引論：我們?yōu)槟砹?3篇政治哲學(xué)實踐范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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談到西方哲學(xué)家葛蘭西，人們最先想到的是他的政治哲學(xué)。傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究在指涉到這一內(nèi)容時，常常是從分析其市民社會理論、國家理論、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論等入手的。在直觀的意義上，這并無不妥，因為葛蘭西論述過的這些理論問題，本就系于政治哲學(xué)的范式。但如果從葛蘭西與他的思想先驅(qū)馬克思之鏈接來看，他的政治哲學(xué)之構(gòu)造的根本支點卻是作為其重磅理論組件的“實踐哲學(xué)”。人們往往以為實踐哲學(xué)與政治哲學(xué)在葛蘭西理論結(jié)構(gòu)中是互為他者、彼此外在的，但我們發(fā)現(xiàn)在實踐哲學(xué)中卻也包藏著一種政治哲學(xué)的理論邏輯，這種邏輯又因為葛蘭西與馬克思的關(guān)聯(lián)而通向了后者的思想之軀體。如果忽視了這一信息，進而不能使葛蘭西不同理論節(jié)點內(nèi)在打通，無論對其政治哲學(xué)還是實踐哲學(xué)的研究，都會是褊狹的、不完整的。基于此，本文擬對葛蘭西實踐哲學(xué)之政治意蘊作一考論，由此一方面凸顯葛蘭西實踐思想的豐富內(nèi)涵和政治哲學(xué)的獨特梳解路徑，另一方面將問題連帶地導(dǎo)入到馬克思的理論語境中，澄明其“被遮蔽”的實踐思想。

一、從實踐哲學(xué)到政治哲學(xué)：經(jīng)由文化范式的內(nèi)在過渡

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哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，向來主張從實踐哲學(xué)中探求美，尋找美的本質(zhì)。而建立在實踐觀點基礎(chǔ)上的實踐存在論美學(xué)則克服了以前傳統(tǒng)美學(xué)的種種遺漏，是中國當代美學(xué)的新發(fā)展。

的偉大學(xué)說，是科學(xué)的世界觀和方法論，它不僅揭示了人類社會的一般規(guī)律，而且相應(yīng)地揭示了人類意識，包括文學(xué)藝術(shù)的特殊規(guī)律。對文學(xué)藝術(shù)的論斷是整個學(xué)說理論中不可分割的組成部分，它運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，考察和闡述一切文藝現(xiàn)象。文藝理論的出現(xiàn)是文藝理論史上的偉大變革。

以人為中心的主體性的實踐哲學(xué)，是哲學(xué)的核心所在。離開人的實踐沒法談?wù)軐W(xué)，也沒法談?wù)妗⑸啤⒚馈Ｈ说谋举|(zhì)與美的本質(zhì)是密不可分的，離開人的本質(zhì)就無法尋找美的本質(zhì)。因此，自覺地把美學(xué)奠基在主體性實踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上，從主體實踐對客體現(xiàn)實的能動關(guān)系中尋找美。實踐的觀點是辯證唯物主義第一的和基本的觀點，也是整個哲學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和核心觀點。建立在實踐觀點基礎(chǔ)之上的實踐存在論美學(xué)，是在突破了近代以來形成的認識論美學(xué)思維方式的基礎(chǔ)上提出的，為中國當代美學(xué)的發(fā)展指明了新的方向。

1.哲學(xué)基礎(chǔ)社會意識形式

社會意識是社會存在放映。但社會意識的相對獨立性。社會意識形式的多樣性反映了社會生活的復(fù)雜性。

社會意識形式多種多樣，包括政治，法律，倫理，哲學(xué)，宗教思想在不同的形式，從不同方面反映社會存在，并通過各自的特點影響社會。社會意識還包括人們在日常活動和相互作用，直接形成社會心理學(xué)。各種形式的社會意識的差異包括一致性，是一定歷史時期社會存在的反映。

藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當通過藝術(shù)界和科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實踐去解決。借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社會生活的意識形式，屬于社會意識形態(tài)。應(yīng)提倡自由討論，百家爭鳴，調(diào)動科學(xué)文化工作中一切積極因素，有利于發(fā)展正確的東西，克服錯誤的東西，迅速發(fā)展和繁榮我國的社會主義科學(xué)文化。

2.哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)的關(guān)系

離開了人類的社會實踐也不可能有理性的凝聚和意志結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。要從抽象到具體、從觀念到現(xiàn)實、從理論到實踐的角度看，哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)的關(guān)系。審美認識始終不脫離感性形象，始終包含中情感是一種具有形象性和情感體驗性的特殊認識。

用具體的例子說明：貝多芬的《命運交響曲》的著名的主題特具實力，使人們的“命運敲門”的協(xié)會，建立強烈的反映、心靈的震撼，與巨大的社會變化對每個人造成心跳的感覺，在心理運動幅度有同構(gòu)的經(jīng)驗，使命運主題與社會動蕩的聯(lián)系。我們談?wù)撁缹W(xué)和藝術(shù)，往往會隔靴搔癢，我們談?wù)勊囆g(shù)不談社會，將失去一切。因此，審美和社會關(guān)系，更換為藝術(shù)與社會的關(guān)系。

眾所周知，每個人對美的感知不一樣。同樣的事情，有些人認為美，但有些人認為是不美的，甚至在同一個人，他的審美觀的過程中，生活會改變，以前認為是美的，后來會覺得原先認為美是錯的，甚至后來所說的美。美是人的主觀反映，是一個概念，任何想法是以社會活動為基礎(chǔ)形成的，是社會的產(chǎn)物，是社會的思想。

唯物史觀對于人的精神力量的肯定絲毫不遜色于主觀唯心主義者，他們的差別僅僅表現(xiàn)在對這種“精神力量”的根據(jù)說話不同，唯物史觀認為歸根到底，“精神力量”來自一定的物質(zhì)根源，而主觀唯心主義者則不承認這個“根源”。文學(xué)與藝術(shù)起源于遠古人類的生產(chǎn)勞動。促進勞動的思想和語言的發(fā)展，使完美的藝術(shù)的可能實現(xiàn)。這也是解釋了花能引起美感的根源不在花的身上，花的文化意味完全是由欣賞花的人的審美欲求來提供的。

審美活動是一種精神活動，它不可能帶來任何直接物質(zhì)利益，但審美活動也絕不是人性中華而不實的虛榮心表現(xiàn)的，原始人的協(xié)同工作與勞動節(jié)奏，形成原始的音樂和詩歌。審美正是對優(yōu)質(zhì)人性的向往和感悟，是人類精神生活不可缺少的要素，以至于人類通過某種對象直接和間接地來欣賞自身、感受自己優(yōu)秀的質(zhì)，就不言而喻地成為引領(lǐng)人類及其社會健康發(fā)展的一種意義重大的行為。

只有在滿足人民群眾在精神生活方面的要求，才能調(diào)動藝術(shù)家和廣大群眾發(fā)揮他們的藝術(shù)才能，并且只有不同風(fēng)格、不同形式互相借鑒、互相補充、共同提高，社會主義的文藝才能繁榮發(fā)展。

3.哲學(xué)基礎(chǔ)對美學(xué)的作用

在美學(xué)研究史上做出了貢獻。藝術(shù)的生產(chǎn)和人的社會生產(chǎn)活動是分不開的。在原始社會的大早期階段就出現(xiàn)了藝術(shù)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會生活日益豐富，藝術(shù)逐漸成為精神活動的一種特殊的形式。而社會活動是藝術(shù)的唯一源泉。各種藝術(shù)作品都是一定社會生活的反映。

美學(xué)基礎(chǔ)是儒家和道家思想的相輔相成而逐漸形成的！西方文明的搖籃是古希臘，有兩位重要的奠基人：唯心主義的代表伯拉圖，唯物主義的代表亞里斯多德，雖然說他們是哲學(xué)家，但是美學(xué)的最開始本來就是哲學(xué)的一部分，他們的思想對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。只有滿足人民群眾在精神生活方面的要求，才能調(diào)動藝術(shù)家和廣大群眾發(fā)揮他們的藝術(shù)才能，并且只有不同的風(fēng)格、不同形式互相借鑒、互相補充、共同提高，社會主義的文藝才能繁榮發(fā)展。

黑格爾，康得，叔本華、弗洛伊德等等，都是沿著他們的思想延續(xù)的，西方的美學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該是整個的西方哲學(xué)思想，而西方哲學(xué)的基礎(chǔ)就是那兩位大哲學(xué)思想啟蒙家柏拉圖和亞里斯多德。

美學(xué)的發(fā)展和哲學(xué)基礎(chǔ)有著密切的聯(lián)系 。哲學(xué)意味著我們所面對的世界是客觀的現(xiàn)實世界而非在它背后還有一個產(chǎn)生和決定現(xiàn)實世界的世界，物質(zhì)存在的優(yōu)先性是作為基礎(chǔ)和解決問題的最終根據(jù)和來源，對整個哲學(xué)體系具有基礎(chǔ)性和決定性的意義。

哲學(xué)基礎(chǔ)對美學(xué)有著重大的意義。在新形勢下如何與時俱進、開拓新的研究視野，藝術(shù)是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，但每一時代都有一些好的藝術(shù)作品并不隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革而消逝，這些作品長期在人民中間流傳，成為寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)為廣大人民群眾所欣賞的。這些對美學(xué)有著深刻的影響。（作者單位：吉林師范大學(xué)）

參考文獻：

[1]陳亮，陳剛;試析葛蘭西的全球治理思想[J];北方論叢;2005年03期

[2]黃和新;馬克思所有權(quán)思想述要[D];南京師范大學(xué);2003年

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上好一堂政治課很難，上好一堂哲學(xué)課更是難上加難。哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是人類理性思維的璀璨明珠，在人類的發(fā)展歷程中閃耀著熠熠光輝。哲學(xué)具有高度的概括性、抽象性和思辨性。一直以來哲學(xué)課就非常考驗執(zhí)教者的能力與智慧。上好一堂哲學(xué)課不僅需要執(zhí)教者具備較高的學(xué)科素養(yǎng)和文化背景，更要有一定的人文情懷和教學(xué)智慧。哲學(xué)教給學(xué)生的不僅僅是學(xué)科知識、基本理論，更重要的是開拓視野、拓展思維，讓學(xué)生在未來的人生路上堅定理想信念，把握人生航程，辨真?zhèn)巍⒚魇欠牵罱K到達理想的人生彼岸。

但是哲學(xué)課教學(xué)的具體現(xiàn)實卻是學(xué)生對于哲學(xué)學(xué)習(xí)的興趣每況愈下。這當然有多方面的原因，課程設(shè)置的多少，教材內(nèi)容的難易，思維能力的缺失，應(yīng)對考試的壓力等。但另一個非常重要的原因就是教師在哲學(xué)課教學(xué)中存在的諸多問題，具體表現(xiàn)在教學(xué)方式陳舊、教學(xué)理念落后、教學(xué)手段單一等方面。這些原因?qū)е抡軐W(xué)課堂失去了應(yīng)有的活力和生機，失去了靈動和意蘊。那種單純的教條式的枯燥講授難免使學(xué)生覺得索然無味，興趣低下。更有甚者，將本已高度抽象概括的哲學(xué)道理加以無限的延伸拓展，脫離學(xué)生生活實際和思維水平，導(dǎo)致晦澀難懂。這些現(xiàn)象的確值得深思。因此，哲學(xué)課的講學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生充分領(lǐng)略哲學(xué)的思想魅力，體驗思想領(lǐng)域遨游的暢快，更應(yīng)讓學(xué)生追求獨立人格和自由精神，從而達到人生真善美的至高境界。上好一堂哲學(xué)課，從教師角度而言必須堅持以下四個維度。

一 長度——正確的人生觀、世界觀、價值觀的塑造

哲學(xué)對學(xué)生的成長和終身發(fā)展具有深遠意義。哲學(xué)思想流派繁多，各種哲學(xué)思想良莠不齊，而哲學(xué)課的一個重要使命就是讓學(xué)生堅定哲學(xué)的正確方向，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。所以，哲學(xué)課的教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的長遠發(fā)展，在堅持正確的政治方向和立場的同時廓清種種錯誤的思想和認識，讓學(xué)生真正樹立起伴隨終生的崇高理想和信念。教師在具體的教學(xué)中應(yīng)緊緊把握哲學(xué)的科學(xué)立場，讓學(xué)生在宏大的歷史背景下感悟哲學(xué)對于人類社會發(fā)展的重要意義，掌握其基本觀點和基本理論，用科學(xué)的思想理論武裝頭腦并付諸實踐。讓哲學(xué)所體現(xiàn)出的良好品質(zhì)貫穿于學(xué)生成長的全過程，從而使之終身受益。

二 寬度——生活感悟的提煉

哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動，起源于對實踐的追問和對世界的思考。所以哲學(xué)并不是理論閣樓，不是高高在上、不食人間煙火。哲學(xué)實際上同我們的生活息息相關(guān)、密不可分。脫離生活基礎(chǔ)的哲學(xué)理論大廈最終一定會倒塌，同樣，脫離現(xiàn)實生活的哲學(xué)課教學(xué)最終也只能淘汰于歷史的塵埃中。只有不斷貼合學(xué)生實際，關(guān)注現(xiàn)實生活，哲學(xué)才能更具生命力和吸引力，哲學(xué)思想才能進一步繼承、弘揚和發(fā)展。所以教師在哲學(xué)課的講授中要讓學(xué)生既能仰望星空，又能腳踏實地。讓學(xué)生把關(guān)注的視角同時投向歷史和現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生善于從日常生活中把握蘊含其中的哲學(xué)道理。在哲學(xué)與生活的交匯中，提煉生活智慧，提升生活品質(zhì)，提高生活技能。通過哲學(xué)思維的提高讓學(xué)生體悟生活的美好和對未來幸福生活的向往。

三 厚度——人文意識的培養(yǎng)

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1痛風(fēng)的分類

1.1原發(fā)性痛風(fēng)是因嘌呤代謝紊亂及（或）尿酸排泄減少而引發(fā)的一組疾病，常伴有高血壓病，糖尿病，高甘油三脂血癥，肥胖，動脈硬化，冠心病和高胰島素血癥。

1.2繼發(fā)性痛風(fēng)見于核酸分解代謝增加或腎臟排泄尿酸鹽獲得性缺陷的疾病。可由某些腫瘤、腎臟病、血液病及藥物等多種原因引起。

2痛風(fēng)的分期

2.1無癥狀高尿酸血癥血尿酸的值高于正常者并非一定患有痛風(fēng)，大多數(shù)人終身不發(fā)作痛風(fēng)。不能僅以一次檢查結(jié)果就定為高尿酸血癥，因血尿酸受飲食、藥物、運動等因素影響。

2.2急性痛風(fēng)性關(guān)節(jié)炎起病急，大多午夜足痛驚醒，50%以上病人以第一腳趾關(guān)節(jié)為首發(fā)關(guān)節(jié)，其他易受累關(guān)節(jié)為足背，膝，腕，掌指關(guān)節(jié)，很少受累骶關(guān)節(jié)，肩，脊柱。受累關(guān)節(jié)周圍明顯紅、腫、熱、痛，疼痛劇烈，如刀割狀，持續(xù)數(shù)日后炎癥消退，癥狀自行緩解。

2.3痛風(fēng)石又稱痛風(fēng)結(jié)節(jié)，好發(fā)于耳輪，其次尺骨鷹嘴，指、腕等。

2.4腎臟病變初期病人夜尿增多，尿比重降低等腎小管功能受損表現(xiàn)，數(shù)日后出現(xiàn)腎小球功能受損，最終發(fā)展為尿毒癥。

3痛風(fēng)發(fā)作的誘因

疲勞與高嘌呤飲食為最常見誘因，包括飲酒，受涼，關(guān)節(jié)局部勞損或扭傷，過度運動（如長跑、游泳、踢足球等）精神緊張、呼吸道感染等。

4痛風(fēng)的治療

4.1痛風(fēng)治療的總體原則合理的飲食控制，充足的水分攝入，規(guī)律的生活制度，適當?shù)捏w育活動，有效的藥物治療，定期的健康檢查，目的是減少尿酸合成，促進尿酸排泄，從而糾正高尿酸血癥，使血尿酸濃度經(jīng)常保持在正常范圍內(nèi)以爭取病情好轉(zhuǎn)。

4.2痛風(fēng)治療的具體措施

4.2.1一般治療低嘌呤和低脂肪飲食，多飲水，堅持體育活動，控制體重，避免肥胖戒煙、酒，定期健康檢查。

4.2.2急性痛風(fēng)性關(guān)節(jié)炎發(fā)作期的治療應(yīng)臥床休息及時治療，迅速控制急性發(fā)作，最有效的藥物是秋水仙堿，其他藥物包括消炎痛、炎痛喜康，布洛芬、芬必得等。

4.2.3間歇期（非發(fā)作期）的治療可用抑制尿酸生成的別嘌呤醇和促進尿酸排泄的丙磺舒、磺吡酮等，避免疲勞、受涼、外傷、進大量高嘌呤飲食及飲酒等。

4.2.4慢性關(guān)節(jié)炎期及通風(fēng)結(jié)節(jié)的治療較大的痛風(fēng)結(jié)節(jié)可行手術(shù)切除。

4.2.5通風(fēng)性腎病、腎、輸尿管及膀胱結(jié)石的治療防止尿路感染、治療高血壓動脈硬化癥及糖尿病等。避免使用損傷腎臟的藥物，泌尿系結(jié)石者應(yīng)根據(jù)具體情況采用手術(shù)治療或碎石療法。

4.2.6并發(fā)癥的治療高血壓、動脈硬化、糖尿病、高脂血癥及肥胖等。

5高尿酸血癥及痛風(fēng)的飲食護理

通過健康宣教、宣傳版報等途徑，正確引導(dǎo)及具體指導(dǎo)，使其重視對營養(yǎng)飲食調(diào)節(jié)的重要性，正確選用低嘌呤飲食，避免及嚴格限制高嘌呤飲食是預(yù)防高尿酸血癥及痛風(fēng)發(fā)作的有效措施。

5.1禁食嘌呤含量高的食物（每100g食物含嘌呤100-1000mg）肝、腎、胰、心、腦、肉餡、肉汁、鯖魚、沙丁魚、鯽魚、水蝦、淡菜、鵝、酵母等。

5.2限制或忌食嘌呤含量較高的食物（每100g食物含嘌呤75-100mg）。

5.2.1魚類鯉魚、鱈魚、大比目魚、鱸魚、梭魚、貝殼、鰻魚、鱔魚等。

5.2.2肉類熏火腿、豬肉、牛肉、牛舌、兔肉、鹿肉等。

5.2.3禽類鴨、鴿子、鵪鶉、野雞、火雞等。

5.3可進食含嘌呤較少的食物

5.3.1糧食大米、小麥、小米、蕎麥、玉米面、精白面粉、富強粉、通心粉、面包、饅頭、蘇打餅、黃油小點心。

5.3.2蔬菜白菜、卷心菜、胡蘿卜、芹菜、黃瓜、茄子、甘藍、萵筍、刀豆、倭瓜、西葫蘆、番茄、山芋、土豆、泡菜、咸菜。

5.3.3水果各種水果。

5.3.4副食蛋、鮮奶、煉乳、奶酪、酸奶、麥乳精、飲料、汽水、茶、咖啡、可可、巧克力。

5.4可相對安全進食些含嘌呤最低的食物

5.4.1牛奶、雞蛋、蔬菜、水果。

5.4.2米飯、面條、粉、面包、蛋糕、餅干。

5.4.3糖、蜜桃、果汁、果醬、朱古力、果仁。

5.4.4牛油、植物油、調(diào)味品。

總之，高尿酸血癥及痛風(fēng)患者必須治療，平時宜選用低嘌呤或少含嘌呤的食物，多食新鮮水果和蔬菜，限食或禁食高嘌呤食物，適量運動，合理選購食品，注意營養(yǎng)搭配，定期復(fù)查血尿酸等腎功能指標，既要保證營養(yǎng)成分較全面地攝入又要盡力控制高尿酸血癥的加重或痛風(fēng)的發(fā)作。

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一、學(xué)習(xí)者認知能力、動機與教學(xué)模式選擇

教學(xué)模式是對整個教學(xué)活動的一種整體設(shè)計。根據(jù)喬伊斯和韋爾在其關(guān)于教學(xué)模式的開創(chuàng)性著作中的說法，教學(xué)模式創(chuàng)設(shè)了一種學(xué)習(xí)環(huán)境，從如何安排學(xué)科、課程、單元、課題到設(shè)計教學(xué)資料，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的工具。其基本內(nèi)容包括理論依據(jù)、教學(xué)目標、操作程序、實現(xiàn)條件、教學(xué)評價等。作為在一定的思想理念指導(dǎo)下建立起來的各種類型教學(xué)活動的基本結(jié)構(gòu)或框架和表現(xiàn)教學(xué)過程的程序性策略體系，教學(xué)模式具有操作性和有序性的特點。教學(xué)模式的意義，在于提供一種靈活的教學(xué)指導(dǎo)，把抽象的教育理念運用到教學(xué)實踐的工具。

學(xué)習(xí)者認知特征對于教學(xué)模式選擇的意義可從美國著名教育心理學(xué)家奧蘇貝爾“有意義學(xué)習(xí)”理論得到闡釋。奧蘇貝爾認為，要想實現(xiàn)有意義的學(xué)習(xí)，真正習(xí)得知識的意義，即希望通過學(xué)習(xí)獲得對知識所反映事物的性質(zhì)規(guī)律及事物間關(guān)聯(lián)的認識，關(guān)鍵是在當前所學(xué)的新概念、新知識(即“符號表示的觀念”)與學(xué)習(xí)者原有認知結(jié)構(gòu)中的某個方面建立起非任意的實質(zhì)性聯(lián)系。只要能建立起這種聯(lián)系就是有意義的學(xué)習(xí)，否則就必然是死記硬背的機械學(xué)習(xí)。要了解學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么，就必須進行學(xué)習(xí)者認知特性的研究。

學(xué)習(xí)者的動機特征與情感因素是影響教學(xué)模式和學(xué)習(xí)效果的重要因素。學(xué)習(xí)是一種自發(fā)性活動，學(xué)習(xí)動機是學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)的推動劑。只有當學(xué)生啟動自己的學(xué)習(xí)的時候，認知結(jié)構(gòu)才會提高。假設(shè)學(xué)生直覺上知道他們需要什么活動，當環(huán)境提供這樣的機會時，學(xué)生便會啟動與自己的認知結(jié)構(gòu)相匹配的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。如果所教的遠遠超過學(xué)生所能接受的水平，學(xué)習(xí)即是不可能發(fā)生的。動機能通過使學(xué)習(xí)者在“集中注意”、“加強努力”、“學(xué)習(xí)持久性”和“挫折忍受力”等方面發(fā)揮更大潛能而加強新舊知識的相互作用(起催化劑作用)，從而有效促進有意義的學(xué)習(xí)，并在復(fù)習(xí)過程提高新獲得意義的清晰性和鞏固性，從而有效促進習(xí)得意義的保持；適當?shù)膭訖C還有助于對知識的提取(回憶)。

二、當前遠程教學(xué)模式存在的問題

長期以來，由于缺乏對遠程學(xué)習(xí)者認知和動力特征的系統(tǒng)分析，中國遠程教育基本教學(xué)模式仍沿襲傳統(tǒng)的傳遞一接受式。這種教育模式的缺陷，在遠程教育中表現(xiàn)得尤為明顯。

(一)教學(xué)過程忽視學(xué)習(xí)者初始能力，加大了有效學(xué)習(xí)的障礙。許多遠程學(xué)習(xí)者并不是現(xiàn)行教育體制中的優(yōu)秀者，他們在中等教育階段獲得的學(xué)習(xí)能力和習(xí)慣并沒有為進人遠程學(xué)習(xí)作好充分準備。對上海電視大學(xué)調(diào)查顯示，遠程學(xué)習(xí)者初始能力大大低于平均水平。120個樣本中，MIN(6)，max(16)，mean(10.71)，標準偏差1.22。而教學(xué)目標的設(shè)定、教材開發(fā)和課程設(shè)置卻并未于此進行充分考慮。只有不到一半的網(wǎng)絡(luò)課程對學(xué)科起點知識、技能的要求給予了說明。由于教育者不能自由根據(jù)學(xué)習(xí)者現(xiàn)有能力調(diào)整教學(xué)進程，往往按步驟分配任務(wù)、講解內(nèi)容，使學(xué)習(xí)者難以跟上進度并理解學(xué)習(xí)內(nèi)容。

(二)學(xué)習(xí)材料開發(fā)中動機激發(fā)乏力，造成學(xué)習(xí)者主動性缺乏。遠程學(xué)習(xí)者極強的自我增強動機指向通過學(xué)習(xí)獲得的尊嚴、地位和榮譽等，而非知識本身。在關(guān)于學(xué)習(xí)目的的調(diào)查中，有72.7％的學(xué)員選擇“為了獲得學(xué)歷而繼續(xù)本科學(xué)習(xí)”這一選項。這是不是一種較強的自我增強動力，依賴于學(xué)習(xí)評價方式及學(xué)習(xí)成效。如果較易獲得學(xué)歷，則促進學(xué)習(xí)的成效是微弱的。如果通過學(xué)習(xí)能夠明顯提高地位和成就，則這種動機將具有更顯著作用。但調(diào)查顯示，經(jīng)過一年的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)收益估計相當?shù)汀?/p>

(三)教學(xué)理念中偏重知識掌握，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)能力和社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)。教學(xué)的主要任務(wù)是培養(yǎng)高效率的學(xué)習(xí)者。由于遠程教育很大部分內(nèi)容依賴學(xué)習(xí)者自學(xué)完成，學(xué)生學(xué)習(xí)能力直接決定了學(xué)習(xí)成效。當前的遠程教育，從學(xué)習(xí)材料開發(fā)到面授教學(xué)、學(xué)習(xí)評價方式，都側(cè)重具體知識的掌握，而缺乏有效的策略培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力、社會適應(yīng)能力。

(四)教學(xué)組織的個體化學(xué)習(xí)，強化了師生異地學(xué)習(xí)的無助感。個體化學(xué)習(xí)是遠程教育區(qū)別于其他教育的根本特征之一。在影響學(xué)生學(xué)習(xí)效果的調(diào)查項目中，有82％的學(xué)生認為得不到及時的指導(dǎo)和幫助是學(xué)習(xí)的最大障礙。要使小組學(xué)習(xí)實際發(fā)揮作用，依賴于教學(xué)組織的全過程，包括面授、學(xué)習(xí)評價等環(huán)節(jié)的社會化形式。

(五)未能有效發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，以彌補傳統(tǒng)教育模式的不足。遠程學(xué)習(xí)教與學(xué)的分離可通過網(wǎng)絡(luò)課程來彌補，傳統(tǒng)課堂教學(xué)中教師的許多角色與任務(wù)應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)來提供。這正是現(xiàn)代通信技術(shù)的優(yōu)勢：通過程序設(shè)計引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中提高能力。但目前的網(wǎng)絡(luò)課程多存在重教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)與講解，輕學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)習(xí)活動設(shè)計的現(xiàn)象。在整個教學(xué)過程中，網(wǎng)絡(luò)課程可能只是傳統(tǒng)方式的補充或可選擇項。

三、構(gòu)建適應(yīng)遠程學(xué)習(xí)者認知與動機特征的教學(xué)模式

對上海電視大學(xué)學(xué)習(xí)者特征的調(diào)查與其他調(diào)查結(jié)論基本一致。遠程學(xué)習(xí)者絕大多數(shù)年齡在21－35歲、有8年以下工作經(jīng)驗并在職就讀。遠程學(xué)習(xí)者的閱讀、備考和應(yīng)試技巧、初始能力均值都較低。而理解與溝通、反思總結(jié)、情緒意志管理等能力均值較高。這是與遠程學(xué)習(xí)者所處年齡階段相適應(yīng)的。從動機特征看，遠程學(xué)習(xí)者的動機問題表現(xiàn)在：一方面，以獲得文憑和職業(yè)提升等自我增強驅(qū)動為主，純粹內(nèi)在的認知驅(qū)動包括興趣，求知渴望等較少；另一方面，通過學(xué)習(xí)達到學(xué)習(xí)目標的信心不足。由此形成了對成功的低期待甚至“學(xué)習(xí)無助”感，進一步降低學(xué)習(xí)積極性。針對遠程學(xué)習(xí)者的以上特征，構(gòu)建教學(xué)模式必須致力于使學(xué)生較強的自我增強驅(qū)動轉(zhuǎn)化為認知驅(qū)動，并且提高學(xué)習(xí)的成就感。

(一)在教學(xué)理念上，重視培養(yǎng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能力及其對社會和自我的認知。針對遠程學(xué)習(xí)者基于職業(yè)驅(qū)動的學(xué)習(xí)需求，遠程教育者應(yīng)通過各種教學(xué)模式的實踐，探討培養(yǎng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能力的途徑，在具體學(xué)習(xí)情境設(shè)計中，使教學(xué)過程成為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)與社會適應(yīng)能力提高過程。通過知識的學(xué)習(xí)和技能掌握，增強對自我和社會的認知。學(xué)習(xí)者獲得的能力如果能有意識地遷移到實踐中，必將滿足其職業(yè)成功動機。

篇6

采訪一開始楊艷敏王任的話題便首先觸及了阜外醫(yī)院設(shè)立“胸痛中心”的大背景，她說“這些來，隨著社會的發(fā)展進步，生活節(jié)奏加陜，工作壓力增大，我國心血管病急癥呈持續(xù)陜速上升態(tài)勢，已經(jīng)成為嚴重危害人民群眾的‘健康殺手’。在我們以往的醫(yī)療實踐中經(jīng)常接觸到的一種隋況是心血管病臺癥患者往往以胸痛為王訴，胸痛可由臺勝冠狀動脈綜合征王動脈夾層肺栓塞等引起。這些疾病發(fā)病很陜，變化也陜，如果不能在短時間內(nèi)給予明確的診斷和冶療，患者將會面臨猝死的危險”

楊艷敏教授接著介紹說“更為重要的是，心血管病急癥患者在發(fā)病的最初幾小時內(nèi)，醫(yī)生的決策和處理，將會直接影響患者的預(yù)后。然而，由于以‘胸痛’為主訴的這些疾病，往往在專業(yè)上分屬不同的科室，如果按照傳統(tǒng)的‘逐一分科就診’模式進入醫(yī)療流程，就極有可能延昃害者的診治時機，甚至?xí)＜盎颊叩慕】蹬c生命。意識到這些同題后阜外醫(yī)院作為國家心血管病中心，我們借鑒國內(nèi)外先進的做琺和經(jīng)驗，整合醫(yī)療資緝優(yōu)化工作流程，急胸痛病人之急，科學(xué)、合理地建立起了一個能夠?qū)π赝床∪思皶r救治、迅速有效地挽救胸痛患者的生命的工作平臺――胸痛中心。”

對于“胸痛中心’的學(xué)科背景，楊艷任介紹說“胸痛中心是目前國際上十分關(guān)壓的一種特殊的醫(yī)療模式，其工作原則就是按照科學(xué)的程序，廟過嚴格的流程和現(xiàn)代化的管理措施，整合各種技術(shù)力量，使胸痛患者能夠在第一時同按昭醫(yī)療常規(guī)和指南進人珍治程序，得到最及時和規(guī)范的診斷冶療。”

一個虛擬的醫(yī)療平臺

記者此前了解到。阜外醫(yī)院的“胸痛中心就發(fā)在廢院的急診室。因此，對于記者提出的‘胸痛中心為什么會設(shè)在臺診室”的問題，擔(dān)任著阜外醫(yī)院急診科主任的楊艷敏教授這樣解釋說“胸痛是心血管病十分兇險的病癥。由于絕大多數(shù)胸痛病人發(fā)病后，一般會首先來到急診室就診，所以我院將胸痛巾心設(shè)在了急診室；這樣我們就能夠在第一時間啟動‘胸痛中心’的工作程序

把患者分流到相應(yīng)的科室去獲得準確科學(xué)的救治。’

接著，楊艷敏王任解釋說‘席確地說，‘胸痛中心’只是一個虛擬平臺，不是一般啻義上的實體科室。但‘一站式服務(wù)’服務(wù)是這個虛擬利室的最大亮點。在謀劃成立‘胸痛中心’時我院并沒有像過去那樣成立一個由醫(yī)護人員組成的新科室

而是在力病人提供‘一站式服務(wù)’的理念指導(dǎo)下，組建了這個‘虛擬平臺’。”

篇7

初中思想品德課的要求在新課程的理念里不能實現(xiàn)，學(xué)生仍然擺脫不了厭學(xué)思品課陰影，認為思品課還是死記硬背，因而不少人說“現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)了《思想品德》可思想品德并不見得好到哪去”。通過志愿者服務(wù)，讓學(xué)生學(xué)會將知識延伸課外，開闊視野，提高綜合實踐能力，提升了學(xué)生參加社會實踐的價值，初中生志愿者工作與思品課結(jié)合有其積極意義。

一、思品課與志愿者服務(wù)整合的意義

1. 增強學(xué)生參加社會實踐活動的主動性和積極性

學(xué)生以志愿者身份參加社會實踐活動，它與自愿、奉獻、友愛、責(zé)任為宗旨，學(xué)生積極性和自覺性高，更能體現(xiàn)新課程下思品課的理念。

2. 增強學(xué)生參加社會實踐活動的必要性和可信性

初中思品課對學(xué)生進行愛國主義、集體主義、社會主義的教育；對生命的尊重與關(guān)愛教育；對公民權(quán)益的保障與維護教育、遵紀守法的法制教育；對父母、教師的感恩教育，讓學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。但如果學(xué)生脫離現(xiàn)實社會，或是對社會一知半解，那只不過是紙上談兵。為了避免空洞說教，老師要聯(lián)系實際講授知識，融會貫通；為了避免被動接受，學(xué)生也要親身體驗生活、了解生活、熟識生活。

3. 增強學(xué)生參加社會實踐活動的知識性和閱歷性

學(xué)生帶著興趣、愛心和奉獻精神去參加志愿者工作和服務(wù)會遇到不少實際困難。在這種情況下，志愿者工作令學(xué)生學(xué)到在課堂上學(xué)不到的東西，知識面擴大了，人生閱歷豐富了，體會父母的辛勞和為家庭付出從不計較，從而讓學(xué)生珍惜自己所擁有的，感恩父母，回報父母。

二、思品課與志愿者服務(wù)整合的方式

初中思品課以中學(xué)生志愿者活動作為落腳點，把道德目標和志愿服務(wù)目標結(jié)合起來，最終實現(xiàn)德育目標。

1. 分層次和側(cè)重點

初一年級重點開展養(yǎng)成教育，注重引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)初中生活，認識自我，培養(yǎng)自尊、自信，自律，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。

初二年級重點開展法制教育，注重引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)高尚的、健康的情趣，積極融入學(xué)校、班集體；學(xué)會感恩、學(xué)會寬容，做一個有法律意識、知法、守法、用好法的公民。

初三年級重點開展責(zé)任教育，注重引導(dǎo)學(xué)生面對人生機遇和挑戰(zhàn)，用積極心態(tài)去應(yīng)對，確立自身發(fā)展方向和為中華民族振興而奮斗的理想，成為對國家、社會盡責(zé)的合格的公民。

2. 設(shè)崗位和重落實

利用學(xué)校資源，開設(shè)學(xué)校服務(wù)項目，在服務(wù)過程中既使學(xué)生反醒自我又完善自我，創(chuàng)造機會和場所實現(xiàn)人生價值。

（1）校門口禮儀志愿者。新生接待日、家長會、學(xué)校開放日等展示學(xué)校的形象和風(fēng)采，讓同學(xué)和家長感受像回家一樣親切和溫暖。

（2）校園文明志愿者。對于不文明校園現(xiàn)象和行為進行規(guī)勸、教育、甚至曝光，志愿者做好管理和記錄，讓學(xué)生懂得團結(jié)友愛、文明禮貌、關(guān)心集體，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。

（3）綠化保潔志愿者。志愿者巡視校園綠化、校道清潔，發(fā)現(xiàn)隨地扔垃圾者及時勸阻并在該班文明班扣分。

（4）校運會志愿者。校運會上，維持秩序、老師助手、服務(wù)后勤、現(xiàn)場攝影等每一個角落都有志愿者的身影，志愿者公正、嚴明的形象深得人心。

（5）校園文化節(jié)志愿者。校園文化藝術(shù)節(jié)活動有了志愿者的辛勤付出才得以更精彩，志愿者在助人中自助，在樂人之中自樂，用愛心照亮別人，也溫暖自己。

三、思品課與志愿者服務(wù)整合的困惑和對策

1. 整合后的困惑。初中生一開始參加志愿者，非常踴躍，報名人多，但最后能堅持下來的人不多；初一學(xué)生多，初三學(xué)生相對少。面對這種冷熱情況，存在如下問題：

（1）對志愿者工作和服務(wù)了解不夠深，認為志愿者名聲好，就是做好事。于是憑一時頭腦發(fā)熱，隨大眾，但遇到困難毫無思想準備就退縮。

（2）學(xué)校志愿項目比較固定，服務(wù)對象狹窄，參加志愿工作的學(xué)生少。

（3）志愿者服務(wù)形式單一，缺乏知識性和趣味性，對學(xué)生逐步失去吸引力。

2. 面對以上困惑，不單是志愿者工作的問題，也是思品課教育的問題。為此，學(xué)校提出一些相應(yīng)的對策來解決問題。

（1）學(xué)生志愿者實踐后帶著問題回歸課堂，正是利用思品課對學(xué)生進行理想、信念、人生觀、世界觀、價值觀教育大好時機，讓學(xué)生端正思想，樹立正確的觀念，深刻理解志愿者自愿、友愛、奉獻、助人的原則，融入和諧社會的“我為人人，人人為我”大環(huán)境。

（2）志愿服務(wù)多樣性和自主選擇相結(jié)合。學(xué)校的志愿工作多種多樣，既有校內(nèi)的，也有校外的；既有專業(yè)的，又有業(yè)余的；既有長期的，又有短期的；讓學(xué)生有自主選擇參與的機會，不一定每一項活動都參加，減少形式主義，增強參與活動的實效性，又體現(xiàn)學(xué)生的自主性，學(xué)生更容易、更愿意投入志愿活動中去。

（3）常態(tài)化和制度化相結(jié)合。參加志愿者工作必須建立志愿服務(wù)制度，讓志愿服務(wù)常態(tài)化和制度化。①按志愿章程為人民服務(wù)，設(shè)志愿服務(wù)卡記錄服務(wù)事件，規(guī)定志愿時間，初一年級學(xué)生累積20小時，初二學(xué)生累積40小時，初三年級學(xué)生累積60小時就可以了。②每學(xué)期的志愿之星評比活動給予學(xué)生精神的獎勵，提升學(xué)生的自身價值。③學(xué)習(xí)外國學(xué)校，對參加社會志愿服務(wù)的學(xué)生可以加學(xué)分，使學(xué)生覺得志愿服務(wù)與學(xué)習(xí)兩不誤。④加強宣傳志愿者服務(wù)工作的意義，使這項活動深入民心，贏得學(xué)生的喜愛。

篇8

缺血性視神經(jīng)病變是一類比較常見的眼底疾病，臨床上以前部缺血性視神經(jīng)病變（anterior ischemic optic neuropathy，AION）較常見，并且從其發(fā)病機制來看，非動脈炎性AION（NAION）在我國占絕大多數(shù)。由于病變引起的視神經(jīng)纖維缺血甚至梗死，可導(dǎo)致嚴重后果，易致神經(jīng)萎縮。已有表明，內(nèi)皮素-1（ET-1）作為強力縮血管物質(zhì)可能參與到NAION的發(fā)病機制中。本病治療較為困難，常需綜合治療，其中復(fù)方樟柳堿是比較公認有效的藥物。本文將從復(fù)方樟柳堿治療前后NAION患者血漿ET-1濃度的變化入手，對本病的發(fā)病機制及藥物作用機制進行如下探討。

1 資料與方法

1.1 病例選擇

1.1.1 納入標準 患眼主要表現(xiàn)為無痛性視力下降，伴視野缺損。眼底檢查發(fā)現(xiàn)視盤水腫，邊界模糊，可伴局限性盤緣出血，視盤色淡或局部蒼白。視野檢查：與生理盲點相連的束狀缺損、象限性缺損或半盲、向心性收縮等。眼底熒光血管造影：早期視盤低熒光伴各象限充盈不均勻，晚期可見熒光滲漏。

1.1.2 排除標準 排除其他可引起視盤水腫和視力下降的視神經(jīng)疾病，如青光眼、視神經(jīng)炎、視神經(jīng)萎縮等，行頭顱CT或MRI檢查排除顱內(nèi)占位性病變。

1.2 一般資料 我院于2003年6月~2005年12月確診的NAION患者共39例，其中男17例，女22例，年齡48~76歲，平均58.7歲。患者中合并高血壓者9例，合并糖尿病者12例，合并高脂血癥者6例。

1.3 治療方法 所有入選病例均給予復(fù)方樟柳堿注射液（北京紫竹藥業(yè)有限公司生產(chǎn)）患側(cè)顳淺動脈旁注射，每日1次，每次2ml，共治療21天。同時給予神經(jīng)營養(yǎng)藥物如能量合劑、B族維生素等，并治療合并的高血壓、糖尿病、高脂血癥等。

1.4 分組 為方便比較，按照治療后的療效分組，然后對各組的ET-1變化規(guī)律進行對比。A組：治愈組，標準為［1］視力提高4行，或視力≥1.0，或視力從無光感、光感不確切增為0.1，視力從眼前指數(shù)增為0.2，或從0.02增為0.3，或從0.05增為0.4，視野缺損范圍減少40%以上；本組共10例。B組：顯效和有效，標準界于A、C兩組之間；本組共25例。C組：無效，視力、視野均無變化或病情惡化；本組共4例。

1.5 血漿ET-1濃度檢測 所有入選患者在開始接受治療前和治療結(jié)束后，分別抽取空腹靜脈血2ml，置于含10%依地酸二鈉30μl和抑肽酶40μl的試管中混勻，4℃ 3000r/min離心10min，分離血漿，-20℃冰箱保存待檢。ET-1放免試劑盒由北京北方免疫試劑研究所提供，儀器為美國Cap-Ria16型自動γ計數(shù)器檢測，根據(jù)標準曲線直接ET-1含量。

1.6 統(tǒng)計學(xué)方法 血漿ET-1濃度測定值以均數(shù)±標準差（x±s）表示，所有數(shù)據(jù)均采用SPSS軟件包進行統(tǒng)計學(xué)處理，包括進行組間兩兩比較、成組比較的方差分析、獨立t檢驗等。

篇9

【Abstract】 Objective：To analyze the psychological characteristics，nursing ways and care measures of cardiovascular diseases patients.Method：60 cases of ICU patients with cardiovascular disease were selected in our hospital from August 2013 to August 2014 and analyzed their psychological characteristics.They were divided into the observation group and the control group.The control group was taken routine care and the observation group was taken personalized pared the mood changes，control effect of cardiovascular events and care satisfaction of two groups.Result：The incidence of negative emotions of the observation group was obviously lower than that of the control group（P

【Key words】 Cardiovascular disease； ICU； Psychological characteristics； Care measures

First-author’s address：The Second Hospital of Longyan City，Longyan 364000，China

doi：10.14033/ki.cfmr.2015.25.044

隨著人們生活習(xí)慣、生活環(huán)境的不斷變化，國內(nèi)心血管疾病發(fā)生率不斷上升，嚴重的心血管疾病患者需送入重癥監(jiān)護室（ICU）治療觀察。由于病情危重而復(fù)雜，患者多存在不同程度負面情緒，嚴重影響臨床治療效果[1]。為改善臨床療效，本研究對ICU心血管疾病患者開展了心理干預(yù)和舒適護理，效果顯著，現(xiàn)報道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取2013年8月-2014年8月筆者所在醫(yī)院重癥監(jiān)護室收治的心血管疾病患者60例，隨機分為對照組和觀察組。觀察組30例，男17例，女13例；年齡41～82歲，平均（56.3±2.4）歲；心理特點：孤獨或抑郁23例，緊張或焦慮24例，恐懼29例，依賴與期待18例，沖突心理12例。對照組30例，男18例，女12例；年齡42～82歲，平均（56.1±2.1）歲；心理特點：孤獨或抑郁22例，緊張或焦慮25例，恐懼26例，依賴與期待20例，沖突心理11例。兩組患者性別、年齡和情緒特點等一般資料比較差異均無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法

1.2.1 研究方法 制定心理調(diào)查量表調(diào)查所有患者的心理狀態(tài)，主要分為焦慮、緊張、恐懼、孤獨和抑郁、依賴與期待、沖突心理五方面內(nèi)容。

1.2.2 護理方法

1.2.2.1 對照組 本組予以常規(guī)心血管疾病護理。疼痛明顯的患者使用藥物鎮(zhèn)痛；情緒不穩(wěn)定的患者加強管理，避免發(fā)生意外；危險用具及時取走、統(tǒng)一管理；改善日常飲食、規(guī)范作息。

1.2.2.2 觀察組 本組在常規(guī)護理的基礎(chǔ)上，針對患者的心理狀態(tài)實施個性化護理：（1）對于恐懼、緊張、激動的患者，穩(wěn)定其情緒后，耐心向患者介紹當前病情、采用的治療方式和效果，并向患者保證醫(yī)療質(zhì)量及相關(guān)操作手段的安全性。告知患者病情控制方法與預(yù)期效果，但應(yīng)強調(diào)心理因素對病情變化的影響，使其能夠積極配合治療和護理。考慮到病情多變而危重，必要時采用搶救措施，盡量不要讓患者情緒波動而嚴重影響治療進程。（2）理解患者負面情緒，適當引導(dǎo)。考慮到ICU患者病情和環(huán)境、制度的特殊性，鼓勵患者主動宣泄情緒、表達想法、提出疑問，以便針對性予以疏導(dǎo)、安慰和心理干預(yù)。在進行侵襲性操作前及操作過程中，親切地與患者輕聲交流，盡可能滿足患者的合理要求，使患者充分理解和認可診療護理措施。（3）及時向患者報告和講解病情變化。通過及時的交流幫助患者打消顧慮，引導(dǎo)患者配合醫(yī)護人員工作。對于需行手術(shù)治療者，術(shù)前應(yīng)充分開展教育、交流工作，讓患者在基本了解手術(shù)特征和意義、認同醫(yī)護人員專業(yè)能力后進入手術(shù)室，術(shù)中持續(xù)鼓勵和關(guān)懷患者，保障治療工作順利開展。（4）維持病房環(huán)境整潔、空氣流通、光線充足，為患者提供溫馨舒適的住院環(huán)境。對于疼痛明顯者，通過與患者交談或鼓勵其看書、看電視等方式轉(zhuǎn)移注意力，緩解疼痛感，必要時可酌情應(yīng)用鎮(zhèn)痛藥物緩解疼痛。（5）囑患者攝入低熱量、低膽固醇、低鹽食物，戒煙酒[2-3]。

1.3 觀察指標

統(tǒng)計兩組患者的不良情緒、心血管事件發(fā)生情況，問卷形式調(diào)查分析兩組患者護理服務(wù)滿意度，分為非常滿意、滿意和不滿意，其中總滿意=非常滿意+滿意。

1.4 統(tǒng)計學(xué)處理

采用SPSS 18.0軟件對所得數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，計量資料以均數(shù)±標準差（x±s）表示，比較采用t檢驗；計數(shù)資料以率（%）表示，比較采用字2檢驗。P

2 結(jié)果

2.1 兩組患者護理前后不良情緒比較

兩組患者護理前不良情緒比較差異均無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05），護理后均有所降低，且觀察組顯著低于對照組，兩組比較差異均有統(tǒng)計學(xué)意義（P

2.2 兩組患者護理滿意度比較

觀察組患者護理滿意度是100.0%，顯著高于對照組的70.0%，兩組比較差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P

3 討論

ICU心腦血管疾病患者的情緒除受自身疾病因素影響外，還受環(huán)境因素、診療護理措施以及心理因素等的影響。患者的情緒變化程度及其持續(xù)時間均將影響病情變化，嚴重時可導(dǎo)致療效降低、延緩疾病轉(zhuǎn)歸甚至誘發(fā)嚴重不良反應(yīng)[4]。因此，積極分析ICU心血管疾病患者的心理特點，并及時采取有效措施非常必要。

本研究結(jié)果顯示，ICU心血管疾病患者的心理特點主要表現(xiàn)在以下幾方面：（1）多數(shù)患者明顯焦慮。患者從昏迷休克中蘇醒，感覺到身體的不適，又處在病房環(huán)境當中，隨著神志逐漸清醒，會懷疑病情是否加重，擔(dān)心是否面臨生命危險，容易焦躁。（2）緊張和恐懼。重癥患者發(fā)病突然、進展迅速，伴隨嚴重的不適感，病情的進展會產(chǎn)生瀕死之感，加上監(jiān)護室環(huán)境特殊，心理反應(yīng)更強烈。（3）孤獨抑郁。監(jiān)護室環(huán)境對外隔絕，家屬不能時時陪伴，治療工作更復(fù)雜，周圍遍布搶救器械，患者情緒更敏感，總懷疑病情嚴重惡化，時時擔(dān)憂日后的家庭、工作、生活，影響治療和護理，還可能輕生。（4）依賴、期待心理強烈。重癥監(jiān)護患者自理能力降低，十分盼望短時間內(nèi)恢復(fù)，加上家屬探望次數(shù)有限，對醫(yī)護人員更加依賴。（5）沖突心理。重癥監(jiān)護患者多遭受著胸痛、胸悶氣短等困擾，病情反復(fù)而危重，病情發(fā)作時十分難受，但出于自尊心或不想麻煩他人，內(nèi)心多有沖突特點，加上治療過程成本較高、有經(jīng)濟負擔(dān)，患者內(nèi)心糾結(jié)更多[5]。

本研究在病情穩(wěn)定的情況下，針對患者的心理特點實施個性化護理，結(jié)果顯示，觀察組的不良情緒較對照組顯著改善，護理滿意度較對照組顯著升高（P

參考文獻

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這一點在柏拉圖哲學(xué)的堅決批判者、非理性主義者尼采的作品中也得到佐證:“柏拉圖的國家是超希臘的和不可能的。作為一種按形而上學(xué)原則組織起來的國家的創(chuàng)設(shè)者的哲學(xué)在此達到了頂點。”中世紀時期,安瑟倫和阿奎那等經(jīng)院哲學(xué)家們抬高信仰而貶斥理性,理性只在于加強信仰。這是理性原則在政治思考中居于最低谷的時期。經(jīng)院哲學(xué)家們政治思考的實質(zhì)是,信仰上帝第一,人的理性第二,并以全知的“神性”代替人的理性,以虛幻的上帝之城來范導(dǎo)封建的世俗王國,旨在為教皇統(tǒng)治和封建君主統(tǒng)治服務(wù)。近代西方資本主義經(jīng)濟的萌芽、發(fā)展與思想啟蒙運動使人的主體性覺醒,信仰的權(quán)威讓位于理性的權(quán)威,理性原則在政治思考中再一次進入高峰時期。一方面,近代西方啟蒙理性為現(xiàn)當代西方的政治價值觀念奠定了理論基礎(chǔ),尤其是決定了現(xiàn)當代西方所謂普適性自由民主制度的運作邏輯和模式,深刻影響著當代西方人的生活方式與文化精神。另一方面,近代西方啟蒙理性的過度張揚也導(dǎo)致了對理性的誤解與片面使用,使理性成了片面的科技理性的代名詞,“技術(shù)知識似乎是唯一滿足理性主義者選擇的確定性標準的那種知識”由此導(dǎo)致了實證主義政治哲學(xué)的困境,實證的科技的政治理性把政治簡單化地視為書本政治、政治技術(shù)與功利政治。對政治問題的探究,除依靠人的理性外,還要依靠感性經(jīng)驗與直觀。對政治的形而上學(xué)分析,借用康德《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》的話說:“不單純依據(jù)概念,同時也根據(jù)直觀。”后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲也說:“哲學(xué)不僅需要哲學(xué)的理解,即通過概念進行理解,也需要非哲學(xué)的理解,即通過感知和情感進行理解。”“在哲學(xué)上,文體向這三個極伸張:概念或新的思維方式,感知或新的視聽方式,情感或新的體驗方式。這是哲學(xué)的三位一體,哲學(xué)猶如歌劇,需要這三者‘產(chǎn)生運動’。”深入探究發(fā)現(xiàn),思考政治問題很難精確區(qū)分理性與非理性這一屬人的二重性。

近代英國政治學(xué)家沃拉斯曾說,在政治中,人往往在感情和本能的刺激下行事。因此,政治哲學(xué)不是純粹的理性思辨,不排斥感覺經(jīng)驗與直觀。在研究方法上,政治哲學(xué)除了主要依靠理性演繹和經(jīng)驗歸納的邏輯外,還要依靠意志、直覺、直觀、靈感、頓悟等非理性因素。進一步說,怎樣平衡好政治理性與非理性的關(guān)系,適當?shù)匕褜φ卧瓌t的理性分析同對政治過程的經(jīng)驗性認識結(jié)合起來,這也可以說是當代政治哲學(xué)研究與發(fā)展的一項重要課題。政治哲學(xué)的理性,既是一種理論理性,又是一種實踐理性。按照亞里士多德的科學(xué)分類法,政治哲學(xué)屬于實踐性科學(xué),是目的論和實踐性品格的統(tǒng)一。今天,我們把政治哲學(xué)視為實踐哲學(xué)。按照哲學(xué)的理解范式,實踐哲學(xué)的理論旨趣是要追求理論與實踐的統(tǒng)一,不僅要解釋世界(像以往的哲學(xué)家們那樣),還要積極變革世界,使理論不僅在“阿門塞斯冥國”自恰(借喻理論內(nèi)部的理論與實踐的統(tǒng)一),還要在定在即現(xiàn)實政治中發(fā)亮(借喻理論外部的理論與實踐的統(tǒng)一)。我們現(xiàn)時代的社會政治發(fā)展迫切需要這種實踐的政治哲學(xué),而那種單純追求理論內(nèi)部的理論與實踐自恰的政治哲學(xué),大有可能走充滿純粹思辨形而上學(xué)的理論危機、精神危機的道路。

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一、學(xué)科范式：思考思想政治教育的學(xué)術(shù)立場

“范式”理論由美國科學(xué)史家托馬斯?庫恩提出，是其歷史主義哲學(xué)的核心。所謂“范式”，是由一群經(jīng)歷了相同的教育、技術(shù)訓(xùn)練以及共同的經(jīng)典文獻閱讀的從事者組成的“科學(xué)家集團”或“科學(xué)共同體”的成員們所共同具有的東西。顯然，庫恩是將范式理解為科學(xué)家集團的共同教育背景、思維框架、共有的傳統(tǒng)和學(xué)科信念。“取得了一個范式，取得了范式所容許的那類更深奧的研究，是任何一個科學(xué)領(lǐng)域在發(fā)展中達到成熟的標志。”同時，庫恩又進一步指明了范式的歷史性，即新范式會不斷取代舊范式，而科學(xué)知識正是在這一過程中獲得發(fā)展的。作為一種歷史性的理論方法假設(shè)，范式包含了不同時代的科學(xué)家集團群體在闡釋科學(xué)現(xiàn)象時所具有的不同方法、傳統(tǒng)及信念。“因此，就學(xué)科研究而言，庫恩的范式理論本質(zhì)上就是一種學(xué)科認識工具或?qū)W科研究視域，盡管很多思想家對庫恩的‘范式’理論進行批判。”需要指出的是，根本而言，學(xué)科范式強調(diào)以學(xué)者身份對研究對象進行學(xué)術(shù)思考。

借助于庫恩的范式理論，通過對現(xiàn)有的思想政治教育研究成果的梳理，作者指出已有研究表現(xiàn)出三個明顯特征：“一是從思想政治教育的社會功能角度進行思考；二是從思想政治教育與理論一級學(xué)科之間的關(guān)系角度進行思考；三是具有濃郁的理論與實踐混同色彩”。這些特征清晰地表明：思想政治教育缺乏學(xué)科范式――即未能形成自身獨特的理論邏輯分析“元點”，沒有自己獨特的研究方法，也沒有成熟的學(xué)科交流平臺和自覺的學(xué)術(shù)共同體。因而，為了更好地研究思想政治教育，就必須建構(gòu)思想政治教育的學(xué)科范式。

對思想政治教育學(xué)科范式進行研究，就是建構(gòu)思想政治教育的學(xué)術(shù)家園，其意義在于：其一，讓思想政治教育獲得真正意義上的學(xué)科地位。依據(jù)范式理論，思想政治教育要成為一個成熟的學(xué)科，就應(yīng)當有自己的理論邏輯架構(gòu)、問題意識和問題群、價值定位與訴求、思維方式、理論風(fēng)格和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。其二，讓思想政治教育研究擁有特定的理論平臺。如此不僅可以產(chǎn)生本學(xué)科內(nèi)的理論交鋒和思想爭鳴，而且能夠以自身獨特的學(xué)科存在與其他學(xué)科進行平等的交流與對話。其三，讓思想政治教育者形成學(xué)科歸屬，真正實現(xiàn)職業(yè)認同、價值認同和自我認同。這其中蘊含著兩層意思：一是對思想政治教育的思考是基于學(xué)術(shù)性的；二是思想政治教育者是以學(xué)者身份來進行思想理論表達的。

二、哲學(xué)反思：面向思想政治教育的思維向度

哲學(xué)是人類把握世界最為深刻的方式，試圖尋找的是人類安身立命的最高支撐點。哲學(xué)的特點在于其批判性、反思性，即哲學(xué)總是對思想產(chǎn)生的前提條件、邏輯規(guī)則、思想本身提出質(zhì)疑，形成新的提問。哲學(xué)始終蘊含著內(nèi)在的矛盾：哲學(xué)以特定的思維前提和方式去解讀世界的存在，而同時又對自身的思維前提和方式產(chǎn)生質(zhì)疑。這一矛盾是哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在張力，亦是哲學(xué)的精神所在――永無止境地懷疑、探索、求真的精神。

馬克思實現(xiàn)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的實踐論轉(zhuǎn)向，其偉大意義在于：哲學(xué)從天上降到人間、從觀念意識走向?qū)嵺`空間、從單純的抽象思辨變?yōu)楝F(xiàn)實的具體生成。因而，在現(xiàn)代實踐論哲學(xué)語境下，一方面任何學(xué)科的發(fā)展都離不開哲學(xué)的觀照，另一方面每一門學(xué)科哲學(xué)就應(yīng)當表達該學(xué)科的理論信念、方法論以及其特有的思維方式。而思想政治教育哲學(xué)就是要“為思想政治教育學(xué)科范式確立學(xué)科理念和價值，奠定學(xué)科思維方式。它是思想政治教育學(xué)科范式形而上、精神層面的東西，是學(xué)科范式的‘靈魂’”。

在對思想政治教育的哲學(xué)沉思中，金林南先生提出了頗具見地的思想觀點。

首先，不同的哲學(xué)觀將產(chǎn)生不同的思想政治教育哲學(xué)。哲學(xué)觀是人們對哲學(xué)的根本看法、觀點，有多少種哲學(xué)觀就有多少種對哲學(xué)的認知，而由此帶來的則是哲學(xué)反思的不同的思想成果。“思想政治教育哲學(xué)是以哲學(xué)的方式對思想政治教育實踐和知識進行批判和反思的思維活動。”這是一個極具開放性的形式化的定義，它意味著思想政治教育哲學(xué)應(yīng)當不囿于某種單一的哲學(xué)理論，而需博采眾長，以與時俱進的精神保持哲學(xué)應(yīng)有的時代精神特質(zhì)，為思想政治教育提供豐富的思維資源。故而，思想政治教育哲學(xué)具有實踐性、反思性、批判性、價值性特征，其意義在于生成思想政治教育合法性、追憶思想政治教育歷史、澄清思想政治教育學(xué)科知識和理論、革新豐富思想政治教育實踐智慧。

其次，立足實踐視域，金林南先生將思想政治教育置身于現(xiàn)實空間架構(gòu)和具體生成活動之中，對其做出了深刻反思，提出了全新的解讀方式。在歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法論原則下，金先生以意識的政治為思想政治教育本體的理論假設(shè)，以思想、政治、教育為思想政治教育本體追問的三個平臺。在對思想政治教育進行歷史的梳理和深入闡發(fā)后，提出“思想政治教育是在思想領(lǐng)域展開的以教育為主要形式的政治實踐”。這是對思想政治教育的生成性解讀。與以往對思想政治教育的靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析不同，這一全新的解讀方式給予思想政治教育以生命的活力，其生成的不僅是理論觀點，更重要的是思想和實踐智慧。

最后，運用學(xué)科范式理論，金林南先生深層剖析了思想政治教育學(xué)科現(xiàn)象、理論研究與實踐工作、歷史演變與現(xiàn)實存在、學(xué)科范式與實踐范式等，提出了一系列不同于已有思想政治教育哲學(xué)成果的思想觀點。他認為思想政治教育學(xué)科具有社會科學(xué)和人文科學(xué)的雙重學(xué)科屬性；思想政治教育過程研究的本質(zhì)是對意識形態(tài)政治權(quán)力運行的研究，其主要空間不是思想觀念意識，而是它們的載體，其研究立場也不僅僅只是立足于如何讓受教育者簡單地接受教化等。這些觀點的提出，不僅表現(xiàn)了金先生的哲學(xué)智慧、學(xué)科自覺和學(xué)術(shù)自律，而且更重要的是反映了他在現(xiàn)實思想政治教育活動中的全身心投入以及對思想政治教育事業(yè)的認同感、尊嚴感。

三、公共性：構(gòu)建思想政治教育的生命空間

范例是學(xué)科范式研究不可或缺的組成要素，為此，本書的最后一章作了以思想政治教育公共性為思想政治教育學(xué)科范式研究的范例分析。這是對學(xué)科范式的操作化、工具化的運用，同時公共性更是思想政治教育本身生命活力的空間表達。

思想政治教育自其誕生之日起就存在于公共政治生活之中，但其公共性卻始終未能獲得學(xué)者們的真正關(guān)注口。就公共性的基本意蘊而言，公共性意味著非私人性、共享價值和獨立的社會空間。思想政治教育的本質(zhì)是意識形態(tài)政治，是現(xiàn)實的政治活動。而政治的核心在于參與，參與最重要的則是有公共空間。因而，探討公共性便成為了思想政治教育學(xué)科研究的應(yīng)有之意。

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政治哲學(xué)要想作為一個獨立的學(xué)科自立于世，具有獨立的現(xiàn)代學(xué)科價值，除了確定自身的研究對象、表明自身的學(xué)科特性外，還需要闡明該學(xué)科與其他相鄰學(xué)科之間的區(qū)別與聯(lián)系，證明自己在人類知識體系中的地位和價值。關(guān)于政治哲學(xué)與道德哲學(xué)的關(guān)系。有的學(xué)者認為，在道德哲學(xué)與政治哲學(xué)之間有一種根本性的關(guān)聯(lián)，一種政治哲學(xué)要對所重視的政治價值給予證明，就需要給這種政治價值提供某種道德基礎(chǔ)，訴求更深刻的道德根據(jù)。也有學(xué)者指出，許多政治哲學(xué)家都將政治哲學(xué)視為道德哲學(xué)的一個分支或特定的類型，在奠定其理論基礎(chǔ)時，經(jīng)常有意識或無意識地援引道德哲學(xué)作為自身的基礎(chǔ)或最終根據(jù)，似乎道德哲學(xué)為政治哲學(xué)設(shè)定了背景和邊界。實際上，政治哲學(xué)與道德哲學(xué)的區(qū)分貫穿于從理論基礎(chǔ)到實踐領(lǐng)域的所有層面：在理論基礎(chǔ)方面，可以表明和論證任何一個政治共同體的正義觀念和規(guī)范能夠自主地成立，而不必依賴道德觀念和規(guī)范；在實踐層面，正義能力并不依賴于道德能力，正義規(guī)范憑借普遍性、強制性、確定性、公平性、內(nèi)在一致性等特征確立了自己的地盤和領(lǐng)域，而不必與道德規(guī)范的地盤和領(lǐng)域相混淆。關(guān)于政治哲學(xué)與政治科學(xué)的關(guān)系。有的學(xué)者指出，政治哲學(xué)和政治學(xué)都以政治事物為研究對象，二者的區(qū)分是以事實與價值、實然與應(yīng)然的分野為基礎(chǔ)的，是在所謂政治學(xué)科學(xué)化的過程中完成的。因此，在現(xiàn)代學(xué)科區(qū)分的意義上，政治學(xué)定位于認知性問題的研究，是關(guān)于經(jīng)驗事實的因果聯(lián)系的知識體系，建立在經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上；政治哲學(xué)則定位于規(guī)范性問題的研究，著重研究“應(yīng)該是什么”的問題，主要提供價值知識，需要為社會政治生活建立規(guī)范和評價標準，具有價值引導(dǎo)和社會批判的功能。

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從政治哲學(xué)的研究對象角度看，人皆有政治性，舉凡與人的政治生活相關(guān)的內(nèi)在本質(zhì)問題皆為政治哲學(xué)所關(guān)注，政治哲學(xué)的研究對象頗為寬泛，不宜對其作過于明確的邊界限定。以現(xiàn)實的人即市民社會成員為核心，以人的公共政治生活范圍為半徑，可以大致劃定政治哲學(xué)的研究圓周。這個圓周在不同的時代具有不同的特征，古希臘諸哲的城邦之思表明當時公共生活的大致范圍，及至現(xiàn)代社會，國家成為最集中典型的公共存在樣態(tài)，所以是政治哲學(xué)的核心研究對象。政治哲學(xué)家的基本研究理路表現(xiàn)為，論證何為更好的乃至最好的國家，從公共理性層面規(guī)約國家權(quán)力，探討國家保障公民權(quán)利的自由與平等諸原則，為理想國家的合法性辯護，實質(zhì)在于論證人類理想的政治共同體應(yīng)當呈現(xiàn)為何種公共生活形態(tài)。

現(xiàn)實的人對公共生活均有所期許，而只有將個人的愿望變成共同的理想，才能實現(xiàn)政治觀念的現(xiàn)實化。塑造共同的社會理想和社會治理原則，需要達成基于公共理性的重疊共識，因而研究法的本質(zhì)和權(quán)利問題是政治哲學(xué)的應(yīng)有之義。法哲學(xué)、國家哲學(xué)抑或權(quán)利哲學(xué)沒有過多獨立于政治哲學(xué)之外的內(nèi)容，命名的差異源于歷史傳統(tǒng)，作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)概念的政治哲學(xué)廣受關(guān)注實乃英語學(xué)界的貢獻。這些研究需要回答如何公正地分配社會公共物品，如何構(gòu)建符合所有人至少是絕大多數(shù)人的利益與愿望的分配原則等問題。為此應(yīng)深刻地理解人性及其現(xiàn)實性，確認人的尊嚴、人的幸福、人們的當下愿望及其利益訴求，歸納政治共同體的存在樣態(tài)及其價值原則的正當性，倡導(dǎo)政治共同體的“善”，進而確立正義的價值規(guī)范。

從政治哲學(xué)的致思方式角度看，在特定情境中作理性論證是其主要工作方式，盡管每個人都有權(quán)利在自己的意見洞穴中理解政治生活，但當今任何有價值的政治思考幾乎都要重視對政治哲學(xué)的關(guān)鍵話語作現(xiàn)代意義上規(guī)范的（normative）語言分析，將規(guī)律性研究融入規(guī)范性研究中去。基于規(guī)律性研究的宏大敘事無疑仍有意義在焉，因為人類生活的公共精神與政治生活的基本規(guī)律實乃政治哲學(xué)的要義，但確認這種要義在具體社會生活中如何對象化則凸顯了規(guī)范研究不可替代的價值。概言之，論證符合政治正當性的價值及其現(xiàn)實可能性，尋求符合所有人利益和需求的道德根據(jù)和理由，體現(xiàn)了政治哲學(xué)重要的致思理路。

政治哲學(xué)的規(guī)范論證不僅依賴于技術(shù)合理性的邏輯必然性證明，也需要基于道德合理性的目的論證明，完美的形式演繹固然可以確認正義準則，但政治哲學(xué)的規(guī)范論證還要考慮這些準則實現(xiàn)的歷史條件，使之符合人們的利益訴求與社會的道德原則。政治哲學(xué)的論證不僅體現(xiàn)為公共性政治理念的哲學(xué)證成，而且包括對理想政治共同體的哲學(xué)建構(gòu)以及對公共權(quán)力正當性和有限性的理解。這種論證的價值立場固然力圖擺脫偏好，但強調(diào)道德無涉的政治價值顯然缺乏足夠的正當性支撐，而良好社會秩序的形成當然也需要道德和法律基礎(chǔ)。

政治哲學(xué)具有明確的問題意識，不僅體現(xiàn)在為“人應(yīng)當如何更好地生活”以及“我們需要什么樣的政治共同體”之類恒久的問題做出富有時代感的回答，而且要面對在現(xiàn)實生活中涌現(xiàn)出來的與人的政治生活相關(guān)的實際問題，其實，對政治哲學(xué)根本問題的回答往往要通過對具體時代條件下一系列現(xiàn)實政治問題的回答而得出符合實際的答案。解析這些問題既要考量與每個政治生活成員緊密相關(guān)的具體問題，也有探究對政治生活具有普遍意義的道德原則的論證，這些論證與結(jié)論直接關(guān)涉人們在政治生活中如何做出真正的選擇。

解析政治生活中的具體問題，重要的在于探討符合正義原則的分配問題，而對公共物品的分配包括物質(zhì)利益（material goods）和政治權(quán)力（politicalpower）兩個維度。它們與在一定的社會條件下如何平衡自由權(quán)利、道德義務(wù)與社會平等諸原則直接相關(guān)。如今。“我們?nèi)杂凶銐虻挠嗟赜懻摚涸诟甏蟮钠降鹊拿x下，我們應(yīng)當犧牲多少經(jīng)濟自由；或者為了加強自己生活于其問的社群的和諧，我們應(yīng)當在多大程度上限制個人自由”。這些探討既涉及對公共事務(wù)內(nèi)在實質(zhì)的合法性界定，也包括對具體政治問題呈現(xiàn)程度的正當性確認。

關(guān)于物質(zhì)利益的分配，主要探討應(yīng)當如何分配社會財富，以及應(yīng)當如何平等地對待社會不同階層的受惠者。政治哲學(xué)家不僅質(zhì)疑不合理的利益分配原則，而且經(jīng)過縝密的論證，提出新的利益分配應(yīng)當遵循的政治原則。例如，關(guān)于是否應(yīng)當為“最小受惠者”提供最大的利益這個與社會平等與自由權(quán)利相關(guān)的實際問題，就為當代政治哲學(xué)家廣泛爭論。關(guān)于政治權(quán)力的分配，則涉及誰應(yīng)當擁有以及如何約束公共權(quán)力的問題。柏拉圖對“哲學(xué)王”的設(shè)定實則指出，政治權(quán)力的持有者應(yīng)當具有理性判斷重大問題走向并及時做出政治選擇的哲學(xué)素養(yǎng)，而我們之所以要約束公共權(quán)力，是要避免公共權(quán)力濫用對個人權(quán)利的傷害。為此，要考慮政治制度的選擇、建構(gòu)及其實際運作，從而為人們服從公共權(quán)力提供正當性根據(jù)。

探究對政治生活具有普遍意義的道德原則，涉及一系列指向人生幸福與社會完善的道德論證，目的是尋找適應(yīng)共同體良序運行與個人自由發(fā)展的政治道德。政治哲學(xué)對道德原則的探究不同于倫理學(xué)對個人的“善”的追問，而指向政治共同體的“善”。這些原則得到強制實施是否正當，當然也需要符合實際的論證，以免妨礙個人按其合理的意志活動的自由。對民主的本質(zhì)及其呈現(xiàn)方式的探討因而理所當然，由于個人未必知道自己的真正需要，所以民主的公意并不必然是合理的政治選擇，“蘇格拉底之死”無疑反映了公意的限度，提示人們反思政治參與者的意見是否正確或是否有足夠的價值，從而實現(xiàn)“政治哲學(xué)的生”，政治哲學(xué)家的重要使命恰在引導(dǎo)公眾提升政治素養(yǎng)，使之理性表達意見以促進公共決策的制定。

政治哲學(xué)家在反思民主限度的同時，普遍倡導(dǎo)“民有、民治、民享”的政治治理原則，使人們對自由權(quán)利有充分的認識。如果面對不合理的政治境況保持沉默，實際上等于將政治參與權(quán)轉(zhuǎn)讓他人，并認同政治決策的結(jié)果。政治哲學(xué)家并不力圖將某種政治觀念強加于人，而啟發(fā)人們在反思中做出選擇，進而形成自己的政治觀念。當嚴重的社會不平等使人們艱于生存的時候，富有啟發(fā)性的政治哲學(xué)論著將引領(lǐng)人們投入擺脫困苦的解放實踐。正如青年馬克思所言，“應(yīng)當讓受現(xiàn)實壓迫的人意識到壓迫，從而使現(xiàn)實的壓迫更加沉重；應(yīng)當公開恥辱，從而使恥辱更加恥辱”。使人們意識到社會現(xiàn)實和自身實際處境的啟蒙可以激起人們變革社會的勇氣，由此引發(fā)的社會革命實乃實現(xiàn)政治哲學(xué)社會功能的明證。

盡管充分汲取以往時代的政治經(jīng)驗與思想資源，政治哲學(xué)的反思與論證均指向當代，從而體現(xiàn)了強烈的當代性。政治哲學(xué)的當代性從古有之，于今亦然。“當21世紀開始，新的人文環(huán)境出現(xiàn)了，來自過去最偉大的政治哲學(xué)家們的思想的相關(guān)性可能變?nèi)趿耍驗槿祟惷鎸Φ木硾r與過去時代的人的條件相比是如此新異。……由于人文環(huán)境革命性的變化，對人們應(yīng)當如何更好地生活在一起這個問題的回答可能會改變，但這個問題會持續(xù)下去。”理解政治哲學(xué)的“規(guī)定”固然要貫穿歷史而抵達根本，但把握政治哲學(xué)的當代性即其當代呈現(xiàn)樣態(tài)及其對當代人意味著什么，不失為確認政治哲學(xué)意旨的切近路徑。

政治哲學(xué)的當代性呈現(xiàn)了政治哲學(xué)史上列位思想巨擘為人類開啟的政治觀念圖景的時代精神，當代政治哲學(xué)家引人注目的觀念創(chuàng)新無疑承載著政治思想的歷史積淀，對以往政治哲學(xué)經(jīng)典的重新解讀也旨在還原思想原像的同時為回答當代政治問題提供借鑒。政治哲學(xué)的公信力并非體現(xiàn)在引證政治思想史的權(quán)威而宣示某項真理，而表現(xiàn)為在更深刻、更理性、更富有道德感的論證中解決當代社會面臨的緊迫政治問題。因而，當代政治哲學(xué)的各種觀念雖然映現(xiàn)出古典政治哲學(xué)的影子，但其立足當代的問題意識足以表明它對我們意味著什么。

當代政治哲學(xué)流派紛呈，關(guān)注的問題域頗為多樣，但重要論證幾乎都是圍繞“正義”問題展開的。自由主義、社群主義、社會主義、女權(quán)主義、功利主義、文化多元主義、等均有各自最為關(guān)心的問題，但這些問題及其論證幾乎均可在“正義”論域中對話。正義是當代政治哲學(xué)的首要價值，也是當代政治哲學(xué)的核心命題，各種政治哲學(xué)流派的思想家關(guān)于正義原則的商榷實則謀求達成縮小乃至消弭分歧的政治價值共識。為此需要深刻反思“何謂正義？誰之正義”。所以，正義論是當代政治哲學(xué)的典型樣態(tài)。關(guān)于正義原則的規(guī)范論證要提供為絕大多數(shù)人乃至所有人接受或滿足絕大多數(shù)人乃至所有人利益的足夠的道德理由.訴諸基于常識并為民眾掌握的公共理性，進而達成促進共同體完善的重疊共識。