的的盲目性和行為方式的不規范性。這兩種偏差嚴重阻礙了政治行為文明的發展，在一定程度上產生唯利是圖、自私自利等消極因素。因此，大學生政治行為的理性化應強調行為目的的理性化和行為方式的理性化。

首先，大學生政治行為目的的理性化。大學生的政治參與應是處于對某一政治問題真正關心的目的、運用扎實的政治知識對政治現實作出正確判斷后，自愿、主動的政治行為，而不是盲目的人云亦云、一哄而上。大學生在沒有準確把握社會的最高利益，沒有理解政治改革的最終目的，盲目地或以消極的心態進行政治參與，只會對民主造成破壞。

其次，大學生政治行為方式的理性化。政治活動是項理性的活動，只有激情和沖動無濟于事。因此，大學生應使自己的政治行為符合法律、制度和程序的要求，符合政治發展的要求。

政治行為的理性化如何，政治行為是否納入規范化、程序化、制度化的軌道，政治行為的效能如何，與預期的效果、宗旨是否統一，這些綜合性指標便成為政治行為文明乃至政治文明不可缺少的要素。

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（一）翻拍作品的文化誤讀

《花木蘭》最早為北朝民歌，講述了匈奴侵犯國家，木蘭代父親從軍的孝心以及愛國之情。花木蘭的故事被代代傳誦，多次被翻拍成電影、電視劇，深受觀眾的喜愛。1998年美國迪斯尼將《花木蘭》的故事翻拍成動畫電影。該部電影延續了中國民間故事的基本框架，并在此基礎上加入了神奇的想象、搞笑的情節、動人的愛情、驚險的對抗。同時極大地發揮了電影情節緊湊的優勢，這些元素的進入使影片在中國贏得好評。在人物塑造方面，延續了美國小人物的勵志路線。花木蘭、守護神木須還有可以帶來幸運的蟋蟀都不是出場就是英雄。木蘭到了出嫁年齡卻因性格像男孩子找不到婆家，跑去替父親出征但又武藝不精。木須在花家的守護神中的責任主要是叫醒其他守護神，因為被瞧不起，跑去要幫木蘭建功立業，但瘦小得像只小蜥蜴，沒有任何神技，出的凈是些餿主意。可以帶來幸運的蟋蟀也是騙來的稱號。就是這樣的一個小團體號稱要光耀門楣。片中體現了木蘭孝順、堅韌、機智、勇敢的品質，毅然決然剪掉頭發替年老力衰，腿腳不便的父親入伍。進入部隊因為是女子力量小被嫌棄，不停嘗試終于能戴著鐵環爬到柱頂。面對匈奴人多、兵強的狀況不是采用蠻力拼殺，而是利用有利的地理形勢，引起雪崩。她無論是面對匈奴的大部隊還是獨自面對匈奴的首領都沒有怯懦，它詮釋了中國歷史上有名的巾幗英雄。雖然該片導演在拍攝該片前做了大量的研究，但里面夾帶了很多錯誤的思想，體現了西方極強的利己主義思想。木蘭從剛出場去相親就在唱為家爭光。木須也是為了能讓自己揚眉吐氣才跟隨木蘭上戰場。中間戰士們操練結束去打仗的途中唱的歌也是在說打仗為了以后能娶上美嬌娘，因為現在的女孩子喜歡打勝仗歸來的英雄。中國民歌故事《花木蘭》體現的是花木蘭的愛國思想，花木蘭的父親愿意再赴戰場是由于國家被外來侵略者踐踏，木蘭隱瞞身份替父從軍也是由于想要守護自己的國家。兩者概念的偷換使整個故事以及傳達的思想完全不一樣。這對正在形成價值觀的大學生有較大的影響。這種從軍為了能使家族增光添彩的思想與故事最后木蘭辭官不受，歸隱田園的結尾也是矛盾的。不能很好展現花木蘭這個女性的偉大形象。

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梁啟超在《少年中國說》中說：“少年智則國智，少年強則國強”，青少年學生是祖國的未來，是未來社會發展的中堅力量。然而，現在的大學生“生在蜜罐里，長在紅旗下”，從小生活在家庭、學校營造的良好環境中，對國家的真實國情缺乏了解。通過社會實踐能夠讓他們對我國發展的真實現狀有最直觀的了解，讓他們能夠真正有所想、有所感，從而增強他們的社會責任感[2]。

1.2有助于學生專業技能的提升

所謂社會實踐，就是將在學校里所學到的理論知識運用到社會生產實踐中去，在實踐中鞏固所學知識，同時，在實踐中來檢驗、發現自身理論學習的不足之處，用實踐來指導理論的學習。隨著社會的進步和時代的發展，社會的變革逐步加快，特別是在經濟飛速發展的中國，變化更是日新月異。而社會的快速變化對大學的教育帶來了新的挑戰，由于教科書的更新會遠遠滯后于社會的需求，這導致學生剛學到的有些知識在他們離開校門的時候就已經落伍，這就要求學生到社會中去驗證自己的所學，并讓他們知道社會需要什么，在社會中更新自身的知識。[3]

1.3有助于培養學生適應社會的能力

如今的大學生大多為獨生子女，他們一直備受呵護，家庭為他們營造了一個溫室環境，從小到大很少遇到挫折，這導致他們平日里自視甚高，可一旦遇到困難和挫折，就容易顯示出信心不足、垂頭喪氣。因此，意志薄弱、情感脆弱成為如今大學生的一種普遍癥狀，這些學生在剛進入社會的時候經常會難以適應社會的環境。而社會實踐就為他們提供一個緩沖的機會。社會實踐并不僅僅是為了提升他們的專業技能，還讓他們在實踐的挫折與困難中逐漸鍛煉其意志，培養其承受困難和挫折的能力，使其畢業時能夠更好地適應社會的生存環境。

1.4有助于提升團隊協作能力

大學生社會實踐時所從事的工作大多數時候不是獨立的，需要在一個團隊中與其他成員去共同努力協作完成任務。在社會實踐過程中，大學生能夠逐漸了解到每個人的優點及其對團隊的價值所在，了解到團隊中每個人的職責，了解到正確處理人際關系對工作的重要意義，并且在其中逐漸學會如何去處理各種人際關系，如與同事的關系、與指導老師等的關系。通過團隊學習，大學生會樹立應有的責任心，學習別人的優點，不斷提高自身的素。

1.5有助于樹立正確的就業觀

隨著高等教育的擴招，就業形勢越來越嚴峻。調查顯示：導致大學生就業難的原因主要有大學生擇業觀的偏差和社會對大學生素質要求與大學生自身素質不匹配這兩方面。[4]擇業觀的偏差主要體現在學生由于社會經驗匱乏，在個人理想與社會現實、長期利益與眼前利益發生沖突時缺乏處理能力。社會實踐能夠讓學生加深對社會的理解，有利于學生形成更理性、更長遠的擇業觀。調查顯示企業在選擇大學生時對大學生的素質要求集中在溝通能力、協作能力、創新能力、專業知識以及個性特長等方面。社會實踐能夠讓學生對更早的知道企業對學生的素質要求，他們能夠較早地針對企業要求拓展自身素質，在將來的就業中占取先機。

2．當前社會實踐工作存在的一些問題

自80年代開始，在國家教育主管部門的要求下和各個高校的努力下，社會實踐經過不斷探索和發展，已經越來越貼近社會的需求和學生的成長需要。但由于各種原因，還存在著一些問題。

2.1對社會實踐活動的重要性認識不足

部分老師認識不到社會實踐對學生培養的重要意義，認為社會實踐只不過就是學校交代的一項沒有多大意義的工作，不對學生的社會實踐提供應有的指導。而部分學生則不知道社會實踐對其自身發展的重要性，認為學習專業知識才是最重要的，而去參加社會實踐只是浪費時間，經常隨便找個單位蓋章敷衍了事。由于這些原因，導致社會實踐在好多學校和學生那里失去了其原來的價值，而成為一個應付的差事。

2.2學校與企業的脫節

由于社會分工的不同，學校主要進行基礎技術和前沿技術的研究，而企業則更注重工程應用技術的開發；學校注重學生的培養，而企業則更注重其生產秩序和生產任務。這些差別導致在大學生實踐安排的時候學校難以與企業尋找到共同點，實踐工作難以推行下去。

3．在高校思想政治教育中對社會實踐工作的一些建議

3.1學校要加強社會實踐工作重要性的教育

學校要加強宣傳教育工作，使老師和學生明白社會實踐工作的重要意義，讓他們總根本上轉變認識和態度，強化他們參與社會實踐活動的主體意識，使他們參加的方式由被動的應付進行轉變為主動的爭取參與。只有師生在思想認識上的統一、態度上轉變，才能切實有效地將社會實踐工作推行下去，社會實踐工作才能起到其應有的效果。

3.2要建立長效的社會實踐機制

要建立長效的社會實踐機制，保證社會實踐活動能夠制度化、有序化地進行。這就需要政府、學校、企業共同配合協作進行。企業要主動承擔起相應的社會責任，也要認識到大學生在企業實踐對企業帶來的好處。通過“官產學”共同協作，逐步建立起長效的社會實踐機制。

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人們將1990年后出生的這一代人稱為“90后”，他們區別在于80后的認真踏實，被這個社會冠以“瘋狂、時尚、被溺愛、勇于接受新鮮事物”這些形容詞。然而進入大學校園后的他們，由于自身存在鮮明的特點，對思想政治教育問題提出了新的挑戰，如何加強90后大學思想政治教育，成為高校迫在眉睫的事情。

一、90后大學生的特征

1.充滿個性，自我中心意識強

“90后”作為這個時代一個年輕的群體，他們充滿著對這個世界的新鮮感，急于想要證明自己，證明自己的存在感，證明自己的想法。他們以自我為中心，缺少團隊意識，個性獨立，不滿周圍的人對自己的生活提出各種各樣的意見，但是其他方面極度依賴自己的父母、自己的家庭，甚至周圍其他的可用資源。

2.抗壓能力差，易顯現心理問題

同時，擁有“90后”這個標簽的他們，大多數都是獨生子女，在“421”家庭結構長大下的孩子，一個人享受著3個家庭、4位老人甚至很多親朋好友的寵愛。他們小的時候過著衣來伸手飯來張口的日子，過度的溺愛往往使他們無法適應人人平等的校園，對于生活、學習等環境的突然變化產生不適。同時，這個狀態的持續會使他們精神不振，甚至引起心理問題，更為嚴重的話，會走上犯罪的道路。

3.對網絡過度依賴

“90后”進入校園后，手機和電腦占據了他們日常生活中大部分的時間和精力。男生沉迷于游戲，女生則沉浸在電視劇和淘寶等方面。而長時間熬夜玩手機會導致視力下降，精神狀態不佳等問題。這不僅影響了他們的課堂學習和擠占課下學習時間，使他們缺少參加活動和與其他人交流的機會，同時也對他們的身心健康產生危害。

二、如何加強“90后”大學生思想政治教育

1.開展大學生心理教育，提高心理素質

各大高校應積極開展思想教育理論課程，引導學生建立社會主義核心價值體系，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養學生擁有積極樂觀的生活態度，面對困難不屈不撓，遵紀守法。其次，高校應開展對大學輔導員的培訓，通過他們專業素質的提高、教育觀念的轉變，為學生作出榜樣，并且獲得學生對自己的理解和尊重，便于開展后續的教育教學工作。

2.轉變教育模式，培養學生興趣

針對大學生的自身特點，高校應適當對過去固有的教學模式作出改變，增加思想主題活動開展的次數，加強對學生的思想政治教育，對學生加以引導，讓他們發揮自己的特點，感受自己存在的價值。逐漸使學生對學習產生興趣，對周圍的事物開始勇于接受挑戰，樂于接受挑戰，進而減少對網絡的依賴程度，降低對手機、電腦等智能設備的使用次數，增加與周圍同學、老師的溝通互動，敞開心扉，相信自己。

3.堅持以人為本，轉變傳統觀念

國務院曾在加強和改進大學生思想政治工作意見中指出，要深入到學生中去，真正做到尊重學生、激勵學生、幫助學生，在平等的位置加強對他們的情感溝通，關愛學生，充分發揮他們的主觀能動性。思想教育工作者要善用賞識教育，從各個方面激勵學生，增強他們的自信，發揮他們的潛力，獲得同學們的理解與尊重，順利開展教育工作。

4.構建網絡交流平臺

網絡上存在的大量不良信息對學生的影響不容小覷，網絡教育作為思想政治教育中一個重要的部分，合理妥善利用也能夠成為一個改變大學生思想的平臺。因此，建議高校輔導員老師積極開通微博、空間等功能，拉近與同學之間的距離，增強與同學之間的交流，消除與學生之間的隔閡。從過去單一單向的思想教育方式向師生互動的方式轉變，充分發揮被教育者的主體作用，從而獲得超出預期的教育效果。

三、結語

“90后”大學生作為一個社會群體，具有鮮明的特征。加強對他們的思想政治教育，提高其心理素質；要合理利用他們強大的好奇心和創新精神，幫助其確立正確的世界觀、人生觀、價值觀；不斷增強他們的自信，發掘其潛力，使每一位同學在自己最美好的時光里享受到一段美好的大學生活，使他們每一個人的個性都能夠得到張揚和體現。

參考文獻：

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“微時代”的來臨增加了學生獲取信息的途徑，使其能夠接觸更多、更廣的信息。微信、微博等信息交流工具的出現，將世界上發生的新聞事件、娛樂熱點、身邊新聞等動態信息迅速傳播到用戶手中，讓學生能夠及時了解社會動態，豐富課余生活。但是，學生在利用這些通訊平臺汲取信息時也會受到一些不良因素的影響，如西方敵對勢力所散播的個人主義、拜金主義等消極思想，嚴重影響大學生的政治傾向、價值觀、理想信念以及道德素質。因此，高校思想政治教育者要指導學生樹立正確的價值觀、世界觀以及人生觀，堅定正確的價值取向，理智、客觀地看待社會問題。

(二)思想政治教育方法

教師在對高校學生進行思想政治教育時，可以采取的教學方法有很多，如講授、報告、談話等。教師的講授一般是在課堂上進行，這種教學方式使教師與學生之間缺少互動性，學生學習的興趣大打折扣。“微時代”為學生搭建了討論話題的平臺，學生可以在網絡中暢所欲言，發表自己的理解和看法。談話是教師與學生之間傳統的交流方式，但是往往會存在學生不愿意與教師談話的現象，教師利用談話對學生進行思想政治教育，難以保證能夠獲得預期的效果。“微時代”打破了學生與教師面對面交流的限制，通過網絡平臺發表彼此的看法，同時也能夠評價他人的觀點。

(三)思想政治教育者

在過去很長一段時間內，思想政治教育者在對有關規定、社會風尚以及國內外重大事件進行宣傳時，主要采用板報、廣播電視報道等方式，雖然能夠獲得一定的效果，但是學生沒有參與到整個事件中，無法深入理解相關內容，因此，這就要求思想政治教育者積極利用多媒體互聯網技術，加深學生對這些知識的理解。在多媒體網絡技術的開發性、多向性以及互動性的影響下，受教育者的地位必然會提高，而學生的求知欲和好奇心又使得他們被這些多媒體網絡技術所吸引，并成為網絡媒體的重要群體，學生汲取的知識以及了解的時事動態早已經超出了課本的范疇。如果教育者沒有利用好多媒體網絡技術，掌握的信息量會滯后于被教育者，就會嚴重影響思想政治教育活動，因此，高校思想政治教育者必須要優化隊伍結構，掌握多媒體網絡技術知識，更好地引導高校學生的思想行為。

(四)網絡輿情監控機制

對學生來說，由于新興網絡多媒體技術具有共享性以及開放性等的特點，因此，他們可以不受限制的對某一具體事件進行、轉發以及評論。由于大學生的思想不成熟，缺乏社會閱歷，對社會熱點問題理解不全面，因此，對于一些網絡信息是否危害到國家利益和國家安全并不能進行正確的判斷。另外，一些別有用心的人也利用網絡信息煽動大學生做出一些示威游行、聚眾鬧事等不良行為，嚴重危害了國家利益。網絡媒體存在著多種多樣的用戶，這也給網絡輿情的監控與管理帶來了很大的難度，因此，高校要引導學生形成正確的人生觀、價值觀以及世界觀，為學

二、“微時代”背景下強化學生思想政治教育的措施

(一)搭建“微媒介”思想政治教育平臺

高校思想政治教育工作者要與時俱進，在思想政治教育活動中應用一些前言技術，同時還要結合時代特色，有效引導學生建立正確的價值體系。首先，教育工作者要豐富自己的知識儲備，了解和掌握一些“微媒介”的特點、優勢以及存在的缺陷，從而在實踐運用中有的放矢地對學生進行思想政治教育。其次，學校內部還要建立“微媒介”的長效工作機制，從而將“微媒介”工作落實到具體的工作中，學校相關領導部門要起到帶頭作用，構建“微媒介”技術平臺，并做好基本的人員配置工作，保障技術平臺有足夠的技術人員進行運行維護和監督管理。如學校可以構建一個微博平臺，組織一支專門的隊伍進行平臺的運行維護與監督管理，保障微博內容的生動活潑，以及應用一些創新手段，將思想政治教育內容融入其中，提高學生的學習興趣。最后，相關教育部門可以制定“微媒介”思想政治教育大綱和教材，利用“微媒介”的方式深入地對學生進行思想政治教育。

(二)做好“微行為”素質修養引導工作

傳統思想政治教育活動中，學生作為教育對象，只能單向地、被動地接受思想政治教育。但是“微時代”的來臨，打破了這種單向的教育模式，學生可以積極主動地參與其中，實現教師與學生的雙向溝通，因此，思想政治教育工作者要結合“微時代”的特點改變以往的教學模式，激發學生進行自我學習和自我管理，從而提升學生的思想政治素養。首先，教師要引導學生正確的看待當前的實時政治熱點問題，培養學生的自我約束能力和探索思考能力。同時，學生要學會甄別信息，通過自己的分析與思考，摒棄那些不健康、不積極的信息和文化，提升自己對不良言論以及低俗文化的免疫力。其次，要引導學生在“微時代”中樹立遠大理想。學生通過“微博”“微信”等“微時代’信息技術，能夠結開闊眼界，結交來自五湖四海的朋友，同時也能夠讓學生鑒定自我理想，培養正確的人格，養成積極樂觀的生活態度。

(三)借鑒“微時代”網絡媒體優勢

以往的思想政治教育活動中，思想政治教育者主要采取講解、報告、宣傳等方式，突出強調理論性教學，學生難以對教學內容產生興趣，因此，思想政治教育工作者在對大學生進行思想政治教育時應該利用新興網絡媒體技術，豐富自身的教育方法，采用一些視頻、音頻等教學手段，吸引學生注意力，動員學生參與到課堂討論中，提高教學效率。另外，多媒體互聯網有著開放性、及時性、便捷性等特點，教育工作者可以通過一些網絡平臺社會熱點、時事政治，讓學生參與討論，適時地引入社會主義價值觀和社會主流文化，讓學生公平、公正地看待社會熱點和時事政治。

(四)優化思想政治教育隊伍結構，提升思想政治教育隊伍素質

“微時代”的來臨凸顯了思想政治教育中被教育者的主體地位，同時也對教師隊伍的結構以及素質都提出了新要求。為了更好地對大學生進行思想政治教育，必須調整思想政治隊伍結構和提升思想政治教育隊伍素質，因此，要不斷地引入年輕教師，提升教師隊伍活力;積極地引入一些多媒體網絡技術人員，發揮多媒體網絡技術的優勢，開發適合學生的網絡平臺。另外，思想政治教育工作者要具有敏銳的識別能力，能夠及時甄別社會上的不良思想，同時要提升自己的思想素質，幫助學生樹立正確的價值觀、人生觀以及世界觀。

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(2)基于精神利益訴求的行為;

(3)基于物質利益和精神利益交織的行為。人的舉止行為總是不能完全脫離利益，這不僅基于人是現實關系的存在者，更基于人是以利益為自己的存在對象。所謂有利益訴求的行為，是基于行為主體在行為過程中有物質利益和精神利益的價值訴求。社會關系總是對社會意識起著決定性作用，在強大的利益面前，人們常常對利益“俯首稱臣”。因而，者也認為利益是道德的基礎。雖然在對利益的理解上，人們常常隱含著人性上的消極意義，這一方面與中國文化幾千年來的“重義賤利”有關;從另一個層面來講，這就需要我們客觀公正地對待利益，既不否定利益的應有作用，但也不能走向唯利益決定論。因為在現實中，人們有時是在利益的作用下走向有道德的行為，而有時卻是因物質利益的過分追求敗壞了道德行為。

1.1基于(實現)物質利益訴求行為

對于現實的人而言，現實的人是存在于一系列的社會關系中，是對自身需要與目的的一種存在者。以思想政治教育中的道德教化來說，首先，道德原則規范的存在就是調節人們之間的物質利益矛盾的方式，人能夠得以生存首先就是必要的物質利益的滿足。在基本生存物質利益的獲取與滿足時，人們自發地產生一種相互之間源自公共理性的認識，久而久之這種公共理性認識被漸漸視為一種原則規范。這樣，人們在獲取相應的物質利益時，就自然去遵守相應的道德原則規范，目的是維護人與人物質利益的合理調節，使人與人之間更好地相處。反過來，人的行為和道德，首先是在于合理追求物質利益，“君子愛財，取之有道”，就是一種對物質利益追求的道德。再者，對于一個合道德行為的社會評價，往往也可以以物質利益的形式去回饋行為者。這樣，通過物質利益的給予對人的行為進行積極的肯定，使行為者得到物質利益的實際，這又進一步擴大了這種行為對社會的影響，以促使更多的人朝這個方向努力，與之相靠近。如社會對“好人好事”的直接物質獎勵，設立“見義勇為基金”、“孝心獎勵基金”等。當然，由于做了好事而收取了一定的物質利益，從一定程度上說也會降低社會對其道德行為的肯定。給予物質利益的這些做法是否合適，至今依然存在較大爭議，認為其能夠凈化社會道德風氣的效果也需要更多的實踐來證明。總之，一方面，實現物質利益需要行為者的合道德行為;另一方面，合道德行為使行為者實現其相應的物質利益。

1.2基于(實現)精神利益訴求的行為

人首先是有需要的，不僅有物質需要也有相應的精神需要。從道德自身發展過程來看，起初，物質利益是道德作用的對象，道德是為人們合理分配物質利益而產生的。但隨著人們精神利益的要求日益凸顯，道德自然承擔起合理維護人們精神利益的任務，顯然精神利益相對于物質利益來說是一種更為復雜的隱性利益。道德功能已經突破了傳統意義上單純調節人們之間物質利益，而且同時兼具另一功能，即用一種意識(道德)去調節另一種意識(人的精神利益)。盡管這更為復雜，但精神利益終歸是一種利益，有利益爭端自然就需要相應的調節。道德從某種意義上來說也是一種人的精神。精神利益的獲取本身并不意味著就完全是合道德的，傳統認知上總是強調道德的精神方面，只要是關乎精神的就是崇高的，一涉及到物質那么道德自然下降為一種功利，與道德相背離。道德調節人們之間的精神利益往往是和物質利益糾葛在一起的，基于這些，至少有兩點可以肯定:

(1)人的精神利益可以用道德方式來調節，如同人的物質利益一樣;

(2)人的精神利益的獲得也是一種實現道德方式。

1.3基于物質利益和精神利益交織的行為

道德是人的一種特殊活動，是人類“實踐———精神”地掌握世界的一種方式。為物質利益和為精神利益是人類在掌握世界方式時關注的不同基點，從本質上來說都是人在合理獲得相應“利益”時社會對其做出的相應回饋，有人重視物質利益的獲得，而有人則注重精神方面的受用。在利己不損人的前提下，為物質利益的和為精神利益的都是合道德的，并不是說為物質利益的就不道德，而為精神利益的就一定是道德的，這兩種利益只是道德的層次性上的不同。以個體存在的人自身來看，人本身是物質與精神的統一;離開物質的精神，人就成為一種純粹的意識，成為一種超于人類的天使化身;離開精神的物質，人就只是一副軀體，降為低于人類的動物層次。人類社會的發展可能是由重物質利益需要，到物質利益需要和精神利益需要并重，再到重精神利益需要這樣一個發展的過程。基于物質利益的行為和基于精神利益的行為也只是人類這種行為發展的精神邏輯階段而已。人的生活原本就是豐富多彩的、多層次的。它既包括了精神的層面，也包括了物質的層面。在思想政治教育中，過去人們比較強調道德的精神方面，并進而將之抽象為脫離了現實生活基礎的道德概念和道德教條。相應地，道德建設和道德教育也更加強調高尚的道德精神以及濃郁的道德氛圍，而忽略了對道德行為予以物質支持方面的探索。在合道德的前提下為物質利益和為精神利益，可以相互結合，并行不悖，抑或是交互重疊。

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科學研究的理論成果一般通過專著和學術期刊與學術論文體現出來。筆者對利用網絡和西南大學數字圖書館檢索到的資料進行整理分析，發現學界研究思想政治教育價值的專著較多一些，代表性的著作有中國社會科學出版社2003年出版的項久雨主編的《思想政治教育價值論》、藍天出版社2003年出版的唐志龍、羅劍明共同編著的《思想政治工作價值論》。相對而言，對大學生思想政治教育價值實現的研究的專著少有問世。

目前學術界對大學生思想政治教育價值實現研究的成果主要體現在學術期刊和學術論文上。筆者通過文獻調查的方法，以1980年到2016年為檢索時限，分別在CNKI數據庫和萬方數據庫進行檢索，結果見表1。筆者通過合并，得到20篇與大學生思想政治教育價值實現密切相關的文獻，其中碩博論文7篇，核心期刊5篇。

二、大學生思想政治教育價值實現理論研究觀點概述

通過梳理發現這些學術論文和期刊研究的中心問題主要集中在內涵界定、實現途徑、困境與對策、實現的層次幾個方面。另外也有涉及實現規律、實現的條件研究。

（一）關于大學生思想政治教育價值實現的內涵界定

學界目前對其內涵界定形成了較為統一的觀點即認為：作為價值客體的思想政治教育功能、屬性通過實踐活動去滿足特定的價值主體（大學生）的需要。同時特定的價值主體（大學生）又在自身需要被滿足的過程中不斷地去提升自我，提出新的要求。

如張亞丹就認為“大學生思想政治教育價值客體通過教育活動對作為價值主體的大學生的需要的引導、滿足和提升，促進價值主體的需要與價值客體屬性和功能之間的對立統一關系的良性循環”[1]。還有張捍東認為“所謂大學生思想政治教育價值，就是大學生思想政治教育價值主體在思想政治教育的實踐――認識活動中建立起來的，價值主體通過創造性的勞動作用于大學生思想政治教育，大學生思想政治教育以自身屬性和功能來滿足大學生思想政治教育價值主體的需要和大學生思想政治教育價值主體的需要被思想政治教育滿足的效益關系”[2]。

（二）關于大學生思想政治教育價值實現的困境研究

大學生思想政治教育在具體實踐中收到的效果總是不盡如人意。困擾大學生思想政治教育價值有效實現的原因何在。研究者們從不同角度分析得出了眾多不同的結果。歸結起來大致分為以下兩種情況。

一是作用于思想政治教育價值主客體本身的不利因素；如王東輝從后現代主義給大學生思想政治教育帶來不利影響出發，分析了大學生思想政治教育價值實現面臨的困境。具體表現為大學生的思想政治教育受到后現代主義的質疑和否定[3]。

二是在思想政治教育創建實踐活動過程中出現的不利影響因素。李潔對大學生思想政治教育價值實現的障礙做了概念界定，認為在大學生思想政治教育價值實現的過程中不利于其潛在價值向顯在價值升華的因素總和。并且根據不同的標準，將其劃分為社會障礙、學校障礙、家庭障礙；物質因素障礙、精神因素障礙；經濟障礙、政治障礙、文化障礙[4]。

（三）關于大學生思想政治教育價值實現的途徑

學界關于思想政治教育價值實現的途徑的研究是比較集中的，其中比較有權威性的是項久雨的觀點。他從根本途徑、基本途徑、具體途徑三個層次做了分析總結。并且認為實踐是根本途徑；“灌輸”和“接受”是基本途徑；課堂教育，管理教育等具體教育方式則被歸類為具體途徑[5]。研究者們對大學生思想政治教育價值實現的研究也更多的是從這三個層次出發。這些研究既包括具有一般意義的實現途徑也包括針對大學生思想政治教育價值實現的困境或障礙的研究。例如張捍東認為大學生思想政治教育價值實現的有效途徑和方法包括課堂教育、文化環境浸染、因特網教育、管理教育等[2]。中山大學的馮詩琦、龍維從關注接受主體需要的滿足方面探索大學生思想政治教育價值實現的途徑[6]。

也有部分研究者另辟蹊徑從優化內部和外部條件來論述實現途徑。付有能、陳燕浩從優化宏觀環境和建設微觀環境的角度出發[7]，陳草從資源合理利用發揮思想政治教育資源的角度出發分別探討大學生思想政治教育價值的實現途徑[8]。

（四）關于大學生思想政治教育價值實現的層次

在大學生思想政治教育價值實現有無層次、如何劃分的問題上，不同的研究者從不同的角度出發得出了不同的結論。山東大學的劉賢峰根據思想政治教育價值的功能劃分為社會價值、集體價值和個體價值三個層次。因此他認為大學生思想政治教育價值實現的層次就應當是個體價值、集體價值和社會價值三個方面[9]。張亞丹從客體主體化和主體客體化過程出發得出了不同的結論，認為理解、認同和運用是大學生思想政治教育價值實現所包含的三個層次。并認為理解是最低層次也是大學生思想政治教育價值內化的基礎；認同內化的標志；運用是外化的表現形式[1]。

三、現有研究的問題與不足

總體來看，學界對大學生思想政治教育價值實現的研究是十分關注的，對其理論研究從無到有，并在不斷深入。但就目前研究成果來看還有不足之處，主要表現在以下幾個方面。

（一）缺乏創新性

根據筆者查閱到的相關資料來看，當前的研究主要集中在“價值實現途徑”上，且內容大同小異。更有研究者直接將“思想政治教育價值實現”的一些研究成果直接套用在“大學生實現政治教育價值實現上”，沒有針對大學生這一特定人群進行詳細分析。大學生的思想政治教育價值與其他群體的思想政治教育價值沒有實質的區別，不能夠體現大學生在大學生校園生活中以及即將邁向社會進一步社會化的身心需要。這些都表現了當前對大學生思想政治教育價值實現研究缺乏創新。

（二）系統研究不足

當前學界對這一問題的研究少有專著出現，并且現有的學術期刊和學術論文對這一問題的研究主要是論述其中一個焦點問題，或是在兼論另一個問題。這些研究都是對大學生思想政治教育價值實現的某一方面研究，甚至各個研究成果之間是有沖突的，不能在總體上把握也沒有準確把握各個焦點問題之間的聯系。這就使得對大學生思想政治教育價值實現缺乏系統的整體的研究。

四、未來研究展望

（一）觀照大學生這一思想政治教育價值主體的特殊性

大學生作為思想政治教育價值主體中的一個群體，他們的思想政治教育價值的實現有著不同于其他價值主體的特殊性。也正是由于這一原因，大學生的思想政治教育價值的實現引起了研究者們的廣泛關注。

隨著社會生活在政治、經濟、文化方面的深刻而又快速的變革，特別是隨著招生并軌、收費上學、就業時的雙向選擇等，他們的價值觀和行為取向呈現出了復雜化的變化。首先大學生的自我意識和獨立意識在增強，在面對問題時看重的是自我的判斷與選擇，而忽視權威的指導。其次大學生在價值目標的傾向上已由集體利益向個人利益轉移，越來越多地重視個人發展，逐漸輕視社會責任、集體責任。在價值評判的標準上，更多地以個人價值為標準評判是非對錯。大學生的思想政治教育價值也正在解決這些問題，引導學生正確解決日常遇到的問題和適應生活的需要，樹立正確的人生觀、價值觀、政治觀。因此對大學生思想政治教育價值實現的研究，應當更多地關照當前大學生群體的這一獨特社會屬性。

篇8

優秀傳統文化是指在人類社會歷史發展的進程當中沉淀下來滲透在民族行為和意識當中具有生命力的文化。中華優秀傳統文化博大精深、源遠流長，蘊含著中華民族的思想價值觀念、行為方式、道德情操和禮儀制度等多方面的內容。它體現在相關的經典著作、文化用品等客觀物體之中，也體現在人類的思維方式、價值取向、性格特點、知識構成、習俗禮儀等主題之中。大學生是國家未來的希望，大學生思想政治教育是人才培養的重要任務，中華優秀傳統文化為大學生提供著豐富的精神資源。

二、中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的作用

1.中華優秀傳統文化深化了思想政治教育的內容

我國的優秀傳統文化是歷史沉淀下來的最優秀的文化，是中華民族上千年的歷史結晶。它有著豐富的內容，儒家的“仁政”思想、“人性本善”思想，道家的“天人合一”的思想。都證明了中華文化的博大精深。大學生思想政治教育離不開歷史和文化背景的學習，大學生的道德修養素質和堅定的信念都要求學生必須學習中華傳統文化。

2.中華優秀傳統文化豐富了大學生思想政治教育的方法

“授人以魚不如授人以漁”，教會學生學習的方法永遠比教會學生知識更加重要和艱難。大學生學習思想政治教育的方法單一枯燥。我國優秀的傳統文化里有著眾多的學習方法：孔子強調的思考學習方法――“學而不思則罔，思而不學則殆”，興趣學習方法――“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，善于學習的方法――“三人行，必有我師焉”。

3.中華優秀傳統文化拓展了大學生思想政治教育的思維

大學生的思想政治教育往往受到思維限制。大學生從我國的優秀傳統文化中可以學習到海納百川的思維和心胸。我國古代傳統文化有著法道佛儒墨等學派，相互之間和諧聯系，共同存在，可以拓展大學生思想政治教育的思維。

三、弘揚中華優秀傳統文化對于大學生思想政治教育的途徑

1.加強中華優秀傳統文化的課程建設

要想在大學生的思想政治教育當中，融入中華優秀的傳統文化，課程建設是第一位。要以課程建設為主體，弘揚優秀的中華傳統文化。中華優秀傳統文化博大精深，源遠流長，需要反復地仔細挑選，開設各種課程，首先需要開設一個基礎的文化欣賞和學習課程，之后開設不同的文化課程，滿足學生們的不同需要。比如經典文化著作選讀，先秦代表著作欣賞等。在思想政治教育課程中，不斷地滲透優秀的傳統文化。

2.加強校園的文化活動

大學生每天學習和生活都在校園里面，校園文化對大學生有著潛移默化的影響，建設一個人文的校園環境，可以增強學生對于傳統文化的興趣和接受度。因此，除了在課堂上使用優秀傳統文化加強大學生思想政治教育的學習，在校園之中，可以開展各種文化活動。比如，開展與傳統文化相關的演講、競賽、征文;觀看一些經典的影視作品，開展文化和傳統節日的主題活動，讓大學生在每天生活中耳熏目染，提高思想道德水平。

3.加強網絡資源和圖書館資源使用

隨著科學技術的發展，網路信息已經成為人們生活當中的常客，大學生作為年輕的一代，接受新的生活方法非常快速。學校應該轉變教育觀念，加大網絡平臺和圖書館的使用。學校圖書館應該加大對學生們的讀書興趣的了解。根據專業的不同，推薦不同的讀書目錄，指導大學生學習中華傳統文化，認識到傳統文化在思想政治教育之中的作用和意義，使他們能夠主動學習和閱讀經典的思想歷史名著，并且結合社會來形成正確的價值觀和是非觀。

4.美化校園環境

在校園舉辦各種活動屬于軟件設施，還應該加強對于校園硬件設施的美化。校園的圖書館、教室、操場、寢室、籃球場等地方，是大學生日常活動的主要場所，校園應該在設計的時候加入優秀的傳統文化因素，讓學生在充滿人文氣息的環境中，接受優秀傳統文化的熏陶。比如，在操場樹立孔子的石像，在教師和寢室懸掛名人事跡、書畫作品，張貼文化知識海報等。

四、結束語

總之，在經濟全球化的今天，加強對大學生思想政治教育勢在必行。中華優秀文化浩瀚眾多，是思想政治教育的基礎。大學生思想政治教育必須接受優秀的傳統文化，融合精彩的文化價值，通過加強學校的文化課程建設，美化校園環境，加強校園的文化活動，加強網絡資源和圖書館資源的利用等路徑，來把優秀的傳統文化融入思想政治教育當中。

【參考文獻】

[1]李建偉.中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的促進研究[J].學園，2014（25）：38-39.