引論：我們?yōu)槟砹?3篇農(nóng)村鄉(xiāng)土文學(xué)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、培養(yǎng)情感，熏陶意識

語文學(xué)科的特點使鄉(xiāng)土情感的培養(yǎng)成為可能。中學(xué)語文課本中選錄的一些課文，不僅語言優(yōu)美，而且內(nèi)容散發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息，滲透了作者的鄉(xiāng)土之情。魯迅《故鄉(xiāng)》中的“故鄉(xiāng)情”，老舍筆下《濟南的冬天》的“山水情”， 體現(xiàn)出名家力透紙背的“鄉(xiāng)土情感”。與此同時，學(xué)生對其中的人、事、景、情都耳熟能詳，似乎就發(fā)生在自己身邊。因此在教學(xué)中，我們要充分利用這些充滿鄉(xiāng)土氣息的、具有鄉(xiāng)土情結(jié)的課文，有意識地將語文閱讀與鄉(xiāng)土教育巧妙自然地結(jié)合起來。同時閱讀是最好的老師，增加學(xué)生的課外閱讀量，是有效彌補教材與農(nóng)村學(xué)生融合差異的重要手段之一。比如沈從文的小說《邊城》，不僅可見到高山、激流、險灘行船的驚心動魄場面，而且更常見到的是：軟風(fēng)微醺的春日，月華如水的夏夜，清明氣爽的秋色；深潭見底，游魚可數(shù)；錯落有致的平田屋舍，那渡船、碾坊、山寨、吊腳樓等等，湘西所特有自然風(fēng)光盡收讀者眼底。在作者筆下，山水云霧、草木蟲魚等形象組合成為一幅獨具特色而又完整的湘西自然世界的風(fēng)景畫。那么，教師可以推薦學(xué)生閱讀，讓學(xué)生從這些名家的作品中受到啟發(fā)、熏陶；讓學(xué)生學(xué)會在作文時像大師們一樣有“情感”投入，發(fā)現(xiàn)“好景身邊也有”的道理，達到一石三鳥之效。

二、尋找美感，豐富寫作題材

農(nóng)村是個五彩繽紛的世界，農(nóng)村孩子從小頻繁地接觸大自然，對大自然有著豐富的感性認識和深厚的感情。草木茂盛、田野廣闊、藍天白云、落日晚霞、青山綠水、村落炊煙、花草野果，如此多樣的自然風(fēng)光為農(nóng)村中學(xué)作文素材注入了新鮮的源頭活水，給農(nóng)村孩子以美的熏陶，只要認真觀察，這些就為他們描寫田園生活提供了取之不盡用之不竭的寫作源泉，奠定了抒寫真善美的基礎(chǔ)。

在日常的作文教學(xué)中，教師就應(yīng)當(dāng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生從觀察自己身邊的事物入手，在熟悉的家鄉(xiāng)尋美，在取材中孕育美，在寫作中表真情。我還專門設(shè)計了一些作文題目，如《我家門前的那條路》《家鄉(xiāng)的田野》《山村風(fēng)景獨好》《家鄉(xiāng)，我為你驕傲》等，這類的題目都能較好調(diào)動學(xué)生觀察和思考，挖掘家鄉(xiāng)的亮點，提高審美情趣，激發(fā)了寫作的情感。平時還可出一些小題目，如 “從每次上學(xué)，看家鄉(xiāng)的交通”“向你介紹一個有趣的老鄉(xiāng)”“你會唱幾首鄉(xiāng)謠，能講幾個家鄉(xiāng)的故事傳說”等，讓學(xué)生在觀察、思考和訓(xùn)練中形成關(guān)注鄉(xiāng)土的氣氛，在寫作的過程中感受到家鄉(xiāng)的山水美，激起對家鄉(xiāng)的熱愛，從而更愿意用手中的筆來贊美家鄉(xiāng)，形成寫作上的良性循環(huán)。因為做過細致的觀察，有了真情實感，所以大多數(shù)學(xué)生寫出的作文都較先前生動活潑，富有情趣了。

三、體驗生活，感受真情

《走進新課程》中提到：“審查學(xué)生在日常活動中以及為實現(xiàn)自己目標(biāo)的過程中能夠獲益的各種課程資源，包括知識與技能、生活經(jīng)驗與教學(xué)經(jīng)驗、教與學(xué)的方式和方法、情感態(tài)度和價值觀等方面的各種素材。”這里明確提到了“課外實踐活動”“生活經(jīng)驗”等，而這些對于農(nóng)村中學(xué)學(xué)生來說，又有著得天獨厚的條件。安排學(xué)生參加力所能及的勞動，在勞動中交流情感，身體力行，領(lǐng)悟勞動的艱辛，獲取最有感受的寫作素材。

農(nóng)村是一個豐富多彩的大課堂，更是一部永遠讀不完的百科全書。盡管現(xiàn)在農(nóng)村學(xué)生學(xué)習(xí)負擔(dān)很重，很少有機會參加勞動。許多學(xué)生寫勞動，往往就只言片語，寫不實在，寫不出真情實感。翻地、澆水、施肥、收割等都是農(nóng)村常見的農(nóng)活，鼓勵學(xué)生主動參與這些勞動，認認真真地干一番，哪怕是汗流浹背，讓他們親自體察勞動的辛苦，是大有意義的。讓農(nóng)村中學(xué)生在節(jié)假日幫家長干一些力所能及的家務(wù)或農(nóng)活，這都是他們體驗農(nóng)村生活，積累寫作素材的大好機會。

四、感受民風(fēng)民俗，抒出鄉(xiāng)土情結(jié)

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農(nóng)村天地廣闊，生活豐富多彩，山川田野，自然風(fēng)光，風(fēng)土人情，農(nóng)家生活皆為農(nóng)村學(xué)生提供了豐盈不竭的寫作源泉。

1．搜集素材，發(fā)展兒童語言

農(nóng)村有豐富的語言基礎(chǔ)，平時可以指導(dǎo)學(xué)生多搜集、積累一些這樣的素材，以備寫作之用。如：“清明前后，種瓜點豆”、“立秋摘花椒”、“白露打核桃”、“霜降采柿子”、“立冬打晚棗”這是有關(guān)四季農(nóng)農(nóng)作物栽種、采摘的諺語。“朝霞不出門，晚霞行千里”、“螞蟻搬家蛇過道，明日必有大雨到”這是關(guān)于天氣變化的諺語。又如“鋤頭下面一層水”，講的是天旱，地里莊稼雖然沒有草也要鋤一鋤，這樣可以切斷土壤中農(nóng)作物的根系，防止水分蒸發(fā)。再如：“冬天麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡”、“大雪勿施肥”是說下大雪有利于麥苗過冬，雪越大，麥子長得越好，而施肥會加快大雪的融化，加快水分流失。學(xué)生通過交流，搜集農(nóng)事農(nóng)諺，既提高了作文的知識含量，又豐富了寫作素材。農(nóng)村處處有學(xué)問，遍地是知識。有一次，我給學(xué)生講對聯(lián)。書上只給出了兩副對聯(lián)，講起來覺得不夠生動，學(xué)生不好理解。我引導(dǎo)學(xué)生回憶過年的時候，家家都要貼春聯(lián)，那就是對聯(lián)。這下課堂活躍起來，學(xué)生們你一言，我一語，爭先恐后地說起來。課后我布置了作業(yè)，請學(xué)生回家搜集對聯(lián)，把自己村子里各家貼的對聯(lián)搜集起來。作業(yè)收上來后，令我眼花繚亂：五花八門，內(nèi)容豐富，種類繁多，真是一本對聯(lián)的活教材。然后我又叫學(xué)生把搜集來的對聯(lián)整理分類，這樣，既調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又培養(yǎng)了他們的思維能力和動手能力。使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，豐富了寫作素材。

2．積累生活經(jīng)驗

由于生活在農(nóng)村，學(xué)生有親身體驗農(nóng)村勞動的經(jīng)歷，這也是積累寫作素材的大好機會。在教學(xué)中，我鼓勵學(xué)生把做家務(wù)、干農(nóng)活的過程寫下來，把觀察到的有意義的場面記錄下來。如種玉米，我要求學(xué)生觀察什么時候播種、什么時候鋤草、什么時候施肥、收獲，剛長出來的時候是什么樣子、長大后是什么樣子、收獲時是什么樣子，一一記錄下來。又如，許多學(xué)生都參加過栽種三七的勞動，在教學(xué)中，我組織學(xué)生進行討論：在勞動中，你看到了什么、聽到了什么、又想到了什么。三七是什么樣子、三七棚是用什么蓋的、怎么蓋，三七的每個階段，每個部分叫什么。在給三七施肥、鋤草、澆水等過程中你學(xué)到了什么？最后指導(dǎo)學(xué)生把這些過程組織好寫下來。這樣既學(xué)到了農(nóng)技知識，又?jǐn)U大了寫作的范圍。

3．開展豐富多彩的活動，激活作文大課堂

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學(xué)生只要抓住這些特點展開作文練習(xí)，不僅能夠在寫作文時占據(jù)主體地位，還能夠培養(yǎng)自己的優(yōu)秀品質(zhì)。寫情，農(nóng)村學(xué)生更有機會體會到與周圍人的冷暖交際;寫景，農(nóng)村學(xué)生有更多機會體驗大自然情懷，體驗不同季節(jié)的明顯變化。

二、鄉(xiāng)土題材開發(fā)為農(nóng)村中學(xué)作文教學(xué)注入了活力

農(nóng)村學(xué)生生活在自由廣闊的環(huán)境中，因此有著豐富的生活體驗，生活中田野風(fēng)光、簡樸民居等都是很好的作文素材。因此，在實際寫作中，教師不必刻意準(zhǔn)備教學(xué)資源，只需讓學(xué)生熟悉生活、體驗生活即可。

1.鄉(xiāng)土題材開發(fā)有助于培養(yǎng)學(xué)生開放性思維。學(xué)生從不同方向觀察事物，結(jié)合平常事物特性，自然會寫出不平常的作品。例如，在寫景作文中，以農(nóng)村建筑為例寫作文。只要仔細觀察便可發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村建筑有眾多特色，首先是屋頂，有羽翼式、平頂式、半斜坡式，不同形狀屋頂有不同作用。其次是梁的構(gòu)成存在多種形式，每種組成形式都有其獨特功效。由此可見，即使僅僅以農(nóng)村建筑為題材即可寫出多篇文章，關(guān)鍵在于用心發(fā)現(xiàn)。

2.鄉(xiāng)土生活實踐有助于提升學(xué)生作文別樣情感表達。眾所周知，寫作過程中最能表達感情的是自己對某件事物深有體會。舉例來說，農(nóng)家技藝并非看到的那樣簡單，學(xué)生通過自己實踐后便能有深刻體會，寫出的作文也更具情感，而非強硬拼湊出來般毫無生機。

3.鄉(xiāng)土豐富語境有助于學(xué)生作文語言提升。農(nóng)村中眾多歇后語、俗語等都是豐富的寫作素材，將這些素材有效運用就能使學(xué)生寫作語言走向凝練與優(yōu)美。

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目前，部分教育管理者和教師對鄉(xiāng)土教育的認識存在一種偏差。受應(yīng)式教育的影響，部分教師認為：與其花費時間搞鄉(xiāng)土教育，不如讓學(xué)生多做幾道試題或背誦幾篇作文來提高學(xué)生的成績。因此，一些熱忱于搞鄉(xiāng)土教學(xué)的老師常常被視為“瘋子”，甚至受到其他人的冷嘲熱諷，他們探索鄉(xiāng)土教材的積極性受到很大影響。

2.缺乏統(tǒng)一組織和開發(fā)

要進行有效的鄉(xiāng)土教學(xué)，學(xué)校教師必須有權(quán)威的教材，這就要求學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、教師、鄉(xiāng)土專家、教育行政部門進行調(diào)研，科學(xué)開發(fā)鄉(xiāng)土教材。既需要大家建言獻策、科學(xué)規(guī)劃、精心組織、合理編排，也需要教育主管部門統(tǒng)一協(xié)調(diào)、統(tǒng)一開發(fā)。然而，教育主管部門和學(xué)校管理者思想上認識不夠，以致鄉(xiāng)土教學(xué)大多成為一種無序狀態(tài)。

3.教師鄉(xiāng)土專業(yè)知識的不足。

雖然教師的專業(yè)素質(zhì)比較過硬，但在挖掘鄉(xiāng)土教材時，常常顯得束手無策，力不從心，在探索一些具有地方特色的歷史文化、人文景觀時就成為他們的攔路虎，使得他們不能把鄉(xiāng)土教材更好地融入到教學(xué)中。

二.應(yīng)對措施

教育主管部門要加大對鄉(xiāng)土教育的宣傳力度，切實做好督促工作，讓教育工作者真正把鄉(xiāng)土教育融入到教學(xué)中：

（一）、充分發(fā)揮教師的教與學(xué)生的學(xué)的主動性

美國教育家杜威認為：傳統(tǒng)課程的弊端就是與學(xué)生的個人生活與經(jīng)驗相分離，若要建立學(xué)生在認知上的情趣，必須消除他們在實踐生活與課程之間的脫節(jié)現(xiàn)象。當(dāng)前農(nóng)村學(xué)生學(xué)了語文之后，雖然有強烈的表達愿望，但是對于陌生的知識時不知如何應(yīng)用。鄉(xiāng)土教材的有效利用，對于農(nóng)村語文教師在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活經(jīng)驗和知識背景，賦予學(xué)習(xí)材料一定的意義，有利于學(xué)生通過語言實踐進行效的學(xué)習(xí)，體驗成功，獲得愉悅，使之樂學(xué)、愛學(xué)、富學(xué)、美學(xué)。鄉(xiāng)土教育是傳承民族、繼承文化的重要途徑，更是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的有效方法之一。通過鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的歷史地理、民族風(fēng)情等等，有利于他們愛家、愛鄉(xiāng)、愛國熱情。

（二）、充分發(fā)揮教育主管部門的主體作用

首先，要聯(lián)合地方院校、科研機構(gòu)深層次挖掘具有地方特色的課程資源，保證鄉(xiāng)土教材的質(zhì)量為教師提供可靠的后勤保障。比如我們可以把務(wù)川自治縣的人文、歷史、地理、景觀、礦產(chǎn)等進行搜集整理，科學(xué)合理、規(guī)范匯編成冊。在教學(xué)中，我們就能大膽應(yīng)用、游刃有余、毫無顧忌。其次，要加強對教師課程理論的指導(dǎo)和專業(yè)知識的培訓(xùn)，讓教師掌握課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實施、課程常識等基本理論。

（三）、充分發(fā)揮教師的能動性

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新課程改革，最大的亮點是設(shè)置了綜合實踐活動課程。近十年來，學(xué)校、教師對綜合實踐課程的認識從最初的“模糊”逐漸走向“清晰”，也積累了一些寶貴的經(jīng)驗，這對今后更好的開設(shè)綜合實踐活動課程，具有重要意義。但同時，我們也清醒的看到，由于教師、學(xué)校等各個層面對綜合實踐活動課程認識及操作上存在偏差，綜合實踐活動課程在實施的過程中，產(chǎn)生了很多問題，已由“最大的亮點”變成了最大難點。在學(xué)校層面，筆者覺得，在認識和操作上主要存在著以下問題：（1）畏難情緒，一部分老師認為綜合實踐活動課程要求很高，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可借鑒，沒有教材和教參，課題由學(xué)生自主確定，教師很難勝任；（2）可有可無，也有一部分教師認為綜合實踐課程可有可無，說起來重要，做不做沒有大的關(guān)系，教師評價最關(guān)鍵的還是看考試成績。

上述認識和問題的出現(xiàn)，筆者認為與學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)走樣，不能從長遠來看待學(xué)生的發(fā)展、急功近利有關(guān)；與教師對國家新課程改革的背景缺少了解和不理解開設(shè)綜合實踐活動課程的目的有關(guān)。新課改開設(shè)綜合實踐活動課程的目的是讓學(xué)生改變長期以來被動接受知識的學(xué)習(xí)方式，將學(xué)生置于一種主動探究并注重解決實際問題的學(xué)習(xí)狀態(tài)，讓學(xué)生通過自己的親身體驗來了解知識的形成和發(fā)展過程，這對培養(yǎng)現(xiàn)在社會需要的人具有重要意義，是對原有課程體系的有力補充。

如何解決，筆者認為，首先要從教育行政部門開始，關(guān)鍵是要用科學(xué)的發(fā)展性評價考核學(xué)校和教師；其次是要加大培訓(xùn)力度，豐富教師對新課改的認識，深層理解國家開設(shè)綜合實踐活動課程的初衷，從而重視本門學(xué)科的教學(xué)；最后是從一開始就要使綜合實踐活動課程的教學(xué)走上正軌，開實課堂，體現(xiàn)特色，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

二、綜合實踐課要注重鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)和利用

解決綜合實踐活動課程在學(xué)校層面存在認識和操作不到位的問題，是課改推進過程中不能回避的現(xiàn)實難題。綜合實踐活動課程強調(diào)讓學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)，在實踐中獲取知識和能力，在實踐中體驗情感，發(fā)展個性品質(zhì)，強調(diào)以學(xué)得直接經(jīng)驗為主，從生活中自主選擇感興趣的問題為研究對象。因此綜合實踐活動課的教學(xué)應(yīng)以學(xué)生自主發(fā)展為目標(biāo)，以豐厚的鄉(xiāng)土文化和豐富的社區(qū)資源為依托來更好地切入綜合實踐活動這個有機整體。

1.以社會資源為切入點，開發(fā)課程內(nèi)容。學(xué)生通過對自然、社會等方面的調(diào)查，掌握和發(fā)現(xiàn)解決矛盾與問題的方法，形成懷疑和探索思維的初步能力，培養(yǎng)探索的興趣和能力，同時使學(xué)生初步學(xué)會科學(xué)的調(diào)查研究方法，增強學(xué)生對自然、社會的關(guān)注。如關(guān)注新農(nóng)村建設(shè)、關(guān)注弱勢群體、關(guān)注農(nóng)村留守兒童、關(guān)注環(huán)保和節(jié)能減排問題等。

2.從地方文化活動中發(fā)掘主題。如三峽旅游及三峽大壩現(xiàn)代建設(shè)文化，夷陵及曉峰地方戲劇、吹打樂、風(fēng)俗習(xí)慣，曉峰南邊易氏家族大夫宅第古建筑文化、預(yù)備第四師傅正模部駐守曉峰期間的抗日歷史等。教師有目的有計劃地組織學(xué)生開調(diào)查研究，追尋歷史的足跡，弘揚地方文化的精髓。

3.從自然環(huán)境中發(fā)掘主題。如曉峰因風(fēng)景秀美被稱為宜昌的后花園，旅游資源得天獨厚，教師要引導(dǎo)學(xué)生對家鄉(xiāng)的自然風(fēng)光、農(nóng)林特產(chǎn)、旅游文化等開展全面而深刻的探究活動，可開展“我是小導(dǎo)游”等一系列活動向外推介紹曉峰，發(fā)展曉峰。

三、綜合實踐課要注重學(xué)生現(xiàn)實生活資源的開發(fā)和利用

生活化的情境是學(xué)生充分接觸了具體事物以后產(chǎn)生的疑問，這樣的疑問就是學(xué)習(xí)的源動力，就是我們綜合實踐課生活化教學(xué)邁向成功的第一步。如我校一位教師在上課題《春蠶的日常飼養(yǎng)和管理》中，教師提前尋取、孵化蠶卵、并告訴學(xué)生采集桑葉的地點、注意的問題，最后才讓學(xué)生帶回家去飼養(yǎng)。觀察、飼養(yǎng)春蠶已經(jīng)是學(xué)生生活的一部分，因此教師以問：“在春蠶日常飼養(yǎng)管理中你都遇到了哪些問題。”學(xué)生在真實體驗的基礎(chǔ)上，就會提出相關(guān)的許多問題，有些班級甚至?xí)岢鍪鄠€問題，并且主要集中在怎樣喂食、怎樣管理、怎樣搭架、怎樣采繭等矛盾上面。又如，現(xiàn)代的小學(xué)生都有自己崇拜的偶像，由于受電視、網(wǎng)絡(luò)等的影響，小學(xué)生所崇拜的偶像大多是影視明星，而不崇拜自己的父母、老師、同學(xué)、英雄人物等，崇拜盲目、甚至走向歧路，我們不可能不讓學(xué)生有偶像崇拜，只能正面引導(dǎo)，作為一個學(xué)生感興趣又很有教育意義的問題，我們可以很好的和綜合實踐課嫁接。針對這些問題，我們可以把教室轉(zhuǎn)變成日常生活中自由討論的區(qū)域，讓學(xué)生自由的討論，得出自己正確的認知。

四、綜合實踐課要注重和地方、校本課程的整合開發(fā)

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鄉(xiāng)土文學(xué)，現(xiàn)代文壇上出現(xiàn)了一批比較接近農(nóng)村的年輕作家，他們的創(chuàng)作較多受到魯迅影響，以農(nóng)村生活為題材，以農(nóng)民疾苦為主要內(nèi)容，形成所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”。代表作家有彭家煌、魯彥、許杰、許欽文、王任叔、蕭紅、臺靜農(nóng)，莫言、屈遠志等。鄉(xiāng)土文學(xué)是在“為人生”文學(xué)主張的影響和發(fā)展下出現(xiàn)的。

據(jù)考證，在現(xiàn)代中國，關(guān)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”的闡述最早來源于魯迅。他在《中國新文學(xué)大系·小說二集導(dǎo)言》中說“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說，則是僑寓文學(xué)的作者。”盡管魯迅對“鄉(xiāng)土文學(xué)”未做出正面的定義，但他勾畫了當(dāng)時的鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作面貌。當(dāng)時的鄉(xiāng)土文學(xué)的作家群體多寄寓在都市，沐浴著現(xiàn)代都市的文明，領(lǐng)受著“五四”新潮的洗禮。現(xiàn)代文明和進步思想的燭照，幾乎成為當(dāng)時作家書寫“鄉(xiāng)土文學(xué)”的一個重要的創(chuàng)作準(zhǔn)備。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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例如“有關(guān)鄉(xiāng)土題材的‘非虛構(gòu)’作為一種互文性的存在，以‘補白’和‘鏡子’的形式讓我們看到新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)的諸種病象。”但是也留下了許多值得深刻反思的學(xué)術(shù)空間。

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1中原家園情結(jié)

對于中原鄉(xiāng)土作家來說，中原的鄉(xiāng)土家園是非常重要的地方，是他們心中不可抹去的文化情結(jié)，并且會慢慢積淀成為一種心理記憶，在他們的思想中進行儲存，最終對他們的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。在社會發(fā)展過程中，家園的內(nèi)涵不斷地擴展和延伸。家園不僅僅是人們的生存空間，更是一種文化氛圍和文化網(wǎng)絡(luò)，因此，家園情結(jié)也會慢慢地滲透到人們的心目當(dāng)中。從古至今，凡是有著濃厚鄉(xiāng)土意識的文人，都會對故土家園進行歌頌，古詩“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”就是典型的代表，體現(xiàn)的是詩人對鄉(xiāng)土的濃濃思念。在中原鄉(xiāng)土作家中，沈從文是一個典型的代表，他對中原鄉(xiāng)土的浪漫想象體現(xiàn)出他在中原鄉(xiāng)土文化中對自己理想家園的找尋。新時期以來，中原鄉(xiāng)土作家筆下的家園情結(jié)也開始出現(xiàn)了一定的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變主要是在新時期廣大鄉(xiāng)村需要不斷發(fā)展的背景下誕生的。對于文人墨客來說，他們希望生活能夠盡快地走出貧窮與落后。因此，在后續(xù)的中原鄉(xiāng)土文學(xué)當(dāng)中，家園文化情結(jié)體現(xiàn)出來的是一種對經(jīng)濟發(fā)展的呼喚。賈平凹的《雞窩洼人家》和路遙的《平凡的世界》都是典型的代表。這種中原家園文化情結(jié)的嬗變不僅僅是中原鄉(xiāng)土作家情感的一種變化，更是他們在社會發(fā)展背景下自身情感的一種轉(zhuǎn)變和對社會美好生活向往和追求的體現(xiàn)。

2反城市文化情結(jié)

在當(dāng)代中原鄉(xiāng)土作家的一些文學(xué)作品中，明顯地潛藏著一種反城市文化情結(jié)，突出體現(xiàn)在作家心理上對城市的隔膜。即便身處城市當(dāng)中，他們也難以認同和融入城市生活模式。在一些中原鄉(xiāng)土作家眼中，城市是一個異己的存在，自己在城市中像是一個漂泊者。這種反城市文化情結(jié)比較典型的代表有李佩甫的《送你一朵苦揀花》和張宇的《城市逍遙》。這種沒有辦法融入城市中的異己感會隨著城鄉(xiāng)之間的對立不斷加深，甚至在一些文學(xué)作品當(dāng)中演變成了對城市的仇恨情結(jié)。在這種觀念下創(chuàng)作出來的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，主人公往往把城市作為征服的對象，對城市產(chǎn)生著歧視，通過侮辱的方式以牙還牙，傾己所能展開瘋狂的報復(fù)。鄧一光的《懷念一個沒有去過的地方》就是其中比較典型的代表。還有的作家會在自己的文學(xué)作品中把對城市的不滿情緒轉(zhuǎn)換成鄉(xiāng)下人對城市女人的征服，張煒《古船》里隋見素對周燕燕的征服姿態(tài)就是代表。在這里，城市女人已是城市的一種象征，男人和城市的女人戀愛并非是發(fā)自內(nèi)心喜歡這些女人，而是希望通過對她們的征服，最終達到自己報復(fù)城市曾經(jīng)的歧視和侮辱的目的。對于反城市文化情結(jié)來說，它的產(chǎn)生有一定的原因。首先，農(nóng)裔城籍作家的文化懷鄉(xiāng)情結(jié)使得反城市文化情結(jié)的產(chǎn)生有了一定的基礎(chǔ)；其次，城鄉(xiāng)差距的不斷擴大也會使階層出現(xiàn)心理反應(yīng)；再者，反城市文化情結(jié)和作家的地域環(huán)境也是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。這些原因的存在使得當(dāng)代中原鄉(xiāng)土作家在自己的文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出了比較明顯的反城市文化情結(jié)，同時，這種文化情結(jié)并非是一成不變的，在城市不斷發(fā)展和變遷的過程中，“反城市”的原因和“抵觸”的對象也在發(fā)生變化，從而形成了情結(jié)上的嬗變。在過去，貧富之間的差距和二者之間的摩擦形成了中原鄉(xiāng)土作家的反城市文化情結(jié)。隨著社會的發(fā)展和城市建設(shè)的推進，這種情結(jié)會更多地在社會中沉淀下來，最終形成了文化情結(jié)的嬗變。

3返璞歸真情結(jié)

對于鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作來說，返璞歸真情結(jié)是非常基本的一個情結(jié)，也是在鄉(xiāng)土文學(xué)作品中比較常見的一個情結(jié)，同時它也是在不斷的嬗變中。在過去，當(dāng)代中原鄉(xiāng)土作家在進行文學(xué)創(chuàng)作時，這種返璞歸真的情結(jié)會更多地體現(xiàn)在對于田園生活的向往，這種向往一般是對過去自己田園生活的一種懷念。后來隨著社會的不斷發(fā)展，城市的生活越來越喧囂，因此，返璞歸真的情結(jié)會更多地體現(xiàn)在對于物質(zhì)社會的一種批判。對物欲橫流社會的不適應(yīng)，使得他們更加懷念過去簡單的生活，從而在自己的文學(xué)創(chuàng)作中產(chǎn)生出了返璞歸真情結(jié)。近年來，人們的生活無論是從經(jīng)濟還是品質(zhì)方面都得到了提升，因此，人們普遍對健康更加關(guān)注，產(chǎn)生了健康方面的追求，最終使得鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作在返璞歸真情結(jié)上凸顯出了人們對于綠色生活的追求。任何文化情結(jié)，總是在不同社會的背景下呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，且會在不同的作家思想引領(lǐng)下產(chǎn)生不同的效果。對于鄉(xiāng)土文學(xué)來說，它本身就是一種貼近人們最原始生活的文學(xué)創(chuàng)作，因此，它的文化情結(jié)也是在不斷變化的。就返璞歸真這個基本的文化情結(jié)來說，在過去更多體現(xiàn)的是對于過往生活的一種懷念，但是在經(jīng)濟發(fā)展的背景之下，人們的這樣一種情懷會不斷地提升到品質(zhì)和精神上的追求層面。正是由于文化情結(jié)的嬗變，才使得鄉(xiāng)土創(chuàng)作更加豐富，所產(chǎn)生出來的鄉(xiāng)土文學(xué)作品更加具有時代意義。

4結(jié)語

任何文學(xué)的創(chuàng)作都會有著獨特的文學(xué)情結(jié)，對于作家來說，他們獨特的文學(xué)情結(jié)會使得他們的文學(xué)創(chuàng)作有不同的韻味和特點。當(dāng)代中原鄉(xiāng)土作家的文化情結(jié)在不同的社會背景下也不盡相同，總體上會體現(xiàn)在家園情結(jié)、反城市情結(jié)和返璞歸真情結(jié)方面，并且會隨著社會的不斷發(fā)展產(chǎn)生嬗變，提升了鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的豐富性和多樣性。

作者:鄭琳娜 單位:鄭州財經(jīng)學(xué)院

參考文獻：

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篇9

1鄉(xiāng)土文學(xué)

鄉(xiāng)土文學(xué)是中國農(nóng)村社會的縮影，是農(nóng)業(yè)文明的社會史和心靈史。魯迅在《中國新文學(xué)大系?小說二集》導(dǎo)言中首先提出“鄉(xiāng)土文學(xué)”的概念。認識鄉(xiāng)土文學(xué)，必須首先認識農(nóng)民。在中國革命的發(fā)展中，反復(fù)強調(diào)中國革命的問題首先是農(nóng)民問題，魯迅探究中國文學(xué)的鄉(xiāng)土根基，都是農(nóng)民情結(jié)，用“革命”的方式，魯迅用“精神”的方式。所以，從魯迅開始，一百年來，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的作家，從魯迅、沈從文、趙樹理、孫犁，到實、路遙、韓少功，再到張承志、莫言，都是在書寫農(nóng)村社會的文化生活。

但是，同為“鄉(xiāng)土文學(xué)流派”，以魯迅為代表和以沈從文為代表的鄉(xiāng)土作家的創(chuàng)作目的和風(fēng)格卻截然相反，魯迅的冷峻無情批判，沈從文的溫暖熱情贊美。從文學(xué)大師這里開始，就有了一個如何認識“現(xiàn)代性”、如何審視城市文明和鄉(xiāng)村文化的問題。到了趙樹理這里，很少有強烈的批判意識，也沒有了多情的贊美，只有生動地描述鄉(xiāng)風(fēng)民俗，寫新舊習(xí)俗之間的斗爭，提倡移風(fēng)易俗。鄉(xiāng)土文學(xué)一直沿著這個路子走到八九十年代之交，出現(xiàn)了“尋根文學(xué)”，“尋根文學(xué)”既繼承了沈從文、趙樹理的傳統(tǒng)，又顯露魯迅的風(fēng)骨，形成一個新的創(chuàng)作格局，有評論家說“尋根文學(xué)是半個多世紀(jì)的鄉(xiāng)土文學(xué)的集大成者，是對鄉(xiāng)土文學(xué)的一次大提升。”“尋根文學(xué)”創(chuàng)作集中體現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化根脈的追尋，也就是對儒家文化和道家文化的認同。代表作家是韓少功和實。在寧夏作家群中，突出的是郭文斌，他的短篇小說《吉祥如意》獲第四屆魯迅文學(xué)獎，汪政評價他的創(chuàng)作是“鄉(xiāng)村教育詩”。

2西部鄉(xiāng)土形象

西部地處邊緣，指中國西北“游牧文明覆蓋圈”。自然環(huán)境遼闊，生存狀態(tài)酷烈，“自然資源與文化精神都呈現(xiàn)出被消耗殆盡的衰退之態(tài)。西部又是多民族聚居之地，文化呈多元狀態(tài)，中原農(nóng)耕文化與游牧文化在這里交匯，儒道文化、佛教文化與伊斯蘭文化也在此共存，沒有一種可以起整合作用的主導(dǎo)文化形態(tài)。自然的貧瘠，地域的閉塞，文化心態(tài)的駁雜，使西部鄉(xiāng)土的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型格外艱難、沉重和遲緩。”

八九十年代之交，新西部鄉(xiāng)土作家群崛起。在鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作長廊中的西部鄉(xiāng)土形象一改八十年代西部漢子的傳奇英雄形象。“在他們創(chuàng)作的新鄉(xiāng)土小說中，傳統(tǒng)文化積習(xí)深重與家庭血親關(guān)系穩(wěn)固的西部村鎮(zhèn)是其敘述的主要場景，西部鄉(xiāng)村人的凡俗人生及其在現(xiàn)代文明和商品意識沖擊下所發(fā)生的經(jīng)濟和文化的震蕩則是敘述的主要對象。對西部鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的城市文明與鄉(xiāng)土文明的關(guān)系給予了特別關(guān)注與重新審視。”比如，寧夏作家漠月的《放羊的女人》中，“女人”與丈夫的沖突，不再是城市文明與鄉(xiāng)土文明的沖突，而是土地對游子的呼喚，在陳繼明的《一棵樹》中信義老漢和他的那棵老柳樹、漠月的《老滿最后的春天》中的老滿和他的老駱駝、郭文斌的《呼吸》中的郭福水和他的老牛大黃，他們所結(jié)成的關(guān)系當(dāng)然不再是人與自然的對立，而是生命與自然、生命與生命的相互依存、陪伴和映照，從而構(gòu)成蒼涼但自由自在的西部鄉(xiāng)土生命圖景。還有，新西部鄉(xiāng)土作家更多地書寫人與人之間的親緣關(guān)系，如陳繼明的《寂靜與芬芳》，書寫西部多樣的宗教精神以及對生命的救贖，如石舒清的《清水里的刀子》。

3寧夏作家群

就寧夏小說創(chuàng)作而言，被評論界命名為“鄉(xiāng)土文學(xué)”的時日已久，這也的確符合寧夏作家的創(chuàng)作實踐。寧夏文學(xué)創(chuàng)作豐富了西部鄉(xiāng)土文學(xué)形象。石舒清在短篇小說《清水里的刀子》塑造的馬子善老漢形象，堪稱是“鄉(xiāng)土”的經(jīng)典形象，這也是這篇小說能獲魯迅文學(xué)獎的重要元素。寧夏文學(xué)為什么離不開“鄉(xiāng)土敘述”？從幾位著名的寧夏作家成長的生存環(huán)境來觀照寧夏文學(xué)創(chuàng)作的文化積淀。童年生活經(jīng)歷和生命體驗是作家一生挖掘不盡的創(chuàng)作素材，這是文學(xué)創(chuàng)作的共識。作家漠月在談創(chuàng)作體會時說：“我想說的是，出生地和兒時的經(jīng)歷，尤其對于作家和詩人很重要，決定著寫作的情感因素和精神向度。”寧夏幾位成名的作家都是在鄉(xiāng)村或者貧窮的山村度過青少年時代，通過讀書考取大學(xué)進入城市的，多數(shù)作家都出生在上世紀(jì)六十年代。石舒清1969年出生于寧夏海原縣；漠月1962年出生于內(nèi)蒙古阿拉善左旗；郭文斌1966年生于寧夏西吉縣；李進祥1968出生于寧夏同心人；火會亮1966年出生于寧夏西吉；季棟梁1963年出生于寧夏同心縣；陳繼明1964年出生于甘肅。鄉(xiāng)村生活在他們心中留下不可磨滅的印記，這是他們創(chuàng)作的源泉。“西海固作家群”最能體驗這個特點。2006年青年作家火會亮的第一部中短篇小說集《村莊的語言》出版，有評論家認為，火會亮是中國“新鄉(xiāng)土小說”的傾心敘寫者。當(dāng)時的寧夏回族自治區(qū)文聯(lián)主席石舒清評價火會亮的寫作是“一種農(nóng)耕式寫作”，“他總是讓人想起中國作家里一些最誠懇最勤勉的勞動者來，在中國作家里，這樣一種作家確乎是不多的。”而文學(xué)世界里的鄉(xiāng)村與現(xiàn)實世界中的農(nóng)村距離有多遠，作家阿來在回憶農(nóng)村生活時說過這么一句耐人尋味的話：“很多人一生的努力就是離開鄉(xiāng)村。跟鄉(xiāng)土文學(xué)中描寫的農(nóng)村不一樣，鄉(xiāng)土文學(xué)里農(nóng)村有著烏托邦一樣美好的田園生活……農(nóng)村的自然環(huán)境優(yōu)美，但是因為貧困很少享受這些美好。中國文學(xué)中有趣的問題：把故鄉(xiāng)的依戀渲染到難以割舍的程度。我不太相信。”由此想到約翰?韋恩所說的“童年記憶是詩意的謊言”，寧夏文學(xué)的詩意與苦難二元敘述來自鄉(xiāng)村成長的生活的經(jīng)驗，就再自然不過，是順利成章的事情。其實，農(nóng)村是寧夏作家生命的底色，也是中國作家生命的底色。

那么，是什么樣的地越文化滋養(yǎng)了寧夏這塊沃土里成長起來的作家們，筆者簡述一下寧夏地域文化的特征。

4寧夏概貌

寧夏回族自治區(qū)成立于1958年10月，是全國五個少數(shù)民族自治區(qū)之一。全區(qū)現(xiàn)轄5個地級市、22個縣、市（區(qū)），總面積6.64萬平方公里，總?cè)丝?39萬人，其中回族人口占36%，是我國最大的回族聚居區(qū)。在祖國的版圖上，寧夏猶如一只舒展雙翼的“鳳凰”，騰格里沙漠、烏蘭布和沙漠、毛烏素沙漠三面環(huán)繞，都擋不住它展翅翱翔。因為，寧夏的首府銀川被稱為“鳳凰城”。寧夏的版圖像一張鋪開的灘羊皮，這可能是一種寓意或象征。寧夏著名的地方特產(chǎn)有“五寶”，以顏色來區(qū)分，即紅（枸杞）、黃（甘草）、藍（賀蘭石）、白（灘羊二毛皮）、黑（發(fā)菜），其中白色的灘羊皮就是五寶之一。“寧夏”名字的由來要追溯到東晉義熙三年（407年），匈奴貴族赫連勃勃自認是夏后氏苗裔，在今寧陜甘一帶建立政權(quán)，定國號為夏。“夏”字自此成為這片土地的標(biāo)注而延續(xù)下來，直到元滅西夏后，以西夏故地永保安寧之意設(shè)“寧夏路”，寧夏地名得以形成。

5古詩中的寧夏

寧夏是古戰(zhàn)場，歷史悠久，文化積淀深厚。本土文化多與戰(zhàn)爭相關(guān)。筆者以為這種積淀主要在西海固地區(qū)。石嘴山是新型的移民城市，文化積淀不深。歷史上的寧夏我們已看不見摸不著了，都化為云煙。我們只能從史料和古詩中略知歷史上的寧夏處于怎樣的戰(zhàn)爭場景。

從戰(zhàn)略地位看寧夏，寧夏是西北少數(shù)民族進入中原的咽喉。漢族與少數(shù)民族頻繁爭奪這塊戰(zhàn)略要地。歷史上的寧夏經(jīng)歷了太多的戰(zhàn)爭與磨難。今天的固原市，有一個叫蕭關(guān)的地方，是中原通向塞北的重要關(guān)口。從固原這個地名看，隱含著濃烈的軍事意味。戰(zhàn)爭的硝煙直接反映就是我們今天能看到的邊塞詩。

關(guān)于描寫寧夏的古代邊塞詩，最早的是在《詩經(jīng)》得到佐證。比如：

《詩經(jīng)?小雅?采薇》

采薇采薇，薇亦作止。

曰歸曰歸，歲亦莫止。

靡室靡家，獫狁之故。

不遑啟居，獫狁之故。

這首詩描寫的就是周王朝與北不少數(shù)民族獫狁發(fā)生的戰(zhàn)爭沖突。

《詩經(jīng)?小雅?出車》

王命南仲，往城于方。

出車彭彭，硌胙搿

天子命我，城彼朔方。

赫赫南仲，獫狁于襄。

這首詩中提到的朔方，就是今天的寧夏內(nèi)蒙一帶。

6巖畫中的寧夏

賀蘭山是我國巖畫較集中的地區(qū)之一。賀蘭山古代巖畫，可能是那些生活在山林草原上的少數(shù)民族人民，用簡陋粗糙的工具，在堅硬、平整的石壁上雕刻的。從巖畫的內(nèi)容雕刻技巧上分析，它們屬于不同歷史時期的產(chǎn)物。它是某一特定環(huán)境人類社會生活、生產(chǎn)發(fā)展的真實記錄，是古代人們生活藝術(shù)的再現(xiàn)。千百年來，巖畫留存于賀蘭山石崖之上，藏珠于深山草莽之中，默默無聞地體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀遺風(fēng)和崇高美德。“據(jù)記載，賀蘭山巖畫已勘定過的有近2000處，巖畫特點突出，內(nèi)容豐富，品位高”。

“大麥地面積15平方公里，自東向西排列著南北走向的11條沖溝，千奇百怪的密集巖畫群就鑿刻在這些山梁、山溝的巖面上，如同一個天然畫廊。這里遺存的、登記在冊的史前巖畫已有2137幅，展現(xiàn)個體形象的有8453個，平均每平方公里遺存圖像達568個之多，超出了世界公認的判定巖畫‘主要分布區(qū)’限定標(biāo)準(zhǔn)的20倍”。“大麥地最大的一組巖畫，被研究人員命名為‘游牧長卷’，長達9米，高約1.2米，竟被刻上100多只動物和符號，幾乎沒有空白。像這樣的巨幅巖畫在大麥地有近百個，描繪的都是游牧、狩獵、舞蹈、戰(zhàn)爭、祭祀等場景，表現(xiàn)了先民多姿多彩的生活，而巖畫上那些似文似圖的符號，也具有象形和表意的功能，頗有文字雛形”。

從以上這些文字的描述中，我們看到寧夏巖畫歷史悠久，內(nèi)容豐富，題材廣泛，是世界其他巖畫不可比擬的。

有關(guān)調(diào)查顯示，寧夏共有5個巖畫區(qū)、42個巖畫點，發(fā)現(xiàn)巖畫總數(shù)在4.5萬幅以上。無論是數(shù)量、種類，還是其文化內(nèi)涵，在國內(nèi)外都屬罕見。據(jù)有關(guān)方面考證發(fā)現(xiàn)，從巖畫內(nèi)容看，寧夏5個巖畫區(qū)的巖畫圖像包括歐亞大陸上的許多同類巖畫；從巖畫區(qū)分布的地理環(huán)境來看，包括干旱半干旱地區(qū)、戈壁草原地區(qū)、低山丘陵地區(qū)和崇山峻嶺區(qū)；從巖畫鑿刻的時代來看，5個巖畫區(qū)包括了舊石器晚期到新石器時代的巖畫。另據(jù)巖畫研究中心披露，在寧夏中衛(wèi)大麥地發(fā)現(xiàn)的大量獨立巖畫群中，發(fā)現(xiàn)了比甲骨文還要早幾千年的我國最古老的圖畫文字，其早期巖畫可以追溯到舊石器時代晚期，距今2萬年左右。

這充分說明寧夏巖畫與世界各“主要分布區(qū)”的巖畫一樣，早在文字產(chǎn)生之前就已出現(xiàn)，是古代先民在漫長的歲月里運用寫實或抽象的藝術(shù)手法，在巖石上繪制和鑿刻的圖畫，記錄了古代人類社會生活的各個方面，是各民族文化長期交融的結(jié)晶，在世界文化史中占有重要地位。今天的人們可以通過巖畫搭建的橋梁，跨越到遠古時代，了解祖先的生活；可以通過巖畫和其他相關(guān)線索， 研究人類童年時期思想觀念、經(jīng)濟生活、社會狀態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)作、民俗風(fēng)情、生活環(huán)境，是刻在石頭上的史書，是重建人類史前史、探尋文明源頭的珍稀瑰寶。

7民歌中的寧夏

“花兒”又稱“少年”，是流傳在甘肅、寧夏、青海、新疆回族地區(qū)的一種民歌，實際上是一種高腔山歌。在“花兒”對唱中，男方稱女方為“花兒”，女方稱男方為“少年”，這種對人的昵稱逐漸成為回族山歌的名稱，亦統(tǒng)稱為“花兒”。

寧夏中衛(wèi)市海原縣地區(qū)的花兒很出名分為“整花”和“散花”兩種，“整花”以長篇為主，“散花”形式自由，可以即興發(fā)揮。海原花兒唱起來更加高亢、激昂，時而聲音嘹亮，時而委婉細膩，是回族民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式之一。整花的完整長篇為你娓娓道來一段段動人故事，自由的散花變化自由，不時顯示出演唱者的多才機智，兩人對唱時，你方唱罷我來接，你一句，我一段，精彩對接迭起，常常讓聽眾聽得如癡如醉。演唱花兒的人被稱為“漫花兒”或“漫少年”

7.1“花兒”起源

約產(chǎn)生于明代，有關(guān)它的起源眾說紛紜。有人說它是在蒙藏民歌影響下形成的一種特殊的民歌；有人認為它是從外地遷來的回族人民的思鄉(xiāng)曲演化而成；也有人認為是明初從南京遷往洮州地區(qū)的移民常以花卉為比興的一種民歌。總之，“花兒”自近代以來成為回族人民傳唱的一種主要藝術(shù)形式。

7.2“花兒”分類

“花兒”按傳唱地區(qū)劃分，又分為“青海花兒”、“河州花兒”和“寧夏花兒”，其源泉則源于河州（今甘肅臨夏）。

“花兒”內(nèi)容豐富，多為情歌，也有表現(xiàn)回族人民生活的。一般多是四句或六句，歌詞多即興創(chuàng)作，十分口語化，且不避俚語俗詞。“花兒”突出的特點就是以生動，形象的比興起句，文字優(yōu)美，格律謹(jǐn)嚴(yán)。它的音樂主調(diào)令達100多種，旋律、節(jié)奏、唱腔都有著獨特的風(fēng)格。由于“花兒”最早產(chǎn)生于山間田野，歌手們在空曠幽美的環(huán)境中無拘無束，放聲高歌，所以它的曲調(diào)多高昂、奔放、粗獷、悠揚，表現(xiàn)了回族人民對幸福生活和純真愛情的追求和渴望。

在回族聚居的臨夏地區(qū)，幾百年以來，每年在固定的時間，人們都要聚集于山清水秀、風(fēng)景秀麗的山間舉行傳統(tǒng)的“花兒”會。每年農(nóng)歷6月初1至初6的蓮花山“花兒”會和農(nóng)歷4月28日的松鳴巖“花兒”會久負盛名。春夏之交，樹木蔥綠，山花爛漫。屆時，歌手云集，對歌聯(lián)歡，盛況空前。

花兒流行范圍廣泛，曲調(diào)繁多，流派眾多，寧夏花兒的曲調(diào)就有30多種。以臨夏為例，有河州花兒和蓮花山花兒之分，兩支派按地區(qū)又分為北鄉(xiāng)花兒、南鄉(xiāng)花兒、東鄉(xiāng)花兒、保安花兒、撒拉花兒等。寧夏花兒的基本格式是每首四句，前兩句比興、后兩句本題，單雙句結(jié)構(gòu)各自相同，單句每句有四個停頓，但末頓只有一個字；雙句每句有三個停頓，末頓必須是兩個字。

每年農(nóng)歷六、七月間，甘、青、寧、新都要舉行盛大的花兒會，吸引著各地花兒愛好者。寧夏規(guī)模較大的花兒會有近10處，其中由以蓮花山花兒會和松鳴巖花兒會最負盛名。

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篇10

一、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的文學(xué)價值

（一）鄉(xiāng)土文學(xué)是意識形態(tài)的表現(xiàn)

中國具有五千年的文明史，是一個農(nóng)業(yè)大國。無論是從傳統(tǒng)文化的角度來審視，還是從現(xiàn)代文明的角度來理解，鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，雖然有其特殊的歷史涵義，但卻是不可丟棄的一種文化積淀。鄉(xiāng)土文學(xué)的存在，是歷史的必然。鄉(xiāng)土小說這個概念的凸出，也昭示著一種文化傾向。現(xiàn)代人對于“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念的理解也許比較茫然。看起來這種文學(xué)體例似乎已經(jīng)退出了中國歷史舞臺，消失在那個特殊的時代里，被現(xiàn)代的文明氣息所淹沒。但是，既然是歷史，就會留下痕跡，并對后代產(chǎn)生影響。關(guān)仁山作為著名的鄉(xiāng)土小說家，其在創(chuàng)作中，將意識形態(tài)更傾向于改革文學(xué)。無論是從故事的陳述上，還是從語言表達風(fēng)格上，都滲透了時代的氣息。比如，關(guān)仁山所創(chuàng)作的《大雪無鄉(xiāng)》中，就將政治意識形態(tài)的話語滲透其中，從知識分子的立場來觀察底層的生存狀態(tài)。為了避免出現(xiàn)理解上的沖突，甚至于在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，將時代隱去，而僅僅將農(nóng)村的畫面展示出來，純凈的鄉(xiāng)土，淳樸的農(nóng)民，帶有傳統(tǒng)色彩的民俗以及各種各樣的男人和女人，構(gòu)成了一個溫馨的圖景。意識形態(tài)容納與農(nóng)民的各種活動當(dāng)中，通過主人公的鮮明表現(xiàn)力，對于作品定位。因為鄉(xiāng)土文學(xué)本身，就是一種文明象征。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的變遷，文明形態(tài)也在不斷地發(fā)生變化。文學(xué)藝術(shù)用自己獨有的表現(xiàn)手法，將這段歷史記錄了下來，并得以保留。用文明的方法，將這段歷史的痕跡隱藏在文學(xué)作品中，供后人去欣賞和體會。在中國這個文明古國當(dāng)中，意識形態(tài)的形成，是幾千年的文化積淀，它不會因為現(xiàn)代都市化文明而有所改變。而要將鄉(xiāng)土文化剔除，顯然不是很現(xiàn)實的事情，即便是思想觀念有所更新，也僅僅是適應(yīng)現(xiàn)代都市文明的一種表象，并不會因為受到文明的沖擊，而失去固有的意識形態(tài)。

（二）鄉(xiāng)土小說的特殊文化語境

語言，是傳達信息的最直接的方式。在鄉(xiāng)土小說中，由于其特殊的創(chuàng)作歷史背景，使其在語言的表達上也呈現(xiàn)出了獨有的文學(xué)藝術(shù)價值。從小說的描寫中我們不難發(fā)現(xiàn)，那種處于特殊時代的矛盾狀態(tài)在字里行間中處處流露。人們對自然的向往，從優(yōu)美的景物描寫中就可以體會得到。以關(guān)仁山所創(chuàng)作的長篇小說《麥河》為例，其中以故事陳述的方式，將農(nóng)村的圖景展示出來，其中所出現(xiàn)的“三農(nóng)”問題，成為小說中的一個關(guān)鍵點。小說的語言具有時代性的特點，其中不乏圍繞著土地流轉(zhuǎn)而展開的矛盾斗爭。農(nóng)民的性格不同，對于當(dāng)時出臺的政策的理解也會有所不同，因此就會出現(xiàn)各種故事，其實這些都是建立語言環(huán)境的關(guān)鍵點。鄉(xiāng)土小說是在特殊的文化歷史背景下形成的。那種田園的抒寫，其內(nèi)涵就是傳統(tǒng)思想的保留，而隨著歷史的發(fā)展，時代的變遷，人類的思想也會發(fā)生著轉(zhuǎn)變，對于鄉(xiāng)土小說的理解，當(dāng)然也已經(jīng)背離了其傳統(tǒng)意義，從意識形態(tài)上出現(xiàn)了偏移。傳統(tǒng)的藝術(shù)特征依然保留在鄉(xiāng)土小說當(dāng)中，這是它的文學(xué)價值體現(xiàn)，而從現(xiàn)代人思維模式來理解鄉(xiāng)土小說，就需要重新審視和洞見。這就使鄉(xiāng)土小說，成為了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相“碰撞”的焦點，鄉(xiāng)土小說中所蘊含的與傳統(tǒng)藝術(shù)相背離的某種特征也因此凸顯出來。

二、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的理性價值

關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說在文壇上是令人矚目的，并在文學(xué)界得到了充分的肯定。尤其是關(guān)仁山創(chuàng)作的長篇小說《麥河》中，以其宏達的敘事，鮮活的人物形象以及生動的生活畫面，將中國農(nóng)村的圖景表達了出來，其中所表達的更多的社會的理性價值。

關(guān)于鄉(xiāng)土小說的理性價值在早期的鄉(xiāng)土小說也有所體現(xiàn)，但是其主流意識是通過對時代的批判而逐漸展開的。鄉(xiāng)土文化充斥其中，并以此為創(chuàng)作背景，展現(xiàn)出批判性主題，同時理性地進行價值判斷。時代會影響一個人的創(chuàng)作心理。關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說在進行鄉(xiāng)土小說人物塑造的時候，那種人與自然的若即若離，那種人與當(dāng)時社會的矛盾沖突，都隱藏在小說的故事情節(jié)當(dāng)中。比如在關(guān)仁山的小說《麥河》中，就將“土地流轉(zhuǎn)”的問題寫入小說當(dāng)中，作為一次資本介入的經(jīng)營，對于農(nóng)民來講，卻是非常具有影響力的。歷史在進步的同時，也要付出相應(yīng)的代價。在小說中，將鄉(xiāng)土文化與人性的美丑都融合到一體，通過復(fù)雜的內(nèi)心世界表達出來。鄉(xiāng)土是一種回歸，這需要從道德的層面去理解，而處在不同的年代，理性的批判總是要與當(dāng)時的生存環(huán)境相對應(yīng)。在自然與社會互動之下，人性從鄉(xiāng)土小說中充分地展示出來。

三、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的地域文化價值

在鄉(xiāng)土小說中，地域文化的表現(xiàn)力是非常豐富的，其中不僅包括自然環(huán)境，還包括人文環(huán)境。當(dāng)人們在某一環(huán)境中生存的時候，其對于環(huán)境也存在一定的影響力，給自然環(huán)境增添了人的氣息。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，那種濃厚的鄉(xiāng)土文虎，從字里行間中呈現(xiàn)出來，就猶如一幅風(fēng)情畫卷，將地域之美，通過民間文化而展示了出來。比如在關(guān)仁山創(chuàng)作的小說《落魂天》中，就將“撈尸”這一行業(yè)的性質(zhì)以及工作的狀態(tài)表達了出來。從民俗的角度來看，在北方的渤海灣地區(qū)確實有“撈尸”的風(fēng)俗，而在小說中，將這一風(fēng)俗體現(xiàn)出來，是對于極具地方代表性的特色的一種展示。渤海灣是一個美麗的地方，這里的獨特的風(fēng)景吸引了八方游客，而恰恰是這一點，帶動了本地的“撈尸”行業(yè)的興起。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，用自然景物來體現(xiàn)民俗習(xí)慣的描寫已經(jīng)成為其小說創(chuàng)作的一大特點。在《風(fēng)潮如訴》中，關(guān)于大海的描寫是非常震撼人心的，也許正是洶涌的波濤鍛煉了主人公的性格，使福林更為強悍無比，將男人頂天立地的氣概表達得淋漓盡致。人物的性格以及精神境界通過自然界的崇高表達出來，那種剛毅、那種勇猛，譜寫了雪蓮灣的英雄形象。

鄉(xiāng)土小說本質(zhì)上屬于民俗社會性。閱讀鄉(xiāng)土小說，從中不難看出其內(nèi)容中充滿了地域的風(fēng)俗習(xí)慣，以及村落群體的文化特色。在中國，民俗學(xué)研究是非常重要的。周作人，作為鄉(xiāng)土文學(xué)理論的主要倡導(dǎo)者，對于民俗學(xué)也很有研究。然而在當(dāng)時，民俗學(xué)的研究者多數(shù)都是對文學(xué)有興趣的人。他們對于中國民俗的關(guān)注，只局限于文學(xué)創(chuàng)作的需要，或者僅僅是從興趣出發(fā)。可見，民俗學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作存在著不解之緣。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作在民俗文化的指導(dǎo)下完成的時候，那么，在鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作就形成了。在許多鄉(xiāng)土小說中，民俗不僅僅是作為敘事的背景而表現(xiàn)出來，而是采用了以民俗為主體的敘事方式。從這個角度來看，鄉(xiāng)土小說充分地將民俗價值呈現(xiàn)在世人的面前。似乎風(fēng)俗與宗教總是形影不離。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說《雪蓮灣》中，就將雪蓮灣獨特的文化氛圍渲染出來。風(fēng)俗習(xí)慣怪異，其中飽含著原始宗教的痕跡。這里的習(xí)俗并沒有因為社會的變遷而發(fā)生改變，而是繼續(xù)穩(wěn)定地延續(xù)著，并成為地方特色。在“雪蓮灣系列”中，《天高地厚》所展示的是一幅農(nóng)村在幾十年的經(jīng)歷中風(fēng)雨滄桑畫。其中主要描寫的是中國華北平原上的一個名為“蝙蝠村”的故事。居住在村里的人對于蝙蝠理論有一種特有的癡迷，并因此而出現(xiàn)了各種傳說，不乏詭秘的色彩。蝙蝠村具有豐富的歷史傳承，隨著時代的發(fā)展，農(nóng)村也步入了轉(zhuǎn)型的行列，而蝙蝠村的風(fēng)俗也因此而受到了打擊。在關(guān)云山的眾多作品中，各種獨特的民間風(fēng)俗都被描繪出來，也正是因為關(guān)仁山對于地域民俗的準(zhǔn)確把握，而使其創(chuàng)作更具有文學(xué)況味。

民俗是鄉(xiāng)土小說中的一道獨特的風(fēng)景，其往往是以敘事的方式將風(fēng)土人情表達出來的。在小說敘事中，情節(jié)貫穿整個故事脈絡(luò)的始終。對于小說敘事主題的敘述，則是將真實的我與想象中的我相結(jié)合。故事中敘事的主題在兩者游離，展現(xiàn)出一種朦朧的美感。在現(xiàn)代的小說作品當(dāng)中，將散文的寫法應(yīng)用其中，使小說在敘事的過程中，又呈現(xiàn)出飄逸之感。直觀的描寫，轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接的表達，在景物描寫、情感宣泄中，將主題的瞬間感觸融入其中。作者的情感與寫作目的，也就充分地被發(fā)揮了出來。讀者再閱讀小說的時候，不再具有距離感，而是充分體會到了一種身臨其境的感覺。對于關(guān)仁山的小說，一些專家所給予的評價是，平淡的故事情節(jié)，讀起來卻不會感到乏味。相反，內(nèi)容的趣味性，令人感到興味盎然。加之其中風(fēng)土人情的描寫，將人性美與自然美相融合，塑造了一種另類的審美境界。

總結(jié)

綜上所述，鄉(xiāng)土小說來源于生活，其所散發(fā)出來的文學(xué)魅力，也與生活息息相關(guān)。其將中國文學(xué)的優(yōu)秀秉性傳承了下來，但是與傳統(tǒng)文學(xué)的風(fēng)格又大相徑庭。那種開放的心態(tài)，那種理性的批判，會令人有一種朦朧之感，而又覺得清爽自然。鄉(xiāng)土小說的文學(xué)藝術(shù)價值，是將人與自然進行完美結(jié)合，使鄉(xiāng)土成為了精神向往。

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篇11

魯迅在上世紀(jì)20年代對“鄉(xiāng)土文學(xué)”有過這樣的界定：“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說，則是僑寓文學(xué)的作者。”1949年以后，文學(xué)被劃分為各個題材領(lǐng)域，“鄉(xiāng)土小說”被“農(nóng)村題材小說”代替，并因此成為宣傳政治運動、階級斗爭和社會主義優(yōu)越性在農(nóng)村的陣地。新時期以來，隨著“文化熱”、“尋根文學(xué)”的興起，“鄉(xiāng)土文學(xué)”又被廣泛采用。當(dāng)代作家對于“鄉(xiāng)土”的關(guān)注是一貫傳統(tǒng)，他們多從農(nóng)村走出來，或在農(nóng)村待過，其中賈平凹尤為突出。從最初的商州系列到《高興》，甚至那些稱得上城市題材的《廢都》、《白夜》等小說，無不有“鄉(xiāng)土”氣息。但隨著時間推移，“鄉(xiāng)土”確實在發(fā)生變化，無論現(xiàn)實變遷還是作家主體精神世界的遷徙，都昭示著“鄉(xiāng)土式微”。

先生說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，然而在中國走向“現(xiàn)代化”的進程中，“城市化”開始成為“現(xiàn)代”與否的標(biāo)志。賈平凹曾說“我估計將來隨著時代前進吧，這個國家肯定會城市化，這是大趨勢……”就是在這樣趨勢下，作家的創(chuàng)作已經(jīng)開始映射出“鄉(xiāng)村”這個古老聚落形式的式微。至于《土門》中的“仁厚村”，作為中國城市化的特殊聚落，“城中村”成為作家關(guān)照的又一“鄉(xiāng)村”。小說開篇象征農(nóng)耕文明的黃牛被殺掉并被分食，就預(yù)示了城市包圍農(nóng)村的結(jié)果。

在農(nóng)村與城市的兩相比較之下，城市的優(yōu)越性被放大。尤其身處城中村，眼看高樓拔地而起，自來水龍頭一開嘩嘩地流水，上廁所也不再十冬臘月凍屁股，都是村民們從未體驗過的。于是鄉(xiāng)村被厭棄，城市成為人心所向。然而從內(nèi)心深處講，中國傳統(tǒng)的守土觀念讓他們不愿離開自己世世代代生存的家園，這里的生活方式以及人們的觀念都是農(nóng)村的，其價值準(zhǔn)則也是農(nóng)村的。然而代際差異產(chǎn)生了最初的裂隙，年輕人與老一輩對城市與鄉(xiāng)村的不同看法與態(tài)度在這里精準(zhǔn)地表現(xiàn)出社會現(xiàn)實，而作者則在代際的裂隙間無地彷徨。

《土門》的創(chuàng)作時間大約是在賈平凹游歷江南之后。書中他借范景全之口說出“為什么一定要強調(diào)什么工人階級，農(nóng)民階級？南方的一些地方，城市和鄉(xiāng)村已不截然那么分開了，農(nóng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)已經(jīng)是在實行工業(yè)化……”這看似提供了一條可行的康莊大道，然而對仁厚村來說仍是杯水車薪。小說中成義領(lǐng)導(dǎo)村民建立大藥房，基本上具備了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的雛形，盡管這是建立在以云林爺為“仁厚村”之神的基礎(chǔ)上，不可否認這給了仁厚村一個大大的希望。此外仁厚村有的是家家大院子，院內(nèi)有住不完的空房子，可以租賃給附近工礦企業(yè)、機關(guān)單位的職工。然而這些都不能改變村莊被城市吞噬的命運，只不過讓村民們過了一段脫離土地也還滋潤的日子。

脫離了土地的日子，雖不能說它依然是鄉(xiāng)土的，卻也不能說是城市的，失去了土地的人們很有些找不到別的事做的樣子，在他們眼中大概只有向土地討食這一種活法。現(xiàn)實中處境尷尬的仁厚村，難道不也是變相地向土地討食么？建立在土地上的房子被租賃出去，房租成為人們的生活來源而不必再下田勞作。城市與鄉(xiāng)村不再界限分明，而處在這膠合的邊緣，仁厚村乃至整個鄉(xiāng)土世界都產(chǎn)生了大大小小的動蕩，是物質(zhì)的，也是精神的。在這動蕩生產(chǎn)的尷尬中，現(xiàn)實的鄉(xiāng)土逐漸淡出人們的生活，《土門》的價值正在于它直面最鋒銳的社會現(xiàn)實。作家以敏銳的嗅覺，早在上世紀(jì)90年代就抓住了“都市里的村莊”作為書寫對象。對“鄉(xiāng)土式微”這一命題而言，《土門》是最直接的表述。

縱觀賈平凹小說創(chuàng)作歷程，一條清晰可見的“鄉(xiāng)土式微”軌跡自此開始浮現(xiàn)，直到《高興》的出版，現(xiàn)實與作家心里的雙重發(fā)展得以契合。劉高興的進城完全是不帶有被動城市化意味的主動行為，這與仁厚村被拆不同，高興是受著城市之光的吸引而從未打算回歸鄉(xiāng)村的。他與《高老莊》的子路又有很大不同，如果說子路以知識分子的姿態(tài)離開―歸來―再離開，是一種對鄉(xiāng)村的批判與緬懷，那么高興簡直可以說是擁抱城市了。然而需要注意的是，劉高興對城市的向往并非完全是物質(zhì)的，這當(dāng)然有作家理想主義的成分在里面，但是從高興對愛情以及理想的追求來看，這個人物又與現(xiàn)實中進城務(wù)工的農(nóng)民不同，他是代表“鄉(xiāng)土文化”的形象。這就形成了有趣的景象，一方面作家讓主人公離開鄉(xiāng)土世界，另一方面他自身又帶著鄉(xiāng)土的優(yōu)越感，盡管高興的優(yōu)越感在城市當(dāng)中顯得尤其可憐。然而，作為一個有文化自覺的作家，賈平凹并未簡單地讓高興成為又一個進城的民工，他處于城市低層，卻活得一點也不卑微。甚至，在面對城市中唯利是圖的人時，他的形象充滿著偉大的人性光輝，這一點從高興籌錢救孟夷純?nèi)フ翼f達之后的表現(xiàn)之中，可以很清楚地看到。

總之作為一個全新的進城者形象，劉高興成為鄉(xiāng)土的背離者，同時又成為“鄉(xiāng)土性”現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的典型形象。如果我們從社會學(xué)的意義上討論進城者，很容易以“理性化”來指稱這一群體的所有轉(zhuǎn)化特征，正如諸多關(guān)于“城市化”過程中農(nóng)民工的社會調(diào)研顯示的那樣，新一代農(nóng)民在強大的城市話語之下不再認同自身的鄉(xiāng)村出身，轉(zhuǎn)而投向城市的懷抱，盡管其經(jīng)歷往往并不如愿，比如社會保障的缺乏、城市排斥性的困擾以及經(jīng)濟生活的窘境，但這些研究都指向一個顯而易見的事實：大多數(shù)進城者都想要通過努力留在城市，而非他們父輩那樣返回鄉(xiāng)村。這一點，《高興》當(dāng)中也做了同樣的敘述。然而，我們還是要將賈平凹所創(chuàng)造的這個人物同社會調(diào)查的情況分開來看，假如現(xiàn)實中的農(nóng)民工對城市的認同，意味著對鄉(xiāng)村的否定，此時城市與鄉(xiāng)村是站在對立面的，對他們來說只能在城市與鄉(xiāng)村之間做以選擇，從而使自己的身份打上其中一個標(biāo)簽。而劉高興存在的意義即在于，他并非是通過否認鄉(xiāng)村而建立起城市認同，甚至他對城市的向往是建立在自我認同的基礎(chǔ)上，這就讓我們很難分辨究竟這個“自我”是城市還是鄉(xiāng)村的。由此，賈平凹其實是將“鄉(xiāng)土式微”的命題取消了，我們所看到的是那個被拆除的“仁厚村”上面，重新打下的地基，它不是原本的“鄉(xiāng)土”，而是某種新的可能性，鄉(xiāng)土不再是需要“回去”的地方，而是一種創(chuàng)造性的重建。

參考文獻：

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篇12

除了現(xiàn)實意義中的鄉(xiāng)土“小人物”構(gòu)建之外，另有虛構(gòu)或記憶中已逝去的鄉(xiāng)土人物形象，也就是意識形態(tài)領(lǐng)域的鄉(xiāng)土形象，這類形象是城市“小人物”的生活對鄉(xiāng)土農(nóng)民生活的想像，以孫犁的小說最為典型。孫犁的創(chuàng)作已經(jīng)受到當(dāng)時都市流行意識形態(tài)的干擾，但他的作品仍然以一種純樸與真誠喚起了人們意識形態(tài)領(lǐng)域中的美。《荷花淀》里的女人是坐在鋪滿月光的葦席上的，男人與女人爽朗而健康的笑聲都煥發(fā)著和諧的詩情，這并非純粹的現(xiàn)實的鄉(xiāng)村，而是富有鄉(xiāng)村味道的意境。孫犁曾說他創(chuàng)作《鐵木前傳》是出于對現(xiàn)實所刺激的童年的回憶，可是相反的是進入城市之后人與人之間卻日趨遙遠，便有了隔閡，于是在《鐵木前傳》里我們看到了兩種不同的格調(diào)：一種是童年記憶所給予鄉(xiāng)土的美麗和諧;一種是現(xiàn)實生活所給予異己壓迫的冷淡隔絕。這兩種格調(diào)在文本中被作者化為兩種意識的斗爭：就如趙樹理的《三里灣》、《鍛煉鍛煉》中，對農(nóng)民中一些小人物的自私、狹隘、懶惰有惟妙惟肖的刻畫;《創(chuàng)業(yè)史》中梁老漢這一處于中間狀態(tài)的農(nóng)民形象更是對中國農(nóng)民的高度概括，意識形態(tài)的有意介入打破了鄉(xiāng)村固有的和諧性，從而使鄉(xiāng)土風(fēng)情盡失。這種和諧的消除并不是現(xiàn)代都市對鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)整體的破壞，因為這種和諧的消除是作者意識形態(tài)的沖突的結(jié)果，而孫犁作品中便保留著主體意識形態(tài)對鄉(xiāng)土形式的破壞。

篇13

一、對故土家園的守望敘事

對故土的盛贊一直是鄉(xiāng)土作家寫作的出發(fā)點，對鄉(xiāng)村這片土地的喜愛、對這一地域的風(fēng)土人情的展示、對故鄉(xiāng)不變的守望，一直是鄉(xiāng)土作家最為核心的文學(xué)追求，賈平凹也如此。他對他生長的陜西省商洛市丹鳳縣棣花鎮(zhèn)甚至這一地域的自然景觀、民風(fēng)民俗、社會形態(tài)等都極為熟悉，他對生活于這里的老百姓的生活形態(tài)也是十分了解，他熱愛這里的一切。所以，在他的寫作中，不僅是人民，家鄉(xiāng)的溪水、牲畜、群山、土地、月光，都成為他的思念以及寫作對象。所以，他總是以飽滿的情感來書寫這一地域的人情世態(tài)，在他的小說《遠山野情》，《雞窩洼的人家》等作品中，都有著對故鄉(xiāng)的深切的描寫和贊美，抒情與緬懷深蘊于字里行間，揭示了這里人們純潔、善良的人性本質(zhì)，這美好的心靈和當(dāng)?shù)厍嗌叫闼跒橐惑w，是作家對這片熱土的盛贊和敬仰，在現(xiàn)代文明高度發(fā)達的當(dāng)今社會，作家對鄉(xiāng)土家園的執(zhí)著守望，是他在都市生活中發(fā)自內(nèi)心的對回歸鄉(xiāng)土的熱烈愿望。

二、對民風(fēng)民俗的包容敘事

民風(fēng)民俗是最能體現(xiàn)地域特色的文化形態(tài)之一，同時也反應(yīng)了這個地方生活的人們的相處和睦友好狀態(tài)，一些民風(fēng)民俗甚至在經(jīng)過歷史的洗禮之后成為當(dāng)?shù)厝藗兗s定俗成的節(jié)慶。在賈平凹的作品中，民風(fēng)民俗豐富而多姿，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兊纳詈托睦硇螒B(tài)。不僅涉及到婚喪嫁娶等我們喜聞樂見的風(fēng)俗習(xí)慣，還有涉及到看風(fēng)水、巫術(shù)、祭祀禮儀、看面相手相算命等，那些外人很難理解的歌謠、俚語也進入他的作品中。民風(fēng)民俗也包蘊著一個地域的人們的生活方式以及思維方式，甚至也在一定程度上反映了當(dāng)?shù)厝藗兊纳鏍顟B(tài)。我們不能說所有的民風(fēng)民俗都是符合當(dāng)代人的價值觀的，例如《黑氏》中就有畫符念咒以辟邪在現(xiàn)代人眼中是落后迷信的做法，賈平凹將在作品中，將民風(fēng)民俗與當(dāng)?shù)厝嗣竦奈镔|(zhì)、精神、受教育程度等做了很好的切合，這樣，讓讀者在閱讀的過程中能站在客觀的角度理解這些民風(fēng)民俗與當(dāng)?shù)厣鐣年P(guān)系。閱讀他的文學(xué)作品，仿佛在看一幅盛載所有世間百態(tài)的歷史畫卷一般，讓人驚嘆于作家寫作的強大包容性。

三、鄉(xiāng)村變化中的敘事轉(zhuǎn)變