引論：我們?yōu)槟砹?3篇旅游文化與文化旅游的概念范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
馮乃康指出“普遍認(rèn)為，在關(guān)于旅游文化的解說(shuō)中，旅游文化主要是指旅游資源中的人文資源，即旅游的客體?！壁w飛等2004年的《國(guó)內(nèi)旅游文化開發(fā)研究綜述》中，作者在摘要中開門見山的說(shuō)道，旅游文化是一種重要的旅游，這里談的其實(shí)就是人文旅游資源開發(fā)。王會(huì)昌等的《中國(guó)旅游文化》也是以旅游資源為主體來(lái)構(gòu)架的。胡幸福指出，有的研究者認(rèn)為旅游文化研究的對(duì)象主要是“旅游資源的文化內(nèi)涵和價(jià)值?！瘪R波在研究中也發(fā)現(xiàn)了許多將旅游資源文化研究等同于旅游文化研究的錯(cuò)誤。例如，在許多以旅游文化為題的著作，論文中。其實(shí)只是研究人文旅游資源的形式和特性。徐菊鳳發(fā)現(xiàn)許多名為《中國(guó)旅游文化》的書籍，完全就是對(duì)園林、宗教、飲食、建筑、民俗等人文旅游資源的文化內(nèi)涵的介紹與闡述。由此可見，國(guó)內(nèi)旅游界往往把旅游對(duì)象物的文化內(nèi)涵完全等同于“旅游文化”。
人們?cè)诎盐铡奥糜挝幕迸c“旅游資源文化”這兩個(gè)概念時(shí)的確有很大的難度，除了它們本身的交錯(cuò)復(fù)雜，而且在旅游實(shí)踐中，旅游活動(dòng)離不開旅游資源，更加大了難度。我們?cè)賹⒙糜挝幕糜趯?shí)踐指導(dǎo)和開發(fā)時(shí)，肯定離不開對(duì)旅游資源文化的深入研究，而且在認(rèn)識(shí)旅游文化時(shí)，也不可避免的要遇到旅游資源文化。從另一方面來(lái)說(shuō)，深入研究旅游資源文化的發(fā)掘，會(huì)極大地豐富和提升旅游文化，從而加速旅游的文化底蘊(yùn)，擴(kuò)大旅游的影響力。如果把握不好他們的內(nèi)涵和外延，就會(huì)把旅游文化的研究引向旅游資源文化的研究。所以，避免混淆兩種文化的關(guān)鍵就是認(rèn)識(shí)和把握旅游文化與旅游資源文化的關(guān)系，區(qū)別它們的實(shí)質(zhì)特征。
一 、旅游文化的界定
關(guān)于旅游文化的界定目前尚未得到統(tǒng)一，國(guó)內(nèi)對(duì)于“旅游文化”的概念主要有以下幾種觀點(diǎn)：
旅游文化是旅游接待的社會(huì)文化和旅游客源的社會(huì)文化借助旅游者這個(gè)媒介相互碰撞作用的過程和結(jié)果，是旅游經(jīng)營(yíng)者和旅游者在旅游經(jīng)營(yíng)服務(wù)和旅游消費(fèi)中所反映創(chuàng)造出來(lái)的外在表現(xiàn)和觀念形態(tài)的總和。
旅游文化是旅游主體旅游者借助旅游媒介的外部條件，對(duì)旅游客體的能動(dòng)的活動(dòng)，所產(chǎn)生的各種旅游文化現(xiàn)象的總和，是一種文明所形成的生活方式系統(tǒng)。
旅游文化是以旅游消費(fèi)與旅游服務(wù)行為文化。旅游資源文化和旅游產(chǎn)品文化、旅游環(huán)境文化共同組成的以旅游行為為核心，旅游產(chǎn)品為依托，旅游環(huán)境為背景的系統(tǒng)性的場(chǎng)景文化體系。
旅游文化從狹義上說(shuō)，是一門研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境下如何合理開發(fā)利用過去時(shí)代所創(chuàng)造的旅游文化遺產(chǎn)。怎樣立足本地創(chuàng)造有地域特色和時(shí)代精神的旅游文化的學(xué)問；從廣義上說(shuō)，旅游文化學(xué)是一門研究人類旅游活動(dòng)發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。
以旅游活動(dòng)為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和叫旅游文化。
從旅游文化的概念眾說(shuō)紛紜中，我們可以看出兩點(diǎn)：第一，旅游文化是各種文化現(xiàn)象的總和，是學(xué)者們幾乎都提到的；第二，旅游文化不可能離開旅游資源文化而存在，兩者之間存在這必然的關(guān)聯(lián)，無(wú)論它的主體要素是以旅游客體，或是旅游主體還是旅游活動(dòng)本身來(lái)界定。通常筆者認(rèn)為旅游文化是由旅游活動(dòng)而產(chǎn)生，是旅游活動(dòng)所整合的文化，從他自身的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)可以劃分為旅游主體文化，旅游客體文化和旅游介體文化。
二、旅游資源文化的界定
旅游資源是旅游資源文化必備的基本條件，而且更重要的是，它具有持久的生命力和吸引力，它具有文化內(nèi)涵。旅游資源是吸引旅游者的最基本的條件，由于其特有的物質(zhì)組成，體現(xiàn)出美學(xué)價(jià)值，這種類學(xué)價(jià)值就是旅游資源的文化內(nèi)涵。
姜紅瑩認(rèn)為旅游資源的文化內(nèi)涵指的是旅游資源所包括的時(shí)代特征、民族性格、審美情趣、宗教情緒、思維方式、歷史背景等無(wú)形的精神文化和各種文物古跡、生產(chǎn)工具、風(fēng)俗習(xí)慣、名族服飾、建筑、飲食、節(jié)慶活動(dòng)等有形的物質(zhì)文化。王德剛認(rèn)為無(wú)論是人文的還是自然的資源，它們之所以成為人們旅游的對(duì)象，成為旅游資源，最根本的原因就在于它們能夠給人以美的享受，能夠使游人獲得知識(shí)和美感，從而在精神上得到享受與愉悅。馬銳認(rèn)為一切的旅游活動(dòng)如果是以人文動(dòng)態(tài)和物質(zhì)資源為基礎(chǔ)的都可以納入旅游資源文化的范疇，它是人類在通過旅游活動(dòng)培育自身，改造自然的過程中所形成的行為模式，價(jià)值觀念，物質(zhì)成果和社會(huì)關(guān)系的總和。
由此可以看出，旅游資源文化在學(xué)術(shù)界并沒有一個(gè)明確的概念。筆者認(rèn)為旅游資源文化是旅游資源的文化載體，是旅游資源的文化內(nèi)涵。
因?yàn)槁糜钨Y源賦予了豐富的文化特質(zhì)，產(chǎn)生旅游吸引功能，因此呈現(xiàn)了不同的審美狀態(tài)，引起人們的審美享受。
參考文獻(xiàn)：
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篇2
我國(guó)的旅游文化內(nèi)涵十分豐富，其中包括理論探討、實(shí)際應(yīng)用和學(xué)科建設(shè)等方面，旅游文化的研究成果更是數(shù)不勝數(shù)，為我國(guó)的旅游業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)。但是，由于旅游文化的理論和概念上存在著爭(zhēng)議，使人們對(duì)旅游文化的概念含糊不明，導(dǎo)致學(xué)術(shù)交流方面出現(xiàn)了問題。因此，解決旅游文化概念方面的問題成了當(dāng)務(wù)之急。
一、旅游文化概念的界定概況
旅游文化的概念之所以會(huì)發(fā)生混亂是因?yàn)闆]有明確旅游文化的界定原則。在對(duì)旅游文化的概念進(jìn)行界定時(shí)，通常會(huì)在他人定義的基礎(chǔ)上給出自己的定義，但這種做法只能停留在表面，探索不到更深層的含義。
（一）相關(guān)概念界定的現(xiàn)狀
旅游文化中包含旅游和文化兩個(gè)不同的概念，由于旅游和文化兩者皆賦有豐富的內(nèi)涵。因此，對(duì)旅游文化和文化旅游的概念界定標(biāo)準(zhǔn)也不同。但是，在目前市場(chǎng)流通的著作中存在旅游文化和文化旅游概念混淆的現(xiàn)象，而旅游方面的研究系統(tǒng)中所注明的又是另外一個(gè)意思。這兩種不統(tǒng)一的意見，導(dǎo)致讀者和學(xué)者們?cè)诼糜挝幕矫娴拈喿x和學(xué)術(shù)交流出現(xiàn)問題。
（二）旅游和旅游文化概念的界定及原則
1概念界定。旅游和旅游文化在概念上有所區(qū)別，旅游的概念是指人們從自己日常的居所去到另一個(gè)目的地進(jìn)行游玩、欣賞、放松身心的過程。而旅游文化的概念是指人們?cè)诼糜蔚倪^程中或者在旅游的目的地游玩、欣賞時(shí)所感受到的文化氣息。這種文化氣息對(duì)游人的身心發(fā)展將產(chǎn)生潛移默化的影響，將使游人的內(nèi)在素養(yǎng)得到充實(shí)和提高，在強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵的熏陶下，游人的外表氣質(zhì)也會(huì)發(fā)生質(zhì)的改變，使人們的外表看起來(lái)更加儒雅、文藝。因此，旅游是一種外在動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，而旅游文化則是對(duì)人有重要的內(nèi)在影響。
2.界定原則。旅游文化的概念應(yīng)該可以很好的解釋出旅游文化的本質(zhì)與特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)事物的過程都是漫長(zhǎng)而艱辛的，我們對(duì)旅游文化概念的探索也不能幸免。雖然探索過程十分艱難，但我們?nèi)匀徊荒芊艞墸乇懿皇俏覀兊膽B(tài)度。我們已經(jīng)不應(yīng)該僅僅局限于旅游的表層涵義或者對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響方面的研究了，應(yīng)該打破其表面，探究旅游文化的本質(zhì)，用其豐富的文化內(nèi)涵代替對(duì)其發(fā)展規(guī)律的研究。此外，那些各種各樣的旅游文化的外在形式，都只是表面的光鮮，不能夠成為旅游文化的內(nèi)涵，不是旅游文化研究中的實(shí)實(shí)在在的部分[1]。
二、旅游學(xué)科視角下的旅游文化概念
在旅游方面，有幾組相似的概念常常被混淆，在一定程度上影響了專家與學(xué)者間的交流。想要旅游文化的概念得以明確的界定，首先要區(qū)分好這幾組概念。
（一）旅游與休閑
旅游與休閑二者之間在概念上也有所區(qū)別，休閑是指人們利用空閑的時(shí)間進(jìn)行的活動(dòng)，比如，遛狗、練字、去公園散步等等，可以是室內(nèi)也可以是室外，但都是在自己生活的地方進(jìn)行的。而旅游則不同，旅游強(qiáng)調(diào)的是人們離開自己的日常居所，轉(zhuǎn)而取向另一個(gè)目的地，是另一種休閑形式，與休閑是從屬關(guān)系的。
（二）旅游文化和文化旅游
旅游文化和文化旅游聯(lián)系十分密切，因此常常被人弄混。在部分旅游方面的研究文獻(xiàn)上面，旅游文化和文化旅游有時(shí)會(huì)代表不同的事物，但大部分情況都是指代的同一事物。但是，有些學(xué)術(shù)論文中作者的標(biāo)題里包含的是“旅游文化”，而內(nèi)容中在涉及到這類詞時(shí)有時(shí)則是用“文化旅游”的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生，讀者和作者對(duì)旅游文化和文化旅游的具體概念都不是十分了解，因此常常把二者混為一談。
直至目前，專家和學(xué)者們?nèi)匀粵]有研究出具體的文化旅游的概念。將“旅游文化資源”與“文化旅游資源”混為一談的大有人在。一般認(rèn)為，文化旅游是指在具有歷史古跡、民族風(fēng)情為特色的景區(qū)進(jìn)行的旅游活動(dòng)稱為文化旅游。在文化旅游的過程中，外地的游客可以對(duì)本地的文化景點(diǎn)進(jìn)行充分的欣賞，感受文化的氣息，豐富自身的精神內(nèi)涵，滿足其文化需求。旅游文化則指的是旅游者在異地旅游的過程中所產(chǎn)生的一種文化形態(tài)。旅游文化的旅游者在旅游過程中是以旅游為目的的，在旅行過程中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，叫做旅游文化。
（三）旅游文化與定居文化
旅游是一種人口流動(dòng)的現(xiàn)象，定居是一種人口安定的現(xiàn)象，二者在表現(xiàn)形態(tài)上是相對(duì)立的。旅游是將游客本身的文化與所去旅游地的文化，以及在旅游過程中所產(chǎn)生的文化相結(jié)合，使旅游文化成為了一種移動(dòng)性強(qiáng)的文化。因此，旅游文化與定居文化之間產(chǎn)生了差別，二者之間是可以互補(bǔ)的。
（四）旅游文化載體和旅游載體文化
旅游文化載體和旅游載體文化二者的概念也及其容易被混淆。旅游文化的載體是旅游，因?yàn)槿绻麤]有旅游這個(gè)活動(dòng)發(fā)生的話，就不可能會(huì)在過程當(dāng)中出現(xiàn)旅游文化。因此，無(wú)論是人文資源還是物質(zhì)資源，當(dāng)旅游者對(duì)其進(jìn)行游玩欣賞的時(shí)候，它都將成為旅游資源。在旅行者對(duì)其進(jìn)行改造，賦予其文化內(nèi)涵時(shí)，它將變成有文化內(nèi)涵的旅游資源。客觀事實(shí)表明，沒有經(jīng)過人們加工改造的歷史文物，不能稱之為文物，只有當(dāng)人類對(duì)他進(jìn)行文化的改造或者賦予其文化內(nèi)涵，并且對(duì)其進(jìn)行文化活動(dòng)的開展時(shí)，它才成為一個(gè)真正的文物，并且對(duì)正在履行的人們進(jìn)行文化方面的熏陶，才可以被視為一種旅行文化[2]。
結(jié)束語(yǔ)：
隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)家們對(duì)旅游文化的探索將會(huì)不斷加深，在不久的將來(lái)，將會(huì)給旅游文化概念一個(gè)清晰明確的界定方式。雖然前方的探索之路充滿著荊棘與坎坷，但是我國(guó)科學(xué)家與學(xué)者仍然不會(huì)停止探索的腳步，將更加加深對(duì)旅游文化內(nèi)涵的剖析，只有對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行深層次的研究，才能夠使旅游文化登上文學(xué)藝術(shù)的殿堂。
篇3
旅游文化的挖掘在旅游景區(qū)的開發(fā)中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產(chǎn)的都江堰風(fēng)景區(qū),如何在開發(fā)中把握分布、蘊(yùn)含于其各處景觀的文化,對(duì)于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級(jí)景觀,對(duì)于開發(fā)者合理規(guī)劃景區(qū)以留住旅游者駐足欣賞,并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益,都具有非常重要的意義。都江堰風(fēng)景區(qū)占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復(fù)雜而深刻。因此構(gòu)建一個(gè)邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統(tǒng)就顯得十分必要了。
1 旅游景觀文化設(shè)想
1.1 旅游文化
美國(guó)學(xué)者羅伯特·麥金托什和夏?？咸亍じ癫ㄌ刈钤珀P(guān)注旅游文化這個(gè)命題,他們認(rèn)為“旅游文化實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面,人們可以借助它來(lái)了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來(lái)訪者的過程中,游客、旅游設(shè)施、東道國(guó)政府和接待團(tuán)體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。”[1]可見,概念提出者非常關(guān)注其完整性。旅游文化是文化的一個(gè)亞類,但絕不是旅游和文化的簡(jiǎn)單疊加,它不是一個(gè)組合品,具有自身獨(dú)立的完整性。但它又不是無(wú)所不包的,它只是文化與旅游活動(dòng)的深度結(jié)合,在旅游活動(dòng)產(chǎn)生的過程中,旅游文化應(yīng)運(yùn)而生了。其它文化因?yàn)槁糜握叩男蕾p可以轉(zhuǎn)化為旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化,旅游文化的泛文化現(xiàn)象目前十分嚴(yán)重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的將其等同于關(guān)于旅游景觀的文化。導(dǎo)致其核心部分的關(guān)于旅游者的文化,如旅游者的消費(fèi)行為等反倒被漠視了。本文不擬對(duì)旅游文化的概念進(jìn)行批判,之所以提出此問題,主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關(guān)于旅游文化的研究中正本清源。
1.2 旅游文化分類
要對(duì)旅游文化概念進(jìn)行深入認(rèn)知,就必須對(duì)其進(jìn)行分類。由于旅游文化的關(guān)鍵修飾詞是“旅游”,因此從“旅游”一詞來(lái)認(rèn)識(shí)旅游文化就非常關(guān)鍵了。目前國(guó)內(nèi)旅游文化的分類大多從旅游活動(dòng)的三大要素開展,也容易操作。就是將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游客體文化和旅游介體文化等。但具體操作有所不同,如李瓊英、方志遠(yuǎn)在其《旅游文化概論》中將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游目的地文化、旅游消費(fèi)文化和旅游企業(yè)文化。[2]如劉敦榮在其《旅游文化學(xué)》中將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化、旅游審美文化、自然旅游資源文化、社會(huì)人文旅游資源文化。[3]筆者認(rèn)為,為了學(xué)術(shù)研究的方便,應(yīng)將分類簡(jiǎn)單化,以便于操作,因此本文認(rèn)為旅游文化應(yīng)分為:旅游主體文化-旅游者行為文化、旅游客體文化-旅游景觀文化、旅游介體文化-旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)文化。其它一切類別的旅游文化均可歸入其中一類,這樣方便學(xué)術(shù)交流、構(gòu)建深入研究平臺(tái)。而本文關(guān)于旅游景觀文化系統(tǒng)的構(gòu)建也是建立在這一分類上的。
1.3 旅游景觀文化與旅游景觀文化系統(tǒng)
旅游景觀文化是旅游文化的一部分,陳宗海認(rèn)為它“探討旅游景觀生成、發(fā)展的歷史文化背景,旅游景觀的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與文化內(nèi)涵,以及旅游景觀觀賞者和旅游景觀之間的審美與被審美的關(guān)系。作為旅游文化的組成部分,景觀文化有其完整的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容,有其自己的特點(diǎn)?！盵4]旅游景觀文化構(gòu)成了解讀和理解旅游景觀的核心,是發(fā)展旅游業(yè)的關(guān)鍵所在,這對(duì)于文化景觀尤其如此。旅游景觀文化是旅游景觀的內(nèi)心世界、精神領(lǐng)域,旅游者要是無(wú)法把握旅游景觀文化就無(wú)法真正理解旅游景觀的壯美、悠遠(yuǎn)、深邃等美學(xué)特征。而深刻的把握旅游景觀文化則是我們旅游景區(qū)開發(fā)的重要前提,只有這樣我們的開發(fā)才能完美的展示旅游景觀的魅力。
旅游景觀文化系統(tǒng)是對(duì)于旅游景觀文化的整合,它將旅游景區(qū)的文化看成是有生命的獨(dú)立整體,分別由各個(gè)功能不同的部分組成。旅游景觀文化系統(tǒng)運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)解讀旅游景觀,它通過對(duì)旅游景區(qū)的深度文化解讀,從文化上解構(gòu)整個(gè)旅游景區(qū),然后通過功能配合,以空間布局為表象、以文字表述為內(nèi)容,建構(gòu)景區(qū)文化系統(tǒng),為旅游景區(qū)開發(fā)提供文化支持,為旅游者欣賞旅游景觀建構(gòu)更方便的平臺(tái)。
2 旅游景觀文化系統(tǒng)構(gòu)建的必要性
當(dāng)今旅游景區(qū)的開發(fā)和規(guī)劃多從旅游功能入手,多從為旅游者提供流動(dòng)空間的建筑布局入手,較少考慮景區(qū)文脈的關(guān)聯(lián)性,即使有所考慮,也多零散,不注重景區(qū)文化的整體性特征。導(dǎo)致很多游客對(duì)于景區(qū)的把握缺乏整體性和深刻認(rèn)識(shí),往往停留在娛樂休閑放松的層面,難以上升到增智益神和精神升華的層面,以至游客對(duì)于很多風(fēng)景名勝無(wú)法理解其文化內(nèi)涵,造成客源的流失,也無(wú)法形成回頭客源。因此,現(xiàn)在總體看來(lái),自然景觀被接受程度較高,而人文景觀則較低。這一方面與從業(yè)人員素質(zhì)和游客素質(zhì)有關(guān),另一方面也與旅游開發(fā)本身有關(guān)。旅游景觀文化系統(tǒng)高屋建瓴,整體、深度的把握景區(qū)文化,將整個(gè)景區(qū)文化統(tǒng)合成一個(gè)完整的生命體。它關(guān)注旅游景區(qū)文化的哲學(xué)命題,關(guān)注旅游景觀的意境和內(nèi)涵。以這種系統(tǒng)統(tǒng)領(lǐng)的旅游規(guī)劃和開發(fā)必然更加切合景區(qū)的文脈,容易展現(xiàn)景區(qū)景觀的意境和神韻,此類旅游開發(fā)是“寫意”的。與我國(guó)的傳統(tǒng)文化切合,具有可持續(xù)的科學(xué)意義。在當(dāng)今工具化規(guī)劃文本和開發(fā)方案大行其道的背景下,它的構(gòu)建無(wú)疑讓我們的規(guī)劃重新關(guān)注文本的價(jià)值命題,把握旅游景觀的神韻,更加科學(xué)和高效的開發(fā)我們寶貴的旅游資源,避免出現(xiàn)“焚琴煮鶴”的悲劇。
3 都江堰景區(qū)旅游景觀文化系統(tǒng)的構(gòu)想
3.1 都江堰景區(qū)文化解讀
篇4
二、旅游文化與旅游產(chǎn)業(yè)
（一）旅游文化概念旅游文化這一概念具有十分豐富的內(nèi)涵，它從時(shí)間、空間、具體內(nèi)容等各方面體現(xiàn)出旅游行為的豐富性、多樣性與綜合性，是旅游業(yè)在長(zhǎng)期發(fā)展中逐漸形成的具有高度濃縮內(nèi)涵的文化形態(tài)。
（二）旅游產(chǎn)業(yè)分析相較于其他傳統(tǒng)類型產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)由于自身在運(yùn)營(yíng)方式、服務(wù)產(chǎn)品等方面的特殊性，在對(duì)其進(jìn)行定義的過程中往往從消費(fèi)的角度進(jìn)行，即旅游產(chǎn)業(yè)是一群企業(yè)的集合體，各個(gè)與旅游消費(fèi)行為具有相關(guān)性的企業(yè)共同構(gòu)成旅游產(chǎn)業(yè)。可以看出，旅游產(chǎn)業(yè)具有較強(qiáng)的分散性，其內(nèi)部各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)涉及到的外部企業(yè)可能存在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)層面，而通過旅游消費(fèi)相互聯(lián)系，進(jìn)而形成一個(gè)特殊的行業(yè)。旅游活動(dòng)作為連接其他相關(guān)企業(yè)的紐帶，其自身的產(chǎn)業(yè)性質(zhì)較為模糊，而這正是旅游產(chǎn)業(yè)鮮明的特征。同時(shí)，旅游文化與旅游產(chǎn)業(yè)之間存在著相輔相成、相互依存的關(guān)系。旅游文化是旅游產(chǎn)業(yè)得以運(yùn)行的精髓與靈魂，旅游產(chǎn)業(yè)又是旅游文化的重要載體。旅游文化賦予了旅游產(chǎn)業(yè)自身獨(dú)特的魅力與內(nèi)涵，提升了旅游產(chǎn)業(yè)的核心價(jià)值，同樣，旅游產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)也為旅游文化的發(fā)展提供了廣闊空間。
（三）文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)即在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的大背景下，圍繞一種主體文化，通過利用技術(shù)、創(chuàng)造力以及產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展方式進(jìn)行營(yíng)銷、開發(fā)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的新興行業(yè)。隨著《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》的頒布實(shí)施，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在全國(guó)各大城市得到了有力的支持和推動(dòng)。文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)即在這一背景下逐漸發(fā)展形成的。
三、旅游文化對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值
（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈構(gòu)成主要包括以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：1、創(chuàng)造力的最初體現(xiàn)，即原創(chuàng)性的智力或物質(zhì)創(chuàng)意，如體現(xiàn)在書籍、建筑、數(shù)字藝術(shù)、繪畫、音樂等各個(gè)領(lǐng)域中的設(shè)計(jì)創(chuàng)意與活動(dòng)。2、承載這些設(shè)計(jì)創(chuàng)意與活動(dòng)的載體，包括特殊物品、公共基礎(chǔ)設(shè)施以及原加工材料等，它們是將這些創(chuàng)意原型體現(xiàn)出來(lái)的中介，如繪畫創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)所需的畫筆、畫紙等，音樂創(chuàng)意所需的樂器。3、將創(chuàng)意產(chǎn)品引入大眾消費(fèi)市場(chǎng)，即通過再生產(chǎn)、分配、流通，使得這些具有創(chuàng)意性的服務(wù)、物質(zhì)產(chǎn)品經(jīng)過復(fù)制、批發(fā)以及運(yùn)輸?shù)拳h(huán)節(jié)形成產(chǎn)業(yè)。4、通過利用宣傳營(yíng)銷等手段對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品與服務(wù)進(jìn)行推廣和傳播。5、利用零售渠道或公共展示平臺(tái)（包括電影院、音樂廳等）對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品及服務(wù)進(jìn)行展示和銷售。這一系列環(huán)節(jié)共同構(gòu)成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈。零售、公共展廳等渠道作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行銷售的主要實(shí)現(xiàn)方式，實(shí)際上并不局限于此范圍內(nèi)，其自身所具有的潛在的滲透影響能力，即其創(chuàng)造性、文化性的內(nèi)涵，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了更加廣闊的發(fā)展空間。通過將旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)連接起來(lái)共同發(fā)展，如建立主題游樂園，舉辦民俗節(jié)日以及開發(fā)具有歷史藝術(shù)意義的旅游場(chǎng)所等方式，能夠更好地為消費(fèi)者提供同時(shí)享受旅游消費(fèi)活動(dòng)與文化價(jià)值內(nèi)涵感受的途徑，從而促進(jìn)產(chǎn)品與消費(fèi)者群體之間能夠更充分地進(jìn)行交換。
（二）兩者融合價(jià)值鏈分析旅游文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合價(jià)值鏈主要包括五個(gè)環(huán)節(jié)：1、創(chuàng)意環(huán)節(jié)，即二者在初期共同進(jìn)行資源開發(fā)、統(tǒng)籌規(guī)劃以及創(chuàng)意設(shè)計(jì)等，進(jìn)而體現(xiàn)出二者的融合原創(chuàng)性。2、生產(chǎn)環(huán)節(jié)，即以文化創(chuàng)意開發(fā)園區(qū)為依托，進(jìn)行旅游文化資源的再開發(fā)，如“橫店影視城”。3、營(yíng)銷環(huán)節(jié)，即將文化創(chuàng)意產(chǎn)品與旅游消費(fèi)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，通過二者的相應(yīng)影響作用促進(jìn)營(yíng)銷，如電影拍攝對(duì)拍攝地旅游消費(fèi)的刺激。4、消費(fèi)環(huán)節(jié)，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品所具有的文化內(nèi)涵與精神感染作用，刺激文化創(chuàng)意旅游地的客流量。5、后續(xù)環(huán)節(jié)，以主題公園、紀(jì)念館等場(chǎng)所以及展演等活動(dòng)作為文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的延伸，打造融文化、藝術(shù)、精神、娛樂等各方面內(nèi)容為一體的旅游項(xiàng)目。
（三）兩者整合后衍生品牌發(fā)展旅游文化與旅游產(chǎn)業(yè)整合發(fā)展過程中衍生品牌主要集中于生產(chǎn)、消費(fèi)以及后續(xù)環(huán)節(jié)中，如生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的影視基地旅游、手工作坊等，消費(fèi)環(huán)節(jié)中的書城旅游、美術(shù)館等，后續(xù)環(huán)節(jié)中的動(dòng)漫樂園、主體設(shè)計(jì)展以及各種藝術(shù)節(jié)等。
四、旅游文化推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的途徑
（一）發(fā)展思路1、旅游文化品牌的打造品牌影響力對(duì)一個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有十分重要的作用，以創(chuàng)意品牌為切口打開文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)是一個(gè)很好的思路。因此，在融合旅游文化與旅游產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的過程中，應(yīng)重視打造具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的兼具文化創(chuàng)意的旅游產(chǎn)業(yè)品牌，圍繞某一特定主題構(gòu)建旅游文化品牌體系，以豐富的品牌文化旅游產(chǎn)品吸引廣大旅游者，如電影之旅、民間藝術(shù)品之旅等，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展品牌企業(yè)、品牌旅游示范區(qū)，形成一個(gè)多元化、全方位的市場(chǎng)機(jī)制體制，為旅游文化品牌的推廣奠定市場(chǎng)基礎(chǔ)。2、旅游資源價(jià)值的定位旅游資源包括自然風(fēng)景旅游資源和人文景觀旅游資源兩大類，其作為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，明確其資源價(jià)值的定位十分關(guān)鍵。針對(duì)不同類型的旅游資源在其開發(fā)過程中應(yīng)著重突出其本身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，對(duì)各個(gè)旅游景區(qū)的資源進(jìn)行全面地分析和評(píng)價(jià)，掌握其特質(zhì)、開發(fā)條件以及挖掘潛力，進(jìn)而明確其在同類旅游資源中的價(jià)值定位與開發(fā)序位，為文化創(chuàng)意旅游資源的開發(fā)與整體規(guī)劃提供有價(jià)值的參考依據(jù)。3、旅游產(chǎn)業(yè)空間的布局旅游產(chǎn)業(yè)與旅游文化的結(jié)合，對(duì)其自身的空間布局提出了新的要求，即應(yīng)注重加強(qiáng)與創(chuàng)意文化地區(qū)發(fā)展較好以及文化旅游資源豐富的地區(qū)的聯(lián)系，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化、一體化的創(chuàng)意文化旅游產(chǎn)業(yè)空間格局，打造具有特色的各個(gè)創(chuàng)意文化旅游版塊，滿足不同消費(fèi)者需求。4、旅游文化創(chuàng)意的增加旅游產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)發(fā)展下，其所形成的文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品需要消費(fèi)者積極進(jìn)行參與和體驗(yàn)，才能夠?yàn)槠渫卣故袌?chǎng)奠定基礎(chǔ)。因此，應(yīng)以文化創(chuàng)意體驗(yàn)為導(dǎo)向，引導(dǎo)消費(fèi)者在購(gòu)買旅游產(chǎn)品，參與旅游活動(dòng)的過程中，有意識(shí)地關(guān)注和參與文化創(chuàng)意旅游活動(dòng)，如通過舉辦“文化創(chuàng)意旅游主題活動(dòng)”的方式，為消費(fèi)者構(gòu)建一個(gè)能夠更深入了解文化創(chuàng)意的交流平臺(tái)，使其對(duì)文化創(chuàng)意中各個(gè)領(lǐng)域都進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，包括雕刻創(chuàng)意、美術(shù)創(chuàng)意、電影創(chuàng)意以及游戲創(chuàng)意等，邀請(qǐng)各文化創(chuàng)意行業(yè)中的藝術(shù)家、專家等專門對(duì)旅游活動(dòng)進(jìn)行文化創(chuàng)意再造，并引導(dǎo)旅游者參與到文化創(chuàng)意的頭腦風(fēng)暴中，共同增加旅游文化創(chuàng)意。
（二）扶持與保障1、大力提升發(fā)展環(huán)境利用旅游文化推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展首先應(yīng)從營(yíng)造和諧、包容的發(fā)展環(huán)境著手，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在兩大產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)發(fā)展的基礎(chǔ)上為其提供良好的施展空間。創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的特殊形式之一，是基于創(chuàng)意性社會(huì)結(jié)構(gòu)而存在的，從企業(yè)發(fā)展體系、生產(chǎn)方式、社會(huì)氛圍、文化制度等各個(gè)方面都體現(xiàn)出對(duì)創(chuàng)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)的支持。因此，旅游文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展也應(yīng)從提升發(fā)展環(huán)境著手，以生態(tài)化的創(chuàng)意性社會(huì)結(jié)構(gòu)為依托，加強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)與文化、科技等各產(chǎn)業(yè)體系的融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的再創(chuàng)造、再生產(chǎn)與再發(fā)展，最大程度提高其產(chǎn)品、服務(wù)的附加值。此外，還應(yīng)重視政府政策的扶持與保障作用，將政府在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中承擔(dān)的單一化角色轉(zhuǎn)變?yōu)槿陂_拓者、協(xié)調(diào)者與規(guī)范者為一體的多元角色地位，充分發(fā)揮政府的政策支持作用、管理協(xié)調(diào)功能以及法律保障基礎(chǔ)作用。進(jìn)而使得旅游產(chǎn)業(yè)與旅游文化在有指導(dǎo)、有協(xié)調(diào)、有規(guī)范的環(huán)境下良性融合發(fā)展。2、重視相關(guān)人才培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)與能力的創(chuàng)意人才資源是旅游文化與旅游產(chǎn)業(yè)共同協(xié)調(diào)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，因此，應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)具有文化創(chuàng)意能力以及旅游專業(yè)素質(zhì)的復(fù)合型人才，構(gòu)建良好的培養(yǎng)機(jī)制。一方面，加強(qiáng)創(chuàng)意性教育措施的實(shí)施，在全民范圍內(nèi)切實(shí)發(fā)揮創(chuàng)業(yè)教育政策的作用，為推進(jìn)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才資源保障。另一方面，通過構(gòu)建創(chuàng)意文化旅游生活圈吸引和促進(jìn)更多創(chuàng)意型人才與旅游人才共同進(jìn)行探討、合作，為復(fù)合型文化創(chuàng)意旅游人才的培養(yǎng)提供平臺(tái)[3]。此外，還應(yīng)積極吸引海內(nèi)外具有文化創(chuàng)意能力與旅游開發(fā)能力的人才加入我們的人才隊(duì)伍。3、引導(dǎo)文化旅游消費(fèi)隨著現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展與應(yīng)用普及，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)已成為眾多行業(yè)開拓自身市場(chǎng)、提高宣傳營(yíng)銷影響力的重要手段。文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品與服務(wù)作為新型的產(chǎn)品項(xiàng)目，應(yīng)積極構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)，引導(dǎo)消費(fèi)者轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的旅游消費(fèi)觀念，圍繞消費(fèi)者的需求為其打造人性化、個(gè)性化的服務(wù)產(chǎn)品，同時(shí)將文化創(chuàng)意產(chǎn)品融入其中，促使旅游者從認(rèn)知層面轉(zhuǎn)變意識(shí)，逐漸接受文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品。
篇5
2旅游文化對(duì)推動(dòng)旅游企業(yè)發(fā)展的重要意義
2.1旅游文化是旅游企業(yè)發(fā)展的核心要素
旅游文化與旅游企業(yè)密不可分。在一定意義上，旅游文化是旅游企業(yè)發(fā)展的靈魂。任何旅游企業(yè)，要想立足于商場(chǎng)，就必須擁有獨(dú)立的、特有的，有著獨(dú)特文化魅力的旅游目的地，這就是俗稱的“旅游賣點(diǎn)”。旅游業(yè)在發(fā)展過程中若缺少了文化的支撐，從長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)看其經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然受到制約。旅游業(yè)從本質(zhì)上說(shuō)是以景區(qū)特色文化為依托，以特色文化為基礎(chǔ)，通過各種傳播手段將文化與旅游相結(jié)合的行業(yè)。它的經(jīng)濟(jì)以文化為先導(dǎo)，以競(jìng)爭(zhēng)為方式，以發(fā)展為平衡，即充分發(fā)揮景區(qū)特色文化在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，又加快了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，提高了文化產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
2.2旅游文化在旅游企業(yè)發(fā)展中的導(dǎo)向作用
旅游企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展必須以科學(xué)的規(guī)劃和理念，以恰當(dāng)?shù)姆绞胶褪侄?，設(shè)計(jì)適合企業(yè)自身發(fā)展，符合人民需求和經(jīng)濟(jì)預(yù)算開支的營(yíng)銷策略。在這個(gè)過程中營(yíng)銷策略的設(shè)計(jì)從根本上講與旅游文化密不可分。一方面，旅游客體、旅游中介企業(yè)通過文化理念的形式，在深層次上同社會(huì)和消費(fèi)者進(jìn)行旅游價(jià)值溝通，在一定程度上符合旅游者需求，使自身的價(jià)值觀得到普遍認(rèn)同；另一方面，旅游文化對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)還具有教導(dǎo)作用，旅游企業(yè)可以通過言傳教育與主題宣傳的形式對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)觀念及消費(fèi)行為進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)一步形成文化出行、文化消費(fèi)的消費(fèi)行為習(xí)慣。充分挖掘文化特色，樹立旅游文化品牌，形成適合企業(yè)自身發(fā)展的旅游文化意識(shí)和價(jià)值觀念，這樣才能建立適合企業(yè)自身生存和發(fā)展的空間，從而增加企業(yè)的旅游吸引力，滿足客戶真實(shí)的旅游文化消費(fèi)需求，從而推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的健全發(fā)展。例如陜西、河南等地通過黃帝陵祭祖文化建立黃帝陵祭祖景區(qū)及相關(guān)文化建設(shè)，打造了特色旅游文化，推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和旅游企業(yè)的發(fā)展。再如山西以晉商文化著稱，通過“喬家大院”系列影視劇，實(shí)現(xiàn)了影視帶動(dòng)旅游，旅游提升喬家大院文化品牌，從而形成了旅游文化推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的循環(huán)可持續(xù)發(fā)展。
2.3旅游文化是旅游企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力
文化體驗(yàn)是旅游者針對(duì)自身精神領(lǐng)域的需求，實(shí)現(xiàn)滿足其欲望的最高層次愿望，這種愿望體現(xiàn)在旅游者對(duì)于文化的追求和欣賞的傾向上，其終極目標(biāo)是通過旅游對(duì)人文在自然及其文化層次的回歸及其發(fā)展。在某種程度上，旅游企業(yè)的旅游收益不僅僅依靠旅游人數(shù)的增加，而在文化層次及旅游品牌、特色服務(wù)等方面對(duì)于旅游企業(yè)影響巨大，旅游與文化交流結(jié)合越緊密，旅游文化因素越多，旅游經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，其旅游企業(yè)發(fā)展模式越健全，發(fā)展速度越快。例如澳大利亞的土著人旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，不僅依靠自身特有的民族文化建立了土著人原住地風(fēng)景名勝區(qū)，而且通過主題宣傳大力弘揚(yáng)土著文化，提高了土著文化的影響力，保留了土著文化及其民族文化傳統(tǒng)，推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高了全世界對(duì)于土著文化的保護(hù)力度和關(guān)注視野，
2.4旅游文化對(duì)旅游企業(yè)的發(fā)展起著決定性作用
旅游行業(yè)中企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)從根本上來(lái)講，其實(shí)就是旅游景區(qū)旅游文化的競(jìng)爭(zhēng)，并且在一定程度上是民族特色文化與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的相結(jié)合其關(guān)系是變化發(fā)展的。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快速狀況下，只有旅游文化的快速發(fā)展，才能夠滿足人們的旅游文化需求，才能吸引旅游者對(duì)于文化的精神層次需求，從而帶動(dòng)旅游企業(yè)及其旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如云南省的“云南民族文化大省”發(fā)展戰(zhàn)略，其以民間民族歌舞為文化特色，以《云南映象》《、麗水金沙》《印象麗江》及《納西古樂》等特色文化為旅游文化品牌，形成了一個(gè)強(qiáng)大的創(chuàng)作陣容，不斷推出新的云南特色文化品牌，使旅游文化與當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源相結(jié)合，形成能夠充分代表當(dāng)?shù)匚幕厣钠放菩?yīng)，在國(guó)內(nèi)外取得了良好的口碑，提高了地方旅游經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。
3旅游企業(yè)對(duì)繁榮旅游文化的重要作用
篇6
一、中西方文化與旅游
（一）中西方文化的概念和內(nèi)涵
西方“文化”一詞是從拉丁語(yǔ)Cultura 轉(zhuǎn)化而來(lái)的，原意是“栽培”、“養(yǎng)育”的意思。文化是一個(gè)集合，包括了知識(shí)、信仰、法律、道德、風(fēng)俗以及社會(huì)成員其他成員習(xí)得的能力和習(xí)慣。美國(guó)文化人類學(xué)家馬文·哈里斯將其定義為“特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式”。著名人類學(xué)學(xué)者泰勒給文化的定義在西方基本達(dá)成共識(shí)：“文化就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合體。”西方文化是一種宗教文化，其特征是主體與客體對(duì)立，宗教與科學(xué)兩元。西方文化的源頭是希伯萊文化、希臘文化和羅馬文化，體現(xiàn)為理性精神、人文精神、宗教精神的統(tǒng)一。
“文化”是中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)中古已有之的詞匯?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。因此，在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對(duì)人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，本屬精神領(lǐng)域之范疇。隨著時(shí)間的流變和空間的差異，文化已成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭(zhēng)鳴的對(duì)象?，F(xiàn)在比較流行的看法認(rèn)為，中國(guó)文化是一種倫理文化，偏重精神方面，其精神基礎(chǔ)是儒家倫理。
（二）文化和旅游的關(guān)系
首先，旅游和文化密不可分。文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。文化有很強(qiáng)的民族性和發(fā)展性，地域文化在發(fā)展過程中，必然相互聯(lián)系、相互交流，而人類的旅游活動(dòng)，就是各種文化相互交流、相互結(jié)合的運(yùn)動(dòng)；其次，文化是旅游競(jìng)爭(zhēng)的核心。旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上是文化的競(jìng)爭(zhēng)。在旅游活動(dòng)中，旅游者物質(zhì)方面的需求易于滿足，但其最終目標(biāo)是精神文化方面的需求；再次，文化是旅游的驅(qū)動(dòng)力。國(guó)際旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)顯示，旅游業(yè)的收益越來(lái)越不依靠人數(shù)的增加，而來(lái)自多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù)。在旅游資源走過普遍開發(fā)階段之后，文化成為將旅游業(yè)發(fā)展引向深入的重要驅(qū)動(dòng)力。
二、利用中西文化旅游交流提升秦皇島旅游文化軟實(shí)力的途徑
（一）秦皇島的旅游服務(wù)現(xiàn)狀和外籍游客旅游特性及需求分析
秦皇島有著豐富的旅游文化資源，將這些優(yōu)秀的旅游文化資源宣傳介紹給外國(guó)游客，對(duì)于提升秦皇島的旅游形象，推動(dòng)本地旅游經(jīng)濟(jì)有著巨大的作用。高質(zhì)量的服務(wù)可以增加西方游客來(lái)秦的認(rèn)知滿意度、提升其旅游質(zhì)量、消費(fèi)水平，以及回國(guó)后對(duì)秦皇島的宣傳，以推動(dòng)促進(jìn)更多外國(guó)游客來(lái)秦旅游。來(lái)秦外籍游客暑期游所在占比例較大，旅游的方式又包括商務(wù)旅游，健身運(yùn)動(dòng)度假，生態(tài)旅游，度假等。外籍游客旅游時(shí)喜歡的活動(dòng)有觀賞自然景觀，品嘗美食，露營(yíng)，登山，逛街購(gòu)物等。外籍游客偏好景觀優(yōu)美，環(huán)境舒適的景點(diǎn)，喜好異域文化，當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)，特色美食等。大部分外籍游客是通過親朋好友反饋的旅游信息或電視媒體電腦資訊的宣傳廣告得知秦皇島的旅游信息。他們多為情侶、夫妻，其次是同事朋友同學(xué)，還有家庭為單位，個(gè)人旅游的較少。
（二）秦皇島旅游文化發(fā)展途徑
1、古文化、文物遺址
古人類遺址：秦皇島最早發(fā)現(xiàn)有人類居住的記錄是在50 ─100萬(wàn)年前，在灤河?xùn)|岸秦皇島市盧龍縣武山北側(cè)有喀斯特溶洞遺址，經(jīng)北京古脊椎動(dòng)物研究所鑒定，認(rèn)為是遠(yuǎn)古人類繁衍生息之地，被稱為“武山猿人遺址”；秦文化：秦皇島是我國(guó)唯一一座以帝王名稱命名的城市。在北戴河海濱金山嘴路東橫山上，發(fā)現(xiàn)了秦始皇行宮遺址，規(guī)模宏大，橫山之南約200余米的高地上，發(fā)現(xiàn)另一組大型建筑群遺址，專家考證認(rèn)定為秦始皇行宮的主體建筑群。秦始皇行宮遺址出土文物豐富，具有典型的秦文化特色。
2、長(zhǎng)城文化、軍事文化
秦皇島市境內(nèi)，除聞名中外的明萬(wàn)里長(zhǎng)城以外，尚有另一條古長(zhǎng)城，它東端起于山海關(guān)區(qū)渤海鄉(xiāng)姚山村南海岸，西起撫寧縣石門寨鎮(zhèn)車廠村西南，全長(zhǎng)41. 4公里。不僅如此，還在長(zhǎng)城腳下的撫寧縣駐操營(yíng)鎮(zhèn)板廠峪村發(fā)現(xiàn)了48座極具考古價(jià)值的明長(zhǎng)城磚窯群。長(zhǎng)城研究專家認(rèn)為，出土這樣大規(guī)模、數(shù)量眾多且保存完好的明長(zhǎng)城磚窯，是震驚中外的長(zhǎng)城考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究古長(zhǎng)城建設(shè)意義重大。
3、商貿(mào)文化
商貿(mào)也屬于旅游的范疇。秦皇島港以港闊、水深、不凍、風(fēng)平浪小等優(yōu)良自然條件著稱，是中國(guó)目前最大的能源輸出港。早在100多年前的清光緒二十四年將秦皇島辟為通商口岸，使秦皇島成為當(dāng)時(shí)中國(guó)沿海對(duì)外貿(mào)易與對(duì)外交往的中心。秦皇島開埠后名揚(yáng)世界，可是50年后，從解放初到80年代聲名寂寂，遠(yuǎn)不及與之一起開埠被稱為“東方瑞士”的青島?？偨Y(jié)歷史教訓(xùn)，秦皇島長(zhǎng)期沒有確立起經(jīng)濟(jì)中心位置。所以，秦皇島發(fā)展旅游，需要其現(xiàn)代因素能夠向傳統(tǒng)的腹地?cái)U(kuò)張傳播，產(chǎn)生“擴(kuò)散效應(yīng)”，以恢復(fù)其以往貿(mào)易中心地位。
注：本文為秦皇島市社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)應(yīng)用性研究課題（課題名稱：利用中西文化旅游交流提升秦皇島文化軟實(shí)力；項(xiàng)目編號(hào)：201306109）研究成果
參考文獻(xiàn)：
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篇7
一、旅游文化的概念和內(nèi)涵
旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值為依據(jù)，以吃、住、行、游、購(gòu)、娛六大要素為依托，以旅游主體、客體、介體和旅游研究之間的相互關(guān)系為基礎(chǔ)的，在旅游活動(dòng)中業(yè)已形成的觀念形態(tài)及外在表現(xiàn)的總和。旅游文化涉及歷史、地理、飲食、民族、宗教、建筑、民俗、自然景觀等旅游客體文化領(lǐng)域；涉及旅游者自身文化素質(zhì)、興趣愛好、思想信仰等文化主題領(lǐng)域；還涉及旅游業(yè)的服務(wù)、商品、管理、導(dǎo)游文化及政策法規(guī)等旅游介體文化?？傊糜挝幕瘽B透在旅游六要素及相關(guān)的服務(wù)各方面。
二、旅游文化的地位和作用
在旅游產(chǎn)業(yè)已突破傳統(tǒng)旅游業(yè)的范疇的今天，文化旅游逐漸成為人們生活追求的新時(shí)尚。2012年，十報(bào)告首次提出“建設(shè)美麗中國(guó)”概念，并提出要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，到2020年文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)；2014年3月國(guó)務(wù)院《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，指出要以文化提升旅游內(nèi)涵質(zhì)量，以旅游擴(kuò)大文化傳播消費(fèi)；2014年8月，國(guó)務(wù)院《關(guān)于促進(jìn)旅游改革發(fā)展的若干意見》明確提出，創(chuàng)新文化旅游產(chǎn)品；2015年，“一帶一路”的提出，明確了我國(guó)未來(lái)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。種種跡象表明：文化因素對(duì)現(xiàn)代旅游活動(dòng)的影響，將會(huì)更加深刻和深遠(yuǎn)。
（一）旅游文化是旅游業(yè)的靈魂
旅游資源從本質(zhì)上說(shuō)就是文化資源，人文景觀資源本身就是歷史文化的表現(xiàn)和積淀，自然景觀資源的知名度需要“景以人傳”“景以文傳”，正如郁達(dá)夫《詠西湖》詩(shī)中所說(shuō)“江山也要文人捧”[2]。文化因素滲透在現(xiàn)代旅游活動(dòng)各個(gè)方面，如旅游設(shè)施、旅游娛樂、旅游服務(wù)等，是旅游業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是旅游的本質(zhì)特征。所以說(shuō)，沒有文化的旅游是蒼白的，沒有文化底蘊(yùn)的景區(qū)是不成熟的景區(qū)。因此，文化是旅游業(yè)的靈魂，也是未來(lái)旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
（二）旅游文化是旅游可持續(xù)發(fā)展的源泉
一個(gè)地方的旅游業(yè)能否興旺發(fā)達(dá)，最終還是要看旅游資源的文化積淀。文化積淀可以對(duì)一個(gè)地方產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的影響，凡是旅游業(yè)發(fā)展好的地方，都是因?yàn)槲幕奈?，旅游文化是旅游活?dòng)的內(nèi)涵。旅游可持續(xù)發(fā)展，包含了旅游與自然、文化和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是要求旅游業(yè)與自然文化和人類生存環(huán)境成為一個(gè)整體[3]。可以說(shuō)，旅游文化是旅游永久的財(cái)富，也是永遠(yuǎn)的魅力，是旅游可持續(xù)發(fā)展的源泉。
（三）旅游文化是旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然道路
文化是旅游業(yè)創(chuàng)名牌、提高競(jìng)爭(zhēng)力的法寶，蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)潛能。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)的優(yōu)先方向。通過對(duì)2015年全國(guó)旅游數(shù)據(jù)的分析，從自由行主題角度來(lái)看，50.7%用戶偏好文化體驗(yàn)游，而且該主題的旅游漸向20～40歲青年、中年群體拓展。可見，文化旅游漸漸受到旅客的追捧，市場(chǎng)空間不斷擴(kuò)大，文化旅游是旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然道路。
（四）旅游文化是旅游資源開發(fā)的重要內(nèi)容
不管是人文還是自然旅游資源的開發(fā)，都離不開從文化的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)和挖掘。文化旅游資源開發(fā)具有低成本、積累性、多向性、環(huán)保性等特點(diǎn)，因而非常具有開發(fā)優(yōu)勢(shì)。對(duì)于一個(gè)景區(qū)來(lái)說(shuō)，旅游景點(diǎn)是文化，旅游服務(wù)是文化，旅游區(qū)的人同樣也是文化。旅游資源的開發(fā)須擁有文化的主線條，在每一個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，滲透著文化的內(nèi)涵，散發(fā)著文化魅力。如福建惠安的旅游便因“惠安女”而興旺發(fā)達(dá)。因此，將旅游文化滲透于旅游活動(dòng)全過程，是合理開發(fā)和利用旅游資源的一個(gè)重要內(nèi)容。
三、我國(guó)旅游文化效應(yīng)的現(xiàn)狀分析
據(jù)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)投融資數(shù)據(jù)平臺(tái)顯示，2015年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)資金流入3260.15億元，較2014年同期增加近7億元，增長(zhǎng)率為0.21%；2016年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)資金流入3951.08億元，較2015年同期增長(zhǎng)21.19%。同時(shí)，旅游業(yè)作為我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，大幅領(lǐng)跑宏觀經(jīng)濟(jì)。2016年，國(guó)內(nèi)旅游44.4億人次，比上年同期增長(zhǎng)11.%；入出境旅游2.6億人次，增長(zhǎng)3.9%；全年實(shí)現(xiàn)旅游總收入4.69萬(wàn)億元，增長(zhǎng)13.6%。以上數(shù)據(jù)表明，旅游業(yè)的快速發(fā)展推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，但文化對(duì)旅游的促進(jìn)效應(yīng)相對(duì)來(lái)講還是比較滯后。目前我國(guó)旅游文化效應(yīng)的不足之處主要表現(xiàn)為：
（一）旅游文化精品少，經(jīng)濟(jì)效益凸顯不夠
旅游文化精品力作還不多，特別是文化旅游業(yè)的效益還沒有充分挖掘出來(lái)，不能將文化藝術(shù)直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)成果。以江西贛南原中央蘇區(qū)為例，該區(qū)紅色詩(shī)詞旅游資源極為豐富，旅游資源文化品味極高，如的《清平樂•會(huì)昌》《菩薩蠻•大柏地》、的《梅嶺三章》等，這些紅色詩(shī)詞，以其本身豐富的文化內(nèi)涵，再加上創(chuàng)作者的“名人效應(yīng)”，本可以使它們?cè)诼糜雾?xiàng)目開發(fā)建設(shè)中發(fā)揮著先聲奪人的影響力[4]。但目前這些紅色詩(shī)詞大多只是客觀的存在著，雖然的“風(fēng)景這邊獨(dú)好”婦孺皆知，但這首詞的寫作地點(diǎn)會(huì)昌城西北的高峰會(huì)昌山卻知之者甚少，會(huì)昌縣也沒有打出“風(fēng)景這邊獨(dú)好發(fā)源地”的旅游名片，紅色詩(shī)詞文化的旅游經(jīng)濟(jì)效應(yīng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)揮出來(lái)。
（二）旅游文化的挖掘、發(fā)展不均衡
文化是多元性的，旅游文化也應(yīng)該體現(xiàn)多元性的特點(diǎn)。旅游文化與地域、景點(diǎn)和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，只有內(nèi)涵深刻、獨(dú)具特色、魅力無(wú)窮的地方文化、民族文化才能吸引旅游者，目前我國(guó)很多景區(qū)旅游文化建設(shè)與地域文化、民族文化、區(qū)域旅游景觀聯(lián)系不夠緊密，在旅游業(yè)中滲透進(jìn)的文化元素不夠豐厚，沒有樹立旅游文化的大格局觀念，沒有把獨(dú)具地方特色的旅游文化挖掘出來(lái)，沒有使之成為在地方是精品、在全國(guó)是亮點(diǎn)的旅游發(fā)展態(tài)勢(shì)，導(dǎo)致旅游文化的挖掘、發(fā)展不均衡。
（三）旅游文化創(chuàng)意元素少
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被稱為21世紀(jì)全球最有前途的產(chǎn)業(yè)之一，文化旅游行業(yè)本質(zhì)上是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，核心能力是創(chuàng)新。北京懷柔影視基地、橫店影視基地等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，大大提升了休閑經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品和文化活動(dòng)的力量。但是，放眼全國(guó)，目前全國(guó)文化旅游產(chǎn)品開發(fā)程度低，體驗(yàn)參與性不足，產(chǎn)品單一、雷同，缺乏自身特色，結(jié)構(gòu)不夠合理，缺乏創(chuàng)意的現(xiàn)象比比皆是，這種現(xiàn)象在全國(guó)的紅色文化旅游區(qū)表現(xiàn)得尤為突出。這樣，一方面使其產(chǎn)品的旅游吸引力降低，另一方面導(dǎo)致在區(qū)域范圍內(nèi)同類產(chǎn)品價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)加劇。
四、文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)途徑
我國(guó)地大物博、民族眾多，五千年的文化積淀形成了多彩的地方文化、民族文化。隨著文化資源被旅游項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化，“走馬觀花”式觀光游正在向文化為主題導(dǎo)向“文化深度游”轉(zhuǎn)變，類型各異的文化旅游應(yīng)運(yùn)而生，多途徑開發(fā)旅游文化的產(chǎn)品已成為旅游發(fā)展的必然。
（一）拓展旅游文化的形式
拓展旅游文化應(yīng)堅(jiān)持旅游與鄉(xiāng)土文化、建筑文化、詩(shī)詞文化、生態(tài)文化等融合的方式。如2016年國(guó)家旅游局開展了“中國(guó)研學(xué)旅游目的地”和“全國(guó)研學(xué)旅游示范基地”品牌認(rèn)定活動(dòng)，研學(xué)旅游促進(jìn)了旅游與傳統(tǒng)文化深度結(jié)合，創(chuàng)新了多元化的旅游發(fā)展模式。又如以旅游文化的一種形式———紅色詩(shī)詞為例，贛南原中央蘇區(qū)的紅色旅游響徹全國(guó)，其紅色詩(shī)詞文化更是可圈可點(diǎn)，可采用“紅色詩(shī)詞+體育健身旅游”“紅色詩(shī)詞+歷史文化旅游”“紅色詩(shī)詞+娛購(gòu)消費(fèi)旅游”等旅游形式。如會(huì)昌縣可主打“風(fēng)景這邊獨(dú)好發(fā)源地”的旅游牌，讓游客在誦讀《清平樂•會(huì)昌》的同時(shí)登上會(huì)昌山，體驗(yàn)一次偉人登山的英雄氣概；以紅色詩(shī)詞為主線，策劃贛南原中央蘇區(qū)大型實(shí)景演出；舉辦紅色詩(shī)詞故事會(huì)，可以“聽爺爺講故”事為主題，請(qǐng)人講述當(dāng)年這些紅色詩(shī)詞背后發(fā)生的感人故事，或者把這些故事編成小品演出等。
（二）豐富旅游文化的內(nèi)涵
現(xiàn)代旅游現(xiàn)象，實(shí)際上是一項(xiàng)以精神、文化需求和享受為基礎(chǔ)的，涉及經(jīng)、政、社會(huì)、國(guó)際交流等內(nèi)容的綜合性大眾活動(dòng)[5]。豐富旅游文化的內(nèi)涵，要充分挖掘旅游資源的地方特色，通過“旅游+文化”的模式，開發(fā)具有地域特點(diǎn)和民俗風(fēng)情的文化旅游產(chǎn)品，以文化提升旅游的內(nèi)涵和質(zhì)量。在旅游業(yè)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)突出文化元素，將文化貫穿和體現(xiàn)在旅游六要素中。如紅色故都瑞金在旅游商品中滲透紅色詩(shī)詞文化元素，開發(fā)出以“吃水不忘打井人，時(shí)刻想念”的紅井為題材，經(jīng)大師純手工繪制而成的瑞金紅井手繪瓷盤，就是詩(shī)詞文化創(chuàng)意與市場(chǎng)需求的優(yōu)美聚合。
（三）建設(shè)旅游文化的精品
積極發(fā)揮旅游對(duì)文化消費(fèi)的促進(jìn)作用，建立地方和國(guó)家等多層面的文化旅游重點(diǎn)景區(qū)，推出一批旅游文化精品項(xiàng)目。將地方土特產(chǎn)、文藝表演項(xiàng)目、文學(xué)藝術(shù)作品、工藝美術(shù)品等轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，打造具有地方特色的旅游文化精品，設(shè)計(jì)制作具有地方文化特色的旅游紀(jì)念品，進(jìn)一步豐富中國(guó)特色旅游商品體系，延伸旅游和文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈。陜西咸陽(yáng)市馬嵬驛民俗文化村是旅游文化建設(shè)成功的典型案例，它是古絲綢之路西出長(zhǎng)安第一個(gè)驛站，以古驛站文化為核心，集文化交流、原生態(tài)餐飲、民俗文化體驗(yàn)、休閑娛樂、生態(tài)觀光、環(huán)境保護(hù)于一體，將現(xiàn)代生活與歷史文化完美結(jié)合，構(gòu)筑了一道新概念生態(tài)園的美麗風(fēng)景線。
（四）加強(qiáng)旅游和文化的融合
“沒有文化的旅游沒有魅力，沒有旅游的文化沒有活力?！蔽幕锹糜蔚膬?nèi)涵和深層表述，是旅游開發(fā)與經(jīng)營(yíng)的靈魂。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度看，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)相互融合，相互滲透。當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)是國(guó)家著力推動(dòng)的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”，從文化產(chǎn)業(yè)的角度看，抓住了旅游就抓住了一個(gè)巨大的市場(chǎng)；從旅游產(chǎn)業(yè)的角度看，抓住了文化就抓住了核心價(jià)值。如被稱為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的“西安樣板”———西安曲江文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，它是被國(guó)家文化部授予的首批國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，示范區(qū)促進(jìn)了文化與旅游、科技、金融、會(huì)展深度融合，提升了西安的美譽(yù)度和影響力。又如紹興，充分把名人名居文化、古城古巷文化、水城文化與旅游深度融合，打造文化創(chuàng)新的引領(lǐng)標(biāo)桿，進(jìn)一步豐富了紹興的旅游業(yè)態(tài)。
（五）向全域旅游發(fā)展
未來(lái)的文化旅游更注重旅游的寬度和深度，即所謂的來(lái)一場(chǎng)身心愉悅的精神體驗(yàn)。北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院副院長(zhǎng)向勇說(shuō)，“未來(lái)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不再是游覽自然風(fēng)光或者體驗(yàn)文化，而是走向全域旅游”⑥。全域旅游是一種全新的發(fā)展理念和模式，是與各產(chǎn)業(yè)鏈的緊密結(jié)合。全域旅游所追求的，不再停留在旅游人次的增長(zhǎng)上，而是旅游質(zhì)量的提升。從全域旅游的大視角規(guī)劃旅游文化項(xiàng)目，建設(shè)旅游文化產(chǎn)業(yè)精品工程。旅游目的地不再是單一的景點(diǎn)景區(qū)，風(fēng)景就在路上，文化就在身邊?？傊?，旅游文化是旅游業(yè)不可缺少的文化底蘊(yùn)和靈魂，“十三五”期間，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入新常態(tài)階段。旅游業(yè)要獲得較大的發(fā)展，就必須高度重視旅游文化建設(shè)，真正貫徹落實(shí)關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指示精神，讓中華民族文化基因?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展提供服務(wù)和指南，這是實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
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篇8
旅游業(yè)的帶動(dòng)性強(qiáng)，與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合出新的行業(yè)，如鄉(xiāng)村旅游、旅游房地場(chǎng)、醫(yī)療旅游等。在國(guó)家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的形勢(shì)下，各種旅游業(yè)借助文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，開發(fā)具有文化內(nèi)涵的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品，旅游相關(guān)形態(tài)也與文化創(chuàng)意賣點(diǎn)緊密聯(lián)系，如山東某樓盤組織的威海旅游看房團(tuán)，四川九寨溝的表演藝術(shù)，以及各種與節(jié)慶活動(dòng)相關(guān)的旅游營(yíng)銷、紀(jì)念品設(shè)計(jì)、旅游線路的產(chǎn)業(yè)提升都體現(xiàn)了旅游與創(chuàng)意的融合。我國(guó)演藝活動(dòng)主要分為節(jié)慶活動(dòng)與巡演、劇場(chǎng)演出，如武漢光谷美食節(jié)、光谷國(guó)際服裝節(jié)，以劇場(chǎng)為基地的實(shí)景演出，如宏村阿菊，這些實(shí)景演出有大量當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c，并且受益。文化創(chuàng)意是旅游業(yè)吸引游客的生命之所在，旅游業(yè)需要依靠有鮮明特色的文化資源，圍繞文化這條主線開發(fā)創(chuàng)意性旅游項(xiàng)目，在文化創(chuàng)意的引領(lǐng)下，以旅游為主，融合其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意之間的互動(dòng)性，既能提升文化附加值，拓展產(chǎn)業(yè)空間，又能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的相互融合。
三、旅游文化創(chuàng)意手段
目前我國(guó)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的形式主要分為旅游文化園和節(jié)慶演藝活動(dòng)，旅游文化園主要為各類主題公園，如深圳歡樂谷，以科技文化為主題；橫店、中視影視基地，以影視文化為主題；昆明云南民俗村，主打民俗文化旅游。通過主題公園的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品類型多元化，提高地區(qū)知名度，重塑地區(qū)形象，增強(qiáng)了地區(qū)吸引力。中國(guó)的旅游節(jié)慶演藝活動(dòng)很早就出現(xiàn)于各個(gè)景區(qū)中，大型旅游演藝主要從主題公園中衍生出來(lái)，由國(guó)際化團(tuán)隊(duì)主創(chuàng)并制作的《宏村阿菊》，以古徽州文化為背景，藝術(shù)化地再現(xiàn)徽州女人勤勞、賢惠、持家的忠貞形象，全局融入多元化藝術(shù)元素，利用電影特技、3D立體成像技術(shù)等科技手段營(yíng)造出震撼的視覺效果，是文化與旅游、文化與市場(chǎng)、文化與科技結(jié)合的文化精品工程。
四、創(chuàng)意與設(shè)計(jì)表現(xiàn)
創(chuàng)意旅游不僅包含體驗(yàn)性旅游形式，而且包括參與互動(dòng)的創(chuàng)意過程，旅游者可以主動(dòng)參與其中，而不是旁觀，更加注重互動(dòng)形式，旅游者與旅游地居民的互動(dòng)，與相關(guān)設(shè)施的互動(dòng)。創(chuàng)意旅游可以使個(gè)人或小群體通過投入體力、情感和智力，體驗(yàn)到生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)際過程，獲得旅游體驗(yàn)并收獲創(chuàng)造成果。如美國(guó)的SOHO區(qū)，曾經(jīng)是囤積紡織品的倉(cāng)庫(kù)，如今是各種名牌商店、古董店、畫廊、書店和餐廳的聚集地。而北京798原先是無(wú)人居住的廢棄工業(yè)廠房區(qū)，后來(lái)一批藝術(shù)家在此從事藝術(shù)創(chuàng)作，從而推動(dòng)整個(gè)地區(qū)的發(fā)展，帶動(dòng)旅游業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。創(chuàng)意旅游區(qū)的設(shè)計(jì)風(fēng)格吸收了時(shí)下流行的后現(xiàn)代主義藝術(shù)靈感，形成了以各種藝術(shù)形式為主題的產(chǎn)業(yè)園，文化趣味性增強(qiáng)，吸引了大量游客前往。藝術(shù)園區(qū)大多集中在大城市，多由老舊工業(yè)園、居民老街改造而成。武漢曇華林老街原是一個(gè)居住區(qū)老街，后將部分居民遷出，將老街有序規(guī)劃，仿古的新建筑與老建筑混合，一些藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)家前來(lái)租用閑置房屋并進(jìn)行改造，逐漸形成集刺繡、藝術(shù)工作室、時(shí)尚店鋪于一體的多元化街巷,吸引了大量旅游者。創(chuàng)意旅游能夠成功開發(fā)起來(lái)主要基于創(chuàng)意旅游各方面的基礎(chǔ)條件，如具備文化旅游演藝、開發(fā)主題公園，舉辦節(jié)慶文化活動(dòng)等，通過藝術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，開發(fā)體驗(yàn)性產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品，最終完成創(chuàng)意設(shè)計(jì)與文化的融合。
篇9
2.1旅游文化魅力凸顯從20世紀(jì)80年代起，世界旅游業(yè)也逐漸轉(zhuǎn)向以文化與精神享受為目標(biāo)的文化旅游.國(guó)際旅游界在分析這種趨勢(shì)時(shí)，認(rèn)為“人們?cè)僖膊粫?huì)簡(jiǎn)單地把旅游和度假看作是一種消費(fèi)時(shí)間的娛樂形式了，而是把它當(dāng)作鍛煉身體、豐富精神生活和增加知識(shí)的途徑”.參加文化旅游的旅游者的旅游動(dòng)機(jī)不僅是為了物質(zhì)上的滿足和享受，而是更多地追求知識(shí)，獲得信息，受到文化熏陶，提高精神享受的質(zhì)量.文化旅游的興起對(duì)旅游企事業(yè)和旅游從業(yè)人員的素質(zhì)提出了新的挑戰(zhàn).激烈競(jìng)爭(zhēng)使旅游市場(chǎng)由過去的價(jià)格、服務(wù)和旅游產(chǎn)品多樣化逐步轉(zhuǎn)向特色文化競(jìng)爭(zhēng)——通過挖掘文化內(nèi)涵，彰顯文化特色，增加文化“含金量”，提高文化品位，尋求比較優(yōu)勢(shì).
2.2旅游文化研究受重視旅游學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)偏重旅游的經(jīng)濟(jì)研究，隨著旅游的發(fā)展，旅游文化的研究越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界的重視.從20世紀(jì)80年代初開始，研究者們就從旅游文化的概念開始探討旅游文化學(xué).對(duì)旅游文化概念的研究，大體上是從外延和內(nèi)涵兩個(gè)方面入手的.從外延上研究旅游文化是早期研究的基本視角，已形成了廣義、中義和狹義三種觀點(diǎn)：于光遠(yuǎn)先生最早提出廣義的旅游文化概念：“旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)生活，而且也是一種文化生活，旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟(jì)事業(yè)，而且也是一種文化事業(yè).”狹義的解釋以1984年版的《中國(guó)大百科全書•人文地理學(xué)》為代表：“旅游文化即旅游主體在旅游過程中所傳播的本國(guó)文化和所接受的異國(guó)文化的總和”.中義的理解主要以對(duì)“生活方式”的描述來(lái)概括旅游文化的內(nèi)涵，如魏小安認(rèn)為：“旅游文化可以初步界定為是通過旅游這一特殊的生活方式，滿足旅游者求新、求知、求樂、求美的欲望而形成的綜合性現(xiàn)代文化現(xiàn)象.”從內(nèi)涵上研究旅游文化始于20世紀(jì)80年代末90年代初，大多數(shù)研究者都從旅游者的角度探索旅游文化的內(nèi)涵，與此不同的是蘇恒抓住了旅游文化互動(dòng)過程的特點(diǎn)，提出“旅游文化是旅游最通俗的、最愉快的、最多樣的手段.它的活動(dòng)舞臺(tái)最大，它的活動(dòng)方式最靈便，它的價(jià)值最多方面.”1990舉辦的首屆中國(guó)旅游文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上與會(huì)專家學(xué)者較全面地闡述了旅游文化中的主體、客體、媒體及其相互間的關(guān)系：“旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游媒體相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果.”
2.3旅游文化類課程受關(guān)注近年來(lái)，由于旅游業(yè)界對(duì)旅游文化的普遍重視，作為旅游教育和研究主力的高校，也普遍重視起旅游文化類的課程.盡管不同的學(xué)校對(duì)于旅游文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科定位不太一致，但不外乎三種情況：專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)科必修課、專業(yè)選修課.總體看，旅游文化學(xué)還不是旅游本科院校主干課程或基礎(chǔ)性課程，但已經(jīng)是高職院校的主干課程.不過旅游文化學(xué)的重要性已經(jīng)引起人們的注意，因而不斷將旅游文化學(xué)納入到旅游本科教育中來(lái)，在這個(gè)過程中先開設(shè)選修課似乎是在檢驗(yàn)其重要性，有的已經(jīng)將其納入到主干課程中來(lái).而與此不同的是，各類高職院校普遍將旅游文化課程置于主干課程的重要位置，更是作為培養(yǎng)導(dǎo)游人員不可或缺的核心教學(xué)內(nèi)容.這與高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)有關(guān)，并因此影響其講授的具體內(nèi)容.
2.4旅游文化的分類基本固定旅游文化的分類主要有兩種方式.一種是直接套用文化的結(jié)構(gòu)模式，將旅游文化分為物質(zhì)文化、制度行為文化和觀念文化三層.旅游物質(zhì)文化，即旅游過程中可識(shí)別的物質(zhì)文化實(shí)體，如建筑、園林、旅游商品、旅游服務(wù)設(shè)施等；旅游制度行為文化，即旅游活動(dòng)中的各種社會(huì)規(guī)范和約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)；旅游觀念文化，是指引導(dǎo)、影響人們旅游觀念的直接或間接地在旅游實(shí)踐中抽象出來(lái)的價(jià)值觀、審美情趣、思維方式等.另一種是按照旅游的三大基本要素將旅游文化分為旅游客體文化、旅游主體文化和旅游介體文化三部分.旅游客體文化，包括旅游歷史、建筑、園林、宗教、民俗、文學(xué)藝術(shù)文化等；旅游客體文化，包括旅游者的思想和信仰、文化素養(yǎng)、心理、性格、愛好和生活方式等；旅游介體文化，包括旅游餐飲、住宿、交通、商品、服務(wù)、文化等.
2.5旅游文化類教材眾多教材出版的數(shù)量和質(zhì)量表明了某一學(xué)科研究的熱度、市場(chǎng)的需求度和業(yè)界的關(guān)注度.近10年來(lái)，旅游文化著作層出不窮，這些以“旅游文化”為題的著作大致可分為三類：純粹旅游文化資源的介紹；旅游文化學(xué)教材；旅游文化學(xué)專著.以“旅游文化學(xué)”為主題的教材就達(dá)數(shù)十部之多，比較有影響的研究者和著作有：馬波的《現(xiàn)代旅游文化學(xué)》(1998)；沈祖祥的《旅游文化概論》(1999)；謝貴安、華國(guó)梁的《旅游文化學(xué)》(1999)；章海榮的《旅游文化學(xué)》(2004)；尹華光的《旅游文化》(2005)；王玉成的《旅游文化概論》(2005)；喻學(xué)才的《旅游文化學(xué)》(2010)等.
3旅游文化類課程教學(xué)中存在的問題
3.1忽視課堂教學(xué)中的跨文化比較旅游活動(dòng)具有極強(qiáng)的跨文化性.西方對(duì)旅游文化概念的表述比較注重從人本主義的角度出發(fā)，把旅游者放置在旅游文化結(jié)構(gòu)框架研究之中心位置，以交際(或跨文化交際)為媒介，研究旅游過程中主客“碰撞”而產(chǎn)生的各種文化現(xiàn)象，突出這個(gè)概念的動(dòng)態(tài)特征.但是我國(guó)的旅游文化類課堂教學(xué)基本上停留在對(duì)我國(guó)歷史文化知識(shí)的講授和傳播上，較少涉及跨文化比較.在教學(xué)內(nèi)容上，以旅游主體文化、客體文化、介體文化為主線，主要介紹中國(guó)的地理知識(shí)、傳統(tǒng)文化、旅游資源文化、旅游管理文化與服務(wù)文化，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的應(yīng)用性傾向，呈現(xiàn)出一種靜態(tài)、孤立的就事論事和以教師為中心的知識(shí)灌輸型課堂教學(xué)導(dǎo)向，忽視跨文化交際和旅游文化“碰撞”方面的比較研究.
3.2忽視跨文化交際能力培養(yǎng)旅游活動(dòng)是一種跨文化性很強(qiáng)的活動(dòng)，旅游工作要求較高的跨文化交際能力.最具代表性的旅游從業(yè)者導(dǎo)游員，在20世紀(jì)80年代時(shí)被親切地稱為“民間外交家”.導(dǎo)游面對(duì)的是形形的旅游者，必然要求他們豐富的知識(shí)儲(chǔ)備.旅游文化類課程是綜合性很強(qiáng)的課程，對(duì)于開闊學(xué)生視野、活躍思維、激發(fā)創(chuàng)新靈感、提升思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)具有重要作用.跨文化交際者們實(shí)現(xiàn)有效交際的關(guān)鍵取決于交際者自身的交際能力與技巧，作為從事跨文化的旅游者需要掌握13種關(guān)鍵性的能力，如自我展示、自知之明、社交關(guān)懷、實(shí)施彈、獲得訊息技巧、交往介入、社交技巧、語(yǔ)用移情等能力.
3.3教學(xué)內(nèi)容體系不健全旅游文化課程教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成體系還很不完善，基本是由傳統(tǒng)文化和歷史文化綜合發(fā)展而來(lái)的，以旅游主休文化、客體文化、介體文化為主線，講授重點(diǎn)大多落在旅游客體文化的介紹上，旅游主體審美文化、消費(fèi)文化、價(jià)值觀等以及旅游介體的經(jīng)營(yíng)文化、服務(wù)文化等方面的知識(shí)不夠，很少涉及中西文化比較和跨文化交流的內(nèi)容.當(dāng)前，中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)正在向全球最大的旅游地國(guó)和重要的出境旅游客源國(guó)的方向發(fā)展，跨文化交流日益常態(tài)化，旅游文化的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展和旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)及時(shí)吸收新的內(nèi)容，諸如外國(guó)文化、中外比較文化、跨文化交流等.可以說(shuō)，目前的旅游文化課程內(nèi)容僅是中國(guó)旅游文化的一部分，課程內(nèi)容嚴(yán)重缺失，很不健全.
3.4教學(xué)內(nèi)容與其他課程重合度高目前旅游高校普遍開設(shè)的旅游文化類課程有“旅游文化學(xué)”、“宗教旅游”、“民俗旅游”、“園林藝術(shù)”、“導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)”、“旅游歷史文化”等，這些課程在內(nèi)容編排上有許多交叉部分.目前的兩個(gè)誤區(qū)是：一是將旅游課程內(nèi)容等同于文化旅游資源：旅游文化教材內(nèi)容僅對(duì)諸如建筑、園林、宗教、民俗等人文旅游資源進(jìn)行綜合，對(duì)旅游文化的本質(zhì)和規(guī)律探討力度不夠，內(nèi)容膚淺，缺乏深度，不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；一是將旅游文化課程內(nèi)容等同于導(dǎo)游文化基礎(chǔ)：照搬別的課程內(nèi)容系統(tǒng)，雖然應(yīng)用性強(qiáng)，卻只適用于初中級(jí)導(dǎo)游服務(wù)人員的培養(yǎng)，部分學(xué)校甚至以導(dǎo)游文化基礎(chǔ)課程替代旅游文化課程.
3.5教學(xué)評(píng)價(jià)方式單一長(zhǎng)期以來(lái)，旅游高等教育沿襲由教學(xué)管理人員制定教學(xué)計(jì)劃，教師按照多年一成不變的模式實(shí)施教學(xué)的模式.課堂授課多采用“四個(gè)一”模式——“一本書(教材)+一支筆(粉筆或多媒體)+一堂課(課堂講解)+一張紙(考試試卷）”，這種模式以教學(xué)管理人員和教師為中心，學(xué)生被動(dòng)接受，忽視了學(xué)生主體及其能動(dòng)作用，必然導(dǎo)致旅游文化課堂教學(xué)中“三重三輕”現(xiàn)象——“重理論、輕實(shí)踐；重課內(nèi)、輕課外；重知識(shí)、輕能力”，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性及跨文化交際能力的提高，嚴(yán)重制約高校教學(xué)質(zhì)量.
4教學(xué)質(zhì)量提升策略
4.1加強(qiáng)跨文化比較研究，彰顯魅力旅游者的跨文化交際活動(dòng)是借助旅游企業(yè)的媒介作用，在異文化空間中流動(dòng)實(shí)現(xiàn)的.這種流動(dòng)是不受社會(huì)層次和文化層次限制的跨地區(qū)、跨國(guó)界、跨文化的流動(dòng)，在這種廣泛的流動(dòng)中，旅游者實(shí)現(xiàn)了與目的地社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的頻繁交往.一方面，旅游者自身所具有的文化模式隨著旅游者到來(lái)自覺或不自覺地流入旅游目的地，進(jìn)行著有限或無(wú)限的文化示范和散播，讓旅游目的地的人們觀照、采擇與吸引；另一方面，旅游目的地所展示的人文景觀、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)實(shí)文化生存狀態(tài)也讓旅游者獲得直接的觀照.旅游活動(dòng)中跨文化傳播現(xiàn)象的客觀存在要求旅游服務(wù)人員要有較強(qiáng)的跨文化交際能力，這樣才能在旅游開發(fā)和接待中有的放矢，更好的適應(yīng)國(guó)際化旅游發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)我國(guó)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展.
4.2豐富旅游文化教學(xué)方法，突出特色教學(xué)方法影響課堂教學(xué)效果，為了更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的必須嘗試多種教學(xué)方法.筆者以為，旅游文化課堂教學(xué)中可采取如下方法：課堂討論法(在課堂上提出某一重點(diǎn)問題，即興討論；或提前布置，學(xué)生課后準(zhǔn)備材料，下次上課時(shí)展開討論；最后針對(duì)討論情況，教師進(jìn)行歸納總結(jié))、專題教學(xué)法(在課程教學(xué)中，針對(duì)當(dāng)前熱點(diǎn)問題結(jié)合書本知識(shí)進(jìn)行研討)、視聽教學(xué)法(運(yùn)用聲、像等電化教學(xué)手段，如幻燈片、課件等，通過視覺和聽覺對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué))、試講評(píng)議法(提前一個(gè)月左右，精選題目，自愿分組，以組為單位準(zhǔn)備資料，制作PPT，由學(xué)生登臺(tái)講授，再由聽課學(xué)生和教師對(duì)講課學(xué)生所講的課進(jìn)行全面評(píng)議).實(shí)踐證明，這些方法有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，能有效提高其資料收集和整理能力、口頭語(yǔ)言表達(dá)能力、組織教學(xué)能力、選擇教學(xué)方法能力、隨機(jī)應(yīng)變能力、心理承受能力.
4.3細(xì)分旅游文化教學(xué)內(nèi)容，形成體系旅游文化現(xiàn)象包羅萬(wàn)象，是一個(gè)龐大的大組合，教學(xué)內(nèi)容的選擇必須透過現(xiàn)象提煉出本質(zhì)和精華，既要形成較完整的理論體系，又有很強(qiáng)的實(shí)用性.基于現(xiàn)有研究成果，筆者認(rèn)為，旅游文化課程教學(xué)和研究應(yīng)該以旅游者及其旅游活動(dòng)為主線，以跨文化交際為線索，以旅游過程中主客“碰撞”產(chǎn)生的各種文化現(xiàn)象為研究對(duì)象，突出旅游文化的動(dòng)態(tài)特征.旅游文化教學(xué)應(yīng)以跨文化意識(shí)和跨文化交際能力培養(yǎng)為目標(biāo)，以中西文化比較為手段，以勝任國(guó)際旅游事務(wù)為最終歸屬，具體內(nèi)容安排上可以采用旅游文化專題模式，將旅游文化類課程分成5大專題：旅游文化基礎(chǔ)理論專題(專題介紹文化學(xué)、地理學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)中指導(dǎo)旅游文化研究的相關(guān)理論)、旅游主體文化專題(如旅游者審美文化、消費(fèi)文化、價(jià)值觀等方面的知識(shí))、旅游客體文化專題(如建筑文化、園林文化、宗教文化、山水文化、民俗文化等)、旅游介體文化專題(如導(dǎo)游服務(wù)文化、餐飲服務(wù)文化、住宿文化、企業(yè)管理文化等)和地域旅游文化專題(如學(xué)校所在的市或省的地域旅游文化介紹等).
4.4組建旅游文化教學(xué)團(tuán)隊(duì)，加強(qiáng)師資我國(guó)著名教育家梅貽琦如是說(shuō)，“大學(xué)之大，非大樓之大，乃大師之大”，可見師資對(duì)于一所大學(xué)辦學(xué)成敗的重要影響.教學(xué)質(zhì)量在很大程度上和任課老師的文化積淀和專業(yè)素養(yǎng)有很大關(guān)系，鑒于旅游文化包羅萬(wàn)象的特征，該課程益采取團(tuán)隊(duì)教學(xué)法——面向全院、全校整合師資和教育資源，組建旅游文化教學(xué)團(tuán)隊(duì)，打造一支專業(yè)素質(zhì)高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、學(xué)科背景多元的旅游文化教學(xué)師資隊(duì)伍.團(tuán)隊(duì)中每個(gè)任課老師選擇1～2個(gè)專題作為長(zhǎng)期研究的方向，真正做到科研和教學(xué)統(tǒng)一，使科研和教學(xué)相互促進(jìn)，開創(chuàng)課程建設(shè)、教師發(fā)展、學(xué)生成長(zhǎng)三贏的局面.
篇10
一、相關(guān)概念梳理
旅游音樂,“是指與旅游有關(guān)的,表現(xiàn)旅游特點(diǎn)的,能夠充分體現(xiàn)旅游意蘊(yùn)的,用以滿足人們旅游精神需求的音樂的總和。”[1]
旅游文化的概念在我國(guó)學(xué)界有幾十種表述,本文引用《旅游文化》中的表述:“旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游介體內(nèi)在的及其相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)成果和精神成果的總和?！盵2]旅游文化的類型是多種多樣的,而旅游音樂文化正是其中之一。
二、旅游音樂文化探源
在我國(guó),旅游音樂自古有之,最早的文字記載可追溯到先秦,在《汲冢•穆天子傳》中曾描繪了周穆王乘八駿西游,到玄池奏廣樂,到瑤池與西王母唱和的情景,很顯然這都是以音樂為主題的旅游活動(dòng)。[3]
偉大的思想家、教育家孔子在周游列國(guó)時(shí),曾專門考察各地音樂,從而總結(jié)了一系列禮樂思想,他評(píng)價(jià)齊國(guó)的《韶》樂“盡美矣,又盡善也”①,而對(duì)鄭國(guó)民歌則持“惡鄭聲之亂雅樂”②的態(tài)度。
我國(guó)歷代的詩(shī)人墨客多喜歡游歷采風(fēng),到目的地除了尋覓、贊美佳境外,更傾心于當(dāng)時(shí)當(dāng)處之音樂,并留下了許多生動(dòng)的詩(shī)文。李白曾至深山中聽蜀僧彈琴,并這樣描述道:“聽萬(wàn)壑松濤”,“余響入霜鐘”③;劉禹錫在游歷四川時(shí)非常喜愛當(dāng)?shù)氐拿窀琛吨裰υ~》,他有感而發(fā),仿做了十一首,其中“東邊日出西邊雨,道是無(wú)情卻有情”的佳句至今仍脈脈傳情;辛棄疾曾在夜游上元燈節(jié)時(shí)贊嘆“鳳簫聲動(dòng),玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚龍舞”④這樣燈火輝煌,鼓樂喧天,歌舞歡騰的熱鬧場(chǎng)景;蘇軾在游西湖時(shí)“忽聞江上弄哀箏,苦含情”⑤而一曲未終,風(fēng)韻嫻雅的演奏者卻翩然而去,只留下湖上的詩(shī)人沉醉不已;同樣是在水上乘船游賞,白居易的《琵琶行》更是將音樂、情景與情感緊密融合在了一起,令人身臨其境,歷經(jīng)千百年仍為之動(dòng)容。
古代旅游娛樂活動(dòng)發(fā)展的鼎盛時(shí)期是北宋,那時(shí)的平民已經(jīng)習(xí)慣于將音樂融入旅游活動(dòng)中從而提高游賞的樂趣。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載:清明之時(shí)“都城人出郊,闐塞諸門。四野如市,往往就芳樹之下,或園囿之間,羅列杯盤,互相勸酬。都城之歌兒,遍滿園亭,抵幕而歸”?？梢姳彼稳艘褜⒙糜闻c音樂進(jìn)行了較好的融合。
三、旅游音樂文化特征
旅游音樂文化包含的內(nèi)容廣泛,無(wú)論是旅游者以音樂為主題的旅游活動(dòng),還是具有地方特色及表現(xiàn)地方景色、文化的音樂,亦或是音樂表演傳播場(chǎng)所、音樂家故居、音樂教育傳播機(jī)構(gòu)、音樂檔案、音樂文物等有形音樂資源都可納入其范疇。[4]但需要明確的是,旅游音樂文化與音樂文化雖有共性,但兩者并不能完全等同。旅游音樂文化有著以下特征:
1.審美性
我國(guó)著名學(xué)者葉朗先生認(rèn)為“旅游,從本質(zhì)上說(shuō),就是一種審美活動(dòng)”,而音樂正是美的重要載體。音樂通過聲音的組合,展現(xiàn)形象,表達(dá)情感,最終使人獲得美的體驗(yàn)。旅游活動(dòng)離不開對(duì)各種自然、人文景觀的欣賞,“旅游音樂以旅游景觀為對(duì)象,通過特定的旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、速度、力度、音色、調(diào)式等音樂語(yǔ)言表現(xiàn)不同的情感和意境”。[5]旅游者可以通過音樂的指引眺望碧海藍(lán)天、注視遠(yuǎn)山斜陽(yáng)、感受空澗幽谷、呼吸花樹芬芳……旅游與音樂的結(jié)合不僅是抽象藝術(shù)與形象藝術(shù)的完美結(jié)合,[6]更深化了旅游審美的主題,旅游者可以徜徉在音樂中想象、感悟,在情、景、境的和諧交融中實(shí)現(xiàn)悅耳悅目,悅心悅意,甚至是悅志悅神的審美體驗(yàn)。
2.地域性
旅游音樂文化與普通音樂文化一樣,具有較強(qiáng)的地域性。我國(guó)地域范圍廣闊,不同的地區(qū)由于地理環(huán)境的差異,形成了不同的文化與生活習(xí)慣,音樂文化也遵循了這樣的規(guī)律。首先,各地區(qū)的音樂風(fēng)格不同。如我國(guó)南方音樂整體風(fēng)格溫婉清新、柔和含蓄、優(yōu)美細(xì)膩,而北方音樂則高亢嘹亮、寬廣大氣、真情豪邁,江蘇民歌《茉莉花》中唱到:“我有心摘一朵帶,又怕別人笑話”,而河南民歌《編花籃》中則唱到:“摘,摘,摘牡丹,三朵兩朵摘一籃”,其中的個(gè)性反差不言而喻。其次,幾個(gè)地區(qū)會(huì)同時(shí)盛行同一種音樂形式。如世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“格薩爾”史詩(shī)流傳在多個(gè)地區(qū),主要包括:自治區(qū)、、新疆維吾爾自治區(qū)、青海省、甘肅省、四川省、云南省等七省區(qū)的藏族、蒙古族、土族社區(qū)等。再次,同一區(qū)域內(nèi)的同一種音樂形式也會(huì)出現(xiàn)風(fēng)格差異。如河南豫劇就包含了開封地區(qū)的“祥符調(diào)”、豫東地區(qū)的“東路梆子”,豫西地區(qū)的“西府調(diào)”,豫南地區(qū)的“豫南調(diào)”及豫北地區(qū)的“大平調(diào)”五大各具特色的流派。
3.民族性
旅游音樂具有顯著的民族特征。我國(guó)有56個(gè)民族,幾乎每個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言體系與習(xí)俗、習(xí)慣,這些都是重要的民族旅游資源,其中民族音樂文化對(duì)旅游者具有相當(dāng)?shù)奈Α８髅褡逡魳返陌l(fā)展都經(jīng)歷了長(zhǎng)期積累、演變的過程,它們以各民族語(yǔ)言為基礎(chǔ),以民族生活為內(nèi)容,形成了各具特色的樂音體系、節(jié)奏節(jié)拍及表現(xiàn)方法,如蒙古族的長(zhǎng)調(diào)、維吾爾族的木卡姆、侗族的大歌、朝鮮族的農(nóng)樂舞、土家族的撒葉兒和等等。大多旅游者到了少數(shù)民族聚居的旅游目的地都希望看到極富民族魅力的歌舞表演,從音樂中獲得愉悅,體驗(yàn)民族風(fēng)情,了解民族文化。
4.時(shí)空性
旅游音樂有一定的時(shí)間性、空間性。有些音樂形式受時(shí)間、空間的限制,并不是隨時(shí)隨地可以體驗(yàn)到的,這就使人們的欣賞與旅游的開發(fā)受到了一定的限制。我國(guó)的民歌分為勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)三類。以勞動(dòng)號(hào)子為例,流傳至今的勞動(dòng)號(hào)子大致分為搬運(yùn)號(hào)子、工程號(hào)子、農(nóng)事號(hào)子、船漁號(hào)子幾類,如東北林區(qū)的《哈腰掛號(hào)》、湖南常德的《打硪歌》、四川的“川江號(hào)子”,黃河沿岸的“黃河號(hào)子”等等。這些勞動(dòng)號(hào)子是伴隨著勞動(dòng)同步進(jìn)行的,而各種勞動(dòng)都有相應(yīng)的時(shí)間性、空間性,所以想看到非表演性的、原汁原味勞動(dòng)號(hào)子有一定機(jī)遇性。再如現(xiàn)在各地爭(zhēng)相上演的的旅游實(shí)景演出,它們是以自然景觀為舞臺(tái)的露天表演,場(chǎng)景不可復(fù)制,看《印象•劉三姐》只能到桂林陽(yáng)朔,而看《禪宗少林》則只能到河南登封,同時(shí)氣候的變化也使演出時(shí)間受到了限制。
5.大眾性
旅游音樂要符合大眾的審美情趣。旅游是一種大眾行為,旅游者無(wú)論從年齡、民族、職業(yè)、身份、受教育程度、旅游目的等各方面都不盡相同,所以旅游者的審美情趣、審美方向及對(duì)美的感知力也存在較大的差異。旅游又是一種經(jīng)濟(jì)行為,它要借助各種旅游資源、旅游設(shè)施、旅游服務(wù)等實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值,所以諸如旅游音樂等資源如果不能引起多數(shù)旅游者的興趣,就無(wú)法盈利。旅游還是一種文化行為,它承載著保護(hù)文化、傳播文化、發(fā)揚(yáng)文化的使命,假如旅游音樂之類的文化不能被廣大旅游者所接受,又何談傳承呢?所以旅游音樂文化一定要具有大眾性,不能曲高和寡,否則就失去了作為旅游文化的意義。試想老子的“大音息聲”思想,在音樂專業(yè)界尚存在爭(zhēng)論,普通的旅游者如何能從這些晦澀高深的音樂理論中得到審美的愉悅呢?旅游音樂文化要深入淺出,增加趣味性,降低進(jìn)入的門檻,符合大眾的口味,才能為廣大旅游者所接受。但需要說(shuō)明的是大眾性并不代表低俗,旅游音樂文化需要經(jīng)過篩選與提煉才能作為一種特殊的藝術(shù)形式長(zhǎng)期發(fā)展下去。
6.可開發(fā)性
旅游音樂文化作為旅游文化資源需要有可開發(fā)性。如果音樂不能轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品,或是無(wú)法使旅游者獲得審美的體驗(yàn),那么這種音樂不能稱之為旅游音樂。如美國(guó)現(xiàn)代音樂家凱奇的《四分三十三秒》,這被稱作美國(guó)版的“大音息聲”在世界藝術(shù)領(lǐng)域掀起了不小的波瀾,可假如普通旅游者面對(duì)這四分三十三秒既是空白又算演出內(nèi)容的情景時(shí)會(huì)有何反應(yīng)呢?估計(jì)這些消費(fèi)者大多會(huì)憤怒、會(huì)抗議、會(huì)哭笑不得。不管《四分三十三秒》在藝術(shù)界被如何評(píng)判,顯而易見的是它將無(wú)法立足于旅游界,因?yàn)槁糜蜗M(fèi)者不會(huì)花錢去購(gòu)買這樣一個(gè)似是而非的產(chǎn)品?！端姆秩搿芳炔荒艽龠M(jìn)旅游者的消費(fèi),又不能使旅游者獲得審美體驗(yàn),所以它不具備可開發(fā)性,也就不能劃入旅游音樂的范疇。
四、結(jié)語(yǔ)
旅游音樂文化是既是音樂文化的一種,又是旅游文化的一項(xiàng)特殊內(nèi)容,它在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)、豐富旅游文化內(nèi)涵等方面都起到了積極的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展,人們審美品位的不斷提高,旅游業(yè)也將進(jìn)入新的發(fā)展空間,屆時(shí)旅游音樂文化將成為旅游文化產(chǎn)業(yè)中一道亮麗的風(fēng)景線。
注釋:
①《論語(yǔ)•八佾》
②《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》
③李白,《聽蜀僧F彈琴》
④辛棄疾,《青玉案•元夕》
⑤蘇軾,《江城子•湖上與張先同賦》
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篇11
旅游文化營(yíng)銷是一種營(yíng)銷戰(zhàn)略，它一方面通過對(duì)文化需求的把握和順應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)旅游者最高層次的文化滿足；另一方面，通過對(duì)旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵的挖掘和包裝，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品價(jià)值的最大化。旅游文化營(yíng)銷是在對(duì)旅游者的文化滿足與旅游產(chǎn)品的文化價(jià)值的雙重創(chuàng)造和促進(jìn)過程中，達(dá)到高度和諧化的文化體驗(yàn)。有“小北京”美譽(yù)的湟源縣因其獨(dú)特的地理位置，境內(nèi)有多處記載湟源歷史，見證藏漢友誼的名勝古跡，形成了以大黑溝、西石峽、藥水峽、華石山、宗家溝等山、水、林、泉、草甸組成的自然生態(tài)旅游資源和日月山古跡文化，城隍廟、扎藏寺、唐蕃古道等為主的人文旅游資源，境內(nèi)景點(diǎn)多達(dá)47處。為了能夠?qū)以纯h打造成為文化旅游名縣，就需要深入挖掘旅游資源中蘊(yùn)含的歷史、文化內(nèi)涵，創(chuàng)建旅游文化營(yíng)銷體系，以促進(jìn)湟源縣旅游文化的快速發(fā)展。
一、旅游文化營(yíng)銷概述
旅游文化營(yíng)銷是指旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)者運(yùn)用旅游資源通過文化理念的設(shè)計(jì)創(chuàng)造來(lái)提升旅游產(chǎn)品及服務(wù)的附加值，在滿足和創(chuàng)造旅游消費(fèi)者對(duì)真善美的文化需求中，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)交換的一種營(yíng)銷方式。從市場(chǎng)需求角度講文化是指其深層結(jié)構(gòu)意識(shí)部分，即由價(jià)值觀念、審美情趣、行為取向等所構(gòu)成的旅游者的文化心態(tài)；從產(chǎn)品角度講，文化指的是產(chǎn)品的文化內(nèi)涵與文化特征，是旅游產(chǎn)品的核心屬性。旅游文化營(yíng)銷主要具備如下幾個(gè)特征：一是旅游文化營(yíng)銷具有時(shí)代性，其內(nèi)涵總是反映出時(shí)代精神，傳遞時(shí)展的新觀念。隨著時(shí)代的發(fā)展，旅游文化營(yíng)銷也呈現(xiàn)不同的精神文化特征，旅游市場(chǎng)需求也隨之不斷變化。唯有緊跟時(shí)代的腳步，汲取時(shí)代精神的精華，才能掌握旅游行業(yè)發(fā)展的脈絡(luò)，贏取消費(fèi)者的喜愛。二是旅游文化營(yíng)銷具有個(gè)性化，由于每個(gè)地區(qū)都具有與眾不同的文化歷史背景，其內(nèi)涵也呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。地區(qū)文化既能反映當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ罘绞剑材荏w現(xiàn)地區(qū)娛樂特性。因此，旅游文化必須具有個(gè)性化，才能使游客產(chǎn)生獨(dú)特的旅游體驗(yàn)，為游客創(chuàng)造流連忘返的旅游氛圍。三是旅游文化營(yíng)銷應(yīng)具有核心價(jià)值觀，與營(yíng)銷方式不同，旅游文化營(yíng)銷不應(yīng)只讓游客了解當(dāng)?shù)氐木包c(diǎn)的外貌特征，也應(yīng)創(chuàng)造核心價(jià)值來(lái)展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，用健康、積極的心態(tài)來(lái)創(chuàng)造具有核心價(jià)值的旅游文化，而不是一味的迎合消費(fèi)者的需求而降低本地的文化品位。
二、現(xiàn)階段旅游文化營(yíng)銷中的主要問題
（一）深層次內(nèi)涵缺乏發(fā)掘。沒有文化就沒有旅游。旅游是文化與歷史的傳承，其基本要求是保護(hù)當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化，以此來(lái)深入挖掘地區(qū)文化內(nèi)涵，提高當(dāng)?shù)芈糜纹肺?，并借此?lái)發(fā)展旅游業(yè)。很多旅游行業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)并不依靠游客數(shù)量的多少來(lái)獲取收益，而是為游客提供多元化的旅游產(chǎn)品與極具特色的旅游服務(wù)，來(lái)增強(qiáng)當(dāng)?shù)芈糜闻c文化的契合程度。當(dāng)前湟源縣的很多旅游景點(diǎn)雖然開始進(jìn)行文化營(yíng)銷，但是沒有進(jìn)行深層次的文化內(nèi)涵發(fā)掘，對(duì)旅游行業(yè)的開發(fā)僅限于旅游景點(diǎn)和旅游線路的開發(fā)，而沒有深入理解當(dāng)?shù)氐臍v史背景與文化內(nèi)涵，沒有形成戰(zhàn)略性的旅游產(chǎn)品，旅游特色不夠鮮明。
（二）旅游產(chǎn)品雷同現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)前文化旅游成為游客所追求的一種高品質(zhì)旅游體驗(yàn)，人們由原本的休閑旅游逐步向更深層次的文化品位旅游進(jìn)行轉(zhuǎn)換。在這種新潮流的帶動(dòng)下，湟源縣致力于開發(fā)當(dāng)?shù)氐奈幕厣莾H僅停留在文化現(xiàn)象的表面，而沒有更深層的剖析當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，使得很多地區(qū)出現(xiàn)旅游產(chǎn)品雷同的現(xiàn)象。例如，湟源縣主要發(fā)展歷史文化主題旅游與生態(tài)環(huán)境旅游，然而很多周邊地區(qū)如敦煌莫高窟、拉薩布達(dá)拉宮、湟中塔爾寺、互助土族民俗村等主要旅游產(chǎn)品也是歷史與文化，而青海湖、坎布拉、孟達(dá)天池、可可西里等生態(tài)旅游更是全國(guó)聞名。在旅游產(chǎn)品大量雷同的背景下，湟源縣的旅游產(chǎn)品過于單薄，無(wú)法形成鮮明的特色。
（三）旅游營(yíng)銷力度不足。旅游營(yíng)銷是弘揚(yáng)旅游文化的重要方法，但是湟源縣一些旅游景點(diǎn)的營(yíng)銷力度不夠大，不懂得靈活采用當(dāng)前較為熱門的網(wǎng)絡(luò)團(tuán)購(gòu)、線下降價(jià)、特價(jià)等廣告方法，僅僅以自然客流為主要的消費(fèi)群體，無(wú)法創(chuàng)造具有競(jìng)爭(zhēng)力的旅游文化與旅游品牌。由于湟源縣處于西寧至青海湖的中轉(zhuǎn)站，吸引的a駐足游客較少。隨著時(shí)代的發(fā)展，如果不采用多種手段進(jìn)行宣傳，湟源縣的旅游資源將逐漸被游客淡忘，無(wú)法形成固定客流，就算在十一黃金周等旅游旺季也不會(huì)有大規(guī)模游客駐足、參觀、消費(fèi)，湟源縣的旅游文化將無(wú)法得到弘揚(yáng)。
三、推行多元化營(yíng)銷策略，打造旅游文化名縣
（一）深入發(fā)掘文化內(nèi)涵，推行文化旅游。當(dāng)前湟源縣的文化旅游多是歷史文化與旅游景點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合，形成獨(dú)具創(chuàng)造性的旅游景點(diǎn)與文化內(nèi)涵，將一種抽象的文化以具體的景點(diǎn)形式展現(xiàn)出來(lái)。湟源縣應(yīng)構(gòu)建以丹噶爾古城為載體的民俗文化旅游、以日月山和宗家溝為載體的歷史文化旅游、以西石峽“農(nóng)家樂”為載體的河湟鄉(xiāng)村文化旅游三個(gè)板塊，形成以茶馬商都、王母故里、排燈之鄉(xiāng)等為支撐的文化旅游體系。著力塑造丹噶爾古城一個(gè)“品牌”，打造茶馬商都和王母故里兩張“名片”，不斷優(yōu)化旅游業(yè)發(fā)展空間布局，推動(dòng)文化旅游業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展。
（二）創(chuàng)新旅游方式，加強(qiáng)旅游定位。湟源縣獨(dú)特的地理位置，使之成為了多民族雜居地區(qū)，各族文化相互磨合、相互交融，最終形成了具有湟源特色的風(fēng)俗文化。因此，湟源縣應(yīng)創(chuàng)造更多的旅游體驗(yàn)方式，來(lái)使游客獲得更加深刻的旅游體驗(yàn)。例如創(chuàng)建具有湟源地區(qū)特色旅游飲食文化美食城，制作品質(zhì)優(yōu)良的本地文化物品如排燈紀(jì)念品、丹噶爾皮繡，提供富有歷史文化特色的本地特產(chǎn)如吉友陳醋、金華菜籽油等方式，豐富文化產(chǎn)品載體供游客體驗(yàn)、選購(gòu)旅游產(chǎn)品；通過書籍、雜志、畫冊(cè)、音像制品、導(dǎo)游圖等形式，使游客對(duì)湟源的旅游業(yè)有一個(gè)相對(duì)清晰的認(rèn)識(shí)，便于游客旅行的定位；同時(shí)，應(yīng)舉辦豐富多彩的旅游文化活動(dòng)來(lái)吸引游客的加入，并打造鄉(xiāng)村游、自駕游、休閑游等旅游品牌，激活文化旅游業(yè)的發(fā)展?jié)摿Α?/p>
（三）拓寬宣傳渠道，推廣旅游文化。在宣傳方面，湟源縣應(yīng)改變傳統(tǒng)的單一渠道，通過多種媒體渠道進(jìn)行宣傳。例如，吸引相關(guān)題材的影視劇在丹噶爾古城拍攝，在劇中以形象的方式進(jìn)行嵌入式宣傳；通過舉辦推介會(huì)、驢友交流會(huì)等方式來(lái)拉近與游客的距離，面對(duì)面的宣傳湟源縣的旅游特色；通過攝影比賽等方式來(lái)吸引文化界名人參與到旅游景區(qū)文化宣傳中，凸顯湟源縣的文化內(nèi)涵。
（四）實(shí)行差異化營(yíng)銷，打造獨(dú)特旅游品牌。差異化營(yíng)銷能夠應(yīng)對(duì)當(dāng)前旅游行業(yè)中旅游產(chǎn)品雷同的現(xiàn)象，利用景區(qū)的文化資源進(jìn)行營(yíng)銷，形成與眾不同的鮮明特色，以突顯與其他旅游產(chǎn)品的差異性。例如，湟源縣曾經(jīng)舉辦以“品味茶馬商都，觀賞排燈異彩，走進(jìn)中國(guó)最具民俗文化特色旅游目的地----湟源丹噶爾”為主題的丹噶爾春節(jié)民俗文化旅游節(jié)，使湟源縣的文化特色得到凸顯，充分展示了湟源縣當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕厣?。大力打造絲綢之路南線重鎮(zhèn)、茶馬商都的獨(dú)特旅游品牌，通過差異化營(yíng)銷取勝。
四、結(jié)語(yǔ)
從上文中我們可以看出，當(dāng)前旅游行業(yè)的發(fā)展主要依托當(dāng)?shù)貥O具特色的文化內(nèi)涵，尤其是像湟源縣這樣的歷史文化名縣，其文化特色就是發(fā)展旅游行業(yè)的一張王牌，打造絲綢之路南線重鎮(zhèn)、茶馬商都的獨(dú)特旅游品牌。因此，湟源縣旅游部門應(yīng)積極開展特色文化旅游活動(dòng)，開展多元化的宣傳渠道，凸顯當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，加?qiáng)旅游文化營(yíng)銷，以促進(jìn)湟源縣旅游行業(yè)的快速發(fā)展。
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篇12
一、旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的概念及產(chǎn)業(yè)邊界
（一）旅游產(chǎn)業(yè)的概念及產(chǎn)業(yè)邊界
關(guān)于旅游產(chǎn)業(yè)的概念，至今沒有明確的定義。一般認(rèn)為，旅游業(yè)是服務(wù)行業(yè)，是以旅游資源為憑借、以旅游設(shè)施為條件，向旅游者提供旅行游覽服務(wù)的行業(yè)，又稱無(wú)煙工業(yè)、無(wú)形貿(mào)易。旅游產(chǎn)業(yè)比旅游業(yè)的范圍要廣泛得多，它是以旅游資源和旅游設(shè)施為基礎(chǔ)，以旅游者需求為導(dǎo)向，為旅游者在旅游活動(dòng)中的吃、住、行、游、娛、購(gòu)提供服務(wù)，滿足旅游者精神，物質(zhì)需求的綜合性產(chǎn)業(yè)。從目的地的角度來(lái)看，旅游產(chǎn)業(yè)包括五大部門，即旅行社業(yè)、住宿業(yè)、旅游交通、旅游景點(diǎn)、目的地管理部門。
（二）文化產(chǎn)業(yè)的概念及產(chǎn)業(yè)邊界
由于文化背景不同和行業(yè)分類指標(biāo)體系的差異，國(guó)際社會(huì)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵理解不同。目前采用最多的是聯(lián)合國(guó)教科文組織所下定義，即按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)。
我國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局頒布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類（2012）》，將文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)定為“為社會(huì)公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)的集合”。該分類將我國(guó)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分為五層。第一層分為“文化產(chǎn)品的生產(chǎn)”和“文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)”兩部分；第二層根據(jù)管理需要和文化生產(chǎn)活動(dòng)的自身特點(diǎn)分為10個(gè)大類，即“新聞出版發(fā)行服務(wù)”、“廣播電視電影服務(wù)”、“文化藝術(shù)服務(wù)”、“文化信息傳輸服務(wù)”、“文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)”、“文化休閑娛樂服務(wù)”、“工藝美術(shù)品的生產(chǎn)”、“文化產(chǎn)品生產(chǎn)的輔助生產(chǎn)”、“文化用品的生產(chǎn)”、“文化專用設(shè)備的生產(chǎn)”等；第三層依照文化生產(chǎn)活動(dòng)相近性分為50個(gè)中類；第四層是具體的活動(dòng)類別，共計(jì)120個(gè)小類；第五層是對(duì)含有部分文化生產(chǎn)活動(dòng)的小類設(shè)置延伸層，共計(jì)29個(gè)。
可見，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)具有明確的技術(shù)邊界、產(chǎn)品邊界、市場(chǎng)邊界。但旅游行業(yè)中專門開發(fā)利用文化資源為旅游服務(wù)的經(jīng)營(yíng)企業(yè)，其本質(zhì)屬于文化產(chǎn)業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)中主要生產(chǎn)供旅游者參觀、游覽、鑒賞和購(gòu)買產(chǎn)品的企業(yè)又發(fā)揮著旅游的作用。在行業(yè)滲透、學(xué)科交叉的當(dāng)今，兩者之間就更難分彼此。因此，與其他產(chǎn)業(yè)相比，文化與旅游產(chǎn)業(yè)間更易發(fā)生滲透、交叉、融合等現(xiàn)象。在各國(guó)，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都不同程度地走向了互動(dòng)融合的道路。
二、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的模式
根據(jù)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合聯(lián)動(dòng)的程度和方式的不同，可將兩大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式分為延伸型、整合型、滲透型3種。
（一）延伸型融合模式
根據(jù)產(chǎn)業(yè)融合理論，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的活動(dòng)本身存在互補(bǔ)性，可以突破原有的產(chǎn)業(yè)邊界，實(shí)現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)共贏。文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈可向旅游產(chǎn)業(yè)延伸，憑借文化產(chǎn)品的強(qiáng)大吸引力提升旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力。例如，大型桂林山水實(shí)景演出《印象?劉三姐》，既是國(guó)內(nèi)外知名的演出項(xiàng)目和文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，同時(shí)又是世界旅游組織目的地、最佳休閑度假推薦項(xiàng)目，成功實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)向旅游業(yè)的延伸。
也可將旅游產(chǎn)業(yè)向演藝、影視廣播、傳媒出版等文化產(chǎn)業(yè)延伸，如影視基地、動(dòng)漫基地等文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)就是旅游產(chǎn)業(yè)向文化產(chǎn)業(yè)延伸發(fā)展的典型。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化的傳播和推廣，在功能上實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)品的開發(fā)、投產(chǎn)與交易，同時(shí)由于場(chǎng)地開發(fā)和布景的需要，使產(chǎn)業(yè)園區(qū)又同時(shí)存在旅游景點(diǎn)的性質(zhì)，通過文化表演活動(dòng)吸引游客前來(lái)參觀旅游。
（二）整合型融合模式
該模式是將旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈解體，然后將兩者的核心環(huán)節(jié)進(jìn)行重組，形成一條全新的價(jià)值鏈，構(gòu)筑出新型的整合型產(chǎn)業(yè)。常見的整合型產(chǎn)業(yè)融合包括以世博園、園博園為代表的會(huì)展活動(dòng)和以國(guó)際旅游文化節(jié)、國(guó)際藝術(shù)節(jié)為代表的節(jié)慶活動(dòng)。以會(huì)展和節(jié)慶作為產(chǎn)業(yè)融合的紐帶，憑借節(jié)慶展會(huì)的設(shè)施平臺(tái)吸引大量客源，借助舉辦地的各種旅游資源，以各種文化創(chuàng)意體驗(yàn)活動(dòng)或項(xiàng)目為表現(xiàn)形式，打造出全新的文化旅游產(chǎn)業(yè)形態(tài)。通過兩大產(chǎn)業(yè)資源的整合、產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的重組，既可提升舉辦地的旅游形象，吸引游客，又可有效地傳播、銷售文化產(chǎn)品，推動(dòng)兩大產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展。如日內(nèi)瓦的“國(guó)際會(huì)議之都”、南寧“東盟博覽會(huì)之都”、海南“博鰲國(guó)際會(huì)議中心”等。
（三）滲透型融合模式
該模式是選取文化或旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈中的某個(gè)環(huán)節(jié)，使之滲透到對(duì)方產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈環(huán)節(jié)中，從而形成文化旅游產(chǎn)業(yè)或是旅游文化產(chǎn)業(yè)等新產(chǎn)業(yè)。動(dòng)漫業(yè)與旅游業(yè)的結(jié)合就是滲透型產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式的典型代表。例如，2006年，浙江天暢網(wǎng)絡(luò)科技公司與凱恩旅游集團(tuán)合作，將旅游景點(diǎn)植入《大唐風(fēng)云》網(wǎng)絡(luò)游戲中。景點(diǎn)借助該游戲的傳播渠道得到了更好的宣傳和推廣，使旅游產(chǎn)品更加具備市場(chǎng)吸引力。而游戲本身也因?yàn)檎鎸?shí)景點(diǎn)的加入增添了觀賞性和體驗(yàn)性，并借助景點(diǎn)的知名度為游戲獲得更廣闊的市場(chǎng)。
此外，文化主題公園也是滲透型融合模式的代表。該模式代表項(xiàng)目為迪斯尼樂園、宋城等，即通過產(chǎn)業(yè)滲透的方式，借助產(chǎn)品的文化內(nèi)容優(yōu)勢(shì)以及廣泛傳播所獲得的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，通過技術(shù)創(chuàng)新的手段將其產(chǎn)業(yè)活動(dòng)擴(kuò)散到旅游業(yè)，打造出“文化主題公園”這一新興的休閑旅游新業(yè)態(tài)。
從開發(fā)難度上看，受政府政策推進(jìn)和資金門檻低等影響，延伸型產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式最易實(shí)現(xiàn)；受技術(shù)創(chuàng)新和資金需求限制等影響，滲透型產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式最難實(shí)現(xiàn)；而整合型產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式則介于二者實(shí)現(xiàn)難度之間。不同地區(qū)應(yīng)針對(duì)自身歷史文脈、經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀、旅游發(fā)展?fàn)顩r、產(chǎn)業(yè)條件等來(lái)選擇適宜發(fā)展的產(chǎn)業(yè)融合模式。
三、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的路徑
旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展路徑主要基于技術(shù)融合、資源融合、市場(chǎng)融合和企業(yè)融合幾個(gè)方面。
（一）技術(shù)融合
產(chǎn)業(yè)融合建立在一定的技術(shù)基礎(chǔ)之上，技術(shù)創(chuàng)新在不同產(chǎn)業(yè)間的擴(kuò)散導(dǎo)致技術(shù)融合，而技術(shù)融合改變不同產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程，使不同產(chǎn)業(yè)的成本結(jié)構(gòu)變得十分相似，消除了不同產(chǎn)業(yè)間的技術(shù)性進(jìn)入“壁壘”，使不同產(chǎn)業(yè)形成共同的技術(shù)基礎(chǔ)。旅游產(chǎn)業(yè)中的旅游資源開發(fā)技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)中的文化產(chǎn)品創(chuàng)作與制作技術(shù)的結(jié)合即為兩個(gè)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ)。旅游產(chǎn)品的更新?lián)Q代比較快，而旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新離不開技術(shù)手段的支持。文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)明顯，它的引入和融合會(huì)帶來(lái)旅游業(yè)科技含量的提高，促進(jìn)旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。例如，利用 “創(chuàng)意”開發(fā)技術(shù)，可以開發(fā)影視旅游、演藝旅游、旅游游戲軟件等具有關(guān)聯(lián)性的產(chǎn)品，在豐富文化與旅游產(chǎn)業(yè)原來(lái)各自經(jīng)營(yíng)內(nèi)容和形式的同時(shí)，拓展產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間，更好地滿足消費(fèi)者多元化、個(gè)性化的消費(fèi)需求。
（二）資源融合
文化資源與旅游資源具有較大重合性，沉淀深厚的歷史文化遺址和文物，具有鮮明的民族和地方特色的工藝、飲食等既是文化資源也是旅游資源的重要組成部分。這些資源作為兩個(gè)產(chǎn)業(yè)的共同生產(chǎn)要素，可以在技術(shù)融合的基礎(chǔ)上，通過 “創(chuàng)意”開發(fā)技術(shù)得到有效整合利用，既能保護(hù)有形文化資源，又能傳承非物質(zhì)文化，還能吸引更多的旅游者，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化保護(hù)的雙贏。例如，當(dāng)前發(fā)展如火如荼的古城古鎮(zhèn)與古村落等，以歷史文化資源為依托，形成了豐富的文化體驗(yàn)游、休閑游、度假游、社區(qū)游等產(chǎn)品形態(tài)，不僅極大地豐富和創(chuàng)新旅游商業(yè)業(yè)態(tài)的內(nèi)涵與外延，還在一定程度上為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)文化的復(fù)興與傳承提供了強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力與經(jīng)濟(jì)保障，產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益、文化效益與社會(huì)效益?？梢?，在技術(shù)融合的基礎(chǔ)上，有效利用文化資源開發(fā)特色旅游文化產(chǎn)品，成為文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的重要路徑。
（三）市場(chǎng)融合
旅游業(yè)的市場(chǎng)范疇龐大，空間拓展能力強(qiáng)，新穎時(shí)尚的文化產(chǎn)業(yè)則深受青少年群體的追捧和熱愛，市場(chǎng)空隙的存在為旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展找到了現(xiàn)實(shí)需要的路徑。文化與旅游產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)融合，主要通過市場(chǎng)營(yíng)銷的創(chuàng)新整合、共同品牌的培育、資本整體運(yùn)營(yíng)管理等方面來(lái)實(shí)現(xiàn)。
一方面，文化產(chǎn)品的傳播渠道、方式與旅游產(chǎn)品營(yíng)銷相結(jié)合，將使文化產(chǎn)品的消費(fèi)方式和旅游產(chǎn)品的銷售模式發(fā)生改變。例如，互聯(lián)網(wǎng)與旅行社相結(jié)合，形成旅游產(chǎn)品的在線銷售；傳統(tǒng)的文化演出經(jīng)過全方位的改良后開發(fā)成實(shí)景演出，吸引到的消費(fèi)者不僅是當(dāng)?shù)鼐用瘢嗟氖峭獾氐穆糜握摺Ａ硪环矫妫糜萎a(chǎn)業(yè)也可共享文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)，進(jìn)行旅游產(chǎn)品的營(yíng)銷與推廣。如文化產(chǎn)業(yè)中的出版發(fā)行與版權(quán)服務(wù)以及廣播、電視、電影等，旅游業(yè)不僅可以共享其文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)群體，同時(shí)可以借助其平臺(tái)進(jìn)行旅游的營(yíng)銷與宣傳，如近年發(fā)展火熱的影視旅游、小說(shuō)情境游等皆是如此。
（四）企業(yè)融合
企業(yè)是產(chǎn)業(yè)的主體，技術(shù)、產(chǎn)品和市場(chǎng)融合最終的執(zhí)行和實(shí)施都是在企業(yè)層面。因此，企業(yè)成為文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的載體。文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合導(dǎo)致出現(xiàn)了從事文化旅游業(yè)、文化會(huì)展業(yè)、文物博物業(yè)、娛樂業(yè)、動(dòng)漫業(yè)等業(yè)務(wù)的大量企業(yè)，這類企業(yè)的業(yè)務(wù)融合了兩大產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)，并可利用同一的運(yùn)作平臺(tái)，有力地推動(dòng)著文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。同時(shí)，這類企業(yè)的融合發(fā)展不同于傳統(tǒng)的企業(yè)縱向一體化發(fā)展，而是向橫向一體化、混合一體化轉(zhuǎn)變，從而可以更加有效地提高資源利用率，提升產(chǎn)品附加值，優(yōu)化企業(yè)資源配置，提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。
篇13
民俗旅游文化；本真性；多維度；探究
如今我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們生活水平也逐漸提高，隨之而來(lái)的就是人們繁重的工作壓力和生活壓力，人們急切需要尋找一個(gè)有效的途徑使自己放松壓力，愉悅身心，因此越來(lái)越多的人喜歡上了戶外旅游。如今僅僅是優(yōu)美的自然風(fēng)景已經(jīng)滿足不了旅游的需求，他們更傾向于風(fēng)景中蘊(yùn)含深厚的人文涵養(yǎng)的景區(qū)，于是民俗文化旅游越來(lái)越受到游客的喜愛。可隨著國(guó)內(nèi)外游客的增多，旅游業(yè)商品化和產(chǎn)業(yè)化的傾向越來(lái)越嚴(yán)重，民俗旅游的本真性受到了一定程度的削弱，因此，對(duì)民俗旅游的本真性進(jìn)行多維度的研究，加深對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)在旅游業(yè)的發(fā)展中做好本真性的保護(hù)是十分有必要的。
1.民俗旅游與民俗旅游本真性的具體含義
1.1 民俗旅游概念的解析
目前對(duì)民俗旅游的定義主要是出于旅游產(chǎn)品和旅游活動(dòng)兩個(gè)方面。從旅游產(chǎn)品角度上講，民俗旅游指的是通過景點(diǎn)實(shí)物和為了使游客“入鄉(xiāng)隨俗”而開展的項(xiàng)目活動(dòng)中所展示的帶有民俗文化氣息的旅游產(chǎn)品。從旅游活動(dòng)角度上講，民俗旅游指的是人們?yōu)榱藚⒂^、欣賞、了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情而進(jìn)行的旅行，是旅行途中一切物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)的總和。
1.2 民俗旅游本真性含義的解析
某一個(gè)地區(qū)將當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕糜诼糜螛I(yè)的發(fā)展之中，通過旅游來(lái)宣傳民俗文化的做法其實(shí)就是民俗旅游本真性的體現(xiàn)。對(duì)民俗旅游本真性的研究主要是研究其還原性和真實(shí)性以及在以后的旅游發(fā)展中民俗文化的傳承性與發(fā)展方向。在對(duì)民俗旅游的本真性進(jìn)行研究時(shí)，不同的人群有不同的判斷依據(jù)，因此也就有著不同的認(rèn)知結(jié)果，例如當(dāng)?shù)氐木用?、游客和專家學(xué)者們對(duì)民俗旅游本真性的認(rèn)知就是不一樣的，當(dāng)?shù)氐木用耜P(guān)注最多的是當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自己生活上會(huì)帶來(lái)什么樣的改變，因此主要是從當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)變動(dòng)和自己的生活習(xí)性入手來(lái)體會(huì)民俗旅游文化的本真性。游客關(guān)注最多的是景點(diǎn)的風(fēng)景、人文內(nèi)涵以及自己在旅游途中的感受，因此主要是從自己的生活習(xí)性來(lái)對(duì)民俗旅游文化的本真性有一個(gè)認(rèn)識(shí)。而專家學(xué)者關(guān)注更多的是當(dāng)?shù)孛袼茁糜挝幕摹氨倔w真實(shí)”的保存，他們考察最多的是當(dāng)?shù)孛袼孜幕膭?dòng)態(tài)發(fā)展過程，因此他們對(duì)民俗旅游的本真性的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。
2.對(duì)民俗旅游本真性的多維度思考
2.1 專家和決策者對(duì)于民俗旅游本真性的研究歷程
專家學(xué)者對(duì)于民俗旅游本真性的關(guān)注點(diǎn)在于民俗旅游文化“本體真實(shí)”的保存，他們的認(rèn)知研究是通過對(duì)文本史料的查閱以及的自身的實(shí)地考察等方式來(lái)進(jìn)行的，他們對(duì)本真性的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、由局部到全面的過程。早些年，專家與學(xué)者對(duì)民俗旅游的本真性研究是有局限性的，他們對(duì)民俗旅游本真性的認(rèn)識(shí)只是停留在文化的根上，對(duì)文化的描述也只是一種向后看的、靜止的文化觀念。而且對(duì)于民俗旅游本真性的保護(hù)也只是在民俗環(huán)境中的較封閉的保護(hù)，只是對(duì)有形民俗實(shí)體的保護(hù)。專家學(xué)者這些認(rèn)知研究的局限，使得過去我們對(duì)民俗旅游本真性的認(rèn)識(shí)都是在假設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，將鮮活的民俗文化與它的發(fā)展環(huán)境都放置在了封閉的、靜止的環(huán)境之中。但是隨著近幾年我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越將愛好傾向于蘊(yùn)含深厚的民族人文內(nèi)涵的景點(diǎn)，因此有越來(lái)越多的旅游業(yè)與旅游方面的專家學(xué)者都將視線投到了民俗旅游之上，對(duì)民俗旅游本真性的研究也越來(lái)越深入，開始用動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待民俗文化的本真性。在歷史的角度上，民俗文化的真實(shí)性帶有鮮明的歷史印記，隨著歷史的發(fā)展，人們對(duì)真實(shí)性的認(rèn)識(shí)也會(huì)發(fā)生變化，因此真實(shí)性只是一個(gè)相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。如今人們對(duì)民俗文化的保護(hù)已經(jīng)不單單局限在對(duì)實(shí)物的保護(hù)，而是擴(kuò)展到了對(duì)文化環(huán)境的保護(hù)和文化的傳承上。如今聯(lián)合國(guó)教科文組織也將對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)從之前的對(duì)有形文化的保護(hù)擴(kuò)展到了對(duì)無(wú)形文化的保護(hù)上，而且對(duì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)也進(jìn)行了擴(kuò)展和引申，由此可見對(duì)民俗旅游文化真實(shí)性的研究不能只靠單一的標(biāo)準(zhǔn)，要因時(shí)、因地而已。
2.2 當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化本真性的認(rèn)知
當(dāng)?shù)鼐用袷墚?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的影響是最大的，是民俗文化的直接承載者，他們對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)直接影響著該文化的傳承與發(fā)展。當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕菊嫘缘恼J(rèn)知主要是指他們對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕扇∈裁礃拥膽B(tài)度，對(duì)當(dāng)?shù)匕l(fā)展民俗旅游業(yè)是什么樣的態(tài)度，以及他們的實(shí)際參與程度。對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，本真性是指他們平時(shí)的生活狀態(tài)，這種狀態(tài)也是隨著社會(huì)的發(fā)展而變化的。民俗文化包含著精神文化、物質(zhì)文化，和行為文化。其中屬于精神文化的價(jià)值觀、民族性格、宗教情緒等在人們心中的地位是比較牢固的，只會(huì)在潛移默化中被改變，或者根本不會(huì)改變。物質(zhì)文化中的帶有民族特色的建筑物也是處于一種漸變的狀態(tài)。而行為文化層面的當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞絽s是無(wú)法保留的，一直是在變化著的。當(dāng)民俗文化與當(dāng)?shù)厝说淖匀簧顮顟B(tài)下個(gè)矛盾時(shí)，通過犧牲當(dāng)?shù)厝说囊饬x去保護(hù)民俗文化，這樣的做法是不可取的。但是對(duì)于一些民族文化深厚經(jīng)濟(jì)卻發(fā)展落后的地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用褡铌P(guān)注的是如何利用的民俗文化資源能更多的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以那些為了保護(hù)文化而限制旅游業(yè)發(fā)展的做法同樣是不可取的。因此，對(duì)于民俗文化的保護(hù)必須以當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展為前提，只有保障了他們的生存和發(fā)展，他們才會(huì)對(duì)民俗旅游的發(fā)展采取積極的態(tài)度。
參考文獻(xiàn)：
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