引論：我們為您整理了13篇審計的含義范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

國際內部審計師協會（簡稱IIA）在2012年CIA考試大綱及七月年會中修改了“風險”定義，將“風險”概括為：“風險是指不確定性對目標的影響，這種影響是指與預期目標的偏差，可能是正面的或負面的……風險往往以事件的結果以及發生的可能性相結合的方式來表示”。

與之相對應的是，2004年國際內部審計師協會把“風險”定義為：“可能對目標的實現產生影響的事件發生的不確定性，并指出風險衡量標準是后果與可能性”。

在2004年的定義中，“后果”是實際情況與期望值的偏離，可能性是出現這種后果的概率。相對而言，2012年定義有兩點不同：一是在主體方面發生了位移，風險由可能的事件本身及其可能性轉化為事件造成的影響；二是拓寬了語言色彩和性質范圍，由純碎的消極“后果”轉移到“正面”和“負面”兼有的中性詞語，或者說是含有貶義和褒義結合體的詞語。

二、根動枝搖，對審計工作的影響

“風險”的概念在一定程度上可以說是風險導向審計工作的根基，作為國際審計領域的權威組織——國際內部審計師協會對風險的重新定義勢必引起審計工作的變化甚至轉型。

（一）豐富了開展風險導向審計工作的理論體系

《內部審計實務標準》及《中央企業全面風險管理指引》的出臺是風險導向審計理念走出混沌狀態初步明晰化的開端，但風險導向審計自身嚴密、科學的體系的形成及審計程序、方法的積累還需在實踐中不斷豐富和充實。國際內部審計師協會重新定義“風險”概念，實際上就是最近幾年實踐積累和經驗理論積淀的結晶，初步豐富了風險險導向審計理論，將推動風險導向審計理念由比較單薄的理論向系統、科學的理論體系邁進。

（二）推動審計目標由消極預防危機轉化到積極增值

在過去的“風險”定義中，與期望值偏離的“后果”具有約定俗成意味的消極性，風險導向審計工作的主要任務就是前瞻性地確認、分析可能導致這種消極后果的風險因素，進而協助管理層采取措施避免消極“后果”的發生，也就是說是前瞻性地預防危機。而在新定義中，“風險”走出了純碎貶義的意義范疇，成了“危機”和“良機”的結合體。這種詞性的改變，落實在審計工作中，將在持續關注遏制消極因素的同時發掘經濟體經營發展的機遇，在審計報告中不僅含有評估結果和風險提示，還將帶有積極對策方面的內容，助力經濟體在預防危機的同時也采取適當措施抓住某些機遇，達到審計增值的目的，明確審計工作提高企業經營效益的內容。

（三）提升審計部門和理念在企業管理系統中的地位

在盈利為主要導向的企業管理系統中，審計部門及審計領域的出現時間比較晚，地位比較邊緣化，相當一部分經濟體甚至沒有自己的審計部門及人員，審計職能只能在危及獨立性和客觀性的尷尬情況下附屬于財務部門。國際內部審計師協會賦予“風險”以“良機”的意義，明確推動風險導向審計為經濟體增加價值的功能，順應了盈利導向的原則，審計部門將因此受到管理層的青睞，大幅度地提升自身地位。

（四）利于風險導向審計實踐的推廣和普及

據不完全統計，開展風險管理和評估的內部審計機構不足2%，也就是說絕大多數經濟體實際上沒實行真正意義上的風險導向審計工作。這背后的最關鍵因素在于風險導向審計與傳統審計相比，在具體效果上的優勢比較有限，卻增加了要求和成本。國際內部審計師協會賦予“風險”以“良機”的意義，風險導向審計工作除了能前瞻性地確認風險、協助管理層事先予以控制外，還能在能在風險評估中識別“良機”也就是“正面風險”的因子，助力經濟體增值，彰顯傳統審計無可比擬的優勢，將利于風險導向審計工作的開展和普及。

三、系統推進，三個層面推動成功轉型

在國際審計領域，國際內部審計師協會具有無可置疑的權威性，其對“風險”的重新定義在一定情況上給風險導向審計工作帶來了歷史性的機遇。在這種情況下，筆者認為應該從思想、實踐和制度三個層面，全方位地抓住機遇，推動審計轉型。

篇2

二、審計風險的涵義

將風險引入審計這一研究領域，便被賦予了一種全新的涵義。對于審計風險這一涵義的解釋，國內外許多學者作了積極的探索。但由于其理解的角度和思維方式的不同，因此結論也并非完全一致。

（一）狹義審計風險觀點

目前我國和其它各國獨立審計準則體現的就是狹義審計風險的觀點。持狹義審計風險觀的代表有：1)《Kohlers Dictionary for Accontants》對審計風險的解釋：一是已鑒證的財務報表，實際上未能按公認會計原則公允地反映被審計單位財務狀況和經營成果的可能性。二是被審計單位范圍存在一個重要錯誤，而未被審計人員覺察可能性。2)1983年，AICPA在SASNO.47中提出：審計風險是審計人員無意地對含有重要錯誤的財務報表沒有適當修正審計意見的風險。3)《國際審計準則》第6號《審計評估與內部控制》中對審計風險的表述是：審計風險是指審計人員對實際上誤報的財務資料可能提供不適當的意見的那種風險。我國《獨立審計準則第9號―――內部控制與審計風險》中將審計風險定義為：“審計風險，是指會計報表存在重大錯誤或漏報，而注冊會計師審計后發表不恰當審計意見的可能性”。以上各定義，雖然對誤報的界定范圍有所不同，但對審計風險的基本含義的表述是一致的，即審計風險是指審計人員對存在重大錯報和漏報的財務報表，審計后卻認為該重大錯報和漏報并不存在從而發表與事實不符的審計意見的風險。持該種觀點的國內學術界代表是張龍平教授。

（二）廣義的審計風險觀點

國內代表學者徐政旦、胡春元(1998年)等持該觀點，認為審計風險，不僅包括審計過程的缺陷導致審計結果與實際不符而產生的損失或責任風險，而且包括營業失敗可能導致公司無力償債或倒閉所可能對審計人員或審計組織產生傷害的營業風險。可見他們將審計風險定義為審計人員與會計師事務所存在著遭受損失的可能性。持該觀點的還有謝志華(1990年)閻金鍔、劉力云(1998年)吳勝生(1995年)。該觀點的特點是將客戶置于一個大的經濟環境中，運用立體觀察的理論來判定影響企業持續經營的因素。從企業所處的商業環境、條件到經營方式和管理機制等構成控制因素的內外部各個方面來分析評估審計風險水平，把客戶的經營風險植入到本身的風險評價中去。

（三）兩種觀點評析

筆者認為將審計風險理解為廣義審計風險概念不恰當，贊成將審計風險定義為狹義審計風險，即審計風險是指審計人員針對會計報表不能夠形成和發表恰當審計意見的可能性。理由如下：

第一，審計風險產生于具體的審計過程之中，是基于審計人員在開展審計工作時，產生于審計項目、審計范圍與重點等具體的過程與職業判斷方式、統計抽樣方法等審計本身所帶來的不確定性，它的邊界僅僅包括固有風險、控制風險與檢查風險這三項風險，而不是指審計人員與會計師事務所可能承擔的損失，因為該損失可能游離于審計過程之外，是在審計發生之后才可能發生的事情，即廣義審計風險觀點的根本錯誤在于把審計過程的技術性程序風險當作了事務所自身面臨的商業風險。審計風險概念理應界定為屬技術性程序的狹義風險范疇。

第二，廣義審計風險概念的外生性使審計風險無法評估。我們知道，眾多因素造成審計人員和會計師事務所承擔可能的損失，而且這些損失是無法預先評估的，帶有很大隨意性。審計人員在開展審計之時，無法預測客戶以及其他利益相關者將采取何種行動，從而無法確定風險的性質，判斷風險的程度。而狹義審計風險觀可根據審計風險模型計算評估審計風險。

篇3

積數是指累計的數量或指算術上二數相乘的得數。

數學上的積數：指能夠分解成若干個素數因子之積的奇數，即奇合數。最小的積數是9。

活期存款中的積數：指按實際天數每天累積的賬戶余額的總和。常用于計算活期存儲利息。

（來源：文章屋網 ）

篇4

集體：許多人合起來的有組織的整體，跟“個人”相對。集體是群體發展的最高層次，它不同于一般群體。

集體的特點在于，其成員之間不僅有著共同的目標，共同的利益和共同的活動，而且彼此之間聯系密切，具有鮮明的組織任務，成員不僅要認識到群體活動個人和本群體的利益，而且還要認識到對組織、對整個社會的意義。在集體中，成員之間彼此建立有穩定、合作和相互友愛的關系。但并非任何群體都可以被看成是集體，只有那些具有團結性、高水平的整合作用以及集體主義傾向的高度組織起來的群體才能稱為集體。

（來源：文章屋網 ）

篇5

含義：考試成績達到規定的最低標準的人數占總體的比率。

及格率計算方式：及格人數除以總人數。

在教學工作中，經常會用EXCEL統計學生成績，其中要統計學生的優秀人數，及格人數以及優秀率，及格率，這些功能如果用菜單來操作比較繁瑣，但用Excel的公式卻非常簡單方便了。

（來源：文章屋網 ）

篇6

績效溝通是績效管理的核心，是指考核者與被考核者就績效考評反映出的問題以及考核機制本身存在的問題展開實質性的溝通，并著力于尋求應對之策，服務于后一階段企業與員工績效改善和提高的一種管理方法。績效溝通在整個人力資源管理中占據著相當重要的地位。

績效溝通主要體現在四個方面：目標制定溝通、績效實施溝通、績效反饋溝通、績效改進溝通型。四個方面相互配合，層層遞進，共同構成了企業的溝通系統。

績效管理是一個持續的交流過程，該過程由員工和其直接主管之間達成的協議來保證完成，并在協議中對未來工作達成明確的目標和理解，并將可能受益的組織、經理及員工都融入到績效管理系統中來。巴克沃先生認為真正的績效管理是兩個人之間持續的溝通過程，他倡導績效管理是員工和直接主管的溝通，是組織和管理者的高收益投資，并以此為核心構建了完整的績效管理體系。

（來源：文章屋網 ）

篇7

3、會計法、注冊會計師法、審計法、經濟合同法、企業法、會計通則、會計準則及會計法實施細則等一系列與財會工作有關的制度、法規、條例的實施,代表了會計工作的法制化進程。

4、注冊會計師事業的迅速發展,使對會計工作的社會審計監督體系逐步形成;記帳、會計軟件市場等會計社會服務體系的建立和發展完善,代表了會計工作的社會化進程。

目前我國會計工作的科學化、法制化、國際化、社會化進程已經開始,許多重大的改革措施已經實施并取得了顯著成效,這些變化代表了我國會計改革與發展的方向,其實質就是在逐步實現我國會計工作的現代化。而會計電算化正是實現會計工作現代化的最主要內容,是目前我國會計工作實現全面現代化的一項起先導作用的關鍵性工作。

二、會計電算化的深層含義

會計電算化,是電子計算機在會計工作中應用的簡稱,就是把以電子計算機為代表的現代化數據處理工具和以信息論、系統論、控制論、數據庫以及計算機網絡等新興理論和技術應用于會計核算和財務管理工作中,以提高財會管理水平和經濟效益,進而實現會計工作的現代化。

會計電算化改變了會計核算方式、數據儲存形式、數據處理程序和方法,擴大了會計數據領域,提高了會計信息質量,改變了會計內部控制與審計的方法和技術,因而推動了會計理論與會計技術的進一步發展完善,促進了會計管理制度的改革,是整個會計理論研究與會計實務的一次根本性變革。從表面上來看,會計電算化只不過是將電子計算機應用于會計核算工作中,減輕會計人員的勞動強度,提高會計核算的速度和精度,以計算機替代人工記帳。會計電算化決不僅僅是核算工具和核算方法的改進,它必然會引起會計工作組織和人員分工的改變,促進會計人員素質和知識結構的提高,提高會計工作效率和質量,解放會計人員的時間和精力,促進會計工作職能的轉變,推動會計理論和會計技術的進步,提高整個會計工作水平大幅度增加企業的經濟效益,使會計理論和實務的方方面面都將發生前所未有的深刻變化。

會計電算化是一項系統工程。一方面,國家、地區和行業主管部門要制定一系列會計電算化管理制度、發展規劃、技術標準和工作規范并頒布實施,要調動各方面的積極性組織開發各行業適用的、具有多層次和類型的系列會計軟件、審計軟件,并對其合法性、正確可靠性進行評審,同時還要進行其他大量而艱巨的會計電算化宏觀管理工作。另一方面,備基層單位要進行大量而復雜的會計電算化的配套管理工作,主要是提高企業領導及其他管理人員的現代化管理意識,在整個企業管理現代化總體規劃的指導下做好會計電算化的長期、近期發展規劃和計劃并認真組織實施,重新調整會計及整個企業的機構設置、崗位分工,建立一系列現代企業管理制度,提高企業管理要求。還要修改擴建機房,選購、安裝、調試設備,自行開發或購買會計軟件,培訓會計電算化人員,進行系統的試運行等等工作。以上所列的各項工作必須做好,否則電算化會計系統將不能正常工作,有損于會計電算化的整體效益并使其不能深入持久地開展下去,會計和企業管理現代化將無法實現。

三、會計電算化的發展現狀和趨勢分析

會計電算化是一項長期而艱巨的任務,是指整個會計工作由手工核算和管理,向以電子計算機為核心設備并運用現代化數據處理技術,進行現代化核算和管理的整個轉變過程。

從國內外會計電算化的發展歷程中,不難看出我國會計電算化將來的發展趨勢。

l、國外會計電算化的發展現狀

國外會計電算化的發展經歷了四個階段:①單項會計核算業務電算化;②會計綜合數據處理的全部電算化;③建立了網絡化的、以管理為重心的會計信息系統或企業管理信息系統;④建立了會計或企業管理決策支持系統和專家系統。

決策支持系統是以計算機存儲的信息和決策模型為基礎,協助管理者解決具有多樣化和不確定性問題的,以進行管理控制、計劃和分析并制定高 層管理決策和策略。據 統計,美國1983年,55%的新程序是用于管理控制、計劃和分析,用于核算的僅占45%,這說明國外已進人了決策支持系統的開發和應用階段。

國外的會計軟件主要是面向市場的銷售分析和預測系統、供貨發票系統;面向生產的成本計算和分析系統、存貨控制系統、應收幾款管理系統;面向人事管理的雇員住處系統、工資系統、勞動力資源會計系統;面向現金管理的現金收支系統、支票核對系統;面向采購管理的采購與驗收系統、應付帳款系統、固定資產核算系統;面向財務管理的財務報表系統、年度財務計劃系統和預算控制系統等。

2、我國會計電算化的發展現狀

我國的會計電算化工作從70年代末期開始, 至今已20多年,基本上經歷了兩個發展階段,即70 年代末至80年代末的“緩慢的自發發展階段”和80 年代末至今的“有組織的穩步發展階段”。

目前我國已初步形成了會計軟件產業,通過國家級評審的會計軟件已達30多個,通過省級評審的會計軟件也有200多個,據1992年底財政部調查,開展會計電算化工作的單位約占被調查單位的 20%左右,但地區、部門行業之間發展很不平衡,有 的地區和部門已達50%以上,可有的才剛剛開始會 計電算化工作。在已開展會計電算化的單位中,大部分單位開發和應用的是部分會計核算子系統,其中尤以工資、帳務、報表子系統為主,單機應用為主,只有很少的單位全部會計核算工作實現電算化 并徹底甩掉手工記帳。

3、我國會計電算化的總體發展趨勢我國會計電算化的總體發展趨勢應經歷三個大的發展階段:即會計核算電算化一、財會管理或企業管理計算機化一一決策支持計算機化。我國原來的會計工作基本處于手工和半手工狀態,會計人員絕大部分時間和精力被束縛在會計 核算等事務性工作上,財務管理工作則沒有時間或很少去做。因此會計只能提供事后核算資料且簡單粗糙,管理水平低下,不能適應現代市場經濟的要求。面對市場經濟和繁重的核算工作雙重壓力,企業領導和會計人員迫切要求開展會計電算化工作。

因為我們有基本現成的會計核算模式,而財務或企業管理工作則比較復雜且沒有成型的模式,會計核算的輸入/輸出數據比較規范且容易組織,我們已形成一套固定的會計核算過程和方法,所以設計并實現電算化會計核算系統比較容易,因此只能先搞核算電算化。

但核算電算化基本是模仿手工操作,所提供的會計信息范圍、數據和質量并未發生根本性的改變,因此對滿足企業現代化管理要求并迅速提高企業經濟效益并不能起到決定性的作用。同時,核算電算化所節省的人工成本、提高會計信息的質量所產生的效益并不足以抵消建立并使用該系統的投人。因此,核算電算化只是整個會計電算化工作的準備階段,其好處是為建立以管理為重心的、網絡化的、完整的會計或企業管理信息系統打下了堅實的基礎。主要是:①系統中存儲了管理所需的會計核算基礎數據;②解放了會計人員的時間和精力,使他們有條件逐步實現工作重心的戰略性轉移;③積累了寶貴的會計電算化工作經驗;④使會計電算化人才迅速地成長起來。

財務和企業管理計算機化是會計電算化最有意義的戰略決戰階段,建立并實際運行以管理為重心的、網絡化的、完整的會計或企業管理信息系統將顯著提高企業財會管理水平,會計電算化長期的、隱含著的經濟效益和社會效益將大量地迸發出來,在這個階段將實現財會和企業管理現代化。此時會計電算化已融人到整個企業管理現代化的洪流之中,可能稱其為會計及企業管理信息化、計算機化等。

建立并實際運行該系統的難度是可想而知的,其關鍵是;①會計和企業管理信息系統系列軟件的開發完善;②會計和企業管理基礎工作的迅速提高,建立成型的管理模式;③企業領導等管理人員的現代管理觀念的建立和鞏固;④做好會計電算化和企業管理現代化的配套改革工作;⑤建立現代企業管理制度等等。

這個階段的系統必然是網絡化的。會計核算的眾多子系統已經使單臺計算機功能發揮到了極限,并且只能使用在較小的單位。而以管理為重心的會計信息系統或企業管理信息系統其數據收集和信息使用不可能在同一地點、單位和部門,該系統數據處理的及時性、復雜性要求必須使用計算機網絡、必須在最大范圍內實現最大限度的數據共享和數據的綜合利用。這不僅包括企業內部各單位和部門,也應該包括其開戶銀行、稅務局以及指定的會計師或審計師事務所。

這個階段的系統必須是以管理為重心的。這決不僅僅是會計帳簿和報表數據的總括分析,而其管理和分析的原始數據必須直接來源于生產經營的各基本環節,如材料倉庫、每道生產工序和每個銷售人員,因而是最明細和詳盡的。因此,完整的、以管理為重心的會計信息系統必須與整個企業管理信息系統共同規劃、統籌設計。這樣的系統與以往開發的核算系統不是并列的,而是以其核算功能為內核、以管理功能為重心;該系統不是以會計職能而是以業務類型來劃分其子系統的。

會計電算化的高級發展階段是建立并實際運行會計或企業決策支持系統,這個階段是以管理為重心的會計信息系統或企業管理信息系統的自然進化或更高級的發展階段,象國外那樣用它來輔助解決那些數據不規范、變化因素多、具有不確定性的高級會計或企業管理決策問題。

4、近期我國會計電算化工作的發展方向

篇8

美育，又稱審美教育或美感教育。它是以陶冶情感為特征，以生動形象為手段，通過個人興趣愛好的自由形式，培養人樹立正確的審美觀，提高人感受美、鑒賞美和創造美的能力，實現人的全面發展的一種教育方式。語文美育就是借助語文教材及語文美育活動中客觀存在的美的因素，教育學生怎樣感知、理解、鑒賞、評價美、進行美的創造，陶冶學生的情感，形成他們正確的審美觀點、高尚的審美情趣、健全的審美能力和崇高的審美理想。美育是整個教育體系中不可缺少的部分，也是語文學科重要的教育內容。

那語文審美教育活動又包括哪些?廣而言之，凡是涉及到語文教學中美育研究的問題都是它的內容，實際上研究者是將它分為兩個方面即“教材中審美因素及施教者體現出來的審美因子”。針對這些內容，我們需要注意，不能僅僅把美育當作一個孤立的藝術特長或技能技術教育來實施，而是要抓住美育的本質特征。美育的根本宗旨是培養學生的人格和心靈，而語文審美教育的最基本特征是情感教育，具體說來就是以美學和審美教育理論為指導，以培養受教育者的審美創美能力和審美心理結構為直接目的，以塑造全面發展的完美個性為最終指向，通過各種美的形態特別是語文美和語文教育美所進行的一種文化型的形象化的情感教育。

二 中學語文審美教育的實際操作

語文教師應緊緊把握住審美化教學過程的特殊性，以審美心理活動為中心，培養學生健康的審美心理、完善的審美個性和高尚的審美情趣。下面，我談談應該采用的步驟方法。

(一)在語文教學中感知美，鑒賞美

作為現代教育的語文教師，應該充分把握和挖掘教材中的各種美的情感，使課堂鮮活與斑斕；優美的語言文字可以激起學生的想象，并由此得到美的藝術熏陶，因此，語文教師要通過在文章解析中，挖掘語言文字的美來讓學生體會文章的思想感情，從而感知和鑒賞美，以此達到寓美育于語文教育的目的,

1 品詞析句，理解語言美

葉圣陶先生說：“文藝鑒賞還得從透徹地了解語言文字人手。這件事看似淺近，但是最基本的。”葉老明確指出從文字“人手”，而且品析要達到“透徹得了解”的程度。把語言文字轉化為具體的文學形象的能力并不是輕易就能獲得的，必須經過想象的作用才能達到。黑格爾也說：“語言的藝術在內容上和表現形式上比起其它藝術都遠較廣闊。”因此，在指導學生閱讀欣賞文學作品時，首先要設法讓學生從多方面來品析詞句,喚起他們的想象和立體感受，從而促使他們去感知，在不斷的審美體驗中豐富和完善自己的審美體驗。如朱自清的《荷塘月色》中有一段：

曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子，葉子出水很高，像亭亭的的裙，層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。

我在教學的過程中，就通過提問的方式來引導學生的想象,如這段話運用了哪些比喻?本體與喻體有什么相似之點?這節沒有寫月，卻寫了荷，與題目“荷塘月色”有什么聯系?是不是離了題?為什么?學生從這些問題中加以想象，由寬大、微曲的輪廓聯想到舞蹈演員身著芭蕾舞短裙亭亭玉立的倩影，翩翩起舞的形象，并進而體味到荷葉輕盈舒展、挺拔直立的秀姿之美，不僅把握住比喻的特點和寫荷對月所起的作用，也由此悟出美的真諦。

當然，在經過潤色而品析詞句的同時，我們還要學會感受語言那種自然無華的樸素美。王國維說：“自然之舌言情”，更有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的境界。讓我們從《教頭風雪山神廟》中的幾處描寫來體會這種自然之美帶來的愉悅：

……林沖自來天王堂。取了包裹，帶了尖刀，拿了條花槍，與差撥一同辭了管營，兩個取路投草料場來。正是嚴冬天氣，彤云密布，朔風漸起，卻早紛紛揚揚卷下一天大雪來……

……出到大門首，把兩扇草場門反拽上鎖了，帶了鑰匙，信步投東，雪地里踏著碎瓊亂玉，逶迤背著北風而行，那雪正下的緊……

……把花槍挑著酒葫蘆，懷內揣了牛肉，叫聲“相擾”，便出籬笆門，仍舊迎著朔風回來，看那到晚越下得緊了……

這幾處的描寫，沒有用任何驚人的詞藻，卻勾畫出一副有人有景，情景交融的風雪圖。施氏就是通過這些樸素的語言，不經意的點染，讓我們在自然中見其境界，從而感受到語言那種自然樸素的美。

2 注重朗讀，體會韻律美

由于雙聲、疊韻、疊音、聲調等聲音因素，再輔以音樂、停頓、駢散交錯、長短相間等手段，使漢語具有抑揚頓挫、悅耳動聽的韻律美、音樂美。因此對語音的音樂美，對語言的韻律美的感悟，要通過朗讀、吟誦的實踐加以實施。蘇霍姆林斯基曾建議教師：“你們要培養兒童對詞的感彩的敏感性，你們要使學生像對待音樂那樣對待詞的音響，形象地說，學生應當成為‘詞的音樂家’，珍視詞的正確、純潔和優美。”所以我們應當提倡、推廣語文誦讀活動，以便提高學生對語言韻律美的審美敏感。那當然在誦讀過程中，處理好輕重緩急、停頓語氣等朗讀技巧，也使具有視覺特征的文學作品立體化，在聲音的運動中獲得音樂美的享受。如朗誦《林山水歌》的開頭兩組：云中的神啊，霧中的仙，神姿仙態桂林的山，情一樣深啊，夢一樣美，如情似夢漓江的水。在朗讀時注意，這兩組詩每行分四個音節，邏輯重音要落在“山”和“水”上，在句調聲音上，每組第一句要輕柔些，第二句要凝重些，從而體會玩味這詩的勻稱美、音樂美和回環美。

3 創設情境，鑒賞意境美

語文教學也要注重學生審美心境的培植，因為學生以恰當的情緒狀態進入文本意境賞析，能動性就強，效果就佳。但審美心境的培植是個復雜的心理工程,取決于心理誘導的深入，設計好富有感染力的教學導入是培植心境的第一道也是極其重要的工序。例如我在講授《愛蓮說》時，參看了很多資料，最終選擇了這樣的導語：“人們往往在自然萬物中寄托著自己美好的愿望：人們愛菊，用它象征著志趣高潔；人們愛竹，用它象征著虛懷若谷，正直謙遜；而宋代周敦頤卻獨愛蓮，這是為什么呢？”這樣的導語一方面創造了一種美的氛圍，便于學生進入審美心境，同時很容易啟發學生進行類比思維，把注意點放在蓮的象征意義上，審美地對待這篇文章，明確蓮的美在于它的“出淤泥而不染”的品格，作者愛蓮實際上

是用蓮的品格表明自己雖在污濁的環境卻不同流合污的決心，從而激發學生對作品的感情上的期望與向往，引發他們深入探究作品的動機，為進一步的審美奠定基礎。

4 評價人物，培養人格美

語文審美教育應充分發掘漢語所滲透、蘊含的人文精神和審美因素，要指導學生分析人物的性格品質和精神面貌，感受多種類型人物身上體現的豐富的社會美和健全的人格美，引發學生對課文中美的人物產生敬慕之情，讓閃光的人物形象占領學生的心靈，使他們學會做人，在潛移默化中得到美的熏陶。如魯迅的《紀念劉和珍君》中作為美的形象代表的劉和珍君，在教學中要讓學生對“真的猛士”的形象進行審美鑒賞，從“始終微笑的和藹的”卻“從容地輾轉”到“槍彈的攢射中”；(最后一次演講)中聞一多先生慷慨激昂、義正言辭的演講；南宋文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的警世豪言，表現出了一個人為自己的祖國拋棄一切個人利益，永遠熱愛忠誠自己的祖國，時刻為祖國獻出自己寶貴生命的壯舉等等這些閃耀著美的火花的人物，都是中國的脊梁,是學生學習的榜樣。

(二)在作文練習中表達美，表現美

文章是社會生活在作者頭腦中反映的產物，它是人生經驗和生活理想的表達與追求，包含著豐富的思想與情感，它是作者靈魂的凝練和對象化。“練文要先練人”，教作文就是教做人；魯迅先生也說，從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。這些都形象又透徹地說明了做人與寫文章之間的密切關系。因此，在作文教學中，必須培養學生的審美感知能力，引導學生去發現生活美，挖掘本質美，以崇高的審美情趣和審美理想去表現自然和社會生活中的美和丑，促使學生心理結構的完善。

1 加強口語訓練，表達美

語言是人們用以表達情意、交流思想的工具。隨著社會的進步，表現人類智慧的語言越來越成了衡量一個人在社會中的地位和作用的準繩；更何況在當代信息社會里，隨著通訊器材的普遍使用，越來越多地需要運用口語。因此在素質教育的今天，要有目的、有針對性地進行口語的訓練。整體來看就是要讓學生以審美的心態來對待口語訓練，具體來看有三：一是語言美，就是用語文明得體；二是儀態美，就是發言時自然不拘泥；三是思辨美，就是發言內容條理清晰，具審美性。我們可以通過選取合適的題目來調適學生的審美心態，如“心懷感恩”、“你心中的偶像”、“猜猜他是誰”等等既使學生興趣盎然，不拘泥而暢所欲言，也培養了學生的審美能力，提高了他們的學習興趣。

2 進行習作訓練，表現美

無話可說或無材料好寫，是學生寫作最大的苦惱，因為沒有驚心動魄的事去震撼學生的心靈；但生活，于留心處，處處皆學問。“對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現”。因此，在作文教學中，要善于引導學生深入生活，感受生活，賦予平凡瑣事以豐富內涵，在平凡的生活中發現引人入勝的美。比如對于作文《你很重要》、《生活因――而精彩》，就可以通過寫平凡生活的平凡人物平凡事來表現它的不平凡，從而挖掘出生活中美的內涵。在《你很重要》這篇文章，一個學生就用片斷組合法，分別站在父親、母親和兒子我的角度，來寫出對對方彼此而言，你都是很重要的，不僅文章的構思好，突顯了文筆之美，文章之美，也放映了作者內心的美。

(三)在生活實踐中創造美，培育美

課堂教學是審美教育的主陣地，同時，我們還應看到，審美教育的根本目的是為了提高學生自身的素質，為了把美育知識轉化為學生自覺的美的語言、行為與理想等；所以在審美教育貫穿課堂教學全過程的同時，我們還應重視實踐，把課堂教學的美極度擴展延伸，理論與實踐相結合來創造美、培育美。

這樣著重需要重視的就是課外活動。課外活動是在課堂之外的、以學生實踐為主的教育形式。豐富多彩的課外活動是教育,的令人神往的重要力量，它豐富著學生的精神世界，也為展現學生的才華提供了廣闊的舞臺。例如進行墻報、演講、詩朗誦比賽等，在這些活動中進行美的鑒賞和美的創造。另外在實踐中，教師也應有計劃地指導學生，如每學期舉辦墻報比賽，事先可以給學生講解墻報版面的設計要注意“黃金分割線”、“多樣統一”、“圖文并茂”，指導學生精心構圖，還可指導學生獨立編小報，要求寫稿、選稿、版面設計、插圖、書寫都由一人獨立進行。要求學生在編報時獨具匠心。做到內容和形式美的統一。學校班級還可舉行詩歌朗誦比賽，要求學生選擇思想感情健康，具有聲韻和諧之美的詩歌。賽前，進行反復的朗誦訓練。實踐證明，生動有趣的教學課外活動，能讓學生感受到美，體驗到樂，保持輕松、愉快、樂觀的良好情緒，對學習充滿興趣,在培育美的同時也提高了學習效果。

語文審美教育是貫穿于聽說讀寫全過程的一種美的耳濡目染、潛移默化的教育，我們在正確理解語文美育的內涵宗旨和認識其本質特征的基礎上。要通過實際課堂的語文教學和生活實踐，加強審美教育，把學生培養成德智體美全面發展的人。參考文獻：

[1]馮玉強等，二十年來中學語文審美教育研究述評，貴州教育學院學報[J]，2000.1

[2]葉圣陶，葉圣陶論創作[M]，上海：上海文藝出版杜，1982.163

[3][穗]黑格爾,美學(第三卷)[M]，北京：商務印書館，1979.337

篇9

一、主要特性

1、形態特征

深山含笑(MicheliamaudiaeDunn)又名光葉白蘭、莫氏含笑，為木蘭科含笑屬常綠大喬木。原產于我國江西、浙江、湖南、廣東、廣西、貴州、福建等地。樹皮淺灰或灰褐色，皮薄平滑不開裂。全株無毛，芽、幼枝、葉背、苞片均被白粉。葉革質，長圓形或橢圓形。早春井花，花大白色，具芳香，徑10~12cm，花期2~3月，花被片9枚，基部稍呈淡紅色。聚合果，長7~15cm，9~10月成熟。種子紅色，斜卵圓形，長約1cm，寬5cm，稍扁。深山含笑樹干通直，頂端優勢明顯，中型冠幅，樹姿優美，葉色濃綠，花大且多，花期長，花色潔白，馥郁流香，是一種高雅的木本花卉[1]。

2、生長習性

喜濕暖的氣候，成年植株有較強的耐寒能力；喜充足的陽光，但有一定的耐陰性；喜濕潤環境，不耐干旱，但忌積水；喜疏松肥沃、排水良好的沙質壤土，不耐鹽堿。喜溫暖濕潤氣候和充足陽光，稍耐寒、耐旱，多生于海拔100m以上的平原、丘陵山谷，有較強的抗逆性，在酸性或微酸性土壤上生長良好，苗期怕強光。種子有休眠特性，需低溫沙藏4個月方可打破休眠，低溫處理的種子發芽率達90%以上。實生苗2~3年產蕾。播種繁苗后勤除雜草、科學追肥，培育1年即可出圃[2]。

二、種子繁育技術

1、采種

深山含笑種子在霜降后第2周采種。采收后的果實漚置4~6d，洗去外種皮，加入細沙，反復搓洗，揉去蠟質層，用0.3%的高錳酸鉀浸種消毒0.5h，晾干表水，進行貯藏。

2、貯藏

貯藏時先在容器(瓷缸或木桶)底鋪1層10cm的清水砂(砂的濕度以手捏可成團為好)，然后在砂的上面鋪1層種子蓋1層砂(種子厚度1~2cm、蓋砂的厚度3~5cm)如此循環，最后在種子面上露蓋1層厚5~6cm的清水砂，一般1個月檢查1次，主要檢查砂的濕度和種子的種質情況。檢查時將種子從砂中篩出，如發現干燥則及時淋水或噴水補濕[3]。

3、催芽

將種子去凈雜質，放在木桶內，用40℃的溫水浸泡24h后盛放在谷蘿內，于每天早、晚各用35℃的溫水淋澆1次，2~3d后取出。先在催芽坑中鋪1層10cm的清水砂，將種子與清水砂合拌放入催芽坑中，覆蓋保溫物面上再覆蓋塑料薄膜，每天中午淋少量水1次，上下翻動，促使受熱均勻發芽正常。經6~8d，催芽種殼微微裂開一條縫隙，約有15%~20%左右種子萌發出胚根即可播種。

4、播種

整地力求細致，播種方式以撒播為宜。頭年秋冬深耕耙平，放餅肥1500kg/hm2，翌春播種前整平碎土，清除雜草、雜物、石塊，噴施0.3%甲醛溶液進行土壤消毒(噴藥后用塑料薄膜覆蓋24~48h)，然后開溝作床，床寬1.0~1.2m，溝距30cm，溝深25cm，以2月中下旬播種為宜。播種時先在床鋪上3cm左右的黃心土壓平，然后將種子均勻地播在苗床，種子間距2~3cm，再用草木灰與黃心土覆蓋于種子上面(覆蓋厚度約1.5cm)，稍加壓緊即可。播種量為150kg/hm2，成苗率90%，平均苗高45cm，最高苗達52cm，產苗90萬株/hm2。為有利保溫保濕，在苗床上塑料薄膜搭弓棚覆蓋[4]。

5、圃地選擇

圃地選擇是否得當，直接影響苗木的產量和質量。由于深山含笑幼苗期較耐蔭，空氣濕度要求在70%以上，因此，必須選擇坡度平緩、土層深厚、肥沃、排灌條件好、交通便利的半陰或半陽坡的耕作土地。

6、播種后期管理

播種后1個月左右時間苗木基本出齊。為防止雜草滋生和土壤板結，于4~10月松土除草，每月2~3次，除草的具體措施為株間拔草。為提高苗木成活與成苗率，促使苗木長勢良好，在苗木生長過程中要適宜施肥和澆水。1年施肥5~6次，第1次于5月上旬，施用2%的腐熟的枯餅肥水；第2次于6月上旬，施0.5%尿素溶液；第3次于7月下旬，施3%的餅肥水；第4次和第5次于9月上旬和下旬，施1%尿素稀釋液；第6次于10上、中旬，為促使苗木早日木質化，施少量鉀肥，提高苗木防凍抗寒能力。伏天一般每隔1周澆水1次，以澆透根基為原則。林木幼苗均怕水漬，圃地內澇積水，易導致幼苗根系呼吸受阻而爛根死亡。為此，應經常采取措施使圃地內排水暢通和畦面平整。

7、病蟲害防治

立枯病在4~6月多雨時期易發，為害幼苗，基部腐爛。防治方法:使苗床平整，排水良好；進行土壤消毒處理，可用硫酸亞鐵225~300kg/hm2，磨細過篩，均勻撒于畦面，發病后可用多菌靈或托布津500倍液進行防治，每隔2~3d防治1次，連續3次即可抑制病害擴散蔓延，但也要及時把病株就地燒毀。蟲害苗期有螻蛄、地老虎等為害嫩莖，可用2.5%敵百蟲粉拌毒餌誘殺。

8、定植

在冬季和早春定植。起苗時應保持根系完整，邊起苗邊栽植。栽時將苗木根沾泥漿，放入栽植穴內，先用細土埋沒根系，再覆土至苗木根部原有土痕，將苗輕輕上提，使根系舒展，踏緊填土，澆定根水后，再覆土至滿穴。栽植深度以較原根入土部分深4~7cm為宜。

參考文獻：

[1]王承慧.深山含笑苗木培育技術[J].安徽林業，2004(4):37.

篇10

《周易》講“中”很多，“中”的表面意義是中間，然而就爻位來講，它的含義首先指的是中位。《周易》說天人盈虧法則，是由陰陽六爻在時位中的展開而顯現。原則上，“二”“五”居于中位，未達極頂。六爻構成的卦，分下（內）卦和上（外）卦，下卦正中間的“二”，上卦正中間的“五”，稱為“中”“得中”。《周易》十分看重中與正，“正”指的是在六爻中，陽爻居奇數位，陰爻居偶數位，也就是說陽爻、陰爻居于各自應當的位置才可稱為“正”。所以，只有陽爻、陰爻居于各自的位置并處于中位時，才可稱為中正。“正”很重要，它強調的是陰陽各居其位，因此“中正”在《周易》看來，既是吉祥的，又是合乎天理的。但是，與“中”相比，顯然“正”遠不如“中”重要。在占卜中，即使不得“正位”，中位所代表的含義也往往是吉利的。譬如在乾卦中，它的第二爻位是陽爻居之，但由于其在中位，因此在占筮中依然是吉利的卦象，正如爻辭所云：“見龍在田，利見大人。”

可以說，對于《周易》之“中”的思想，《易傳》可謂是做到了全面而深入地繼承與發展。爻位的“中”“中正”常常在《易傳》中作為一種解釋卦辭和爻辭的方法，并通過闡述來說明“中”之所以被認為是天地人的根本道理所在。中正是天的屬性，而人處于天地之中并且是其優秀代表，自然就具有與天同樣的屬性，所以天與人之間是相通的，也就有了那些圣人、大人。《易傳》有“三極”的說法，即將每卦的六爻分為天、人、地三才，而人在位置上是居于中位的。這種說法，表明了人所處于天地間的位置，是自然的表現，更重要的是，這種排列方式彰顯出人為天地的中心，即人是天地之間的根本，并由此論述了圣人、大人的與眾不同，“天地設位，圣人成能”（《系辭傳下》），圣人之所以能成為圣人，不外乎在于其能夠遵循天地之道，做符合自己本職的事，所以才能完成其偉業。由此可見，中國人在處理天人關系的問題時，是十分看重人的主體地位的。除此之外，“中”在哲學上還被稱之為“中道”。把“中”解釋為正中之道，這在《易傳》中是非常典型的。在這里，“中”不能簡單地理解為空間的概念，它主要指的是做事要處于正確的立場，要采取正確的方式，恰到好處。“中道”作為一種方法，追求的是不偏不倚，它的對立面就是極端、片面、過猶不及。在《周易》中，人們不難發現它十分強調一種“中”的狀態，從而追求一種“中庸”的為人處事的原則和方式。這一點與儒家所言的“執中”“得中”“用中”等處中的思想內容十分一致，也正是如此，儒家從中獲得啟發，汲取營養，建立起了以“中庸”為核心的人生哲學。

二、“中和為美”的審美理想

在中國古代美學體系里，“中和”是其中不可或缺的范疇之一，也是后世許多美學理論的借鑒和發散的母體。可以說，“中和”這一美學范疇是扎根于中華民族深厚的歷史背景及文化土壤之中的，作為一個完整的美學范疇，《樂記》早就有所提出并加以闡釋，更為深刻地探討“中和”之美的文化之源卻是《周易》。

《周易》十分強調中和之美。“和”字之用是有其確切內涵的。矛盾雙方的“大和”狀態又叫做“中”，所以“大和”又叫“中和”。在《周易》里，“中”被看成是“天下之大本”，這是因為天下是由祖先對大自然進行改造后才形成的具體社會，他們從大自然中獲取了賴以生存的物質生活資料，所以這是一種自然的人化，也是人的本質力量對象化的顯現，因此“中”的重要性不言而喻。接著是“和”。“和”之所以被看作是“天下之達道”，是因為男女陰陽相交是人類繁衍生息的開始，也是人倫與人生之美的象征。總的來說，人的本質除了體力和智力的外在表征之外，更重要的在于他們所特有的生命力，所以“和”也是人的本質的表現，而經由人創造出的新生命自然擁有了“和”之美。提及“和”，就不得不說“陰”與“陽”，二者也是一對重要的哲學范疇，也正是因為“陰”與“陽”的和諧一致，才有效地推動了宇宙萬物的統一，進一步形成了一種“陰陽相和”的中和之美。作為中國古典美學的兩大基本概念和審美領域中兩種最基礎、最具典型性的美學風格，無論是“陽剛之美”還是“陰柔之美”，都是“中和美”和“變化美”的基礎和來源，它們為“中和美”和“變化美”提供了滋養，使其擁有了別具特色的美學風格。

正如上文所言，“和”在《周易》中往往被認為是一種通過陰陽相交而形成的和諧狀態。對于“和”這一狀態的把握，人們在儒家、道家的許多思想中亦可窺見其身影，其同樣將“和”看作為一種美學的范式并加以論證。在道家與儒家關于“和”的思想理論基礎上，《易傳》將中和之美的內涵和外延擴大化，不再局限于人與人之間的關系，而是上升發展為一種自然宇宙和人類社會的和諧統一的狀態，即追求一種天與人的和諧之美。這一改變，不僅繼承了儒家學派一直以來所強調的以“仁”為核心的中和之美，也包含了道家敬畏上天、敬畏自然的“崇道”思想。《易傳》認為，自然萬物有其自身的運動變化規律，而處于自然之中的人也有著屬于人本身的生存規律，那么只要人的生存規律能夠順應自然的運動變化規律，人就能從中獲益，得到進一步的發展。由此可知，中和之美不僅僅是一種審美范疇，更是指導人們運用正確有效的方法和行為準則淼鶻諶死嘧隕硪約叭擻肷緇帷⑷擻胱勻壞墓叵怠！昂汀筆且恢終苧В它的出發點以及落腳點始終在人，不論是日常生活人們對于人際關系的處理，還是形而上的對于人生態度的把握。而關于人際關系的處理和對人生態度的把握是常見的世俗倫理主題，其核心就是要實現“和諧”，即如何踐行一種“度”的哲學。所以，從社會審美心態上來說，這又是一種極具典型的代表。因此，中和之美不僅僅是一種哲學范疇的理解，還是審美理想的體現，更是倫理學中如何為人的崇高目標。

三、“中正之道”與人生

通過分析，人們可以得知《周易》是十分推崇中正之道的，這不僅是指導古人為人處事的一種行為準則，對當代人來說，也同樣具有借鑒意義，是一種教會人們如何實現趨吉避兇、追求和諧生活的有效方法。有中正方能達到合和，而要達到中正合和就需要人們日常的言行當位，因此做到當位才能進而處順。那么又該如何做到中正合和、當位處順呢？這就需要人們在日常生活中善于抓準時機，懂得審時度勢，不做于時不和的事情。

在《周易》中，人們不難發現中正之道是通過其卦爻辭顯現出吉兇的方式來論述的。基本上《易傳》在解釋這些卦、爻為何是吉辭的時候，往往說明因為其位于中位，二者之間的關聯可見一斑。自古以來，對于圓滿結果的追求是人之常情的，而遵循中正之道是完成這種目標或實現這種心愿的必要條件。所謂“中正”，即凡事都恰到好處，既不超過也沒有不及。而提到中正合和，自然少不了要講到當位處順。所謂“當位”，就是指每個人都要處在一個適當的位置上。而“處順”就是在處理事情上順暢有序，兩者互為表里，缺一不可。下面主要就“當位”在具體為人處事中的體現來做具體分析。

首先，在具體的社會分工上，《周易》始終強調人應該在其位謀其事，認為每個人只有找準自己的定位才可以發揮自己的才能和作用。“君子以正位凝命”（《象傳下?鼎》），就是這一思想內涵的反映。緊接著，“正位”后就要做到“位乎天位，以正中”，即把中正作為自己為人處事的一種行為準則，在本位上做到極致。就好比處于“天位”一樣，即“需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也”（《彖傳上?需》）。所以對個人而言，這是一種高回報的結果，如果能做到便能從中獲益良多；而從社會這一角度上來說，則是個人社會價值的最大化體現。最后，要落腳到個人的“當位”。一個和諧穩定、秩序井然的社會自然離不開每個人的支撐和角色參與。而在諸多的社會關系中，家庭關系又是其中最重要的一環。眾所周知，家庭關系包括了父子、兄弟姐妹以及夫婦之間的關系，這也是家道的內容，所以處理好這些方面的關系十分重要；又因為家庭是社會的縮影，家道不正，社會自然算不得太平。反之，家道和諧，合乎正道，天下自然就有序祥和。由此可見，《周易》里一直強調的中正和合、當位處順，本質上強調的還是時與位的重要性。也就是說，人們要做到正確把握時機，時行則行，時止則止，并且懂得認清自己的位置，做符合自身定位的事情。

篇11

在廣義上，大學是指所有的從事高等教育的機構；在狹義上，大學是指在專科學校、學院之后的最高等級的高等教育機構。[1]“大學文化精神”是一個高度概括性的文化概念，是在長期的教與學、工作與生活實踐中逐步形成和發展起來的，并為廣大師生所認同的一種群體意識，具有兩方面的屬性特征：

第一，學術自由的屬性特征。學術自由的內涵則主要是指自由探索知識，滿足個人的好奇心需要，從而實現人的精神完滿和個性發展。中世紀的知識分子將這一精神理念被帶入并踐行于早期的大學學術生活中，它是中世紀早期大學區別于其他社團性組織的一種外在的“標示性”文化，同時也是“生活于大學這一社團性組織的知識分子在日常學術活動中所具有的文化品性”。[1]從大學的起源上講，中世紀的大學起源于自發組織起來的“精神的手工業者”，他們沒有現代意義上的“組織所屬”，可以自由的云游講學，而且形成了一種自由探索高深知識的文化氛圍和精神品性，并維護和堅守這一“社團性行會組織”的獨立和自治，不愿受學術范圍以外的政治、宗教和社會因素的干擾或約束；求學者沒有現代意義上學籍的限定性，可以依據自己探究的興趣和需要自由的云游求學，以發展完整人格、獲得廣博學識與獨立思考精神。這些“精神的手工業者”在探究和學習“高深學問”中的“教”與“學”所體現出的“學術自由”精神理念和文化品性，不僅蔚然成風，而且成為當時大學的一種“文化標示”。所以，從大學的起源上講，“學術自由”的精神理念，表征著生活于大學這一社團性組織中的知識分子或精神的手工業者在日常的學術活動中所具有的原生性的、“自在”的文化心理和精神品性，體現著中世紀早期大學人大學生活的日常狀態、方式、態度、價值及精神風尚。

第二，人文主義的屬性特征。人文主義的核心是人的解放，主張“以人為本”，關注人的價值和人的精神的自由。雖然中世紀的大學并沒有明確地提出“以人文本”的教育主張，但其大學教育幾乎都是人文主義取向的，其一，既倡導學者個體對“高深學問”的自由探究，同時又關注對學習者個體獨立思考個性的養成以及個體的精神自由；其二，教育內容主要是人文學科，不僅把人文學科作為“自由”探究所有“高深學問”的基礎，而且以人文學科來陶冶學習者的高尚情操。所以，雖然中世紀早期大學的這種人文主義取向并不是近現代意義上的“以人文本”的“人文主義”，但在關注個人理智的培養、高尚情操的陶冶以及個人獨立個性的完善等方面，已明顯表征出“人文主義”的精神理念。

現代大學人文主義精神和品性不僅是以“自在”的文化形態滲透于近代大學人的大學日常生活的各個層面，而且以“自覺”的文化形態作用于大學人的生活文化中。洪堡創建柏林大學時把科學研究帶入到近代大學的同時也把他的新人文主義思想和精神滲透于柏林大學的精神文化之中，在洪堡看來，“唯有在研究活動中，每一個個體才能在獲得精神自由的同時，運用理性來獨立地思考，獨立地面對疑惑和承擔責任，才能夠發現真理，并從中感受到幸福和快樂”。[2]洪堡的這一新的人文主義教育觀，不僅直接影響著近代大學的教育理念，而且廣泛地被各國大學所接受，并逐漸成為大學人大學生活的一種生活哲學和精神追求。在他看來，自由教育的目的在于培養人的心智，以此來“形成對個體終身受益的精神品質，如自由、公正、理智、溫和以及睿智等等”。[3]因此，大學自由教育的思想觀念，不僅以一種教育哲學的力量不僅影響著近現代大學的辦學理念和價值取向，而且以大學人的群體意向滲透到大學人大學生活的文化心理和精神信念中。

二、大學文化精神的現代意義

大學文化精神是大學在長期的發展過程中所形成的約束大學行為的獨特氣質，大學精神的獨特氣質是外在的“形”，而大學文化是內在的“魂”。作為具有真正現代意義大學的文化精神，它應該起到兩方面的作用：

第一，引領學生的品性性格培養。

從終極關懷的意義上講，創建大學文化的根本目的就是要提升學生的精神境界和發展與完善其健康人格，而大學文化精神是大學文化所營造的大學的“精神場域”的重要組成，[4]所以，大學文化精神所內涵的“傳統”精神理念以及所表征出的大學人的文化品性，對目前在校就讀的大學生來講不僅需要，而且是大學生提升其精神境界和發展與完善其健康人格的必需。

對現代大學生來說，廣泛意義上的“精神”對每個人來說并非可有可無的東西，在生活中，每個人都需要而且也體現著或踐行某種精神，哪怕是一種虛無主義的或物質至上主義的精神，所以，從“精神”之于人的存在與發展的意義這一層面上講，“精神”不僅僅從生命存在的層面上表征著一個人的精力或活力充沛，也不僅僅是從心理的層面上表征著一個人的意識、思維活動處于自覺的心理狀態，更主要的是，“精神”表征著每一個人對其據以生活的終極意義和價值的信奉，是一種靈魂的“寄托”，也是每一個人的具有一定理想追求和目標指向行為的內驅力，直接影響著人們對生活意義的追求、對生活價值的選擇以及生活所持的態度、日常行為規則的遵循和方式的選擇以及相應的意志品性，因此，精神對于每一個大學生的存在和發展具有關鍵性的意義和價值，但不同的精神品性之于每一個體精神境界的提升和健康人格的發展與完善卻有著不同的意義和價值。比如大學文化精神內涵中的“無私奉獻”的精神品性所表征出的精神境界和人格確實存在著相當的差異性，可以說，一個具有“無私奉獻”這一“精神品性”的人，在處理個人與他人、個人與集體以及個人與國家利益關系上，總是把個人利益置于他人、集體和國家利益之后，具有這種精神品性的人，又被譽為具有高尚道德情操的人，所以，大學生在接受大學教育階段應具有何種“精神”，或者說形成什么樣的“精神品性”，不僅是學生提升自身“精神 境界”和發展與完善其健康人格的問題，更應是學校營造和創建大學精神文化來“引領”的職責及方法問題。

第二，引導學生的價值觀念塑造。

從哲學上講，“價值”是客體屬性對主體需要的滿足，是人的“合目的性”和主觀能動性的根本體現。價值觀念是一種衡量內心活動的尺度,是個體評價事物與抉擇的標準,它支配著人的行為、態度、觀念、信念、理想等,也為人們自認為正當的行為提供了充足的理由。價值取向是價值觀的重要組成部分,當價值觀被內化為個體的行為標準時,就表現為個體的價值取向,價值取向可通過個體行為被外界感知,反映的是人的大腦關于外界事物對自己、對社會的意義、重要性的認識傾向,對人們的行為起著重要的支配、調節與定向作用。

從“價值”之于人的行為的選擇與定向等方面來講，有什么樣的價值觀念，直接反映出價值主體對事物或行為所賦予的意義，價值主體作出價值判斷從而作出價值觀念的標準和依據：一是價值主體的信念、期望、理想追求，即合目的性；二是價值主體所處環境中的“他人”的價值觀念以及價值實現的事實和引領；三是價值主體所處環境外的價值觀的滲透和引領。對生活在大學校園中的學生來說，大學文化所內涵的價值觀念對學生“價值觀念”的“導向”就顯得尤為重要，要用民族精神和時代精神凝聚力量，引導人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。但我們不能用主導價值觀來強行取代大學生個體對自身價值觀和價值取向的多元自主選擇，主導價值觀的確立并不等于完全消解大學生群體中價值觀念和價值取向的差異，而是要通過對各種現行的價值觀的批判整合，確立一種為大學生所普遍認同的價值觀。這就需要我們在大學元價值觀中作價值量的分析與比較，讓學生懂得去確定價值等級次序，優先選擇其中價值量最大、最值得選擇的那一種，從而最大限度地體現自身存在的價值。在社會主義條件下，價值等級最高的是我們一直倡導的愛國主義、集體主義和社會主義的主導價值觀。愛國主義是調節個人利益和國家利益之間關系的價值觀，集體主義是大學生自我存在和發展的前提條件，發展社會主義要求我們反對資產階級腐朽思想和個人享樂主義思想。

參考文獻：

[1]布魯貝克.高等教育哲學[M].杭州：浙江教育出版社，1987.P.82,99

[2]阿倫·布洛克.西方人文主義傳統[M].上海：生活·讀書·新知三聯書店，1997.P.234

篇12

凜冽的北風狂怒地吼叫著，肆虐地推搖著大樹。光禿禿的樹也不禁顫栗，狂亂的搖擺著身軀。雪也像趕趟似的，緊跟在北風后面，飛來了，大片大片地飄落著。即使溫暖的一縷陽光普照大地，也讓我不得不承認冬天已經來臨。蜷縮在一個角落的我，默默的注視著這一切。沉默……

我是一只出生在幸福的小鳥。我有百般呵護我的親人。外公曾經顯赫一時，雖說不是家纏萬貫，也算是遠近聞名的富翁之一。我從小生活在這種衣來伸手，飯來張口的環境中，我沒有感受過饑寒交迫的日子，我是衣只無憂無慮的小鳥。我只體驗過被人夸獎，被人吹捧的滋味，根本沒考慮過今后的生活需要自己開創，需要自己去闖一翻天地。我被眼前的環境迷惑著。悔……

我從未計劃過我的未來，依舊與從前一樣。外公去世后，給我們留下了很大一筆財富。我、哥哥、姐姐執意要帶著這筆錢離開家，到外面去闖一闖。爸爸媽媽看我們這么執著，便沒有阻攔。剛走出來，覺得外面的世界好精彩、好新鮮。于是，我們三個只知道成天的玩耍，揮霍我們的財產，絲毫沒有察覺到危機的逼近。直到有一天……

我們三個依舊過著與以前一樣的生活，直到哥哥去取錢時，才意外地發現，那個似乎有著取之不盡、用之不完的“錢袋”里，已空空如也。我沒有驚訝，并不因為我已經預測到了這天的到來，而是因為我覺得掙錢很容易！沒想到，到那時我才發現，我這才真正認識了這個世界??它不僅精彩，而且可怕，隨時都可能把我吞噬。我默然了，眼前的一切讓我幾乎在崩潰的邊緣，我該怎么辦？我幾乎發了瘋。我跌跌撞撞的回到我與哥哥、姐姐的住所，想得到一點心靈的慰藉，但又發現窩已經從枯枝上掉下來了，哥哥、姐姐已經平靜地死去了。我想去找爸媽，卻又忘了回家的路！我已經沒有退路了，我就這樣忍受著從未受過的痛苦，熬過了可怕的秋天，但惡魔般的冬天又來了……

風依舊吹著，雪依舊飄著，我還是抱著顫抖的身子蜷縮著。我想著溫暖的小窩，看著眼前這殘酷的現實，我閉上了眼睛，留下了最后一滴晶瑩的淚……

篇13

這次成語大會共有三個環節：成語接龍、比劃猜詞和飛花令。在前兩個環節中，有的同學因比賽晉級而歡呼不已，有的同學因淘汰而不住惋惜。

印象最深的便是飛花令。輪到我組上場了，我的組長走過來，用右手重重地拍了拍我的肩膀，滿是希冀地說：“嘖嘖，生死大權就掌握在你的手中了啊！”聽了這話，讓原本將很緊張的我，更是感覺心都快跳出嗓子眼兒了。

比賽開始。我一直呆呆地愣著，雙手不停地絞著自己的衣裳，手上有了一層薄汗，絞盡腦汁地搜索著自己的詞庫，頂著小組給我的壓力，望著五十多雙滿是期待的眼神，我思緒萬千，深感壓力重重。

四周靜極了，而我的心里卻嘈雜極了。班長見我半天都未開口，只好將話筒遞向另一邊。突然，一個洪亮而自信的聲音響遍了整個教室：“一心一意！”即便知道她是一個很有競爭力的對手，我的心里也有種說不出的驚訝。

還沒等我緩過神來，班長就將話筒遞給了我，我腦子里仍然一片空白，緊張得連手都不知該放在哪兒。“心，心？什么來著……”心里亂得像一堆糨糊，隨著緊迫的倒數聲，我不甘心地走下了擂臺。淚水在眼眶里直打轉轉，一抬頭，看見組長失望的眼神，心里難過極了。一場才打了幾分鐘的仗就讓我敗下陣來。