引論：我們?yōu)槟砹?3篇經(jīng)濟(jì)學(xué)文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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二、數(shù)學(xué)工具對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)明顯特點(diǎn)是越來越多地使用數(shù)學(xué)(包括統(tǒng)計(jì)學(xué))作為分析工具,絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿論文都包含數(shù)學(xué)或計(jì)量模型。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架來看,這并不難理解,因?yàn)閰⒄障档慕⒑头治龉ぞ叩陌l(fā)展通常都要借助數(shù)學(xué)。但是,在部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論研究中,逐漸形成了一個(gè)基于唯數(shù)主義的數(shù)學(xué)化傾向,這種傾向偏離了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本視角,不僅不能為非西方世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受,而且在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家內(nèi)部也頗存異議。因此,我們必須一分為二地看待數(shù)學(xué)工具對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響。

(一)數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用從理論研究角度,借助數(shù)學(xué)模型有三個(gè)優(yōu)勢(shì):第一,數(shù)學(xué)語言可以清楚地描述前提假定,這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的推理與分析過程呈現(xiàn)出數(shù)理邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性。例如,邊際效應(yīng)價(jià)值實(shí)際上是在對(duì)效用函數(shù)進(jìn)行測(cè)定的基礎(chǔ)上,運(yùn)用一系列聯(lián)立方程組推導(dǎo)的結(jié)果。社會(huì)資源最優(yōu)配置的帕累托最優(yōu)理論,也是運(yùn)用聯(lián)立方程組對(duì)生產(chǎn)和交換均達(dá)到最優(yōu)配置下社會(huì)福利最大化的闡述。第二,數(shù)學(xué)方法使經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有了一個(gè)統(tǒng)一的語話體系,并進(jìn)而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有了一個(gè)共同的基礎(chǔ),讓后人較容易在已有的研究工作上繼續(xù)開拓,也使得在深層次上發(fā)現(xiàn)似乎不相關(guān)的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)變成可能。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在這一共同的話語體系下獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。第三,數(shù)學(xué)表述具有文字性表述所不具備的確定性與精確性。數(shù)學(xué)推導(dǎo)具有數(shù)理上的邏輯性,運(yùn)用數(shù)學(xué)模型討論經(jīng)濟(jì)問題,學(xué)術(shù)爭(zhēng)議便可以建立在這樣的基礎(chǔ)上:或不同意對(duì)方前提假設(shè);或找出對(duì)方論證錯(cuò)誤;或是發(fā)現(xiàn)修改原模型假設(shè)會(huì)得出不同的結(jié)論。這樣就可以有效地避免經(jīng)濟(jì)學(xué)理解上的歧義,避免基于不同理解而發(fā)生的毫無意義的爭(zhēng)論,因此,從整體上有利與提高經(jīng)濟(jì)學(xué)家工作的效率。從實(shí)證研究角度看,使用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)方法的優(yōu)勢(shì)也比較明顯:其一是以經(jīng)濟(jì)理論的數(shù)學(xué)模型為基礎(chǔ)可以發(fā)展出用于定性和定量分析的計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型;其二是證據(jù)的數(shù)量化使得實(shí)證研究具有系統(tǒng)性;其三是使用精致復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)方法可以讓研究者從已有的數(shù)據(jù)中最大程度地汲取有用的信息。因此,運(yùn)用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究可以把實(shí)證分析建立在理論基礎(chǔ)上,并從系統(tǒng)的數(shù)據(jù)中定量地檢驗(yàn)理論假說和估計(jì)參數(shù)的數(shù)值。這就可以減少經(jīng)驗(yàn)性分析中的表面化和偶然性,并分別確定它在經(jīng)濟(jì)意義下的顯著程度。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的誤區(qū)在肯定數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要作用的同時(shí),更需要指出的是:經(jīng)濟(jì)學(xué)不是數(shù)學(xué)。首先,經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是一些數(shù)學(xué)模型和概念的簡(jiǎn)單匯集,經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作也不是開拓?cái)?shù)學(xué)理論前沿,而是運(yùn)用這些理論所代表的分析框架來解釋和理解經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵絕不在于其對(duì)數(shù)學(xué)的運(yùn)用是否精通,而是取決于經(jīng)濟(jì)理論分析和實(shí)證分析的深度。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)用統(tǒng)計(jì)回歸方法,不僅關(guān)心變量的估計(jì)值和變量間的相關(guān)性,更關(guān)心變量間的因果關(guān)系、模型假定對(duì)預(yù)測(cè)的影響以及計(jì)量結(jié)果背后的經(jīng)濟(jì)含義,這是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于數(shù)學(xué)或統(tǒng)計(jì)學(xué)的最重要方面。其次,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展必須從經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)有的研究視角出發(fā),數(shù)學(xué)和計(jì)量方法只是體現(xiàn)和執(zhí)行經(jīng)濟(jì)想法的一種工具,而不是唯一的工具。目前,英美許多經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志取舍稿件的重要標(biāo)準(zhǔn)之一就是是否建立了數(shù)學(xué)模型,是否采用計(jì)量分析,如果論文不是有意的使用一組代數(shù)符號(hào)的話,那么,該論文便會(huì)自動(dòng)被視為毫無價(jià)值而遭拒絕。這種作法排除了其他解決問題的思路,使運(yùn)用其他研究方法解決經(jīng)濟(jì)問題的個(gè)人沒有得到應(yīng)有的尊重。這種過分?jǐn)?shù)學(xué)化的趨勢(shì),標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)在逐漸失去其作為社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的特征(如對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的批判性,對(duì)人和人之間生產(chǎn)關(guān)系的揭示,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的揭示,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的直覺性感悟等),標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)在唯科學(xué)主義道路上走過了頭,以至于逐漸喪失了對(duì)活生生的人的關(guān)注與分析,同時(shí)在一定程度上也標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具的貧乏與單一。因此,我們不能以數(shù)學(xué)水平的高低來衡量一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的水平,我們也不能以運(yùn)用數(shù)學(xué)的多少和它的難易程度來作為評(píng)判經(jīng)濟(jì)學(xué)論文質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí),經(jīng)濟(jì)學(xué)中的過度數(shù)學(xué)化傾向還表現(xiàn)在,一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把數(shù)學(xué)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)分析的唯一手段,不顧條件地加以運(yùn)用。這種運(yùn)用很大程度上是一種形式主義的運(yùn)用,導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)研究的資源誤置。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人類的生產(chǎn)、消費(fèi)和分配的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),而人類活動(dòng)受道德、歷史和社會(huì)的諸多因素影響,許多環(huán)節(jié)之間都有或明或暗的聯(lián)系,這使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變得相當(dāng)復(fù)雜,如果用數(shù)學(xué)變量來表示,那么必將形成一個(gè)極端龐大而又難以處理的數(shù)理模型,這就給使用帶來了困難。而心理學(xué)的研究結(jié)果表明,在一些情況下人的決策與模型中的嚴(yán)峻假定有系統(tǒng)性偏差,修改某些有關(guān)數(shù)理模型條件下市場(chǎng)中人的經(jīng)濟(jì)行為,將得出很多與已有的理論不同的結(jié)論。要想使嚴(yán)峻假定下建立的模型具有可行性,就必須要不斷的放松假定,加進(jìn)新的變量,這樣做會(huì)使問題變得越來越復(fù)雜,直到超出數(shù)學(xué)能力所限,使得數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用陷入死循環(huán)。必須承認(rèn),經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在著許多無法量化的因素,如果一味地追求對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量分析而忽視數(shù)學(xué)分析方法本身的局限性,將必然會(huì)陷入“數(shù)字游戲”的怪圈。事實(shí)證明,單純使用數(shù)學(xué)工具解決經(jīng)濟(jì)問題具有明顯的局限性。超級(jí)秘書網(wǎng)

三、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具的幾點(diǎn)建議

應(yīng)該說,在經(jīng)濟(jì)學(xué)中系統(tǒng)地運(yùn)用數(shù)學(xué)方法是不應(yīng)受到過多指責(zé)的,但是,任何方法的運(yùn)用都需要遵循適度的原則,過度化只能造成相反的效果。第一,經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門以現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象作為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué),對(duì)理論的現(xiàn)實(shí)性非常關(guān)注。一方面,所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最終都要接受現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn);另一方面,新理論的創(chuàng)立和舊理論的發(fā)展也要受現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)。包括數(shù)學(xué)在內(nèi)的任何分析工具都不能脫離這一范疇而孤立存在。經(jīng)濟(jì)學(xué)過度數(shù)學(xué)化使經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究問題時(shí)不自覺地接受了數(shù)學(xué)家的價(jià)值取向,把經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)榛谝幌盗谐F(xiàn)實(shí)抽象假定的科學(xué),實(shí)際上忽視了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)的特征。因此,解決經(jīng)濟(jì)問題必須考慮到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不同于自然科學(xué)研究的基本困難,是可控實(shí)驗(yàn)的不可行性和用經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)直接檢驗(yàn)結(jié)論的有限性,必須摒棄以主觀局限的數(shù)學(xué)推導(dǎo)進(jìn)行客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律探索的方法論。第二,經(jīng)濟(jì)理論是描述一個(gè)理性的人如何在給定的條件下做出選擇,以達(dá)到其目標(biāo)最大化的過程,而選擇結(jié)果便是理論所要解釋的現(xiàn)象。因此,一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論能否解釋現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵就在于模型中限制當(dāng)事人選擇的給定假設(shè)條件是否合適。所謂合適,是指模型中的限制條件要盡可能地具有“普適性”(Robustness),也就是要具有一般性。例如,要素稟賦決定了一個(gè)經(jīng)濟(jì)中的各種要素的相對(duì)價(jià)格,是社會(huì)中任何經(jīng)濟(jì)決策都必須考慮到的條件,因此,要素稟賦是一個(gè)非常“一般”的條件,以發(fā)展目標(biāo)和要素稟賦的矛盾來解釋計(jì)劃體制的產(chǎn)生,也就有了較強(qiáng)的“普適性”。運(yùn)用要素稟賦理論就可以解釋為什么不同社會(huì)性質(zhì)的國(guó)家采用了類似的計(jì)劃體制以及為什么我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)未變,而改革后卻從計(jì)劃體制轉(zhuǎn)型到市場(chǎng)體制的現(xiàn)象。所以,我們要將經(jīng)濟(jì)理論的探討建立在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行各個(gè)環(huán)節(jié)之間普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上。第三,從經(jīng)濟(jì)學(xué)引入數(shù)學(xué)以后100多年的歷史來看,作為一種分析工具,數(shù)學(xué)的確顯示出諸多值得充分肯定的優(yōu)越性,我們應(yīng)該不斷加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)分析方法自身的完善,拓展其應(yīng)用領(lǐng)域,進(jìn)一步發(fā)揮其在經(jīng)濟(jì)理論研究和實(shí)踐中的作用。在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)分析方法的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)和應(yīng)用最新的數(shù)學(xué)分析方法,如博奕論方法、對(duì)策論方法、模糊數(shù)學(xué)方法、非線性系統(tǒng)方法等,使數(shù)量分析由單變量向多變量發(fā)展,由單目標(biāo)向多目標(biāo)發(fā)展,并且大力拓展計(jì)算機(jī)等相關(guān)技術(shù)領(lǐng)域,提高數(shù)學(xué)解決經(jīng)濟(jì)問題的能力。第四,經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)上一種社會(huì)現(xiàn)象,其發(fā)展受到許多無法量化的因素制約,這要求我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究的時(shí)候必然要經(jīng)過一個(gè)定性到定量的分析過程。如果舍棄那些不可定量卻對(duì)經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生重要影響的因素,生硬地把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象抽象到數(shù)學(xué)模型當(dāng)中,就會(huì)歪曲經(jīng)濟(jì)事物的本來面目,影響結(jié)論的科學(xué)性和有效性。因此,在加強(qiáng)數(shù)學(xué)工具運(yùn)用的同時(shí),我們絕不能局限于數(shù)學(xué)的分析方法,更不能局限于形式上的數(shù)學(xué)化,簡(jiǎn)單否定和排斥定性分析的作用。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以逐漸被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)接受,正是因?yàn)樗侠磉\(yùn)用定性分析的方法,并且將通常的理性假設(shè)的情況包涵在其中,而不是單純的依靠嚴(yán)峻假設(shè)下的數(shù)學(xué)模型來解決問題。

主要參考文獻(xiàn):

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篇2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007―5194(2007)06―0084―03

近年來，文化經(jīng)濟(jì)問題已經(jīng)成為中西方學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。但縱觀之國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)文化經(jīng)濟(jì)問題的研究狀況，這些研究成果大都主要局限于探討文化與經(jīng)濟(jì)的各種聯(lián)系，而從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究還不多見。一方面，傳統(tǒng)上的大多是從歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和生態(tài)學(xué)等角度，把文化作為一種觀念、一種意識(shí)、，一種精神活動(dòng)，乃至作為一種上層建筑中的意識(shí)形態(tài)來研究；另一方而，即使國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有的從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究，無論是研究文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部運(yùn)行，還是研究其具體的管理思想和管理技術(shù)，往往就事論事．缺乏一個(gè)必要的從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度全方位、整體的研究框架支撐，更沒有建立系統(tǒng)的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。因此，在吸收周內(nèi)外學(xué)者已有研究成果的基礎(chǔ)上，引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，從經(jīng)濟(jì)的角度系統(tǒng)地研究文化生產(chǎn)活動(dòng)是非常必要的。

一、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念界定

關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義、內(nèi)涵和外延，迄今為止國(guó)內(nèi)外學(xué)者還沒有形成一種有影響的權(quán)威性的科學(xué)概念。如國(guó)內(nèi)20世紀(jì)90年代以來有學(xué)者用把整個(gè)社會(huì)的一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都看作文化現(xiàn)象來進(jìn)行分析與認(rèn)識(shí)的大文化視角去界定文化經(jīng)濟(jì)的概念：認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是用一種大文化視角去審視社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象(包括物質(zhì)的與精神的各種現(xiàn)象)的學(xué)問，是探討經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化意義，揭示文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互作用及相互影響的客觀規(guī)律，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的深層動(dòng)因，推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展的學(xué)問。同時(shí)，也有更多的學(xué)者(方家良，1991；程恩富，1999；胡惠林，2003)則比較傾向于以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度定義文化經(jīng)濟(jì)之概念，認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是側(cè)重從一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論基本原則方法來考察文化產(chǎn)業(yè)中的文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象。

本文認(rèn)為，所謂文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)環(huán)節(jié)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是從經(jīng)濟(jì)范疇的角度和一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論基本原則方法來考察文化的經(jīng)濟(jì)性和蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)邏輯，以揭示文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征、變化趨勢(shì)和客觀規(guī)律。雖然傳統(tǒng)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法主要被運(yùn)用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，所以，給許多人造成了似乎經(jīng)濟(jì)學(xué)只適用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的假象。但是，近20多年以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作一種方法論，運(yùn)用于分析了政治、家庭、制度、歷史等多種社會(huì)現(xiàn)象，已經(jīng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析領(lǐng)域拓展到了多個(gè)領(lǐng)域。可以說，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)也正是這些拓展邏輯的合理延展，它是經(jīng)濟(jì)科學(xué)向文化領(lǐng)域的延伸和滲透，是經(jīng)濟(jì)理論與文化理論相融合的結(jié)晶。因此，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)包含以下三方面的涵義：

一是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是從經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用有針對(duì)性、適應(yīng)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)(主要是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué))的概念和范疇來說明文化之本體，并把如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問題。

二是作為整體的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，它并不研究文化經(jīng)濟(jì)各分部門的特殊經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是關(guān)注點(diǎn)集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置和文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的考察上，是透過這些規(guī)律的分析，揭示其共同普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律．．

三是雖然文化經(jīng)濟(jì)學(xué)著重考察和研究文化活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)要素，揭示在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)品格但由于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是文化領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)原則，因此，對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的研究不能脫離文化的本質(zhì)特性。

二、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

文化，這一廣泛地被使用于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域的概念，是一個(gè)不斷向廣延度和深刻度拓展的概念，因此，關(guān)于文化的定義較有影響的就有200多種，其中較為著鋁的是1871年英國(guó)“人類學(xué)之父”E?B?泰勒(E-B-TYh)的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的能力和習(xí)慣的復(fù)合體”。我國(guó)《辭海》曾為文化下過較為權(quán)威的定義：“從廣義上說，文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；從狹義來說，文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，或者說，是在一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活方式的總和”根據(jù)以上定義，縱觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，人類社會(huì)的一切現(xiàn)象都可以被視作文化現(xiàn)象，文化表現(xiàn)的是人類生存和發(fā)展的基本內(nèi)涵。

然而，作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象并不是文化本身。“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成了某一門科學(xué)的對(duì)象”。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外，它之所以能形成一門獨(dú)立的利學(xué)，就因?yàn)樗灿凶约禾囟ǖ难芯繉?duì)象。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是以文化生產(chǎn)活動(dòng)為研究對(duì)象，是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度和視角對(duì)文化資源、文化商品、文化商品價(jià)格、文化市場(chǎng)、文化投資、文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化經(jīng)濟(jì)管理等一系列主要范疇的具體分析，深入研究和探索文化生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過程及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。因此，作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象性研究范圍，主要是指和文化生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)有關(guān)的文化活動(dòng)現(xiàn)象，包括文學(xué)藝術(shù)、廣播電視、圖書出版、文化娛樂、文物博物、音像制品、文化旅游，以及與之相適應(yīng)的設(shè)施與組織機(jī)構(gòu)、如藝術(shù)表演團(tuán)體、出版社、影劇院場(chǎng)、影視制作公司、書店、圖書館、美術(shù)館，博物館等。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的主要依據(jù)是的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)觀，的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)以及人類自身的生產(chǎn)是人類社會(huì)生產(chǎn)的三種基本形式，人類的生存和發(fā)展既需要消費(fèi)物質(zhì)生活資料，也需要消費(fèi)精神生活資料。文化生產(chǎn)屬于精神生產(chǎn)，是精神生產(chǎn)的一部分，文化生產(chǎn)以文化產(chǎn)品來滿足社會(huì)的文化精神需要。而且馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中，他就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對(duì)象就會(huì)產(chǎn)生。并指出：“宗教、家庭、國(guó)家、道德、法、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”他所說的“生產(chǎn)的一些特殊的方式”，實(shí)質(zhì)上指的就是廣義的文化生產(chǎn)或精神生產(chǎn)。因此，文化藝術(shù)生產(chǎn)作為特殊的精神生產(chǎn)。雖然不同于哲學(xué)、科學(xué)、教育和宗教等其他精神生產(chǎn)，更不同于物質(zhì)生產(chǎn)，但文化藝術(shù)生產(chǎn)同樣也要“受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。

總之，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是以文化生產(chǎn)活動(dòng)中的微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)行為為研究對(duì)象，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度和視角深入分析和研究文化的生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的利學(xué)。其關(guān)注點(diǎn)集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整和文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的考察上。

同時(shí)，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)獨(dú)立的、涉及面相當(dāng)廣的兼有文化和經(jīng)濟(jì)雙重特性的領(lǐng)域，它有著自身的矛盾運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展變化的規(guī)律，在自己的活動(dòng)領(lǐng)域中表現(xiàn)出種種特殊的矛盾性。因此，從這個(gè)意義上來說，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是文化生產(chǎn)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)相互融合而衍生出來的一門邊緣學(xué)科，是以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)并在根本上把自己同其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支和文化學(xué)分支區(qū)別開來的經(jīng)濟(jì)分支學(xué)科。

此外，要注意文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)文化學(xué)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的區(qū)別與聯(lián)系。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的應(yīng)是各個(gè)文化領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)問題，而經(jīng)濟(jì)文化學(xué)分析的應(yīng)是各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的文化現(xiàn)象，如企業(yè)文化、社區(qū)文化、消費(fèi)文化、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化、東亞經(jīng)濟(jì)崛起中的文化因素等，而文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析對(duì)象和范圍也不盡一致，知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是單純研究知識(shí)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的。

三、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范疇和理論框架

由于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是側(cè)重從一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論基本原則方法深入分析和研究文化生產(chǎn)活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因此，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、范疇和研究?jī)?nèi)容應(yīng)是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展。如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資源、商品(產(chǎn)品)、價(jià)值、價(jià)格、供給、需求、消費(fèi)、市場(chǎng)、成本、效益、資本、投資以及分工、貿(mào)易，競(jìng)爭(zhēng)力等。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)則有文化資源、文化商品(產(chǎn)品)、文化價(jià)值、文化供給、文化需求、文化消費(fèi)、文化市場(chǎng)、文化生產(chǎn)率、文化資本、文化投資以及文化分工、文化貿(mào)易，文化競(jìng)爭(zhēng)力等；另如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)是指商品交換的場(chǎng)所，而文化經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)是以文化商品為經(jīng)營(yíng)對(duì)象的市場(chǎng)。這兩個(gè)市場(chǎng)的活動(dòng)，都要受到價(jià)值規(guī)律的支配。從以上羅列對(duì)比可以看出，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一門分支學(xué)科，它的概念、范疇和內(nèi)容應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展和延伸，并以這些基本范疇為核心，再加上其他派生的范疇，一起構(gòu)成文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容和理論體系。并且，通過對(duì)這一系列范疇的分析，闡明整個(gè)文化經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律

正如概念、范疇和內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展和延伸一樣，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的也應(yīng)需要吸取經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)體系的精華，構(gòu)建自己的理論體系。同時(shí)，要注意經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是物質(zhì)生產(chǎn)：的一般規(guī)律和特點(diǎn)，而文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的則是文化生產(chǎn)中的特殊規(guī)律和特點(diǎn)：如經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究的“商品”(產(chǎn)品)都有價(jià)值和使用價(jià)值。物質(zhì)產(chǎn)品本身沒有特殊的社會(huì)屬性和階級(jí)屬性，但文化產(chǎn)品一般都有鮮明的社會(huì)屬性和階級(jí)屬性，它是一種特殊的商品。因此，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有必要也不應(yīng)機(jī)械地模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)根據(jù)自身特點(diǎn)以一定的邏輯順序構(gòu)建本學(xué)科的理論研究體系。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問題是資源的配合，因此，如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問題。具體來講，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)著重從文化資源配置角度，以文化資源的分析為開端從微觀、中觀、宏觀乃至全球?qū)用鎸訉诱归_其他內(nèi)容。微觀上闡明文化資源配置與開發(fā)、文化供給與需求、文化產(chǎn)品的價(jià)值與價(jià)格、文化投資與消費(fèi)、文化市場(chǎng)等現(xiàn)象的特點(diǎn)和運(yùn)行規(guī)律中觀上研究文化產(chǎn)業(yè)的組織、結(jié)構(gòu)、管理與發(fā)展等問題；宏觀上研究文化經(jīng)濟(jì)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)、收入分配、勞動(dòng)就業(yè)及宏觀調(diào)控等問題；全球?qū)用嫔详U述文化經(jīng)濟(jì)的國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際分工、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力以及國(guó)家文化安全等問題。總之，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架和基本內(nèi)容如下：

微觀基礎(chǔ)篇中觀產(chǎn)業(yè)篇宏觀發(fā)展篇國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)篇

1.文化與文化資源2、文化產(chǎn)品及價(jià)值決定3、文化產(chǎn)品的供求機(jī)理4、文化投資與消費(fèi)5、文化市場(chǎng)6、文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)7、文化產(chǎn)業(yè)的組織8、文化產(chǎn)業(yè)的管理9、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展10、文化經(jīng)濟(jì)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)11、文化經(jīng)濟(jì)與收入分配12、文化經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng)就業(yè)13、文化經(jīng)濟(jì)與宏觀調(diào)控14、國(guó)際文化分工15、國(guó)際文化貿(mào)易16、國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)力17、全球化與國(guó)家文化安全

四、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)注意的幾個(gè)矛盾

不斷推進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就是要根據(jù)不同種類文化產(chǎn)品的特殊性，制定不同的發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合市場(chǎng)的無形之手與政府的有形之手，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。然而，文化經(jīng)濟(jì)它不僅引出了諸如民族文化資本化等“經(jīng)濟(jì)”問題；文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、文化背景等對(duì)一定國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的作用、影響和意義等“社會(huì)”問題；而且基于文化產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，甚至擴(kuò)及于文化安全等“政治”問題。因此，在推進(jìn)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)與文化市場(chǎng)建設(shè)的過程中，需要密切注意文化市場(chǎng)機(jī)制發(fā)展中的眾多的尖銳矛盾。比如文化產(chǎn)品的物質(zhì)商品屬性與非物質(zhì)精神屬性的矛盾、文化產(chǎn)品的公共性與私人性矛盾、文化市場(chǎng)規(guī)律與文化藝術(shù)自身規(guī)律的矛盾、市場(chǎng)運(yùn)作方式與精神文明建設(shè)的矛盾；經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的矛盾以及文化經(jīng)濟(jì)效益與文化社會(huì)效益的矛盾等等。這眾多矛盾構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的多重矛盾之間。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當(dāng)代市場(chǎng)條件下文化發(fā)展的物質(zhì)商品經(jīng)濟(jì)性與非物質(zhì)精神文化性之間的矛盾。

篇3

1.2環(huán)境亮點(diǎn)

（1）整體布局合理，功能分劃明確。學(xué)校面積雖然不大，但整體布局規(guī)范合理，入口干道、辦公樓、教學(xué)樓、操場(chǎng)等，功能分區(qū)明確、方便教學(xué)、利于休息，給來人以較為清晰的印象。（2）船型主體建筑，校園文化亮點(diǎn)。中小學(xué)校建筑大多為傳統(tǒng)的方體建筑，橋小辦公樓主體如同船型建筑，具有校園文化脈絡(luò)，成為最大亮點(diǎn)。（3）景觀小品多樣，文化氛圍濃郁。學(xué)校重視環(huán)境建設(shè)，校園景觀文化氛圍濃郁，文化墻、宣傳牌、雕塑、置石均有不同方式的展現(xiàn)；室外景觀小品也有布局，如園椅、花壇、樹壇等。

1.3存在問題

（1）植物問題相對(duì)突出：一是綠籬普遍偏高（高籬），二是植物之間搭配不符合常規(guī)，三是花壇內(nèi)布局凌亂，四是墻基綠化不足。（2）綠地可進(jìn)入度欠缺。綠化作為校園的外衣，不僅是給師生看，更要方便師生使用，需要增加園路、小徑和汀步。（3）硬質(zhì)景觀方面問題。大門入口整體景觀不足，標(biāo)志擺放不盡美觀，如排水井在大門正中，電線漫天飛舞。（4）景觀小品風(fēng)格不夠統(tǒng)一。景觀小品作為校園環(huán)境的室外家具，包括果品箱、園椅、路燈、草坪燈、宣傳欄、標(biāo)志牌等，貴在風(fēng)格統(tǒng)一。（5）佳則收之、俗則屏之。處在住宅、辦公諸多環(huán)境中的校園，四周環(huán)視，凌亂不堪，影響視線，建議在墻面上作文章。另外，現(xiàn)有景觀特色優(yōu)勢(shì)利用不到位，也影響了整體環(huán)境景觀效果。

2文化思路梳理

依據(jù)橋山小學(xué)的實(shí)際情況，圍繞學(xué)校文化“龍•橋”核心理念系統(tǒng)，構(gòu)筑特色鮮明的“龍形景觀骨架”，既依托行為文化系統(tǒng)，以人為本；又與視角文化系統(tǒng)緊密結(jié)合，相得益彰。在深入挖掘并著力打造當(dāng)?shù)佚埼幕幕A(chǔ)上，針對(duì)小學(xué)生之實(shí)際，形成本校“龍鄉(xiāng)小龍人”的文化亮點(diǎn)，打造橋山小學(xué)獨(dú)有“龍形”環(huán)境文化識(shí)別系統(tǒng)。

2.1功能定位

集快樂教學(xué)、健身康體、文體活動(dòng)、休閑游憩、環(huán)境育人五大功能于一體。針對(duì)小學(xué)生的心理，一是突出直觀形象、天真和諧；二是內(nèi)容豐富、色彩亮麗。

2.2風(fēng)格定位

（1）主體建筑：中心辦公樓建筑狀如船型，在景觀方面盡力文化挖掘特色，植物方面盡可能烘托。（2）植物景觀：植物品種較為多樣、郁閉度較大，特別是難得的大樹，已經(jīng)具備綠色生態(tài)校園的條件，這也是橋山小學(xué)的最大優(yōu)勢(shì)。（3）硬質(zhì)景觀：以“龍形”景觀骨架為主脈絡(luò)串聯(lián)環(huán)境景觀，以“龍鄉(xiāng)小龍人”為立面陪襯。

2.3指導(dǎo)思想

作為一個(gè)有一定景觀環(huán)境基礎(chǔ)的小學(xué)，為了創(chuàng)造更加輕松自然、簡(jiǎn)潔明了、溫馨健康的綠色景觀生態(tài)環(huán)境，整體景觀設(shè)計(jì)圍繞主體建筑，以龍形框架景觀為主體，緊扣“龍鄉(xiāng)小龍人”主題，雕塑、花壇、置石、園路、汀步以及各種形式綠化交叉布設(shè)，景觀小品巧妙點(diǎn)綴，既保證校園空間的舒朗、開敞，又營(yíng)造了各種尺度宜人、充滿情趣的學(xué)習(xí)活動(dòng)場(chǎng)所，從而很好地體現(xiàn)出景觀環(huán)境的均好性。

3龍文化序列景觀方案

整體構(gòu)思為：以雙龍戲珠大門為景觀序曲，展示和諧共舞的龍志理念；以入口干道兩側(cè)的6組龍柏造型和9間折線花架為景觀發(fā)展，展示天天努力向上的龍魂志向；以船型辦公主樓周圍的船舵雕塑和三色波浪植物拼圖為景觀，展示起航、指明方向、一帆風(fēng)順和抗擊風(fēng)浪的龍氣環(huán)境；以操場(chǎng)的樹池坐凳和九龍花壇為景觀過渡與轉(zhuǎn)折，展示在大海中漂泊與齊心奮斗之龍威；以操場(chǎng)周圍山墻噴繪的各式各樣的小龍人為景觀尾聲，展示“龍鄉(xiāng)小龍人”的豐姿。

3.1龍頭景觀•大門

大門是學(xué)校給人們的第一印象，應(yīng)具有本校鮮明的特征。它也是行人或車輛出入的地方，擔(dān)負(fù)著集散人流和車輛的功能，并起到標(biāo)志的作用。一般由門柱、門框和牌樓構(gòu)成，選用美麗的常綠喬灌木和開花植物在其周圍進(jìn)行裝飾，以形成生動(dòng)活潑、開朗誘人的景色。建議改造以“雙龍戲珠”為大門造型，或在常規(guī)大門上局部裝飾雙龍戲珠圖案造型。

3.2龍背景觀•干道

校園干道可以與主要建筑物的正面組成完整的空間，兩側(cè)可種植樹冠高大、樹蔭濃密的觀賞樹木。（1）在干道右側(cè)，去掉中部的大葉黃楊，間隔栽植6組盤旋龍柏造型植物景觀，每組3株。如果有生長(zhǎng)難度，也可考慮用其他松柏來代替。（2）在入口干道左側(cè)，為了增強(qiáng)環(huán)境景觀效果，花架與宣傳欄景觀建議3種方案：①將宣傳欄頂部改造成為自然波浪形，以緊扣龍文化主題。②去掉宣傳欄，改造成為折線式，如同飛舞的龍廊，直接扣住龍文化主題。③也可將宣傳欄鑲嵌在廊架中，以更好地利用空間。

3.3龍腹景觀•辦公樓

辦公教學(xué)區(qū)一般強(qiáng)調(diào)寧?kù)o，體現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆的氣氛。（1）在辦公樓前現(xiàn)有春芽雕塑或日三思照壁位置處，或在兩者之間，重新設(shè)置景觀雕塑，提出如下方案。①方案一：緊靠船型主體建筑，設(shè)置船舵雕塑，以明確船行方向。②方案二：緊靠船型主體建筑，設(shè)置帆船或錨雕塑，以直接點(diǎn)明主體建筑和“起航”的寓意。③方案三：設(shè)置橋山小龍人代表性個(gè)體雕塑或七彩小龍人群體雕塑。（2）為了讓學(xué)生更加明確船型辦公樓的寓意，在其右側(cè)臺(tái)階綠地中，用植物構(gòu)筑波浪景觀，形成如下方案：①色帶浪花。用常規(guī)的三色植物進(jìn)行浪花拼圖，常規(guī)做法，施工簡(jiǎn)單，成本較低。②立體浪花。用立體花壇做成浪花狀，立體景觀效果明顯，施工與養(yǎng)護(hù)費(fèi)用都高。③浪花汀步。用草坪做底，在塊石汀步上，設(shè)置間歇噴水柱。動(dòng)態(tài)景觀效果很好，只是成本高一些。

3.4龍爪景觀•樹壇與操場(chǎng)

操場(chǎng)是校園重要的組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生健壯體魄的場(chǎng)地。（1）在操場(chǎng)中的2株孤植大樹，雖說是柳樹，在陜北卻也極為難得，只是樹池坐凳偏小，建議加以改造，樹壇大小要與樹高、樹冠相適應(yīng)。可以采用較為高檔的石材樹池，并與坐凳結(jié)合起來。（2）在操場(chǎng)邊側(cè)墻邊剛好有9株國(guó)槐，既是獨(dú)立樹壇，又是樹壇偏小，故顯得景觀單調(diào)。建議將9組樹壇做成一個(gè)流線型游龍整體坐凳或樹壇。墻基盡可能綠化，形式也多種多樣。

3.5龍尾景觀•山墻小龍人

在學(xué)校操場(chǎng)山墻進(jìn)行小龍人景觀處理，單龍、雙龍、群龍，各式各樣，盡可能豐富多彩，既是一大立面景觀亮點(diǎn)，也解決了臟亂差的問題。

篇4

第一，明確問題情境設(shè)計(jì)的目的。問題情景的設(shè)計(jì)，要以具體的教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向。教師要認(rèn)真研讀教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，在明確以上兩項(xiàng)后，從知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的具體要求出發(fā)選擇合適的教學(xué)方法，恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)素材，為教學(xué)過程鋪路，使學(xué)生樂于參與教學(xué)活動(dòng)，渴望積極探索未知的領(lǐng)域。

第二，以學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來設(shè)計(jì)問題情境。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過程，而不是教師灌輸?shù)慕Y(jié)果。教師在教學(xué)過程中只是充當(dāng)引導(dǎo)者的角色，為學(xué)生創(chuàng)造出一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，來幫助學(xué)生建構(gòu)他們腦海中的知識(shí)框

架。既然學(xué)習(xí)這一認(rèn)知過程中學(xué)生是主角，那么教師為學(xué)生準(zhǔn)備的問題情境就應(yīng)該以學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，幫助學(xué)生利用先前的知識(shí)與己有的經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)前情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)知。

如：在引入空氣這一課時(shí)，創(chuàng)設(shè)的問題情境可以多種多樣，但筆者發(fā)現(xiàn)最能引起學(xué)生興趣的發(fā)問是：你能根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)證明空氣的存在嗎？這一問題的提出能立即調(diào)動(dòng)起學(xué)生思考的積極性，因?yàn)榭諝獗臼撬麄兪熘奈镔|(zhì)，而生活中一些常見的現(xiàn)象很容易說明空氣的存在。現(xiàn)歸納學(xué)生的回答如下：

1.將一個(gè)塑料袋在空中抖動(dòng)兩下，然后扎緊袋口，發(fā)現(xiàn)塑料袋是鼓脹的，說明塑料袋中有物質(zhì)，證明是空氣。

2.將一個(gè)水杯倒扣入水中，用力下壓水杯，發(fā)現(xiàn)水始終不能完全充滿水杯，從而證明水杯中原有物質(zhì)存在，就是空氣。

這一問題的設(shè)計(jì)首先讓學(xué)生意識(shí)到空氣的存在，也初步認(rèn)識(shí)到空氣會(huì)產(chǎn)生壓力，同時(shí)將學(xué)生引入

新課。

第三，依據(jù)不同學(xué)習(xí)者的智能特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的問題情境，以提高學(xué)習(xí)效率。問題情境設(shè)計(jì)應(yīng)該符合教材知識(shí)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，同時(shí)也應(yīng)該符合學(xué)生的認(rèn)知水平、思維習(xí)慣、思維能力和思維方法，要讓學(xué)生能夠運(yùn)用已有的知識(shí)和所具有的能力，通過情境探究教學(xué)使他們的知識(shí)水平和思維能力同時(shí)得到提高。

如在講述滅火的原理時(shí)，有一個(gè)十分有趣的問題情境：現(xiàn)有一支燃著的蠟燭，你能想到用哪些方法來熄滅這支蠟燭？這個(gè)問題很簡(jiǎn)單，但成功之處在于不同程度的學(xué)生都能參與其中，有的用嘴吹滅，有的用水澆滅，有的用水杯罩住蠟燭，還有的用剪刀剪掉燭芯，學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)不同，思考問題的方式不同，答案也不同，這時(shí)教師可以繼續(xù)提問：說出你熄滅蠟燭的原理是什么？這時(shí)，學(xué)生馬上可以根據(jù)剛才學(xué)到的燃燒的原理來解釋，學(xué)以致用，教師也能順勢(shì)幫助學(xué)生總結(jié)出滅火的基本原理。

第四，問題情境的素材要新穎、生動(dòng)，為學(xué)生所喜聞樂見，富有啟發(fā)性。新穎，即要求問題情境能超越課本已有的文字信息的制約，別開生面，以獨(dú)特的角度和新奇的形式呈現(xiàn)學(xué)習(xí)和探究的內(nèi)容。

如：在講二氧化碳的化學(xué)性質(zhì)的時(shí)候，可以設(shè)計(jì)如下的實(shí)驗(yàn)步驟：

1.將紫色石蕊溶液浸泡過的干燥“小人”（“小人”身上的衣服分為袖子、上衣和褲子三個(gè)部分），兩袖分別滴加稀醋酸。現(xiàn)象：袖子變紅。

2.褲子上滴水。現(xiàn)象：褲子不變色。

3.將“小人”放入盛干燥的CO2集氣瓶中。現(xiàn)象：上衣不變色，褲子變紅。

4.將“小人”取出，用熱寶加熱。現(xiàn)象：褲子由紅色變成紫色。

篇5

文章編號(hào)：1007-7685（2013）05-0014-06

作為理論的主要組成部分，經(jīng)濟(jì)學(xué)必然會(huì)隨著中國(guó)化而出現(xiàn)中國(guó)化問題。不過，經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化與哲學(xué)或科學(xué)社會(huì)主義理論的中國(guó)化有不同之處。哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論可以結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐而形成新的思想和理論，但經(jīng)濟(jì)學(xué)有著自身內(nèi)在的邏輯與結(jié)構(gòu)，還面臨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)，其所面臨的理論困境遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化需要解決其與一般經(jīng)濟(jì)理論、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及中國(guó)實(shí)踐等的關(guān)系問題。只有構(gòu)建有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的理論價(jià)值。

一、一般經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)，那么有沒有一般性的指導(dǎo)具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)理論呢？如果有，經(jīng)濟(jì)學(xué)與一般經(jīng)濟(jì)理論是什么關(guān)系？如果沒有，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以成為一般經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論嗎？從應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，存在著一般性的企業(yè)經(jīng)營(yíng)、管理和市場(chǎng)營(yíng)銷等理論，因?yàn)閼?yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)不存在階級(jí)性的問題。當(dāng)然，研究者對(duì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的一些基本經(jīng)濟(jì)概念可能還存在爭(zhēng)議，但應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容已經(jīng)得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可，否則應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)就無法得以教學(xué)和研究。這說明，存在著不同層次的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，具體應(yīng)用領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)理論存在普遍性，不區(qū)分為社會(huì)主義或資本主義的理論，這些理論同樣適用于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論領(lǐng)域，對(duì)于是否存在普遍性理論的問題，各界對(duì)此爭(zhēng)議很大。不僅者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的看法不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部也有不同看法。這種情況并不限于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，其他社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論也都面臨著同樣問題，越是基本概念、基本原理越是有爭(zhēng)議。但不管如何爭(zhēng)議，人們?cè)谝欢〞r(shí)期和階段里還是大致接受了某些基本概念和理論，并用這些概念、理論和方法觀察和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，形成了一定的范式。范式不是永恒的，范式中的基本概念和理論體系會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的變化和研究的深入而出現(xiàn)突破，最終被新的范式所取代。但在舊范式還沒有被取代之前，雖然存在各種爭(zhēng)議，人們還是基本遵循了舊范式的基本規(guī)定。作為一門社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定時(shí)期里也會(huì)有一定的范式，這些范式不是人為規(guī)定的，而是取決于社會(huì)對(duì)某種理論的接受程度，范式形成后就會(huì)成為各種活動(dòng)的研究基礎(chǔ)。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的角度看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著一定的范式。雖然這一范式的表述并不完全明確，許多基本問題還有爭(zhēng)議，但是經(jīng)濟(jì)研究和經(jīng)濟(jì)決策依據(jù)的基本概念、原則和方法是存在的。這是經(jīng)濟(jì)決策的需要，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的需要。存在著一定的范式，也就等同于存在著被廣泛接受的具有一般性的基本理論。在這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位、作用和價(jià)值是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的目的是不是要增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的地位，或是由經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)創(chuàng)立一個(gè)新的范式？這些都是需要研究的問題。

不過，從現(xiàn)實(shí)和理論上看，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)只能說是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一個(gè)流派，難以成為一個(gè)基礎(chǔ)性的理論。一方面，社會(huì)接受經(jīng)濟(jì)學(xué)的程度有限，只有一部分人接受和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題；另一方面，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的部分領(lǐng)域作了分析和探討，沒有形成指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)理論體系；此外，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度的，雖然對(duì)資本主義的制度分析有意義，但難以實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)決策的具體指導(dǎo)。

事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式，尚未成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史定位和自身邏輯也決定了它不可能成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式。但是，這些并不影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論價(jià)值。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為應(yīng)用性學(xué)科的主要任務(wù)是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而不是批判經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，況且現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展主要是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，這些國(guó)家和地區(qū)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了眾多的資料和條件。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該堅(jiān)守一些領(lǐng)域，但不等于要占領(lǐng)所有領(lǐng)域。如果要求經(jīng)濟(jì)學(xué)成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為一般性的經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)就要吸納各種經(jīng)濟(jì)思想和理論，最終既可能失去經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論本色，也可能在思想和內(nèi)容上產(chǎn)生諸多矛盾和問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能擺脫現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念體系，在現(xiàn)有概念體系下要獨(dú)創(chuàng)一套思想理論體系是十分困難的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)該得到重視，但這不等于說要用經(jīng)濟(jì)學(xué)取代一般性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位和作用是由其理論貢獻(xiàn)和社會(huì)影響決定的。只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)和對(duì)待經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的作用，最終形成真正在理論上有說服力的中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新思想。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化或經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新過程中，如何對(duì)待和處理其與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系是一個(gè)核心問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題上都存在明顯的分歧，但不能因存在這些分歧而否定對(duì)方。從理論層面上看，不管是經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)前還沒有哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)窮盡了經(jīng)濟(jì)問題而成為真正完整的理論體系，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說和流派存在觀點(diǎn)不一致是正常的科學(xué)研究現(xiàn)象。即便經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法上有科學(xué)性，在經(jīng)濟(jì)問題的本質(zhì)分析上更深刻，也不等于說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究就沒有價(jià)值。從實(shí)踐上看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)十分豐富，不同研究者的角度不同，運(yùn)用的方法和手段不同，得出相悖的結(jié)論也是正常的，科學(xué)的研究正是需要從不同角度去探尋真理。此外，不能把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行合理性的角度形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都一味地稱之為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并加以批判。由于發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，所以應(yīng)用層面的經(jīng)濟(jì)理論來自發(fā)達(dá)國(guó)家并不奇怪，而且很多應(yīng)用性理論并沒有涉及到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。對(duì)于一些與資本主義制度直接關(guān)聯(lián)的、有意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的、來自發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也不能單純地將其與政治立場(chǎng)掛鉤。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多內(nèi)容只是對(duì)西方社會(huì)的現(xiàn)象描述，可能不深刻，但在現(xiàn)象層面上又是西方社會(huì)實(shí)際存在的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有對(duì)西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)作過多的分析和批判，而這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)。

如果把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都作為資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)加以否定和批判，那么中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)要借鑒的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)就無從獲得，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般性規(guī)律更是只能通過自己的長(zhǎng)期摸索才能把握。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)基礎(chǔ)也許是資產(chǎn)階級(jí)，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究總是要面對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)理論是用來解決經(jīng)濟(jì)問題并指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)決策的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是單純?yōu)榱藢?duì)抗經(jīng)濟(jì)學(xué)而產(chǎn)生的一種學(xué)說，而是為了其自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展中確實(shí)有為其社會(huì)制度辯護(hù)的一面，包括為其自身思想的價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)，但不等于說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以漠視經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的需要而成為純粹的制度辯護(hù)理論。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成、發(fā)展和存在的問題正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主題，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。中國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中如果沒有對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒，就無法較快地掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀成果，包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，依舊是中國(guó)加快發(fā)展的必由之路。在我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，雖然也可以逐步總結(jié)和歸納市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，但這是一個(gè)非常漫長(zhǎng)而且可能存在許多曲折的過程。因此，在對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上也應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，不能否定在前，而是應(yīng)該實(shí)事求是，學(xué)習(xí)和借鑒在前。當(dāng)然，在所有理論面前都不能盲從，而是要根據(jù)實(shí)踐情況和需要加以分析和判斷，這才是對(duì)待理論的科學(xué)態(tài)度。這種態(tài)度對(duì)所有的理論都適用。

經(jīng)濟(jì)學(xué)要發(fā)展和創(chuàng)新，其動(dòng)力既來自中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，也來自于各種思想和理論的交鋒與碰撞。堅(jiān)持，不能固步自封，而是要定位好自己的理論，在學(xué)習(xí)和借鑒其他理論中發(fā)展自身。經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在根本問題的看法上是對(duì)立的，經(jīng)濟(jì)學(xué)正是要在批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上闡發(fā)自己的思想和理論，這更需要對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采取科學(xué)的態(tài)度。經(jīng)濟(jì)學(xué)批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不等于徹底否定和取代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在具體的微觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能也沒有必要?jiǎng)?chuàng)造出一套完全不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和理論的新體系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀領(lǐng)域所做的研究要早于經(jīng)濟(jì)學(xué)，總結(jié)的內(nèi)容要比經(jīng)濟(jì)學(xué)更全面，不能因?yàn)檫@些結(jié)論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的就要另外創(chuàng)立一套不同的理論來代替它們。

三、中國(guó)實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以要中國(guó)化，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提出了許多新課題，而傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決這些新課題，這就要求創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而必然會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。但是，中國(guó)的實(shí)踐有沒有提出一些帶有根本性的理論問題，而這些問題是否用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論都無法解決，必須要在理論上進(jìn)行變革和創(chuàng)新呢？

應(yīng)該說，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐確實(shí)給經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了許多根本性的課題，如，社會(huì)主義制度下能不能實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公有制與其他所有制的關(guān)系、資本在社會(huì)主義制度里的性質(zhì)和作用、股份制的公有性、按勞分配如何實(shí)施、計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系、融入全球市場(chǎng)帶來的剩余價(jià)值剝削等問題。這些問題在經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)體系中是無法解決的，只有對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，最終形成有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能很好地解釋并指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

但是，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論上看，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)能不能形成自己獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)理論和創(chuàng)新呢？學(xué)界對(duì)此并沒有共識(shí)。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式到底是一種理論創(chuàng)新還是一種體制轉(zhuǎn)型的模式，在經(jīng)濟(jì)理論上有沒有獨(dú)特意義，或者獨(dú)特性能否促使一種新的理論誕生？當(dāng)前理論界也沒有充分解決這一問題。

如果在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上沒有重大意義，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)還可以解釋，那么這種實(shí)踐的創(chuàng)新意義可能更多地是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)而言的。依據(jù)西方的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來看，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的成就是一種后發(fā)優(yōu)勢(shì)的表現(xiàn)，并沒有突破前人對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)，只不過中國(guó)在經(jīng)濟(jì)手段和資源使用上更加充分和靈活而已。在轉(zhuǎn)型過程中，中國(guó)確實(shí)具有其他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家發(fā)展中所沒有的政府對(duì)社會(huì)資源的控制能力，這在起飛階段發(fā)揮了很大的作用，但很難說這是一個(gè)可以持久運(yùn)用的超階段性的手段。中國(guó)在轉(zhuǎn)型中有許多特殊性和復(fù)雜性的一面，但這些特殊的一面并不必然指向一種新理論的誕生。創(chuàng)新理論必須要有實(shí)踐驗(yàn)證，還要有邏輯證明。

中國(guó)實(shí)踐加上經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)影響下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論確實(shí)會(huì)有不同于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想內(nèi)容和研究方法，也可能會(huì)形成經(jīng)濟(jì)學(xué)中的中國(guó)流派或?qū)W派，但是中國(guó)流派或?qū)W派的經(jīng)濟(jì)學(xué)即便存在，也不能說就可以取代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一指導(dǎo)思想。一種思想唯一化也就走向了絕對(duì)化，失去了創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力。中國(guó)的實(shí)踐再特殊，也依舊要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)再有問題，也是人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和理論研究的成果。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)可以吸收三者的營(yíng)養(yǎng)：經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)實(shí)踐，形成有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論或流派，但不等于說可以拋棄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為完全創(chuàng)新的理論體系。正如楊瑞龍所言，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化既不是純粹的國(guó)際化，也不是純粹的本土化，而是兩者的有機(jī)結(jié)合。”

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的體系與價(jià)值

經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)承擔(dān)的任務(wù)有兩項(xiàng)：一是指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，二是批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度，這二者應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化理論體系中的主要組成部分。傳統(tǒng)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材中資本主義與社會(huì)主義兩部分是合在一起的，后來由于中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的兩部分之間觀點(diǎn)發(fā)生了矛盾：資本主義部分是批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，而社會(huì)主義部分又強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，所以最后導(dǎo)致兩部分分開寫作。但從經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一性來看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的社會(huì)主義與資本主義兩部分應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。如果在對(duì)待資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上二者觀點(diǎn)不同，可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩難境地。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心任務(wù)是批判資本主義制度，而資本主義實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。要用批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)理論來指導(dǎo)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是難以承擔(dān)這一任務(wù)的，而要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先是要學(xué)習(xí)和借鑒西方相對(duì)成熟的經(jīng)濟(jì)理論。有些內(nèi)容并不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講過了經(jīng)濟(jì)學(xué)就不能講，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)在具體操作層面是相似的，理論不過是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的總結(jié)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以研究，而且我們完全可以根據(jù)自己的實(shí)踐加以深入挖掘，不能有非此即彼的線性思維。當(dāng)前國(guó)內(nèi)編寫的《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論》教材就試圖把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，把中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論加以闡釋，較好地發(fā)揮了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的理論指導(dǎo)作用。當(dāng)前許多《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論》教材也是從微觀個(gè)體和企業(yè)講起，分析市場(chǎng)交換的地位和作用，研究社會(huì)主義生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和分配在市場(chǎng)體制下的運(yùn)行機(jī)制，并且對(duì)宏觀調(diào)控和國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系作了較全面的分析。這樣的教材雖然有模仿西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材形式和內(nèi)容之嫌，但是結(jié)合了中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，從社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題作了理論分析，提高了理論解釋現(xiàn)實(shí)的能力，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的深入宣傳與研究是有價(jià)值的。

當(dāng)然，許多《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論》的教材還沒有很好地對(duì)馬克思關(guān)于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的批判思想加以轉(zhuǎn)換，這些教材往往直接借用了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來分析中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問題，而對(duì)《資本論》等經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作中對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的分析沒有提煉和概括，沒有從經(jīng)典著作中吸收營(yíng)養(yǎng)，這樣就很難保證在的立場(chǎng)和方法下對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行全面理解和闡發(fā)，也就不能全面準(zhǔn)確地理解、把握和運(yùn)用馬克思的經(jīng)濟(jì)思想來指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因此，從馬克思對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的否定性論述中提煉、轉(zhuǎn)換適用于中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的重要任務(wù)。

同時(shí)，我們不僅要挖掘馬克思的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想，還要科學(xué)地對(duì)待馬克思經(jīng)濟(jì)思想中與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在矛盾的內(nèi)容，從歷史唯物主義的角度科學(xué)地理解和運(yùn)用這些思想。對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，要從對(duì)資本主義批判和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)兩個(gè)方面的統(tǒng)一需要角度加以轉(zhuǎn)換，克服經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的矛盾，重新構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的新框架，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的理論價(jià)值。如，對(duì)于我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)格形成的矛盾問題，應(yīng)該承認(rèn)傳統(tǒng)的馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在解釋現(xiàn)實(shí)商品交換中的價(jià)格形成存在著與經(jīng)驗(yàn)相矛盾的地方，過于教條地堅(jiān)持傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論，就很難使學(xué)生理解現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)中價(jià)格形成中的供求關(guān)系，這會(huì)使勞動(dòng)價(jià)值論思想的傳播范圍越來越小。我們只有把勞動(dòng)價(jià)值論與歷史唯物主義結(jié)合起來，才能深入認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論的意義和作用，認(rèn)識(shí)其科學(xué)性。勞動(dòng)價(jià)值論在具體應(yīng)用中存在的問題，實(shí)際上正是反映了社會(huì)變化的復(fù)雜性，而不能說明勞動(dòng)價(jià)值論失敗了。勞動(dòng)價(jià)值論作為一種理論抽象，是舍棄現(xiàn)象的波動(dòng)，發(fā)現(xiàn)事物變化的規(guī)律。勞動(dòng)價(jià)值論雖然對(duì)商品生產(chǎn)中勞動(dòng)耗費(fèi)量的判斷十分困難，因?yàn)閷?duì)勞動(dòng)耗費(fèi)量的評(píng)介不是簡(jiǎn)單地用勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量的，勞動(dòng)耗費(fèi)量的價(jià)值評(píng)價(jià)與社會(huì)習(xí)慣有關(guān)，也與勞動(dòng)的歷史變動(dòng)有關(guān)，但是依舊可以得出：在商品交換中等價(jià)交換的基礎(chǔ)是勞動(dòng)耗費(fèi)相等。

篇6

一、數(shù)據(jù)來源及選定

國(guó)民經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)選取我國(guó)1995-2009年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP,單位:億元)。科學(xué)文化數(shù)據(jù)共選取10個(gè)指標(biāo):投入選取2個(gè)指標(biāo):1995-2009年文化事業(yè)基本建設(shè)投資(WT),同期每年研究與開發(fā)經(jīng)費(fèi)(RD);科學(xué)文化產(chǎn)出選取5個(gè)指標(biāo):同期每年出版報(bào)紙的份數(shù)(BZ),同期年廣播人口覆蓋率(GB),同期年電視人口覆蓋率(DS),同期年專利授權(quán)量(ZL),同期年技術(shù)成交額(JS);勞動(dòng)者及素質(zhì)選取3個(gè)指標(biāo):同期每年文化從業(yè)人員數(shù)(WY),同期每年科技活動(dòng)人員數(shù)(KY),同期每年每萬人中大學(xué)生數(shù)量(DX)(見表1)。

從上述原始數(shù)據(jù)來看,科學(xué)文化各項(xiàng)指標(biāo)除文化事業(yè)基本建設(shè)投資和文化從業(yè)人員數(shù)據(jù)有些波動(dòng)外,其余基本上呈現(xiàn)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。

二、分析

(一)主成分分析

根據(jù)表1提供的全國(guó)1995-2009年科學(xué)文化各項(xiàng)主要指標(biāo)數(shù)據(jù),利用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS17.0做主成分分析。

主成分分析法是根據(jù)降維的思想,將相關(guān)性很高的多變量轉(zhuǎn)變?yōu)楸舜讼嗷オ?dú)立且不相關(guān)的少數(shù)變量,從而達(dá)到用較少的變量去解釋原來資料中的大部分變量的目的。通常是選出比原始變量個(gè)數(shù)少,能解釋大部分資料中的變量的幾個(gè)新變量,即所謂主成分,用以解釋資料的綜合性指標(biāo)。

通過對(duì)表1中的科學(xué)文化10個(gè)指標(biāo)的相關(guān)性分析,得出科學(xué)文化各項(xiàng)指標(biāo)的相關(guān)矩陣(見表2)。從表2中可以看出,各指標(biāo)之間的相關(guān)性大多在0.6以上,沒有0.3以下的。同時(shí)還通過了KMO檢驗(yàn)和Bartlett的球形檢驗(yàn)。本案的KMO值為0.588(大于0.5的最低要求),表示適合進(jìn)行主成分分析。另外,Bartlett’s球形檢驗(yàn)的卡方值為397.571(自由度為45)達(dá)顯著,代表母群體的相關(guān)矩陣間有共同成分存在。因此,上述數(shù)據(jù)適合于主成分分析和進(jìn)一步分析。通過分析,得到1個(gè)主成分,這個(gè)主成分的貢獻(xiàn)率達(dá)到86.922%,超過了85%的要求,它解釋了科學(xué)文化10個(gè)指標(biāo)的大部分信息。對(duì)應(yīng)的主成分得分系數(shù)矩陣(見表3)。

根據(jù)主成分得分系數(shù)矩陣,可以得到該主成分的計(jì)算模型:

F=0.113BZ+0.100GB+0.103DS+0.112WT+0.086WY+0.113DX+0.111ZL+0.112JS+0.110JS+0.110RD+0.110KY

F為主成分得分。相對(duì)應(yīng)的主成分得分用于后面的分析。

(二)關(guān)聯(lián)性分析

全國(guó)1995-2009年GDP及科學(xué)文化綜合指標(biāo)得分(即科學(xué)文化主成分得分)(見表4)。

從表4可以看出,全國(guó)GDP發(fā)展指標(biāo)的趨勢(shì)與科學(xué)文化主成分得分的趨勢(shì)基本是一致的,我們可以假定它們之間的關(guān)系是正向關(guān)系。因此,我們選用皮爾遜(Pearson)相關(guān)分析方法和雙尾檢驗(yàn)法(2-tailed)對(duì)表4GDP指標(biāo)和科學(xué)文化主成分得分進(jìn)行相關(guān)分析,結(jié)果拒絕了科學(xué)文化與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的相關(guān)性為零的原假設(shè),科學(xué)文化主成分與GDP發(fā)展的相關(guān)性達(dá)到0.969,呈高度相關(guān)。這說明科學(xué)文化對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的確有正向的促進(jìn)作用。科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,是國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一要素;一種先進(jìn)的文化也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不竭的動(dòng)力。毫無疑問,國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反過來也會(huì)推動(dòng)科學(xué)文化的繁榮和發(fā)展。

表5出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)與科學(xué)文化各項(xiàng)指標(biāo)的相關(guān)性。全國(guó)文化事業(yè)基本建設(shè)投資和研究與開發(fā)經(jīng)費(fèi)兩個(gè)資金投入指標(biāo)與GDP的相關(guān)性分別高達(dá)0.961和0.998,呈高度相關(guān),這顯示了資金投入的重要性,“一投就靈”非常符合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況。

從科學(xué)文化產(chǎn)出的5個(gè)指標(biāo)來看,除廣播、電視兩個(gè)指標(biāo)與GDP的相關(guān)性數(shù)據(jù)分別為0.736和0.776,屬于有較高的相關(guān)性外,其余報(bào)紙出版份數(shù)、專利授權(quán)量、技術(shù)成交額3個(gè)指標(biāo)分別高達(dá)0.918、0.994、0.998,呈高度相關(guān)。報(bào)紙數(shù)量增多了,說明看報(bào)的人多了,這從側(cè)面反映民眾文化素質(zhì)的提高,從而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生正向的影響。專利授權(quán)量和技術(shù)成交額的增長(zhǎng),并與經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度相關(guān),正是科學(xué)技術(shù)物化為生產(chǎn)力的最佳佐證。

從人員的3個(gè)指標(biāo)來看,文化從業(yè)人員、科技活動(dòng)人員和大學(xué)生數(shù)量與GDP的相關(guān)性分別達(dá)到0.637、0.995和0.962,文化從業(yè)人員與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)性不高,主要是因?yàn)槲幕瘡臉I(yè)人員的增長(zhǎng)出現(xiàn)多次波動(dòng),如2000年、2001年文化從業(yè)人員出現(xiàn)下降,是因?yàn)橥趪?guó)家對(duì)文化事業(yè)基本建設(shè)投資減少,期間時(shí)值文化部門進(jìn)行體制改革,實(shí)行人員分流造成。從2002年起,文化從業(yè)人員又開始增長(zhǎng),這與當(dāng)時(shí)文化基本建設(shè)投資又開始增長(zhǎng)是相吻合的。科技活動(dòng)人員、大學(xué)生擁有量與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度相關(guān),這反映了勞動(dòng)者素質(zhì)的提高對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。

三、結(jié)論和建議

通過上面的分析可以得出如下結(jié)論:

第一,科學(xué)文化各項(xiàng)指標(biāo)相關(guān)度很高,適合采取主成分分析法對(duì)各項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行降維。通過分析得出了一個(gè)主成分,這個(gè)主成分在科學(xué)文化的10個(gè)指標(biāo)上的載荷均在70%以上。

第二,科學(xué)文化與國(guó)民經(jīng)濟(jì)之間存在明顯的正向相關(guān)關(guān)系。因此,加大對(duì)科學(xué)文化的投入,提高科學(xué)文化的產(chǎn)出,尊重知識(shí),尊重人才,努力提高全民的科學(xué)文化素質(zhì),發(fā)展和繁榮我國(guó)科學(xué)文化,是提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和發(fā)展質(zhì)量的必由之路。因此,加大科學(xué)文化的發(fā)展力度應(yīng)作為十二?五期間各級(jí)黨委、政府做好經(jīng)濟(jì)工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn):

1、任志安,景治中.經(jīng)濟(jì)分析實(shí)驗(yàn)教程[M].天津大學(xué)出版社,2009.

篇7

1.3評(píng)價(jià)指標(biāo)檢測(cè)患者幽門螺桿菌清除情況的評(píng)價(jià)指標(biāo)：臨床尿素酶和組織學(xué)檢測(cè),均為陰性,表示清除率高。1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法采用SPSS19.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。計(jì)量資料用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(x-±s)表示,采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料用率(%)表示,采用χ2檢驗(yàn)。P<0.05表示差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1臨床療效對(duì)比觀察組患者的幽門螺桿菌清除率是94.4%,對(duì)照組是95.8%,在幽門螺桿菌清除率上,兩組患者的差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)。

2.2不良反應(yīng)情況對(duì)比觀察組的不良反應(yīng)發(fā)生率是4.2%,對(duì)照組是2.8%,不良反應(yīng)發(fā)生率兩組患者的差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)。

2.3藥物成本計(jì)算觀察組患者藥物成本為：(6.8+6.8×2×2+0.62×4×2)×7=272.72元。對(duì)照組患者藥物成本為：(13.9+0.9×4+6.8×2×2+0.04×2)×7=313.46元。

2.4治療成本效果比較觀察組的成本-效果比要比對(duì)照組低。

2.5兩組敏感度比較當(dāng)呋喃唑酮的單價(jià)不變時(shí),其他藥物降低10%,觀察組的成本-效果比仍然比對(duì)照組要低。

3討論

篇8

(三)高職經(jīng)濟(jì)法課程的技能培養(yǎng)存在不足

如今高職院校的生源逐漸延伸到中職畢業(yè)生，而且，有很多高職院校的前身就是中職，由中職升級(jí)成高職，因此在高職中的教學(xué)模式改革以及培養(yǎng)計(jì)劃的制定都是缺乏一個(gè)新字，有的甚至依舊延續(xù)中職的老一套，無論是硬件設(shè)備還是軟件實(shí)力都跟不上高職的快速發(fā)展。特別是師資力量、技能培訓(xùn)方面以及基礎(chǔ)建設(shè)方面等都存在一定的落后性。有的甚至還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有中職的技能實(shí)力，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也沒有中職豐富，使得中職畢業(yè)生進(jìn)入高職后出現(xiàn)技能學(xué)習(xí)的倒退，造成不良后果。在經(jīng)濟(jì)法課程教學(xué)中，中職院校的經(jīng)驗(yàn)、案例以及相關(guān)經(jīng)濟(jì)法的師資力量遠(yuǎn)比剛升級(jí)后的高職院校更具有實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。高職院校缺乏一定的雙師型教師，在經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)中脫離實(shí)際，使得課堂教學(xué)效果與實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)。總之，經(jīng)濟(jì)法課程是會(huì)計(jì)專業(yè)必學(xué)、必會(huì)、必懂的課程，學(xué)生以及院校應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)法課程的重要性，通過不斷的改善教學(xué)模式以及培養(yǎng)計(jì)劃，提高學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)法的效率和實(shí)踐性。

二、經(jīng)濟(jì)法課程要適應(yīng)中高職銜接

(一)以職業(yè)為導(dǎo)向制定中高職銜接的教學(xué)目標(biāo)

在中職院校中確立以職業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)目標(biāo)后，教學(xué)內(nèi)容適應(yīng)當(dāng)前中職院校的發(fā)展，待晉升入高職院校以后，都是以職業(yè)為主的教學(xué)目標(biāo)，從而在相同的教學(xué)目標(biāo)下，院校實(shí)現(xiàn)中職與高職的零距離對(duì)接，有利于學(xué)生課程的銜接性。在職業(yè)導(dǎo)向教學(xué)目標(biāo)中，首先加強(qiáng)了學(xué)生的實(shí)踐運(yùn)用能力，其次是增強(qiáng)了學(xué)生職業(yè)資格考試的能力。在中職中，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，進(jìn)入高職以后，在原來技能的基礎(chǔ)上，更容易掌握高深的技能和知識(shí)。同時(shí)經(jīng)過中職的培訓(xùn)，對(duì)于資格的考試更是一種遞進(jìn)，在中職，參加初級(jí)的考試，高職以后直接中級(jí)或者高級(jí)考試，將中職和高職的技能和考試形成有效的銜接。在經(jīng)濟(jì)法課程學(xué)習(xí)中，更是如此，同一個(gè)目標(biāo)，不同的要求，使得經(jīng)濟(jì)法的學(xué)習(xí)形成良好的對(duì)接和遞進(jìn)，達(dá)到教學(xué)的目標(biāo)。

(二)以教學(xué)目標(biāo)為指導(dǎo)構(gòu)建中高職銜接的教學(xué)內(nèi)容

無論是中職還是高職，都面臨一個(gè)資格考試問題，因此對(duì)于中高職院校在設(shè)置教學(xué)內(nèi)容上，都要符合當(dāng)前的要求，首先根據(jù)考試內(nèi)容制定教學(xué)內(nèi)容，其次是基于崗位要求規(guī)范教學(xué)內(nèi)容，再次結(jié)合實(shí)際情況調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。在此基本要求下，中職中經(jīng)濟(jì)法的學(xué)習(xí)主要面向的是初級(jí)資格考試，以及中職生畢業(yè)以后的崗位要求，然而中職生和高職生對(duì)于職業(yè)的定位也是不一樣的，因此高職的教學(xué)內(nèi)容是中職內(nèi)容的遞進(jìn)和深入。在中職經(jīng)濟(jì)法內(nèi)容的基礎(chǔ)上，延伸到更高，更切合高職畢業(yè)生的職業(yè)要求，因此在教學(xué)內(nèi)容方面，中高職要形成良好的銜接。在實(shí)際情況下，結(jié)合社會(huì)的發(fā)展以及中高職自身現(xiàn)狀，發(fā)展適應(yīng)當(dāng)前的會(huì)計(jì)課程內(nèi)容，中職和高職同向發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)接。

(三)以技能為重點(diǎn)優(yōu)化中高職銜接的教學(xué)手段

中職和高職都是注重技能的培養(yǎng)，中職注重的是初級(jí)技能，高職注重中級(jí)技能的培養(yǎng)。在各自的技能培養(yǎng)重點(diǎn)下，要注重教學(xué)手段的改革，尤其是教學(xué)模式的改革和創(chuàng)新。在教學(xué)模式改革下，采用案例教學(xué)、模擬場(chǎng)景教學(xué)以及角色的扮演，加強(qiáng)實(shí)踐能力的培養(yǎng)。另外在教學(xué)方法上，經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)需要專門的會(huì)計(jì)專業(yè)教師，避免非專業(yè)教師帶來銜接上的問題。相同的教學(xué)方法和手段，中職學(xué)生很快適應(yīng)到高職教學(xué)，經(jīng)濟(jì)法的課程教學(xué)也適應(yīng)了中高職的銜接，對(duì)于會(huì)計(jì)專業(yè)系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)有一定的指導(dǎo)作用。

(四)以能力為評(píng)價(jià)設(shè)置中高職銜接的考核方法

經(jīng)濟(jì)法的評(píng)價(jià)方式不僅僅局限于試卷的方式，而是一個(gè)綜合的評(píng)價(jià)方式，考核的重點(diǎn)應(yīng)該是解決實(shí)際問題的能力。在對(duì)中職和高職會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生經(jīng)濟(jì)法課程考核中，應(yīng)注重經(jīng)濟(jì)法的實(shí)際作用，同時(shí)還要重視考核方式方法和的同步性，中職和高職不能出現(xiàn)太大的偏差，以免影響兩者的銜接問題。經(jīng)濟(jì)法課程的評(píng)價(jià)考核方式注重實(shí)踐能力，中職考核和高職考核需要一定的銜接性和共同性。避免中職步入到高職以后存在評(píng)價(jià)考核的盲目性，減少適應(yīng)的時(shí)間和空間。讓經(jīng)濟(jì)法課程體系適應(yīng)到會(huì)計(jì)專業(yè)中高職銜接系統(tǒng)性培養(yǎng)過程中，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的和意義。

篇9

廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的再認(rèn)識(shí)

空間結(jié)構(gòu)是廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是5R原則(包括再思考、減量化、再使用、再循環(huán)、再修復(fù))，強(qiáng)調(diào)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展原則和生態(tài)工業(yè)園的建設(shè)。廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)也重視生態(tài)工業(yè)園的建設(shè)。但總體上看，二者對(duì)空間結(jié)構(gòu)較少涉及。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視空間結(jié)構(gòu)研究的缺陷已經(jīng)為學(xué)者們所認(rèn)識(shí)，因此，作為可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)新模式，廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須將空間結(jié)構(gòu)作為重要研究?jī)?nèi)容，以研究空間結(jié)構(gòu)為核心的地理學(xué)應(yīng)該是廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)之一，建立和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)將是地理學(xué)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要方向，但這一點(diǎn)還沒有引起學(xué)術(shù)界的重視。循環(huán)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)可分為通論循環(huán)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、部門循環(huán)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)(包括農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、工業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、第三產(chǎn)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)等)和公司(企業(yè))循環(huán)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)。

有學(xué)者認(rèn)為，廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)有其特定的內(nèi)涵，不是一個(gè)包羅萬象的“筐”，凡有產(chǎn)業(yè)聯(lián)系的都要往里“裝”。例如，電-高耗能產(chǎn)業(yè)耦合、資源的深加工等是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)自發(fā)進(jìn)行的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，不存在上游廢物變成下游原料的關(guān)系，不應(yīng)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是片面的，理由如下：盡管目前循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要依靠政策來推動(dòng)，但循環(huán)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在根本上具有一致性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，因此，將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)自發(fā)進(jìn)行的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)排除在循環(huán)經(jīng)濟(jì)之外是不合理的。在一定的制度和技術(shù)條件下，廢物如廢鋼鐵就是資源，二者并沒有本質(zhì)的區(qū)別，電-高耗能產(chǎn)業(yè)耦合、資源的深加工與垃圾發(fā)電-高耗能產(chǎn)業(yè)、廢物如廢鋼鐵的深加工并沒有本質(zhì)的區(qū)別，因此，不能因?yàn)椴淮嬖谏嫌螐U物變成下游原料的關(guān)系，就認(rèn)為不是循環(huán)經(jīng)濟(jì)。狹義的循環(huán)經(jīng)濟(jì)更多地關(guān)注生態(tài)效益，忽視經(jīng)濟(jì)效益，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是難以實(shí)現(xiàn)的。如電-高耗能產(chǎn)業(yè)耦合和資源深加工盡管不存在上游廢物變成下游原料的關(guān)系，沒有形成完整的循環(huán)經(jīng)濟(jì)鏈，但只要遵循5R原則，就是循環(huán)經(jīng)濟(jì)鏈的一部分，可以通過區(qū)域分工，共同建立完整的循環(huán)經(jīng)濟(jì)鏈，因此，從這個(gè)意義上來說，廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)比目前廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵更豐富。

廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系

新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)新在于提出新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)與自然生態(tài)三個(gè)大系統(tǒng)以及三者之間的關(guān)系，增加了再思考與再修復(fù)的新理念，把原3R的理念進(jìn)行了延伸與拓展，強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)的形成(包括區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展原則和消除貧困原則)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的融合、循環(huán)經(jīng)濟(jì)方程、新循環(huán)經(jīng)濟(jì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系是新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，并進(jìn)行了深入的研究，對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)新在于強(qiáng)調(diào)廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)包括經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境及社會(huì)三個(gè)方面的相互作用及相互銜接，涵蓋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)環(huán)境三個(gè)方面，追求三個(gè)系統(tǒng)之間達(dá)到一種理想的優(yōu)化組合狀態(tài)。廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論不僅關(guān)注工業(yè)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的建設(shè)與發(fā)展，更重要的是把人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等因素納入循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論體系，構(gòu)建完全意義、具有廣泛理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義的循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論體系。并探討了廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)與模式轉(zhuǎn)換、廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)換、廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)支撐體系和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制與社會(huì)治理，推進(jìn)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

從以上分析可知，二者的主要共同點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)雜巨系統(tǒng)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的研究對(duì)象，追求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，3R原則是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的重要原則，與狹義循環(huán)經(jīng)濟(jì)相比更強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益以及生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是在可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)學(xué)思想指導(dǎo)下對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新。二者的主要區(qū)別在于研究?jī)?nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)原則認(rèn)識(shí)的深度不同，對(duì)科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)重要性認(rèn)識(shí)的不同。但從學(xué)科視角看，二者的研究對(duì)象和目標(biāo)是一致的，本質(zhì)上是一致的，都屬于可持續(xù)發(fā)展學(xué)。

新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)和廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不能僅以經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，也要追求生態(tài)效益和社會(huì)效益，要研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)、自然生態(tài)系統(tǒng)三大系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，但重點(diǎn)應(yīng)是其中的子系統(tǒng)即經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，否則，新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)和廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)就等同于循環(huán)型可持續(xù)發(fā)展學(xué)，也就是說目前的新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)和廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象太過寬泛。廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)是在可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)學(xué)思想指導(dǎo)下，根據(jù)5R原則和三循環(huán)理論(良性自然循環(huán)、良性經(jīng)濟(jì)循環(huán)和良性社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合循環(huán))等對(duì)傳統(tǒng)線形經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行改造，以循環(huán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，并將空間結(jié)構(gòu)作為重要研究?jī)?nèi)容，是更新和更廣義的循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)，可稱為循環(huán)型可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)與區(qū)域創(chuàng)新

區(qū)域創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)是指在一定地域范圍內(nèi)，各個(gè)行為主體(企業(yè)、大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)、地方政府等組織及其個(gè)人)在交互作用與協(xié)同創(chuàng)新過程中，彼此建立起各種相對(duì)穩(wěn)定的、能夠促進(jìn)創(chuàng)新的、正式或非正式的關(guān)系總和，結(jié)點(diǎn)主要包括企業(yè)、大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)、政府等公共組織機(jī)構(gòu)、中介服務(wù)組織以及區(qū)域金融機(jī)構(gòu)等。在可持續(xù)發(fā)展背景下，循環(huán)經(jīng)濟(jì)必然是區(qū)域創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)之一，區(qū)域創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)將轉(zhuǎn)型為區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)。其中的企業(yè)將變成循環(huán)型企業(yè)，既包括傳統(tǒng)企業(yè)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)改造，也包括資源再生企業(yè)和生態(tài)恢復(fù)企業(yè)。大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)要研究循環(huán)經(jīng)濟(jì)技術(shù)，并通過教育、培訓(xùn)以及成果轉(zhuǎn)化等方式，有效地促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)知識(shí)、信息、技術(shù)等的擴(kuò)散或市場(chǎng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)信息服務(wù)中介組織、循環(huán)經(jīng)濟(jì)社區(qū)協(xié)調(diào)中介組織、雙軌制回收中介組織和民間環(huán)保社團(tuán)成為循環(huán)型中介組織的重要組成部分。政府應(yīng)積極營(yíng)造區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的創(chuàng)新環(huán)境，如建立和完善循環(huán)經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)的形成與發(fā)展。區(qū)域金融機(jī)構(gòu)要支持區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以上各循環(huán)型結(jié)點(diǎn)之間的物質(zhì)(含“廢物”)聯(lián)系和循環(huán)經(jīng)濟(jì)知識(shí)、技術(shù)、信息、人才等的聯(lián)系成為區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)中的重要關(guān)系鏈條。由于我國(guó)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)制度體系還沒有建立起來，目前應(yīng)充分發(fā)揮政府在區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)中的重要作用。區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)的基本特征除包括傳統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性、系統(tǒng)性、非中心化和本地化外，還應(yīng)包括遵循5R原則和公平性，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的區(qū)域創(chuàng)新。

根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論，自然資源和生態(tài)環(huán)境將是區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新環(huán)境的重要組成部分(如良好的生態(tài)環(huán)境有利于吸引人才，優(yōu)質(zhì)的自然資源有利于循環(huán)型產(chǎn)品的生產(chǎn))，傳統(tǒng)的社會(huì)政治環(huán)境、法律環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、社會(huì)服務(wù)環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施必須根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行創(chuàng)新，如加強(qiáng)企業(yè)之間相互利用“廢物”的運(yùn)輸通道和“廢物”信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，制定有利于循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法律和制度，倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化。

根據(jù)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的要求，以上理論必須在循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)新，才能成為區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)的理論基石。規(guī)模循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論要求既考慮經(jīng)濟(jì)成本也考慮社會(huì)成本和生態(tài)成本，既考慮經(jīng)濟(jì)效益也考慮生態(tài)效益和社會(huì)效益。范圍循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論要求在由動(dòng)脈產(chǎn)業(yè)和靜脈產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)內(nèi)進(jìn)行專業(yè)化分工與合作。循環(huán)經(jīng)濟(jì)交易成本理論要求傳統(tǒng)交易成本“綠色化”，包括“廢物”信息成本、綠色市場(chǎng)信息成本、循環(huán)經(jīng)濟(jì)技術(shù)信息成本、談判成本、監(jiān)督管理成本等。環(huán)形網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新理論要求由線性創(chuàng)新模式或非線性創(chuàng)新模式轉(zhuǎn)變?yōu)橛森h(huán)形創(chuàng)新模式與傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新模式融合創(chuàng)新形成的新模式。區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論要求重視自然資源和生態(tài)環(huán)境要素、綠色市場(chǎng)條件、基于產(chǎn)業(yè)生態(tài)聯(lián)系的相關(guān)與支撐條件等的作用，既考慮經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)也考慮生態(tài)優(yōu)勢(shì)和社會(huì)優(yōu)勢(shì)。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)與區(qū)域規(guī)劃

新的區(qū)域資源觀。一方面，在傳統(tǒng)的區(qū)域資源觀中，區(qū)域資源包括自然物質(zhì)資源、知識(shí)、信息和制度等無形資源，但在循環(huán)經(jīng)濟(jì)背景下，許多“廢物”成為資源，如垃圾發(fā)電。另一方面，傳統(tǒng)的認(rèn)為知識(shí)和信息資源等無形要素逐漸取代自然物質(zhì)資源而成為決定區(qū)域發(fā)展關(guān)鍵因素的觀點(diǎn)的合理性在于強(qiáng)調(diào)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的影響，但忽略了自然資源尤其是不可再生資源的稀缺性在逐漸加大的事實(shí)。

新的區(qū)域發(fā)展觀。可持續(xù)發(fā)展觀已成為指導(dǎo)區(qū)域發(fā)展的主流發(fā)展觀，但在傳統(tǒng)的線形經(jīng)濟(jì)模式下，有很大的局限性，循環(huán)經(jīng)濟(jì)為區(qū)域可持續(xù)發(fā)展提供了有效的途徑，因此，基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展觀將是指導(dǎo)區(qū)域發(fā)展的理想發(fā)展觀。

新的區(qū)域市場(chǎng)觀。在循環(huán)經(jīng)濟(jì)背景下，綠色市場(chǎng)將逐漸取代傳統(tǒng)市場(chǎng)，同時(shí)，由于循環(huán)經(jīng)濟(jì)制度在我國(guó)還沒有建立起來，必須加強(qiáng)政府的作用，政府調(diào)控與市場(chǎng)導(dǎo)向共同促進(jìn)區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

為實(shí)現(xiàn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展，循環(huán)經(jīng)濟(jì)將成為區(qū)域規(guī)劃的新理念，區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論將成為指導(dǎo)區(qū)域規(guī)劃的新理論，區(qū)域規(guī)劃要遵循5R原則，重視社會(huì)公平(如區(qū)域協(xié)調(diào)與區(qū)際協(xié)調(diào))和生態(tài)恢復(fù)，以經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益為目標(biāo)。

篇10

1.1.2供電系統(tǒng)造雪系統(tǒng)和照明系統(tǒng)以及電動(dòng)力設(shè)備系統(tǒng)和索道運(yùn)輸系統(tǒng)是滑雪場(chǎng)的四大供電系統(tǒng)，其中造雪系統(tǒng)是整個(gè)雪場(chǎng)能源消耗系統(tǒng)中最大的部分，由于我國(guó)滑雪場(chǎng)基本上都采用人工造雪的方式，造雪系統(tǒng)的設(shè)備運(yùn)轉(zhuǎn)需要電能的運(yùn)轉(zhuǎn)，這部分的電能占了整個(gè)雪場(chǎng)電能消耗的70%以上;電動(dòng)力設(shè)備系統(tǒng)指的需要電帶動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的設(shè)備，如電腦系統(tǒng)、消防系統(tǒng)、通訊系統(tǒng)等;索道運(yùn)輸系統(tǒng)是指滑雪場(chǎng)用于運(yùn)送游客的運(yùn)輸設(shè)備，索道運(yùn)輸系統(tǒng)是雪場(chǎng)重要的系統(tǒng)之一，它從滑雪場(chǎng)開始營(yíng)業(yè)到營(yíng)業(yè)結(jié)束，有的大型雪場(chǎng)索道運(yùn)輸系統(tǒng)的耗電量占滑雪場(chǎng)日均耗電量的1/2，同時(shí)供電系統(tǒng)的特點(diǎn)是能耗大，價(jià)格高，是滑雪場(chǎng)能耗成本控制的重點(diǎn)，同時(shí)加強(qiáng)供電系統(tǒng)的能源控制，對(duì)提高滑雪場(chǎng)的營(yíng)業(yè)利潤(rùn)有著重要意義。

1.1.3供水系統(tǒng)在滑雪場(chǎng)中，經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)的滑雪場(chǎng)水的消費(fèi)較高，在很多地方，由于滑雪場(chǎng)都建于山區(qū)，基本上用的都是水庫(kù)水和深挖井水，每年向水資源管理部門繳納水資源費(fèi)，不單獨(dú)繳納水費(fèi)，同時(shí)由于水費(fèi)的價(jià)格較低，因此未受到管理者的重視，但是滑雪場(chǎng)是高耗水的企業(yè)，由于滑雪場(chǎng)一般都建有大型的客房系統(tǒng)，一般的滑雪場(chǎng)的餐飲和客房在規(guī)模上都相當(dāng)于一個(gè)三星級(jí)的酒店。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一般小型滑雪場(chǎng)平均每間房每天耗水1000L，而大型滑雪度假中心每房每天的耗水量則可高達(dá)2000～2200L。滑雪場(chǎng)的水耗主要來自于:客用水、廚房用水、職工生活用水、洗衣房洗滌用水、衛(wèi)生間及公共區(qū)域的清潔用水、造雪系統(tǒng)用水等。

1.1.4供油系統(tǒng)滑雪場(chǎng)在供油方面具有自己的獨(dú)特性，由于滑雪場(chǎng)是向游客提供優(yōu)質(zhì)滑雪服務(wù)的場(chǎng)所，為了保持雪的滑行感覺，滑雪場(chǎng)每周都需要用壓雪機(jī)對(duì)雪進(jìn)行壓制和整理，一臺(tái)壓雪機(jī)工作3個(gè)小時(shí)的油耗成本都達(dá)上千元，一般規(guī)模較大的滑雪場(chǎng)壓雪油耗成本上都達(dá)40萬元左右。目前，很多滑雪場(chǎng)的管理者開始意識(shí)到，對(duì)于能源管理的好壞直接關(guān)系到滑雪場(chǎng)整體的經(jīng)濟(jì)效益，但是在使用管理和節(jié)約方面存在很多的不足，通常一個(gè)中型的滑雪場(chǎng)能耗高達(dá)數(shù)百萬元，能源占其營(yíng)業(yè)收入的比例高達(dá)20%～25%，如果采用較好的節(jié)能措施，滑雪場(chǎng)能耗至少可降低20%～30%。

1．2滑雪場(chǎng)物耗成本控制現(xiàn)狀

滑雪場(chǎng)除了能源的消耗，在滑雪場(chǎng)的日常管理過程中，餐飲、客房和日常辦公方面都需消耗大量的餐飲原料、客房用品、日常辦公用品、后勤耗材等，在滑雪場(chǎng)的實(shí)際運(yùn)營(yíng)過程中，對(duì)于餐飲成本、客房成本以及日常維修成本的控制都極其重要，對(duì)于滑雪場(chǎng)日常物耗進(jìn)行科學(xué)的管理和控制是滑雪場(chǎng)日常成本控制的關(guān)鍵。一般的滑雪場(chǎng)都有餐飲部，餐飲成本是滑雪場(chǎng)成本支出較大的部分，客房物耗、后勤物耗、管理辦公物耗，構(gòu)成滑雪場(chǎng)物耗成本的四大部分，是滑雪場(chǎng)主營(yíng)業(yè)務(wù)成本、管理費(fèi)用和經(jīng)營(yíng)費(fèi)用的重要組成部分。現(xiàn)有的滑雪場(chǎng)餐飲規(guī)模的大小決定餐飲成本的控制模式，但很多滑雪場(chǎng)的餐飲部門采取粗放式的管理模式，采購(gòu)、驗(yàn)收、庫(kù)存、發(fā)貨、保管、領(lǐng)用、成本核算等各方面存在問題，成本差異分析環(huán)節(jié)薄弱，滑雪場(chǎng)餐飲收入一般占滑雪場(chǎng)總收入的30%，利潤(rùn)占滑雪場(chǎng)總利潤(rùn)的20%，創(chuàng)利水平僅次于滑雪。因此，加強(qiáng)餐飲成本控制是提高滑雪場(chǎng)整體經(jīng)濟(jì)效益的重要環(huán)節(jié)。客房物耗方面，固定成本較高，變動(dòng)成本較低，但是在客房物耗方面，一次性客房用品的使用加大了客房物耗成本，客房的服務(wù)方式使客人耗材使用浪費(fèi)，比如布草的一日一洗等。在后勤物耗方面，維修材料隨意領(lǐng)用和庫(kù)房的管理松懈都是滑雪場(chǎng)物耗成本高的原因，管理辦公物耗方面，打、復(fù)印機(jī)、電話的任意使用，紙張的隨意丟棄都造成管理費(fèi)用的提高。

1．3滑雪場(chǎng)人力資源成本控制現(xiàn)狀

滑雪場(chǎng)作為勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，對(duì)人員的數(shù)量上需求較多，在滑雪場(chǎng)的人力資源成本構(gòu)成中，特別是大型滑雪度假中心，人力資源成本是一項(xiàng)重要的支出，大約要占到全部支出的20%。人力資源成本一般由取得成本、開發(fā)成本、使用成本、保障成本、離職成本五部分構(gòu)成，取得成本是為了招聘員工所發(fā)生的手續(xù)費(fèi)、廣告費(fèi)等，是為得到人力資源所付出的代價(jià);開發(fā)成本是為使員工達(dá)到崗位需求所發(fā)生的各項(xiàng)費(fèi)用，如培訓(xùn)費(fèi);使用成本是在使用人力資源的過程中，補(bǔ)償員工的體力或腦力勞動(dòng)所付出的代價(jià)，包括工資、獎(jiǎng)金等支出;保障成本是為保障員工喪失價(jià)值后所必須支付的費(fèi)用，通常為各類保險(xiǎn);離職成本為員工離職時(shí)所發(fā)生的各項(xiàng)費(fèi)用。同時(shí)，在人力資源的管理方面，由于專業(yè)的雪場(chǎng)管理人才不足，加上滑雪場(chǎng)一般建在較偏僻的地區(qū)，在專業(yè)人才的招聘方面成本較高，導(dǎo)致人力資源成本的增加。

2循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀下的滑雪場(chǎng)成本控制存在的問題

2．1缺乏能源危機(jī)意識(shí)

由于滑雪場(chǎng)管理者缺乏能源危機(jī)意識(shí)，在很多滑雪場(chǎng)，還實(shí)行粗放式管理，電表、水表、燃油統(tǒng)計(jì)等計(jì)量設(shè)備缺失，無法找到能源消耗點(diǎn)，沒有進(jìn)行分區(qū)能源控制，不能形成能源成本控制責(zé)任制，同時(shí)在員工的日常操作中缺乏能耗節(jié)約意識(shí)，廚房、客房服務(wù)員，餐飲服務(wù)等環(huán)節(jié)沒有能源節(jié)約意識(shí)，導(dǎo)致用電用水等能耗成本的增加;同時(shí)對(duì)不用的設(shè)備沒有及時(shí)的停止運(yùn)轉(zhuǎn)，有資料反映，電腦顯示器、打印機(jī)的待機(jī)功耗都為5W左右，下班后不關(guān)閉電源開關(guān)，一晚將至少待機(jī)10h，全年將因此耗電36．5度，按照國(guó)內(nèi)辦公設(shè)備保有量電腦1600萬臺(tái)、打印機(jī)1894萬臺(tái)測(cè)算，每年將浪費(fèi)12．775億度電。同時(shí)不重視設(shè)備的維修保養(yǎng)，這些都導(dǎo)致滑雪場(chǎng)的能耗成本增加。

2．2滑雪場(chǎng)建筑設(shè)計(jì)忽視節(jié)能要求

我國(guó)建筑能耗占全社會(huì)能耗的32%，高于發(fā)達(dá)國(guó)家2～3倍，建筑本身采暖、通風(fēng)、空調(diào)的能耗占建筑總能耗的2/3，而且還在不斷提高。我國(guó)在滑雪場(chǎng)的建筑設(shè)計(jì)方面，往往注重以后建筑的使用功能，而忽視建筑的節(jié)能要求，由于滑雪場(chǎng)都處于較寒冷地區(qū)，對(duì)于節(jié)能的要求較高，但是很多滑雪場(chǎng)都追求獨(dú)特性，加之不考慮房屋朝向和色彩對(duì)于能耗的影響，例如建筑的外墻可以因地制宜采用淺色涂料，白色墻面的反射系數(shù)可達(dá)70%，提高陽(yáng)光反射率可減少能耗，室內(nèi)采用淺色調(diào)可以節(jié)約1/2的照明電。同時(shí)，由于滑雪場(chǎng)設(shè)計(jì)過程中對(duì)于建筑物的房屋頂層、墻窗比例等各方面考慮不全，導(dǎo)致能耗增加，同時(shí)由于滑雪場(chǎng)造雪供水供電系統(tǒng)較多，對(duì)于能源中心選址不當(dāng)，管線設(shè)計(jì)不合理，導(dǎo)致大量的供水、供電浪費(fèi)。

2．3設(shè)施耗能與滑雪場(chǎng)實(shí)際經(jīng)營(yíng)能力不匹配

現(xiàn)有的中國(guó)滑雪場(chǎng)都不愿意因?yàn)楣?jié)能而減少供給，降低滑雪場(chǎng)的服務(wù)水平，因此在經(jīng)營(yíng)過程中，往往關(guān)注的是不滿足的情況，而較少的關(guān)注過度滿足情況下資源的浪費(fèi)情況，從而導(dǎo)致很多滑雪場(chǎng)由于高耗能存在無法維持的情況。因此滑雪場(chǎng)耗能設(shè)備存在設(shè)計(jì)容量過大，設(shè)備設(shè)施本身的設(shè)置缺少節(jié)能保障，燈具不節(jié)能，設(shè)備的能耗方式?jīng)]有根據(jù)客流量、季節(jié)、氣候等情況進(jìn)行針對(duì)性設(shè)計(jì)，比如對(duì)于壓雪次數(shù)的固定，不會(huì)根據(jù)游客數(shù)量和氣候及時(shí)對(duì)雪質(zhì)進(jìn)行檢測(cè)，從而安排合理的壓雪次數(shù)。

2．4能源缺少循環(huán)利用處理

滑雪場(chǎng)在實(shí)際的運(yùn)營(yíng)過程中，存在鍋爐在沒有利用的情況下直接外排、管道散熱嚴(yán)重的現(xiàn)象，有的時(shí)候一個(gè)小的方面，累計(jì)起來就是能源的巨大浪費(fèi)。歐盟的專家在對(duì)我國(guó)一家飯店進(jìn)行CP(清潔生產(chǎn))審計(jì)，發(fā)現(xiàn)了廚房有7m多長(zhǎng)的蒸汽管道沒有保溫，經(jīng)過專家測(cè)算，這部分管道每年的耗能費(fèi)用約1200美元，如果算上管道散發(fā)的熱能再用空調(diào)降溫的費(fèi)用，還不止這個(gè)數(shù)。同時(shí)在小型滑雪場(chǎng)管理中，缺少中水處理系統(tǒng)，污水直接排放，導(dǎo)致供水的浪費(fèi)。

2．5采購(gòu)中的個(gè)體行為和短期行為

滑雪場(chǎng)由于自身經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)決定其采購(gòu)對(duì)象的復(fù)雜性，由于滑雪場(chǎng)對(duì)于設(shè)備的特殊性，大型造雪設(shè)備和壓雪設(shè)備，國(guó)外價(jià)格都較昂貴，國(guó)內(nèi)在質(zhì)量上得不到保障。因此滑雪場(chǎng)在固定資產(chǎn)和流動(dòng)資產(chǎn)的采購(gòu)過程中，要求采購(gòu)人員具備專業(yè)的知識(shí)。同時(shí)由于滑雪場(chǎng)在日常經(jīng)營(yíng)過程中，在餐飲和客房方面需要采購(gòu)種類繁多的原材料，如肉、菜等食品原料以及客房用品，這些原材料都沒有統(tǒng)一的采購(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，給采購(gòu)帶來了很大的困難，往往存在采購(gòu)的材料因不滿足游客的要求而造成浪費(fèi)。

2．6成本控制意識(shí)薄弱，缺乏有效監(jiān)控手段

滑雪場(chǎng)由于專業(yè)管理人才的缺少，導(dǎo)致成本控制意識(shí)薄弱，在成本的核算過程中，目前的滑雪場(chǎng)都只關(guān)注總成本的核算，它反映的是從采購(gòu)、生產(chǎn)、銷售全過程的一個(gè)總的成本率，而沒有成本差異分析，對(duì)于實(shí)際成本率和標(biāo)準(zhǔn)成本率之間的差距，原因分析不明，同時(shí)在物耗成本方面缺少有效的監(jiān)控手段，成本管理方法簡(jiǎn)單等原因，導(dǎo)致成本的增加。

2．7專業(yè)人才短缺，人員配置不經(jīng)濟(jì)

滑雪場(chǎng)作為新的企業(yè)形態(tài)，我國(guó)在專業(yè)雪場(chǎng)管理人才培養(yǎng)上存在滯后的局面，由于滑雪場(chǎng)不同于一般的酒店，它兼具運(yùn)動(dòng)和旅游的特征，因此要求滑雪場(chǎng)管理人員具備滑雪的基本知識(shí)和酒店管理知識(shí)，對(duì)于人員有著特殊要求。在人力資源配置方面，短期用工和長(zhǎng)期用工規(guī)劃不明，缺少計(jì)劃性。同時(shí)由于滑雪場(chǎng)存在季節(jié)營(yíng)運(yùn)的特點(diǎn)，大部分都集中在使用成本上，缺少對(duì)員工的保障、激勵(lì)，同時(shí)也缺少對(duì)于員工長(zhǎng)期保障的考慮，導(dǎo)致滑雪場(chǎng)人員配置不經(jīng)濟(jì)，員工素質(zhì)整體偏低。

3循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀下的滑雪場(chǎng)成本控制對(duì)策

3．1強(qiáng)化能源危機(jī)、成本規(guī)劃和控制意識(shí)

滑雪場(chǎng)從業(yè)人員應(yīng)有能源危機(jī)意識(shí)，在滑雪場(chǎng)的設(shè)計(jì)過程中，做到提前規(guī)劃，對(duì)建筑設(shè)計(jì)選擇、建筑材料選擇、功能局域的布局和節(jié)能設(shè)計(jì)方面。建設(shè)好滑雪場(chǎng)的中水處理系統(tǒng)和滑雪場(chǎng)的雨水收集系統(tǒng)，建立大型蓄水池，加大對(duì)雪融水和地表水的收集力度，加大使用風(fēng)能、太陽(yáng)能、地?zé)岬惹鍧嵞茉础＜訌?qiáng)對(duì)于員工成本規(guī)劃、成本控制意識(shí)，避免無節(jié)制的浪費(fèi)，通過獎(jiǎng)勵(lì)等方式提高員工的成本控制理念。

3．2提高滑雪場(chǎng)設(shè)施的能源利用率

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，滑雪場(chǎng)管理者，應(yīng)學(xué)習(xí)國(guó)外的能源，使用先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，大力提倡綠色生態(tài)滑雪場(chǎng)建設(shè)，結(jié)合自身情況，為滑雪場(chǎng)購(gòu)置更能控制能源成本的有效設(shè)施，積極采用新工藝、新技術(shù)、新設(shè)備減少資源的浪費(fèi)。加大節(jié)能燈改造，使用各種節(jié)水設(shè)置，使用經(jīng)濟(jì)且污染環(huán)境小的供熱方式，對(duì)現(xiàn)有的設(shè)備要加大節(jié)能改造力度。重視設(shè)備的維修保養(yǎng)，培養(yǎng)科學(xué)的設(shè)備操作方法，減少失誤操作對(duì)于設(shè)備的損壞，延長(zhǎng)設(shè)備使用壽命。

3．3加強(qiáng)能源的信息化管理

滑雪場(chǎng)管理人員總是關(guān)注日常能源管理，但是在日常管理過程中，卻很難做到全局性和精細(xì)化的管理，因此應(yīng)該利用現(xiàn)有的計(jì)算機(jī)技術(shù)，開發(fā)能源管理信息系統(tǒng)，建立能源使用的日常管理體系，在管理制度建設(shè)、人員培訓(xùn)、機(jī)構(gòu)設(shè)置及管理網(wǎng)絡(luò)的建立方面下功夫，使各種有關(guān)能源利用狀況的信息流程規(guī)范化，獲得最能夠反映系統(tǒng)本質(zhì)特征的數(shù)據(jù)，為管理者的管理決策提供合理保障。

3．4量體裁衣，注重服務(wù)的實(shí)效性

滑雪場(chǎng)應(yīng)根據(jù)自身特點(diǎn)，定位目標(biāo)市場(chǎng)，根據(jù)游客的要求和消費(fèi)特征，制定合理的服務(wù)項(xiàng)目和價(jià)格，關(guān)注服務(wù)的實(shí)效性，滑雪場(chǎng)在服務(wù)項(xiàng)目的設(shè)置方面要有自身特點(diǎn)，應(yīng)充分考慮到游客的消費(fèi)特點(diǎn)、檔次，滑雪場(chǎng)的最大資源是在于滑雪場(chǎng)地的提供，要最大限度的提供滑雪場(chǎng)地的增值效應(yīng)，最有效的方式就是增加消費(fèi)項(xiàng)目，利用建設(shè)刺激的單板公園、雪地摩托場(chǎng)地、雪地球類場(chǎng)地、兒童雪場(chǎng)等方式來增加滑雪場(chǎng)的效益，保障服務(wù)得到最佳的效益。

3．5對(duì)滑雪場(chǎng)工作流程進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化再造

滑雪場(chǎng)為了滿足游客的要求，在成本的消耗方面是多方面的，給成本的控制帶來了很大的困難，標(biāo)準(zhǔn)化的工作流程再造能夠有效提高滑雪場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)效益，提高利潤(rùn)，可以通過各部門工作的科學(xué)化和條理化，提高各部門的運(yùn)轉(zhuǎn)效率，實(shí)現(xiàn)科學(xué)化精細(xì)化的管理;可以為滑雪場(chǎng)制定合理的定價(jià)策略，提高更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，從整體上降低滑雪場(chǎng)的成本。工作流程的標(biāo)準(zhǔn)化再造，將有利于保持成本控制的一致性、可控性、效率性、科學(xué)性、安全性。

3．6實(shí)行環(huán)境友好型采購(gòu)，控制物資采購(gòu)成本

所謂環(huán)境友好型采購(gòu)是指提前做好采購(gòu)加護(hù)，采購(gòu)一些企業(yè)急需的，同時(shí)對(duì)環(huán)境影響較小的或無影響的產(chǎn)品。環(huán)境友好型采購(gòu)能降低成本，提高資金效率并減少?gòu)U棄物。在采購(gòu)過程應(yīng)堅(jiān)持識(shí)別采購(gòu)需要、保證采購(gòu)質(zhì)量、就地采購(gòu)、批量平均、簡(jiǎn)單化采購(gòu)、采購(gòu)節(jié)能產(chǎn)品、租用、減少一次性產(chǎn)品、減少包裝等原則。建立物資采購(gòu)計(jì)劃和審批制度，建立物資采購(gòu)的詢報(bào)價(jià)制度、采購(gòu)物資的驗(yàn)貨制度、嚴(yán)格控制采購(gòu)物資的庫(kù)存量。在采購(gòu)過程中，直接將上述原則和制度應(yīng)用于采購(gòu)中，從源頭上減少物資采購(gòu)成本。

3．7加強(qiáng)專業(yè)人才的培養(yǎng)，合理化配置雪場(chǎng)人員

加強(qiáng)對(duì)于滑雪場(chǎng)的人力資源管理，合理配置滑雪場(chǎng)人員，做好人員的“淡旺季”計(jì)劃，制定合理的薪酬體系和激勵(lì)機(jī)制，提高員工的積極性。同時(shí)在專業(yè)人才的培養(yǎng)方面，通過培訓(xùn)將滑雪場(chǎng)當(dāng)?shù)氐墓と撕娃r(nóng)民轉(zhuǎn)化成雪場(chǎng)專業(yè)技術(shù)人員，制定優(yōu)惠政策，穩(wěn)住人才，留住人才，防止人才過分流動(dòng)，充分發(fā)揮現(xiàn)有人才的作用。

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1.1一般資料本組7例患者，男6例，女1例，年齡17～80歲，平均年齡（38.5±23.4）歲。其中中毒2例，全身多發(fā)傷1例，因房屋倒塌致全身多處擠壓傷1例，藥物引起者1例，酒精中毒1例，惡性腫瘤患者1例。均符合RM致ARF的診斷標(biāo)準(zhǔn)：①有引起橫紋肌溶解的病史并伴有肌無力、肌痛、尿量減少的表現(xiàn)。②血清CPK值急劇升高至正常值的5倍以上。③BUN、Scr進(jìn)行性升高，伴有高鉀、代謝性酸中毒等。本組患者血液凈化前實(shí)驗(yàn)室檢查：血BUN（24.14±10.03）mmol/L，Scr（720.71±276.30）μmol/L，CPK>8000U/L，Scr（729.29±844.84）U/L，AST（1461.71±1517.48）U/L，K+（5.11±1.50）mmol/L。

1.2方法在進(jìn)行血液凈化前先做血液常規(guī)項(xiàng)目檢查，根據(jù)病情確定予以血液透析濾過合并血漿置換或單獨(dú)的血液透析濾過治療。血漿置換采用簡(jiǎn)易膜式置換法，使用德國(guó)費(fèi)森尤斯血漿置換器。本組1例采用血液透析濾過合并血漿置換法，其余6例均行間歇性血液透析濾過治療，機(jī)器為瑞典金寶公司及德國(guó)費(fèi)森尤斯公司血濾機(jī)，德國(guó)費(fèi)森尤斯AV600血濾器，碳酸氫鹽置換液。血液透析濾過選擇前稀釋，4h/d，置換液大于30L/次，并根據(jù)水腫情況決定超濾量，待病情穩(wěn)定后改為3次/周，直至病情好轉(zhuǎn)。

1.3結(jié)果1例酒精中毒患者治療及時(shí)，痊愈出院；2例中毒患者及1例多發(fā)傷患者好轉(zhuǎn)出院；其余3例ALT、AST、CPK、BUN、Scr均有顯著下降，但因病情嚴(yán)重未能好轉(zhuǎn)，最后均合并多臟器功能衰竭死亡。

二、護(hù)理

2.1血液凈化前的護(hù)理①做好解釋和安慰工作。因?yàn)闄M紋肌溶解癥的發(fā)病率極低，患者對(duì)此病一無所知，擔(dān)心疾病的發(fā)展及愈后；加上肌痛、肌肉腫脹及注水感、黑色尿，患者會(huì)感到極度的恐懼。本組7例患者均存在恐懼心理，我們向患者及家屬講解了疾病的原因、誘因及愈后，消減了他們的緊張焦慮心理，能取得他們的配合。②環(huán)境準(zhǔn)備：透析室每天紫外線消毒兩次，每次30～60min，操作前半小時(shí)沒有清掃工作，濕度＜60%，以避免影響機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)并保持室內(nèi)空氣清潔衛(wèi)生。③用物準(zhǔn)備：搭好管路，做好機(jī)器的準(zhǔn)備，備齊抗凝劑及搶救藥品，同時(shí)準(zhǔn)備好氧氣及監(jiān)護(hù)儀。④血管通路的準(zhǔn)備：選擇較粗的血管，一般采用頸內(nèi)靜脈或股靜脈插入單針雙腔導(dǎo)管并留置。本組3例患者選用股靜脈插管，4例患者選用頸內(nèi)靜脈插管，插管后流量佳。

2.2血液凈化過程中的護(hù)理①在確保血流量通暢的情況下，讓患者取舒適的臥位，一般為平臥位。②根據(jù)病情及實(shí)驗(yàn)室檢查結(jié)果確定抗凝劑及其用量，同時(shí)監(jiān)測(cè)出凝血時(shí)間。本組1例因出血行無肝素透析，其余6例均選用低分子肝素抗凝。③嚴(yán)格無菌操作，根據(jù)操作步驟上機(jī)，并根據(jù)病情設(shè)置各參數(shù)。④治療過程中密切觀察各壓力的變化，及時(shí)處理各種報(bào)警。本組1例行無肝素透析患者，予每30min0.9%Nacl沖洗透析管路，一次在透析過程中出現(xiàn)靜脈壓及跨膜壓急劇增高，發(fā)現(xiàn)透析器凝血，予以更換透析器。其余患者使用抗凝劑后均無凝血現(xiàn)象。這點(diǎn)至關(guān)重要，觀察各壓力變化并及時(shí)處理，可以避免凝血現(xiàn)象的發(fā)生。⑤密切觀察生命體征、意識(shí)、瞳孔、尿量的變化并作好記錄，尤其是注意血壓的變化。低血壓造成患者的不適，在血液透析過程中發(fā)生頻繁，因此要密切觀察患者血壓變化，及時(shí)處理。本組1例患者在一次透析過程中出現(xiàn)面色蒼白、大汗淋漓、惡心、血壓下降，立即予補(bǔ)液，按醫(yī)囑予以賀斯、白蛋白注射，血壓仍不能維持，后又予多巴胺微泵維持，血壓才轉(zhuǎn)穩(wěn)定。⑥皮膚的護(hù)理，由于肌痛、肌肉腫脹及注水感，患者不愿翻身，容易導(dǎo)致皮膚破潰。因此加強(qiáng)翻身極其重要，必要的時(shí)候按醫(yī)囑給予鎮(zhèn)痛藥，抬高腫脹側(cè)肢體，并保持皮膚的清潔干燥。本組3例患者出現(xiàn)嚴(yán)重的下肢腫脹、疼痛，經(jīng)過我們的精心護(hù)理，無一例出現(xiàn)皮膚破損。⑦認(rèn)真做好各項(xiàng)記錄。

2.3血液凈化后的護(hù)理①密切觀察病情的變化，注意水電解質(zhì)的平衡。②觀察患者有無出血傾向。③作好導(dǎo)管的護(hù)理，每次用肝素（1ml=2mg）封管后妥善包扎固定。④做好知識(shí)宣教。高熱的患者可給于高熱量、高維生素、易消化的食物。根據(jù)病情堿化尿液需大量飲水的患者，應(yīng)避免水中毒，同時(shí)指導(dǎo)其注意保持留置雙腔導(dǎo)管周圍皮膚的清潔干燥。

篇12

1.進(jìn)一步發(fā)展合作社管理

所謂農(nóng)村合作社，是一個(gè)由各類農(nóng)村個(gè)體經(jīng)營(yíng)散戶組成的合作組織，與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制相比，該組織的內(nèi)部管理更為民主化，更加符合我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)化發(fā)展的特點(diǎn)。雖然這一管理模式只是同類農(nóng)業(yè)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)者之間的簡(jiǎn)單聯(lián)合，但是卻十分貼合當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形勢(shì)，能夠很快的適應(yīng)當(dāng)前我國(guó)市場(chǎng)發(fā)展的現(xiàn)狀。目前，我國(guó)的農(nóng)村合作社組織主要在東南地區(qū)，該地區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)較為廣闊，并且，由于合作社一般都是臨近市場(chǎng)發(fā)展，受空間限制較高，遠(yuǎn)距離開拓市場(chǎng)，會(huì)帶來較大的行業(yè)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)，這同時(shí)也是農(nóng)村合作社組織的一大弊端。因此，為了有效的推進(jìn)合作社的發(fā)展，我國(guó)也出臺(tái)了很多相應(yīng)的鼓勵(lì)政策，并且，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展與應(yīng)用，空間距離對(duì)管理的影響力也將越來越微弱，農(nóng)村合作社組織，將成為未來我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的科學(xué)化發(fā)展的一項(xiàng)重要管理內(nèi)容。

2.徹底擺脫傳統(tǒng)管理模式

我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主要靠人力資源進(jìn)行管理，但是，21世紀(jì)是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)代，知識(shí)是當(dāng)前與行業(yè)發(fā)展的主要競(jìng)爭(zhēng)因素，這就使得傳統(tǒng)管理模式必將被社會(huì)所淘汰，退出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的歷史舞臺(tái)。但是，由于我國(guó)屬于傳統(tǒng)型的農(nóng)業(yè)大國(guó)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式在我國(guó)的農(nóng)業(yè)管理中運(yùn)用十分廣泛，所以該模式也不可能一下子便退出歷史舞臺(tái)。因此，在施行農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的科學(xué)化發(fā)展時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)管理模式的先進(jìn)之處也要給予保留，逐步的促使這一模式退出歷史舞臺(tái)。

篇13

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1672-3198(2010)03-0229-02

1 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的重大意義

首先,培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生對(duì)生命的尊重。

醫(yī)學(xué)是關(guān)乎生命的職業(yè),由于個(gè)體生命的獨(dú)特性與唯一性,就要求我們應(yīng)該樹立敬畏生命、珍惜生命、關(guān)愛生命、守護(hù)生命的理念,這是醫(yī)學(xué)職業(yè)道德教育教學(xué)的理念,也是始終貫徹我們教學(xué)的一條主線。這是前提和基礎(chǔ)。通過醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論教學(xué)要讓學(xué)生明白選擇醫(yī)學(xué),就是選擇了對(duì)生命的責(zé)任。

其次,鍛造醫(yī)學(xué)生的道德品行。

承擔(dān)醫(yī)學(xué)的主體應(yīng)該是一個(gè)道德完滿的人,古人講“醫(yī)乃仁術(shù)”,學(xué)醫(yī)不僅要有廣博的醫(yī)學(xué)知識(shí),更應(yīng)該具備崇高的道德品行。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)就是要塑造這種完滿道德的人。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)通過理論知識(shí)的講解與實(shí)際案例的分析,使學(xué)生的認(rèn)識(shí)從感性上升到理性,把握處理各種醫(yī)療人際關(guān)系的準(zhǔn)則,增強(qiáng)醫(yī)德情感,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為醫(yī)德信念和醫(yī)德意志。醫(yī)學(xué)理論知識(shí)的傳授固然重要,但與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合時(shí)醫(yī)學(xué)生道德教育目的達(dá)到的又一個(gè)著力點(diǎn)。

最后,增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生愛的能力。

現(xiàn)代社會(huì)造成醫(yī)患糾紛的原因有很多種,其中有一點(diǎn)就是醫(yī)生人情味的缺失,而這種人情味就是愛的能力。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)在塑造醫(yī)學(xué)生道德人格的過程也在培養(yǎng)學(xué)生愛的能力。

2 目前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中存在的問題

(1)醫(yī)學(xué)教育本身對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的不準(zhǔn)確定位。

《西塞爾內(nèi)科學(xué)》定義,醫(yī)學(xué)是一門需要博學(xué)的人道職業(yè)。 就是說,一個(gè)合格的醫(yī)生,不僅要學(xué)習(xí)生命科學(xué)知識(shí),還要學(xué)習(xí)人文社科知識(shí)。醫(yī)學(xué)作為一門職業(yè),有其特殊的職業(yè)道德。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育的傳播手段和方式,是一個(gè)系統(tǒng)工程,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的實(shí)效性不可能只通過教師的課堂教學(xué)來實(shí)現(xiàn),如果只注重課堂教學(xué)形式的優(yōu)化,而忽視了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育系統(tǒng)的構(gòu)建,雖然醫(yī)學(xué)教育的基本宗旨是培養(yǎng)高素質(zhì)的醫(yī)務(wù)人員,但目前的醫(yī)學(xué)教育存在的將職業(yè)道德和專業(yè)技術(shù)分割開來的傾向,明顯地減弱了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的實(shí)效性。具體表現(xiàn)是,醫(yī)學(xué)專業(yè)教學(xué)把職業(yè)道德教育判定為人文教育、政治教育,與醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課、臨床專業(yè)課教學(xué)無關(guān);而從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的教師在教學(xué)中也脫離醫(yī)學(xué)專業(yè)實(shí)際講授醫(yī)德理論和醫(yī)德規(guī)范。醫(yī)學(xué)院校的專業(yè)課教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)以及學(xué)生的職業(yè)精神培養(yǎng),沒有銜接,缺乏溝通,你做你的,我做我的,喪失道德教育循序漸進(jìn)、持之以恒的基本原則,結(jié)果必然是教育的實(shí)效性大打折扣。

(2)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程內(nèi)容與課時(shí)設(shè)置之間的矛盾。

一般的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材大都是十六章,每章至少有三至四節(jié),這樣即使不對(duì)所有內(nèi)容的講解進(jìn)行,也需要三十多節(jié)課時(shí)。如果加上所謂的實(shí)踐教學(xué)和案例討論教學(xué),最少也需要30至35課時(shí)。但是大部分的醫(yī)學(xué)院校,由于客觀教學(xué)條件(教室不足,多媒體安裝不足,教師配備不符合要求等)以及主觀因素的影響,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有解剖、病理、藥理等醫(yī)學(xué)課程重要,所以大多的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程都是考查或者選修課,課時(shí)只有18節(jié)。同時(shí),因?yàn)槭强疾檎n,教師、學(xué)生都不是很重視;因?yàn)槭沁x修課,學(xué)校沒有給學(xué)生配備相關(guān)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課本,所以很多時(shí)候?qū)W生在課堂上,大部分的時(shí)間不是在聽教師講的是什么,只是在想怎樣做筆記可以保證自己考試及格。要在短短的18節(jié)課時(shí),按照教學(xué)大綱要求講授如此龐大的知識(shí)體系,解決的方法只有挑選重點(diǎn)知識(shí)進(jìn)行淺層次講授,或者是縮短和學(xué)生課堂討論的時(shí)間,這樣既不利于學(xué)生對(duì)課堂知識(shí)的掌握,也容易造成課堂教學(xué)氛圍的不活躍。由此,理論教學(xué)完全成為課本知識(shí)的填鴨式灌輸。

(3)醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課的重視程度不夠。

愛因斯坦說:一個(gè)知識(shí)不全的人,可以用道德去彌補(bǔ);一個(gè)道德不全的人,很難用知識(shí)彌補(bǔ)。快速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造就了90后青年學(xué)生急功近利的心態(tài),對(duì)于道德的追求,對(duì)于人格境界的完善,很多學(xué)生認(rèn)為沒有任何價(jià)值,他們只對(duì)自己來說重要的東西感興趣,作為醫(yī)學(xué)生,他們認(rèn)為學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)是謀求生存的重要手段,學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)沒有任何意義,只會(huì)限制自己的很多自由和利益的獲得。有些學(xué)生選修醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,不是因?yàn)閷?duì)其感興趣,只是在為將來的職業(yè)資格考試做做準(zhǔn)備。如此的心態(tài),醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)院的教學(xué)中演變?yōu)榭捎锌蔁o的課程,逃課、不認(rèn)真聽講、上課睡覺的現(xiàn)象就比比皆是,使其原本具有重要地位的課程成為眾多課程中的邊沿學(xué)科。

3 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中存在問題的化解

3.1 在教學(xué)過程中彰顯醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的重要性

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是我國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育中一門重要的課程,在高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)中居于重要地位,發(fā)揮著其他課程不能替代的重要作用。 醫(yī)學(xué)的實(shí)質(zhì)是道德,吳階平先生說過,作為一名醫(yī)生:首先要具有高尚的醫(yī)德;其次,要具有精湛的醫(yī)術(shù);最后,服務(wù)的藝術(shù)。而醫(yī)生高尚醫(yī)德的培養(yǎng),首先就要來自醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的學(xué)習(xí),從而把一種外在的他律性的道德規(guī)范內(nèi)化為醫(yī)學(xué)生一種內(nèi)在的自律性的道德良心。因此在醫(yī)學(xué)院校所開設(shè)的課程中,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程應(yīng)該具有和解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)等相同重要的作用。所以不能僅僅給醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以選考查課或選修課的身份,要實(shí)實(shí)在在的賦予醫(yī)學(xué)倫理學(xué)一定的地位,從制度上改善醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程教學(xué)的地位。

3.2 在教學(xué)過程中轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論教學(xué)的觀念

現(xiàn)階段,由于課時(shí)較少,課程本身的內(nèi)容較多,為在相對(duì)較少的時(shí)間內(nèi),完成教學(xué)任務(wù),醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論教學(xué)完全成為教師不停的講、學(xué)生不停的記筆記的純理論式的強(qiáng)行灌輸,和應(yīng)付考試的方法。所以需要我們轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的觀念,在課堂上,充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,通過社會(huì)生活中活生生的案例,激發(fā)學(xué)生自己用哲學(xué)的方式去思考、闡述和解決問題,實(shí)現(xiàn)師生之間真正的教學(xué)互動(dòng),既可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,也可以在這種方式中不斷培養(yǎng)學(xué)生反思批判的能力,提升學(xué)生的道德情操。

3.3 在教學(xué)過程中提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)人員的專業(yè)

“學(xué)高為師,身正為范”,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教師在提高醫(yī)學(xué)生的道德素養(yǎng)方面,扮演者舉足輕重的角色。而醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教師自身道德素養(yǎng)的高低,對(duì)學(xué)生有著直接的影響。要教好學(xué)生,作為教師自己首先要具有高尚的道德。身體力行的用行動(dòng)證明道德自身的魅力。目前,在醫(yī)學(xué)院校,從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的教師,其專業(yè)背景差異太大,醫(yī)學(xué)背景的老師,不懂倫理學(xué)、哲學(xué)的知識(shí);倫理學(xué)、哲學(xué)背景的教師,不了解醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)。這就造成了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的片面性。使得深入的醫(yī)學(xué)倫理問題的探討與實(shí)踐教學(xué)無從進(jìn)行。

面對(duì)當(dāng)前不健全的教學(xué)現(xiàn)狀,我們無法當(dāng)機(jī)立斷尋找到合適的解決方法,所以作為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的教師,就要不斷的學(xué)習(xí),充實(shí)自己的頭腦,實(shí)現(xiàn)自身理論知識(shí)的全面化與多樣性,這樣才可以在教學(xué)實(shí)際中真正給學(xué)生起到榜樣的作用。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為一門醫(yī)學(xué)院校德育教育的重要學(xué)科,可以幫助醫(yī)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀,增強(qiáng)職業(yè)道德責(zé)任感,用倫理學(xué)的方法去評(píng)價(jià)、分析和解決在醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展中一些具體的、棘手的醫(yī)學(xué)難題,為其職業(yè)生涯打下良好的基礎(chǔ)。因此醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)只有實(shí)現(xiàn)全方位的轉(zhuǎn)變,才能在實(shí)踐中真正凸現(xiàn)其作用。

參考文獻(xiàn)