引論：我們?yōu)槟砹?3篇社區(qū)教育的概念范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

“拋投硬幣”是教材上提供的一個(gè)經(jīng)典的實(shí)驗(yàn).

1. “拋投硬幣”實(shí)驗(yàn)有沒有必要操作

在每次評(píng)課的過程中，都有老師爭(zhēng)論這個(gè)實(shí)驗(yàn)到底有沒有必要去做.

覺得沒有必要操作、可以把這個(gè)實(shí)驗(yàn)舍去的老師認(rèn)為，這個(gè)實(shí)驗(yàn)其結(jié)果是顯而易見的. 尤其是高中學(xué)生都清楚最后的結(jié)果是0. 5，并且在小學(xué)和初中階段也有接觸過類似內(nèi)容. 由于學(xué)生已經(jīng)知道了這個(gè)結(jié)果，其追求未知事物的熱情度必然就下降了，那么學(xué)生在操作過程中就會(huì)出現(xiàn)敷衍了事，浪費(fèi)課堂時(shí)間. 人的經(jīng)驗(yàn)分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)人親自參加實(shí)踐總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，也指實(shí)際知識(shí)；間接經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)人從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)，其中最重要的是書本知識(shí). 間接經(jīng)驗(yàn)是人類積累下來的寶貴精神財(cái)富，從個(gè)人的能力來說，由于生命與精力的限制、實(shí)踐條件的限制，一個(gè)人不可能、也沒必要事事親身實(shí)踐去獲得知識(shí). 一個(gè)比較著名的例子就是“開普勒三定律”的發(fā)現(xiàn). “開普勒三定律”，也叫“行星運(yùn)動(dòng)定律”，是指行星在宇宙空間繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)所遵循的定律，因德國(guó)天文學(xué)家開普勒發(fā)現(xiàn)而得名. 但是開普勒發(fā)現(xiàn)這一定律是在丹麥天文學(xué)家第谷20多年積累的觀測(cè)資料基礎(chǔ)上完成的. 稱為“星子之王”的第谷在天體觀測(cè)方面獲得不少成就，死后留下20多年的觀測(cè)資料和一份精密星表. 當(dāng)時(shí)作為第谷助手的開普勒利用了這些觀測(cè)資料和星表，進(jìn)行新星表編制. 經(jīng)過10多年的努力，最終發(fā)現(xiàn)了“開普勒三定律”. 如果說開普勒拋棄第谷的觀測(cè)資料不用，自己重新觀測(cè)一遍，估計(jì)還得花費(fèi)20多年，最終還有沒有精力去研究并發(fā)現(xiàn)“行星運(yùn)動(dòng)定律”呢？所以只有虛心學(xué)習(xí)前人留下來的寶貴知識(shí)，才能根據(jù)新的實(shí)踐總結(jié)出新的知識(shí)，從而發(fā)展認(rèn)識(shí). “拋投硬幣”實(shí)驗(yàn)前人已經(jīng)做過很多次了，也已得出了正確的結(jié)論，那么我們就沒有必要再去重復(fù)了.

覺得有必要操作、必須保留該實(shí)驗(yàn)的老師認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)，即實(shí)踐. 通過實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生一種精神，那就是不要輕易對(duì)什么東西深信不疑，就算大家都對(duì)某一件事深信不疑，自己也要大膽懷疑并組織實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，就像伽利略驗(yàn)證兩個(gè)鐵球是否同時(shí)落地一樣. 希臘權(quán)威思想家亞里士多德曾經(jīng)斷言：物體從高空落下的快慢同物體的重量成正比，重者下落快，輕者下落慢. 比如說，十磅重的物體落下時(shí)要比一磅重的物體落下快十倍. 1800多年來，人們都把這個(gè)錯(cuò)誤論斷當(dāng)做真理而信守不移. 直到16世紀(jì)，伽利略才發(fā)現(xiàn)了這一理論在邏輯上的矛盾. 伽利略說，假如一塊大石頭以某種速度下降，那么，按照亞里士多德的論斷，一塊小些的石頭就會(huì)以相應(yīng)慢些的速度下降. 要是我們把這兩塊石頭捆在一起，那這塊重量等于兩塊石頭重量之和的新石頭 ，將以何種速度下降呢？如果仍按亞里士多德的論斷，勢(shì)必得出截然相反的兩個(gè)結(jié)論. 一方面，新石頭的下降速度應(yīng)小于第一塊大石頭的下降速度，因?yàn)榧由狭艘粔K以較慢速度下降的石頭，會(huì)使第一塊大石頭下降的速度減緩；另一方面，新石頭的下降速度又應(yīng)大于第一塊大石頭的下降速度，因?yàn)榘褍蓧K石頭捆在一起，它的重量大于第一塊大石頭. 這兩個(gè)互相矛盾的結(jié)論不能同時(shí)成立，可見亞里士多德的論斷是不合邏輯的. 伽利略進(jìn)而假定，物體下降速度與它的重量無(wú)關(guān). 如果兩個(gè)物體受到的空氣阻力相同，或?qū)⒖諝庾枇β匀ゲ挥?jì)，那么兩個(gè)重量不同的物體將以同樣的速度下落，同時(shí)到達(dá)地面.

為了證明這一觀點(diǎn)，1589年的一天，比薩大學(xué)青年數(shù)學(xué)講師，年方25歲的伽利略，同他的辯論對(duì)手及許多人一道來到比薩斜塔. 伽利略登上塔頂，將一個(gè)重100磅和一個(gè)重1磅的鐵球同時(shí)拋下. 在眾目睽睽之下，兩個(gè)鐵球出人意料地差不多是平行地一齊落到地上. 面對(duì)這個(gè)無(wú)情的實(shí)驗(yàn)，在場(chǎng)觀看的人個(gè)個(gè)目瞪口呆，不知所措.

這個(gè)被科學(xué)界譽(yù)為“比薩斜塔試驗(yàn)”的美談佳話，用事實(shí)證明，輕重不同的物體，從同一高度墜落，加速度一樣，它們將同時(shí)著地，從而了亞里士多德的錯(cuò)誤論斷. 這就是被伽利略所證明的，現(xiàn)在已為人們所認(rèn)識(shí)的自由落體定律. “比薩斜塔試驗(yàn)”作為自然科學(xué)實(shí)例，為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)提供了一個(gè)生動(dòng)的例證.

我認(rèn)為以上兩種意見都是正確的. 但是在講授“隨機(jī)事件的概率”這一課時(shí)還是要做實(shí)驗(yàn)的，通過實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生充分感受不確定事件是可以重復(fù)發(fā)生的；充分感受不確定事件發(fā)生的可能性是有大小的；充分體驗(yàn)不確定事件發(fā)生的可能性大可以用數(shù)量來刻畫；充分體驗(yàn)?zāi)骋皇录l(fā)生的可能性與該事件及所有事件的多少有關(guān). 用實(shí)驗(yàn)來推斷時(shí)，隨著實(shí)驗(yàn)次數(shù)的增多，其發(fā)生的可能性大小會(huì)穩(wěn)定在某一個(gè)數(shù)附近. 如果離開學(xué)生親身經(jīng)歷過的實(shí)驗(yàn)，這四個(gè)方面的感受就不會(huì)充分，肯定影響學(xué)生對(duì)隨機(jī)事件的認(rèn)識(shí).

2. “拋投硬幣”實(shí)驗(yàn)?zāi)芊裼闷渌麑?shí)驗(yàn)代替

既然“拋投硬幣”實(shí)驗(yàn)結(jié)論太過明顯，那么能不能找一個(gè)結(jié)論看不出來的實(shí)驗(yàn)來代替呢？比如說“蒲豐投針”實(shí)驗(yàn). 用這個(gè)實(shí)驗(yàn)來代替，我認(rèn)為不妥. 因?yàn)槲覀兊慕虒W(xué)對(duì)象是剛剛接觸概率的學(xué)生，他們對(duì)概率的認(rèn)識(shí)不可能很深刻，甚至僅僅是一些直覺上的認(rèn)識(shí). 而“蒲豐投針”實(shí)驗(yàn)涉及幾何概型的知識(shí)，學(xué)生在理解上顯然還沒達(dá)到這樣的高度. 所以，我們應(yīng)該要想方設(shè)法構(gòu)造一些操作不復(fù)雜、所涉及內(nèi)容不深、結(jié)論不明顯的實(shí)驗(yàn). 比如拋投一顆圖釘，估計(jì)頂尖朝上的概率大小. 此時(shí)，學(xué)生可以從不同角度出發(fā)做出不同的猜測(cè)，最后通過實(shí)驗(yàn)解決問題.

二、對(duì)“隨機(jī)事件概率范圍的辨析”的取舍

在講概率概念的過程中，老師會(huì)設(shè)計(jì)幾個(gè)問題以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)概率范圍的理解. 比如“必然事件的概率為多少？”、“不可能事件的概率為多少？”、“隨機(jī)事件的概率為多少？”對(duì)于前面兩個(gè)問題，學(xué)生都能做出準(zhǔn)確回答；但是對(duì)于“隨機(jī)事件”的概率，學(xué)生直觀上就理解為0＜P＜1. 那么，對(duì)于這樣一種錯(cuò)誤的理解，教師應(yīng)該怎樣處理？要糾正嗎？如何糾正？大多數(shù)老師的做法就是舉例糾正，但是舉的例子都是涉及到幾何概型的知識(shí)，或者說是一些非離散型的例子. 但是這兩種例子都超出了學(xué)生的認(rèn)知范圍，我覺得還不如不舉例，就直接告知學(xué)生：“目前我們學(xué)到的隨機(jī)事件的概率大小都是在范圍內(nèi)的，但是在今后的學(xué)習(xí)中，我們還會(huì)碰到概率等于0和概率等于1的隨機(jī)事件，因此隨機(jī)事件的概率應(yīng)該為［0，1］. ”因?yàn)榕e的例子過于復(fù)雜或者深?yuàn)W，不但學(xué)生不理解，甚至還會(huì)混淆了他剛剛建立的數(shù)學(xué)概念. 比如小學(xué)一年級(jí)學(xué)生學(xué)減法的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)向老師提問：“1-2等于多少？”那么這個(gè)時(shí)候，教師最明智的做法就是告訴學(xué)生：“我們現(xiàn)在學(xué)的就是大的數(shù)減小的數(shù)的減法，至于小的數(shù)減大的數(shù)的減法就留到后面再學(xué). ”如果你非要給他講“1-2等于多少？”不但教不了學(xué)生什么內(nèi)容，而且還會(huì)把他們剛剛建立的減法運(yùn)算給弄糊涂了.

篇2

未來基礎(chǔ)教育學(xué)校和社區(qū)之間要建構(gòu)一個(gè)功能綜合體。從學(xué)校角度出發(fā)，社區(qū)是一種有價(jià)值的“教育影響”。因此，無(wú)論是以學(xué)校為主的教育還是以社區(qū)影響為主的教育，它們都作為一種互動(dòng)關(guān)系體，深刻影響學(xué)生的教育生活。同時(shí)，從社區(qū)的角度出發(fā)，學(xué)校是社區(qū)的“精神寓所”。對(duì)社區(qū)居民而言，學(xué)校不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)的地方，也是社區(qū)居民共同生活的中心，是居民精神的寄托。特別是對(duì)于廣大農(nóng)村地區(qū)，學(xué)校不僅是傳播正規(guī)知識(shí)體系與孕育鄉(xiāng)村民俗文化的場(chǎng)所，也是社區(qū)成員凝聚的紐帶與社區(qū)文化的中心，學(xué)校在社區(qū)中具有獨(dú)特的意義與價(jià)值。二是關(guān)系的視角。未來基礎(chǔ)教育學(xué)校和社區(qū)之間要建立一種雙向互動(dòng)關(guān)系。已有研究者關(guān)注到了兩者的互動(dòng)關(guān)系，“一方面，要使社區(qū)，包括成員、機(jī)構(gòu)、組織理解、支持和幫助學(xué)校，以便有效地實(shí)施教育目標(biāo)；另一方面，學(xué)校應(yīng)該支持社區(qū)、面向社區(qū)，向社區(qū)開放、服務(wù)社區(qū)。形成學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)，雙向建立良好關(guān)系，常需要形成兩種有效的傳播渠道：即從學(xué)校到社區(qū)和從社區(qū)到學(xué)校的傳播渠道”[7]。三是組織的視角。未來基礎(chǔ)教育學(xué)校和社區(qū)要建設(shè)成學(xué)習(xí)共同體。學(xué)校和社區(qū)將成為一個(gè)新型的學(xué)習(xí)共同體，在這個(gè)組織中，學(xué)校、家庭和社區(qū)之間彼此溝通、交流與分享，共同完成育人目的。因此，打破學(xué)校教育主宰一切的局面，實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭與社區(qū)之間教育功能的整合已成為基礎(chǔ)教育未來發(fā)展方向。

二、社區(qū)中的學(xué)校：加拿大阿爾伯塔省的實(shí)踐與啟示

如何促進(jìn)學(xué)校和社區(qū)的融合？在我國(guó)，北京、上海等城市已經(jīng)有不少學(xué)校開始嘗試學(xué)校與社區(qū)聯(lián)合辦學(xué)。但從實(shí)際情況來看，辦學(xué)模式還不成熟。一些主要西方國(guó)家在 20 世紀(jì) 60 年代就已經(jīng)啟動(dòng)了社區(qū)與學(xué)校的相關(guān)互動(dòng)研究。“阿爾伯塔學(xué)校改進(jìn)計(jì)劃” （Alberta Initia-tive for School Improvement project，AIS）I 由加拿大阿爾伯塔省于 1999 年發(fā)起，目前項(xiàng)目還在實(shí)施之中。AISI 項(xiàng)目旨在通過鼓勵(lì)學(xué)校和家庭、社區(qū)間進(jìn)行橫向合作，共同來解決學(xué)生的學(xué)習(xí)問題，并由此實(shí)現(xiàn)學(xué)校的發(fā)展和改進(jìn)。在項(xiàng)目實(shí)施的十幾年中，阿爾伯塔省的大部分基礎(chǔ)教育學(xué)校都參與到項(xiàng)目中來。根據(jù) AISI 官方網(wǎng)站的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，項(xiàng)目實(shí)施過程中衍生出 2000 多個(gè)學(xué)校和社區(qū)合作項(xiàng)目，這些項(xiàng)目有效提高了學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校發(fā)展與改進(jìn)的目標(biāo)。[8]AISI 取得成功的原因之一就在于學(xué)校與社區(qū)之間緊密的合作關(guān)系。在 AISI 實(shí)施的十幾年間，不少學(xué)校專門從社區(qū)成員和家長(zhǎng)隊(duì)伍當(dāng)中聘請(qǐng)學(xué)校發(fā)展與改進(jìn)的協(xié)助人員，并通過他們實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社區(qū)、家庭之間的密切聯(lián)系。同時(shí)，地方教育當(dāng)局也采取了相關(guān)的措施，將三方的合作關(guān)系制度化。

篇3

西安市民在社區(qū)音樂教育中所表現(xiàn)出的教育性問題主要為：對(duì)社區(qū)音樂中教育與活動(dòng)的關(guān)系認(rèn)識(shí)不清。在筆者所采訪的相關(guān)人群中（以老年人為主，另包括少量中年人），其大多數(shù)人并不知道“社區(qū)音樂教育”究竟是什么，而只認(rèn)為自己所從事的是“社區(qū)音樂活動(dòng)”。筆者認(rèn)為，造成這一現(xiàn)象的主要原因有三點(diǎn)：第一，社區(qū)音樂教育在中國(guó)時(shí)日尚短。不論是英國(guó)學(xué)者李·金斯對(duì)社區(qū)音樂教育中文增刊的選錄，或者是由中央廣播電視大學(xué)籌建的“社區(qū)音樂教學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)（后改名為社區(qū)音樂教育中心）”，都發(fā)生在近五年之內(nèi)，而較國(guó)外成熟的社區(qū)音樂教育相比，差距較大，所以市民認(rèn)識(shí)不清從一定程度上可以理解。第二，中文本身翻譯問題。幾乎在引入“社區(qū)音樂教育”這一概念時(shí)，我們便面臨著這一概念經(jīng)翻譯后所出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)問題。比如，我們?cè)谝脒@一概念時(shí)，將國(guó)際組織CMA翻譯為社區(qū)音樂教育委員會(huì)，但這一組織中的“A”實(shí)際并非“教育”之意，而是英文單詞“Actvity”的縮寫，所以，這一單詞實(shí)際并非“教育”，而是“活動(dòng)”之意。由此，筆者發(fā)現(xiàn)：國(guó)內(nèi)學(xué)者在談到“Community Music Acivity”時(shí)，幾乎都將其翻譯為“社區(qū)音樂教育”。比如在第29屆世界音樂教育大會(huì)期間，有學(xué)者將“Harmonizing the Diversity that is Community Music Actvi-ty”翻譯為“社區(qū)音樂教育創(chuàng)造和諧之聲”。而經(jīng)筆者查證發(fā)現(xiàn)，國(guó)外在談及社區(qū)音樂問題時(shí)，幾乎很少使用真正的社區(qū)音樂教育，即“Community Musical Eduction（筆者注：按單詞翻譯為社區(qū)音樂教育）”或之類的單詞，其基本使用“Community Music（社區(qū)音樂）”或者“Community Musica Activity（社區(qū)音樂活動(dòng)）”，而只在談到其目的時(shí)，多次提及“終身教育”。因此，筆者認(rèn)為，中國(guó)學(xué)者在翻譯“Community Music Actvity”時(shí)因忽略了其“活動(dòng)”的直觀意義，而造成部分群眾對(duì)這一概念的陌生。第三，在開展社區(qū)音樂的相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，我國(guó)現(xiàn)存在重“活動(dòng)”而輕“教育”的傾向。經(jīng)筆者對(duì)西安市社區(qū)音樂所掌握的資料看（人員構(gòu)成、地域特色等方面），不管是其具有地域特色的秦腔、碗碗腔表演，還是歌詠或歌伴舞等形式，大多數(shù)是自律性的，人員流動(dòng)亦相對(duì)較大，所以教育性相對(duì)較為薄弱。在對(duì)這一問題進(jìn)行論述之后，筆者必須強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，社區(qū)音樂教育本身在中文翻譯方面的確存在一定問題，這給我們闡釋這一概念顯然提出了更多的要求；第二，就中文語(yǔ)境下的社區(qū)音樂教育而言，筆者認(rèn)為，活動(dòng)應(yīng)是其具體形式，而教育則是其目的。李·哈金斯在闡釋社區(qū)音樂這一概念時(shí)，便認(rèn)為它是一種“介于音樂領(lǐng)導(dǎo)者與音樂參與者的一種音樂實(shí)踐形式”（Lee munity music：in theory and in practice.Oxford university press，inc.2012.），從中可以看出，活動(dòng)應(yīng)是社區(qū)音樂必要的實(shí)踐模式，而所謂教育——第一體現(xiàn)在音樂領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)音樂參與者的音樂傳授上，第二體現(xiàn)在整個(gè)實(shí)踐形式的目的。許多社區(qū)音樂教育的研究者對(duì)“終生教育”反復(fù)提及，亦是處于強(qiáng)調(diào)社區(qū)音樂活動(dòng)的目的這一點(diǎn)上，這是應(yīng)該加以肯定的。

以上筆者通過采訪、調(diào)查西安市民所暴露出的幾個(gè)主要問題——社區(qū)音樂教育中社區(qū)、音樂認(rèn)識(shí)狹隘以及教育缺失這三個(gè)方面可以看出，現(xiàn)西安市民對(duì)社區(qū)音樂教育不僅僅是在整體認(rèn)知上存在問題，另外亦因認(rèn)知缺失而導(dǎo)致其所參與的社區(qū)音樂相關(guān)實(shí)踐出現(xiàn)了一定的偏差，其主要可歸結(jié)為：一、因社區(qū)認(rèn)識(shí)不足而導(dǎo)致場(chǎng)地受限、社區(qū)與社區(qū)溝通性不強(qiáng)，沒有形成資源的互補(bǔ)；二、因音樂性認(rèn)識(shí)不強(qiáng)導(dǎo)致社區(qū)內(nèi)音樂活動(dòng)受限，相關(guān)音樂培訓(xùn)、或社區(qū)音樂學(xué)校建設(shè)存在一定的困難；三、因教育這一目的性認(rèn)識(shí)不足，而導(dǎo)致社區(qū)音樂及其相關(guān)活動(dòng)不能更好的體現(xiàn)地域文化內(nèi)涵。因此，在試圖重構(gòu)、拓寬現(xiàn)理論基點(diǎn)后，改進(jìn)實(shí)踐模式同樣勢(shì)在必行。

李·哈金斯在論及如何理解社區(qū)音樂教育時(shí)，闡釋了五個(gè)重要的因素，即群眾，參與，地點(diǎn)，環(huán)境以及差異性（Andy La-grimas.Defining and Exploring Community Music.IQ，2009（7）.）。而筆者認(rèn)為，在將其主體對(duì)象，即“群眾”擱置，則可以進(jìn)一步啟迪我們?nèi)绾谓?gòu)正確的社區(qū)音樂教育實(shí)踐方式。其中，“參與”是主體的主動(dòng)意愿，它將影響社區(qū)音樂教育的效果，其具體表現(xiàn)在“教育”這一環(huán)節(jié)；地點(diǎn)與環(huán)境主要表現(xiàn)在“社區(qū)”問題上；差異性則可以說貫穿社區(qū)、音樂、教育三個(gè)方面。借鑒這一整體思路，并結(jié)合上文所提及的，相關(guān)實(shí)踐問題，筆者認(rèn)為，西安社區(qū)音樂教育在發(fā)展規(guī)劃方面應(yīng)改進(jìn)以下三個(gè)方面：

一、擴(kuò)大社區(qū)認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)社區(qū)聯(lián)系，結(jié)合社區(qū)優(yōu)勢(shì)

具體實(shí)施辦法為：一是在突破“社區(qū)”的認(rèn)知壁壘后，各個(gè)社區(qū)音樂的負(fù)責(zé)人應(yīng)通過具體的“社區(qū)音樂”講解減輕社區(qū)參與成員對(duì)“社區(qū)音樂教育”的認(rèn)識(shí)局限，理解開展更廣泛社區(qū)音樂活動(dòng)的可能性。二是通過場(chǎng)地?cái)U(kuò)展、社區(qū)與社區(qū)音樂活動(dòng)交流等形式，加強(qiáng)各區(qū)片社區(qū)音樂教育的有效融合，這樣既能減輕社區(qū)音樂教育在現(xiàn)西安市各個(gè)社區(qū)相對(duì)零散的問題，又能通過社區(qū)成員更大范圍的相互交流，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的共同開展，以及籌辦社區(qū)區(qū)域結(jié)合的社區(qū)舞臺(tái)表演的可能；三是結(jié)合社區(qū)優(yōu)勢(shì)，主要是通過各社區(qū)的有效交流，提升負(fù)責(zé)人的組織與音樂實(shí)踐能力、參與者的熱情與積極性，并能通過社區(qū)的結(jié)合，揚(yáng)長(zhǎng)避短，拓寬社區(qū)音樂表演的范圍。而從政府的角度看，則可以在場(chǎng)地?cái)U(kuò)展、社區(qū)音樂活動(dòng)的籌辦與組織、社區(qū)音樂講座、社區(qū)音樂區(qū)片總結(jié)中為群眾提供更多的幫助。場(chǎng)地的擴(kuò)展、監(jiān)督與落實(shí)應(yīng)是政府對(duì)社區(qū)音樂活動(dòng)進(jìn)行有效組織的前提條件，通過合理安排各場(chǎng)地資源所舉行的社區(qū)音樂活動(dòng)，政府便能充分調(diào)動(dòng)群眾積極性的同時(shí)，有效提升城市的文化積淀與內(nèi)涵。另外，筆者認(rèn)為，政府在合理規(guī)劃各場(chǎng)地資源時(shí)，應(yīng)考慮本地區(qū)社區(qū)成員的年齡、周邊設(shè)施情況、社區(qū)文化特色等幾個(gè)主要方面，依此，通過了解受眾群體的具體需要、場(chǎng)地情況以及深層的音樂文化內(nèi)涵，突出每一個(gè)社區(qū)的特色。而社區(qū)音樂聯(lián)合開展后的活動(dòng)組織與籌劃，則既需要政府與各社區(qū)負(fù)責(zé)人與成員溝通，研究音樂熱點(diǎn)，又需要通過合理的籌劃、組織，發(fā)揮每一個(gè)社區(qū)的優(yōu)勢(shì)。

二、擴(kuò)展音樂認(rèn)知、拓寬音樂類型、提高音樂素養(yǎng)

筆者認(rèn)為，在現(xiàn)階段西安市社區(qū)音樂教育的音樂性問題上，擴(kuò)展音樂認(rèn)知應(yīng)是亟待加強(qiáng)的。學(xué)者史蒂芬曾在論及社區(qū)音樂中的音樂時(shí)說，讓所有參與者能感受到音樂的魅力、甚至分享彼此的錯(cuò)誤、激發(fā)靈感都是應(yīng)所必須的（Stevens.Search and Retlect：A Music Workshop munity Music Ltd.1985.）。在此，我們可以看出：讓參與群眾充分了解音樂的樂趣并相互分享將會(huì)成為其音樂認(rèn)知的動(dòng)力。而在建立多角度的音樂認(rèn)知后，亦必然會(huì)拓寬群眾已知的音樂類型。比如，學(xué)者維布倫在談及社區(qū)音樂教育的類型問題上，便鼓勵(lì)社區(qū)音樂應(yīng)該是“成百上千種不同音樂類型的混合”（Veblen.The many ways of community music.International Journal of Community Music.2004.vol.1 No.1.）。這樣做的目的是，不僅僅可以豐富社區(qū)音樂教育的內(nèi)容，也可以通過在社區(qū)內(nèi)建立不同的音樂類型，吸引更多的、不同音樂審美需要的社區(qū)成員加入進(jìn)來。而提高音樂素養(yǎng)，則應(yīng)是一個(gè)更為漫長(zhǎng)的過程，但這其中包括社區(qū)負(fù)責(zé)人及時(shí)調(diào)整每次活動(dòng)的側(cè)重，有效引領(lǐng)各社區(qū)成員完成活動(dòng)，進(jìn)而擴(kuò)展知識(shí)面。

三、擴(kuò)大社會(huì)資源、充分引進(jìn)人才，提高教育質(zhì)量

很多學(xué)者與專家將社區(qū)音樂教育與音樂教育的差異性歸結(jié)為是否屬于音樂學(xué)院以及各專業(yè)院校的教學(xué)管轄，但筆者應(yīng)指出的是：社區(qū)音樂教育雖沒有專業(yè)音樂院校的專業(yè)性，但亦不代表前者不需要專業(yè)性的輔助。而在實(shí)現(xiàn)社區(qū)音樂教育“終生教育”這一要求下，社區(qū)音樂教育應(yīng)有效地?cái)U(kuò)大社會(huì)資源——音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、文化館、音樂廳的有效利用。例如，通過與音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在社區(qū)中的聯(lián)合，可以舉辦更多的社區(qū)性展演，而通過與音樂廳的市民公益音樂會(huì)、音樂會(huì)前講座、交響樂團(tuán)進(jìn)社區(qū)等活動(dòng)，有效地普及本社區(qū)成員的音樂認(rèn)知。另外，筆者必須強(qiáng)調(diào)的是，社區(qū)音樂教育與專業(yè)音樂院校的重要關(guān)系體現(xiàn)在：可以通過引入專業(yè)音樂院校的人才，極大地豐富社區(qū)音樂活動(dòng)的質(zhì)量、活動(dòng)的有效性以及教育程度的顯著提高。學(xué)者庫(kù)普曼曾在總結(jié)社區(qū)音樂教育與專業(yè)音樂院校的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)音樂學(xué)院的專業(yè)人才應(yīng)通過籌備符合社區(qū)音樂教育環(huán)境的培訓(xùn)方案，實(shí)現(xiàn)社區(qū)音樂教育質(zhì)量的提升（Koop-man，Constantijn，Community music as music education：on the educational potential of community music.International journal of music education.2007，25：2.）。在此，筆者進(jìn)一步認(rèn)為：專業(yè)人才的涌入不僅僅在教育這一環(huán)節(jié)，更應(yīng)廣泛參與群眾的社區(qū)音樂活動(dòng)，及時(shí)找到不足與漏洞，以改進(jìn)社區(qū)音樂活動(dòng)，加強(qiáng)社區(qū)音樂教育的專業(yè)化、有序化。另外，專業(yè)人才亦可以通過創(chuàng)造、改進(jìn)本社區(qū)的音樂以進(jìn)一步豐富社區(qū)音樂教育的相關(guān)內(nèi)容。

通過以上三個(gè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐層面的加強(qiáng)，筆者認(rèn)為，其可對(duì)市民的素質(zhì)產(chǎn)生以下幾點(diǎn)積極的影響：

一是通過人才的不斷加入，增強(qiáng)市民的音樂素質(zhì)，提升其對(duì)音樂的理解能力，從而將對(duì)其綜合素質(zhì)提高帶來助益。

二是通過活動(dòng)講座的開展，為群眾建立正確的、健康的音樂觀念與音樂實(shí)踐能力。

三是通過音樂類型的不斷涌入，為市民欣賞更多通俗音樂、嚴(yán)肅音樂提供幫助，以提升市民與音樂廳、文化館等機(jī)構(gòu)的交流。

四是為實(shí)現(xiàn)市民終身教育的目的提供幫助。

篇4

一、“社區(qū)矯正”的概念

    第一種觀點(diǎn)認(rèn)為,社區(qū)矯正是一種非監(jiān)禁刑的刑罰執(zhí)行活動(dòng)。根據(jù)“兩院兩部”《關(guān)于開展社區(qū)矯正試點(diǎn)工作的通知》對(duì)我國(guó)社區(qū)矯正所下的定義,社區(qū)矯正是與監(jiān)禁矯正相對(duì)的行刑方式,是指將符合社區(qū)矯正條件的罪犯置于社區(qū)內(nèi),由專門的國(guó)家機(jī)關(guān)在相關(guān)社會(huì)團(tuán)體和民間組織以及社會(huì)志愿者的協(xié)助下,在判決、裁定或決定確定的期限內(nèi),矯正其犯罪心理和行為惡習(xí),并促進(jìn)其順利回歸社會(huì)的非監(jiān)禁刑罰執(zhí)行活動(dòng)。在這個(gè)概念之下,該《通知》明確規(guī)定社區(qū)矯正適用于如下罪犯: (1)被判處管制的; (2)被宣告緩刑的; (3)被暫予監(jiān)外執(zhí)行的; (4)被裁定假釋的; (5)被剝奪政治權(quán)利,并在社會(huì)上服刑的。《通知》強(qiáng)調(diào),對(duì)于這些符合社區(qū)矯正條件的犯罪人中,罪行輕微、主觀惡性不大的未成年犯、老病殘犯,以及罪行較輕的初犯、過失犯等,應(yīng)當(dāng)作為重點(diǎn)對(duì)象,適用上述非監(jiān)禁措施,實(shí)施社區(qū)矯正。

    第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,社區(qū)矯正僅是刑罰執(zhí)行方式,并不是非監(jiān)禁刑的執(zhí)行方式,社區(qū)矯正并不完全等同于非監(jiān)禁刑。非監(jiān)禁刑是與監(jiān)禁刑相對(duì)應(yīng)的刑種概念,社區(qū)矯正不是刑種概念,而是一種刑罰執(zhí)行方式。非監(jiān)禁刑需要采取社區(qū)矯正的方式來執(zhí)行,我國(guó)非監(jiān)禁刑包括管制與剝奪政治權(quán)利;被判處監(jiān)禁刑的罪犯經(jīng)過法定程序裁定,也可以采取社區(qū)矯正的刑罰執(zhí)行方式,例如被判處有期徒刑的罪犯,如果符合一定的條件,包括認(rèn)罪態(tài)度好、刑罰執(zhí)行滿一定年限等等,通過假釋或保外就醫(yī)、監(jiān)外執(zhí)行等,也可以對(duì)其采用社區(qū)矯正的執(zhí)行方式[1] (第67頁(yè)) 。

    第三種觀點(diǎn)認(rèn)為, 應(yīng)當(dāng)將社區(qū)矯正的范圍放寬一些,不能僅僅將社區(qū)矯正定位在刑罰執(zhí)行方面,還應(yīng)當(dāng)考慮將出獄人的社會(huì)保護(hù)、受刑人的安置幫教工作、監(jiān)獄行刑社會(huì)化等內(nèi)容納入這個(gè)系統(tǒng),以發(fā)揮統(tǒng)一作戰(zhàn)的協(xié)調(diào)功能,盡量從各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)犯罪人再社會(huì)化的目的。因此,社區(qū)矯正就是指在國(guó)家專門機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)下,發(fā)動(dòng)社區(qū)群眾、整合社區(qū)資源,對(duì)在社區(qū)中服刑和處遇的犯罪人給予教育、改造、保護(hù)的刑事執(zhí)法活動(dòng)以及對(duì)出獄人進(jìn)行幫助、保護(hù)的社區(qū)社會(huì)工作[2] (第30頁(yè)) 。

上述各種觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)社區(qū)矯正的概念的表述各不相同,有的認(rèn)為是非監(jiān)禁刑的刑罰執(zhí)行活動(dòng),有的認(rèn)為是刑罰執(zhí)行方式,還有的認(rèn)為是刑罰執(zhí)行活動(dòng)和社區(qū)社會(huì)工作。但總的看來,上述觀點(diǎn)對(duì)社區(qū)矯正概念的表述均有一定的不足,均不能全面準(zhǔn)確地表達(dá)社區(qū)矯正的含義,具體分析如下:

    第一種觀點(diǎn)將社區(qū)矯正定義為非監(jiān)禁刑之行刑方式,顯然是對(duì)非監(jiān)禁刑的刑罰概念的誤解。在我國(guó)的自由刑種類中,拘役、有期徒刑、無(wú)期徒刑這些剝奪人身自由的刑罰,都是要將罪犯放在監(jiān)獄和拘役所里,以監(jiān)禁的方式執(zhí)行刑罰的,因而屬于監(jiān)禁刑。只有管制這種限制人身自由的自由刑,不需要將罪犯放在監(jiān)獄,而是放在社會(huì)上執(zhí)行,因此,管制是我國(guó)刑法所規(guī)定的惟一的一種非監(jiān)禁刑。如果將非監(jiān)禁刑的概念作廣義的解釋,可以把它理解為監(jiān)禁刑以外的刑罰種類,包括罰金、剝奪政治權(quán)利、沒收財(cái)產(chǎn)等附加刑。但無(wú)論如何,非監(jiān)禁刑的概念也不可能將緩刑、假釋、監(jiān)外執(zhí)行等刑罰裁量制度、刑罰執(zhí)行制度、刑罰執(zhí)行方式都包括進(jìn)去。我們不能為了把社區(qū)矯正的概念簡(jiǎn)單化,而刻意對(duì)非監(jiān)禁刑作擴(kuò)大范圍的解釋,因?yàn)檫@樣的理解非監(jiān)禁刑是與刑法理論中的非監(jiān)禁刑的概念相悖的。所以,將社區(qū)矯正的概念定義為非監(jiān)禁刑的行刑方式是不準(zhǔn)確的。

    第二種觀點(diǎn)雖然發(fā)現(xiàn)了第一種觀點(diǎn)以非監(jiān)禁刑的刑罰執(zhí)行活動(dòng)來定義社區(qū)矯正的不足,指出被判處有期徒刑、無(wú)期徒刑等監(jiān)禁刑的罪犯,通過適用緩刑、假釋,也可以成為社區(qū)矯正的對(duì)象。但對(duì)社區(qū)矯正的概念簡(jiǎn)單地定義為刑罰執(zhí)行方式,也是存在著明顯的缺陷的。從目前進(jìn)行社區(qū)矯正的幾種對(duì)象來看,緩刑是附條件的不執(zhí)行原判的刑罰,假釋是附條件的提前釋放,對(duì)緩刑犯和假釋犯而言,只是監(jiān)督考察他們?cè)诳简?yàn)期內(nèi)能否遵守有關(guān)監(jiān)督考察的規(guī)定,如果能夠遵守有關(guān)規(guī)定,對(duì)他們所判的刑罰(假釋犯是假釋時(shí)所剩余的刑罰)就不再執(zhí)行。從完善法律制度的角度看,對(duì)緩刑和假釋確實(shí)存在一個(gè)監(jiān)督考察制度進(jìn)一步完善的問題,但對(duì)緩刑犯和假釋犯的監(jiān)督考察活動(dòng)無(wú)論如何也不能混同于刑罰執(zhí)行方式。從邏輯上講,如果將附條件的不執(zhí)行刑罰還稱為執(zhí)行刑罰的方式,那就必然會(huì)得出“不執(zhí)行還是執(zhí)行”的悖論。從目前被列入社區(qū)矯正對(duì)象的幾種情況看,只有監(jiān)外執(zhí)行是惟一的一種刑罰執(zhí)行方式,并且它還僅僅是監(jiān)禁刑的一種變通性行刑方式,還不能將其稱之為非監(jiān)禁刑的行刑方式。

    第三種觀點(diǎn)將出獄人的社會(huì)保護(hù)、受刑人的安置幫教工作、監(jiān)獄行刑社會(huì)化等內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)都納入社區(qū)矯正的概念,使社區(qū)矯正成為一個(gè)無(wú)所不包的龐大的社會(huì)工程。這一概念的缺陷一方面在于它將監(jiān)獄行刑的社會(huì)化也納入社區(qū)矯正,人為地把社區(qū)矯正擴(kuò)大到監(jiān)獄矯正的領(lǐng)域。另一方面,它又將出獄人的社會(huì)保護(hù)、安置幫教等都納入社區(qū)矯正,將社區(qū)矯正的范圍又?jǐn)U大到對(duì)犯罪人提供社會(huì)福利保障的領(lǐng)域,超越了矯正教育的內(nèi)容。如果這樣界定社區(qū)矯正的概念,必然造成社區(qū)矯正工作的嚴(yán)重變形,使得社區(qū)矯正成為向犯罪人提供社會(huì)福利保障的一項(xiàng)社會(huì)工作,并且犯罪人在社區(qū)矯正中所享受的這些社會(huì)福利保障,是社會(huì)上遵紀(jì)守法的下崗待業(yè)公民都無(wú)法享受到的,而對(duì)犯罪人來說只是因?yàn)樗麄兎高^罪,服過刑就能夠輕易享受到,這樣的社區(qū)矯正無(wú)異于鼓勵(lì)善良的人們?nèi)?shí)施犯罪。基于以上分析,筆者認(rèn)為,對(duì)社區(qū)矯正的概念可以作如下表述:社區(qū)矯正是矯正機(jī)構(gòu)將罪犯放在社區(qū)里進(jìn)行矯正教育,在社會(huì)團(tuán)體和民間組織以及社會(huì)志愿者的協(xié)助下,有效地利用社會(huì)資源開展對(duì)罪犯矯正教育工作的新型矯正方式。

   

二、社區(qū)矯正與刑罰制度的關(guān)系

篇5

樹立終身教育理念，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，全面建設(shè)和諧社會(huì)和小康社會(huì)是黨和國(guó)家目前的奮斗目標(biāo)。社區(qū)教育的目標(biāo)是，樹立終身教育理念，建立全民學(xué)習(xí)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，提高社會(huì)文明程度。全面開展社區(qū)教育工作，形成全民學(xué)習(xí)的良好氛圍。開展豐富多彩的社區(qū)教育活動(dòng)，提高社區(qū)教育的針對(duì)性與實(shí)用性；整合優(yōu)化社會(huì)教育資源，建立和完善社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)；打造社區(qū)教育品牌，擴(kuò)大社區(qū)教育影響；構(gòu)建社區(qū)教育終身學(xué)習(xí)認(rèn)證，營(yíng)造社區(qū)終身學(xué)習(xí)軟環(huán)境和提升學(xué)習(xí)文化品位，是值得我們認(rèn)真探究的現(xiàn)實(shí)課題。

一、終身教育與社區(qū)教育

1.終身教育

終身教育(Lifelong Education)的概念最早出現(xiàn)在1919年的英國(guó)。西方學(xué)者多認(rèn)為，英國(guó)重建部成人教育委員會(huì)主席史密斯(A.L.Smith)的《1919報(bào)告書》(The 1919 Report)是終身教育概念發(fā)展和興起的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1929年，英國(guó)成人教育專家耶克斯利(B.Yeaxlee)出版了世界上第一本終身教育專著《終身教育》，他認(rèn)為：“學(xué)校教育僅僅是教育過程的開始，應(yīng)該將各種教育統(tǒng)一起來，將教育看成是真正貫穿于人的一生的活動(dòng)。”1965年，法國(guó)著名教育家、終身教育理論的奠基者保羅?郎格朗出版了《論終身教育》一書，該書標(biāo)志著終身教育理念形成了科學(xué)完整的體系。郎格朗認(rèn)為學(xué)校教育只是人受教育過程中的一個(gè)階段而非全部，終身教育應(yīng)包括一個(gè)人從生命開始到結(jié)束期間的不間斷的發(fā)展。國(guó)際發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》指出：“終身教育這個(gè)概念包括教育的一切方面，包括其中的每一件事情，整體大于部分的總和，世界上沒有一個(gè)非終身而非割裂開來的永恒的教育部分。換而言之，終身教育并不是一個(gè)教育體系，而是建立一個(gè)體系的全面的組織所根據(jù)的原則，這個(gè)原則又是貫穿在這個(gè)體系的每個(gè)部分的發(fā)展過程之中。”對(duì)于終身教育，比較普遍的看法是：“終身教育是人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N培養(yǎng)的總和”，它開始于人的生命之初，終止于人的生命之末，包括人發(fā)展的各個(gè)階段及各個(gè)方面的教育活動(dòng)。

2.社區(qū)教育

社區(qū)教育(Community Education)起源于1844年丹麥人費(fèi)勒爾(Fei Leer)創(chuàng)辦的世界上第一所“民眾高等學(xué)校”，此后歐美各國(guó)紛紛效仿。20世紀(jì)初，美國(guó)教育家、哲學(xué)家約翰?杜威(John Dewey)提出“學(xué)校是社會(huì)的基礎(chǔ)”的思想，這一思想由曼雷(F.L.Manley)和莫托(C.S.Mort)在美國(guó)的密執(zhí)安州進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)的方案是把學(xué)校與社區(qū)溝通起來，使學(xué)校成為社區(qū)的一種資源，被社區(qū)利用，為社區(qū)服務(wù)。社區(qū)教育這一概念雖然已被世界各國(guó)確認(rèn)，但對(duì)社區(qū)教育的界定，仁者見仁，智者見智，各有側(cè)重點(diǎn)。全國(guó)社區(qū)教育委員會(huì)主席厲以賢教授認(rèn)為，所謂社區(qū)教育，是提高社區(qū)全體成員素質(zhì)和生活質(zhì)量以及實(shí)現(xiàn)社區(qū)發(fā)展的一種社區(qū)性的教育活動(dòng)過程。在我國(guó)，社區(qū)教育產(chǎn)生的社會(huì)動(dòng)因有很多，一是學(xué)校青少年的德育需要社會(huì)支持，動(dòng)員社會(huì)的力量，齊抓共管，關(guān)心青少年的健康成長(zhǎng)，因而社區(qū)教育一開始就以德育社會(huì)化為重點(diǎn)，創(chuàng)造和優(yōu)化育人的環(huán)境和組織，社區(qū)與學(xué)校結(jié)合，共同貫徹教育方針，培養(yǎng)人才；二是由于教育經(jīng)費(fèi)短缺，需要通過多渠道籌集，社區(qū)教育也是通過社會(huì)支持教育，發(fā)動(dòng)社會(huì)各界籌集教育資金逐步發(fā)展起來的；三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與體制改革，大量“單位人”走向“社區(qū)人”；四是推進(jìn)政治民主化、社區(qū)自治、居民參與的必然趨勢(shì)；五是居民對(duì)精神文化生活的迫切需求。

3.終身教育與社區(qū)教育

終身教育和社區(qū)教育都是現(xiàn)代社會(huì)“教育社會(huì)化，社會(huì)教育化”的產(chǎn)物，它們突破了傳統(tǒng)封閉教育的時(shí)空觀，主張教育不限于學(xué)校，教學(xué)不限于課堂，在開放式現(xiàn)代教育思想方面具有高度的一致性；終身教育和社區(qū)教育在人權(quán)思想的影響下，以弱勢(shì)群體的平等進(jìn)入為基本標(biāo)志，是一種真正意義的全民參與、人人共享的全納教育，因此，二者都具有教育理論的先進(jìn)性、教學(xué)內(nèi)容的全面性、教學(xué)人員的全員性、教學(xué)過程的全程性、教育特色的區(qū)域性和教育的公平性。從實(shí)踐的角度出發(fā)，二者都將職業(yè)技能培訓(xùn)作為重點(diǎn)，期望通過增強(qiáng)謀生本領(lǐng)，擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會(huì)，提高社區(qū)全體成員的素質(zhì)和生活質(zhì)量。終身教育側(cè)重于時(shí)間維度即“時(shí)時(shí)”，而社區(qū)教育側(cè)重于橫向的空間維度即“處處”，在一定意義上說，社區(qū)教育是實(shí)現(xiàn)教育社會(huì)化的機(jī)制，而終身教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育化的原則。因此，社區(qū)教育是終身教育的載體和基礎(chǔ)，是終身教育的具體表現(xiàn)形式和途徑，終身教育是社區(qū)教育的理論基礎(chǔ)，是社區(qū)教育的綜合和歸宿。

二、開拓創(chuàng)新，逐步形成本地特色的社區(qū)教育

社區(qū)教育的開展為終身教育的實(shí)施提供了條件，而社區(qū)教育成為終身教育實(shí)施的重要形式和有效途徑。我國(guó)對(duì)社區(qū)教育的研究和探索是從20世紀(jì)80年代開始的。1994年，中國(guó)社區(qū)教育委員會(huì)加入國(guó)際社區(qū)教育協(xié)會(huì)(ICEA)。截至2010年4月29日，教育部已宣布了103個(gè)全國(guó)社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，34個(gè)全國(guó)社區(qū)教育示范區(qū)。“開展社區(qū)教育的實(shí)驗(yàn)工作，逐步建立和完善終身教育體系，努力提高全民素質(zhì)”。在終身教育的視角下，勇于創(chuàng)新，逐步形成具有本地特色的社區(qū)教育格局，促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建立。

1.開展豐富多彩的社區(qū)教育活動(dòng)，努力提高社區(qū)教育的針對(duì)性與實(shí)用性

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)是一種“單位制”社會(huì)。單位制是集政治管理功能、經(jīng)濟(jì)分配功能和社會(huì)生活保障功能于一身的特殊組織形式。單位制下的人們以單位為生存原點(diǎn)。單位作為福利共同體，不僅包攬了政治、行政。教育等社會(huì)管理功能，同時(shí)也為職工及其家屬提供了“從搖籃到墳?zāi)埂钡母鞣N生活服務(wù)。單位壟斷國(guó)家所給予的資源，擁有這些資源的使用和分配的權(quán)力，形成個(gè)人對(duì)單位的依賴性。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體耕的建立和完善，原有的單位制逐步瓦解，職工對(duì)單位的依賴程度弱化，逐步由“單位人”轉(zhuǎn)向“社會(huì)人”，繼而轉(zhuǎn)化為“社區(qū)人?”國(guó)家和單位退出曾從社會(huì)析出的原本屬于社會(huì)的那一部分職能，社區(qū)成為構(gòu)成社會(huì)最基本的細(xì)胞。20世紀(jì)90年代中后期以來，出現(xiàn)了由國(guó)有：企業(yè)的改制、重組、破產(chǎn)所引發(fā)的職工下崗失業(yè)現(xiàn)象，城市進(jìn)程中對(duì)農(nóng)村土地征用所造成的農(nóng)民失地現(xiàn)象，城市房屋拆遷

所形成的居民失房現(xiàn)象等。針對(duì)不同的群體，社區(qū)開展了富有針對(duì)性與實(shí)用性、形式多樣的教育活動(dòng)，如針對(duì)下崗失業(yè)人員，要大力開展下崗、失業(yè)職工培訓(xùn)；針對(duì)提高市民綜合素質(zhì)，要積極進(jìn)行各項(xiàng)基礎(chǔ)性教育。針對(duì)社區(qū)不同群體的不同需求分類、分層實(shí)施教育與培訓(xùn)，就要深入分析社區(qū)居民的文化結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)和職業(yè)狀況分布等情況，以使培訓(xùn)形式能適應(yīng)更多、更廣的不同群體居民的需求，充分考慮他們對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的不同取向。調(diào)查顯示，30歲以下居民對(duì)電腦和外語(yǔ)方面的學(xué)習(xí)需求高，30―45歲的居民最需要掌握子女教育方面的知識(shí)；而46歲以上的居民則最需要掌握養(yǎng)生保健方面的知識(shí)。對(duì)“下崗失業(yè)”人員而言，“能立即就業(yè)的技能”培訓(xùn)為第一學(xué)習(xí)內(nèi)容取向。在崗群體的培訓(xùn)形式需求有較高的一致性，在時(shí)間安排上應(yīng)盡量利用晚上時(shí)間，同時(shí)越來越多的人更傾向于利用互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)自己所需要的知識(shí)。學(xué)生群體對(duì)節(jié)假日的社區(qū)培訓(xùn)有較高的需求，社區(qū)教育應(yīng)重視節(jié)假日針對(duì)學(xué)生的教育培訓(xùn)工作。弱勢(shì)群體居民的學(xué)習(xí)驅(qū)動(dòng)辦、文化程度都較低，針對(duì)這類群體的社區(qū)教育培訓(xùn)，在組織策略、培訓(xùn)內(nèi)容與方式等方面應(yīng)有細(xì)致周到的考慮，要特別重視培訓(xùn)內(nèi)容與形式的即時(shí)實(shí)用性問題，即培訓(xùn)可給他們帶來直接的實(shí)際益處。為激發(fā)居民參與社區(qū)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，葉忠海認(rèn)為可以在三方面做工作：“首先，源頭上激發(fā)，滿足不同類型、層次居民的學(xué)習(xí)需求；其次，從學(xué)習(xí)活動(dòng)本身來激發(fā)，提供與學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)口的機(jī)會(huì)和條件；第三，社區(qū)教育工作者和居民通過交流會(huì)、聽證會(huì)建立溝通和互動(dòng)機(jī)制。”

2.整合與優(yōu)化社會(huì)教育資源，建立和完善社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)

資源(resource)是一國(guó)或一定地區(qū)內(nèi)擁有的物力、財(cái)力、人力等各種物質(zhì)要素的總稱，是一切可被人類開發(fā)和利用的客觀存在，它分為自然資源和社會(huì)資源兩大類。教育資源作為公共資源的一種，是人類社會(huì)資源之一，包括教育知識(shí)、教育經(jīng)驗(yàn)、教育技能、教育資產(chǎn)、教育費(fèi)用、教育制度、教育品牌、教育人格、教育理念、教育設(shè)施及教育領(lǐng)域內(nèi)外人際關(guān)系的總和。社區(qū)教育資源是指一切可供社區(qū)教育活動(dòng)利用的資源。社區(qū)教育資源整合，從社區(qū)教育的角度看，是指社區(qū)教育組織或社區(qū)教育工作者為開展社區(qū)教育活動(dòng)，將社區(qū)內(nèi)外可用于社區(qū)教育的各種資源加以聚合、開發(fā)和利用的過程。社區(qū)教育作為一種特殊的教育組織形式是對(duì)傳統(tǒng)教育觀念和教育形式的突破、發(fā)展和創(chuàng)新。社區(qū)教育的目的是提高社區(qū)全體成員的素質(zhì)和生活質(zhì)量，滿足其學(xué)習(xí)的需求，促進(jìn)學(xué)習(xí)化社區(qū)的建設(shè)，最終建立終身學(xué)習(xí)體系。要實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)教育目的：僅靠社區(qū)本身的教育資源是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。組織和實(shí)施社區(qū)教育培訓(xùn)活動(dòng)，應(yīng)形成合力和有機(jī)整體。要加強(qiáng)社區(qū)各類教育文化資源的統(tǒng)籌，充分利用、拓展和開發(fā)社區(qū)現(xiàn)有教育資源，推動(dòng)各類教育資源面向社區(qū)居民開展教育培訓(xùn)活動(dòng)，加強(qiáng)社區(qū)學(xué)校和學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)。加強(qiáng)協(xié)調(diào)與溝通，利用社區(qū)內(nèi)現(xiàn)有各類教育資源，做到橫向聯(lián)合，縱向溝通。社區(qū)內(nèi)各類學(xué)校、教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和各種文化體育設(shè)施最大限度地向社區(qū)開放，實(shí)現(xiàn)教育資源共享，建立和完善社區(qū)教育自身的網(wǎng)絡(luò)，使現(xiàn)有教育資源發(fā)揮更大的作用。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)手段和現(xiàn)代教學(xué)手段結(jié)合，積極開展多種形式的社區(qū)教育培訓(xùn)活動(dòng)，構(gòu)建社區(qū)居民全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的平臺(tái)。整合社區(qū)資源，應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)效益為主、經(jīng)濟(jì)效益為輔的原則。堅(jiān)持資源共享的互利性，確定社區(qū)教育培訓(xùn)的檔次，實(shí)行有償培訓(xùn)與無(wú)償培訓(xùn)的有機(jī)結(jié)合，是保障社區(qū)教育各類資源正常運(yùn)行和持續(xù)發(fā)展的必要條件。

3.打造社區(qū)教育品牌，擴(kuò)大社區(qū)教育影響

篇6

（一）社區(qū)概念。

社區(qū)就是在一定地域內(nèi)發(fā)生社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，有特定的生活方式并具有成員歸屬感的人群所組成的相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)生活共同體。其基本構(gòu)成要素有兩個(gè)大方面：一是相對(duì)穩(wěn)定的人文區(qū)位意義上的地域。二是具有一定規(guī)模和具有同質(zhì)性的人口。

（二）學(xué)生社區(qū)概念。

學(xué)生社區(qū)被理解為在以學(xué)生公寓為主的區(qū)域內(nèi)，以高校學(xué)生和公寓工作者為行為主體的一切物質(zhì)因素和精神因素的總和。國(guó)內(nèi)著名專家時(shí)長(zhǎng)江教授認(rèn)為，高校學(xué)生社區(qū)是指以學(xué)生宿舍為中心，包括學(xué)生食堂、文化活動(dòng)場(chǎng)所、公寓、宿舍區(qū)、商業(yè)服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)等在內(nèi)的課堂學(xué)習(xí)外的生活、休息、學(xué)習(xí)、交往、娛樂、個(gè)體及群體活動(dòng)的特定區(qū)域。

（三）學(xué)生社區(qū)的基本特點(diǎn)。

1.社區(qū)人員的單一性。學(xué)生社區(qū)雖然不是脫離社會(huì)的世外桃園，各種社會(huì)現(xiàn)象和思潮也不會(huì)反映到這里來，但它畢竟是一個(gè)計(jì)劃統(tǒng)一、組織統(tǒng)一和規(guī)范統(tǒng)一的相對(duì)獨(dú)立的場(chǎng)所，人員相對(duì)較為單一，比居民社區(qū)相對(duì)容易管理控制和塑造。

2.社區(qū)主體的集群性。高校學(xué)生社區(qū)是由一些文化素質(zhì)較高、行為習(xí)慣相近、具有較多共同語(yǔ)言、年齡介乎17-22歲之間的青年男女大學(xué)生構(gòu)成。

二、我校社區(qū)管理的幾種分布形態(tài)及利弊

（一）我校學(xué)生社區(qū)的分布形態(tài)。

學(xué)校的寢室樓都是按照一個(gè)學(xué)院的學(xué)生相對(duì)集中的原則進(jìn)行分配，但是各個(gè)學(xué)院在樓層的分配上各有不同。

1.按學(xué)院。

新生開學(xué)來到學(xué)校報(bào)到時(shí)，學(xué)校已就寢室安排問題分配完畢。鑒于方便對(duì)學(xué)生集中統(tǒng)一管理，又能有效的減少寢室空缺浪費(fèi)現(xiàn)象，校方通常是以學(xué)院來劃分寢室，充分體現(xiàn)了公平合理的原則。

2.按年級(jí)。

每個(gè)學(xué)院的的寢室樓在樓層分派上一般都是按一個(gè)年級(jí)盡量放在集中的一兩層內(nèi)（如管理學(xué)院、信息學(xué)院等），這樣可以方便大家交流，增進(jìn)同學(xué)間的感情，為學(xué)校營(yíng)造良好的和諧氛圍。

（二）我校常見的幾種社區(qū)分布形態(tài)的利弊。

我校學(xué)生社區(qū)管理在某些地方還是存在著不同程度的弊處。比如：

按照年級(jí)集中分布的社區(qū)管理形態(tài)有助于一個(gè)年級(jí)整體的管理和年級(jí)同學(xué)之間的交流以及年級(jí)集體榮譽(yù)感的形成，也有助于不同專專業(yè)同學(xué)之間的溝通交流，有助于學(xué)術(shù)融合。但是這樣不利于上下屆之間的交流和溝通，容易把學(xué)生局限在本年級(jí)這個(gè)小圈子里。

按照專業(yè)橫向集中分布的有助于相同專業(yè)上下屆的同學(xué)進(jìn)行溝通和交流，這樣有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)上研究以及就業(yè)考研等信息的傳遞，還有助于學(xué)生接觸范圍的擴(kuò)大，上下屆關(guān)系融洽。但是這樣在強(qiáng)調(diào)專業(yè)性的同時(shí)也弱化了年級(jí)的概念，學(xué)生的年級(jí)集體榮譽(yù)感容易減弱，年級(jí)的一些信息也不易傳達(dá)，這給年級(jí)管理帶來很大的困難和挑戰(zhàn)。

三、我校學(xué)生社區(qū)管理現(xiàn)狀及存在的主要問題

我校學(xué)生社區(qū)管理目前的狀況主要有如下幾方面：

（一）我校學(xué)生社區(qū)管理主體參差不齊。

從管理主體角度看，學(xué)生社區(qū)管理通常可分為：學(xué)生社區(qū)學(xué)生工作管理、學(xué)生社區(qū)后勤管理和學(xué)生社區(qū)自治管理。在這三大類管理主體中，由于文化水平、服務(wù)理念、管理模式和管理方法各有不同，往往造成多頭管理、條塊分割、分工不明確等局面，使合作難以實(shí)現(xiàn)。

（二）我校學(xué)生社區(qū)管理對(duì)象多元化發(fā)展。

大學(xué)生是學(xué)生社區(qū)管理的對(duì)象，隨著90后入住學(xué)生社區(qū)，我們不能忽視這一對(duì)象所發(fā)生的變化。他們主體意識(shí)、參與意識(shí)不斷增強(qiáng)；生活自理能力下降；自信、追求個(gè)性張揚(yáng)；缺少理想，缺失信仰，功利性較強(qiáng)；依賴網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)；相對(duì)缺乏團(tuán)隊(duì)精神；接受挫折教育欠缺；追求多元發(fā)展，創(chuàng)新意識(shí)增強(qiáng)等等現(xiàn)象。

（三）我校學(xué)生社區(qū)管理目標(biāo)模糊不清。

從學(xué)生社區(qū)的定義可以看出，學(xué)生社區(qū)管理應(yīng)該是社區(qū)內(nèi)各種組織的自我管理或行政管理的結(jié)合。學(xué)生社區(qū)的存在就是為了滿足社區(qū)內(nèi)學(xué)生的物質(zhì)生活、精神生活等方面的特定需要。近年來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中以經(jīng)濟(jì)利益為中心的思想被帶入了學(xué)生社區(qū)內(nèi)，于是學(xué)生社區(qū)管理目標(biāo)開始變得模糊不清，一些實(shí)際中遇到的問題已成為影響我校學(xué)生社區(qū)發(fā)展的一個(gè)“瓶頸”。

四、如何開展學(xué)生社區(qū)的管理工作

（一）做好社區(qū)人員的思想政治工作。

1.突出理想信念教育。我們的理想信念就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，這是全社會(huì)的共同理想，是大學(xué)生必須具備的政治信念。

2.突出民族精神教育。民族精神是一個(gè)民族的血脈。要根據(jù)大學(xué)生特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展需要，把國(guó)家意識(shí)、文化認(rèn)同、公民人格三方面作為民族精神教育的重點(diǎn)內(nèi)容。

3.突出人文教育。人文教育主要是提高學(xué)生人文素質(zhì)。社區(qū)要辦出文化氛圍，讓學(xué)生在高品位文化氛圍中感悟、思考、理解，凈化靈魂，健全人格，完善自己。

（二）加大社區(qū)管理的感情投入。

思想政治工作不僅要以理服人，而且要以情感人。老師要做到以情感人，必須關(guān)心和體貼每一個(gè)學(xué)生，真心實(shí)意地去愛學(xué)生。

（三）重視社區(qū)社會(huì)實(shí)踐。

社會(huì)是學(xué)生成長(zhǎng)的最好的大課堂，培養(yǎng)和造就適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和需要的建設(shè)人才更少不了社會(huì)實(shí)踐這一重要環(huán)節(jié)。因此，我校社區(qū)的管理應(yīng)該重視實(shí)踐教育，創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)讓青年大學(xué)生走向社會(huì)、接觸實(shí)際，引導(dǎo)他們了解社會(huì)。

五、總結(jié)

綜上所述,我校學(xué)生社區(qū)管理模式是從充分調(diào)動(dòng)入住學(xué)生的積極性和主動(dòng)性入手,充分借鑒社區(qū)管理中已有的成功經(jīng)驗(yàn),充分利用資源,形成管理合力,提升管理效能,塑造良好管理形象的創(chuàng)新性舉措。

參考文獻(xiàn)：

篇7

我國(guó)社區(qū)教育30年的發(fā)展歷程對(duì)社區(qū)教育本質(zhì)及其屬性、特征的研究還處于一個(gè)模糊階段，對(duì)社區(qū)教育概念的界定、社區(qū)教育功能與任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、組織形式等的觀點(diǎn)和理論并沒有很好地指導(dǎo)社區(qū)教育實(shí)踐。社區(qū)教育，是提高社區(qū)全體成員素質(zhì)和生活質(zhì)量以及實(shí)現(xiàn)社區(qū)發(fā)展的一種社區(qū)性的教育活動(dòng)過程，是一個(gè)大教育的概念。…這一概念在被廣泛接受的同時(shí)也被稱為邏輯學(xué)上的“模糊泛化”現(xiàn)象，社區(qū)教育的實(shí)質(zhì)應(yīng)立足于社區(qū)還是教育也產(chǎn)生了分歧。一方的觀點(diǎn)認(rèn)為社區(qū)教育的本質(zhì)屬性是“社區(qū)性”，更為新穎的觀點(diǎn)認(rèn)為社區(qū)教育是社會(huì)工作的新模型；另一方的觀點(diǎn)認(rèn)為社區(qū)教育是教育的一個(gè)下位概念，是主要作用于個(gè)體的區(qū)域性、有組織的教育過程和活動(dòng)，教育系統(tǒng)與非教育系統(tǒng)的影響都被涵蓋在社區(qū)教育范圍之內(nèi)。目前大部分人認(rèn)同第二種觀點(diǎn)。結(jié)合有關(guān)社會(huì)教育、社區(qū)工作的研究以及社區(qū)教育實(shí)施現(xiàn)狀分析，筆者認(rèn)為關(guān)于社區(qū)教育本質(zhì)的觀點(diǎn)存在重新審視的需要。社區(qū)教育實(shí)施主體的多樣性、對(duì)象的廣泛性、內(nèi)容的豐富性、形式的多樣性、方式的補(bǔ)償性、領(lǐng)域的廣闊性的特征，都被廣大理論研究和實(shí)踐者所認(rèn)同。這些特征就決定社區(qū)教育存在和發(fā)展的前提不是其教育的屬性，因?yàn)榻逃龣C(jī)構(gòu)和教育部門還不具備如此巨大的能量去調(diào)動(dòng)社區(qū)教育所需求的資源和完成社區(qū)教育的目標(biāo)，而且社區(qū)教育的參與主體尚缺乏教育的自覺性與自發(fā)性。因此，在認(rèn)為社區(qū)教育是一種大教育的基礎(chǔ)上，可以認(rèn)為社區(qū)教育是一種弱化和泛化了的教育。在全面考查社區(qū)教育理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，依據(jù)其本質(zhì)的層次和遞進(jìn)性原則，結(jié)合社會(huì)工作的目標(biāo)和特點(diǎn)，社區(qū)教育首先應(yīng)屬于社區(qū)工作或者社會(huì)工作范疇。在這一前提下，社區(qū)教育才是對(duì)個(gè)體施加影響和促進(jìn)社區(qū)工作的一種途徑和手段。

基于上述的認(rèn)識(shí)，社區(qū)教育教學(xué)分析范式就得到了很大的轉(zhuǎn)變，奠定了本文分析的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。社會(huì)工作特性的本質(zhì)表現(xiàn)是整體視角和尊重差異，關(guān)注人的整體性，包括環(huán)境和行為，因而社區(qū)教育教學(xué)的目標(biāo)就不再局限于提高個(gè)體素質(zhì)，以及職業(yè)教育、文化消費(fèi)、生活教育等功能領(lǐng)域，而是需要解決兩個(gè)基本的問題：一是解決個(gè)體的需要，稱之為個(gè)體生命意義的安頓；二是從社會(huì)本位出發(fā)，促進(jìn)人與環(huán)境的“適應(yīng)性平衡”。

社區(qū)教育教學(xué)過程具有更多的社會(huì)制約性和實(shí)踐性，是一個(gè)社會(huì)、文化的適應(yīng)與平衡過程。社區(qū)教育教學(xué)過程本質(zhì)就是一個(gè)實(shí)踐的過程。這就是說，社區(qū)教育教學(xué)的目的、過程和方法與學(xué)校教育教學(xué)存在比較大的區(qū)別，其教學(xué)的內(nèi)容、方法途徑和組織形式也隨之改變。對(duì)這些要素進(jìn)行深入的分析，指出社區(qū)教育教學(xué)的發(fā)展方向，將有利于實(shí)現(xiàn)社區(qū)教育教學(xué)的最優(yōu)化。

二、社區(qū)教育教學(xué)過程的結(jié)構(gòu)特征

在上文的分析中指出，社區(qū)教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是解決個(gè)體的需要和促進(jìn)個(gè)體與環(huán)境的適應(yīng)性平衡，本質(zhì)是其過程自身的實(shí)踐性。在社區(qū)教育教學(xué)過程中，顯性的教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容、采取的教學(xué)方法和組織形式僅是這一過程的部分影響因素，更為深刻的影響因素在于社區(qū)教育生存的場(chǎng)域環(huán)境、目的、任務(wù)、支撐條件等隱性因素，這些因素對(duì)于決定教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度、主體關(guān)系狀況等起著重要作用。也就是說，社區(qū)教育教學(xué)過程是一個(gè)更為復(fù)雜的實(shí)踐過程，要具體、準(zhǔn)確描述這一過程的特征，社會(huì)學(xué)習(xí)理論和后現(xiàn)代主義可以作為這一分析的理論基礎(chǔ)。

社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體學(xué)習(xí)過程的主動(dòng)性，個(gè)體不是被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，而是參與構(gòu)建學(xué)習(xí)環(huán)境，且個(gè)體的認(rèn)知水平在學(xué)習(xí)過程中起著重要作用。將社會(huì)學(xué)習(xí)理論作為社區(qū)教育教學(xué)的理論分析基礎(chǔ)，并不是說學(xué)校教育的教學(xué)過程就不適應(yīng)這一理論，而是說社區(qū)教育教學(xué)過程更符合這一理論的描述。個(gè)體積極參與構(gòu)建學(xué)習(xí)環(huán)境，以及其自身的認(rèn)知水平影響對(duì)教學(xué)過程的參與，這一點(diǎn)在社區(qū)教育中表現(xiàn)尤為突出。后現(xiàn)代主義主張個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的多元化，而社區(qū)教育是一種來自不同家庭、文化背景、階層和職業(yè)的個(gè)體經(jīng)常性互動(dòng)的活動(dòng)，這也就決定了社區(qū)教育教學(xué)過程是一個(gè)更為復(fù)雜的過程。

1　教學(xué)影響的多中心化

在社區(qū)教育教學(xué)中，教學(xué)施加影響的達(dá)成度取決于教學(xué)內(nèi)容是否貼近學(xué)習(xí)對(duì)象的需要和教學(xué)是否具有藝術(shù)性。教學(xué)對(duì)象積極參與教學(xué)過程和主體關(guān)系的多元化，就可能導(dǎo)致教學(xué)過程出現(xiàn)多個(gè)教學(xué)影響。教學(xué)影響的多中心化是指學(xué)習(xí)對(duì)象可以選擇接收何種的教學(xué)內(nèi)容，也可以拒絕接受任何的影響，或者將自身的知識(shí)通過多中心的師生關(guān)系對(duì)他者施加影響，從而模糊、淡化施教者預(yù)設(shè)的教學(xué)影響，出現(xiàn)多個(gè)教學(xué)影響。這和教學(xué)過程的組織結(jié)構(gòu)特征和師生關(guān)系密切相關(guān)。教學(xué)對(duì)象積極參與教學(xué)過程、構(gòu)建教學(xué)環(huán)境和反應(yīng)，自身的社會(huì)、文化背景和認(rèn)知結(jié)構(gòu)與特征，都使社區(qū)教育教學(xué)過程更成為一個(gè)互動(dòng)的過程，從而淡化了社區(qū)教育教學(xué)的教育屬性。在這里，施教者如何提高自身教學(xué)內(nèi)容的影響水平并將學(xué)習(xí)對(duì)象自身觀點(diǎn)、知識(shí)的影響限制在一定范圍內(nèi)變得十分重要。學(xué)習(xí)對(duì)象適當(dāng)?shù)淖晕冶磉_(dá)有助于促進(jìn)個(gè)體學(xué)習(xí)和完善教學(xué)目標(biāo)，過分凸顯則很容易造成過程的失控和教學(xué)目標(biāo)的落空。

2　教學(xué)過程的泛組織化

社區(qū)教育教學(xué)及其過程沒有嚴(yán)格的組織形式。這不僅表現(xiàn)在教學(xué)方法、教學(xué)組織形式上的多樣化，還表現(xiàn)在教師與教學(xué)對(duì)象的構(gòu)成、課程內(nèi)容的組織、評(píng)價(jià)等諸多方面。在社區(qū)工作領(lǐng)域，社區(qū)工作手段具備結(jié)構(gòu)導(dǎo)向、集體參與和運(yùn)用社區(qū)資源三個(gè)特性，社區(qū)工作人員承擔(dān)社區(qū)教育的研究者、倡導(dǎo)者、組織者、聯(lián)絡(luò)者、策劃者、教師等多種角色。而在教育視域下的社區(qū)教育當(dāng)中，上述角色由不同個(gè)體或組織承擔(dān)，采用不同手段和方法以完成不同目標(biāo)，甚至彼此缺乏必要的溝通。因此，首先，在社區(qū)教育教學(xué)的施與主體呈現(xiàn)著松散的組織特性。其次，在教學(xué)過程內(nèi)部，社區(qū)教育教學(xué)活動(dòng)的策劃、演進(jìn)、評(píng)價(jià)、反思，都沒有固定的可遵循的模式和路徑。這一過程包括的要素主要有教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)模式以及教學(xué)評(píng)價(jià)，各個(gè)要素有不同的選擇，且相互之間呈現(xiàn)網(wǎng)狀交叉結(jié)構(gòu)。再次，在教學(xué)活動(dòng)之間，不同的教學(xué)活動(dòng)有不同的目的，由不同的組織者和教師組織進(jìn)行，缺乏必要的彼此關(guān)聯(lián)性，這與學(xué)校教育教學(xué)有很大的異質(zhì)性。因此，在社區(qū)教育工作者自身素質(zhì)不足和缺乏支撐條件時(shí)，社區(qū)教育教學(xué)難以取得預(yù)期的效果。

3　主體關(guān)系的扁平化結(jié)構(gòu)

主體關(guān)系可以分為師生關(guān)系和生生關(guān)系，扁平

化結(jié)構(gòu)主要是指主體間關(guān)系去中心化。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，個(gè)體認(rèn)知水平會(huì)影響個(gè)體在學(xué)習(xí)過程中不斷尋找與自己氣質(zhì)類似的人進(jìn)行模仿的傾向，行為具有選擇性。因此，在社區(qū)教育教學(xué)中就可能使師生、生生之間的關(guān)系發(fā)生變化，任何一個(gè)個(gè)體都更可能成為教學(xué)過程的中心而影響其他個(gè)體行為的選擇，或者傾向于選擇其他個(gè)體的行為，教師的權(quán)威在社區(qū)教育教學(xué)進(jìn)一步趨向消解。其原因在于，首先，社區(qū)教育的教學(xué)對(duì)象多為社區(qū)內(nèi)心理和生理都已成熟和社會(huì)化的個(gè)體，其原有的知識(shí)儲(chǔ)備與結(jié)構(gòu)、社會(huì)化過程、對(duì)新事物的認(rèn)知和對(duì)學(xué)習(xí)的自我選擇，都影響著其在教學(xué)過程中的行為選擇。這種選擇不是以施教者扮演的角色和權(quán)威為前提，而是從自我認(rèn)知出發(fā)。在教學(xué)過程中就更可能將施教者對(duì)其自身施加的影響的過程轉(zhuǎn)化為自身對(duì)其他個(gè)體施加影響的過程，原有關(guān)于教學(xué)過程中的主導(dǎo)和主體概念及其關(guān)系進(jìn)一步變得模糊和難以辨別。其次，由于教師的來源和構(gòu)成的影響，作為施教者的教師由于缺乏對(duì)教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等的深入研究，其自身權(quán)威和組織、主導(dǎo)教學(xué)過程的可能性進(jìn)一步削減，從而導(dǎo)致主體關(guān)系出現(xiàn)多中心化。

三、社區(qū)教育的教學(xué)原則

教學(xué)原則的一般原理，即反映著教學(xué)過程的最重要的專門特點(diǎn)和規(guī)律性，并且作為教師的教學(xué)活動(dòng)方向的基本的指導(dǎo)原理，是教學(xué)過程的本質(zhì)、特點(diǎn)和主要規(guī)律的體現(xiàn)。相對(duì)來說，社區(qū)教育教學(xué)沒有獨(dú)有的教學(xué)原則，但部分原則相較其他教學(xué)形態(tài)更適合于社區(qū)教育教學(xué)。它包括教育目標(biāo)與內(nèi)容的適切性原則、教學(xué)手段的藝術(shù)性原則、教學(xué)組織的靈活性原則。

1　教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容的適切性原則

滿足學(xué)習(xí)對(duì)象的迫切需要是社區(qū)教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。因此，社區(qū)教育教學(xué)首先必須遵循適切性原則。適切性原則主要指兩個(gè)方面：一是教學(xué)目標(biāo)的制定、教學(xué)內(nèi)容選取的針對(duì)性；二是發(fā)展的階段性。整合施教者與教學(xué)對(duì)象的目標(biāo)是一個(gè)困難的過程，因?yàn)樯鐓^(qū)教育不具有強(qiáng)制性，同時(shí)學(xué)習(xí)者缺乏學(xué)習(xí)的自主性和自發(fā)性，社區(qū)教育和教學(xué)隨時(shí)可能被終止。因此，首先滿足教學(xué)對(duì)象的需要是社區(qū)教育發(fā)展的前提和保障，并且要考慮如何滿足不同個(gè)體的不同需求。教學(xué)目標(biāo)的制定和教學(xué)內(nèi)容的選取必須滿足學(xué)習(xí)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)需要，這一點(diǎn)比其他任何一種教學(xué)都顯得更為重要。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，個(gè)體一方面主動(dòng)構(gòu)建環(huán)境與反應(yīng)，同時(shí)其自身的認(rèn)知水平會(huì)影響個(gè)體的學(xué)習(xí)和模仿質(zhì)量。這就不僅要求目標(biāo)的制定、內(nèi)容的選擇具有針對(duì)性，同時(shí)還要求它必須符合學(xué)習(xí)對(duì)象學(xué)習(xí)和發(fā)展的階段性規(guī)律。因此，適切性原則包含教育目標(biāo)的制定、教學(xué)內(nèi)容選取的針對(duì)性和發(fā)展的階段性兩個(gè)方面。

2　教學(xué)手段的藝術(shù)性原則

赫爾巴特的形式階段教學(xué)理論、杜威的五環(huán)節(jié)教學(xué)等其他傳統(tǒng)教學(xué)理論和方法已不能適應(yīng)社區(qū)教育教學(xué)的發(fā)展實(shí)踐。藝術(shù)性原則成為社區(qū)教育選擇教學(xué)手段的主要原則。這一原則建立在學(xué)習(xí)對(duì)象對(duì)是否參與學(xué)習(xí)、選擇吸收學(xué)習(xí)內(nèi)容、以自我喜好作出評(píng)價(jià)等方面的高度自主的基礎(chǔ)上。實(shí)踐也表明，社區(qū)教育教學(xué)效果的缺失與采取的教學(xué)手段直接關(guān)聯(lián)。社區(qū)教育教學(xué)對(duì)象的特征決定其在教學(xué)過程中可以充分表達(dá)自身的主體性和意見，在與教師和其他個(gè)體的交往過程中更易于表現(xiàn)出自我實(shí)踐的趨向。多個(gè)個(gè)體的自我實(shí)踐便會(huì)造成教學(xué)影響上的沖突和淡化，因此，如何將學(xué)習(xí)對(duì)象的注意力吸引到教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容上便成為考驗(yàn)施教者教學(xué)能力的重大課題。要實(shí)現(xiàn)教學(xué)的藝術(shù)性，就要求施教者必須明了社區(qū)教育的教學(xué)目標(biāo)、生存處境、教學(xué)對(duì)象特征以及教學(xué)內(nèi)容的屬性，從而將教學(xué)過程發(fā)展成為一種體驗(yàn)和創(chuàng)造的活動(dòng)過程。

3　教學(xué)組織的靈活性原則

概括起來社區(qū)教育教學(xué)主要有三種組織形式：班級(jí)授課、活動(dòng)和生活實(shí)踐。社區(qū)教育教學(xué)的組織形式應(yīng)體現(xiàn)靈活性原則，這主要是指針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容選擇不同的教學(xué)組織形式，以及加強(qiáng)各種組織形式間的綜合運(yùn)用。創(chuàng)造性地綜合運(yùn)用各種教學(xué)組織形式是社區(qū)教育教學(xué)保持活力的重要保障。只有教學(xué)組織者明晰各種教學(xué)活動(dòng)的組織形式及其實(shí)踐環(huán)境，有計(jì)劃地組織推進(jìn)，并制定充分的救濟(jì)和應(yīng)急措施，才能保障教學(xué)方向和教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

四、總結(jié)

社區(qū)教育教學(xué)的研究應(yīng)該成為社區(qū)教育的新的并且是十分重要的研究領(lǐng)域，特別是在本土化情境下，對(duì)如何發(fā)現(xiàn)和實(shí)踐社區(qū)教育教學(xué)特點(diǎn)和規(guī)律應(yīng)該進(jìn)行充分的研究。本文試圖簡(jiǎn)要分析教學(xué)過程的本質(zhì)，指出教學(xué)過程部分結(jié)構(gòu)，并嘗試提出部分教學(xué)原則，以期能對(duì)社區(qū)教育教學(xué)的研究和發(fā)展有一定啟發(fā)作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]金輝，論社區(qū)教育的概念界說及其方法[J]，上海教育情報(bào)，1994(4)，

[3]顧東輝，　“社區(qū)教育”的概念構(gòu)架[J]，廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003(7)，

[4]黃云龍，關(guān)于社區(qū)教育本質(zhì)的思考[J]，教育研究，1999(7)，

篇8

1.社區(qū)教育的實(shí)際體現(xiàn)

伴隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的推進(jìn)和實(shí)施，城鎮(zhèn)社區(qū)教育漸漸的走進(jìn)了我們的視野，社區(qū)教育是城鎮(zhèn)發(fā)展的基礎(chǔ)性事業(yè)，對(duì)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著高度的引導(dǎo)性和前瞻性，社區(qū)文化的重要體現(xiàn)有以下幾點(diǎn)：

社區(qū)教育的興起和發(fā)展成就了現(xiàn)代化進(jìn)程中的終身教育理念，社區(qū)教育覆蓋了社區(qū)居民在接受教育方面的極大范圍，它包含了幼兒教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育和成人教育。因此在考察了實(shí)際情況和分析研究之后發(fā)現(xiàn)，社區(qū)教育是完成終身教育理念的唯一途徑和場(chǎng)所，它可以成就居民對(duì)終身學(xué)習(xí)的追求，也是完善和實(shí)施終身教育的重要途徑[1]。

社區(qū)教育的發(fā)展可以推動(dòng)城鎮(zhèn)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建健康向上的精神文化，提高社區(qū)居民的人文素質(zhì)，為城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定文化基礎(chǔ)。良好的精神面貌是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要因素，社區(qū)教育可以為城鎮(zhèn) 經(jīng)濟(jì)和文化的共同發(fā)展提供深厚的文化底蘊(yùn)，進(jìn)一步促進(jìn)了城鎮(zhèn)化可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。

文中在上述章節(jié)中提到的社區(qū)教育是針對(duì)以鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)，把社區(qū)教育和社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，為了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。文化作為城鎮(zhèn)的靈魂不僅指導(dǎo)著所有人的思維方式和行為方式也豐富了城鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵。城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的核心思想是加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度和提高農(nóng)村的文化水平，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可以為城鎮(zhèn)化建設(shè)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，提高農(nóng)村文化水平是為了構(gòu)建城鎮(zhèn)的人文精神基礎(chǔ)[2]。城鎮(zhèn)化的概念不但包括了物質(zhì)文明同時(shí)也包括了高度的精神文明，城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略不僅要求人們具有敏感的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)也要具備積極向上的精神追求，加大力度發(fā)展社區(qū)教育和完善社區(qū)教育管理機(jī)制是有效的實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和構(gòu)建良好人文精神的重要手段。深入發(fā)展社區(qū)教育構(gòu)建城鎮(zhèn)文化是提高勞動(dòng)力素質(zhì)的最根本的辦法，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際國(guó)情和主觀因素分析，社區(qū)教育在推進(jìn)城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略中起著舉足輕重的作用[3]。社區(qū)教育可以將學(xué)校的教育和家庭教育以及社會(huì)教育完美地融合，進(jìn)而促進(jìn)社區(qū)青年學(xué)生的全面發(fā)展，在此同時(shí)社區(qū)居民可以耳濡目染，因此隨著社區(qū)教育的推進(jìn)全體成員的素質(zhì)就會(huì)有所提高。

2.社區(qū)教育管理體系的構(gòu)建

通過對(duì)實(shí)際生活的情況調(diào)查可知各個(gè)國(guó)家社區(qū)教育在實(shí)施方法和形式上雖然會(huì)有所不同，但是在實(shí)質(zhì)上卻存在著相同的出發(fā)點(diǎn)：①在社區(qū)中將學(xué)校教育和社會(huì)教育結(jié)合起來；②充分利用社區(qū)內(nèi)所有的教育資源和力量共同建設(shè)教育活動(dòng)；③為所有的成員提供教育服務(wù)，推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。

有人認(rèn)為社區(qū)教育是絕對(duì)公平的、公正的教育模式，它給每一個(gè)人提供相同的教育機(jī)會(huì)和設(shè)施，也有人認(rèn)為社區(qū)教育是呼吁和鼓勵(lì)更加開放更加民主地獲得教育系統(tǒng)中豐富的人力資源和物理資源，這種教育模式應(yīng)該得到更廣泛的傳播和普及。我國(guó)1993年在北京召開的社區(qū)研討會(huì)上已經(jīng)提出了對(duì)社區(qū)教育建設(shè)的新思路和方法，這種新的方法和思路就是“把社區(qū)教育和社區(qū)發(fā)展結(jié)合起來，把社區(qū)教育和教育管理體制改革結(jié)合起來，把學(xué)校教育與社區(qū)參與結(jié)合起來”等三個(gè)主要的方面。它的中心思想是城鎮(zhèn)社區(qū)教育是一中廣義的教育理念，要不分年齡、不分性別，不能僅僅只針對(duì)小學(xué)生和青年學(xué)生，還要包括全體社區(qū)居民。社區(qū)教育要對(duì)居民的生活進(jìn)行全面的、集體的覆蓋，要對(duì)社區(qū)內(nèi)的教育資源和人力資源進(jìn)行全面的調(diào)整和部署，實(shí)現(xiàn)社區(qū)和學(xué)校雙向互動(dòng)和促進(jìn)。

3.結(jié)束語(yǔ)

在對(duì)社區(qū)教育進(jìn)行了全面的了解之后，我們得知它的概念屬于大教育的范疇，既包含了學(xué)校、家庭和社會(huì)教育，也包含了對(duì)成人的教育，因此社區(qū)教育已經(jīng)完全覆蓋了傳統(tǒng)教育中社會(huì)教育的概念、理論和范圍。在建設(shè)和諧社會(huì)和可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的背景下，構(gòu)建完善的全面的社區(qū)教育管理體系已經(jīng)是勢(shì)在必行。

參考文獻(xiàn)

篇9

    最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、司法部《關(guān)于開展社區(qū)矯正試點(diǎn)工作的通知》中,對(duì)社區(qū)矯正的概念進(jìn)行了界定——社區(qū)矯正是與監(jiān)禁矯正相對(duì)的行刑方式,是指將符合社區(qū)矯正條件的罪犯置于社區(qū)內(nèi),由專門的國(guó)家機(jī)關(guān),在相關(guān)社會(huì)團(tuán)體和民間組織以及社會(huì)志愿者的協(xié)助下,在判決或裁定規(guī)定的期限內(nèi),矯正其犯罪意識(shí)和行為惡習(xí),并促進(jìn)其順利回歸社會(huì)的非監(jiān)禁刑罰執(zhí)行活動(dòng)。這是目前最權(quán)威的概念。有人認(rèn)為,這個(gè)概念是一個(gè)表述比較準(zhǔn)確、內(nèi)容比較全面,并且考慮了國(guó)際社會(huì)的做法和中國(guó)的實(shí)際情況,比較恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了社區(qū)矯正措施的主要內(nèi)容和基本特點(diǎn)。[1] 但是,該概念關(guān)于社區(qū)矯正是一種行刑方式的觀點(diǎn),卻值得商榷。

    一、 “行刑”與“矯正” 概念混同,是社區(qū)矯正行刑觀產(chǎn)生的直接原因

    按照罪犯是否被監(jiān)禁來劃分,“刑”可以分為“監(jiān)禁刑”和“非監(jiān)禁刑”。目前從我國(guó)刑法體系看,非監(jiān)禁刑有死刑(立即執(zhí)行)、管制、剝奪政治權(quán)利、罰金、沒收財(cái)產(chǎn)、驅(qū)逐出境。而暫予監(jiān)外執(zhí)行,只是監(jiān)禁刑的一種

    變通,不應(yīng)歸為“非監(jiān)禁刑”的范圍。“行刑”也就是執(zhí)行刑罰,有“罰”的意思在里面。對(duì)于被判處無(wú)期徒刑、有期徒刑和拘役的罪犯來說,對(duì)他進(jìn)行“監(jiān)禁”,就是行刑。如果不引進(jìn)“矯正”這個(gè)概念,行刑當(dāng)然可以采用模糊概念,即懲罰加教育。但是一旦引入“矯正”,就不同了。因?yàn)椤俺C正”更多意味著一種技術(shù)性的方法,因而不能把矯正與教育劃等號(hào)。如矯正之中藥物治療的方法,無(wú)論如何也不屬于教育的范疇。因而,我認(rèn)為監(jiān)禁期間既有“罰”又有“矯正”,執(zhí)行“刑罰”的部分就是“行刑”。而監(jiān)禁刑中只有“監(jiān)禁才是罰”,其他的措施都是矯正。非監(jiān)禁刑中也有“罰”,有的罰了后不需矯正,如單處罰金。有的既要“罰”又要“矯正”,二者不能混同。如剝奪政治權(quán)利,禁止行使政治權(quán)利是罰,其余就是矯正。在日本,“矯正”是作為“行刑”的上位概念使用的。其矯正機(jī)構(gòu)包括行刑機(jī)構(gòu)和非行刑機(jī)構(gòu)。[2]在早期的行刑中沒有矯正這個(gè)概念的。矯正的概念是由實(shí)證刑法學(xué)派的創(chuàng)始人菲利提出的,其矯正概念來自于治療。[3] 矯正與行刑的區(qū)別主要在于,行刑側(cè)重于懲罰,而矯正側(cè)重于幫助和指導(dǎo)。要說清這個(gè)問題,還有必要說說“矯正”這個(gè)詞。“矯正”在英文中是“correction”,意思是“使正確或更好”。而漢語(yǔ)中的“矯”與矯正有關(guān)系的意思有5種——古代一種揉箭使直的箝子;使彎曲的物體變直;糾正、匡正;抑制;勉勵(lì)。其實(shí)“矯正”最早是醫(yī)學(xué)概念,如“牙齒矯正”、“語(yǔ)言矯正”等,這是它的原有之意。后來這個(gè)詞才引用到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。 “牙齒矯正”、“語(yǔ)言矯正”并不是懲罰牙齒和語(yǔ)言。同理,社區(qū)矯正也不是對(duì)罪犯進(jìn)行懲罰。

篇10

開放的學(xué)前教育觀，生態(tài)教育觀都要求學(xué)前教育走出幼兒園，走進(jìn)社區(qū)，我國(guó)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中也提出：“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)、密切合作，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件”“應(yīng)充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間”。因此幼兒園應(yīng)該利用豐富的社區(qū)資源，拓展幼兒教育資源，讓幼兒得到更大的發(fā)展。

二、當(dāng)前我國(guó)幼兒園利用社區(qū)教育資源的困境

（一）對(duì)社區(qū)學(xué)前教育資源利用的意識(shí)較差

1、傳統(tǒng)的教育資源觀念對(duì)社區(qū)學(xué)前教育資源利用的束縛在我國(guó)，大多數(shù)的教師和家長(zhǎng)都受傳統(tǒng)觀念的影響，把教育資源僅僅認(rèn)為是書本、教室、玩具、硬件設(shè)施等幼兒園的物質(zhì)的教育資源，教師、家長(zhǎng)和幼兒園狹隘的看待教育資源這一概念，忽視了社區(qū)教育資源這個(gè)巨大的教育資源挖掘空間，忽視了社區(qū)教育資源對(duì)于幼兒園教育資源的補(bǔ)償性，并未認(rèn)識(shí)到社區(qū)教育資源的價(jià)值，更不用說去利用社區(qū)資源促進(jìn)幼兒發(fā)展了。2、傳統(tǒng)的學(xué)校教育觀念對(duì)社區(qū)資源利用的局限性傳統(tǒng)的學(xué)校觀念使人們習(xí)慣性的認(rèn)為教育就應(yīng)該是學(xué)校來完全承擔(dān)，幼兒園就應(yīng)該是學(xué)前兒童教育的唯一單位。而我國(guó)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的學(xué)習(xí)觀念也把教育完全束縛在了學(xué)校和幼兒園小小的園舍里。孩子連教室都走不出來，又從何說起利用社區(qū)的教育資源呢？3、教育的參與者各方對(duì)社區(qū)資源利用的價(jià)值都存在認(rèn)識(shí)不清的問題首先是幼兒園自身對(duì)社區(qū)教育資源利用的價(jià)值就存在認(rèn)識(shí)不清的問題。很多幼兒園都是封閉辦園，很少走出幼兒園。其次是幼兒園教師和家長(zhǎng)也未能認(rèn)識(shí)到社區(qū)資源利用的價(jià)值。幼兒園教師大多日常的教學(xué)任務(wù)都比較繁重，而利用社區(qū)教育資源的活動(dòng)大多是費(fèi)時(shí)又費(fèi)力的，這在一定程度上給教師增加了工作的負(fù)擔(dān)和壓力，圍繞社區(qū)資源的活動(dòng)的頻度和質(zhì)量也就難以得到保證。最后是社區(qū)教育的管理者多為政府部門的工作人員，本身對(duì)社區(qū)教育、學(xué)前教育的知識(shí)就不多，更無(wú)從談起利用社區(qū)教育資源了。

（二）在社區(qū)教育體制、管理上的不完善對(duì)學(xué)前教育社區(qū)資源利用產(chǎn)生消極影響

1、對(duì)社區(qū)學(xué)前教育的管理不到位影響社區(qū)資源的利用首先，當(dāng)前社區(qū)學(xué)前教育在社區(qū)教育體系中是非常薄弱的一環(huán)，有的地方甚至尚未納入到社區(qū)教育體系中，沒有建立相應(yīng)的職能部門，在指導(dǎo)和管理學(xué)前教育的過程中就出現(xiàn)了一系列等問題，直接影響了學(xué)前社區(qū)教育，也間接的影響了幼兒園對(duì)社區(qū)資源的開發(fā)和利用。其次，社區(qū)教育體制的不盡完善和管理模式的松散，造成了社區(qū)資源的浪費(fèi)和閑置。由于社區(qū)學(xué)前教育體制的不完善，在活動(dòng)過程中，往往都是在社區(qū)內(nèi)行政隸屬本社區(qū)的幼兒機(jī)構(gòu)為主體中開展，沒有調(diào)動(dòng)多方面的力量，這其中就包括作為社區(qū)教育資源的重要載體的人力資源，社區(qū)資源利用的局限性非常的明顯，利用率低下。2、對(duì)社區(qū)教育資源的財(cái)政投入不夠限制了社區(qū)資源的利用社區(qū)教育資源的總量直接影響了幼兒園能對(duì)社區(qū)資源利用的程度。目前，我國(guó)的社區(qū)教育資源的建設(shè)主要依賴政府的撥款，但政府部門和社會(huì)群體并未能認(rèn)識(shí)到社區(qū)學(xué)前教育的重要性，因此政府的撥款更是少之又少。而在一些有限的社區(qū)資源中也存在這收費(fèi)的問題。如一些公園、文物景觀、博物館等，長(zhǎng)期以來都是對(duì)兒童按一定身高來收費(fèi)的，這直接為幼兒園開發(fā)利用社區(qū)資源帶來的阻礙。

（三）專業(yè)社區(qū)學(xué)前教育人才的缺乏使學(xué)前社區(qū)教育資源的開發(fā)利用缺少科學(xué)性

1、幼兒園教師缺少社區(qū)學(xué)前教育知識(shí)當(dāng)前我國(guó)的幼兒教師大多為幼兒師范學(xué)校培養(yǎng)的專門教師，接受的教育內(nèi)容多為相關(guān)的兒童心理學(xué)和教學(xué)技能等。學(xué)習(xí)的都是圍繞教室、教材開展的語(yǔ)言、科學(xué)等領(lǐng)域?qū)W前兒童的教學(xué)法。走進(jìn)社區(qū)這個(gè)大環(huán)境后離開了熟悉的教材、教具就變得不知所措、無(wú)所是從，面對(duì)豐富的社區(qū)資源也無(wú)從下手，即使勉強(qiáng)開始也使資源利用單一、表面化和缺少系統(tǒng)。2、社區(qū)學(xué)前教育行政機(jī)構(gòu)缺少專業(yè)的社區(qū)教育知識(shí)當(dāng)前我國(guó)學(xué)前兒童社區(qū)教育政府和街道機(jī)構(gòu)的工作人大多沒接受過必要的教育知識(shí)培訓(xùn)，社區(qū)學(xué)前教育知識(shí)更是一片空白。因此一些社區(qū)人員在接收采訪時(shí)表示面對(duì)幼兒園的協(xié)助要求，社區(qū)工作人員不知道該如何讓去配合幼兒園，直接給幼兒園利用社區(qū)教育資源造成了阻礙。

三、應(yīng)對(duì)策略

（一）加強(qiáng)對(duì)社區(qū)學(xué)前教育資源的價(jià)值宣傳，提高社區(qū)教育資源利用意識(shí)

1、更新傳統(tǒng)的教育資源觀，提高社區(qū)學(xué)前教育資源的全面認(rèn)識(shí)社區(qū)教育資源是指社區(qū)內(nèi)一切可供學(xué)校組織、開發(fā)和使用的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和。具有多樣性、潛在性、多質(zhì)性等特點(diǎn)，教育者和家長(zhǎng)也應(yīng)該在更新自己教育資源觀念的基礎(chǔ)上，理解學(xué)前社區(qū)教育找資源的概念和價(jià)值，開發(fā)、利用社區(qū)的有形和無(wú)形的教育資源，更好的開展和支持學(xué)前兒童教育。2、加大社區(qū)學(xué)前兒童教育的宣傳，提高學(xué)前教育參與者正確的幼兒教育意識(shí)在正確理解教育教育資源的概念，認(rèn)識(shí)社區(qū)學(xué)前教育資源的基礎(chǔ)上，應(yīng)該加大對(duì)社區(qū)學(xué)前教育的研究，組織專家學(xué)者定期的社區(qū)學(xué)前教育的宣傳，走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)幼兒園，打破傳統(tǒng)的學(xué)校觀念和教育觀念，讓社區(qū)學(xué)前教育的意識(shí)走進(jìn)每個(gè)人的心里，使社區(qū)的每一個(gè)成員都能樹立正確的兒童教育觀念，為幼兒園圍繞社區(qū)資源的活動(dòng)奠定思想氛圍。

（二）建立有效的管理體制統(tǒng)籌社區(qū)學(xué)前教育

1、構(gòu)建完善的管理模式社區(qū)都應(yīng)建立由教育部門和社區(qū)職能部門共同參與的，社區(qū)學(xué)前教育管理機(jī)構(gòu)，機(jī)構(gòu)的工作人員應(yīng)有一定比例的幼兒家長(zhǎng)和幼兒園教師，相對(duì)完善的，這個(gè)機(jī)構(gòu)應(yīng)該是在各自的領(lǐng)域和立場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)前社區(qū)教育。2、最大能力吸引各種扶持在保證對(duì)社區(qū)教育資源建設(shè)基本財(cái)政投入的基礎(chǔ)上，廣泛發(fā)動(dòng)社區(qū)內(nèi)的個(gè)人、家庭、企事業(yè)單位參與社區(qū)學(xué)前教育，為社區(qū)學(xué)前教育發(fā)展提供人力、物力、文化等不同方面的支持，增加社區(qū)學(xué)前教育資源。

（三）增強(qiáng)社區(qū)學(xué)前教育專業(yè)知識(shí)的普及，為社區(qū)學(xué)前教育資源開發(fā)提供專業(yè)指導(dǎo)

1、建立社區(qū)學(xué)前教育師資培訓(xùn)體制我國(guó)的社區(qū)學(xué)前教育師資培訓(xùn)當(dāng)前還是一片空白，幼兒教育也缺乏相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，為社區(qū)資源利用造成了一定的困境。因此，我國(guó)應(yīng)提高對(duì)學(xué)前兒童社區(qū)教育師資培養(yǎng)和培訓(xùn)重視，為社區(qū)內(nèi)的幼兒園教師提供相應(yīng)的培訓(xùn)，在幼兒園教學(xué)活動(dòng)之余能積極推進(jìn)社區(qū)教育，也具備較高的挖掘利用社區(qū)資源的能力。2、增加社區(qū)學(xué)前行政機(jī)構(gòu)中學(xué)前教育工作者的比例，增強(qiáng)工作人員的社區(qū)教育知識(shí)為增加社區(qū)學(xué)前教育行政機(jī)構(gòu)工作的科學(xué)性和有效性，應(yīng)該在一定程度上增加專業(yè)學(xué)前教育工作的比重，當(dāng)然家庭和其他成員的比重也應(yīng)該的到保證。同時(shí)定期接受社區(qū)學(xué)前教育的培訓(xùn)，增加社區(qū)學(xué)前教育理論學(xué)習(xí)，以指導(dǎo)社區(qū)學(xué)前教育實(shí)踐的開展，也能更好的為幼兒園創(chuàng)造適宜的社區(qū)資源。3、建立社區(qū)與幼兒園的有效合作機(jī)制首先，幼兒園應(yīng)該在基于開發(fā)社區(qū)資源的基礎(chǔ)上開發(fā)符合幼兒園的園本課程，把社區(qū)的豐富的物質(zhì)、文化教育資源融入幼兒園的課程，讓幼兒對(duì)自己生活的社區(qū)有更好的了解，也能從社區(qū)豐富的資源中的到更多的發(fā)展。同時(shí)幼兒園也應(yīng)該加強(qiáng)與社區(qū)的溝通交流。如走進(jìn)社區(qū)家庭為社區(qū)講解育兒知識(shí)、兒童培養(yǎng)的方法等，定期參加社區(qū)養(yǎng)老院、居委會(huì)的活動(dòng)，拉近自己與社區(qū)的關(guān)系。其次，社區(qū)應(yīng)該積極參對(duì)幼兒園日常活動(dòng)。讓社區(qū)參與幼兒園教學(xué)計(jì)劃，對(duì)幼兒園開展的教學(xué)活動(dòng)和管理進(jìn)行監(jiān)督、評(píng)價(jià)，并基于自己的經(jīng)驗(yàn)提出相關(guān)建議。社區(qū)由此會(huì)對(duì)幼兒園有更深入的了解，也會(huì)產(chǎn)生更大的參與感，更有主體性，在社區(qū)資源的豐富和開發(fā)利用上也會(huì)產(chǎn)生更大的向心力。在我國(guó)社區(qū)學(xué)前教育蓬勃發(fā)展的今天，幼兒園作為社區(qū)學(xué)前教育的主力應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自己面對(duì)的困境，提高對(duì)社區(qū)學(xué)前教育資源的利用意識(shí)，在社區(qū)學(xué)前教育的管理上和幼兒園與社區(qū)的溝通交流上建立完善有效的機(jī)制，使社區(qū)學(xué)前教育資源能得到最大的開發(fā)和利用，為幼兒園的開放教育創(chuàng)造更多的空間，使幼兒園和社區(qū)在此過程中都得到收益，促進(jìn)幼兒的最大化發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]雷少波.社區(qū)教育資源的而開發(fā)及其價(jià)值思考[J].教育理論與實(shí)踐.2001,7.

篇11

學(xué)生宿舍是高校思想政治教育、網(wǎng)絡(luò)思想教育、校園文化建設(shè)的重要單元，但隨著高校宿舍管理趨于社會(huì)化經(jīng)營(yíng)管理的新常態(tài)，構(gòu)建創(chuàng)新型社區(qū)化管理的理念也應(yīng)運(yùn)而生。這種新型管理模式必定會(huì)給高校的宿舍管理、德育教育以及文化建設(shè)等方面帶來新的機(jī)遇和助力，但同時(shí)也對(duì)高校的學(xué)生工作提出了新的要求和挑戰(zhàn)。首先，要構(gòu)建學(xué)生社區(qū)這一新概念的宿舍管理模式，它必須能夠克服現(xiàn)有的宿舍管理模式的刻板影響及不足之處，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。（1）宿舍管理模式生硬、刻板，忽略學(xué)生的主體地位。目前絕大多數(shù)高校的宿舍依靠規(guī)章制度以及“家長(zhǎng)制”的管理方式來約束學(xué)生的行為，既使得很多學(xué)生不理解，成效不佳，長(zhǎng)期以來也不利于學(xué)生提升自我約束、自我管理的綜合素養(yǎng)。（2）宿舍文化活動(dòng)單調(diào)，缺乏導(dǎo)向性，與思想政治教育脫節(jié)。宿舍內(nèi)活動(dòng)多為學(xué)生會(huì)及社團(tuán)組織發(fā)起的競(jìng)技類、寢室布置類、衛(wèi)生評(píng)比類活動(dòng)，缺乏高校學(xué)生處、后勤部門以及學(xué)院的正確指導(dǎo)，結(jié)果往往是參與程度低、互動(dòng)性差，長(zhǎng)此以往，并不利于構(gòu)建穩(wěn)定的社區(qū)文化氛圍。（3）宿舍管理人員結(jié)構(gòu)單一、業(yè)務(wù)面窄、服務(wù)意識(shí)差，與學(xué)生的實(shí)際需要不匹配，不能體現(xiàn)人性化管理，削弱學(xué)生宿舍的功能。（4）學(xué)生宿舍間缺乏互動(dòng)、關(guān)起門后，每個(gè)宿舍各成風(fēng)格，互相不關(guān)心、不聯(lián)系，缺少集體意識(shí)和服務(wù)精神，加大高校思想政治教育工作實(shí)施的難度。

所以，為了克服傳統(tǒng)的宿舍管理模式產(chǎn)生的諸多弊端，以及避免高校后勤社會(huì)化帶給高校宿舍管理和思想政治教育的各種被動(dòng)局面，高校尋求和探索能夠解決上述問題的新型學(xué)生社區(qū)化宿舍管理模式勢(shì)在必行。學(xué)生社區(qū)管理模式，區(qū)別于廣義概念的包含學(xué)生宿舍、食堂、文體活動(dòng)廣場(chǎng)、商業(yè)服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)等在內(nèi)的一體化管理，這里主要強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生宿舍區(qū)域內(nèi)的管理概念。提到創(chuàng)新型管理模式，在構(gòu)建學(xué)生社區(qū)的概念上，必須以學(xué)生為主體、體現(xiàn)人性化、多功能為準(zhǔn)則，結(jié)合學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和思想文化活動(dòng)開展多元化管理。具體的表現(xiàn)形式可以從以下幾個(gè)方面著手。

1社區(qū)管理機(jī)制規(guī)范化、常態(tài)化、網(wǎng)絡(luò)化

所謂建規(guī)范化、常態(tài)化學(xué)生社區(qū)化管理，就是集管理、生活、工作為一體的學(xué)生社區(qū)，社區(qū)管理是學(xué)校宏觀管理的一部分，社區(qū)管理的有序開展離不開學(xué)校的學(xué)生處、后勤管理處、安全保衛(wèi)處以及學(xué)院的指導(dǎo)和監(jiān)管，同時(shí)也需要學(xué)校不斷實(shí)行宏觀調(diào)控以實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)管理目標(biāo)。區(qū)別于傳統(tǒng)或是后勤社會(huì)化的管理模式，社區(qū)化管理模式注重學(xué)生的主體地位，強(qiáng)調(diào)其從被動(dòng)教育的角色中分離出來，主動(dòng)參與管理。目前，國(guó)內(nèi)多所高校把學(xué)生社區(qū)管理網(wǎng)絡(luò)化、內(nèi)容豐富化，通過建立學(xué)生社區(qū)管理服務(wù)網(wǎng)站，將原本一些瑣碎、繁雜的事務(wù)性工作輕松解答，方便學(xué)生日常生活，提高管理效率。

2社區(qū)管理人員結(jié)構(gòu)多元化

學(xué)生社區(qū)化管理是以學(xué)生為參與主體的管理模式，建立多元化、穩(wěn)定的宿舍管理隊(duì)伍是保證社區(qū)管理制度健全有效、行動(dòng)力強(qiáng)的前提。社區(qū)管理人員的多元化應(yīng)該包含：

（1）學(xué)生處、后勤管理處、安全處的監(jiān)管人員。學(xué)生社區(qū)的有效運(yùn)行必須依靠學(xué)校各監(jiān)管部門掌控大方向，定期宏觀調(diào)控，完善社區(qū)硬件設(shè)施、優(yōu)化社區(qū)環(huán)境、消除安全隱患。

（2）專業(yè)的宿舍管理員是社區(qū)工作的主體力量，宿舍管理人員的素質(zhì)、專業(yè)能力和影響力直接決定著宿舍管理內(nèi)容的實(shí)施方向和成效。其次，宿舍管理員還應(yīng)具備良好的心態(tài)，耐心和責(zé)任心，熱愛學(xué)生工作，擁有服務(wù)精神。

（3）學(xué)生輔導(dǎo)員是學(xué)生社區(qū)不可缺少的一部分，輔導(dǎo)員是高校思想政治教育工作者，學(xué)生社區(qū)更是思想教育的重要陣地，所以輔導(dǎo)員的工作應(yīng)該深入學(xué)生社區(qū)，做好思想引領(lǐng)、德育育人等工作。

（4）學(xué)生組成的社區(qū)工作服務(wù)小組。在社區(qū)管理服務(wù)工作中，學(xué)生自我管理、自我服務(wù)的社區(qū)服務(wù)組是強(qiáng)化學(xué)生的主體地位，變被動(dòng)管理為主動(dòng)參與的有效途徑。學(xué)生社區(qū)工作小組可以成為分工明確、專業(yè)性強(qiáng)的一種有償服務(wù)組織。通過有償服務(wù)的形式，聘任有責(zé)任心、有意愿參與社區(qū)服務(wù)的學(xué)生作為日常工作的主力，通過定期培訓(xùn)，自下而上的監(jiān)管的模式為社區(qū)提供高質(zhì)量的服務(wù)，使社區(qū)工作和服務(wù)不再單獨(dú)是學(xué)校和管理者的事，而是保障學(xué)生社區(qū)管理成為學(xué)生和學(xué)校協(xié)作共同維護(hù)的環(huán)境。

3社區(qū)教育功能的管理服務(wù)化

學(xué)生社區(qū)是高校教育的第二課堂，高校在規(guī)范、完善學(xué)生社區(qū)正常運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)或是社會(huì)化的管理模式原有功能的前提下，還應(yīng)探索服務(wù)育人、人性化管理的新領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)管理、教育、服務(wù)的統(tǒng)一。學(xué)生社區(qū)的服務(wù)與管理應(yīng)始終以學(xué)生為本，在完善學(xué)生社區(qū)功能的前提下，建立網(wǎng)上服務(wù)平臺(tái)，進(jìn)一步拓展社區(qū)服務(wù)的外延，成為培養(yǎng)學(xué)生思想品德、及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生問題并正確引導(dǎo)、指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)等的優(yōu)質(zhì)服務(wù)社區(qū)。所謂管理服務(wù)化，不是盲目的服務(wù)，也不是沒有原則地滿足學(xué)生的各項(xiàng)需求，而是建立在合理、人性，滿足學(xué)生發(fā)展成才的教育管理，充分考慮到學(xué)生需求的前提下，實(shí)現(xiàn)資源與教育配置的最大優(yōu)化。

篇12

美國(guó)是現(xiàn)代大學(xué)通識(shí)教育思想的發(fā)源地。如果從1829年美國(guó)博德學(xué)院帕卡德教授在《北美評(píng)論》（North America Review）雜志中發(fā)表文章，第一次提出“通識(shí)教育”（General Education）概念并應(yīng)用于高等教育領(lǐng)域算起，美國(guó)大學(xué)推行通識(shí)教育的時(shí)間已長(zhǎng)達(dá)180余年。經(jīng)過從帕卡德到赫欽斯、科南特、羅索夫斯基的三次通識(shí)教育運(yùn)動(dòng)[1][2][3]，美國(guó)高等教育積累了豐富的通識(shí)教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深刻影響著各國(guó)通識(shí)教育的發(fā)展方向，同時(shí)也為20世紀(jì)美國(guó)社區(qū)學(xué)院推行通識(shí)教育奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、美國(guó)社區(qū)學(xué)院概況及功能定位

（一）美國(guó)社區(qū)學(xué)院概況

社區(qū)學(xué)院（Community College，又譯作“社區(qū)大學(xué)”）是美國(guó)高等教育的重要組成部分，承擔(dān)著類似我國(guó)高等職業(yè)教育的任務(wù)。社區(qū)學(xué)院的前身是1892年芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)哈珀（W.R.Harper）首倡建立的“初級(jí)學(xué)院”（Junior College）。初級(jí)學(xué)院的設(shè)立是為了滿足美國(guó)民眾日益高漲的接受高等教育的呼聲和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)技術(shù)型人才的迫切需求。1901年，美國(guó)第一所社區(qū)學(xué)院——伊利諾伊州的朱麗葉初級(jí)學(xué)院成立。1920年，美國(guó)聯(lián)邦教育總署召開了全美第一次初級(jí)學(xué)院會(huì)議，成立了“美國(guó)初級(jí)學(xué)院協(xié)會(huì)”（The American Association of Junior College，簡(jiǎn)稱AAJC，即現(xiàn)在“美國(guó)社區(qū)學(xué)院協(xié)會(huì)（American Association of Community College，簡(jiǎn)稱AACC）”前身）①，并規(guī)定“初級(jí)學(xué)院是一種提供嚴(yán)格的兩年學(xué)院水平教學(xué)的教育機(jī)構(gòu)”。

二戰(zhàn)結(jié)束后，杜魯門高等教育委員會(huì)于1947年發(fā)表宣言稱：12年級(jí)之后的高等教育應(yīng)該提供給所有的人，不分性別、種族、膚色、宗教、地理區(qū)域、經(jīng)濟(jì)狀況，并且提出學(xué)術(shù)與職業(yè)一體化的教育模式[4]。自此以后，“初級(jí)學(xué)院”逐漸演變?yōu)椤吧鐓^(qū)學(xué)院”，并獲得迅猛發(fā)展，為美國(guó)高等教育大眾化作出了重大貢獻(xiàn)。

經(jīng)過100多年的發(fā)展，社區(qū)學(xué)院已經(jīng)發(fā)展成為覆蓋美國(guó)全境的一種高等教育形式。據(jù)AACC統(tǒng)計(jì)，截至2011年1月，全美共有社區(qū)學(xué)院1167所，其中公立的有993所[5]。在校生達(dá)1000多萬(wàn)人，占美國(guó)大學(xué)生總數(shù)的44%，新生占美國(guó)大學(xué)新生總數(shù)的50%[6]。

（二）美國(guó)社區(qū)學(xué)院的功能定位

AACC將社區(qū)學(xué)院的使命概括為：為個(gè)人提供教育服務(wù)，服務(wù)社會(huì)，其具體包括以下五方面：通過開放式訪問的招生政策，平等、公正地對(duì)待全體學(xué)生，服務(wù)社會(huì)各階層；提供全面教育計(jì)劃；作為一個(gè)以社區(qū)為基礎(chǔ)的高等教育機(jī)構(gòu)，為社區(qū)服務(wù)；致力于教學(xué)；終身學(xué)習(xí)[7]。將這五方面歸納起來，美國(guó)社區(qū)學(xué)院主要有兩個(gè)功能定位。

一是為進(jìn)入普通四年制本科大學(xué)提供預(yù)備教育，如基礎(chǔ)學(xué)科學(xué)習(xí)、語(yǔ)言培訓(xùn)等。20世紀(jì)90年代以來，這種所謂的“轉(zhuǎn)學(xué)教育”② （類似于我國(guó)高職學(xué)生的“專升本”教育）在經(jīng)歷由盛而衰的發(fā)展過程之后，重新受到學(xué)生的青睞。2001年，全美社區(qū)學(xué)院轉(zhuǎn)學(xué)率從20世紀(jì)70年代的5%攀升至36%。為此，美國(guó)社區(qū)學(xué)院采取了更加靈活與規(guī)范的措施來促進(jìn)和方便學(xué)生接受“轉(zhuǎn)學(xué)教育”，比如構(gòu)建以州為單位的社區(qū)學(xué)院與四年制大學(xué)之間的轉(zhuǎn)學(xué)網(wǎng)絡(luò)、建立質(zhì)量保障機(jī)制增強(qiáng)課程銜接、強(qiáng)化校際合作等，通過立法、統(tǒng)一轉(zhuǎn)學(xué)核心課程、統(tǒng)一考核標(biāo)準(zhǔn)等具體措施為學(xué)生成功進(jìn)行“轉(zhuǎn)學(xué)教育”提供服務(wù)。以德克薩斯州為例，見圖1，在轉(zhuǎn)學(xué)課程中分為核心課程和前專業(yè)課程兩大類，其中核心課程包括通識(shí)課程和選修課程兩部分[8]。按照美國(guó)普通大學(xué)對(duì)通識(shí)教育概念的理解，從內(nèi)容上看，在這個(gè)轉(zhuǎn)學(xué)課程體系中，核心課程和前專業(yè)課程實(shí)際上都屬于通識(shí)教育的范疇，目的都是為了進(jìn)一步深造和了解專業(yè)奠定基礎(chǔ)，以便順利轉(zhuǎn)學(xué)。

篇13

一、學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)關(guān)系的內(nèi)涵

1、學(xué)校與社區(qū)的含義。

（1）學(xué)校：

伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，人們對(duì)接受教育的訴求在不斷提高。在此背景下，學(xué)校不斷擴(kuò)大規(guī)模和辦學(xué)形式，西歐產(chǎn)生了以統(tǒng)一的課程設(shè)置和班級(jí)授課制為標(biāo)志的近代學(xué)校。近代學(xué)校建立了完備的教育體制，向?qū)W生傳授系統(tǒng)的知識(shí)、倫理道德觀念和一定的社會(huì)行為規(guī)范。近代學(xué)校的出現(xiàn)是歷史的進(jìn)步，它使接受教育的人數(shù)增加，加快了人才培養(yǎng)以及知識(shí)積累、傳遞和發(fā)展的速度。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展，學(xué)校教育在形式和內(nèi)涵上發(fā)生了深刻的變化，在人和社會(huì)的發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。

（2）社區(qū)：

“社區(qū)”源于社會(huì)學(xué)，是社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要概念。國(guó)外使用“社區(qū)”這一名稱，最早可以追溯到1871年英國(guó)學(xué)者H.S.梅因出版的《東西方村落社區(qū)》一書；在我國(guó)，著名社會(huì)學(xué)家先生首先使用“社區(qū)”概念。由于學(xué)者研究的角度不同，“社區(qū)”的概念也不盡相同，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，學(xué)術(shù)界關(guān)于“社區(qū)”的定義多達(dá)一百多種。德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯對(duì)“社區(qū)”的界定是“社區(qū)是一種基于血緣關(guān)系或自然情感的社會(huì)有機(jī)體，而社會(huì)則是由契約關(guān)系和選擇意志造就的機(jī)械結(jié)合。”[2]美國(guó)社會(huì)學(xué)家菲利普認(rèn)為“社區(qū)是居住在某一特定區(qū)域的、共同實(shí)現(xiàn)多元目標(biāo)的人所構(gòu)成的群體。”[3]我國(guó)社會(huì)學(xué)家先生則把社區(qū)定義為“社區(qū)是若干社會(huì)群體或社會(huì)組織聚集在某一地域里形成的一個(gè)在生活上相互關(guān)聯(lián)的大集體。”[4]從上述的諸多概念之中，我們可以得知社區(qū)包括了地域、人群、各種社會(huì)機(jī)構(gòu)和人們的各種活動(dòng)及其互動(dòng)關(guān)系四個(gè)要素。文章中使用的社區(qū)擬采用劉淑蘭對(duì)社區(qū)做的定義：社區(qū)是從事一定的社會(huì)活動(dòng)，具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動(dòng)區(qū)域。[5]文章中的社區(qū)主要指中小學(xué)校所處的周邊環(huán)境的總和。

2、學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)關(guān)系。

學(xué)校與社區(qū)相伴而生，相互影響，相互作用，二者之間有著密切的關(guān)系。社區(qū)為學(xué)校發(fā)展提供外部環(huán)境，對(duì)學(xué)校教育和學(xué)生的行為產(chǎn)生重要影響；學(xué)校處在一定的社區(qū)之中，學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)以及學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生也會(huì)影響社區(qū)的發(fā)展。學(xué)校與社區(qū)的關(guān)系是彼此間的雙向交流與合作的互動(dòng)關(guān)系，這種互動(dòng)關(guān)系的內(nèi)容既包括社區(qū)在學(xué)校的發(fā)展過程中，為學(xué)校提供支持和幫助，又包括了學(xué)校教育在無(wú)形中影響社區(qū)教育，對(duì)社區(qū)教育的開放和服務(wù)。

3、學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)的表現(xiàn)。

學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)表現(xiàn)在雙方在資源互動(dòng)、人員互動(dòng)、服務(wù)和活動(dòng)互動(dòng)的過程中，相互支持，相互影響和相互作用。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（1）學(xué)校影響社區(qū)：

學(xué)校是社區(qū)的重要資源和教育中心。學(xué)校擁有豐富的教育資源，發(fā)揮學(xué)校在社區(qū)教育中的作用，能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)型社區(qū)的建設(shè)。具體來說，學(xué)校有著齊全的教學(xué)設(shè)施、體育設(shè)施，通過開放學(xué)校的設(shè)施和場(chǎng)地，可以很好地改善社區(qū)居民的學(xué)習(xí)和生活條件；學(xué)校擁有精通教學(xué)方法、職業(yè)道德高尚的教師隊(duì)伍，這些教師本身就是社區(qū)的成員，在社區(qū)教育中發(fā)揮著重要的作用，有利于改善社區(qū)教育的現(xiàn)狀；學(xué)生利用寒暑假或者周末組織志愿者服務(wù)隊(duì)，到社區(qū)進(jìn)行志愿服務(wù)，可以改善社區(qū)的環(huán)境。充分發(fā)揮學(xué)校在社區(qū)中的文化堡壘和輻射帶動(dòng)作用，提高社區(qū)居民的涵養(yǎng)和凝聚力，強(qiáng)化社區(qū)生活品質(zhì)。此外，中小學(xué)對(duì)社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生間接地作用，中小學(xué)校通過學(xué)校教育，向高等學(xué)校輸送大量的優(yōu)秀人才，這些人畢業(yè)后服務(wù)于社區(qū)，可以為社區(qū)的發(fā)展壯大貢獻(xiàn)出力量。充分發(fā)揮學(xué)校的優(yōu)勢(shì)，服務(wù)于所處的社區(qū)，改善與社區(qū)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社區(qū)互利互惠。

（2）社區(qū)支持學(xué)校：

社區(qū)是學(xué)校的所在地，是學(xué)校教育的實(shí)踐場(chǎng)所，為學(xué)校的發(fā)展提供動(dòng)力。學(xué)校為社區(qū)提供資源和智力支持的同時(shí)，社區(qū)也為學(xué)校的發(fā)展提供物質(zhì)、財(cái)力、人員和實(shí)踐等相關(guān)資源的支持。社區(qū)為學(xué)校師生提供圖書館、博物館、體育館、公園等教育資源，豐富了學(xué)校的教育活動(dòng)；社區(qū)的各種組織機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)等是學(xué)校師生的天然研究和實(shí)踐場(chǎng)所；社區(qū)通過治理區(qū)域內(nèi)的交通、治安、衛(wèi)生環(huán)境，為學(xué)校的師生提供一個(gè)良好的外部環(huán)境，保證學(xué)校的教育活動(dòng)可以正常開展；社區(qū)的資源也是中小學(xué)課程資源重要的來源地，社區(qū)彌補(bǔ)了學(xué)校教育形式的缺失，為師生提供了更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。同時(shí)，社區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為學(xué)校提供了財(cái)力保障，使學(xué)校有更多資金辦教育。

二、學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)關(guān)系存在的問題

1、互動(dòng)理念認(rèn)識(shí)不夠。

學(xué)校與社區(qū)建立相互認(rèn)同，相互理解，合作雙贏的學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)關(guān)系是終身教育理念對(duì)學(xué)校教育和社區(qū)教育工作的總要求。在我國(guó)許多中小學(xué)和社區(qū)，對(duì)于學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)不到位，沒有意識(shí)到建立學(xué)校與社區(qū)合作雙贏的互動(dòng)關(guān)系對(duì)學(xué)校和社區(qū)發(fā)展的重要意義。對(duì)互動(dòng)理念認(rèn)識(shí)不到位，主要表現(xiàn)在：

第一，“學(xué)校中心”意識(shí)根深蒂固。學(xué)校以“教育專家”自居，不注重社區(qū)在學(xué)生德育和社會(huì)實(shí)踐方面的教育，將社區(qū)當(dāng)作學(xué)校的輔助機(jī)構(gòu)，簡(jiǎn)單的把社區(qū)教育作為學(xué)校教育的補(bǔ)充。

第二，教師參與社區(qū)教育的意識(shí)淡薄，在學(xué)校內(nèi)沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和氛圍。教師把自己的工作任務(wù)僅定位于學(xué)校之內(nèi)，認(rèn)為在學(xué)校內(nèi)教好書就可以了，沒有意識(shí)到自身作為社區(qū)一員的責(zé)任，更不能夠發(fā)揮自身在社區(qū)教育方面的優(yōu)勢(shì)。

第三，社區(qū)居民對(duì)學(xué)校的貢獻(xiàn)有限。由于受到多種因素的影響，社區(qū)居民參與學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)的內(nèi)容僅限于使用學(xué)校的場(chǎng)地、設(shè)施等資源，缺少為學(xué)校貢獻(xiàn)自己力量的積極性，致使學(xué)校開放的積極性受到限制，更不能在符合本校、本區(qū)域“特色”上深入挖掘。

2、互動(dòng)合作的保障機(jī)制不健全。

學(xué)校、社區(qū)互動(dòng)需要有政策法規(guī)、經(jīng)費(fèi)和督導(dǎo)評(píng)價(jià)等機(jī)制的保障，否則學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)就只會(huì)流于形式。當(dāng)前我國(guó)學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)缺少必要的政策法規(guī)、經(jīng)費(fèi)和督導(dǎo)評(píng)價(jià)機(jī)制，更缺少對(duì)行政力量的約束機(jī)制。學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作的保障機(jī)制缺失主要體現(xiàn)在：

第一，互動(dòng)缺少政策法規(guī)的保障。在我國(guó)學(xué)校與社區(qū)合作只有教育部或者民政部的單方面的政策，沒有教育部與民政部合作出臺(tái)的促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作的政策文件，更加缺少這方面的法律、法規(guī)。同時(shí)，這些政策只是從全局上提出學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)，缺乏具體的操作程序。

第二，互動(dòng)缺少經(jīng)費(fèi)的支持。從學(xué)校方面來說，目前絕大部分學(xué)校的經(jīng)費(fèi)來源是國(guó)家財(cái)政撥款，這些費(fèi)用僅能滿足教師的工資以及學(xué)校的正常運(yùn)作，沒有多余的資金來參與社區(qū)互動(dòng)；從社區(qū)角度講，社區(qū)不是一級(jí)財(cái)政主體，社區(qū)經(jīng)費(fèi)的來源也是國(guó)家財(cái)政的撥付，資金數(shù)量有限，解決區(qū)域內(nèi)的扶貧救助、救濟(jì)、發(fā)展規(guī)劃等問題后，很少能夠有多余資金進(jìn)行互動(dòng)合作；從社區(qū)居民和組織機(jī)構(gòu)講，他們很少樂意為學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)合作捐資，使互動(dòng)經(jīng)費(fèi)來源缺少民眾的支持。

3、互動(dòng)交往過程中資源整合力度有限。

學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作的交往過程中，資源的整合力度有限，資源開放的廣度和深度不夠，限制了學(xué)校與社區(qū)的進(jìn)一步合作。資源整合力度有限，不僅體現(xiàn)在學(xué)校方面，更有社區(qū)方面的原因，具體來說有：

第一，學(xué)校向社區(qū)開放的有限性。在開放的內(nèi)容上，學(xué)校資源的開放仍然以硬件資源為主，軟資源的開放雖然已受到重視、但實(shí)施力度還很有限；在開放的時(shí)間上，許多學(xué)校對(duì)社區(qū)的開放只限于學(xué)期內(nèi)的周末或者公共假期，寒暑假則不對(duì)外開放。這主要是學(xué)校基于經(jīng)費(fèi)和管理方面的考慮，學(xué)校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的限制影響著學(xué)校開放的積極性。

第二，社區(qū)資源的收費(fèi)性限制互動(dòng)合作。社區(qū)內(nèi)有著大量的圖書館、博物館、公園等教育場(chǎng)所，社區(qū)內(nèi)的公共資源本應(yīng)該免費(fèi)向社區(qū)學(xué)校、師生、居民開放，然而現(xiàn)在許多的資源是在收費(fèi)的情況下才對(duì)外開放，許多組織采取對(duì)公共資源收費(fèi)的措施來增加收益，讓這些組織或機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)校免費(fèi)開放公共資源則更是不可能實(shí)現(xiàn)的。加強(qiáng)學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)合作就需要學(xué)校和社區(qū)加大對(duì)資源的整合力度，突出資源的公益性，使用的免費(fèi)性。

三、促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)的對(duì)策

1、樹立學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作的理念。

學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，更是大教育時(shí)代教育開放性的要求。學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)合作需要學(xué)校、教師、社區(qū)居民以及社區(qū)的組織機(jī)構(gòu)樹立互動(dòng)合作的理念，學(xué)習(xí)和研究學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)理論知識(shí)和具體的操作程序。

2、健全學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作的保障機(jī)制。

學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)合作是一個(gè)系統(tǒng)過程，需要全面協(xié)調(diào)各個(gè)環(huán)節(jié)，顧及學(xué)校和社區(qū)的利益，建立健全互動(dòng)合作的保障機(jī)制。健全學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作的保障機(jī)制需要從政策法規(guī)、互動(dòng)經(jīng)費(fèi)和監(jiān)督評(píng)價(jià)等幾個(gè)方面著手，具體包括：

第一，完善學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作的政策法規(guī)。國(guó)家教育部與民政部要打破從自己部門出發(fā)制定政策的傾向，兩部門在學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)的政策上要加強(qiáng)合作，共同出臺(tái)相應(yīng)的互動(dòng)合作政策。政策制定、出臺(tái)的同時(shí)，也要頒布相應(yīng)指導(dǎo)性的實(shí)施措施，使學(xué)校與社區(qū)有章可循。將學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作的相關(guān)政策上升為專門的法律，依靠法律文件明文規(guī)定的形式，明確學(xué)校、社區(qū)各自享有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，將學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)關(guān)系的良性發(fā)展目標(biāo)列入社區(qū)和學(xué)校發(fā)展規(guī)劃和考核體系之中，從而使學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作制度化、規(guī)范化。

第二，加大經(jīng)費(fèi)投入。學(xué)校和社區(qū)經(jīng)費(fèi)來源僅靠國(guó)家財(cái)政撥款是不夠的，要保障學(xué)校和社區(qū)互動(dòng)的持續(xù)發(fā)展，需要廣開校外財(cái)力資源。學(xué)校可以利用項(xiàng)目合作的方式吸引本社區(qū)相關(guān)的企業(yè)、商社、團(tuán)體、組織等機(jī)構(gòu)向?qū)W校投入資金，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)經(jīng)費(fèi)使用的管理，杜絕浪費(fèi)現(xiàn)象出現(xiàn)，使節(jié)約的經(jīng)費(fèi)用到學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)中來；社區(qū)可以鼓勵(lì)社區(qū)居民和組織機(jī)構(gòu)捐獻(xiàn)互動(dòng)經(jīng)費(fèi)。

3、積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段。

利用現(xiàn)代信息技術(shù)探索溝通合作的新途徑成為學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)的重要著力點(diǎn)。為了克服學(xué)校教育本身時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境等的制約，廣大中小學(xué)校在推進(jìn)學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作中可以積極利用現(xiàn)代媒體信息技術(shù)來擴(kuò)大學(xué)校的開放范圍，以更好地建立學(xué)校與社區(qū)之間的良好關(guān)系。擴(kuò)大互聯(lián)網(wǎng)普及率的同時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)中小學(xué)教師和社區(qū)居民使用網(wǎng)絡(luò)的培訓(xùn)。

總之，要實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)合作的可持續(xù)性，就需要政府、學(xué)校、家庭和社區(qū)各方力量的有機(jī)結(jié)合。改變傳統(tǒng)學(xué)校教育的限制，以終身教育和學(xué)習(xí)型社會(huì)的理念指導(dǎo)互動(dòng)合作的過程，健全活動(dòng)合作的保障機(jī)制，優(yōu)化學(xué)校和社區(qū)的資源配置，提高使用效率，實(shí)現(xiàn)學(xué)校和社區(qū)的協(xié)調(diào)一致，保證學(xué)校、社區(qū)的良性互動(dòng)和永續(xù)發(fā)展。

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