引論：我們?yōu)槟砹?3篇環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
[文章編號(hào)] 1671-5918（2015）09-0092-02
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環(huán)境藝術(shù)所包含的內(nèi)容比較多，例如關(guān)于環(huán)境美化設(shè)計(jì)的藝術(shù)品，建筑界的景觀藝術(shù)、地景藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等。換句話說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中我們所看到、聽(tīng)到的所有事物、景觀、環(huán)境藝術(shù)等，從廣義來(lái)講其涵括自然界中所有的事物，例如山水樹(shù)木，人文建筑、市政設(shè)施等等，此外還涵括我們穿著的服裝、休閑運(yùn)動(dòng)所用的設(shè)施等。目前，在人類(lèi)社會(huì)快速進(jìn)步的推動(dòng)下，人們不僅僅注重物質(zhì)方面的追求，更加關(guān)注精神層次上的審美需求?；诖耍韵挛恼聡@環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)內(nèi)容展開(kāi)了分析，并探討了其現(xiàn)實(shí)意義。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)介紹
（一）就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)定義實(shí)施簡(jiǎn)要闡述
二十世紀(jì)商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的推動(dòng)下，工藝方面取得了顯著進(jìn)步，并帶動(dòng)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更好的發(fā)展，這也凸顯了經(jīng)濟(jì)科學(xué)與藝術(shù)相融合的效果，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)展是基于人類(lèi)改善生存環(huán)境所實(shí)施的活動(dòng)，此種行為帶有極強(qiáng)的目的性、意識(shí)性。但是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為人們所關(guān)注的主要原因在于：它可以協(xié)助人類(lèi)把生存環(huán)境改善的愿望得以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們所提及的環(huán)境藝術(shù)，主要是指可以促進(jìn)生存與生活環(huán)境得以改善的藝術(shù)，主要是使用藝術(shù)的形式優(yōu)化人們的生存環(huán)境。自古以來(lái)，環(huán)境與人類(lèi)的關(guān)系一直備受關(guān)注，對(duì)于人和自然間的關(guān)系人們一直在努力協(xié)調(diào)，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生活條件的改善。是以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)就是以人為本，力求為人們高品質(zhì)的生活需求得到滿足，其主要特點(diǎn)是有較強(qiáng)的安全性、便利性、舒適性，打造的環(huán)境會(huì)給人以精神層面上的滿足。
（二）簡(jiǎn)要闡述中國(guó)近代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史
自上世紀(jì)70年代以來(lái)，中國(guó)工業(yè)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越繁榮，但是從另一個(gè)角度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給自然環(huán)境帶來(lái)了一定程度的破壞，生態(tài)平衡遭到了嚴(yán)重的破壞，這已嚴(yán)重的威脅到了全球的生存環(huán)境，致使能源問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)峻，在此種形勢(shì)下，人們?cè)絹?lái)越重視資源和環(huán)境問(wèn)題，環(huán)境設(shè)計(jì)也自然成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)，由此環(huán)境設(shè)計(jì)要以人為本，以環(huán)境意識(shí)為主。
上世紀(jì)80年代至90年代之間，中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)定義和其發(fā)展開(kāi)始深入研究，在這個(gè)過(guò)程之中，世界上的所有國(guó)家?guī)缀醵贾贫艘恍┗緡?guó)策，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是以可持續(xù)發(fā)展成為全世界人類(lèi)的共同追求的目標(biāo)。在此種形勢(shì)下，中國(guó)很多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師為滿足時(shí)展的需求，在專(zhuān)業(yè)環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候融人了可持續(xù)發(fā)展思想，并把其當(dāng)作基本指導(dǎo)思想。
于上世紀(jì)90年代到本世紀(jì)初期，中國(guó)的改革開(kāi)放取得了豐碩的成績(jī)，推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，城市建設(shè)也越來(lái)越多。在這個(gè)時(shí)期下，中國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)始慢慢起步，最初是傳統(tǒng)的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，之后發(fā)展到外部空間設(shè)計(jì)上并且逐步轉(zhuǎn)移到公共環(huán)境的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)目前形勢(shì)分析
（一）中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目前形勢(shì)。中國(guó)最初對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的丁一比較模糊，其真正得以發(fā)展是在改革開(kāi)放以后，其起步比較晚，與發(fā)達(dá)國(guó)家而言其發(fā)展比較緩慢，但是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，人類(lèi)對(duì)于環(huán)境有了深層次的認(rèn)知，由此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了重視。中國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)正處于機(jī)遇與有挑戰(zhàn)并存的形勢(shì)，其在發(fā)展的過(guò)程中不乏問(wèn)題存在，但是其潛力還是比較大。
（二）西方設(shè)計(jì)思想影響下中國(guó)環(huán)境藝術(shù)的分析。中國(guó)的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，其設(shè)計(jì)風(fēng)格、形式缺乏創(chuàng)新，雷同現(xiàn)象比較頻繁，中國(guó)城市設(shè)計(jì)上缺乏藝術(shù)性與特色性，并且對(duì)于設(shè)計(jì)理念只是套用，這也所設(shè)計(jì)的城市環(huán)境更缺乏特色?？v觀發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，結(jié)合國(guó)外成功的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)案例來(lái)看，他們?cè)谠O(shè)計(jì)的時(shí)候很好的融人歷史文化、人文氣息、將現(xiàn)代科技與理念熟練地使用，這也正是其環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)得以成功的主要原因。
（三）新技術(shù)融入下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的形勢(shì)。在科技發(fā)展的推動(dòng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中融人了許多新科技，例如計(jì)算機(jī)技術(shù)。在信息化時(shí)代之中計(jì)算機(jī)的使用比較普遍，并且在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中的使用也比較廣泛。于上世紀(jì)90年代以前，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的效果展示上，中國(guó)所使用的手段是手工繪制，一直到了上世紀(jì)90年代初期，計(jì)算機(jī)融人到建筑業(yè)之后開(kāi)始參與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。計(jì)算機(jī)的輔助設(shè)計(jì)方法在建筑設(shè)計(jì)之中得到了迅猛發(fā)展，突出體現(xiàn)在上世紀(jì)末.已成為建筑設(shè)計(jì)效果展示的主要途徑。截止到現(xiàn)在，在計(jì)算機(jī)相關(guān)技術(shù)快速發(fā)展的推動(dòng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)下的輔助設(shè)計(jì)技術(shù)應(yīng)用越來(lái)越廣泛，突出體現(xiàn)在許多繪圖軟件和、相關(guān)的教學(xué)課程都相繼的出現(xiàn)了。
三、中國(guó)目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在的不足
（一）在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程的時(shí)候公眾參與性不強(qiáng)。目前，中國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)，包含市政設(shè)施設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)，廣告、綠化設(shè)計(jì)等等，以上這些設(shè)計(jì)大都是由私有單位或個(gè)人設(shè)計(jì)，對(duì)于城市公眾的看法與建議融入的很少，這樣城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就有失公眾性，只是體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的個(gè)性，不完全符合公眾的審美需求。
（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然因素之間的協(xié)調(diào)關(guān)系處理不好?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)，一直都奉行環(huán)境與自然的和諧，然而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候在與自然因素關(guān)系的處理上不是很關(guān)注，這樣就致使建設(shè)功能與自然之間的關(guān)系不能協(xié)調(diào)發(fā)展。一般情況，中國(guó)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于高新技術(shù)和高科技材料的應(yīng)用比較多，但是對(duì)于自然資源的應(yīng)用卻比較少，不能充分的發(fā)揮其自然功能，這樣就造成人類(lèi)與自然的關(guān)系不夠協(xié)調(diào)。
（三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方法簡(jiǎn)單，沒(méi)有時(shí)代性，缺乏地方性風(fēng)格。最近幾年，中國(guó)城市環(huán)境之中對(duì)于廣場(chǎng)設(shè)計(jì)時(shí)使用的大草坪設(shè)計(jì)方法得到了人們的大力推崇，這在很大程度上使得城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代藝術(shù)特色缺失，對(duì)于一些成就的設(shè)計(jì)思想，人們依舊采取模仿的形式，出現(xiàn)了設(shè)計(jì)克隆的局面，這樣使得設(shè)計(jì)的地方性和時(shí)代性風(fēng)格急劇缺失。
（四）城市環(huán)境監(jiān)督管理的模式不注重創(chuàng)新。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和城市環(huán)境管理緊密相連。從當(dāng)前的形勢(shì)來(lái)分析，中國(guó)城市環(huán)境管理突出體現(xiàn)在：建部門(mén)對(duì)建筑設(shè)計(jì)實(shí)施管理，市政部門(mén)對(duì)道路交通實(shí)施管理、林業(yè)部門(mén)對(duì)城市綠化實(shí)施管理，環(huán)衛(wèi)部門(mén)對(duì)環(huán)境場(chǎng)所的日常維護(hù)實(shí)施管理。這種縱向的管理模式要想實(shí)現(xiàn)公共環(huán)境設(shè)計(jì)與日常管理協(xié)調(diào)發(fā)展存在一定的困難，會(huì)抑制環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體質(zhì)量的提升，會(huì)造成城市環(huán)境設(shè)計(jì)的藝術(shù)水平偏低，無(wú)系統(tǒng)性等現(xiàn)象發(fā)生。
四、未來(lái)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展前景分析
（一）以生態(tài)化為其設(shè)計(jì)核心。生態(tài)和諧是我們一直倡導(dǎo)，人類(lèi)的生活與自然環(huán)境是不可分割的，由此對(duì)自然實(shí)施有效的保護(hù)是我們一直以來(lái)的重任。我們要清楚的認(rèn)知，自然環(huán)境遭受破壞，人類(lèi)也必將面臨巨大的損失，所以，在環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候以生態(tài)化為核心是很有必要性的。目前人類(lèi)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)逐漸的提高，人們對(duì)于自然有了深層次的追求，不僅要求飲食方面要實(shí)現(xiàn)自然，更期望生活的環(huán)境更加的自然。自然環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存的保障，在人類(lèi)生存環(huán)境惡化、資源損耗等方面環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)揮著巨大的作用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)自然的重新創(chuàng)造是不可能做到的，然而把現(xiàn)有的環(huán)境實(shí)施改變，促進(jìn)環(huán)境朝著人們所預(yù)想的方向發(fā)展。
（二）在設(shè)計(jì)的時(shí)候要充分考慮其便捷化。設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是為人服務(wù)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也是如此。在當(dāng)下城市人口愈來(lái)愈多，人們更需要便捷式的生活。對(duì)于服務(wù)性設(shè)施的設(shè)計(jì)之中要融人科學(xué)技術(shù)，比方說(shuō)車(chē)站的自動(dòng)購(gòu)票系統(tǒng)自動(dòng)檢票系統(tǒng)、自動(dòng)存取款系統(tǒng)、自動(dòng)販?zhǔn)墼O(shè)備、自動(dòng)問(wèn)詢系統(tǒng)等等，這些設(shè)計(jì)成果的出現(xiàn)使得人們的生活實(shí)現(xiàn)了便捷化。
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二、城市建設(shè)中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)及前景
當(dāng)今我國(guó)進(jìn)入社會(huì)發(fā)展高速期，在社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的大背景下，人們對(duì)環(huán)境與人的關(guān)系越來(lái)越重視，城市設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)也向促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)綠色建筑、體現(xiàn)城市的地域人文特征，民族化風(fēng)格，時(shí)代的個(gè)性化和和生態(tài)化設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。生態(tài)城市的規(guī)劃是以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)策略，把人與自然看做一個(gè)整體，打破了以人為中心的狹隘思想，以自然生態(tài)因素為優(yōu)先考慮對(duì)象，協(xié)調(diào)統(tǒng)一人與自然的關(guān)系，維護(hù)城市形態(tài)的有機(jī)性，豐富性和完整性。使城市系統(tǒng)向一個(gè)有序穩(wěn)定的方向發(fā)展。目前環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)盡可能簡(jiǎn)潔，避免大量消耗能源，同時(shí)符合人們的審美觀已成為共識(shí)。在物質(zhì)要求滿足的情況下，人們對(duì)居住環(huán)境和生存環(huán)境的要求也越來(lái)越高。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最基本要求就是以人為本，體現(xiàn)居住環(huán)境的精神內(nèi)涵和時(shí)代特色。每個(gè)城市在歷史的沉淀下都會(huì)形成有別于其他城市的獨(dú)特符號(hào)，只有將城市的特點(diǎn)融入當(dāng)?shù)匚幕校ぐl(fā)人們內(nèi)心的認(rèn)同感，才能將藝術(shù)與生活相統(tǒng)一，提升居民的審美情趣和精神追求。
三、城市建設(shè)中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的地域人文體現(xiàn)
經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中國(guó)的城市建設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來(lái)的卻是傳統(tǒng)文化和地域特征的消逝。正如吳良鏞先生指出的“技術(shù)和生產(chǎn)式的全球化，帶來(lái)了人與傳統(tǒng)地域空間的分離，地域文化的特色漸趨衰微標(biāo)準(zhǔn)化的商品生產(chǎn)，致使建筑環(huán)境趨同、設(shè)計(jì)平庸、建筑文化的多樣性至扼殺。”目前，如何在中國(guó)城市環(huán)境中體現(xiàn)其地域人文特征成為城市建設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要任務(wù)。城市的建設(shè)應(yīng)尊重和充分閱讀當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，周邊自然和人文環(huán)境，汲取精華，設(shè)計(jì)植根于現(xiàn)代生活，才能體現(xiàn)出本城市居民文化特征的空間環(huán)境。地域性的存在促使了文化多樣性的發(fā)展，地域性的主要差別體現(xiàn)在客觀的地形地貌上，不同地域的生活習(xí)態(tài)，習(xí)慣和方式上和生活于本地域的居民社會(huì)意識(shí)形態(tài)，群體的價(jià)值觀上。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的地域人文體現(xiàn)應(yīng)該注意一下三個(gè)重點(diǎn)：一是本土文化元素的應(yīng)用，城市化和全球化為本土元素進(jìn)行的創(chuàng)作發(fā)展做了良好的依托，本土元素是實(shí)現(xiàn)和諧現(xiàn)代城市建設(shè)的必不可少的條件，現(xiàn)在越重視地域性的作品，越被世人所認(rèn)同，因?yàn)檫@代表了在地域文化的熏陶下，與人們文化語(yǔ)境相和諧。城市的歷史建筑和景觀根植與特定的文化土壤，其材料，色彩和視覺(jué)符號(hào)的選擇以某種特定的式樣呈現(xiàn)，反應(yīng)了特定時(shí)期人們的生活方式，信仰和習(xí)俗等。一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通常意義上講都具有高度的時(shí)代特色和文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)師們充分閱讀和感悟其本土元素，就可以在創(chuàng)作中創(chuàng)新，大膽，靈活自由的使用本土因素，構(gòu)建出自己的城市風(fēng)貌。二是注意文化元素與整體環(huán)境的和諧統(tǒng)一，在做城市建設(shè)的環(huán)境設(shè)計(jì)前，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該明確設(shè)計(jì)目標(biāo)，對(duì)設(shè)計(jì)目標(biāo)進(jìn)行全方位分析，這既是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，也是體現(xiàn)地域特色的前提。第三是靈活的吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，人類(lèi)文化能夠進(jìn)化的一個(gè)重要原因就是互相交流，設(shè)計(jì)師可以多吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化因素，取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)本土的文化因素進(jìn)行優(yōu)化。就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的技術(shù)而言，西方領(lǐng)先我們?cè)S多年，我們可以學(xué)習(xí)借鑒其先進(jìn)的知識(shí)，結(jié)構(gòu)與重組，融入到自身文化特色中，中西合璧，努力需找中西的平衡點(diǎn)，從而形成新的地域文化特征。
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一、計(jì)算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的起源
計(jì)算機(jī)的發(fā)展及應(yīng)用，使人們的生活日新月異。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)源于計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)的產(chǎn)生，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的研究構(gòu)想發(fā)端于1950年，但使用計(jì)算機(jī)繪圖的最早記錄是在1963年，美國(guó)麻省理工學(xué)院的研究人員伊凡·蘇澤蘭在美國(guó)計(jì)算機(jī)聯(lián)合會(huì)會(huì)議上發(fā)表了名為《畫(huà)板》的博士論文，從而開(kāi)始了計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程。他從1950年開(kāi)始著手開(kāi)發(fā)通過(guò)圖形技術(shù)來(lái)處理人與電腦交互對(duì)話的操作系統(tǒng)。1963年，這套以電腦主機(jī)、顯示屏、光電筆和鍵盤(pán)為工具的圖形畫(huà)線系統(tǒng)得到實(shí)現(xiàn)。這套圖形畫(huà)線系統(tǒng)開(kāi)發(fā)和引進(jìn)了許多計(jì)算機(jī)繪圖的基本思想和技術(shù)，使用戶可以運(yùn)用電腦畫(huà)出直線、復(fù)雜曲線以及簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)部件。
最初CAD被解釋為“計(jì)算機(jī)輔助繪圖”，由于當(dāng)時(shí)計(jì)算機(jī)在設(shè)計(jì)上的作用是替代傳統(tǒng)手工繪圖的一種新工具，但隨著后來(lái)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)在各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，CAD的含義也在不斷變化擴(kuò)展，隨著20世紀(jì)70年代像素的產(chǎn)生、80年代三維曲面造型系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)等，使電腦繪圖從只能用“線”這一基本繪制元素發(fā)展到可以用點(diǎn)、面、體進(jìn)行繪制計(jì)算機(jī)圖形，從而使CAD的含義也發(fā)展成現(xiàn)在人們比較熟知的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)這個(gè)概念了。1970年的威尼斯雙年展首次接納了計(jì)算機(jī)繪畫(huà)作品，這也標(biāo)志著新的視覺(jué)藝術(shù)形式的誕生得到了社會(huì)的承認(rèn)。
我國(guó)的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)起源于20世紀(jì)70年代。與國(guó)外計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)發(fā)展的軌跡相似，國(guó)內(nèi)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的研究與應(yīng)用基本上是從各高等院校發(fā)展起來(lái)的。20世紀(jì)90年代初，隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的迅速發(fā)展以及計(jì)算機(jī)的進(jìn)一步普及，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作領(lǐng)域，計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用的價(jià)值，逐漸得到人們的重視。
二、我國(guó)計(jì)算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
計(jì)算機(jī)作為信息時(shí)代重要的技術(shù)工具，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到普遍應(yīng)用。在20世紀(jì)90年代前，國(guó)內(nèi)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)效果的表現(xiàn)是使用手工繪制的方法，到了20世紀(jì)90年代初期，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)開(kāi)始在我國(guó)建筑業(yè)應(yīng)用。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)在建筑設(shè)計(jì)表現(xiàn)領(lǐng)域以不可逆轉(zhuǎn)的潮流迅速發(fā)展。尤其是到了20世紀(jì)末，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)逐漸成為建筑效果表現(xiàn)的主流。起初，設(shè)計(jì)師主要運(yùn)用Auto CAD軟件進(jìn)行施工圖的繪制，在方案階段還以手繪為主。但隨著相關(guān)專(zhuān)業(yè)軟硬件的更新和進(jìn)步，它自身的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)得以顯示，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)手繪表現(xiàn)產(chǎn)生了越來(lái)越大的沖擊。
隨著近十幾年來(lái)我國(guó)計(jì)算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)建筑效果表現(xiàn)的類(lèi)型己經(jīng)有了很細(xì)致的劃分，可以分為：計(jì)算機(jī)建筑效果圖、計(jì)算機(jī)建筑漫游動(dòng)畫(huà)和計(jì)算機(jī)建筑效果虛擬現(xiàn)實(shí)。計(jì)算機(jī)建筑效果圖主要是通過(guò)3DSMAX，Lightscape，Photoshop等計(jì)算機(jī)軟件制作的靜態(tài)的效果圖。通過(guò)計(jì)算機(jī)三維軟件從平面、立面數(shù)據(jù)中得到透視圖，透視點(diǎn)位置及視點(diǎn)角度均可變換，然后再渲染出二維圖像，這種方式是目前社會(huì)上應(yīng)用最廣泛的。計(jì)算機(jī)漫游動(dòng)畫(huà)是利用3DSMAX軟件的三維動(dòng)畫(huà)功能，在建筑物的室內(nèi)或室外的設(shè)計(jì)階段就能以可視的、動(dòng)態(tài)的方式全方位展示建筑物所處的地理環(huán)境、建筑物外貌和各種附屬設(shè)施以及建筑物內(nèi)部空間的效果，使人們能夠在未來(lái)的建筑物中漫游，因而成為建筑設(shè)計(jì)方案及裝修效果展示、建筑方案投標(biāo)、論證、評(píng)審的有力工具。
三、計(jì)算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)
當(dāng)前，隨著計(jì)算機(jī)軟硬件技術(shù)的迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域受到了廣泛的重視和應(yīng)用，比如各種方案的匯報(bào)、投標(biāo)以及招商廣告中隨處可見(jiàn)，從而出現(xiàn)了大量的繪圖軟件的教程以及在教學(xué)上更加重視計(jì)算機(jī)繪圖軟件的教學(xué)課程。人們更多的關(guān)注計(jì)算機(jī)技術(shù)，想方設(shè)法掌握各種繪圖軟件，在模型、材質(zhì)、燈光以及各種渲染技法上花費(fèi)大量的時(shí)間，而忽略了最終的效果圖的藝術(shù)性。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)以及計(jì)算機(jī)與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的邊緣學(xué)科。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)在視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律、形式法則和審美方法與傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)是相同的。所謂視覺(jué)藝術(shù)，是通過(guò)人的視覺(jué)感受而將客觀內(nèi)容納入主觀心靈并予以對(duì)象化呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)。一些美學(xué)研究者認(rèn)為，從審美主體的角度來(lái)看，藝術(shù)離不開(kāi)創(chuàng)造者和欣賞者兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面都要通過(guò)一定的感官和相應(yīng)的感性物質(zhì)媒介，前者創(chuàng)造出審美對(duì)象，后者達(dá)到審美愉悅。所以說(shuō)，作為視覺(jué)藝術(shù)的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)作品既要真實(shí)的描繪場(chǎng)景，又要使欣賞者達(dá)到審美偷悅。不可否認(rèn)，人們的欣賞水平在不斷提高，求新、求異的視覺(jué)口味也越來(lái)越高。這源于技術(shù)的發(fā)展、審美的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展對(duì)于社會(huì)和藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了重大的推動(dòng)作用。
在計(jì)算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的初級(jí)階段，設(shè)計(jì)師的目標(biāo)是使效果圖具有真實(shí)感，能夠模擬未來(lái)場(chǎng)景的真實(shí)效果，具有一定的實(shí)用性。目前的計(jì)算機(jī)建筑效果圖的風(fēng)格單一，已經(jīng)不能滿足大眾的不斷提高的視覺(jué)口味。計(jì)算機(jī)建筑效果圖既是表現(xiàn)的技術(shù)同時(shí)它又是視覺(jué)藝術(shù)。設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出審美對(duì)象，筑物內(nèi)部空間的效果，使人們能夠在未來(lái)的建筑物中漫游，因而成為建筑設(shè)計(jì)方案及裝修效果展示、建筑方案投標(biāo)、論證、評(píng)審的有力工具。使用的軟件有Creator系列三維建模工具及Vega場(chǎng)景管理軟件。計(jì)算機(jī)建筑效果虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)強(qiáng)調(diào)的是一種身臨其境的感覺(jué)，采用的是人與人之間自然的交互方式。它可以實(shí)現(xiàn)逼真的、純?nèi)S的場(chǎng)景，可以全方位、多角度、完全由用戶自由控制在場(chǎng)景中漫游。作為建筑師可以從多個(gè)角度觀察建筑方案，所以說(shuō)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)不僅可以使用于建筑表現(xiàn)，而且也是一種推敲方案的有利手段。VR技術(shù)在我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中有著廣泛的應(yīng)用前景，將給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)革命性的改變。
設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出審美對(duì)象，要使欣賞者達(dá)到審美愉悅而不是審美疲勞。為此，根據(jù)目前我國(guó)計(jì)算機(jī)輔助環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展情況，未來(lái)計(jì)算機(jī)建筑效果圖應(yīng)呈現(xiàn)藝術(shù)化、人情化和多樣化趨勢(shì)。
參考文獻(xiàn)：
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篇4
Key word: indoor environmental art design, interior design style
中圖分類(lèi)號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
一 室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概述
室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)多以室內(nèi)設(shè)計(jì)為主體，它是一門(mén)新興的學(xué)科，它的知識(shí)性廣、綜合性強(qiáng)、涉及相關(guān)學(xué)科較多從事室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的工作者需要了解建筑學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、力學(xué)、心理學(xué)、材料學(xué)等等；室內(nèi)設(shè)計(jì)者借助設(shè)計(jì)原理依托建筑原始空間格局進(jìn)行二次加工創(chuàng)作達(dá)到使用者物質(zhì)和精神需求。
二 室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格
室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)多以室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)為主體，而室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)的風(fēng)格又分為：傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、歐式田園風(fēng)格?！皞鹘y(tǒng)風(fēng)格”一般指來(lái)源于傳統(tǒng)的積淀，室內(nèi)空間布局、室內(nèi)顏色運(yùn)用、陳列擺設(shè)等等保持原有的文化內(nèi)涵?！艾F(xiàn)代風(fēng)格”起源于包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院，強(qiáng)調(diào)采用新材料、改變?cè)薪Y(jié)構(gòu)創(chuàng)造新的使用功能、注重室內(nèi)設(shè)計(jì)遵循自然法則堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)新理念?！皻W式田園風(fēng)格”主要體現(xiàn)在使用者對(duì)高品位生活向往的同時(shí)又對(duì)復(fù)古思潮有所懷念，讓使用者感受到舒適自然，體現(xiàn)悠閑自在的感覺(jué)，表現(xiàn)出一種充滿浪漫的向往，就好比陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的意境，這就是室內(nèi)設(shè)計(jì)師為使用者所追求的一種安逸、舒適的生活氛圍。
在社會(huì)發(fā)展中對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)師的能力要求：
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長(zhǎng)較快，國(guó)力漸強(qiáng)，社會(huì)高度發(fā)展，人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)有所不同要求室內(nèi)設(shè)計(jì)師具有好的空間想象力；思維敏捷；具有創(chuàng)新意識(shí)和較強(qiáng)的溝通能力；動(dòng)手能力強(qiáng)；富有團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。具有較系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)，良好的環(huán)境整體意識(shí)和綜合的審美素質(zhì)，掌握系統(tǒng)設(shè)計(jì)的方法與技能，具有創(chuàng)造性思維和綜合表達(dá)的能力。對(duì)傳統(tǒng)、 現(xiàn)代風(fēng)格 的設(shè)計(jì)典型融會(huì)貫通，掌握室內(nèi)空間造型、界面裝修設(shè)計(jì)、 陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì) 的基本方法。
在現(xiàn)階段情況下，為完成一個(gè)好的項(xiàng)目規(guī)劃要求室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師需要能熟練使用以下幾種軟件工具：
1、 PHOTOSHOP :世界頂尖級(jí)的圖像設(shè)計(jì)與制作工具軟件.無(wú)論你是從事 平面藝術(shù)設(shè)計(jì) ,攝影,多媒體,影像制作,還是網(wǎng)頁(yè),都可以用它進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作.
2、3DMAX效果圖以室內(nèi)外效果圖為主，掌握 3DMAX 各項(xiàng)基礎(chǔ)知識(shí)。三維效果設(shè)計(jì)與制作；三維圖的建模、材質(zhì)、燈光、場(chǎng)景、渲染、后期處理技巧。
3、AutoCAD學(xué)習(xí)AutoCAD，掌握 施工圖 的識(shí)別、創(chuàng)建技能。
相應(yīng)的學(xué)習(xí)科目: 素描 、色彩、 建筑速寫(xiě) 、構(gòu)成學(xué)、測(cè)量學(xué)、室內(nèi)制圖、效果圖技法、攝影、裝飾結(jié)構(gòu)與材料、風(fēng)格流派、家居 空間設(shè)計(jì) 、辦公室空間設(shè)計(jì)、 商業(yè)空間設(shè)計(jì) 、模型制作、 景觀 建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境 景觀設(shè)計(jì) 、植物配置、模型制作、 園林規(guī)劃 與設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì) 表現(xiàn)技法 、 計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì) 、景觀工程技術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)概論，管理學(xué)概論、工程估價(jià)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概論、 色彩構(gòu)成 、立體構(gòu)成、平面構(gòu)成等
三 室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展前景展望：
首先，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)需體現(xiàn)“自然”感。現(xiàn)代化建設(shè)與設(shè)計(jì)，對(duì)自然界進(jìn)行改造，使得人們生活在現(xiàn)代城市，而逐漸遠(yuǎn)離自然界。人們?nèi)缃駥?duì)自然界有著強(qiáng)烈的渴望與向往。所以在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中，必須充分融入自然界的因素，即現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合。
其次，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)需體現(xiàn)出藝術(shù)性。人們對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)的建設(shè)并不是單純生活，而是要求室內(nèi)的物件能夠“相處”融洽，體現(xiàn)室內(nèi)的藝術(shù)性，展現(xiàn)整體、統(tǒng)一之美。
第三，室內(nèi)環(huán)境設(shè)需體現(xiàn)高度現(xiàn)代化。設(shè)計(jì)師在對(duì)室內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該采取一切現(xiàn)代先進(jìn)、科學(xué)的技術(shù)手段，使室內(nèi)的聲、光、色、形能夠完美結(jié)合，體現(xiàn)出室內(nèi)環(huán)境的高效率、高速度、高功能化的發(fā)展。
第四，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)需高技術(shù)與情理化的結(jié)合。現(xiàn)代室內(nèi)建設(shè)，必須重視高技術(shù)與情理化的結(jié)合，讓室內(nèi)既有著高技術(shù)的水平，又能讓人們?cè)谑覂?nèi)感受到人情味。
第五，個(gè)性化發(fā)展室內(nèi)設(shè)計(jì)。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快．室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)出現(xiàn)跟風(fēng)十分嚴(yán)重的現(xiàn)象，效仿和追大潮成為時(shí)尚，室內(nèi)環(huán)境正在走向雷同。所以我們必須打破雷同性，追求個(gè)性化發(fā)展。
第六，服務(wù)型、方便型的室內(nèi)環(huán)境。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)該融入“以人為本”的理念，室內(nèi)環(huán)境主要是方便于“人”，服務(wù)于“人”。
第七，室內(nèi)設(shè)計(jì)采用新材料。隨著技術(shù)手段的不斷發(fā)展，人們也在對(duì)建筑材料、裝飾材料進(jìn)行不斷的創(chuàng)新。所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，應(yīng)該充分利用最先進(jìn)、最現(xiàn)代的新型材料。
第八，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)面積大型化。由于人們的空間精神的不斷上升，不會(huì)滿足于居住在小空間的環(huán)境里，所以原有的小空間會(huì)不斷的得到裝修和改造。
從上述的發(fā)展前景展望中表明，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元化、復(fù)雜化的發(fā)展趨勢(shì)。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)給設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，設(shè)計(jì)師在未來(lái)的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如何對(duì)能力、空間環(huán)境的把握，體現(xiàn)人性化的空間，處理好人與環(huán)境的關(guān)系成為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中必須不斷摸索和思考的課題。
四 結(jié)語(yǔ)
總而言之，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)感是人們理想化的追求，也是設(shè)計(jì)師在未來(lái)的責(zé)任與要求。所以，室內(nèi)設(shè)計(jì)師在應(yīng)該不斷的提高自己的能力、創(chuàng)造力，在設(shè)計(jì)中充分考慮人們的心靈元素、以人為本，未來(lái)的環(huán)境設(shè)計(jì)必然會(huì)更有藝術(shù)感。
篇5
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義：環(huán)境藝術(shù)有著寬廣的內(nèi)涵，其是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)集成系統(tǒng)。在狹義上，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)象主要指建筑物的空間與環(huán)境，其中包括建筑物的室外環(huán)境，如綠地、人行道、景觀等一切為了美化環(huán)境而設(shè)計(jì)的“藝術(shù)品”，還應(yīng)包括“偶發(fā)藝術(shù)”“地景藝術(shù)”等。從廣義上講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還包括家具、照明、軟裝飾等一切為美化室內(nèi)環(huán)境而存在的物品。[ZW（]黃剛，王炳華，陳玉發(fā)淺析我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與發(fā)展[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2008（29）：50[ZW）]文章所指的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既包括室外環(huán)境又包括室內(nèi)環(huán)境的組織規(guī)劃、物品布置?c配置等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的是巧妙地將室內(nèi)外建筑烘托出個(gè)性、創(chuàng)新、與眾不同的、使人喜愛(ài)的氛圍。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)需要花費(fèi)工夫的實(shí)用藝術(shù)學(xué)科。
2我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
我國(guó)開(kāi)始注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)間比較短暫，有二十年左右。隨著我國(guó)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人們才開(kāi)始從能夠生活的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橄硎苌畹挠^念，開(kāi)始從住房問(wèn)題注重住房環(huán)境問(wèn)題。目前，雖然有大規(guī)模的人員從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作，但可惜的是，并未出現(xiàn)太多的經(jīng)典設(shè)計(jì)作品出來(lái)。這主要是因?yàn)橐环矫嫖覈?guó)城市監(jiān)管機(jī)制限制了環(huán)境設(shè)計(jì)的充分發(fā)揮，城市環(huán)境的規(guī)劃和建設(shè)主要由相關(guān)主管部門(mén)完成；另一方面，環(huán)境設(shè)計(jì)缺乏公眾的廣泛參與，建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、公共雕塑設(shè)計(jì)等未能征求公眾的意見(jiàn)和想法。此外，我國(guó)在環(huán)境設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)上也存在一些問(wèn)題，現(xiàn)階段，我國(guó)高校環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的內(nèi)容仍很陳舊，未能跟隨社會(huì)發(fā)展進(jìn)行改變，很多學(xué)校的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)方法缺乏創(chuàng)新，照搬照抄西方國(guó)家的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)思路，這導(dǎo)致有很多設(shè)計(jì)師在藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，沒(méi)有充分考慮到社會(huì)發(fā)展需要的創(chuàng)新性，過(guò)于遵循國(guó)外的設(shè)計(jì)方式，設(shè)計(jì)作品并不具有實(shí)際應(yīng)用性，也不能體現(xiàn)本土文化特征。
此外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)領(lǐng)域中必定存在的一門(mén)實(shí)用藝術(shù)學(xué)科，設(shè)計(jì)師除注重實(shí)用外，還應(yīng)注意環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會(huì)、自然的融合性，創(chuàng)作出和諧的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品來(lái)。
3我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)
社會(huì)不斷發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題日益加劇，人類(lèi)生存環(huán)境具有一定的發(fā)展危機(jī)。我們不應(yīng)一味模仿西方設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是應(yīng)當(dāng)在積極地學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)設(shè)計(jì)師經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，注重公眾生活品質(zhì)的提升，結(jié)合本土歷史背景、區(qū)域特點(diǎn)等自身環(huán)境因素，創(chuàng)作出人文與生態(tài)和諧的作品。
31人與自然統(tǒng)一，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則
人類(lèi)大量開(kāi)發(fā)土地，開(kāi)采資源，加上人口劇增，能源消耗，導(dǎo)致環(huán)境不斷惡化，目前已經(jīng)影響到人類(lèi)生存環(huán)境。如何更好地解決環(huán)境問(wèn)題，其實(shí)跟環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也是息息相關(guān)的。設(shè)計(jì)師有責(zé)任在到處都是建筑環(huán)境的問(wèn)題上，解決好人與自然的相處問(wèn)題。這就需要設(shè)計(jì)師堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路，把控好每處自然資源的合理利用，既滿足人們對(duì)于建筑的需求，又不浪費(fèi)資源。
這一持續(xù)性發(fā)展設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展必須遵守的原則。
32以人為本，設(shè)計(jì)更多體現(xiàn)人性化
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包含兩個(gè)重要的因素：視覺(jué)服務(wù)性和實(shí)用服務(wù)性。視覺(jué)服務(wù)性是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的宗旨，實(shí)用服務(wù)性是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，人是環(huán)境藝術(shù)的最終享受者，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)就是為了人類(lèi)自身。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)廣泛了解大眾對(duì)于環(huán)境藝術(shù)的需求與心聲，創(chuàng)作出符合人的生理與心理上的、符合物質(zhì)與精神需求的藝術(shù)作品來(lái)。這樣的設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)也正代表著人類(lèi)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上的不斷進(jìn)步，也代表著人類(lèi)開(kāi)始注重“以人為本”，更加深入了解人的本質(zhì)，最終給人帶來(lái)視覺(jué)上的藝術(shù)美感受，讓人們感受到更人性化的環(huán)境服務(wù)。例如沈陽(yáng)師范大學(xué)的道路上的小橋，可以讓學(xué)生們直接從小河流的一邊穿到另一邊，縮短了步行距離。小橋不僅賞心悅目，更為學(xué)生們帶來(lái)便利的交通。
這以人為本設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展的光明大道。
33追求無(wú)害化生態(tài)設(shè)計(jì)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)基于自然、人文的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，其中自然環(huán)境是最大的基礎(chǔ)因素。資源是有限的，很難循環(huán)再生，甚至無(wú)法再生。我們?cè)谑褂米匀毁Y源時(shí)，應(yīng)尊重自然發(fā)展規(guī)律，保護(hù)自然資源，合理利用，創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境藝術(shù)作品。同時(shí)還要注重防止資源利用帶來(lái)的污染，應(yīng)當(dāng)選擇綠色無(wú)害化資源，避免有害資源造成環(huán)境污染，對(duì)環(huán)境和人類(lèi)產(chǎn)生巨大的危害。
所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)追求無(wú)害化生態(tài)設(shè)計(jì)，使環(huán)境藝術(shù)作品在走進(jìn)自然的同時(shí)，還能改善環(huán)境，給人類(lèi)帶來(lái)健康綠色、環(huán)保舒適的生活、工作環(huán)境。這也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)努力追尋的目標(biāo)，是現(xiàn)在必不可少的發(fā)展趨勢(shì)之一。
34設(shè)計(jì)趨于時(shí)代化、科技化，體現(xiàn)先進(jìn)性
我們面臨前所未有的快速發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平目前也達(dá)到了一定的設(shè)計(jì)發(fā)展高度，人們轉(zhuǎn)變思維，學(xué)會(huì)享受這一發(fā)展成果。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能只是簡(jiǎn)單的建筑設(shè)計(jì)，而是應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)將高科技融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，才能創(chuàng)造出符合當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的環(huán)境作品來(lái)。其中3D影像、投影、LED顯示屏都可以加入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品里。只有讓這些新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，才能推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)走向更高的層次，豐富環(huán)境藝術(shù)作品。
因此，設(shè)計(jì)趨于時(shí)代化、科技化，體現(xiàn)先進(jìn)性，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必然發(fā)展趨勢(shì)之一。
35個(gè)體與整體的合理把握
環(huán)境藝術(shù)是整體，由人文環(huán)境與自然生態(tài)兩個(gè)個(gè)體構(gòu)成，在馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)上，既互相結(jié)合，又互相矛盾。我們先從環(huán)境藝術(shù)的個(gè)體分析，自然生態(tài)要素上，地勢(shì)、氣候、地理位置我們無(wú)法從設(shè)計(jì)上改變，但是人文上的風(fēng)土人情、民族習(xí)俗，甚至是深層次說(shuō)，設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)觀念與宗旨，我們可以加以利用和改變。再將兩個(gè)個(gè)體找到共同之處，做出一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，從而構(gòu)成環(huán)境藝術(shù)整體。這樣既有個(gè)體的個(gè)性美，也有整體的完整美。
篇6
2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式分類(lèi)
2.1手繪表現(xiàn)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式多種多樣，即可以用語(yǔ)言、文字來(lái)描述、傳達(dá)，也可以以繪圖的形式展現(xiàn)。設(shè)計(jì)往往要超越時(shí)間、空間的界限，語(yǔ)言和文字是有國(guó)界和界限的，而繪圖這種無(wú)界限的人類(lèi)共同語(yǔ)言，是設(shè)計(jì)者必須具備且不可缺少的技能。繪圖的意義就像音樂(lè)家手中的五線譜一樣，對(duì)思維的表現(xiàn)能做到一目了然，跨越時(shí)間、空間的界限，為所有人理解。
手繪表現(xiàn)是將設(shè)計(jì)內(nèi)容用徒手繪圖的方式，應(yīng)用透視原理讓畫(huà)面以較為接近真實(shí)的三維效果展現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)的手繪表現(xiàn)是從繪畫(huà)中發(fā)展出來(lái)的，利用透視原理將三維世界展現(xiàn)在二維的平面上。使用的工具主要是鉛筆、鋼筆、馬克筆、噴筆以及水性顏料等。
手繪表現(xiàn)分為快速表現(xiàn)和完整表現(xiàn)。快速表現(xiàn)主要用于表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的思路，是設(shè)計(jì)師思維發(fā)展過(guò)程的體現(xiàn)。在設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)靈感突現(xiàn)和設(shè)計(jì)臨時(shí)變更時(shí)是很有效的表現(xiàn)形式，能夠快速的表現(xiàn)其設(shè)計(jì)意圖，但真實(shí)性較差。而完整的手繪表現(xiàn)能準(zhǔn)確、清晰、簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)設(shè)計(jì)的未來(lái)效果，準(zhǔn)確的同時(shí)又能展現(xiàn)出一定的繪畫(huà)藝術(shù)效果。手繪效果圖對(duì)透視的要求非常高，然而在實(shí)際中對(duì)透視的要求以不以肉眼觀察出透視錯(cuò)誤即可。但是，這樣的手繪效果圖制作時(shí)間比較長(zhǎng)，而且出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)不容易修改，資料的保存也比較困難。通常要花費(fèi)大量的人力、物力，最終也只是一個(gè)單一二維的圖畫(huà)。
2.2微縮模型表現(xiàn)
微縮模型作為環(huán)境藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，將設(shè)計(jì)師圖紙上的二維圖象，通過(guò)創(chuàng)意、材料組合成具有三維的立體形態(tài)。容手繪表現(xiàn)之長(zhǎng)、補(bǔ)其之短，有機(jī)的將形式與內(nèi)容完美地結(jié)合在一起，以其獨(dú)特的形式向人們展示了一個(gè)更為接近真實(shí)的立體視覺(jué)形象。能更為直觀的表達(dá)手繪表現(xiàn)中不能充分表達(dá)和無(wú)法表達(dá)的地方，如建筑的空間問(wèn)題、細(xì)部與整體的協(xié)調(diào)關(guān)系、外觀形態(tài)與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系等。通過(guò)按比例微縮的模型，還可以不斷糾正圖紙與實(shí)物之間的視覺(jué)差異，合理的調(diào)整、檢驗(yàn)設(shè)計(jì)方案。但是，微縮模型制作時(shí)間較長(zhǎng)，而且通過(guò)比例尺縮小的模型只能獲得鳥(niǎo)瞰形象，無(wú)法以人的正常視角來(lái)感受空間，無(wú)法獲得人在未來(lái)環(huán)境中的真實(shí)感受。
2.3計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)
隨著科技的發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)飛速提高。在設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師通常用草圖開(kāi)始設(shè)計(jì)，將草圖變?yōu)楣ぷ鲌D的繁重工作可以交給計(jì)算機(jī)完成；由計(jì)算機(jī)自動(dòng)產(chǎn)生的設(shè)計(jì)結(jié)果，可以快速使圖形顯示出來(lái)，使設(shè)計(jì)人員及時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)作出判斷和修改；利用計(jì)算機(jī)可以自由方便的進(jìn)行圖形的編輯、放大、縮小、平移和旋轉(zhuǎn)等有關(guān)的圖形數(shù)據(jù)加工工作。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)能夠減輕設(shè)計(jì)人員的勞動(dòng)，縮短設(shè)計(jì)周期和提高設(shè)計(jì)質(zhì)量。CAD、3D MAX、MAYA、LIGHTCAPE等計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)軟件層出不窮，為設(shè)計(jì)師提供了便利的設(shè)計(jì)工具?？s短表現(xiàn)時(shí)間的同時(shí)，更為準(zhǔn)確的將設(shè)計(jì)作品真實(shí)的表現(xiàn)出來(lái)，也可以更方便的對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行修改，設(shè)計(jì)資料也能更系統(tǒng)的進(jìn)行管理和使用，很多建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)形式都可以很方便的加以展現(xiàn)。
雖然計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)有如此多的優(yōu)點(diǎn)，但是也并非完美。首先它的藝術(shù)感染力不如傳統(tǒng)手繪表現(xiàn)，在概念性草圖的繪制方面也不夠靈活、方便，工具不是隨處可取。其次對(duì)于大場(chǎng)景的展現(xiàn)方面，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)對(duì)計(jì)算機(jī)硬件配置的要求較苛刻，要做到精確完美的展現(xiàn)真實(shí)的效果通常要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行渲染、輸出。
2.4虛擬現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)
雖然手繪表現(xiàn)、微縮模型表現(xiàn)以及計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)表現(xiàn)都很流行，但是他們各自都存在明顯的不足。手繪方法很難表現(xiàn)出真實(shí)的質(zhì)感和效果，微縮模型只能獲得鳥(niǎo)瞰效果，無(wú)法獲得人在未來(lái)環(huán)境中的真實(shí)感受，常用的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)也只能提供靜態(tài)局部的視覺(jué)效果。這些手段都無(wú)法讓人們完全真實(shí)的感受設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的未來(lái)環(huán)境，直到虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)人們開(kāi)始能夠完整的感受到設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的不存在于真實(shí)的客觀世界之中的未來(lái)環(huán)境。
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式中，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)改變了過(guò)去僅靠靜態(tài)圖象觀察到的建筑室內(nèi)外效果的局限性。不僅可以以動(dòng)態(tài)巡游的方式觀察設(shè)計(jì)的最終效果，還可以通過(guò)動(dòng)態(tài)交互式的方式對(duì)環(huán)境進(jìn)行全方位身臨其境的審視。能夠感受都和真實(shí)世界中一樣的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等感官刺激，還能在巡游的工程中任意選擇體驗(yàn)角度、距離和觀看方式等。而且，還能在其中實(shí)現(xiàn)多種方案設(shè)計(jì)、多種環(huán)境效果的實(shí)時(shí)切換比較。真實(shí)性、參與性、互動(dòng)性都更強(qiáng)，這些都是前期環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式所無(wú)法達(dá)到的。
3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的發(fā)展趨勢(shì)
虛擬現(xiàn)實(shí)是多種技術(shù)的綜合，其關(guān)鍵技術(shù)和研究?jī)?nèi)容包括以下幾個(gè)方面：實(shí)時(shí)三維環(huán)境建模技術(shù)、立體聲合成和立體顯示技術(shù)、傳感交互技術(shù)、系統(tǒng)集成技術(shù)。計(jì)算機(jī)技術(shù)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)已有多年，主要是幫助設(shè)計(jì)者把設(shè)計(jì)、計(jì)算、畫(huà)圖、數(shù)據(jù)存儲(chǔ)和處理等繁重工作交給計(jì)算機(jī)完成，而設(shè)計(jì)者把主要精力用于創(chuàng)造性構(gòu)思。計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的設(shè)計(jì)結(jié)果，可通過(guò)圖形設(shè)備向設(shè)計(jì)者展示，并可模擬，允許設(shè)計(jì)者作出修改。然而現(xiàn)階段的二維、三維的表達(dá)方式，只能傳遞建筑環(huán)境的部分屬性的信息，并且只能提供單一尺度的建筑環(huán)境信息，使用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)則可展示一棟活生生的虛擬建筑環(huán)境，使人產(chǎn)生身臨其境之感，設(shè)計(jì)不僅僅是設(shè)計(jì)者的事，住戶、管理部門(mén)通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)感受體驗(yàn)設(shè)計(jì)出的環(huán)境，對(duì)最終設(shè)計(jì)都可起到輔助決策的作用。作為一種可視化形式，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的使用越來(lái)越廣泛，功能也越來(lái)越強(qiáng)大，特別是數(shù)字化城市和虛擬建筑領(lǐng)域，以更方便、直觀、快捷等特點(diǎn)，成為城市規(guī)劃管理和建筑設(shè)計(jì)師們展現(xiàn)理念的有利工具。作為一個(gè)能讓大眾及時(shí)、準(zhǔn)確地了解設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)意圖，并及時(shí)讓大眾參與到設(shè)計(jì)中來(lái)從而最大程度的避免設(shè)計(jì)的失敗，合理的利用資源減少資金浪費(fèi)的先進(jìn)的技術(shù)交流平臺(tái)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)勢(shì)必會(huì)成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的主流表現(xiàn)形式。
21世紀(jì)將是信息革命的時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)必將日趨成熟，其操作性也會(huì)變得越來(lái)越簡(jiǎn)單，人與虛擬現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)性也會(huì)更豐富?？萍紴樘摂M現(xiàn)實(shí)技術(shù)注入了強(qiáng)大的生命力，使其成為廣泛應(yīng)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。綜合利用眾多技術(shù)和優(yōu)勢(shì)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，不僅給予設(shè)計(jì)者全新的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，同時(shí)帶給感受者全新的觀察視野。作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種全新的表現(xiàn)形式，其優(yōu)勢(shì)不言而喻，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域必將得到廣泛的利用。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)也將與其他的先進(jìn)技術(shù)實(shí)現(xiàn)更加緊密的結(jié)合，相互促進(jìn)，更方便的展現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，更便捷真實(shí)的展現(xiàn)設(shè)計(jì)者的思想。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉祥.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)輔助建筑設(shè)計(jì).機(jī)械工業(yè)出版社. 2004.02版
篇7
最近階段，我國(guó)城市化建設(shè)步伐全面加快，同步狀況下民眾環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)理念得以全面強(qiáng)化，無(wú)形之中令環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作人員面臨愈加深刻的挑戰(zhàn)危機(jī)。盡管說(shuō)在該類(lèi)領(lǐng)域之中已然存在豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但是始終缺乏系統(tǒng)化的理論總結(jié)，特別是關(guān)于環(huán)保和生態(tài)理念的融合。盡快理想化處理這部分問(wèn)題，將直接決定今后城市生態(tài)化與可持續(xù)發(fā)展前景。因此，針對(duì)當(dāng)前建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，并做出富有針對(duì)性的改革適應(yīng)工作，顯得尤為必要。
1我國(guó)建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)工作的存在意義，就是不斷滿足人們?nèi)諠u嚴(yán)格的生理與心理需求，包括起居環(huán)境的舒適美觀、使用功能和經(jīng)濟(jì)效益等需求。基于設(shè)計(jì)實(shí)施過(guò)程中，需要考慮相關(guān)法律法規(guī)、設(shè)備和原材料性能等因素，因此如今室內(nèi)建筑呈現(xiàn)出較強(qiáng)的綜合性，尤其是在環(huán)境設(shè)計(jì)層面上，該類(lèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)將細(xì)化出工程技術(shù)、視覺(jué)環(huán)境等因素?？善?yàn)樵O(shè)計(jì)人員知識(shí)、技能、職業(yè)道德素養(yǎng)低下，往往忽視以上諸多元素，使得設(shè)計(jì)過(guò)程中出現(xiàn)諸多弊端。具體細(xì)節(jié)將表現(xiàn)為：
1.1室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)合理性重視程度不高
須知現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)工作，不單單關(guān)注室內(nèi)設(shè)計(jì)整體性的合理把控結(jié)果，同時(shí)還要注意維持室內(nèi)和室內(nèi)環(huán)境的協(xié)調(diào)狀態(tài)，最為理想的設(shè)計(jì)效果，就是貫徹以人為本理念，以人的實(shí)際需求為基礎(chǔ)，而不是一味地進(jìn)行奢華和尊貴氣息追求，可經(jīng)過(guò)社會(huì)持續(xù)改革發(fā)展之后，現(xiàn)代居民對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的追求已然逐漸偏離室內(nèi)設(shè)計(jì)的宗旨，即透過(guò)傳統(tǒng)的實(shí)用理念開(kāi)始過(guò)渡轉(zhuǎn)接到雍容華貴方向，而廣大設(shè)計(jì)工作人員為了迎合這類(lèi)風(fēng)尚，在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中會(huì)一味地進(jìn)行高端技術(shù)、原材料堆積，營(yíng)造出絢麗奢華的氣息，使得室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)步入一類(lèi)完全錯(cuò)誤被動(dòng)的深淵。
1.2盲目地進(jìn)行抄襲和模仿，創(chuàng)新意識(shí)過(guò)度缺乏
現(xiàn)階段我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)工作中，涉及抄襲和模仿?tīng)顩r已然是泛濫成群，主要透過(guò)設(shè)計(jì)風(fēng)格、裝修原材料、結(jié)構(gòu)造型等層面予以呈現(xiàn)。當(dāng)一類(lèi)區(qū)域衍生出一類(lèi)新生代設(shè)計(jì)風(fēng)格、原材料，或是室內(nèi)造型模式之后，其余行業(yè)人員便會(huì)紛紛予以效用。整體表現(xiàn)出當(dāng)前我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)工作人員創(chuàng)新能力的匱乏狀況，如若此類(lèi)消極狀況無(wú)法盡快予以遏制，相信不久之后我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)就會(huì)喪失原有的生命活力。
2日后我國(guó)建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)化發(fā)展趨勢(shì)
2.1盡量滿足使用者一切精神功能需求
室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的精神功能，能夠直接影響使用主體的情感、意志和行動(dòng)，因此在開(kāi)展設(shè)計(jì)工作前期，需要針對(duì)相關(guān)使用主體的認(rèn)知習(xí)慣、情感意志特征，以及其和環(huán)境的相互作用等，加以深入性研究，之后配合不同理論和模式，進(jìn)行使用主體情感適當(dāng)程度地沖擊和影響。如若室內(nèi)環(huán)境可以愈加突出地進(jìn)行特定構(gòu)思或是意境表現(xiàn)，便會(huì)衍生出愈加強(qiáng)勁的藝術(shù)渲染能效，進(jìn)一步在精神功能層面上發(fā)揮出合理的推動(dòng)功效。
2.2室內(nèi)設(shè)計(jì)要盡量遵循自然化的藝術(shù)控制理念
經(jīng)過(guò)民眾環(huán)境保護(hù)理念持續(xù)強(qiáng)化之后，室內(nèi)環(huán)境開(kāi)始被要求塑造地愈加天然和綠色。主要是因?yàn)樵谌嫱瞥绺叨痊F(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念之后，盡管人們起居生活質(zhì)量得以有機(jī)改善，但是卻發(fā)現(xiàn)失去了以往傳統(tǒng)的民族氣息。因此日后室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)要同步貫徹現(xiàn)代、自然和傳統(tǒng)化規(guī)范要求。特別是經(jīng)過(guò)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富日漸完善之后，民眾開(kāi)始主張透過(guò)屋的堆積弊端之中掙脫出來(lái)，進(jìn)一步想方設(shè)法激發(fā)出各類(lèi)物件之間的統(tǒng)一整體美感效應(yīng)。具體來(lái)講，作為現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)化室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)人員，要持續(xù)研習(xí)掌握最新高端科技，令室內(nèi)環(huán)境彰顯出聲、光、色、形絕佳的匹配效果，最終過(guò)渡成為高速率、多功能且值得人們稱(chēng)贊的環(huán)境。如今國(guó)際諸多高端的室內(nèi)設(shè)計(jì)，已經(jīng)開(kāi)始朝著高技術(shù)、高情感化等方向過(guò)渡延展，所以我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)人員應(yīng)該不斷加大對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視態(tài)度基礎(chǔ)上，注重凸顯人情味。相信長(zhǎng)此以往，勢(shì)必能夠設(shè)計(jì)出高端技術(shù)和情感交互式融合的室內(nèi)空間作品，進(jìn)一步滿足人們多元化的物質(zhì)和精神需求。
3結(jié)語(yǔ)
綜上所述，想要確保建筑室內(nèi)空間同步彰顯出合理的美觀、環(huán)保和舒適特性，就必須要求設(shè)計(jì)人員預(yù)先進(jìn)行科學(xué)合理的藝術(shù)設(shè)計(jì)。最近階段，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域獲得持續(xù)性地改革發(fā)展成就，并且一一地貫穿融入至最新的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)項(xiàng)目之中。為了進(jìn)一步改善建筑室內(nèi)環(huán)境的舒適程度，作為現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計(jì)人員，要不斷創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)形式和理念，科學(xué)研究建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的趨勢(shì)，進(jìn)一步竭盡全力促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)工作的長(zhǎng)遠(yuǎn)與科學(xué)性發(fā)展結(jié)果。
參考文獻(xiàn)
篇8
2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概論
環(huán)境藝術(shù)該門(mén)專(zhuān)業(yè)的綜合性較強(qiáng)，重點(diǎn)是規(guī)劃環(huán)境藝術(shù)工程空間上的內(nèi)容，在整合所有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)構(gòu)想的基礎(chǔ)上，規(guī)劃設(shè)計(jì)造型設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)置、空間裝飾設(shè)計(jì)和選擇材料顏色等，大大提高綜合性設(shè)計(jì)方案的功能性和審美性。其范圍包括自然、人文等各種環(huán)境。該專(zhuān)業(yè)密切關(guān)系到環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，有利于弘揚(yáng)地域乃至國(guó)家民族的文化，保證其可持續(xù)發(fā)展。在設(shè)計(jì)中必須保持強(qiáng)烈的情感，和人類(lèi)生活密切聯(lián)系在一起，提供具有創(chuàng)造性的生活服務(wù)給人類(lèi)，有利于幫助人類(lèi)創(chuàng)造具有視覺(jué)審美功能的生活環(huán)境。
3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系
基于人和自然的關(guān)系的視角，概括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和建筑的基本概念的發(fā)展之間的關(guān)系即為節(jié)約能源，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，以人為本。在人類(lèi)居住的環(huán)境中始終貫穿居住環(huán)境的綠色概念，唯有在建立人、建筑和生態(tài)環(huán)境三者協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)中，建立環(huán)境藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展體系結(jié)構(gòu)，由此可見(jiàn)，建立健康系統(tǒng)和自然環(huán)境具有密切的聯(lián)系。最近一些年來(lái)，生態(tài)建設(shè)廣泛應(yīng)用呼吸式幕墻、覆土種植、太陽(yáng)能集熱發(fā)電板等手段，人們將來(lái)的生活必將朝著生態(tài)建筑形式發(fā)展，并且人們就此必須承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。二十一世紀(jì)的發(fā)展以“可持續(xù)發(fā)展”為核心理念，提高了人們的生活質(zhì)量，也加深了人類(lèi)生活的文化內(nèi)涵，因此，必須結(jié)合保護(hù)和發(fā)展文化傳統(tǒng)，顯示其民族性和地域性的特點(diǎn)。逐漸發(fā)展功能和情感并和自然保持一致，能有效平衡自然和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，這是設(shè)計(jì)者必須承擔(dān)的歷史重任?，F(xiàn)代生活追求的是生態(tài)城市、綠色生活，也是一種全新的生活理念。環(huán)保是現(xiàn)階段各個(gè)領(lǐng)域關(guān)注的核心，和人類(lèi)居住環(huán)境質(zhì)量密切相關(guān)，必須重視節(jié)約能源，促進(jìn)社會(huì)和自然可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)前亟待紛紛改善的問(wèn)題包括建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的綠色建筑、生態(tài)建筑和綠色節(jié)能建筑等。
4可持續(xù)發(fā)展思想在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用
4.1培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展觀的核心設(shè)計(jì)理念
由于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，極大提高了人們生活環(huán)境的質(zhì)量，更加豐富了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的功能和內(nèi)涵，并且日益增強(qiáng)了人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的重視，提高了人們對(duì)環(huán)境惡化的預(yù)警。在此形勢(shì)下，也逐漸深化了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容的豐富和范圍的拓展，進(jìn)而進(jìn)一步關(guān)注借助技術(shù)的優(yōu)勢(shì)對(duì)環(huán)境進(jìn)行改造，保證生態(tài)可持續(xù)發(fā)展和平衡。在環(huán)境設(shè)計(jì)師看來(lái)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)即為尋找人和環(huán)境和諧相處，形成良性循環(huán)的本質(zhì)，并探究如何實(shí)現(xiàn)二者的和諧共存，提出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的宗旨即為利用和居住者展開(kāi)積極交流，建立和自然良性互動(dòng)的生態(tài)體系。由此可見(jiàn)，當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心理念即為可持續(xù)發(fā)展思想，并且培養(yǎng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科受教者的核心理念之一即為可持續(xù)發(fā)展思想。樹(shù)立受教者的可持續(xù)發(fā)展觀的核心設(shè)計(jì)理念，即為將這一理念深深根植于受教者的心中，并貫穿于設(shè)計(jì)的全過(guò)程。應(yīng)當(dāng)讓受教者對(duì)可持續(xù)的生態(tài)化審計(jì)理念進(jìn)行確定，景觀設(shè)計(jì)不單單是繪畫(huà)簡(jiǎn)單的平面圖案，或者堆積景觀元素，而必須全面考慮“社會(huì)”、“歷史”、“人文”、“生態(tài)”等方面的內(nèi)容。讓受教者深刻領(lǐng)會(huì)到人工設(shè)計(jì)及建設(shè)對(duì)其所在的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)產(chǎn)生的各種影響，充分增強(qiáng)受教者的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，保證資源消耗的最小化，盡可能降低對(duì)環(huán)境的破話，達(dá)到最佳生態(tài)效益，才顯示其設(shè)計(jì)的合理性。
4.2對(duì)傳統(tǒng)的工程技術(shù)類(lèi)課程進(jìn)行整合
雖然環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)復(fù)雜的交叉性學(xué)科，包含科學(xué)、藝術(shù)、工程和技術(shù)各個(gè)方面的內(nèi)容，然而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)形式過(guò)于重視，而忽視技術(shù)的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。盡管近些年已經(jīng)開(kāi)始積極探究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的課程體系，然而依然不夠重視包括農(nóng)學(xué)、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)在內(nèi)的環(huán)境科學(xué)和材料學(xué)、構(gòu)造學(xué)、結(jié)構(gòu)施工在內(nèi)的工程技術(shù)等方面的教育。就算建立相關(guān)的課程，主要也是開(kāi)展課堂理論講授，僅有一兩次現(xiàn)場(chǎng)參觀，使學(xué)生擁有感性認(rèn)識(shí)，但是很少涉及如何結(jié)合這些工程技術(shù)知識(shí)和設(shè)計(jì)方面的研究。該類(lèi)技術(shù)類(lèi)課程教學(xué)和設(shè)計(jì)課教學(xué)對(duì)學(xué)生探索和創(chuàng)新可持續(xù)環(huán)境設(shè)計(jì)具有至關(guān)重要的作用。因此，亟待從課程體系改革著手，在生態(tài)可持續(xù)設(shè)計(jì)課程的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步有效整合傳統(tǒng)工程技術(shù)類(lèi)課程。首先，必須構(gòu)建全方位的生態(tài)素質(zhì)教育，傳授普通的生態(tài)知識(shí)，提高環(huán)保思想，傳授生態(tài)倫理學(xué)相關(guān)的知識(shí)，積極建立良好的生態(tài)觀念；其次，和建筑構(gòu)造、建筑環(huán)境、裝飾材料和構(gòu)造等工程技術(shù)類(lèi)課程，在各種類(lèi)型和各種深度的課程設(shè)計(jì)題目，將生態(tài)思想及其相關(guān)設(shè)計(jì)知識(shí)和理念傳輸給學(xué)生，對(duì)生態(tài)建筑、生態(tài)城市設(shè)計(jì)案例進(jìn)行正確分析，促進(jìn)學(xué)生深入了解這些案例深刻地內(nèi)涵，并靈活應(yīng)用在實(shí)踐當(dāng)中。
篇9
當(dāng)下，越來(lái)越多事實(shí)證明了手繪表現(xiàn)在設(shè)計(jì)過(guò)程中的重要作用，愈來(lái)愈多的專(zhuān)業(yè)人士肯定了手繪表現(xiàn)的綜合功能（比如提升設(shè)計(jì)師藝術(shù)修養(yǎng)、幫助思考推敲構(gòu)思、準(zhǔn)確體現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖便于交流等），乃至環(huán)藝手繪表現(xiàn)已發(fā)展成一項(xiàng)成熟的產(chǎn)業(yè)，由此可見(jiàn)對(duì)手繪表現(xiàn)及手繪表現(xiàn)圖的發(fā)展歷史進(jìn)行系統(tǒng)研究亟需開(kāi)展并意義重大。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手繪表現(xiàn)對(duì)象環(huán)境中的所有景致，其表現(xiàn)形式多種多樣，可以是寫(xiě)生草圖，也可以是設(shè)計(jì)思維火花的瞬間閃現(xiàn)的記錄，更多的是設(shè)計(jì)效果的完整體現(xiàn)的形式展現(xiàn)。繪圖這種無(wú)界限的人類(lèi)共同語(yǔ)言，是設(shè)計(jì)者必須具備且不可缺少的技能。繪圖的意義就像音樂(lè)家手中的五線譜一樣，對(duì)思維的表現(xiàn)能做到一目了然，跨越時(shí)間、空間的界限，為所有人理解。一般來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)手繪表現(xiàn)是從繪畫(huà)中發(fā)展出來(lái)的，它將設(shè)計(jì)內(nèi)容用徒手繪圖的方式，應(yīng)用透視原理讓畫(huà)面以較為接近真實(shí)的三維效果展現(xiàn)在二維的平面上。使用的工具主要是鉛筆、鋼筆、馬克筆、噴筆以及水性顏料等。手繪表現(xiàn)發(fā)展是手繪表現(xiàn)發(fā)展歷史的梳理，其按一般史學(xué)研究慣例，以時(shí)間的縱向發(fā)展為序展開(kāi)研究，將國(guó)內(nèi)外藝術(shù)設(shè)計(jì)手繪表現(xiàn)的起始階段到20世紀(jì)中葉的設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)圖的手繪表現(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和闡述，分析藝術(shù)家及其作品的特點(diǎn)，明確其在設(shè)計(jì)表現(xiàn)史上的地位和影響。
一、手繪表現(xiàn)自身研究的價(jià)值
手繪表現(xiàn)是用來(lái)記錄、表達(dá)眼睛看到或頭腦中設(shè)想到的事物的一門(mén)語(yǔ)言，是極需要想象力、觀察力和審美能力的非常智能性的工作。手繪表現(xiàn)圖既快捷又成本相對(duì)低廉制作出非凡的思想景象，具有無(wú)可比擬的信息傳達(dá)效果。綜觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，我們都清楚的看到在研究過(guò)程借助于繪畫(huà)形式的設(shè)計(jì)表現(xiàn)圖，相對(duì)于文字、語(yǔ)言等表達(dá)方式，無(wú)論是信息傳達(dá)的有效性、直接性方面，還是在對(duì)不同群體、不同地域的傳達(dá)跨越性與兼容性方面，都具有無(wú)可比擬的信息傳達(dá)效果。
1.手繪表現(xiàn)圖的實(shí)用價(jià)值及美學(xué)價(jià)值。手繪表現(xiàn)是一種語(yǔ)言或通訊傳輸方式，它不應(yīng)僅僅是“描述”或渲染某種已設(shè)計(jì)好的作品，而且也應(yīng)該是表達(dá)思想和在其中進(jìn)行思考的語(yǔ)言方式。語(yǔ)言既是表達(dá)思想的手段，又是形成思想的先決條件，思維依語(yǔ)言的規(guī)則進(jìn)行，語(yǔ)言限定了思維方式。設(shè)計(jì)語(yǔ)言是非常嚴(yán)格規(guī)定的語(yǔ)言。手繪表現(xiàn)圖的實(shí)用價(jià)值主要體現(xiàn)在：提升設(shè)計(jì)師藝術(shù)修養(yǎng)、幫助思考推敲構(gòu)思、準(zhǔn)確體現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖、便于設(shè)計(jì)交流和提升美化設(shè)計(jì)方案等。手繪表現(xiàn)圖的美學(xué)價(jià)值在于圖的本身就是一幅藝術(shù)作品，它如繪畫(huà)作品一樣，有其內(nèi)在的精神價(jià)值和美學(xué)品味，體現(xiàn)著作者個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格和思想傾向。手繪的價(jià)值就是通過(guò)繪畫(huà)的技巧把環(huán)境對(duì)象簡(jiǎn)單化，使抽象的藝術(shù)外形化、形象化。手繪將空間想象的意境以及設(shè)計(jì)的色彩理念充分的表現(xiàn)出來(lái)。
2.傳統(tǒng)手繪表現(xiàn)的思路及方法的繼承和發(fā)展。研究手繪表現(xiàn)，不僅是系統(tǒng)全面地整理各個(gè)時(shí)期設(shè)計(jì)師手繪表現(xiàn)圖，了解不同的風(fēng)格特點(diǎn)、不同的創(chuàng)意、不同的表現(xiàn)思路和方法，還要密切關(guān)注各種影響手繪表現(xiàn)的綜合因素——表現(xiàn)對(duì)象的基本功能、藝術(shù)審美、時(shí)空觀、工具媒介、幾何學(xué)和光學(xué)等科學(xué)技術(shù)知識(shí)等。比如建筑手繪表現(xiàn)圖，它作為表現(xiàn)建筑的重要載體，必然受到當(dāng)時(shí)建筑本身的風(fēng)格特征（譬如中世紀(jì)的建筑表現(xiàn)圖和建筑本身風(fēng)格特征的關(guān)系）的影響，受到當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想、審美意識(shí)、乃至藝術(shù)觀念和風(fēng)格流派（譬如20世紀(jì)初諸多藝術(shù)流派及觀念和手繪表現(xiàn)的關(guān)系）的影響。
3.倡導(dǎo)環(huán)保綠色設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法。綠色設(shè)計(jì)（Green Design）是20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)的一股國(guó)際設(shè)計(jì)潮流。綠色設(shè)計(jì)反映了人們對(duì)于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思，同時(shí)也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師道德和社會(huì)責(zé)任心的回歸。綠色設(shè)計(jì)在現(xiàn)代化的今天，不僅僅是一句時(shí)髦的口號(hào)，而且也是切切實(shí)實(shí)關(guān)系到每一個(gè)人的切身利益的事。這對(duì)子孫后代，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的貢獻(xiàn)和影響都將是不可估量的。綠色設(shè)計(jì)不僅僅體現(xiàn)在設(shè)計(jì)產(chǎn)品、設(shè)計(jì)對(duì)象、設(shè)計(jì)概念上，也應(yīng)該體現(xiàn)在設(shè)計(jì)過(guò)程及表達(dá)過(guò)程中。從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)手繪表現(xiàn)比當(dāng)下“時(shí)髦”的電腦數(shù)碼表現(xiàn)更綠色，更符合“低碳”的時(shí)代需求。
二、手繪表現(xiàn)發(fā)展研究的意義
1.梳理歷史、研究歷史，“以史為鑒，可以知興廢”。歷史是先輩們創(chuàng)造的，反映了先輩們?cè)谏钪械膶氋F的經(jīng)驗(yàn)，是后人的精神財(cái)富。梳理并探究設(shè)計(jì)手繪表現(xiàn)發(fā)展的歷史過(guò)程，可以了解設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)手繪表現(xiàn)及其之間的淵源關(guān)系，明確設(shè)計(jì)手繪表現(xiàn)在歷史不同時(shí)期學(xué)術(shù)上的意義和歷史價(jià)值。
2.完善設(shè)計(jì)理論，推動(dòng)設(shè)計(jì)教育。當(dāng)前國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)理論的書(shū)籍很多，可對(duì)于設(shè)計(jì)表現(xiàn)則缺乏系統(tǒng)而深入的研究，理論的匱乏、觀念的滯后，將會(huì)影響設(shè)計(jì)的均衡發(fā)展，此類(lèi)研究不僅將有助于提升我國(guó)設(shè)計(jì)水平，而且會(huì)推動(dòng)我國(guó)設(shè)計(jì)教育?？茖W(xué)下的專(zhuān)門(mén)史分支，當(dāng)然得服從歷史科學(xué)的學(xué)術(shù)原則與方法。歷史不是各個(gè)地區(qū)發(fā)展過(guò)程的總和，而是“世界各地相互的關(guān)系”。所以，手繪表現(xiàn)藝術(shù)歷史固然由各個(gè)手繪表現(xiàn)現(xiàn)象所組成，但不是各個(gè)手繪圖現(xiàn)象的堆砌和羅列，而是人類(lèi)手繪表現(xiàn)活動(dòng)全部?jī)?nèi)容的有機(jī)的統(tǒng)一體，它講述的應(yīng)當(dāng)是歷史上各個(gè)手繪圖現(xiàn)象之間的關(guān)系。這就要求教師在講述時(shí)，應(yīng)力避孤立地按風(fēng)格、或按朝代而論的傾向，而注重它們前后乃至上下左右的關(guān)系，也就是各種手繪表現(xiàn)風(fēng)格在嬗變、更迭中的前后傳承和同一時(shí)代不同手繪現(xiàn)象之間、同一手繪表現(xiàn)圖各內(nèi)部的綜合關(guān)系。研究表明環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)的歷史是久遠(yuǎn)的，特別自從文藝復(fù)興期間發(fā)明透視繪圖法后有了更大的發(fā)展，正是由于布魯內(nèi)萊斯基、達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅和拉斐爾等先哲的努力尋求，發(fā)現(xiàn)以科學(xué)的方法能夠利用圖示充分的定義表達(dá)事物或結(jié)構(gòu)。再后來(lái)的設(shè)計(jì)師們充分利用并發(fā)展了圖示的綜合功能，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)知識(shí)不再被看做是只有在行業(yè)協(xié)會(huì)才能創(chuàng)造出來(lái)的“神秘事物”，19 世紀(jì)更是發(fā)展了用鋼筆、鉛筆、水彩等工具繪制設(shè)計(jì)表現(xiàn)圖的技法，設(shè)計(jì)表現(xiàn)的工具和技法最大限度的擴(kuò)大了，這一點(diǎn)在建筑表現(xiàn)畫(huà)上得到充分體現(xiàn)，但一般認(rèn)為正統(tǒng)的建筑渲染圖還是學(xué)院派的水墨渲染畫(huà)“ 柱式”。19 世紀(jì)末20世紀(jì)初，伴隨產(chǎn)業(yè)革命以及西方現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，以功能主義的純凈一掃學(xué)院派的浮華裝飾，揭開(kāi)了人類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的新紀(jì)元。隨著一批現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師和設(shè)計(jì)表現(xiàn)大師的出現(xiàn)，設(shè)計(jì)表現(xiàn)也被推向一個(gè)全新的天地。到了20 世紀(jì)中葉，在建筑表現(xiàn)方面又有了新的變化。一是建筑表現(xiàn)上恢復(fù)裝飾風(fēng)格，提倡歷史主義和人情味，這在后現(xiàn)代建筑師文丘里、格雷夫斯等人的建筑畫(huà)中得到體現(xiàn)；二是建筑畫(huà)向藝術(shù)性、欣賞性方向發(fā)展，建筑畫(huà)展在法國(guó)、意大利、美國(guó)等地很受歡迎，除了設(shè)計(jì)和表現(xiàn)功能外，收藏價(jià)值不菲；三是朝多元化發(fā)展，各種主義也進(jìn)入建筑畫(huà)領(lǐng)域，出現(xiàn)了各流派的建筑畫(huà)，比如夸大、歪曲建筑的形體和環(huán)境，或折衷地將媒體混在一起建筑表現(xiàn)的探索。
篇10
1.2可持續(xù)發(fā)展觀解讀
可持續(xù)發(fā)展從字面上的理解是指促進(jìn)發(fā)展并保證其具有可持續(xù)性，它包括兩個(gè)概念：可持續(xù)性和發(fā)展。所謂的可持續(xù)性，在生物方面的解釋為維持或提高地球生命支持系統(tǒng)的完整性，為了當(dāng)代和后代的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)為將來(lái)提供盡可能多的選擇。包括提供：一是足夠的措施以保持生物多樣性。二是保護(hù)和合理使用生物圈的大氣、水和土地資源，并保持其完整性。另一種對(duì)可持續(xù)性定義的基礎(chǔ)是保持生態(tài)系統(tǒng)的潛力，即為了使生態(tài)系統(tǒng)可以提供同過(guò)去一樣數(shù)量和質(zhì)量的商品和服務(wù)。發(fā)展意義之傳統(tǒng)狹義的發(fā)展，指的只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動(dòng)，其目標(biāo)是產(chǎn)值和利潤(rùn)的成長(zhǎng)、物質(zhì)財(cái)富的增加。當(dāng)然，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，還必須進(jìn)行一定的社會(huì)改革，然而，這種改革也只是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的手段。隨著認(rèn)知的提高，人們注意到發(fā)展并非是純經(jīng)濟(jì)性的，發(fā)展是超脫于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和行政管理的現(xiàn)象。另外，在現(xiàn)在的觀念中，保護(hù)也是發(fā)展的一部分。正如《世界自然保護(hù)大綱》所定義的，是人類(lèi)對(duì)生物圈的利用、管理，以便它能對(duì)當(dāng)代人產(chǎn)生最大的持續(xù)效益，同時(shí)維持其潛力以滿足后代的需求和追求。因此，保護(hù)是積極的，包括保護(hù)、保存、持續(xù)利用、恢復(fù)和自然環(huán)境的改善。所以，目前發(fā)展的涵義包括經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步及保護(hù)的觀點(diǎn)，不但有量的成長(zhǎng)，而且有質(zhì)的提高。
2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
2.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概念
“環(huán)境藝術(shù)”是一個(gè)大的范疇，綜合性很強(qiáng)，是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃，藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計(jì)劃，其中包括了環(huán)境與設(shè)施計(jì)劃、空間與裝飾計(jì)劃、造型與構(gòu)造計(jì)劃、材料與色彩計(jì)劃、采光與布光計(jì)劃、使用功能與審美功能的計(jì)劃等，其表現(xiàn)手法也是多種多樣的。著名的環(huán)境藝術(shù)理論家多伯解釋道：環(huán)境設(shè)計(jì)“作為一種藝術(shù)，它比建筑更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種愛(ài)管閑事的藝術(shù)，無(wú)所不包的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)的實(shí)踐與影響環(huán)境的能力，賦予環(huán)境視覺(jué)上秩序的能力，以及提高、裝飾人存在領(lǐng)域的能力是緊密地聯(lián)系在一起的”。
2.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)解讀
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)外部空間環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、整理及再創(chuàng)造，對(duì)建筑提供的內(nèi)部室內(nèi)空間進(jìn)行再創(chuàng)造，專(zhuān)業(yè)內(nèi)容涵括了城規(guī)建筑設(shè)計(jì)、園林廣場(chǎng)設(shè)計(jì)、景觀藝術(shù)、壁畫(huà)、雕塑藝術(shù)品的配置、室內(nèi)設(shè)計(jì)，以及各類(lèi)公共設(shè)施的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的對(duì)象涉及自然生態(tài)環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境的各個(gè)領(lǐng)域，是一個(gè)與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展有著密切關(guān)系的專(zhuān)業(yè)，也是與一個(gè)國(guó)家、民族、地域文化的可持續(xù)發(fā)展有著密切關(guān)系的專(zhuān)業(yè)。
3.可持續(xù)發(fā)展觀與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
3.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)三原則
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的開(kāi)發(fā)、建設(shè)與人的生存、生活息息相關(guān)，從世界范圍看，專(zhuān)業(yè)和行業(yè)的發(fā)展進(jìn)度很快，大規(guī)模的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)成果引人注目，各國(guó)設(shè)計(jì)師都在積極探討摸索，運(yùn)用已經(jīng)掌握的高新科技探求人類(lèi)生存、生產(chǎn)和生活環(huán)境空間的可持續(xù)發(fā)展模式。在實(shí)踐過(guò)程中，已被國(guó)際社會(huì)承認(rèn)的設(shè)計(jì)原則可歸納為三條：（1）有利于保護(hù)人類(lèi)生存的生態(tài)環(huán)境；（2）有利于使用者身體健康；（3）有利于使用者的精神和諧，身心愉悅。這三條被國(guó)際社會(huì)廣泛承認(rèn)的設(shè)計(jì)原則都是有利于“人”這一主體的從使用功能到精神需求的最根本的人性要求和生存要求。因此環(huán)境設(shè)計(jì)中的人性化主題——“人文關(guān)懷”必然是今天廣大設(shè)計(jì)師面對(duì)的最重要的課題。
3.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展
從人與自然關(guān)系看環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展型建筑的基本理念可概括為：節(jié)約能源、節(jié)省資源、保護(hù)環(huán)境、以人為本。真正意義的生態(tài)住宅，應(yīng)該是從設(shè)計(jì)、建設(shè)、使用到廢棄整個(gè)過(guò)程都做到無(wú)害化。把這種綠色理念貫穿到人居環(huán)境中去離不開(kāi)科技的發(fā)展，只有使人、建筑與自然生態(tài)環(huán)境之間形成一個(gè)良性的系統(tǒng)，才能真正實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。例如，福斯特設(shè)計(jì)的德國(guó)國(guó)會(huì)大廈就是典型的高技術(shù)生態(tài)建筑。其自然采光通風(fēng)聯(lián)合發(fā)電及熱回收系統(tǒng)的廣泛使用，不僅使新的大廈能耗和運(yùn)轉(zhuǎn)費(fèi)用降到了最低，而且能作為地區(qū)的發(fā)電裝置向鄰近建筑供電。被視為柏林新象征的玻璃穹頂不僅有助于采光，還是電能和熱能的主要來(lái)源，自然通風(fēng)系統(tǒng)的重要組成部分。生態(tài)技術(shù)的使用使整個(gè)大廈設(shè)備的二氧化碳排放量減少了94%。近年來(lái)，覆土種植、庭院化中庭、呼吸型幕墻、太陽(yáng)能集熱發(fā)電板日益成為生態(tài)建筑常用的手段。生態(tài)型的建筑形式將是越來(lái)越多的人的必然選擇，也將是越來(lái)越多的人為社會(huì)所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。以“可持續(xù)發(fā)展”觀點(diǎn)為指導(dǎo)的21世紀(jì)的人居環(huán)境不僅是更適合人類(lèi)居住的地方，而且應(yīng)有深刻的文化內(nèi)涵，應(yīng)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)已有的文化傳統(tǒng)，具有獨(dú)特的地區(qū)性、民族性。在建筑的功能與情感，在自然的保護(hù)與人類(lèi)的發(fā)展之間找到一種美妙的平衡是當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)者的使命。
建造生態(tài)城市，營(yíng)造綠色生活，是人們追求的現(xiàn)代生活方式。環(huán)境保護(hù)是21世紀(jì)永恒的主題，人們對(duì)生活環(huán)境質(zhì)量、節(jié)約能源的重視，社會(huì)與自然的可持續(xù)發(fā)展，決定了各類(lèi)生態(tài)建筑、綠色建筑、環(huán)保節(jié)能建筑將更加受到大眾青睞。大自然是人類(lèi)的母親，在人類(lèi)利用自然的同時(shí)，請(qǐng)記住尊重自然，愛(ài)護(hù)自然。環(huán)境設(shè)計(jì)這一最重要的人類(lèi)與自然溝通的方式將在21世紀(jì)找到它新的出路，為了自然，也為了人類(lèi)自身。
4.我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
4.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才缺乏
我國(guó)環(huán)境建設(shè)已經(jīng)有了20多年的發(fā)展歷史，20多年的教育已經(jīng)培養(yǎng)了十幾萬(wàn)學(xué)生，但環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才依舊缺乏，尤其是業(yè)內(nèi)優(yōu)秀人才更是奇缺。據(jù)一份調(diào)查資料顯示，2011年我國(guó)國(guó)內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)師存在20—30萬(wàn)的缺口。在廣州、上海、深圳等城市，相應(yīng)的供需矛盾更顯突出。
4.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平不高
深圳目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才雖然已經(jīng)有2萬(wàn)余人，但設(shè)計(jì)水平不高，多數(shù)設(shè)計(jì)水準(zhǔn)尚不能滿足需求，“垃圾工程”隨處可見(jiàn)，既浪費(fèi)了國(guó)家資源，又污染了環(huán)境。
4.3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才素質(zhì)不高
城市環(huán)境建設(shè)與高素質(zhì)設(shè)計(jì)人才的積累密切相關(guān)。在我國(guó)，由于高素質(zhì)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師還很缺乏，使得一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品只能是一些擺設(shè)，缺乏藝術(shù)性和美感，而成為失敗的設(shè)計(jì)。有一些城市進(jìn)行改造建設(shè)時(shí)，僅僅是把國(guó)外的作品直接拿來(lái)，而沒(méi)有考慮到中華民族自身的民族特色，沒(méi)有考慮到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情。結(jié)果只能是生搬硬套，失去了作品本身的韻味。這也使得很多城市“越長(zhǎng)越像”。
4.4與國(guó)際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水準(zhǔn)差距較大
國(guó)際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有很高的水平，對(duì)中國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的影響。中國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師也向其學(xué)習(xí)，但是很多設(shè)計(jì)師并不是掌握真正的學(xué)習(xí)要領(lǐng)，只是一味地簡(jiǎn)單模仿，使得國(guó)內(nèi)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅不能體現(xiàn)國(guó)外建筑的精彩，反而失去了本民族的特色。這些問(wèn)題不能不引起國(guó)內(nèi)環(huán)境藝術(shù)界在文化和哲學(xué)的領(lǐng)域里進(jìn)行深刻的研究和反思。環(huán)境藝術(shù)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是有歸屬的需要的，它的發(fā)展與完善離不開(kāi)中華民族五千年來(lái)的歷史文明，如果割斷傳統(tǒng)，割斷與歷史的聯(lián)系，則環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)只能給人們提供一個(gè)陌生的環(huán)境，而無(wú)法帶給人心靈上的美感。
4.5環(huán)境藝術(shù)作品將現(xiàn)代與傳統(tǒng)割裂
從文化的發(fā)展歷程來(lái)看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是斷裂的，當(dāng)然更不是對(duì)立的，而是一個(gè)繼承、發(fā)展、互動(dòng)的過(guò)程。一方面，傳統(tǒng)文化必然受對(duì)現(xiàn)代文明產(chǎn)生影響，另一方面，現(xiàn)代文明必然是由傳統(tǒng)發(fā)展演變而來(lái)的?，F(xiàn)代文明來(lái)自對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，通過(guò)與傳統(tǒng)文化的相互整合和融合，使得現(xiàn)代文明得到更加趨于完美的發(fā)展。同理，我國(guó)環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展一樣離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承。只有在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，才有可能創(chuàng)造出符合本國(guó)人民，乃至世界人民審美需求的藝術(shù)作品。只有民族的才是世界的，同樣是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)該峰持的真理。
5.可持續(xù)發(fā)展觀在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略
5.1立足于可持續(xù)發(fā)展
可持續(xù)發(fā)展觀具有三個(gè)基本特征，即維持全面的生活質(zhì)量，維持對(duì)自然資源的永續(xù)利用，避免持續(xù)的環(huán)境損害。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造舒適健康又可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境，就必須立足于可持續(xù)發(fā)展觀，將可持續(xù)發(fā)展觀的理念貫穿于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的始終。在設(shè)計(jì)時(shí)，必須考慮自然資源的稀缺性、考慮未來(lái)、考慮生態(tài)平衡及子孫后代的利益。
5.2以人為本
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須按人的理想和需求，按人的特點(diǎn)、按人的模式進(jìn)行。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)照也應(yīng)從過(guò)去多注意對(duì)人的生理的需要發(fā)展到對(duì)人的高層次的心理需求方面。從過(guò)去的設(shè)計(jì)的重心在建筑或環(huán)境轉(zhuǎn)向人，從對(duì)環(huán)境的單相思考轉(zhuǎn)向?qū)θ伺c環(huán)境的整體和全方位的思考。
5.3人與自然和諧
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高原則是人與自然的和諧。“人是自然之子”這句話，揭示了人與自然須臾不可分離的關(guān)系。一切建筑都是以使人與自然相對(duì)分離和隔絕來(lái)保護(hù)人，避免人“風(fēng)餐露宿”、“披星戴月”。但凡人造環(huán)境，都意味著對(duì)自然環(huán)境的改造和破壞。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)正是要在這種改善與破壞中，重建人與自然的和諧關(guān)系。
5.4融入中國(guó)文化元素
中國(guó)文化歷史悠久、博大精深，隨著社會(huì)的發(fā)展，科研工作者更需要不斷地發(fā)現(xiàn)，并且找到它們?cè)诃h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的平衡點(diǎn)。設(shè)計(jì)時(shí)，充分考慮文化的漸進(jìn)性、指導(dǎo)性、差異性、創(chuàng)造性、歷史性及大眾性特點(diǎn)，做到現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合。
6.結(jié)語(yǔ)
在可持續(xù)發(fā)展思想指導(dǎo)下，單單靠技術(shù)并不能造就一個(gè)更好的社會(huì)。時(shí)代的發(fā)展越來(lái)越重視環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也越來(lái)越以“綠色”為重點(diǎn)。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，必須用可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，對(duì)設(shè)計(jì)作品和所處的環(huán)境做深層次的思索，使人們的生活條件變得更加健康、便利，使我們的建筑不僅利于當(dāng)世，還要造福子孫后代。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)文明朝著更高級(jí)的方向前進(jìn)，中國(guó)的環(huán)境藝術(shù)也將隨著文化的發(fā)展而趨于成熟、趨于完善。
參考文獻(xiàn)：
篇11
環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒，很大程度取決于生態(tài)危機(jī)向人們發(fā)出的警示。然而地球是人類(lèi)所共有的，必須通過(guò)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的基本概念分析，對(duì)公眾進(jìn)行普及性教育，才能有效的控制對(duì)環(huán)境的破壞行為，建立起共同維護(hù)人類(lèi)共有的空間，科學(xué)地、自覺(jué)地與自然相處，并使其為人類(lèi)更大限度地服務(wù)。
1.1 客觀性
人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境是人類(lèi)創(chuàng)造的，反過(guò)來(lái)它又影響、規(guī)范著人的生活行為和質(zhì)量，這是主、客體矛盾雙方相互依存的基本關(guān)系。既然環(huán)境空間是客觀存在的，那么必然會(huì)時(shí)時(shí)影響著作為主體的人。就是說(shuō)客觀環(huán)境對(duì)人有一定影響，而且是客觀的經(jīng)常性的影響。它們各以對(duì)方為自己存在的前提條件。人為的空間環(huán)境好比是藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)品，藝術(shù)家一旦創(chuàng)造出藝術(shù)品，其審美心理過(guò)程已消融，凝聚于“結(jié)果”，卻又由欣賞者承續(xù)于欣賞心理過(guò)程之中。社會(huì)美、自然美較之藝術(shù)美，各有其自身的特殊現(xiàn)象與特殊本質(zhì)，但既然社會(huì)、自然藝術(shù)均為認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象，或作為審美主體的感受對(duì)象，這些客體之間也具有一般本質(zhì)。種種藝術(shù)現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，當(dāng)然包括空間環(huán)境，他們的美與不美，不以審美者的主觀感受為轉(zhuǎn)移。因此，這種客觀的空間環(huán)境，每時(shí)每刻地、實(shí)實(shí)在在地影響著人們。
1.2 歷史性
世界發(fā)達(dá)國(guó)家所走過(guò)的城市化歷程，有不少是艱難甚至是痛苦的過(guò)程，諸如人口問(wèn)題、交通問(wèn)題、居住問(wèn)題、環(huán)境保護(hù)問(wèn)題等等都要在一定的生存環(huán)境中解決，我們應(yīng)盡量避免他們所走的彎路，在研究創(chuàng)造出新的生存空間的過(guò)程中，探求量和質(zhì)的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，建立新的環(huán)境意識(shí)。人居環(huán)境體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，也反映一個(gè)時(shí)代的科技進(jìn)步水平。設(shè)計(jì)觀念的更新代表一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文化價(jià)值取向。一個(gè)時(shí)代的建筑、雕塑等所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)的審美情趣、材料及加工工藝不可能超越自身的歷史背景。城市是載體，這個(gè)客觀存在是人類(lèi)聚居最基本最重要的組成形式，是物質(zhì)和精神因素的反映。這種物態(tài)的空間標(biāo)志著自身的時(shí)代所能解釋的物質(zhì)和精神的軀殼。這種有文化價(jià)值和科技價(jià)值的深層含義使人們得到了人類(lèi)活動(dòng)的印記。人類(lèi)共同的文化情感將先輩們經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)獲得的時(shí)代科技發(fā)展的標(biāo)志凝結(jié)成某個(gè)城市的永恒標(biāo)志。雅典衛(wèi)城的帕提農(nóng)神廟、羅馬的斗獸場(chǎng)和水渠、北京的紫禁皇城等無(wú)一不是當(dāng)時(shí)時(shí)代物質(zhì)和精神的最高凝結(jié)。
1.3 參與性
環(huán)境藝術(shù)之所以區(qū)別于其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)，其特點(diǎn)之一就是公眾的參與性。隨著社會(huì)的發(fā)展，科技、文化水平的不斷提高，人類(lèi)自身的發(fā)展必將建立在文化價(jià)值的取向上。要建立一種環(huán)境設(shè)計(jì)的價(jià)值觀，就要求我們確立文化的價(jià)值觀。這是維系社會(huì)發(fā)展的重要條件。人類(lèi)生存條件的提高，除了物質(zhì)條件外，還需要有精神文化的不斷融匯，而人的精神文化的素質(zhì)直接或間接關(guān)系著環(huán)境的藝術(shù)化處理，關(guān)系到物質(zhì)環(huán)境的管理和使用。從某種意義上講，它形成了地域性的民俗、習(xí)慣以及社會(huì)倫理。行為和價(jià)值觀，這種地域的文化特點(diǎn)具有某種歷史的延續(xù)性，它積淀到一個(gè)時(shí)期的社會(huì)觀念文化上，于是“觀念的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”便打上觀念的印記。更因?yàn)槿祟?lèi)的聚集、社會(huì)、形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)具有層次性，是由具體的人來(lái)把握，并由此產(chǎn)生行為作用，使得公眾參與環(huán)境藝術(shù)構(gòu)架已成為定式。
2 環(huán)境藝術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)和諧發(fā)展的積極作用
從某種意義上講，一個(gè)城市的空間環(huán)境改善和建設(shè)的實(shí)施是一種意志和決策的結(jié)果，同時(shí)也是群眾參與的結(jié)果?，F(xiàn)在，每個(gè)城市的執(zhí)政者每年都提出為市民做幾件實(shí)事，達(dá)到幾項(xiàng)目標(biāo)，都是社會(huì)群眾參與，產(chǎn)生共同意志和計(jì)劃的結(jié)果。應(yīng)該看到，對(duì)人類(lèi)所共有的空間環(huán)境的改造，有群體的參與、公眾的參與，都是在一定歷史時(shí)期群眾文化的影響下進(jìn)行的，離開(kāi)這個(gè)群眾共同的文化約定，個(gè)體就不能有所作為。群體的參與最重要的是創(chuàng)造文化。群體參與是個(gè)人不斷接受經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值意識(shí)的過(guò)程。當(dāng)一個(gè)新的群體共同價(jià)值意識(shí)開(kāi)始形成，任何個(gè)人都希望了解別人，了解社會(huì)，了解新的文化意義，這些因素反映在環(huán)境設(shè)計(jì)的過(guò)程中，正是孕育新的規(guī)定與規(guī)范的過(guò)程。在新的環(huán)境中，群體會(huì)根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)物化的形態(tài)― 生存環(huán)境，按照新的群體關(guān)系和新的生存方式修正自己。人們?cè)谛碌娜后w關(guān)系中，在群體參與中，不斷創(chuàng)造新的文化。由群體共同構(gòu)建的共同社會(huì)價(jià)值意識(shí)，體現(xiàn)了社會(huì)群體共同的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、情感和意識(shí)，它既是價(jià)值的共同認(rèn)知，又是價(jià)值的取向。作為群體文化和積累的價(jià)值心理傾向和觀念傾向，是一種歷史價(jià)值意識(shí)。如社會(huì)共同認(rèn)可的建筑模式，反映出群體對(duì)這種模式的價(jià)值態(tài)度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是群體一個(gè)時(shí)期共同參與和文化積累的結(jié)果。由于社會(huì)的存在和發(fā)展，任何群體參與，不論是自覺(jué)的或非自覺(jué)的，都具有共同認(rèn)可的一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)。當(dāng)今之時(shí)代，人們對(duì)空間的改善和提高會(huì)產(chǎn)生許多不同的價(jià)值認(rèn)可，但當(dāng)我們面對(duì)新的建筑物、新的環(huán)境藝術(shù)的時(shí)候，應(yīng)該意識(shí)到，我就是參與者。這種參與意識(shí)的形成需要一個(gè)過(guò)程，這與社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的提高，全民素質(zhì)的提高有密切關(guān)系。因此，群眾和個(gè)體的參與，其程度愈深，其內(nèi)涵的凝聚力和價(jià)值也愈顯突出。城市規(guī)劃和環(huán)境空間的改善，在一個(gè)地區(qū)來(lái)說(shuō)，越是開(kāi)放，全社會(huì)參與程度也愈高，其滲透作用也愈大，城市規(guī)劃的層次就愈高。這也正是目前普及環(huán)境藝術(shù)教育之根本所在。城市人群對(duì)居住環(huán)境的認(rèn)可，反映了該城市的市文化品味的提升，而城市文化品味的提升，對(duì)居住在該城市的民眾和諧生存至關(guān)重要。因此對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)階段創(chuàng)造高尚、和諧、舒適的生存環(huán)境也是社會(huì)發(fā)展的重大課題。
3 總結(jié)
環(huán)境藝術(shù)是由多種藝術(shù)組成的有機(jī)整體，是一種貫穿于整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)始終的廣義的藝術(shù)觀念。不是人為物質(zhì)環(huán)境諸如建筑、室內(nèi)空間、室外空地等的補(bǔ)充設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)在對(duì)象、空間、時(shí)間上的廣泛性，決定了它具有許多其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)不具備的特點(diǎn)，它不同于某種單一藝術(shù)，也不是單純的建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑、繪畫(huà)等的機(jī)械合成，具有與環(huán)境相互依存的循環(huán)特征，受到環(huán)境的限定和制約。
參考文獻(xiàn)：
篇12
一、城鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)概述
（一）城鎮(zhèn)形象
從概念上來(lái)講，所謂的城鎮(zhèn)形象，其實(shí)指的就是城鎮(zhèn)內(nèi)在屬性的一種外觀表現(xiàn)形式，通過(guò)不同的元素，將城鎮(zhèn)的內(nèi)涵凸顯出來(lái)。設(shè)計(jì)人員將會(huì)把城鎮(zhèn)獨(dú)有的特色，體現(xiàn)到城鎮(zhèn)景觀之中，讓前來(lái)居住或者是旅游的人群，在看到的第一眼，就感受到城鎮(zhèn)的獨(dú)有內(nèi)涵。同時(shí)，設(shè)計(jì)人員還會(huì)將城鎮(zhèn)的本質(zhì)表現(xiàn)到具體的現(xiàn)象之中，不斷的延伸內(nèi)涵。例如，我國(guó)的一線城市，北上廣深，當(dāng)步入這些城市的時(shí)候，第一眼就會(huì)覺(jué)得人流攢動(dòng)，生活節(jié)奏快等等。再加上高大的建筑、密集的交通、廣泛的商鋪，都會(huì)給人一種現(xiàn)代的都市氣息。城鎮(zhèn)形象設(shè)計(jì)，在很大程度上決定了未來(lái)的發(fā)展方向。一線城市即便到了現(xiàn)在，依然是商業(yè)氣息濃重，競(jìng)爭(zhēng)壓力較大，各種開(kāi)發(fā)區(qū)都在不斷的建立，地價(jià)和房?jī)r(jià)的增長(zhǎng)，讓很多人望而卻步。
（二）城鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)
除了城鎮(zhèn)形象之外，城鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)也是非常重要的一項(xiàng)工作。從概念上來(lái)分析，城鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)主要指的是，通過(guò)利用藝術(shù)手法，設(shè)計(jì)出理想的城鎮(zhèn)環(huán)境。在日常生活中，城鎮(zhèn)環(huán)境對(duì)每一個(gè)居民的影響都非常大。例如，在大雨天氣，排水問(wèn)題將會(huì)困擾所有的小區(qū)；在干燥天氣，如何保證自來(lái)水的正常供應(yīng)，都將與城鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)息息相關(guān)。綜合而言，城鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)，主要是為了和諧人-城市-自然三者之間的關(guān)系，減少不必要的矛盾和沖突，促進(jìn)城市的更好發(fā)展。
二、城鎮(zhèn)形象與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體目標(biāo)
城鎮(zhèn)形象與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是未來(lái)城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)的主要發(fā)展方向，是城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)的主流趨勢(shì)。該設(shè)計(jì)理念重視生態(tài)人文的統(tǒng)一、現(xiàn)代與歷史的統(tǒng)一、藝術(shù)與科學(xué)的統(tǒng)一，既繼承了城鎮(zhèn)歷史文明，又引入了現(xiàn)代科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)創(chuàng)新。城鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)是建立一個(gè)城鎮(zhèn)與自然和諧發(fā)展系統(tǒng)，注重生態(tài)平衡，促進(jìn)城鎮(zhèn)與自然的和諧發(fā)展，這對(duì)城鎮(zhèn)形象以及人類(lèi)生活質(zhì)量的提升起著重要作用。從整體目標(biāo)來(lái)看，在今后的理論研究工作中，必須考慮到城鎮(zhèn)形象與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最佳效果，提高我國(guó)的城鎮(zhèn)和諧程度。
三、城鎮(zhèn)形象與環(huán)境藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)的理論
（一）對(duì)設(shè)計(jì)原則和范圍的研究分析
由于城鎮(zhèn)形象與環(huán)境藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)理論，需結(jié)合客觀上的條件限制以及主觀上的大眾訴求，因此必須對(duì)設(shè)計(jì)原則和范圍進(jìn)行研究。本文認(rèn)為，人本身以外的人文要素、人工要素和自然要素可以說(shuō)是都處于城鎮(zhèn)當(dāng)中，從較大方面來(lái)說(shuō)是整個(gè)城鎮(zhèn)形態(tài)，從較小方面來(lái)說(shuō)就是每一片磚的形、質(zhì)、花飾和色都包含在環(huán)境藝術(shù)和城鎮(zhèn)形象設(shè)計(jì)的范疇當(dāng)中。城鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)不僅僅是一種建筑設(shè)計(jì)，更是一種深化設(shè)計(jì)或者觀念設(shè)計(jì)，在建筑設(shè)計(jì)和城鎮(zhèn)規(guī)劃的策劃初期都有參與，并且不斷強(qiáng)化環(huán)境藝術(shù)意識(shí)。所以，在設(shè)計(jì)原則方面，城鎮(zhèn)形象與環(huán)境藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)理論，應(yīng)不超過(guò)城市的承受限度，考慮到時(shí)代的需要，不可操之過(guò)急，應(yīng)考慮到國(guó)家的整體發(fā)展，而不是僅僅在單獨(dú)的某一個(gè)城鎮(zhèn)上努力。在設(shè)計(jì)范圍上，應(yīng)包括整個(gè)城鎮(zhèn)，僅僅在中心區(qū)域設(shè)計(jì)，并不符合可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)的要求，對(duì)整體的設(shè)計(jì)，才能得到理想的效果。
（二）堅(jiān)持以人為本的環(huán)境藝術(shù)和城鎮(zhèn)形象設(shè)計(jì)
現(xiàn)階段的人口眾多，一個(gè)城市的環(huán)境藝術(shù)和形象設(shè)計(jì)，應(yīng)遵循以人為本的原則來(lái)進(jìn)行。在我國(guó)，南北方的差異較大，無(wú)論是在環(huán)境藝術(shù)還是在城鎮(zhèn)形象方面，都具有各自的特色。南方溫暖濕潤(rùn)，水鄉(xiāng)氣息獨(dú)特；北方寒冷干燥，大山大河一覽無(wú)余。這些都是堅(jiān)持以人為本的環(huán)境藝術(shù)和城鎮(zhèn)形象設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)的。本文認(rèn)為，在今后的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)理論當(dāng)中，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：第一，在環(huán)境藝術(shù)方面，應(yīng)通過(guò)投票、大面積調(diào)查等方式來(lái)決定。例如，長(zhǎng)春市將假綠化帶釘?shù)秸嫠蓸?shù)上，并未得到市民的廣泛認(rèn)同。長(zhǎng)春市西南湖大路自工農(nóng)廣場(chǎng)到南湖廣場(chǎng)沿線綠化帶灌木叢外側(cè)都用假綠化帶擋住了，可是為了支撐起這假綠化帶，有一部分竟用木頭釘在了路旁的松樹(shù)上。這種行為在今后應(yīng)通過(guò)調(diào)查研究決定，而不是直接實(shí)施。第二，具體的設(shè)計(jì)工作，應(yīng)通過(guò)多個(gè)領(lǐng)域的人員共同研究決定，走路線，單憑當(dāng)?shù)厝藛T并沒(méi)有辦法看清事物的本質(zhì)，應(yīng)結(jié)合多方觀點(diǎn)，力求最大的發(fā)展空間。
（三）對(duì)設(shè)計(jì)要素和設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的研究分析
城鎮(zhèn)形象與環(huán)境藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)的理論，除了上述的兩個(gè)方面以外，還需要在設(shè)計(jì)要素和設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)上進(jìn)行研究。以淮南市為例，近年來(lái)，淮南市委、市政府按照“五彩淮南”的形象定位、“兩型城市”的目標(biāo)定位、“一主兩翼”的戰(zhàn)略定位、“四煤”發(fā)展的轉(zhuǎn)型定位、“四宜”城市的功能定位，闖出了資源型城市可持續(xù)發(fā)展新路；把城市總體規(guī)劃和城市區(qū)域規(guī)劃、開(kāi)發(fā)區(qū)、工業(yè)園區(qū)等全部納入環(huán)境管理范疇，使所有建設(shè)項(xiàng)目符合生態(tài)、環(huán)保的要求；著力推進(jìn)全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃與礦區(qū)發(fā)展規(guī)劃、城鄉(xiāng)建設(shè)總體規(guī)劃和土地利用總體規(guī)劃“四規(guī)合一”，努力建設(shè)淮河明珠。目前，淮南市的設(shè)計(jì)已經(jīng)得到了國(guó)家的廣泛支持，充分說(shuō)明了設(shè)計(jì)要素和設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的重要性。在今后的工作當(dāng)中，需進(jìn)一步提升設(shè)計(jì)要素的有效融合以及設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的充分更新。第一，城鎮(zhèn)形象與環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)要素，必須符合該城市的具體定位，應(yīng)根據(jù)國(guó)家的相關(guān)要求來(lái)設(shè)計(jì)，不要盲目的借鑒其他城市的案例，應(yīng)著眼于自身的發(fā)展方向。第二，城鎮(zhèn)形象與環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，必須符合和諧的標(biāo)準(zhǔn)。類(lèi)似于長(zhǎng)春假綠化帶的情況，基本上不要再次出現(xiàn)。綠化帶本身的積極意義較大，但假綠化帶不僅沒(méi)有達(dá)到較好的效果，而且影響到了真松樹(shù)的正常綠化功能，所以并不提倡。
總結(jié)：本文討論了城鎮(zhèn)形象與環(huán)境藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)的理論思考。從客觀的角度來(lái)說(shuō)，目前的城鎮(zhèn)形象與環(huán)境藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)的理論正在不斷的健全，理論的可行性較高，逐步告別了純理論研究，而且得到了業(yè)界的廣泛認(rèn)同。相信在今后的工作中，可持續(xù)化的設(shè)計(jì)理論會(huì)更加健全，在結(jié)合客觀實(shí)際后，能夠得到更大的成果，創(chuàng)造出更多的社會(huì)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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篇13
一、當(dāng)代儒家思想的變化和意義
“儒道同源”是我們對(duì)儒家思想比較廣泛的認(rèn)識(shí)，然而，儒家思想的影響力和傳播范圍比道家思想要深刻和廣泛得多。在中國(guó)，儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)社會(huì)統(tǒng)治思想的主導(dǎo)地位，而在新加坡、日本、韓國(guó)等亞洲國(guó)家，儒家思想在其社會(huì)思想體系中也有不可磨滅的地位。我國(guó)在追求變革的途中，也曾經(jīng)打出“打倒孔家店”的旗號(hào)，但隨后，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度有所增加，進(jìn)而使儒家思想得以再度興起。而目前，受到西方文化等的沖擊，我國(guó)以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化也面臨著適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的境況，而經(jīng)過(guò)一定階段的探索和發(fā)展，現(xiàn)在的儒家思想已經(jīng)具有較高的社會(huì)意義，取得了廣泛的認(rèn)可。
（一）儒家思想的要義
無(wú)論時(shí)代如何改變，一種思想的主流要義是應(yīng)該保持其獨(dú)立性的。而儒家思想的要義中，貫徹始終的是“仁”，其次是“義”、“禮”、“智”、“信”。這“五?！笔冀K貫穿于中華民族的主流思想之中。而儒家思想的道德制高點(diǎn)則在于“中庸”。盡管隨著時(shí)代的變化，其內(nèi)涵和解釋方式呈現(xiàn)出多樣化、階梯性的發(fā)展，但是其核心內(nèi)容仍然在社會(huì)的文化和價(jià)值體系中占據(jù)重要的地位。
（二）當(dāng)代儒家思想的意義
1.當(dāng)代儒家思想仍是人們道德體系的基石。盡管受到西方文化一定程度的沖擊，當(dāng)代的儒家思想仍然在大多數(shù)人的思想中占據(jù)基礎(chǔ)而又重要的地位，進(jìn)而形成人們的思想道德體系和價(jià)值體系。而“仁”、“義”始終處于大眾道德體系的頂端，經(jīng)過(guò)其自身的理解和演變，形成獨(dú)特的行為和思維模式，對(duì)其精神建設(shè)具有重要的影響意義。
2.當(dāng)代儒家思想仍具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。儒家思想所設(shè)立的行為標(biāo)準(zhǔn)并非遙不可及，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況，其在保持核心思想的基礎(chǔ)上，已經(jīng)產(chǎn)生多重衍生意義，并且在保持其現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，也具有較高的親和力。因此，即使是普通的百姓，也能夠在實(shí)際生活中應(yīng)用或者遵循。例如，“誠(chéng)實(shí)守信”的到的觀念已深入人心，成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。
3.當(dāng)代儒家思想具有更強(qiáng)的包容性。儒家思想一直保持著“兼容并包”的特征，面對(duì)異質(zhì)文化的沖擊，其更加能夠“獨(dú)善其身”。但是，儒家思想并不拒絕承認(rèn)個(gè)文化主體之間的矛盾，而是使其能夠并行，進(jìn)而和諧相處。站在較高格局而言，這對(duì)解決民族文化的沖突，構(gòu)建和諧中國(guó)以及和諧社會(huì)都具有十分重要的指導(dǎo)意義。
二、中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)及其特征
從五帝時(shí)代開(kāi)始，中原地區(qū)的文明就一直帶動(dòng)著中華民族的文化發(fā)展，并且在波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河中，筆筆濃墨重彩，期間發(fā)展起來(lái)的廣泛藝術(shù)形式，至今仍舊受到全國(guó)乃至世界各地人民的追捧和探索，并且已經(jīng)成為了中原地區(qū)軟實(shí)力的重要組成部分。
（一）中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)種類(lèi)
中原文化博大精深，在我們的祖先努力與自然環(huán)境做斗爭(zhēng)的同時(shí)，將自身樸素的審美觀念與實(shí)際的生活需要相結(jié)合，并且就地取材，創(chuàng)造出具有一定審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)物，甚至有的藝術(shù)種類(lèi)直到如今，仍舊讓人嘆為觀止。
1.中原地區(qū)的工藝美術(shù)資源。審美情趣的發(fā)展使依靠人民的實(shí)際生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)，并且使之與相應(yīng)的技術(shù)結(jié)合，進(jìn)一步產(chǎn)生精美的成果，繼而陶冶人們的情操。中原地區(qū)資源豐富，文化發(fā)展繁榮，自然風(fēng)光秀麗，也正因?yàn)槿绱?，我們的祖先制造了許多的工藝美術(shù)產(chǎn)品。例如在瓷器方面，有洛陽(yáng)的唐三彩、宇宙的鈞瓷；更值得一提的是，中國(guó)四大名鎮(zhèn)之一朱仙鎮(zhèn)的版畫(huà)，將傳統(tǒng)的工藝設(shè)計(jì)與中國(guó)的豐富文化結(jié)合在一起，不僅具有很高的審美和欣賞價(jià)值，更具有較高的文化研究?jī)r(jià)值。此外，南陽(yáng)的玉雕也是一門(mén)精美的藝術(shù)，并繁榮發(fā)展至今，據(jù)多方考證，開(kāi)國(guó)玉璽“和氏璧”即出于南陽(yáng)。中原地區(qū)也是青銅器的故鄉(xiāng)，青銅器的歷史比唐三彩更悠久，價(jià)值也更高，因而也越來(lái)越受到矚目。作為四大名硯之一的澄泥硯，其精品也出于中原，加之其上所雕刻的精美圖案，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。除此之外，仍舊值得一提的還有淮陽(yáng)的泥泥狗以及中原某些地區(qū)發(fā)展成熟的剪紙藝術(shù)、以及洛陽(yáng)宮燈即彩燈藝術(shù)等。
2.中原地區(qū)的其它藝術(shù)形態(tài)。除了傳統(tǒng)的手工藝品等藝術(shù)資源之外，中原地區(qū)還有較多的其它藝術(shù)形態(tài)。例如從夏朝開(kāi)始即形成一門(mén)藝術(shù)的舞蹈形態(tài)，從僅具祭祀性的舞蹈逐漸發(fā)展成為兼具娛樂(lè)欣賞功能的舞蹈，不僅受到了宮廷的重視和支持，也引發(fā)了出儒家之外的道家、法家等各個(gè)學(xué)派對(duì)樂(lè)舞的關(guān)注和評(píng)價(jià)，促進(jìn)了中原乃至全國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，如今已經(jīng)自成體系。另外，中原的音樂(lè)發(fā)展也時(shí)刻與文化和政治歷史等深刻結(jié)合在一起，具有是跟重要的地位。除此之外，中原地區(qū)在服裝的裝飾方面，也發(fā)展了良好的藝術(shù)審美形態(tài)，例如中國(guó)傳統(tǒng)刺繡工藝中的洛繡和汴繡等技術(shù)，其款式和圖案都被賦予了美好的寓意，另外，服裝的飾品諸如“荷包”等，不僅體現(xiàn)了古代女紅的高超水平，更變大了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美情趣以及人們之間美好的祝福。
（二）中原地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的主要特征
1.傳遞情感、折射民俗。無(wú)論是荷包還是剪紙，都傳遞了廣大勞動(dòng)人民的樸素情感，至今看來(lái)，仍舊充滿了弄弄的“人情味”。同時(shí)，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也承載著傳播民俗的重要使命。其中的內(nèi)同與神話傳說(shuō)、時(shí)令節(jié)氣等都有著密切的聯(lián)系，而其表達(dá)出來(lái)的形式則涵蓋了飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、人物山水等方方面面。無(wú)論是傳遞人與人之間美好而純粹的情感，還是表達(dá)對(duì)自然和信仰的敬畏和折服之情，這些傳統(tǒng)的工藝品無(wú)不向我們展示著曾在這篇土地上生活的祖先以及他們的勤勞品性、智慧以及樸素的審美。
2.結(jié)合了各個(gè)時(shí)期的文化特征。中原民間藝術(shù)的形式種類(lèi)繁雜，內(nèi)容豐富多樣，但是，在不同的歷史時(shí)期，其主流文化都在傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式上得以深刻的體現(xiàn)。僅僅以一個(gè)小荷包而言，就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中儒家思想的重要縮影。例如，荷包的形制千姿百態(tài)，顏色千差萬(wàn)別，皆因使用者的性別、等級(jí)不同而嚴(yán)格分類(lèi)，這是傳統(tǒng)儒家文化“禮”制中的尊卑、等級(jí)等的直觀體現(xiàn)。再者，以中原地區(qū)的傳統(tǒng)民間服飾而言，其中的裝飾圖案和款式設(shè)計(jì)都極力依照對(duì)稱(chēng)和均衡的形式美法則進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中的“中庸之道”，而具有美好寓意的各種裝飾圖案，則體現(xiàn)了中華文化中以善唯美的純粹思想。
三、儒家思想對(duì)中原地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的新影響
即使是在傳統(tǒng)的中原藝術(shù)表達(dá)形式中，其所在時(shí)代對(duì)其藝術(shù)表達(dá)的方式、效果等都具有重要的影響，甚至其文化特征、情感、民俗等都直接作用于藝術(shù)表達(dá)的過(guò)程和結(jié)果之中，繼而展現(xiàn)出獨(dú)特而又別致的審美情趣，為后世研究提供了一定的范本和線索。而在當(dāng)代，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇，儒家思想再次成為影響著大多數(shù)人的主流思想，尤其是對(duì)于中原地區(qū)而言，這里自古以來(lái)就是儒家思想發(fā)展和傳播的重要地區(qū)。新時(shí)代賦予傳統(tǒng)儒家思想的新意義勢(shì)必會(huì)對(duì)中原地區(qū)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生新的影響。
（一）對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的影響
設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品的概念等進(jìn)行的構(gòu)思，它直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)成果中，并直接作用于產(chǎn)品的風(fēng)格形成等。而設(shè)計(jì)理念的形成與設(shè)計(jì)師所處時(shí)代和社會(huì)的文化都具有重要的聯(lián)系。設(shè)計(jì)師靈感的來(lái)源需要豐富的文化熏陶作為沃土，而儒學(xué)思想中的美學(xué)觀念運(yùn)用到如今的社會(huì)當(dāng)中也具有十分重要的意義。
1.“中庸”對(duì)設(shè)計(jì)理念的影響?！爸杏埂币喾Q(chēng)“中和”，是儒家道德體系中的重要標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它具有兩方面的含義，一方面是要求產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果與其周?chē)h(huán)境等具有較高的切合度，盡管設(shè)計(jì)需要一定程度的創(chuàng)新，但是其產(chǎn)品不至于太過(guò)標(biāo)新立異，從而導(dǎo)致與其應(yīng)用環(huán)境格格不入。同時(shí)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念應(yīng)當(dāng)貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，每個(gè)細(xì)節(jié)的考量都應(yīng)該收到足夠的重視，不偏不倚，從而達(dá)到完美的效果。另一方面，則是針對(duì)外來(lái)的先進(jìn)理念保持平和的態(tài)度。在面對(duì)外來(lái)的優(yōu)秀技術(shù)時(shí)，既不盲目追求其新意而導(dǎo)致忘本，又不過(guò)分拘泥于中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的限制進(jìn)而使產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念落伍，而是取兩者之精華，并經(jīng)過(guò)自身的感受進(jìn)行一定的融合，使二者之間形成相輔相成，互相促進(jìn)的有利狀態(tài)，進(jìn)而呈現(xiàn)出極致、完美的效果。
2.儒家“仁”學(xué)思想對(duì)設(shè)計(jì)理念的影響。“仁”的思想，其本意是人與人之間的親密關(guān)系，但是運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它主要體現(xiàn)于對(duì)設(shè)計(jì)理念的考量過(guò)程中人文思想方面的運(yùn)用。一方面是“愛(ài)人”。無(wú)論是傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，都是為人類(lèi)服務(wù)的，其設(shè)計(jì)目的在于增加人類(lèi)生活的方便程度，或者提高大眾的審美情趣。因此，在有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，理應(yīng)以人為本，充分考慮各個(gè)因素所能影響到的人文情懷，與細(xì)枝末節(jié)中展現(xiàn)“愛(ài)人”的良好品德，使其更好地為廣大群眾服務(wù)。另一方面，是愛(ài)自然萬(wàn)物，以現(xiàn)代的理論而言，即為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的環(huán)保理念，這是對(duì)自然界中生命的珍視和愛(ài)護(hù)，也是對(duì)其保持憐憫情懷。
（二）對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)效果的影響
設(shè)計(jì)效果直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的運(yùn)用過(guò)程當(dāng)中，這不僅包括對(duì)產(chǎn)品的實(shí)用效果的影響，也包括對(duì)產(chǎn)品的審美效果的影響，體現(xiàn)在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，其直接衡量標(biāo)準(zhǔn)就是大眾的購(gòu)買(mǎi)度和認(rèn)可度。
1.“中庸”對(duì)設(shè)計(jì)效果的影響。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)面對(duì)的消費(fèi)者人群是具有一定經(jīng)濟(jì)能力的中層消費(fèi)階級(jí)，其對(duì)產(chǎn)品的接受度和認(rèn)可度直接展示了設(shè)計(jì)效果。中原的消費(fèi)者深受“中庸”思想的影響，并且，由于自身購(gòu)買(mǎi)力的限制，大多數(shù)群眾會(huì)選擇價(jià)格適中、質(zhì)量適中的產(chǎn)品，既不愿承受更大的經(jīng)濟(jì)壓力購(gòu)買(mǎi)價(jià)格高昂的產(chǎn)品，又不愿降低自身的需求選擇質(zhì)量較差的產(chǎn)品，這就是儒家“中庸思想”的間接體現(xiàn)。
2.儒家美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)效果的影響。儒家美學(xué)包含的方面極廣，傳統(tǒng)的儒家美學(xué)，以“仁”為本，將文化的智慧與藝術(shù)的審美充分結(jié)合，大氣而不標(biāo)新立異，并于微小細(xì)節(jié)之處體現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的高度和諧。而中原地區(qū)的群眾深受這一影響，對(duì)產(chǎn)品的審美需求既不停留在較為陳舊的審美觀念中，又不盲目追求標(biāo)新立異的方式，而是將智慧之美與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果相結(jié)合，進(jìn)而選擇既適于自身又落落大方的產(chǎn)品。
（三）對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的影響
對(duì)中原地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)師而言，他們是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄冎哺倪@篇土地，其藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和歷史可以借鑒和引用，同時(shí)其藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，中華民族的主導(dǎo)思想在這里興盛和傳播，每一件傳統(tǒng)藝術(shù)品都充分體現(xiàn)著濃厚的文化氣息，但是，也正因?yàn)槿绱?，他們的壓力也是十分重大的，資源的利用似乎已近極致，這對(duì)他們的創(chuàng)新性要求更高。
1.儒學(xué)思想幫助設(shè)計(jì)師保持平和心境。面對(duì)不同地區(qū)甚至不同國(guó)家層出不窮的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品及其飛快的更迭和淘汰速度，如何抵抗這樣紛亂的干擾，而是關(guān)注于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本身，同時(shí)，保持自身特有的審美觀念，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是一種重要的考驗(yàn)。在這樣的大環(huán)境中，面對(duì)壓力和誘惑，設(shè)計(jì)師保持自身的平和心境，專(zhuān)注于對(duì)設(shè)計(jì)的精確考量，不斷積淀自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和修養(yǎng)，繼而拿出優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品，才能取得最深層次的廣泛認(rèn)可，這也是儒學(xué)思想的積極作用真實(shí)的體現(xiàn)。
2.儒學(xué)思想幫助設(shè)計(jì)師形成自身的獨(dú)特風(fēng)格。一個(gè)成熟的藝術(shù)設(shè)計(jì)師，必然有自己引以為傲，同時(shí)廣受他人認(rèn)可的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也是將自己及自己的成果與他人進(jìn)行區(qū)分的重要途徑。而自身風(fēng)格的形成，必然需要不斷的積累和創(chuàng)新。在保持自身風(fēng)格穩(wěn)定性的同時(shí)，追求其細(xì)節(jié)等方面的動(dòng)態(tài)變化，并吸收相應(yīng)時(shí)代和地域的特點(diǎn)，加以借鑒，進(jìn)而使自己的成果得到更廣泛的認(rèn)可和更久遠(yuǎn)的流傳。
綜上所述，儒家思想在當(dāng)今社會(huì)中經(jīng)歷了一定的發(fā)展變化，而中原地區(qū)的多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式深受其影響，二者的結(jié)合對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義和積極的影響。
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