引論：我們為您整理了13篇農村精神文明建設綜述范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

（一）科室具體工作

1、籌備舉辦了“Xx市首屆道德模范評選揭曉暨頒獎晚會”。晚會籌備歷時20多天，于 1月6日舉行，共評選6類道德模范30名。

2、完成了Xx、Xx、Xx縣區2009年精神文明建設目標管理責任書的考核情況匯報和全市9縣區考核結果的匯總；修訂和補充完善了2012年精神文明建設目標管理責任書。

3、參加了全省宣傳思想工作會議、全省未成年人思想道德建設工作會議、全省文明辦主任會議和全省經濟建設領域精神文明建設現場會會議。按照會議要求起草了大會發言和四個會議精神的傳達提綱及貫徹意見。

4、積極參與了全市宣傳思想文化工作會議的籌備工作。主要起草了《關于命名表彰市級精神文明建設先進單位和先進工作者的決定》等三個表彰決定，《Xx市文明旅游景區建設管理辦法》，會議主持詞以及服務大會的頒獎等工作。

5、配合做好了中央電視臺、新華社記者春節采訪報道的服務工作。起草了光明日報等新聞媒體的采訪詞。

6、組織開展了文明縣、文明單位、文明村鎮“三大創建”活動。推薦上報第十批省級各類文明單位和精神文明建設先進工作者37家，修改先進事跡材料、審批表、創建簡介等各類文稿100多份。

7、及時起草了《全市精神文明建設工作綜述》、各種通知、函件等近20余份。

8、協調參與了“倡導文明新風，重建和諧家園”送文化下鄉活動。

9、協助參與了“文明交通行動計劃”創建活動。

10、按時完成了常規性工作任務和領導安排交辦的其它臨時性具體事務。

（二）參與了市委重點工作督查活動

（三）重點參與了全市文明Xx建設活動

二、領導批示和安排工作完成情況

截止目前，上半年領導批示的主要工作和重點任務已經基本完成。多年來，特別是今年以來，自己竭盡所能，盡心盡力做了一些事情，但感覺是整日忙忙碌碌，疲于完成領導安排交辦的具體工作任務，沒有時間和精力靜下心來認真思考工作。工作任務從目前完成的質量上看，與領導要求和期望相比，與新形勢和新任務相比，還存在較大的差距，主要是：工作水平不高，致使完成工作任務的質量不高；工作主動性不夠，致使跟不上領導的工作節奏；眼界不寬、思想不夠解放，致使工作的超前性、時效性有限；具體事務太多，致使沒有足夠的時間去思考謀劃工作。

三、下半年工作打算

下一步將重點做好文明Xx建設工作。具體有四個方面的工作打算：

1、繼續做好全市城鄉環境衛生整治和文明Xx建設活動的各項工作：

(1)協調聯系領導小組召開的各類會議；

(2)協調聯絡整治活動的轉段等工作；

(3)做好文明Xx建設的上傳下達、協調、銜接等工作。

2、重點抓好文明Xx建設工作：

(4)擬定文明Xx創建標準（七個方面）；

(5)擬定文明Xx七個管理辦法；

(6)擬定文明Xx七個測評細則；

(7)編發文明Xx建設活動簡報；

(8)協調聯系召開“文明Xx建設組成員單位會議”；

(9)協調抓好文明XxXx建設示范點；

(10)協調組織開展文明Xx建設活動督查指導工作；

(11)做好文明Xx建設活動的總結工作。

3、負責抓好創建科具體工作：

(12)組織協調全市開展群眾性精神文明創建活動；

(13)抓好第十批省級各類文明單位的申報考核驗收工作；

(14)起草農村精神文明建設現場會議發言材料并做好有關協調工作。

4、按照領導的安排做好其它事務性工作。

四、今后的五條工作建議

籌劃一個會、選好一段路、開展一次督查、確定一些主題活動（載體）、抓好一批示范點。

1、籌劃一個會：召開“文明Xx建設組成員單位會議”，匯報活動進展情況、分析查找存在問題、明確主題創建活動、提出下一步工作打算。

篇2

一、文化產業概念綜述

文化產業的概念應當以文化為生產第一要素，在工業標準和條件下，實現對文化商品的規模化生產、策劃、銷售和售后服務，并通過文化資源市場配置而實現的產業集合型文化經濟形態。它主要是向消費者提供文化產品和文化服務，具有自身獨特的特點和屬性：

1、知識創造特性。在文化產業之中，其特定的知識信息、文字、音像、藝術等產品和服務，都承載有文化的內涵和知識的特性，在這些文化內容的生產過程中，最為突出的屬性即在于文化產業的知識創造性，它必須是原創的、唯一的，具有不可替代和再生的特性。可以說，文化產業是以其獨特的知識原創性的特征而存在的，正因為這個特性，一些國家將文化產業界定并命名為“創意產業”。

2、可復制性的傳播特征。在文化產業的經營產品或服務之中，對于原創文化的傳播是需要加以工業化復制為前提的，它雖然以知識原創性為核心，然而對于文化產業的傳播則需要借助于復制技術而加以實現。

3、市場導向特性。文化產業是一種營利型的商品，它要遵循市場經濟的規律，它與其他商品一樣，都要依循市場價值規律而運營，然而，它不是簡單的文化商品的生產和銷售過程，而是在產業化的運營機制之下，通過整合知識產權資源，進行持續化的產業鏈開發，從而滿足人類對于文化的需求。同時，文化產業的產品和服務還具有對人類的意識形態的導向性，其中包括的政治觀點、社會觀點、哲學觀點、道德觀點、藝術觀點等，都對人們產生思想上的導向作用。

4、服務與營利特性。文化產業提供的是一種無形的服務，它將人類的知識、智力成果，以文化產品為依托，滿足人們對于精神文化的需求，同時，它在市場經濟的運作之下，還具有自身的營利性特性，也即文化產業的雙重屬性：經濟性和社會性。

二、我國文化產業發展在知識經濟一體化背景下的戰略地位和意義

1、文化產業是我國精神文明建設的基礎和靈魂

文化產業的發展對于我國的精神文明建設具有基礎性的作用和意義，它是我國民族發展的靈魂，我國所提倡的社會主義主流文化，對于我國的發展方向具有極為重要的引領作用，通過與中國民眾道德觀念相契合的先進文化的傳播與發展，可以使其代表中國廣大人民的根本利益，以實現文化產業的社會效益的功能。在文化產業的發展基礎上，才能深入和全面建構我國的精神文明建設，在文化產業為中國人民提供充足的精神食糧的前提下，可以滿足人們對于大眾文化的需求，這對于提高中華民族文化水平和文化素質，都具有不可比擬的重要功能。

2、文化a業是衡量我國綜合國力的標志

文化產業歸屬于第三產業，在現代知識經濟一體化的發展背景下，第三產業的發展水平成為了衡量國家和社會經濟發達程度的重要標志，也是綜合國力的重要標志。尤其是在中國現今經濟轉型的關鍵時期，文化產業作為第三產業的繁榮和發展，對于凝聚和激勵中國人民的思想有極為重要的意義。

文化產業作為一種生產力，也是衡量國家綜合國力的重要象征和標志，在知識經濟一體時代，國家經濟增長的關鍵因素在于文化產業的繁榮和發展，文化產業的繁榮直接推動了第三產業的繁榮，并直接促進生產力發展。科學技術作為第一生產力的發展離不開文化這種生產力要素，文化產業的“人化”作用可以較好地提升一個國家的人力資源開發程度，從而全面提高國民素質，增強社會文化創新能力。

3、文化產業是我國國民經濟新的增長點

我國的國民經濟體系構成之中，文化產業作為第三產業，已經不斷發展、繁榮和壯大，成為了國民經濟新的增長點。在文化產業發展的過程中，隨著知識經濟一體化的發展，傳統的文化產業如：新聞產業、出版產業、廣電產業成為了“核心層”，新興的文化產業如：網絡文化、休閑娛樂、多媒體廣告、會展等成為了“層”，它們共同映襯、互為提升，致使我國文化產業的生產規模和銷售規模不斷上升，并創造出上千億的文化產值。可見，文化產業在知識經濟一體化的時代背景下，不斷繁榮，不斷創新，逐漸形成了國民經濟的支柱產業，成為了我國經濟發展的新亮點。

4、文化產業成為了我國經濟健康持續發展的重要支撐

中國文化產業為人們提供了精神文化食糧，對于豐富人們的精神文化生活、傳播社會政治、經濟和科技信息，提供了有益的渠道，并在對人力資源的開發和文化環境的保護等方面，提供了強大的精神動力和智力支持。另外，我國的文化產業還具有傳承和保護中國傳統文化的重任，尤其是不可再生的文化或文物資源，突顯出文化產業的責任和使命。

5、文化產業成為了中國與世界的橋梁和媒介

在二十一世紀的知識經濟一體化背景下，人們必然要進行文化的交流，國際貿易內容也融入了文化產品和文化服務，一些經濟強國通過其對全球經濟的影響而對世界文化起著主導作用，其文化產業也極其強盛。我國在走向世界的進程中，也必然要以文化產業作為與世界聯結的橋梁和媒介，將中國的文化有力地推向世界，讓更多的人認識中國文化、領略到中國文化產業的魅力，從而實現中國與世界的文化交流和經濟交流。

2、全面優化中國文化產業環境

在發展中國文化產業的知識文化進程中，要從以下幾個方面入手，優化中國文化產業的發展環境：

（1）人文環境的優化

我國要從國情出發，用先進的文化理念打造一流文化產業園區和文化產業中心區，利用地理資源、文化資源、技術資源的不同優勢，創建和開發具有典型代表意義和深遠影響力的文化產業園，并促進配套產業的發展，優化文化產業發展的人文環境。還要注重社會文化氛圍的積極創設，中國文化產業的發展離不開社會各界的支持，為了促進中國文化產業的快速發展，需要注入社會各界的力量，充分發揮基層工會、共青團、文聯、作協、記協的團隊力量，營造出有利于中國文化產業發展的社會文化氛圍。另外，還要強化文化產業的基礎設施建設，規劃和設計特色化、功能化的文化產業基礎設施，為文化產業的數字化、信息化建設創造條件。

（2）法制環境的優化

在推進我國文化產業發展的進程中，法制環境的優化是前提和保障。要完善文化產業相關的規制，健全文化產業發展的政策體系，如：高新文化企業的優惠政策、文化企業的所得稅返還政策等，并在對文化產業加強執行監督的同時，更好地實現對文化資源的開發、民間藝術的保護，確保文化產業發展在法制的軌道上不斷壯大。

（3）市場環境的優化

我國文化產業的發展與市場的資源配置基礎作用密不可分，通過對市場環境的優化，積極鼓勵和引導文化消費，通過文化創意吸引社會消費者，打造全新的文化品牌，增強社會文化產業的消費。同時，還要將文化產業的眼光投向廣闊的農村市場，要打造與我國農村經濟相適應的農村文化市場環境，從而培育多種形式的文化產業市場。

3、提升中國文化產業整體素質

在我國文化產業的發展進程中，要實現跨行業經營、多媒體運作的產業結構調整和優化，在多元資本介入的條件下，成立跨行業的文化產業集團公司，在集成資源的前提下，對文化產業結構和產品加以優化，從而實現跨區域文化經營和管理。并致力于提高文化產業的科技含量，使之成為增強中國文化產業國際競爭力的法寶，最快地縮短中國文化產業與發達國家文化產業的差距。文化產業專業人才還應當是文化產業發展的第一資源，要在人才強國的戰略引領下，培育中國文化產業的專業創意人才、經營人才和管理人才。

五、結束語

總之，我國的文化產業是在知識經濟一體化的背景下新興的產業，它獲得了令人矚目的成就，同時也存在自身的問題，為了實現二十一世紀下的中國文化產業跨越式的發展，我們要依循文化產業發展的原則，制定文化產業發展戰略，在文化創新、知識創新、制度創新的文化產業發展進程中，把握中國文化產業的發展真諦，促進中國文化產業的繁榮與提升。

參考文獻：

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篇3

隨著我國社會經濟的快速發展，人的發展問題日益凸顯，黨和政府對此問題日益重視，學界對于人的發展研究也日益關注和深入，市場經濟與人的發展研究隨之成為研究的熱點。近年來，許多專家和學者積極投身于市場經濟與人的發展研究，取得了不少的研究成果。本文擬對近年來的相關研究作一簡單的梳理和總結，也可以說是對近年來我國市場經濟與人的發展研究現狀的綜述性研究的探索。

一、社會主義市場經濟與人的發展的關系

符麗芳認為，社會主義市場經濟與人的全面發展是辯證統一的關系。社會主義市場經濟要求人的全面發展，并為人的全面發展提供創造政治、經濟和思想文化條件。反過來，人的全面發展是社會主義市場經濟健康發展的必要條件和直接動力。羅英認為，市場經濟與人的發展分屬兩個不同的子系統，各自具有自身的發展規律和特點，兩者統一于人類社會這一大系統的發展過程之中，兩者相互聯系，相互作用，共同發展。朱旭華指出，社會主義市場經濟與人的發展是統一的，它既是促進人的發展的現實需要，又對人的思想觀念、能力和素養等全面發展提出了新要求，并為人的發展奠定物質基礎，確立人的主體地位，促進人與人之間的交往和能力發展，增強了人的獨立性。

陳文珍指出，社會主義市場經濟與人的全面發展具有多種互動關系。主要表現為社會主義市場經濟生產的發展與人的需要的滿足和發展、平等競爭機制與人的能力發揮、資源配置方式與人的個性發展、交往普遍性與人的社會關系豐富和發展之間的互動。鄭弘波認為，市場經濟與人的關系實質上就是物的“形而下”目標與人的“形而上”生成的關系。孫芳指出，社會主義市場經濟與人的全面發展是一種互動的關系，隨著社會經濟的不斷發展，人的發展必然隨之從自發走向自覺。從分工的角度來看，社會主義市場經濟的發展與人的發展是既對立又統一的關系。

上述研究對社會主義市場與人的發展兩者之間的關系進行了探討，普遍從矛盾理論的角度進行了分析，即從共性的層面簡單地將兩者關系歸納為辯證統一或對立統一的關系。事實上，兩者的關系錯綜復雜，存在多維關系，需要廣大學者進一步深入研究。

二、社會主義市場經濟對人的發展的作用和影響

周穗明指出，社會主義市場經濟培育了人的平等、自主、競爭、創新、風險、合作意識，強化了人的法制和信用觀念，錘煉了人的實事求是和經世致用的科學精神，造就品格行為高尚、素質全面的社會主義新人。萬順福指出，社會主義市場經濟具有為人的獨立人格形成和能力充分發揮提供經濟條件和廣闊天地，為人的全面發展奠定基礎等積極作用，亦存在對人的發展的消極影響。郝麗指出，社會主義市場經濟對人的發展產生了追求個人正當利益、講求信譽、增強法律意識、互利協作等需要，形成了促進人的全面發展的激勵機制、物質條件、思想文化支持等。朱泓提出，社會主義市場經濟激發個體“自我意識”，使人的個性更為突出，促進人的交往方式的變革，人的能力和本質力量得以提高和顯現。呂維霞提出，社會主義市場經濟提供人的自由發展的多元的、高層次的空間，使人的社會關系變得更加豐富，交往空間擴大、深度加深，其競爭機制推動人的主體性不斷增強，保證了人的價值的實現。

杜嬌艷認為，社會主義市場經濟提高了人的獨立性和主體性程度，促進了人的各種能力的發展，為人的全面發展提供了社會前提，也為人的發展提供了閑暇時光。董慧認為，社會主義市場經濟對人的發展提供物質保證、動力機制、公平正義等促進作用，同時存在拜金主義、享樂主義泛濫，個人主義、利己主義盛行等限制作用。高宇指出，一方面，社會主義市場經濟對人的發展起到了為個體主體地位的確立提供經濟形式，為實現個體自由、個體間平等提供必要條件，為個體能力發揮提供廣闊的舞臺，使人們的觀念發生重大變化等積極影響；另一方面，社會主義市場經濟加劇了人的發展的片面化和自私自利、唯利是圖等社會性道德失范，功利主義盛行，人與社會矛盾突出，導致人的生存意義和生存思維的異化以及思想道德的滑坡和傳統美德的消沉，使人陷入對物的強烈依賴，進一步拉大人與人之間的兩極分化差距。

上述研究論述社會主義市場對人的發展的作用或影響時，對兩者沒作具體區分。事實上，作用和影響既有相同的一面，也存在一定的差別，籠統而模糊地對待，顯得不夠嚴謹，我們應該區別對待，仔細甄別。

三、社會主義市場經濟條件下人的發展面臨的問題

謝春玲認為，社會主義市場經濟給人的發展帶來一系列新的問題，它所實現的只是人的部分發展和部分價值，而在人的道德、精神、社會等方面卻有所失落。孫芳指出，社會主義市場經濟客觀上要求人全面發展，而現實社會人的素質仍然普遍表現為片面發展。楊亮才、馮志宏認為，由于我國社會主義市場經濟處于初級階段，人的發展面臨先天不足性、不平衡性、不和諧性等一系列的問題。劉蓓蓓認為，社會主義市場經濟使人的全面發展遇到了物質條件的制約、體制方面的阻礙、精神領域的困境、社會差距的影響、功利教育的弊端等方面的新難題。

朱曉慧認為，目前我國人的發展存在著人的實踐活動能力發展水平較低且受經濟活動的限制較多，人們并沒有擺脫對人和物的雙重依賴，勞動者休閑時間不足，存在被剝奪和濫用的現象，人們信仰危機、精神空虛、物化和異化的問題日趨嚴重和突出，貧富分化問題十分嚴重，社會性的倫理道德失范問題，資源、生態環境惡化日益泛濫等方面突出的問題，也導致一部分人的發展條件受到限制，尤其是對社會弱勢群體的發展影響很大。

上述研究存在將社會主義市場經濟發展初級階段的弊端歸納為人的發展面臨問題的簡單化傾向。事實上，有些人的發展問題并不是社會主義市場經濟本身引起的，而是由來已久或者其它因素引起的。再者，問題的度量缺乏科學依據，需要廣大學者建構更為科學的理論模型或進行大量的社會調查后，才能作出更為準確的界定。

四、社會主義市場經濟中推進人的發展的對策建議

韓慶祥提出，提高人的素質和促進人的全面發展，需要采取制度創新與建設、文化改革與建設、組織創新與建設、管理創新與建設、自我塑造與完善五種途徑與方式，積極推進應試教育向素質教育轉變和人的內心精神世界建設，促進人的健康全面發展。雷振揚指出，在社會主義市場經濟建設過程中，我們需要采取以經濟建設為中心，大力發展生產力，完善社會主義市場經濟體制，加強社會主義精神文明建設，大力發展教育事業，提高全民族整體素質，培養“四有”新人，加強農村投入，改善農民生活狀況等切實措施，充分發揮社會主義市場經濟的積極效應，避免和遏制其消極效應，推動社會主義市場經濟與人的協調發展。顧紹梅認為，在社會主義市場經濟建設過程中，我們應該建立規范政府行為的具體制度，改革高度集中的人事管理制度，建立和完善人盡其才、人盡其用和人才脫穎而出的用人環境，加強社會主義民主法制建設，暢通民主渠道，營造公正、安全、有序的社會環境，建立壓力機制等發育和完善市場機制，通過市場機制造就新人，加強具有中國特色的社會主義先進文化建設和社會主義精神文明建設，充分吸納古今中外優秀文化的精神，深化改革開放促進社會的流動和開放，以推動人的全面發展。

顧相偉指出，社會主義市場經濟初級發展階段，人的現代化是人的全面發展的必由之路，人的發展與人類社會物質文明、精神文明、政治文明和生態文明是一個相互協調、逐步發展的過程。物質文明為人的發展提供根本條件和物質保障；精神文明為人的發展提供精神動力和智力支持；政治文明為人的發展提供制度保證；生態文明促進人與自然、社會的和諧發展，為人的發展提供源源不斷的動力。楊亮才、馮志宏認為，當前我國正處于社會主義市場經濟初級階段，我們必須采取大力發展生產力、不斷加強制度建設、努力促進文化建設、積極搞好環境建設等積極有效的措施以推動人的全面發展。田慧指出，要通過加強道德主體內容建設，構建社會主義道德體系，開展有效的道德教育活動，強化道德建設的法律和制度保障，深化改革，優化道德建設的社會環境，加強精神文明建設，注重提高人的精神文化素質和科學文化素質，推進社會主義文化道德建設和生態文明建設，促進人的全面發展。

胡浩指出，堅持“以人為本”的科學理念和指導思想，經濟轉型與人的發展同步協調，消除阻礙人的發展的體制障礙，改善人居環境和條件，創造就業崗位解決就業問題，建立健全社會保障體制和公共安全環境，改善公共設施提高公共服務水平，加強社會主義基層民主建設，建立服務型政府，彌補制度漏洞防控腐敗，提升人們的知足充裕滿足感，加強心理健康教育，發揮社區的服務功能，營造美滿幸福的婚戀與家庭，以提升人的幸福水平，促進人的全面健康發展。朱曉慧提出，通過深化收入分配制度改革、戶籍制度改革和司法體制改革等措施完善社會主義市場經濟體制，通過確立能力發展本位的發展觀念、新集體主義價值觀和生態意識，實現人們思維方式轉變和構建社會信用體系等措施構建社會主義和諧社會兩種渠道，維護社會公平正義，促進人的健全發展。

關于社會主義市場經濟中推進人的發展的對策研究，主要集中于政府、制度等方面，拘泥于加強物質文明和精神文明建設等層面。也就是對策和建議缺乏創新性、針對性和可操作性，尤其缺乏可推廣的應用性措施。

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群眾文化是我國在精神文明建設過程當中所誕生的一種產物，它主要是以人民群眾自由發揮出自身的智慧力，所形成的一種文化表達的形式。而與經濟物質的發展進程相比較，我國在文化方面的進程相對緩慢些，這也就表示著，我國更應該加強對精神文化方面建設的重視度，這樣才能很好的提升群眾文化發展的進度，也能幫助我國人民群眾的素質與道德的水平有了明顯的提升。本文立足于關于群眾文化的美育功能探微進行深入的研究分析。

一、群眾文化與美育分析概述

隨著我國經濟體制逐漸的發展進步，而廣大人民群眾的物質生活也在逐漸的提升。但是，近些年來，我國廣大人民群眾的精神文化生活卻沒有得到明顯的提升，這也就意味著，出現了人民群眾物質生活水平與精神生活水平不一致的情況，隨著越來越多的新聞媒體報道，青少年沉迷于網絡、賭博、飲酒、吸煙等新聞現象更是在逐年的增多，這樣也在很大程度上影響我了國整體的精神文明建設與未來發展，也在很大程度上影響了我國全體人民的素質水平。

近兩年，更是在新聞媒體報道中出現“碰瓷”職業以及“老人摔倒了我們應不應該服”等一系列的討論話題，隨著社會不斷的發展進步，人與人之間的關系也在逐漸的淡薄起來，如果真正的想要改善當前人與人之間的關系，就一定要加強對群眾文化建設的關注度。群眾文化，指的就是人們在日常結束工作時或者在非工作時所空閑出來的時間時，所自發的組織與參加具有社會性的文化活動，而群眾文化更是以文化活動為主要核心角度出發，以此通過自發建立組織一種娛樂活動，使得滿足人民群眾在精神層次上的一種需求，而在群眾文化中，廣大群眾就是主要的本體，文化活動內容就是客體，而廣大群眾通過自發組織的一種形式將社會上的活動內容相互融合起來，從而形成出一種全新的文化娛樂活動，例如：眾所周知的廣場舞、跳秧歌等，而廣大群眾通過參加群眾文化活動，可以在最大程度上幫助自己的視野得到擴展，也能使自身感到愉快。

美育最早是出自于教育的活動當中，主要的目的就為了能夠很好的幫助學生加強審美觀的水平，并通過多種界面來將美好的事物進行提升，以此在最大限度上提高學生的審美、鑒賞、創造能力的水平，而美育也是在近些年才被提出的一種概念，美育主要包含了幾個方面的部分：1.自然、科學、藝術、社會美，而這幾種方面的美與教育事業當中的美有著明顯的區別。它不僅能夠幫助廣大群眾樹立爭取的審美觀點，還能很好的培養群眾的人格魅力，還能在最大限度上提升我國整體的素質文化水平。

二、關于群眾文化的美育功能的合理對策分析概述

如果真的想要完善當前我國群眾文化并使其順利的發展下去，那么就一定要加強群眾文化中的美育功能的重視度，而經常參加群眾文化活動也不僅可以很好的提高廣大群眾的身心健康水平，還能在很大程度上幫助廣大群眾提升自身的審美水平。

（一）利用科技媒體以及大眾媒體來對群眾文化的美育功能進行宣傳提高

在這個不斷發展的現代社會當中，有很多商業項目以及活動，都會通過一些科技媒體或大眾媒體來進行宣傳，這樣在很大程度上擴大了宣傳的范圍，由于大眾媒體的傳播速度非常快，并且不受空間上的限制，也是當前最快速、便捷的一種傳播途徑，人們可以從大眾媒體來獲得大量的新鮮消息，從而更加了解整個世界的情況，因此，如果真正的想要提高群眾文化的美育功能，就一定要加強對大眾媒體傳播途徑的重視度，例如：電視節目或廣告，這樣不僅能夠弘揚我國傳統的文化特點，還能將我國文化中比較具有特色的地方展示出來，并以此向廣大群眾傳播群眾文化，從而也在很大程度上提高了群眾文化的美育功能，而那些通過群眾文化活動的群眾們，也可以幫助自己的審美力有了不錯的提升，正是通過大眾傳媒以及高科技傳媒等這種正能量的宣傳手段，才能真正的提高我國群眾文化中的美育功能力度。

（二）采取合理的手段以此加強對公共設施的規劃與建設，有效的提高群眾文化的美育功能

一個國家只有真正的規劃、完善好各個城市地區的公共文化設施的建設，并建立起有效的完善群眾文化的硬件設施，才能真正的提高群眾文化的美育功能，而廣大群眾在享受公共文化設施的過程當中，也可以從中提升自身的審美水平。在對于一些免費開放的文化活動服務機構當中，例如：圖書館等，更是在很大程度上提升了廣大群眾對文化活動服務機構的使用效率，這樣也能在最大限度上加強了廣大群眾的整體素質水平。與此同時，還應當積極定時的舉辦開展一些文藝表演、畫展等活動，這樣做不僅能夠很好的吸引廣大群眾的觀賞興趣，還能讓群眾通過一系列的活動來提升對美的鑒賞能力，也在很大程度上幫助人們的視野有了顯著的擴展，并且可以在參與群眾文化活動的過程當中，還可以認識一些志同道合的朋友，增加彼此的交流，也在很大程度上拉近了人與人之間的距離。

（三）合理的制定完善群眾文化的相關機制

群眾文化要想順利的發展進行下去，那么就一定離不開我國政府的大力支持，而政府的支持也在很大程度上影響著群眾文化的發展，政府應當在最大程度上加強對我國群眾文化建設的重視度，這樣才能提高群眾文化中的美育功能，而在針對群眾文化的活動基地中，群眾可以根據自身的興趣以及夜店來選擇需要學習與培訓的課程，這樣不僅能夠很好的提升群眾的參與力度，還能增強群眾文化中的美育功能。只有政府真正的加大了對群眾文化建設的重視度，才能為群眾文化活動的后續發展順利進行下去。才能為我國群眾文化中的美育功能打下了結實的基礎。

三、結語

在我國，群眾文化的發展也是精神文明建設中的重要組成結構，而群眾文化中的美育功能也能在很大程度上提高了我國廣大人民的審美能力水平，只有廣大群眾充分的認識到群眾文化中的美育功能主要作用含義，才能不斷的隨著社會文化的發展來提高自身的精神文化，并以此培養自身的文化品德。只有堅定不移的發展我國的文化精神，并開展各種豐富的群眾文化活動，才能真正的做到強國，而如何幫助群眾文化中的美育功能向著健康正確的方向發展，也是需要黨和全國人民共同努力下來完成的。

參考文獻：

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1新農村建設中人才資源方面的主要問題

1.1農村相關人才匱乏

一方面是農村勞動力知識水平普遍低下。目前農村的勞動力中，很多人都只有小學或初中的文化程度，高中文化程度及以上的都很少，甚至不少人都是文盲，這嚴重影響了有關文件和思想上傳下達的效率，阻礙了新農村建設的步伐。另一方面是專業技術人才的缺乏。在新農村的建設中，無論是教育方面，還是醫療衛生方面，或者是養殖、種植等專業技術方面，都需要相關的專業人才進行統籌規劃和設計，并帶領大家共同建設，但是，這些專業人才往往難以走入農村，從而制約了相應的建設進程。

1.2農民思想觀念落伍

一方面是傳統思想不能得以根除。盡管精神文明建設的工作不斷開展和深化，但是，很多農民的傳統、落伍的思想觀念難以較快轉化。甚至有些居民仍舊保持濃重的封建思想和迷信思想，加之其生活背景和生活條件的限制，往往很難得以改善。這也給有關政策和思想的落實增加了難度。另一方面是先進思想難以落實。先進的思想除了包括先進的發展觀念和建設理念等，還包括相應的法律意識等。而現在大部分農村居民的發展、建設理念尚未形成，法律意識淡薄，繼而導致新農村建設過程中出現各種各樣的問題，甚至發生破壞現象。

1.3科學技術水平低下

新農村的建設離不開科學技術水平的提高。充分發揮科技的力量，有助于提高農村的生產力水平，加速農村經濟的發展。然而，囿于種種因素的限制，當前我國的農村大多數仍舊采用傳統的勞作模式，科學的管理和勞作觀念并未得到普及，這也導致了當地農業的發展受到較大的影響，更不能結合當地的環境、地理位置等優勢形成有特色的產業，從而錯過了大量的發展機遇。

2農村大學生就業困難對新農村建設的影響

2.1擴大城鄉差距

一方面是貧富差距。隨著教育理念的普及，農村家庭越來越多地希望孩子考上大學，因此，在教育方面給予大量的資金投入。而這些資金投入對于農村的居民而言，仍舊是十分沉重的負擔。農村大學生的事業會導致更多的家庭無法回收在教育方面的投入，進而加劇了城鄉的貧富差距。另一方面是教育理念的差距。農村大學生就業難的問題，導致家庭原本的改變孩子和家庭命運的美好希望破裂，從而使其教育觀念淡化，甚至引發“讀書無用論”的擴張。這也是農村孩子的輟學率大大增加，進一步導致城鄉差距的擴大化。

2.2影響新農村的建設進程

農村大學生的就業困難對新農村的建設進程也有不良影響。一方面是農村大學生找不到工作，或者從事收入較低的工作，使得其精神壓力增大，最終在城市無法生存，再次回到農村，可是其又不具備相關的農業技術，因而無法適應農村的生活，最終導致農村家庭的經濟損失，對新農村的建設具有不良影響。另一方面，農村大學生找不到合適的就業崗位，其生活和事業都不能圓滿解決，因而消極情緒，影響農村的和諧氣氛。

3新農村建設與農村大學生就業的聯動發展

3.1相關政府部門應完善有關的就業政策

為保障農村大學生的就業情況的穩定與新農村的建設形成良好的合作、互補關系，國家和社會的相關部門或組織已采取了一定的優惠政策，例如在基層工作滿一定時間可以在公務員、研究生等的錄取方面享受一定的優先條件等。但是，從目前的情況來看，這些政策需要得到進一步的完善，以吸引更多的大學生能夠長期穩定地致力于新農村的建設，同時，也使新農村在醫療衛生、經濟統籌規劃等方面吸引更多的專業人才。

3.2有關高校應給予適時、正確的引導

首先，在思想方面。有關高校應積極宣傳國家的相關政策，同時對大學生的就業思想進行一定的指導。通過相關的引導，有關的大學生應樹立起正確科學的就業觀念，同時，對新農村的建設理念認可并愿意投入到其實踐中去。其次是在能力方面。基層的工作相對艱苦，一般的大學生往往在實踐過程中感受到一定的壓力，而農村大學生植根于農村自身有一定的適應能力，但是，也應進行相關的培訓增強其綜合能力和素質。

3.3農村大學生自身應形成科學的就業觀念

農村的大學生享受了農村家庭和社會的優秀教育資源，其思想意識和自身能力方面均得到了一定的提高，在專業技能方面也有所增長。但是，年輕的大學生往往血氣方剛，想要干出一番大事業，而對實際情況的考慮并不透徹，因此導致眼高手低，遭遇挫折。大學生在擇業時，就應該樹立正確、實際、科學的就業觀念，從基層做起、從實際做起，通過積累實現自己的人生理想，而不是一蹴而就。綜上所述，新農村在建設過程中在人才資源方面具有一定的缺憾，而農村大學生在就業方面也有一定的困難，但是，通過政府和社會的鼓勵，高校的引導，再加以學生自身觀念的轉變，可以實現新農村建設與農村大學生就業的聯動發展，繼而為社會主義的和諧作出一定的貢獻。

參考文獻:

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[2]朱文興.論新農村建設實踐中存在的問題及其對策[J].中央社會主義學院學報,2007（3）:81-85.

[3]袁紅清,李荔波.農村大學生就業質量分析———基于浙江省1514名農村大學畢業生的調查[J].農業經濟問題,2013（11）:65-70.

篇6

公共文化服務體系是指以政府為主導、社會參與形成的普及文化知識、傳播先進文化、提供精神食糧、滿足人民群眾文化需求、保障人民群眾文化權益的各種公益性文化機構和服務的總和。而文化站作為公共文化服務體系中的重要組成部分，在公共文化體系建設中起著舉足輕重的作用。基于此，本文就基層文化站在公共文化服務體系建設中的作用進行了探討，相信對文化站的建設有一定促進作用。

一、新時期文化站的地位和作用

文化站是國家設立，政府舉辦的提供公共文化服務、指導基層文化工作和協助管理轄區文化市場的公益性事業單位，是服務于當地群眾的綜合性公共文化機構，也是群眾文化藝術活動的中心。文化站以文藝創作、組織活動、文藝培訓、基層輔導、組建業余團隊為主要職能，其通過開展積極健康、多彩多姿的文化活動來使人們群眾在文化方面的需求得到一定滿足。從某些角度而言，其各種專業職能決定了她的主體的價值觀，是社會精神文明建設中不可缺少的重要部門。

（一）為人們群眾基礎文化服務，滿足群眾對精神世界的需求

近幾年來，隨著我國社會經濟的迅速發展，人們群眾在精神方面的需求已有了較大程度的提高，在學習及工作之余，人們希望能夠以其他方向滿足自身對精神食糧的需求，而文化站作為一個公共場所，其在人們群眾精神的生活中就有著重要的意義。

（二）傳承中華民族的優秀文化，挖掘民間藝術

我國的民族文化有著非常悠久的歷史，當人民群眾對民族文化有比較深入的認識時，才能使我國優秀的民族文化得以更好地傳承及發展。文化站通過各種活動的開展，可促進人們群眾對民族文化的進一步認識，并逐漸加強人民群眾對民族文化的認同感，從而可促進民族文化的傳播、創新及發展，進而可使廣大的人民群眾都具備一種獨特的民族文化的情結，并以民族文化為榮。

（三）傳播社會文化的正能量，引導社會建立良好的價值體系

文化站中所開展的活動基本都是以積極健康為主，且許多活動的內容都深受人們的喜愛，因此，其對人們群眾的思想有著重要影響，通過參與豐富多彩的活動，人們的身心都能得到有效放松，且還能從中獲取一定的教育，從而可使人們的內心及精神方面都能得到一定升華。在文化站中參加多次活動后，人們還能從中交到朋友，且在活動過程中，還能培養人們的合作能力及團結互助的精神，有利于核心價值觀在人們心中的構建，這樣就能使整個社會的向心力和凝聚力都得到一定增強。

（四）促進社會發展，提高整個民族的文化素質

長期以來，我國在文化站發展的過程中，都是在我國文藝及文化發展方針的引導下對時代的主旋律進行有效弘揚，這就說明基層文化站在促進社會發展中發揮著重要的作用，且其還能引導社會及人民群眾樹立正確的核心價值體系。社會若想得到更好的發展與進步，就必須依靠多元文化的滋養及不斷豐富，而文化站在與人民群眾聯系中具有影響力大、覆蓋面廣等特點，這樣就能使社會文化得到更好的滋養與發展，此外，文化站能為人民群眾提供良好的基礎服務，從而可滿足不同層次的人們群眾對精神方面的追求，進而可促進整個民族文化的發展與進步。

二、文化站參與公共文化服務體系構建的時代需求及重要意義

公共文化服務體系具有對科學文化知識進行普及、對思想文化進行傳播、使人民群眾對文化的需求得到一定滿足的作用，是一種不具有營利性質、由政府組織創辦的所有文化機構與服務的總稱。對小康社會的全面建設而言，公共文化服務體系的構建有著重要意義，其是我國對文化進行體制改革的重點之一，此外，還是社會主義文化發展的重要要求。在國際競爭日益激烈的環境下，如何采取有效措施促進國民素質及民族凝聚力的提高，在社會主義和諧社會的構建中有著重要作用。在公共文化服務體系建設中，文化站的建設有著舉足輕重的作用，因此，對時代的發展而言，對文化站參與公共服務體系建設是必然趨勢及要求。

（一）在政府轉型中發揮著重要作用

隨著社會的不斷發展與進步，政府若在社會的發展中發揮主導作用，就必須對自身的職能進行適當轉變，相關實踐表明，政府可通過以下措施轉變職能：為社會提供一定的公共文化產品，對公共文化服務體系加強建設，以使人民群眾的需求得到有效滿足。現階段，我國社會及時代正處于不斷發展之中，從某個角度而言，政府所提供的產品已不能滿足人民群眾的需求，因此，為了使這些問題能夠得到更好的解決，政府必須對自身的職能進行適當轉變。

（二）可有效促進文化的發展與進步

在我國文化的發展中，公共文化服務有著重要意義，其能使我國在激烈的國際競爭中占據一定的文化優勢，但是我國文化的發展一直處于不平衡狀態，且有時候會出現兩極分化現象，某些偏遠地區的文化一直處于相對落后的狀態，這就給我國文化的建設帶來了難題及挑戰。對文化進行建設的過程中，人們應使他們實現均衡而協調的發展，并注意在落后及偏遠地區對文化進行普及。

（三）可使民生的需要得到一定保障

目前，我國社會經濟已得到比較迅速的發展，人們在生活中，當物質生活得到一定滿足時，就會對精神生活提出更高層次、更多元化的追求。對公共文化服務體系進行建設的過程中，應注意使人們對生活的多元化需求得到一定滿足，以使人民群眾能夠享受到豐富多樣的文化供給，并從文化活動的參與中享受到一定的快樂，因此，應把文化站的建設和公共文化體系的建設進行密切而科學的結合，這樣才能使文化活動的內容及形式更加豐富多樣，從而才能使人民群眾對文化的多層次及多方面的需求得到最大程度的滿足。

三、文化站參與公共文化服務的措施

（一）在主流價值觀的引導下，不斷更新文化站的服務理念

在公共文化服務體系中，文化站占據著非常重要的地位，因此，文化站在服務過程中，應對自己的責任和使命有一個比較正確而全面的認識，以使人民群眾對文化的基本需要得到有效保證，且只有這樣，才能促進文化站自身的發展。在政府和人民群眾之間，文化站是一個非常重要的橋梁，為人民群眾提供基礎服務時，文化站應對主動配合政府的正確引起，根據時代及社會發展的需要，并結合人民群眾的切實需求為人民群眾提供能夠體現社會核心價值觀的具有一定公益性的文化服務。

（二）在擴大服務功能的基礎上，促進文化站服務質量的提高

在參加公共服務的過程中，文化站應把文化建設作為中心，如可從軟件和硬件兩方面來使自身的服務水平及能力得到一定提高，從而使人民群眾在公共文化的需求方面得到有效滿足。此外，為了促進文化站的進一步發展，文化站一方面應努力向政府提出請求，讓政府提供一定的資金促進文化站的建設，以使文化站的發展規模得到一定擴大，并結合時展的特點與人民群眾的需求盡可能對文化站活動載體等進行大膽創新，這樣既能使公共服務體系的物質基礎更加堅實，又能使文化站在服務方面的檔次得到有效提高。另一方面，文化站應對館內的工作人員進行專業知識及業務技能方面的培訓，對服務方式進行不斷創新，從而為人民群眾提供專業而良好的服務水平。

（三）重視文化品牌，發揮其在文化發展中的引領及輻射作用

文化站在對公共文化體系進行構建的過程中，應重視對社會中優秀的文化資源進行整合，并結合地區特點，努力打造出具有地區特色的文化品牌，然后對其進行不斷推廣、發展，以使其對文化的發展進行有效引領，必要時，還可通過文化品牌的輻射作用對文化站的公眾形象進行塑造，以使文化站在人民群眾中的影響力能夠得到一定增強，從而促進公共文化體系的進一步發展與繁榮。在開展公益活動的過程中，文化站應結合自身的實際情況及人民群眾的具體需求，使自身的在公益性方面的作用得到最大程度的發揮，從而使基層公共文化的發展與進步得到有效保證。

四、結語

綜上所述，構建公共文化服務體系是一項利國利民的系統工程，是我國在新時期開展文化建設的重大舉措，而文化站作為這項工程中最關鍵的一環，需要創新服務方式、提高服務能力，積極推進公共文化服務體系的建設，為我國的精神文明建設添磚加瓦。

篇7

我國的民間借貸擁有著非常悠久的歷史，建房住房，經營生意，投資生產，許多經濟活動的民間融資行為就從未沒有間斷過。近年來隨著農村商品經濟和生產力的發展，民間借貸的規模和發展方式也逐漸壯大和豐富，各種經濟成分不斷上升以及在農村地區的農村金融體系改革的不斷深入，民間借貸的形式越發活躍，多樣的融資的范圍和內容也不斷擴大。

1.民間貸款會繼續增加

據初步統計，我國現有的金融機構在農村地區， 2007年底，由中國銀行業監督管理委員會，農村家庭只有全國農村合作金融機構貸款余額達到12260億元。其中，農戶小額信用貸款203.8億元人民幣，聯保農戶貸款達135.1億人民幣。農民獲得貸款達到了7742萬，占農村家庭總數的32.6%，占有合理的需求和符合貸款條件的農民人數的近60%，受益農民超過300萬，農村巨大的需求金融是顯而易見的。

2.民間借貸類型的多元化

第一種，口頭協議類型。這種情況下，大部分的親戚和朋友，同事，鄰居和其他熟人，完全依靠自己的感受和信用行為，沒有任何手續。第二種，是簡單的遵從。這種借款是較常見的一種，雙方只是履行手續，大多是單獨一張借條或一個中間占營業額的證明。貸款期限或長或短，貸款利率或高或低，取決于兩家關系的深度或者借貸雙發的關系好壞。第三，高利貸的類型。高利貸信貸是最古老的信貸形態，是通過貸放貨幣或實物以收取高額利息為目的的一種信用關系。一般，利率高于銀行同期貸款利率4倍就屬于高利貸。

3.民間借貸的服務對象相對比較是復雜的，但主要是城鎮及農村的個體工商戶，私營小企業主

農村民間借貸服務的對象相對比較復雜，包括所有的農村居民，城鎮居民，居委會，部分的鄉鎮企業，街道小廠，以及個體工商戶，私營小企業主等，但主要是個體工商戶，私人小企業主。

4.民間借貸的借款的用途廣泛，但主要用于生產經營

農村民間借貸用涂廣泛，包括發展居民個人消費、孩子的教育經費、經濟生產、蓋房建屋、婚喪嫁娶、實體投資、企業的擴大再生產、生病的醫藥費、企業的流動資金以及諸多互濟幫困的資金融通行為。但主要的借款還是用于生產和經營。

5.民間借貸的借貸信用相對簡單

我國農村的民間借貸程序一般都是很容易的。主要由借款人向貸款人寫借條簽名或者蓋章，然后由擔保人簽署，以獲得必要的資金，民間信貸的時效性和實用性都是比較強的，相比其他金融機構的信用貸款的信貸管理系統貸款操作程序就要簡單得多。這也是農村民間借貸在我國如此發展迅猛的原因之一。

6.民間借貸期限較短，利率較高

我國民間貸款的期限的一般為2～8個月。一般最長不超過1年，當然也有5年，10年，20年的借貸關系，只是很少見。利率一般較高，具有一定的高利貸性質。

二、規范農村民間借貸的有效對策

1.應帶適當調整和放寬農村地區準入政策，加大政策支持力度，拓寬融資渠道，金融機構

根據我國相關法律法規，盡快制定農村財政政策，依靠執法和政策指導，逐步推動建立農村借貸的穩定增長機制。應充分重視擴大農村金融的覆蓋面，引導金融資源的流動對農業和農村的財政激勵需求和結構調整措施的出臺，財政補貼，擔保或稅收優惠，金融支持的作用。凡是“三農”貸款達到一定比例的金融機構，你可以享受的稅收優惠政策，降低法定存款準備金率，??業務準入等政策，以建立積極的激勵措施。制度約束和政策引導，市場失靈會得到更好的糾正金融資源外流的趨勢將有所緩解，并在農村地區的金融服務的供給和需求可以是雙向的優化。

2.要積極倡導農村合理的消費觀念

我們應該要樹立正確的農民的消費。農村存在不同程度封建思想的不良生活習慣和習俗，某些村民過度追求婚禮和葬禮的排場，以至規模過大，導致過度消費。同時，一些地方在農村地區的賭博，封建迷信活動也更加嚴重。因此，建議在各級領導和相關部門在建設社會主義新農村的實踐中，進一步加強農村社會主義精神文明建設，加強文化建設，凈化農村社會氛圍，倡導新農村婚姻，奉行簡單的葬禮，杜絕封建迷信活動，不賭博行為，引導農民大力發展生產積極勞動，在資金有限的情況下，完成最大利益的實現，繼續增加自己的收入，在致富的道路上前進了大步前進，早日實現我國共同富裕和社會主義的奮斗目標。

3.通過立法來規范民間借貸，加強金融監管

政府應該為我國特色的民間借貸，參照“合同法”，建立適合其發展管理的有關規定，從法律上認可和規范民間借貸活動。建議，以制定和實行“民間借貸法”的方式，其形式，對象，原則，以法律規定的形式確定，讓它為保護借貸雙方的合法的權利和利益的法律，和引導民間借貸規范，安全，誠信，健康發展，為新農村建設發揮更大的作用。

4.建立民營金融機構的存款保險制度

雖然中國沒有建立存款保險制度，但實際隱含的擔保已經由國家承擔。由國家承擔的背景下，金融市場的逐步開放，所有制和產權制度的日益多樣化，過時的隱含擔保。建立存款保險制度已迫在眉睫。先由農村建設試點，探索建立存款保險制度，在農村地區。在農村地區的存款保險制度不僅是保護農業存款和農村金融機構可持續發展的基礎，也是私人銀行的先決條件。

5.加快推進農村信用體系建設，發放信用貸款

信貸供應和信貸市場的需求，成功的交易依賴于供應和需求雙方信息對稱的程度。較高的信息不對稱，勢必會增加信貸交易成本，因此，信息對稱的程度決定市場規模的重要因素之一。農村金融機構為許多小規模農戶經營了大量的農村中小型企業，數量龐大，地域高度分散，最缺乏抵押品的借款人。這就決定了農村金融市場的信息不對稱的城市金融市場更加突出。

參考文獻：

篇8

農家樂旅游源于19世紀30年代歐洲的“鄉村旅游”，國內農家樂旅游始于20世紀80年代，1987年成都的郊區龍泉驛書房村舉辦第一屆桃花節，以“農家樂”來命名。我國農家樂雖然起步遲，但發展迅速。近年來，在很多城市的郊區和廣大農村地區，農家樂已形成一定規模，成為都市人假日、周末休閑娛樂的一種獨特旅游形式。

二、我國農家樂旅游研究的學術動態

為了能夠把握我國農家樂旅游研究脈絡，我們在中國知網CNKI數據庫中以“農家樂”作為關鍵詞檢索，選取到2015年12月的文獻，共檢索到792篇中文相關文獻（見圖1）。

通過上圖可看出，我國農家樂旅游的研究文獻數量總體呈上升趨勢，對于農家樂旅游的研究經歷了以下三個階段：

第一階段：1999年以前。這一時期，國內鮮有農家樂旅游，部分地區農家樂旅游也是處在初步摸索的階段，國內學者對于農家樂旅游的文獻也寥寥無幾。第二階段：1999-2005年。隨著城市居民生活水平的提高，黃金周假期的實行以及人們對于城郊旅游乃至鄉村旅游的向往，農家樂旅游在國內逐漸興起，并逐步發展，這一階段國內學者對于農家樂旅游研究逐漸增多。第三階段：2006年至今。國家旅游局將2006年的旅游主題確定為“中國鄉村游”，將2007年全國旅游宣傳主題確定為“中國和諧城鄉游”，在全國范圍內大力發展鄉村旅游。隨著帶薪休假制度進一步完善，農村條件日益改善，農家樂旅游作為鄉村旅游發展的最具規模、最有代表性的形態，在中國蓬勃發展起來。學術界對于農家樂旅游的研究成果也顯著增多。

三、農家樂旅游的熱點問題研究綜述

從文獻資料分析看，當前國內農家樂旅游的研究熱點主要集中在基礎理論研究和產業發展研究兩大方面，我們總結了概念研究、開發意義研究、存在問題研究、發展模式研究、利益相關者研究、規劃與設計研究等農家樂旅游熱點問題的研究概述。

（一）農家樂旅游基礎理論研究

1、農家樂旅游的概念研究

對于農家樂旅游的概念，不同學者從不同的角度進行了解讀。胡衛華（2002）從屬性來定義農家樂，認為農家樂屬于鄉村旅游，利用農業文化景觀、農業生態環境、農事生產活動以及傳統的民族習俗等資源，是一種集觀賞、考察、學習、參與、娛樂、購物、度假于一體的旅游活動。馬艷霞（2003）從旅游產品的角度來概括，認為農家樂是一種旅游產品，內容就是觀鄉村景色、嘗鄉村淡飯蔬食、體農家生活習俗、品鄉村文化意韻，其本身是一種鄉村文化的內涵。鄭光豹（2008）則從經濟角度給出了定義：以鄉村為背景，以休閑娛樂、農事文化、民俗風情、生態田園風光或特色民居為主要賣點的旅游形式；以農民為市場經營主體，以農民所擁有的土地、庭院、經濟作物和地方資源為特色，以城市居民、工薪階層為目標市場，以滿足旅游者娛樂、求知和回歸自然等為目的的一種農業經濟、旅游經濟和文化產業的結合體。

關于農家樂旅游的定義目前在學術界并還未達成統一意見，但學術界多以田喜洲（2002）廣義和狹義的定義為主，即狹義的農家樂是指游客在農家田園尋求樂趣，體驗與城市生活不同的鄉村意味，而廣義的農家樂則包括農、林、牧、副、漁等形式，比較全面地概括了農家樂旅游的概念。

2、農家樂旅游的開發意義研究

農家樂旅游的開發不僅給游客帶來了身心休憩的場所，也是農家樂當地居民增收致富的有力手段。農家樂旅游對于促進新農村建設、帶動農村經濟發展都具有重要的現實意義，同時也與我國當前的生態文明建設緊密相關。國內學者對于農家樂旅游的開發意義主要集中于經濟、文化、環境生態和扶貧這四個方面。

經濟方面：胡先群（1999）認為農家樂旅游調整和優化農村產業結構，旅游一業帶動多業發展，繁榮經濟。農家樂旅游還可以帶動農村就業，充分調動農村閑余勞動力，從而增加農民收入。文化方面：農家樂旅游給旅游地帶來了人流、物流以及意識流、思想流，帶來全新的觀念和思想，大大增強了當地居民的文明意識，促進了農村地區的精神文明建設（胡衛華，2002）。環境生態方面：農家樂旅游既能為廣大游客提供優美質樸的自然環境，滿足人們精神需求，也有利于美化和改善鄉村環境，創造清潔生態的農家樂休閑度假村。扶貧方面：王軍（2009）認為農家樂旅游可以促進區域經濟發展，縮小城鄉差別及區域差異。

3、農家樂旅游存在問題研究

雖然農家樂旅游在我國得到迅速發展，但是也存在許多問題。縱觀學者的研究可以發現，農家樂旅游一般有以下的通病：在發展理念上存在缺乏創意理念、缺乏品牌戰略、缺乏科學規劃、文化含量低、定位模糊等問題（張文菊，2007）；在經營管理上存在經營不規范、經營模式雷同、管理不科學、競爭手段單一等問題（吳文智，2015）；在人員素質上存在經營業主各自為營，合作意識弱、工作人員服務意識不強等問題；在衛生消防上存在食品衛生有待加強、消防設施不全以及火災隱患等問題（韓濤，2008）。

（二）農家樂旅游產業發展研究

1、農家樂旅游的發展模式研究

國內學者對農家樂旅游的發展模式存在不同的劃分，如開發模式、管理模式、經營模式、制度模式、組織模式等，是從不同角度對農家樂旅游的發展模式進行的探討。學者們也根據不同地區總結了不同的發展模式。鄒統釬（2005）將成都農家樂的發展模式分為農家園林型、觀光果園型、景區旅舍型、花園客棧型、養殖科普型、農事體驗型、川西民居型等。李菁、米薇（2007）對寧波農家樂旅游開發模式從旅游產品角度分為農業觀光型、休閑度假型、民俗文化型、美味佳肴型，從分布地域角度分為都市郊區型、景區依托型，從投資開發主體角度分為農戶聯合型、公司+農戶型、公司+社區+農戶型、政府+公司+農村旅游協會+旅行社型、股份制模式。

2、農家樂旅游的利益相關者研究

農家樂旅游的核心利益相關者包括游客、業主、當地居民、當地政府等，國內學者對于農家樂旅游利益相關者研究多集中于游客和業主。

對于農家樂旅游的游客研究，丁華（2008）通過問卷調查分析了秦嶺北坡農家樂客源市場的人口學及地理空間等特征，揭示了游客以空間尺度較小的周末一日游為主等行為模式規律。孫瑩（2011）對西安城郊型農家樂實證調研，分析指出城郊型農家樂交通環境至關重要，季節性影響較小，主要限制因素是天氣，并且游客重游率及忠誠度較高。

對于農家樂經營業主的研究，王秀紅學者（2009）研究較為全面，他主要以上海、武漢和成都近郊農家樂業主為研究對象，從開業起始目標、開業動機、開辦原因、業主家庭目標、業主開辦農家樂滿意度等多方面對業主進行了研究。

3、農家樂旅游的規劃與設計研究

農家樂旅游的開發離不開科學的規劃與設計，關于這方面的研究文獻相對較多。吳倩妮（2006）從統籌規劃，規范管理，完善旅游基礎設施建設，加強服務人員培訓，深化文化內涵五個方面對農家樂旅游設計提出了建議。江山（2008）則提出對農家樂鄉村旅游景觀規劃迎合城市發展、城鄉一體規劃、區域環境建設統一起來，貫徹從宏觀到微觀的規劃模式。李巧玲（2015）從農家樂旅游產品角度，提出應激發旅游產品設計創意活力、強化旅游產品品牌戰略、豐富旅游產品營銷渠道、優化旅游產品開發制度環境。

篇9

部分學者認為農村職業技術教育僅僅是對農民子女的教育。本文則認同孔祥智學者的說法，即農村職業技術教育是一種為農村各類居民提供服務、促進農村經濟社會發展的大眾性教育類型，主要包括農村青少年的職業準備教育、農村勞動者的崗位技術培訓教育和農村轉業轉崗教育。目前我國農村存在的職業技術教育主要有正規的職業技術教育、非正規的職業技術教育和非正式的職業技術教育三種形式。

基于以上學者的闡述，本文中農村職業技術教育是指在一定普通教育的基礎上，以農村各類居民為培養對象，對農業和第二、三產業中的各種職業和崗位所需的勞動者進行的職業知識、態度和技能的培訓。

農村職業技術教育的國際比較綜述

根據所查閱到的文獻資料看，雖然目前許多國家的農村職業技術教育發展水平都很高，但是專門研究本國農村職業技術教育發展概況的并不多見。而我國學者們對農村職業技術教育的發展過程、具體做法和經驗，以及在我國國情背景下農村職業技術教育發展面臨的問題做了大量的研究。因此，主要是對國內有關農村職業技術教育發展問題的研究成果進行綜述。

(一)對農村職業技術教育發展過程中國家行政干預的研究

國外對農村職業技術教育的行政干預主要包括以下三種方式:一是頒布相應的法律法規。如美國通過《史密斯———休斯法案》《2000年教育目標:美國教育法》等一系列法案極大地加強了國家對職業技術教育的干預(余祖光等，2004)。二是提供大量的經費支持。西方一些國家和地區主要通過財政撥款、政府促使企業投入和根據學生家庭情況實行學雜費減免三種形式來對農村職業技術教育進行經費支持。三是實施國家職業資格證書制度。

中國對于職業技術教育的經費投入相對較少，使得許多農村職業技術學校的辦學條件相對較差，無法滿足社會發展對其的需求，并且在20世紀末期，國家給予職業教育的經費投入還有明顯下降趨勢。與此同時，國內一些學者針對“職業技術教育的國家行政干預”也作了較廣泛的研究，并提出相應政策建議，如各級政府要通過制定相關政策，發揮宏觀調控職能;要運用財政和貨幣等政策手段加大對職業技術教育的經費投入;要加強師資隊伍建設，培養多元化和實用性的教師隊伍。韓淑華(2001)認為政府應搭建農民職業技術教育的平臺并提供經費支持與設施保障;黃智科(2005)提出要加強《職業教育法》的執法檢查和對農村職業技術教育工作的督導評估。

(二)對農村職業技術教育辦學模式的研究

國外在農村職業技術教育辦學模式上強調多形式、多層次和多元性。德國許多大型企業都積極執行職業教育法，以此來促進經濟社會的發展。日本職業教育主要有三種辦學形式:正規學校教育中的職業教育、企業內部的職業教育和公共職業訓練機構的職業教育。法國通過發放農業徒工證書、農業專業能力證書、農業專業技術員證書、職業教育證書、農業高中證書等五種不同的證書，以體現職業教育辦學模式的多元性。還有一些歐洲國家由于地理位置的原因，在季節上冬長夏短，便采用季節制發展農村職業技術教育。國內學者和專家認為在多形式、多層次、多元性辦學方面要堅持職業技術教育為“三農“服務的辦學方向，通過加強協調性促進其優化發展;分層次、按需求、有計劃地為農民提供教育培訓(吳如林，2004)。

(三)對農村職業技術教育改革的研究

20世紀80年代以來，國外農村職業技術教育逐步轉變了傳統的僅僅“為經濟服務”的思想，在專業設置方面進行了調整，即以“通用工種”為標準，對工業職業技術教育相關的專業進行合并，組成新的綜合化專業。在課程內容方面，國外農村職業技術教育強調學科之間的交叉滲透，強調創業能力的培養，更加注重課程的基礎知識和共性知識，并關注外語能力和信息技術水平的提高。在職業教育教學方面，國內學者認為要重視教育教學的改革。

(四)對農村職業技術教育畢業生就業的研究

為了保證職業技術教育投資的經濟效益，發揮其維護社會穩定的作用，許多國家和地區都重視畢業生的職業指導和就業，并通過制定法律法規來保障畢業生的就業。德國“雙元制”通過把招生與招工統一起來，使學生就業具有法律保障。美國制定了著名的“波士頓契約”。英國1948年立法規定，學校在促進畢業生就業方面應該做到:工作信息的傳遞、工作選擇的指導、畢業生的職業安置、與離校但未找到工作的畢業生保持聯系等。日本則通過制訂《就業保障法》促進高中階段畢業生就業。國內學者同樣認為要重視畢業生的職業指導和就業。(五)對農村職業教育促進新農村建設的研究首先是職業教育在新農村建設中的作用的相關研究。國內有學者認為，職業教育在整個新農村建設過程中的重要作用主要體現在五個方面:一是培養大量的農村實用型和技能型人才，提高農村勞動力的素質;二是普及農業先進性技術，推動農村經濟社會的發展;三是促進農村剩余勞動力的轉移;四是促進社會主義新農村的精神文明建設;五是促進農村產業結構調整，轉變農村經濟增長方式。

其次是促進職業教育服務新農村建設的相關研究。凌云(2007)提出要從四個方面促進職業技術教育發揮作用:一是充分發揮職業技術教育在實施科教興國戰略和人才強國戰略，促進新農村建設中的重要作用;二是整合職教資源，形成合力;三是加強職教立法，為農村職教提供法律保證;四是大力發展農業科學技術專業，進行師資隊伍建設，以提高為新農村建設服務的能力。最后是職業技術教育為新農村建設提供服務的途徑的相關研究。職業技術教育促進新農村建設的途徑有很多，張廣花等人(2006)認為職業技術教育可以通過下面三種途徑服務社會主義新農村建設:一是更新辦學理念，明確服務宗旨;二是拓展服務層面，提高學生職業素質，為農村培養實用人才;三是創新辦學和服務模式。

國外農業職業技術教育發展經驗對我國的啟示

本文通過對美國、德國、英國和法國等國的農村職業技術教育的發展經驗、模式和方法歸納總結，以及對我國農村職業技術教育的比較分析，得出如下啟示:

第一，在農村職業技術教育的辦學目標上，可以參考美國的社區學院。美國的社區學院是一個社區的教育服務和文化政治中心，是社區各項工作的有力推動者，為社區的經濟社會建設出謀劃策。

第二，在農村職業技術教育的課程設置方面，應當借鑒英國的綜合職業能力導向教育(competencebasededucation，CBE)。這種課程具有靈活性、開放性等特點，能夠把學生的素質培養和工作能力培養結合起來，以提高學生的綜合職業能力。而這種CBE體系既有利于提高學生與就業相關的職業能力，又有利于培養學生適應現代社會發展的需求。

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主觀幸福感（Subjective Well-being）是衡量個人生活質量的重要綜合性心理指標，Diener（1984）認為：主觀幸福感是個體依據自定的標準，對其生活質量的整體性評價[1]。近幾年，大學生負性生活事件的出現率逐年攀升，因精神疾病退學的人數占退學總人數的比例不斷增加，而且普遍存在著不同程度的心理問題。大學生主觀幸福感缺失是造成其產生心理問題的重要原因，為此，筆者從提高大學生主觀幸福感的意義、現狀和策略入手進行探討如下。

一、提升大學生主觀幸福感的現實意義

（一）理論層面：有助于完善和深化主觀幸福感研究

大學生主觀幸福感是一種集體幸福感，集體幸福涉及關系的和諧、責任的完成和期望的實現。結合我國社會背景探討大學生主觀幸福感問題，這樣既可以系統地研究群體主觀幸福感，又可以深化當前主觀幸福感研究的現實意義。

（二）個人層面：有助于提高大學生學習與生活質量

當今社會發展節奏快、競爭激烈，這些因素使大學生感受到了來自各個方面的壓力，再加之在校內遇到的人際關系、情感問題等疊加在一起，導致學習動機降低、生活質量下降。研究表明，主觀幸福感水平較高的人，體內多巴胺（下丘腦和腦垂體腺分泌的一種激素）分泌量趨于正常值[2]。這一論斷從生理基礎上解釋了提高主觀幸福感的利處，它可以使大學生產生愉悅的正性情感，擴大注意通道，進行更加開放的思考，學習動力隨之增強，從而產生更多創造性的成果。

（三）學校層面：有助于提高人才培養質量

幸福感是衡量一個人心理健康的重要指標，提高大學生主觀幸福感，培育其積極的人格特質，與高校教育目標相吻合，能夠大幅度提高人才培養質量，為國家培養積極的人才隊伍。

（四）社會角度：有助于達成社會發展的總體目標

幸福是人類發展的根本需求，也是人類追求的終極目標。個體能否給自己設定出最適合的幸福標準，能否正確評價自己的生活質量，能否使自己的主觀幸福感水平呈現出總體上升的趨勢，能否使主觀幸福感在人生的每一階段都有較高水平，是一個人是否真正幸福的關鍵所在，更是個體一生的根本需求[3]。而大學生正處于人生發展進程中的重要階段，是社會發展的新鮮血液，研究大學生主觀幸福感的最終指向也是在關注如何滿足人類發展的根本需求問題。

二、大學生主觀幸福感現狀分析

為充分了解大學生主觀幸福感現狀，筆者以哈爾濱理工大學、東北林業大學和黑龍江科技大學三所高校的本科生為樣本，在一至三年級大學生中進行了大學生生活滿意度問卷調查，調查采用的問卷是由埃德?迪納等發明的“生活滿意度測試”。本次調查共隨機發放問卷165份，收回有效問卷159份，哈爾濱理工大學50份，東北林業大學35份，黑龍科技大學74份。

據統計，159份有效問卷中，答案為極其滿意4人、滿意24人、稍許滿意43人、中等7人、稍許不滿意60人、不滿意20人、極其不滿意1人。

（一）大學生主觀幸福感水平分析

1.性別與大學生主觀幸福感。男生56人，占總人數的35.22%；女生103人，占總人數的64.78%。總體來看，女生的主觀幸福感比男生明顯要高。

2.年級與大學生主觀幸福感。大一年級50人，占總人數的31.45%；大二年級74人，占總人數的46.54%；大三年級35人，占總人數的22.01%。總體來看，大學生主觀幸福感的年級排序為：大二年級>大三年級>大一年級。

3.出生地與大學生主觀幸福感。農村71人，占總人數的44.65%；城市88人，占總人數的55.35%。總體來看，農村學生的主觀幸福感明顯低于城市學生。

4.經濟狀況與大學生主觀幸福感。調查結果顯示，經濟狀況與大學生主觀幸福感呈曲線關系，大學生主觀幸福感與經濟狀況相關排序為：家庭月收入中等>家庭月收入較高>家庭月收入較低。

（二）大學生主觀幸福感交叉分析

1.性別與出生地對大學生主觀幸福感的交互影響。結果發現，大學生主觀幸福感排序為：城市女生>城市男生>農村女生>農村男生。

2.性別與年級對大學生主觀幸福感的交互影響。結果發現，大學生主觀幸福感排序為：大二女生>大二男生>大三女生>大三男生>大一男生>大一女生。

3.經濟狀況與性別對大學生主觀幸福感的交互影

響。結果發現，大學生主觀幸福感排序為：中等收入女生>中等收入男生>較高收入男生>較高收入女生>較低收入女生>較低收入男生。

通過以上統計與分析，可以得出大學生主觀幸福感總體偏低這一結論。

三、提升大學生主觀幸福感的介入策略

（一）從個人層面介入

1.塑造積極的人格。大學生處于氣質和性格發展的重要時期，其人格特征尚未完全定型，人格與幸福感關系緊密。大量研究表明，幸福者大多擁有樂觀、外向、自尊和內控這些個性特征，這種個性使得樂觀者比悲觀者更易達到目標并獲得成功。

2.提高對主觀幸福的認知能力。社會比較理論認

為，幸福感產生于認知個體與外界的比較，當比較對象低于自身實際時，主觀幸福感提高；反之，則降低。而對標準的判斷和評估是以主體已有的認知結構（已有經驗）為基礎的，大學生如何理解幸福的內涵是提高幸福感的前提，而不能把拜金、抽煙、擺闊氣、欺侮他人等內容當作自己的幸福標準。

3.構建良好的人際關系網絡。環境對于人的影響至關重要，在較為和諧的人際環境中，人的情緒體驗也會比較積極，易感受到幸福感。人際交往作為一種社會支持網絡，能夠有效地幫助大學生擺脫各種困惑，走出情緒低谷。

4.確立合理的生活目標。活動目標理論認為，主觀幸福感與目標是否得以實現緊密相關。一般說來，積極的、快樂的情感與目標的出現和維持有關，也與靠近目標及實現目標有關。而缺少目標、目標之間的矛盾和沖突、指向目標活動的受挫則會使人產生消極的、不愉快的情感體驗[4]。大學生應結合自身實際進行職業生涯規劃，合理規劃自己的目標。

（二）從學校層面介入

1.提高教師的幸福感是前提。孔夫子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。教育應是幸福的教育，教師正是幸福教育的指導者。教師要先提高自己的幸福感水平，然后才能對學生進行幸福教育。

2.采取多途徑推廣大學生幸福感教育是根本。首先，針對全體學生，普及旨為提高大學生“幸福感”的系列課程教育，其中包括積極心理學、人際關系心理學、職業生涯規劃、戀愛心理學等課程。其次，針對個別群體，運用小組工作方法開展幸福感教育。引導小組成員共同參與集體活動，協調個人之間、人與環境之間的關系問題，促成行為的改變，恢復與發展社會功能，最終實現開發個人潛能，使個人獲得成長。通過小組活動可以大幅度提高學生的幸福感，尤其對于心理疾病的預防也有積極的作用。最后，采取形式多元化的幸福感教育，包括開展幸福感相關的講座、沙龍和俱樂部活動、社會活動等。

3.加強校園環境建設、整合教育資源是保障。高校應積極關注校園建設，完善基礎設施，更新硬件設備，細化激勵措施，為大學生營造良好的校園環境。此外，需要整合高校教育資源，共享主觀幸福感教育成果。高校之間應加強聯系，通過教學資源的整合和共享，組成一個經驗豐富的積極心理學教學團隊。最后，高校還可與政府“智囊團”等科研單位聯合組建科研團隊，開展高校主觀幸福感研究。

（三）從家庭層面介入

家庭是最主要的社會支持系統。首先，父母應營造良好的家庭教育環境，既包括父母的積極人格，也包括和諧的家庭氛圍。其次，父母應盡可能提供孩子所需的物質生活條件。家庭的經濟狀況對子女的主觀幸福感也有著一定的影響，當家庭不能保障子女最基本的物質生活，即影響其正常的學習、生活時，孩子將承受不同程度的生理和心理壓力，主觀幸福感便隨之降低。當然，提供充足的物質生活條件不等于滿足其任何物質需求。最后，家長在滿足孩子物質生活的同時，也要關心孩子的精神世界。

（四）從社會層面介入

在十報告中，經濟、政治、文化、社會、生態文明建設“五位一體”的路線圖充分反映了國家政策的導向。這些政策的調整無疑提高了全民幸福感、家庭幸福感，也包括大學生幸福感。政府組織、社會團體以及社區應積極創設條件，為大學生提供參與社會活動的機會，讓學生在社會上得到鍛煉，從事快樂的、公益的活動，實現自己的價值。新聞媒體、社交網絡等媒介應廣泛宣傳主觀幸福感，形式包括電視短片、公益廣告、心理訪談節目、調查投票等，促使全社會關注幸福感提升的問題。

參考文獻：

[1]Diener E.Subjective Well-being[J].Psychology

Bulletin.1984，（2）.

[2]李丹.學校心理衛生學[M].南寧：廣西教育出版社，

2008：37.

[3]鄒瓊.主觀幸福感與文化的關系研究綜述[J].心理科

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（二）學界的研究成果張德存（2005）根據十六屆四中全會關于和諧社會的科學表述，建立了一套和諧社會評價體系。該指標體系以民主法治、公平正義、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處5個一級指標，進一步細化為29個二級指標，如民主法治指標下的村民自治情況、法律法規建設，公平正義指標下的東西部地區的收入差距、城鄉居民收入差異，充滿活力指標下的全社會創造力、公眾生活質量水平，安定有序指標下的利益關系協調情況、誠信評價體系，人與自然和諧相處指標下的大氣凈化能力、空氣改善情況等。在權重處理上則采用了模糊綜合評價的方法。朱孔來、曹圓圓（2006）在科學界定和諧社會內涵和特征的基礎上，以和諧社會為總目標，以物質文明、精神文明、社會文明、生態文明、政治文明為一級指標，以經濟發展水平、經濟結構、統籌發展能力、宏觀經濟效益、公平正義不、法律法規、發展活力、創新力、居民發展質量、民主、文化建設、道德規范、誠信友愛、文明典型、社會事業發達、社會秩序、資源節約與綜合利用、環境保護、生態建設為19個二級指標，并進一步細化為50個三級可測指標。在權重處理上則同樣采用了模糊綜合評價的方法。吳詣民（2007）根據十六屆六中全會決議提出了構建和諧社會的九大目標，從制度建設、經濟建設、精神文明建設、社會活力、政治文明建設5個方面組建評價指標體系，該體系包括經濟發展水平、收入分配、文化建設、政府社會組織建設、社會創造力17個二級指標，并具體細分為恩格爾系數、人口流動率、大學生毛入學率等45個三級指標。該體系的創新之處在于將指標分為超前指標、同步指標、滯后指標。陳鈺芬、蘇為華（2007）以中央關于構建社會主義和諧社會的論述為依據，結合浙江經濟社會發展的狀況，建立起了一套省域和諧社會評價指標體系。該指標以省域社會和諧為目標，以經濟發展、社會進步、社會公平、社會穩定、資源環境為5個一級指標，將經濟發展細化為農村居民純收入、城鎮居民可支配收入等4個二級指標，將社會進步細化為高等教育毛入學率、新農合醫療覆蓋率等6個二級指標，將社會公平細分為城鎮基尼數、城鄉居民人均收入比等5個二級指標，將社會穩定細分為城鎮失業率、每萬人立案數等5個二級指標，將資源環境細分為人均水資源量、人均耕地面積等5個二級指標。齊心、梅松（2007）根據十六屆六中全會決議提出了構建和諧社會的九大目標，建立起了一套適用于大城市的和諧社會評價指標體系。該體系以和諧社會為總目標，以社會治理、社會意識、社會公平、人與自然、社會穩定、社會活力為6個一級指標，選取了社區歸屬感、人際友愛度、生產總值能耗等25個二級指標。其中公共安全感、社會參與指數等9個二級指標為主觀指標，主要通過電話抽樣調查獲得，指標的無量綱化處理則采用了閾值法。胡繼連、戎麗麗（2007）以問卷調查的數據為依據，通過計算分析山東省農村社會的和諧程度，得出了“總體和諧、某些方面不和諧”的研究結論。并根據和諧與不和諧的事項構成情況，提出了加強農民職業培訓、提高農民生活質量、堅持國家的惠農政策、改善教育收費秩序、加強農村社會保障制度建設、改善農村的基礎設施服務條件、加強民主管理與民主決策、改善農村環境、衛生狀況和社會治安等對策建議。楊濤、吳國清（2007）以城市社區為研究載體，在實際調查的基礎上，結合國內外有關城市社區的研究，從社區自治組織與管理、社區認同與參與、服務完善、文明祥和、治安良好、環境優美6個方面建構城市社區和諧社會評價指標體系。指標體系包括居民自治、社區滿意度、健康衛生服務等17個二級指標，并進一步細分為黨員參加社區的比例、社區管理和服務的網絡化、社區人均健身器材數量、車輛定位停放率等73個三級指標。潘劍（2012）以農村社區為研究載體，在實際調查的基礎上，結合國內外關于農村社區的研究，從人自身和諧、人與人和諧、人與自然的和諧、人與社會的和諧4個方面組建農村社區和諧社會評價指標體系。該體系包括包容心與幸福感、當地文化與社會風尚、綠色社區建設、社區需要與公共服務等20個二級指標，并進一步細化為112個具體指標。

二、相關研究論點綜述

（一）定性研究的導向作用已有的研究成果大多在借鑒國外社會發展指標的基礎上，圍繞著和諧社會的內涵、特征、歷史沿革展開，并且一般都采用了“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的提法，最具有代表性的是國家統計局和諧社會監測的評價研究。在這類文獻中，往往以建設和諧社會為總目標，通過目標層導向分解為下一級指標，，定性研究的導向明顯。但也有一種類型，研究目標不側重于預警與監測，而在于如何化解矛盾、解決問題，這類文獻以北京市統計局的研究最具有代表性，強調社會組織在化解社會矛盾過程中起到積極的作用。楊濤、吳國清則從城市社區的角度理解社會和諧。他們認為和諧社區的基本特征應包括：社區自治組織與管理、社區認同與參與、服務完善、文明祥和、治安良好、環境優美。構建城市和諧社區也就要嚴格按照這些基本特征導出次級指標。潘劍則選取農村社區為切入點，他認為農村社區和諧社會的基本含義應包括：人與自身、人與人、人與社會、人與自然的關系。構建和諧社會就要正確對待這些關系，指標體系的構建也要圍繞著這些定性的研究展開。可見不同角度的研究決定了不同的指標體系，構建一個相對科學、完善的評價指標體系，就必須準確界定相關概念的內涵、特征、歷史沿革、理論依據，并在構建指標的過程中堅持定性研究的導向作用。

（二）具體指標選取的差異性不同的文獻基于不同的指標構建原則，在指標的選取上存在著較大的差異。如齊心、梅松提出了指標應體現其貢獻度的見解。這一組建原則對其指標選取具有較強的相關性。他們認為，經濟發展與社會和諧之間并非存在著必然的聯系，經濟發達而社會沖突的例子可謂屢見不鮮，因此社會和諧指標體系應不涉及經濟發展方面，而主要從社會治理、社會意識、社會公平、人與自然、社會穩定、社會活力6個方面進行展開。與此相反，朱孔來、曹圓圓則從指標構建的系統性出發，以經濟發展水平、經濟結構、宏觀經濟效益、統籌發展能力等19個二級指標展開研究。

（三）主客觀指標相結合的特點鮑爾教授把社會發展指標分為主觀指標與客觀指標兩種，開創了社會發展評價的先河。這種分類方法在國內文獻中也得到了很好的傳承。深圳市社科院就將指標體系分為客觀監測指標體系和主觀滿意度評價兩個部分。主觀指標通過設計的《社會和諧量表》和《個人幸福量表》，經實地調查獲得。北京市統計局也將和諧社會指標體系分為社會主體主觀訴求、社會沖突的客觀現狀、社會沖突的協調機制。其中社會主體主觀訴求就是主觀指標。可見主觀指標的加入為冰冷的數據加入了人文色彩，也使得“以人為本的理念”得到了很好的貫徹落實，也實現了知識精英階層與民間大眾的互動，增加了廣大群眾對于評價體系的認同。筆者預測，隨著民主化進程中參與意識的增強，主觀指標的比重還會增大。

（四）經典指標的入選恩格爾系數、基尼系數、人均GDP等經典指標的入選已經成為普遍的共識。國家統計局在測度公平正義時，選取了基尼系數、城鄉居民收入比、城區經濟發展差異系數、高中階段畢業生性別比4個指標。陳鈺芬，蘇為華在測度社會公平時，選取了城鎮基尼系數、農村基尼系數、城鄉人均收入比、高中以上人口城鄉比、高中以上文憑人口性別比4個指標。吳詣民、陳濤在測度收入分配時，選取了城鎮基尼系數、農村基尼系數、城鄉居民收入差異3個指標。中國社科院課題組在測度生活質量指數時，選取了恩格爾系數、居民消費水平、農民人均純收入、城鎮居民人均可支配收入、人均住地面積等9個指標。深圳市社科院在測度社會發展指標時，選取了恩格爾系數、人均可支配收入、全社會教育占GDP比重等7個指標。朱孔來、曹圓圓在測度居民發展質量時，選取了恩格爾系數、居民消費水平2個指標。當然也有例外情況，如北京市統計局在測度貧富差距時，就選擇了國民經濟各行業平均工資的標準差、城鄉人均可支配收入比、城市高低收入戶人均可支配收入比3個指標。齊心、梅松在測度社會公平時，選取了高等教育入學率、登記失業率、城鄉消費水平比等5個指標。

三、需要進一步研究的問題

（一）評價主體的問題不同的評價主體，因其視角不同，會導致對同一對象在評價結果上出現偏差，從而影響指標體系的科學性。現階段，中國和諧社會評價研究的組織者和研究者主要包括政府部門、高等院校、科研機構。政府部門、科研機構一般注重實用性，經常選取一些現有的統計指標，因此指標體系的理論支撐顯得不足，但由于責任分解到位、協同作業能力強，也保證了數據獲取的效率；高等院校一般從學術研究的角度出發，具有較強的理論性，所建構的指標體系也相對完善，但由于過于追求完美，具體指標數目過多。如潘劍有關農村社區和諧社會評價研究中，就涉及具體指標多達112個，這對數據采集工作必然會帶來了極大的困難，也不利于評價體系在實踐應用中的推廣。因此，加強評價主體間的協同創新、充分發揮互補優勢，是接下來亟需解決的問題。

（二）評價對象的問題目前，我國和諧社會評價研究對象主要涉及2個層面，一是國家層面，如國家統計局課題組對和諧社會進行分析，確定了一個總目標，6個二級指標，18個可測三級指標；二是地方層面，如北京市統計局結合北京市發展的實際情況，構建了一套北京市和諧監測指標體系，陳鈺芬，蘇為華提出了浙江省和諧評價指標體系，深圳市也頒布了深圳市和諧評價體系。作為社會結構的基石，有關和諧社會區的評價研究也在迅速展開。楊濤、吳國清組建了一套城市社區和諧評價體系，該指標體系包括6個一級指標、17個二級指標、73個三級指標。潘劍則以農村社區為載體，組建了一套適用于農村社區的和諧社會評價體系。可以看出，和諧社會理論探索逐步深化，目前的研究已經涵蓋國家、省、市、社區等不同層面，但我們也發現，涉及廣大農村地區的社會和諧測度研究仍然較為缺乏。（本文來自于《甘肅理論學刊》雜志。《甘肅理論學刊》雜志簡介詳見）

（三）指標構建的問題在指標體系的構建方面，從現有文獻研究可以歸納出以下幾種類型：一是以同志關于和諧社會的表述為理論依據，從民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處6個方面組建指標體系，此類文獻以齊心、梅松的研究為代表；二是在界定和諧社會概念、特征的基礎上，借鑒國外社會發展指標或者小康社會指標等，構建評價體系，此類文獻以中國社科院的研究報告為代表；三是在問卷實地調查的基礎上，以調查公眾的最終評判設計指標，以胡繼連；戎麗麗的《科學發展觀與農村和諧社會建設—山東省農村和諧社會建設問題問卷調查》為代表。可以說，目前和諧社會概念的內涵、特征一般都由政府部門、知識精英界定，公眾參與程度不高，處于相對失語狀態。盡管社會精英的觀點能夠在一定程度上反映社會發展的狀態，但曲高和寡，閉門造車的研究最終會脫離實際，變成紙上談兵。因此，政府部門和知識精英今后的研究，都應該做到充分尊重民意、廣泛征求民意，實現政府部門和知識精英與廣大民眾的互動。這也與我國目前以人為本的執政理念一脈相通。

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一. 我國農村養老的現狀及存在的問題

（一）我國老齡化速度不斷加快，農村老人數量巨大

自20世紀80年代以來，中國人口老齡化速度加快，據國家統計局1%人口的抽樣調查資料，1998年我國老年系數就達到7.43%，步入老齡化國家陣營。2006年國務院新聞辦公室發表的《中國老齡事業的發展》白皮書中指出，2005年底中國60歲以上老年人口已近1.44億，其中近六成分布在農村，龐大的農村老年人口數量是農村養老問題面臨的巨大挑戰。

（二）我國目前的生產力水平較低，廣大農村的經濟發展比較落后

當前，我國仍屬于發展中國家，生產力發展水平較低，同其他發達國家相比還存在較大差距，但老齡化的速度卻不斷加快，呈現出“未富先老”的勢態。因此，單純依靠國家力量來解決養老問題是不可能的。

（三）土地養老的保障功能大幅度減弱

隨著城市化進程的加快，耕地流失現象日益嚴重，失地農民的大量出現大大限制了土地養老功能的發揮。根據《中國統計年鑒》提供的數據，從1978年到1998年，全國農民平均來自第一產業的收入比重由91.5%下降到了57.2%。市場經濟的發展快速推動著工業化和城市化的進程，農民所掌握的土地資源不斷的減少，依附于土地的 “土地養老”的保障功能也日漸退化。

二. 在我國農村建立多支柱養老保險體系的必要性和可行性分析

（一）必要性分析

1.我國農村養老情況復雜，依靠單一支柱實現養老的可能性較小

通過上一部分對農村養老現狀及問題的分析，我們能夠得出結論，受經濟社會發展的影響和制約，單純依靠由國家財政或支撐的養老社會保險及由家庭支撐的家庭養老模式，在當今是無法實現的。因此，需要在我國農村建立多支柱的養老保險體系，由各方共同承擔起養老責任。

2.多支柱養老保險體系已成為今后養老保險發展與改革的大趨勢

20世紀70年代后，世界各國開始對已有的社會保障制度進行改革，使其順應經濟社會發展的需要。通過實踐，驗證了多支柱體系對解決養老問題具有非常積極的作用，因此建立多支柱養老保險體系是順應世界發展潮流的。

3.在農村建立多支柱養老保險體系是實現城鄉一體化發展的需要

由于我國長期處于二元經濟結構，城鄉發展不平衡，農村經濟發展滯后。建立多支柱的農村養老保險，是實現城鄉統籌發展的需要，隨著經濟社會的發展，城鄉社會保障體系將逐漸接軌，成為一體，因而在農村建立與城鎮多支柱養老保險相適應的養老保險體系是非常必要的。

（二）可行性分析

1.經濟的發展為多支柱養老保險體系的建立提供了物質基礎

近年來，我國經濟持續快速發展，尤其是農村地區，在國家政策的支持下，經濟建設取得了很大成果，這些都為多支柱養老保險體系的建立提供了良好的物質基礎。

2.政府職能的轉變明確了多支柱養老保險體系的責任主體

當前我國政府正處于轉型時期，改革目標是成為“服務型政府”，強調以人為本。因此，建立社會保障制度來保護公民基本生產權利，是政府義不容辭的責任和義務。

3.國家政策為農村多支柱體系的建立提供了大力支持

2009年，《國務院關于開展新型農村社會養老保險試點的指導意見》中提出，“探索建立個人繳費、集體補助、政府補貼相結合的新農保制度，實行社會統籌與個人賬戶相結合，與家庭養老、土地保障、社會救助等其他社會保障政策措施相配套，保障農村居民老年基本生活”，這就為農村地區建立多支柱養老保險體系提供了政策支持和依據。

通過上述分析可知，在我國農村建立多支柱養老保險體系是非常必要的，而當前我國的發展也為多支柱養老保險體系在農村的建立提供了可能，因此我國必須加快建設農村多支柱養老保險體系的步伐。

三. 建立農村多支柱養老保險體系的對策建議

（一）加快推進和完善新型農村養老保險

新型農村養老保險是我國近年來實施的針對農村居民的一項養老保險制度，它采取個人繳費、集體補助和政府補貼相結合的方式，體現了三方共同責任。建立新型農村社會養老保險制度，對確保農村居民基本生活，實現農民基本權利，發展農村經濟與逐步縮小城鄉差距，維護農村社會穩定具有重大意義，然而當前新農保也存在著許多的問題，如養老金替代率低、戰略難題多，以及部分地區財政補貼不足、集體補助缺位、轉移政策不一等問題。

為了解決好這些問題，首先要大力發展經濟，拓寬籌資渠道，加強對新農保基金的管理，其次要根據現實情況并充分結合農民意愿，及時制定和更改戰略政策和目標，使新農保能夠緊密貼合農民需要切實解決農村養老問題。

（二）大力提倡家庭養老模式

大力提倡農村家庭養老模式，第一，應當加快農村經濟的發展，增加農民的收入，以此提高農民家庭養老的積極性；第二，通過法律確保老年人受贍養的權利，明確子女們的贍養義務，并加強在農村地區的宣傳；第三，要大力弘揚我國傳統文化道德，保護和激勵中國傳統“孝”文化。

（三）積極建立農村集體或社區養老機制

要建設集體或社區養老機制，一方面，要加快建立農村的老年服務體系，包括醫療服務、生活照顧、護理服務等，同時加強對家庭養老的引導和督促。另一方面，關注老年人精神貧困問題，搞好農村精神文明建設，發展農民喜聞樂見的老年文化，努力讓農村老人“老有所樂”。

總結

總之，建立健全我國農村養老保險多支柱體系，要從實際出發，吸取各方的經驗與教訓，走出一條適合我國的道路。農村養老問題的解決，需要增加受力面，獲得多點支撐。相信通過國家、集體和個人的共同努力，農村多支柱養老保險體系能夠發揮其巨大作用，讓農村老人老有所養，老有所樂，最終實現我國經濟社會全面長足的發展。（作者單位：山西財經大學公共管理學院）

參考文獻：

[1]冼青華.多支柱養老保險體系理論研究綜述.經濟理論，2011，3：42

篇13

一、大學生家庭倫理危機現狀

近幾年，特別是隨著獨占性和較強的獨生子女進入大學，當代大學生所反映出來的家庭倫理道德素質狀況令人擔憂。家庭倫理危機具體表現為：

1.“孝道”教育的缺失。據國家統計局資料顯示，中國正處在老齡化社會的快速發展階段，人口結構發生了很大的變化。據預測，到2025年，中國60歲以上的老人將達到2.8億，約占人口總數的20%，80歲以上的老人也將達到2 500多萬。據中國中國青年報進行的一項調查顯示，74.1%受訪者憂慮照顧父母力不從心，然而“4·2·1”的家庭模式，讓第一代獨生子女面臨著巨大的家庭壓力。中國幾千年來形成的歷史文化傳統告訴人們一個道理：養兒防老。但是，在中國廣大的農村現實國情卻是：兒女若不盡孝，老無所養。這一切皆源于“80后”、“90后”存在著“孝道”教育的缺失。

2.大學生“親情”意識淡薄。每年新生入學，不時可見學生家長總是小包拎、大包扛，忙前忙后地辦理各種手續，而學生們卻在一旁逍遙清閑，稍有不順心之處便向父母大發雷霆。據調查顯示，大學生給父母打電話普遍存在“催款電話+問候語”模式。“親情”意識的淡薄導致他們遇事總是先考慮自己，從自我出發，逐漸形成了自私自利的意識，他們喪失了正確的自我評價。

3.“利己”性在大學校園盛行。現代不少大學生在倫理價值觀上出現了“利己”性，個人主義、功利主義在校園盛行，精神空虛，責任心下降，更是成為大學校園不容忽視的大問題。在他們的心里，覺得父母為他們服務是理所當然的，極少會為父母考慮，有的甚至蠻橫霸道，不把父母放在眼里，甚至一旦要求得不到滿足還會對父母心生怨恨。“啃老族”便是其中典型代表，其在大學期間，拿著父母的血汗錢肆意揮霍，滿足自己超前消費，在參加工作甚至成家立業后，還要不斷伸手向父母要錢，大學生冷淡家人、疏遠親情，其中蘊涵著什么樣的倫理道德，令人深思。

4.畢業后婚姻家庭危機顯現。“80后”作為第一代獨生子女，現在大部分都已結婚生子，他們在婚姻家庭當中也存在了許多新的問題。例如，雙獨子女春節回誰家過年，當“80后”媳婦遭遇“50后”的婆婆，婚后是否與父母同住，家務活到底應該由誰來干等。這些由于獨生子女群體的出現而出現的新矛盾已漸漸顯露，那么對于“90”后的大學生來講，他們將來步入婚姻殿堂之后，也必然會遭遇到這樣的問題，如何正確處理，使家庭氛圍更加和諧融洽，避免婚姻危機的出現也理應成為高等教育義不容辭的責任。

二、大學生家庭倫理教育與高校道德教育的關系

高等教育的本質是把人培養成為具有多學科深厚基礎知識、文理兼備的通才，而不是僅簡單地使學生獲得那種專門性、職業性知識的工匠。愛因斯坦曾指出，學校的目標始終是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。

人類的一切價值都是以道德為基礎的，人類的一切科學技術進步的結果也應是道德和文明。人民教育家陶行知先生說：“道德是做人的根本。沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非作惡愈大”。知識只有被具有良好道德的人掌握并運用于社會實踐才能真正成為一種推動人類進步的正義力量。

中國獨生子女群體在社會生活中表現出許多與以往世代非常不同的行為和特點，這些差異在社會生活的方方面面得以凸顯，包括其核心價值觀、教育方式、生活方式、消費模式、勞資關系等。大學生具有良好的家庭倫理道德，本來就是“四有”中“有道德”的一項基本內容。很難想象，一個家庭倫理道德水平不高的人，能稱得上和諧的人、人格至善的人，能稱得上21世紀的社會主義新人。這樣的人所建立的家庭，其道德水平及其向下一代所灌輸的道德觀念如何也可想而知。因此，從大學的本性和職能出發，大學的道德教育必然要求加強大學生的家庭倫理道德教育以實現自己的教育目的。否則，不注重加強和提高大學生家庭倫理道德水平的高等教育決不是成功的教育。

三、大學生家庭倫理教育的緊迫性

大學生是國家未來各條戰線上的骨干力量，擔負著傳承文明，建設社會主義，實現中國現代化的重任。他們的素質和能力，將直接影響其歷史使命能否順利實現。特別是他們的思想政治素質將直接關系到建設有中國特色的社會主義事業的興衰成敗，因此對在校大學生進行家庭倫理道德教育，并尋找品德培養的途徑和手段，對塑造符合新時期道德要求的人才，樹立良好的道德風尚和促進社會主義精神文明建設有重大的理論意義和現實意義，更是我們社會、民族和國家存在與發展的希望所在。

高等教育在整個教育中具有特殊意義。它承擔著培養高級專門人才的任務。這些人才將是社會未來的棟梁、未來的領導者。從這個意義上講，高等教育、高等教育所培養的人決定著未來社會的發展。高等教育的成敗最終體現在它所培養的人上。

現在“90后”大學生普遍都是家庭中唯一的孩子，中國獨生子女群有其復雜性和獨特性，他們引發了眾多獨特的社會現象，對現在和將來的社會都會產生深遠的影響。在中國，孩子一直占據著家庭的重要位置，而在“一個家庭只有一個孩子”這種家庭結構中，孩子更是成為了中國家庭的最最核心。如此龐大的獨生子女人口在如此長的歷史時間中存在，在世界范圍內都是史無前例的，他們正在影響整個社會的生活方式、道德倫理和理想價值，而且還將成為未來的社會主流。

四、大學生家庭倫理教育應在高校道德教育中呈現

1.大學生家庭倫理教育的必然性。家庭倫理教育是高校道德教育的內在要求，是中國和諧社會的建設基石。目前家庭倫理的現狀是：“孝道”缺失，“親情”淡薄，導致“利己”性在大學校園盛行，大學生們普遍體現價值觀定位的偏差，存在著道德倫理的不和諧。為此，在高校道德教育中，必須加強家庭倫理教育：作為具體教育者的父母和作為抽象教育者的家長群體，需要批判繼承吸收中國傳統家庭倫理文化，把科學發展作為家庭教育的最終價值目標。高校道德教育能真正對個體的全面發展，人格塑造，特別是提倡、弘揚真善美的家庭倫理關系起到促進作用，真正體現教育的道德要求和倫理特征，至此，才能達到其教育的本質。

2.改變現有家庭倫理教育教學組織方法。高校道德教育施教者一定要清醒意識到進行大學生家庭倫理教育的必要性、重要性及迫切性，及時組織師資力量展開教育教學研討，改變現有教學組織方法。首先，可組織老師訪問、同學調查等方式，找到本校中出現的大學生家庭倫理道德問題，及時組織師生共同探討。其次，邀請校內外專家學者，研究貼近生活切實可行的家庭倫理道德教育方案等理論性課題。再次，通過豐富多彩的校園文化，開展一些與家庭倫理教育有關的，參與性、互動性較強的文藝會、運動會、討論會等，使學生在人性化的喜聞樂見的活動和氛圍中受到正確倫理道德的熏陶，提高其倫理道德水平。

3.以人文精神幫助大學生走出家庭倫理危機。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。高校道德教育要用人文精神幫助大學生對于“孝道”缺失，“親情”淡薄等行為進行道德自律，建立道德信念和內省機制，消除家庭倫理危機對大學生心靈的負面影響，增強自身的道德責任感。堅持用人文情懷、人文理想和人文精神守護心靈，遏制人性的異化，幫助大學生建設積極健康高尚的精神園。

4.教學過程中積極發揮思修、德育類課程作用。對大學生進行道德教育，必須重視家庭倫理道德教育這一道德建設的基礎和起點。加強大學生家庭倫理道德教育的主渠道應定位在思修、德育類課程上。高等教育在思修、德育類課程教育中應主動將對大學生進行的家庭倫理道德教育賦予其較為突出的地位，在教材、師資等方面加大建設的力度。同時，應該認識到加強大學生的家庭倫理道德觀念也是家庭教育的一項基本內容，家庭和學校都是教育者，都負有不可推卸的責任。雙方只有增強聯系，形成合力，才能使家庭、學校都成為大學生接受家庭倫理道德教育的重要場所。

五、結語

家庭是社會的縮影與微觀領域，社會是家庭的放大與延伸，在當前的社會轉型期，家庭倫理出現不少新的矛盾與沖突，家庭倫理危機不僅影響的家庭，在一定程度上也影響著學校德育教育、社會德育教育，這就需要高等教育開創大學生道德教育的新局面。因此，在構建社會主義和諧社會的前提下，在當前機遇與挑戰并存的社會背景下，通過高校德育教育化解家庭倫理危機，我們必須在高等教育中加強家庭倫理教育的重要性，我們必須改變現有家庭倫理教育教學組織方法，我們必須以人文精神幫助大學生走出家庭倫理危機，我們必須在教學過程中積極發揮思修、德育類課程作用，從而在家庭倫理危機發生情況下探索高校道德教育的新途徑與新方法，為社會培養德才兼備的棟梁之才。

參考文獻：

[1] 曹勁松.人類信息交往的本性與信息倫理觀念的確立[J].南京工業大學學報，2003， （4） ：16.

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