引論：我們?yōu)槟砹?3篇政治發(fā)展的內(nèi)涵范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
然而，筆者也發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)，即關(guān)乎學(xué)院內(nèi)涵式發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而言，往往依賴于行政部門的強(qiáng)力推動(dòng)，卻忽略了學(xué)院政工工作在這方面的作用。實(shí)則不然，高職政工工作能較好的結(jié)合學(xué)院教職工的思想動(dòng)態(tài)，有針對(duì)性的增進(jìn)他們對(duì)內(nèi)涵發(fā)展的理解，并促進(jìn)他們自覺的去踐行這一理念。
鑒于以上所述，筆者將就文章主題展開討論。
一、高職政工工作面臨的新挑戰(zhàn)
仍然圍繞著如何促成學(xué)院內(nèi)涵式發(fā)展來談。在問題意識(shí)驅(qū)動(dòng)下，高職政工工作本身可以做到落地。可在自身工作慣性以及外部環(huán)境干擾的背景下，最終所呈現(xiàn)出的效果卻不盡如人意。
具體而言，目前所面臨的新挑戰(zhàn)可歸納為以下兩個(gè)方面：
（一）工作慣性引致出的挑戰(zhàn)
與其它單位的政工工作傳統(tǒng)一樣，高職學(xué)院一般以政治學(xué)習(xí)為主線來開展政工工作。而政治學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)包括：每周定時(shí)學(xué)習(xí)，以及黨員過組織生活的時(shí)候。與此同時(shí)，在工會(huì)舉辦的各類儀式性活動(dòng)中，也融入了政治學(xué)習(xí)的要素。不難看出，這一傳統(tǒng)工作模式在當(dāng)前以逐步失去應(yīng)有的實(shí)效性。其根源歸因于：（1）政治學(xué)習(xí)的著眼點(diǎn)較為空泛，與學(xué)院發(fā)展實(shí)際結(jié)合的并不緊密；（2）固有形式范疇，已呈現(xiàn)出明顯的程序性特征。
（二）外部環(huán)境演繹出的挑戰(zhàn)
“外部環(huán)境”所包含的范圍便可大可小，本文主要指向網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和社會(huì)大環(huán)境。在互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的支撐下，教職工能輕松獲得其它兄弟院校的有關(guān)信息。包括福利待遇等敏感信息，也能通過及時(shí)溝通而獲得。隨著我國商品經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，必然或多或少的影響到教職工的價(jià)值判斷能力。甚至在部分人的意識(shí)中，出現(xiàn)了商品拜物教的影子。從而，以上兩方面的環(huán)境因素，便使得學(xué)院教職工難以同現(xiàn)行政工模式間形成共鳴。
由上可知，惟有實(shí)現(xiàn)高職學(xué)院政工工作的落地效應(yīng)，方能有效應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)。
二、針對(duì)當(dāng)前挑戰(zhàn)的反思
當(dāng)前挑戰(zhàn)的形成在于：（1）政工工作缺乏落地效應(yīng)；（2）政工工作沒能與學(xué)院發(fā)展實(shí)際相結(jié)合。從而，才會(huì)步入如此尷尬的處境。針對(duì)當(dāng)前挑戰(zhàn)的反思可歸納為以下兩個(gè)方面。
（一）對(duì)政工工作績(jī)效的反思
針對(duì)學(xué)院教職工的政工工作應(yīng)追求實(shí)效性，而對(duì)實(shí)效達(dá)成與否的客觀評(píng)價(jià)則須具有時(shí)代視野。當(dāng)前在國家大力扶持高職學(xué)院發(fā)展的歷史機(jī)遇期，在市場(chǎng)化招生的外在壓力下，推動(dòng)學(xué)院的內(nèi)涵式發(fā)展則成為時(shí)代視野下的客觀判斷。為此，政工工作應(yīng)緊密圍繞促進(jìn)內(nèi)涵發(fā)展來進(jìn)行，這樣才能保證實(shí)效性的獲得。
（二）對(duì)政工工作方向的反思
傳統(tǒng)政工工作注重對(duì)教職工進(jìn)行思想政治教育；與此同時(shí)，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)環(huán)境下這種工作內(nèi)容確實(shí)具有可行性。然而，正如上文所分析的那樣，一味進(jìn)行空泛的說教與學(xué)習(xí)難以在其內(nèi)心中產(chǎn)生共鳴。因此，當(dāng)前政工工作的方面應(yīng)與學(xué)院各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展相契合。而各項(xiàng)事業(yè)的目標(biāo)卻統(tǒng)一于，推動(dòng)學(xué)院內(nèi)涵式發(fā)展的要求。
由此可見，以上兩方面的反思實(shí)則殊途同歸。這樣一來，高職學(xué)院政工工作途徑的構(gòu)建思路便清晰起來。
三、內(nèi)涵式發(fā)展與政工工作契合下的途徑構(gòu)建
應(yīng)以目的、手段、結(jié)果這三段式的方法論為基礎(chǔ)，作為政工工作途徑的體系構(gòu)建。其中，應(yīng)明確“目的”要件。從當(dāng)前所反映出的問題顯示，許多政工干部盡管具有較好的執(zhí)行力，但缺乏對(duì)任務(wù)內(nèi)涵與外延的有效把握。為此，以下將具體闡述途徑的構(gòu)建。
（一）確立政工工作的開展目的
根據(jù)上文的闡述可得，目前高職學(xué)院政工工作應(yīng)緊密圍繞著自身的發(fā)展來展開。具體包括：增強(qiáng)教學(xué)人員的教學(xué)、科研意識(shí)；增進(jìn)行政人員的崗位服務(wù)意識(shí)。從而，在雙管齊下的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)學(xué)院政工工作的落地效應(yīng)。
（二）設(shè)計(jì)政工工作的開展手段
在政工工作的開展手段環(huán)節(jié)，應(yīng)保留傳統(tǒng)優(yōu)良的工作模式，并結(jié)合新時(shí)期的要求進(jìn)行手段創(chuàng)新。傳統(tǒng)優(yōu)良工作模式包括：儀式性活動(dòng)、樹立標(biāo)桿、舉行團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等。而在手段創(chuàng)新上，應(yīng)結(jié)合學(xué)院中青年教師的特點(diǎn)給予實(shí)施。這里需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，應(yīng)將激勵(lì)機(jī)制引入到政工工作實(shí)踐中；同時(shí)，還應(yīng)根據(jù)教學(xué)和行政部門的不同崗位特征，給予適應(yīng)性制度建構(gòu)。
（三）完善政工工作的績(jī)效評(píng)價(jià)
針對(duì)學(xué)院政工工作的績(jī)效評(píng)價(jià)，不僅有助于監(jiān)督政工工作的有效開展，還能為優(yōu)化政工工作尋找到突破口。為此，應(yīng)建立院黨委、政工部門、教職工代表在內(nèi)的三方評(píng)價(jià)機(jī)制。在一定的標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，給予政工工作進(jìn)行量化考核。這里需要注意，應(yīng)增大教職工代表分值的權(quán)重。這樣一來，才能防止政工干部“為上不為下”的習(xí)慣意識(shí)。
綜上所述，以上便構(gòu)成了筆者對(duì)文章主題的討論。不難發(fā)現(xiàn)，目前針對(duì)高職政工工作的文本資料仍不多見，更何況與內(nèi)涵式發(fā)展相結(jié)合的討論。為此，本文就作為拋磚引玉之用，期望與同行繼續(xù)商榷。
四、小結(jié)
實(shí)現(xiàn)高職學(xué)院內(nèi)涵式發(fā)展不僅是教育主管部門的期望，也是高職院校自身的利益訴求。而關(guān)乎學(xué)院內(nèi)涵式發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而言，往往依賴于行政部門的強(qiáng)力推動(dòng)，卻忽略了學(xué)院政工工作在這方面的作用。為此，須對(duì)政工工作績(jī)效和工作方向展開反思。從而，建立起有效途徑。
篇2
一、知識(shí)營銷的內(nèi)涵
知識(shí)營銷是一個(gè)新生事物,也是一個(gè)發(fā)展中的概念,不同的研究者從不同的角度、立場(chǎng)、理解和需要出發(fā)對(duì)知識(shí)營銷強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各不相同,概念內(nèi)涵也自然有所差異。通過分析2003—2009年有關(guān)知識(shí)營銷的論文,可以得到以下一些知識(shí)營銷的基本點(diǎn),以期幫助我們更好地理解知識(shí)營銷的概念。
1.知識(shí)營銷的主體是企業(yè);客體是由企業(yè)提供的各種產(chǎn)品和服務(wù)(理論上說,任何產(chǎn)品都可以作為知識(shí)營銷的客體,但市場(chǎng)實(shí)踐中知識(shí)性產(chǎn)品更適合采用知識(shí)營銷)。
2.知識(shí)營銷的目的在于向消費(fèi)者推介產(chǎn)品并實(shí)現(xiàn)銷售,最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益、消費(fèi)者知識(shí)增加和客戶滿意及社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。
3.知識(shí)營銷的實(shí)現(xiàn)途徑是在產(chǎn)品的營銷過程中,通過對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)附加知識(shí)價(jià)值、提高潛在客戶的相關(guān)知識(shí),從而刺激消費(fèi)者的購買欲望和動(dòng)機(jī)。
4.知識(shí)營銷不僅僅是一種營銷理念,更是一種實(shí)踐中可以靈活運(yùn)用的市場(chǎng)營銷策略,是企業(yè)市場(chǎng)營銷管理過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。從這個(gè)意義上說,知識(shí)營銷的基本理念可以用于多種產(chǎn)品或服務(wù)的營銷實(shí)踐,這種時(shí)間又必須服務(wù)于其時(shí)該企業(yè)的整體戰(zhàn)略利益和管理過程。
綜上所述,可以將知識(shí)營銷定義為:企業(yè)主體在營銷過程中,通過對(duì)其提供的產(chǎn)品或服務(wù)附加一定的知識(shí)價(jià)值,并對(duì)其潛在客戶進(jìn)行知識(shí)的宣傳和教育,從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品銷售和客戶滿意,進(jìn)而在企業(yè)整體戰(zhàn)略要求下實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益、社會(huì)效益和消費(fèi)者知識(shí)增長(zhǎng)的有機(jī)統(tǒng)一。這種市場(chǎng)營銷理念與實(shí)踐的統(tǒng)一就是知識(shí)營銷。
二、知識(shí)營銷的特征
知識(shí)營銷作為符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)特性的營銷新理念,是對(duì)社會(huì)營銷觀念的豐富和發(fā)展。它通過產(chǎn)品的科技創(chuàng)新和創(chuàng)新產(chǎn)品的科普推廣,從而培育和創(chuàng)造市場(chǎng)營銷活動(dòng),從廣度和深度方面拓展了企業(yè)的市場(chǎng)營銷功能,是現(xiàn)代市場(chǎng)營銷的新趨勢(shì)和新特點(diǎn)。
1.知識(shí)型產(chǎn)品與知識(shí)化營銷方式的相結(jié)合,強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,傳統(tǒng)的營銷產(chǎn)品逐步被知識(shí)型產(chǎn)品所替代,而知識(shí)型產(chǎn)品則要求知識(shí)化的營銷方式,以知識(shí)推動(dòng)營銷,這樣既可以在營銷活動(dòng)中讓消費(fèi)者學(xué)習(xí)到更多的知識(shí),從而提高消費(fèi)者的知識(shí)水平和消費(fèi)素質(zhì),又可以為他們樹立新的營銷觀念。并且企業(yè)在生產(chǎn)、銷售商品和提供服務(wù)時(shí),更要注意挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵,增加知識(shí)含量,通過知識(shí)營銷與消費(fèi)者形成共鳴的價(jià)值觀念,進(jìn)而建立起穩(wěn)固的供(給)消(費(fèi))關(guān)系。
2.在創(chuàng)新中求生存,在生存中求發(fā)展,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要性。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一個(gè)特征是以全面發(fā)展不斷創(chuàng)新為依托,以豐富多彩、不斷發(fā)展的個(gè)性化消費(fèi)需求為核心,誘發(fā)了生產(chǎn)技術(shù)的日新月異;產(chǎn)品的生命周期不斷地縮短;競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的激烈變化和市場(chǎng)的全球化等一系列問題,并且要求企業(yè)為順應(yīng)社會(huì)飛速發(fā)展的要求不斷創(chuàng)新。因此,知識(shí)營銷要求企業(yè)在營銷過程中不斷創(chuàng)新,密切關(guān)注市場(chǎng)動(dòng)態(tài),實(shí)現(xiàn)既包括制度、觀念、服務(wù)等方面的創(chuàng)新,又包括營銷觀念、產(chǎn)品、渠道、組織、方式的創(chuàng)新,才能保持持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
3.企業(yè)與消費(fèi)者相互學(xué)習(xí),不斷獲益,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是一種依賴于知識(shí)的積累、生產(chǎn)、擴(kuò)散和應(yīng)用的新型經(jīng)濟(jì)時(shí)代。美國麻省理工商學(xué)院教授彼得•圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中提出:“在知識(shí)社會(huì)里一個(gè)企業(yè)獲取和應(yīng)用知識(shí)的能力是競(jìng)爭(zhēng)成敗的關(guān)鍵,而團(tuán)體學(xué)習(xí)和個(gè)人修煉將成為企業(yè)成敗的關(guān)鍵。”一方面由于知識(shí)型產(chǎn)品的技術(shù)含量高、專業(yè)性強(qiáng)、功能復(fù)雜,怕影響到消費(fèi)者的購買,企業(yè)就必須對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行“傳道、授業(yè)、解惑”,使消費(fèi)者學(xué)習(xí)到必要的基礎(chǔ)性知識(shí),消除其消費(fèi)障礙。另一方面,由于知識(shí)資源的共享性,企業(yè)也可向消費(fèi)者、同行甚至社會(huì)學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)自己的不足,吸取好的經(jīng)驗(yàn)、方法,完善自己的營銷管理過程。
4.信息技術(shù)既拓展了企業(yè)的營銷空間,又滿足了消費(fèi)者的需求,強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)的重要作用。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代信息技術(shù)產(chǎn)業(yè),尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展和普及,使企業(yè)生存環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生了根本性的變化。互聯(lián)網(wǎng)將整個(gè)世界變成一個(gè)地球村,對(duì)于制造商和中間商來講,利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)可以以最少的資本投入,將市場(chǎng)拓展到最大的空間,并以較低的成本提高獲取信息和處理信息的能力;對(duì)于消費(fèi)者來講,利用電子交易和網(wǎng)上購物可以節(jié)約購買時(shí)間,降低購買成本,最大限度地滿足消費(fèi)需求。由此可見,由于現(xiàn)代信息技術(shù)在營銷中的應(yīng)用,將使市場(chǎng)營銷的目標(biāo)市場(chǎng)選擇、市場(chǎng)調(diào)研、營銷組合策略等各個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生重大變化,形成新的營銷格局和模式。
5.知識(shí)營銷實(shí)現(xiàn)了企業(yè)、消費(fèi)者和社會(huì)利益的完美統(tǒng)一。
在知識(shí)營銷過程中企業(yè)通過不斷地向消費(fèi)者傳遞各種產(chǎn)品和技術(shù)的新信息,做好各種服務(wù)工作,確保消費(fèi)者的正確使用,讓消費(fèi)者不僅從直接的使用中獲益,而且還從中得到文化、知識(shí)等精神享受。以顧客滿意、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展作為目標(biāo)的知識(shí)營銷既為企業(yè)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益,又滿足了消費(fèi)者的要求,也為社會(huì)帶來了整體文明水平和知識(shí)素質(zhì)的提升,實(shí)現(xiàn)了企業(yè)、消費(fèi)者和社會(huì)利益的完美統(tǒng)一。
三、知識(shí)營銷的發(fā)展策略
知識(shí)營銷的出現(xiàn)和興起,標(biāo)志著由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)而引發(fā)的經(jīng)營環(huán)境進(jìn)入新的階段,是企業(yè)適應(yīng)資源環(huán)境由經(jīng)濟(jì)資源為主變?yōu)橹R(shí)資源為主的必然結(jié)果。科技的發(fā)展促進(jìn)了知識(shí)與經(jīng)濟(jì)的一體化,企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中只有不斷依靠企業(yè)創(chuàng)新和企業(yè)的知識(shí)資源才能贏得市場(chǎng)。知識(shí)營銷為企業(yè)發(fā)展帶來了不可多得的機(jī)遇和更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。企業(yè)只有盡快地深入了解和掌握新時(shí)期營銷的新特點(diǎn)、新策略才能在新時(shí)期快速多變的經(jīng)營環(huán)境中求得更好地生存和發(fā)展。
1.培育新型營銷理念
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,企業(yè)和個(gè)人都需要轉(zhuǎn)變營銷觀念,以市場(chǎng)為導(dǎo)向,以顧客滿意為經(jīng)營宗旨,重視市場(chǎng)需求變化,通過傳播知識(shí)和傳授技能來誘導(dǎo)消費(fèi)需求,贏得市場(chǎng)。這就要求企業(yè)在營銷活動(dòng)中多增加知識(shí)含量,使消費(fèi)者能從中學(xué)到更多的知識(shí),掌握更多的技能,使消費(fèi)者感到同樣的付出,可獲益更多,從而產(chǎn)生購買欲望。培育新的營銷理念首先要從企業(yè)的高層做起,然后再向全體員工灌輸這種理念,潛移默化使之滲入到企業(yè)的各個(gè)方面,使全體員工在行動(dòng)上體現(xiàn)這種新理念,使之成為企業(yè)文化的組成部分。
2.打造新型營銷人才
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)營銷要求營銷人員要適應(yīng)信息化社會(huì)千變?nèi)f化的需求,了解市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì),對(duì)技術(shù)創(chuàng)新帶來的營銷觀念、營銷策略有一定程度的認(rèn)識(shí),還要將自己培養(yǎng)成為洞悉消費(fèi)者行為、熟悉業(yè)務(wù)分析的專家。同時(shí)要在思想上形成一個(gè)明確的觀念,那就是自己是企業(yè)與客戶間的橋梁、是企業(yè)通過知識(shí)而創(chuàng)造并獲得價(jià)值的催化劑。營銷人員不僅僅要把客戶對(duì)企業(yè)經(jīng)營有利的知識(shí)傳遞給企業(yè),同樣也要努力挖掘與企業(yè)或企業(yè)產(chǎn)品有關(guān)的知識(shí)并擴(kuò)散給自己的潛在客戶,在客戶的心理上形成對(duì)企業(yè)有利的影響。并且企業(yè)應(yīng)通過創(chuàng)辦知識(shí)營銷培訓(xùn)學(xué)校,強(qiáng)化營銷實(shí)踐性,以國際營銷人才交流的方式,發(fā)展、創(chuàng)造出一批現(xiàn)代知識(shí)營銷人才,為企業(yè)在未來競(jìng)爭(zhēng)中,提供人才保證。
3.實(shí)行新型營銷渠道
知識(shí)營銷要求對(duì)企業(yè)內(nèi)外部的環(huán)境變化具有靈敏的感知能力,對(duì)顧客的需求能迅速做出反映。而在傳統(tǒng)的營銷渠道中,企業(yè)不得不大量借助于商、批發(fā)商、零售商等諸多中間環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從生產(chǎn)者到消費(fèi)者的轉(zhuǎn)移,這種長(zhǎng)渠道的傳統(tǒng)營銷策略雖然實(shí)現(xiàn)了廣泛分銷,但過長(zhǎng)的營銷鏈條增加了企業(yè)的流通費(fèi)用,并且極大地降低了企業(yè)的市場(chǎng)應(yīng)變能力。扁平化的營銷渠道使更多決策權(quán)下放到最接近顧客的一層,使其能對(duì)外界的變化迅速做出反應(yīng)。這無疑使企業(yè)的營銷效率極大提高,資金周轉(zhuǎn)速度不斷加快,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力逐步加強(qiáng)。并且,扁平化的銷售渠道可以拉進(jìn)企業(yè)與市場(chǎng)的距離,從而增強(qiáng)了企業(yè)的市場(chǎng)應(yīng)變能力,降低了企業(yè)的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。
4.開發(fā)新型營銷產(chǎn)品
知識(shí)營銷的特點(diǎn)在于向公眾傳播知識(shí),擴(kuò)大潛在市場(chǎng),從而達(dá)到營銷目的。要做到這一點(diǎn),就必須掌握高新科技,努力開發(fā)新產(chǎn)品。產(chǎn)品技術(shù)含量越高,對(duì)現(xiàn)有市場(chǎng)升級(jí)換代的作用就越大;產(chǎn)品的個(gè)性化也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),營銷策略也要相應(yīng)針對(duì)不同類型的顧客進(jìn)行特定的設(shè)計(jì),使其產(chǎn)品、服務(wù)適應(yīng)客戶的消費(fèi)特點(diǎn)、文化品位和價(jià)值觀念;在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,企業(yè)用各種廣告宣傳和促銷手段,不斷提高企業(yè)的知名度和美譽(yù)度,創(chuàng)立名牌產(chǎn)品,樹立企業(yè)良好的形象,使消費(fèi)者能夠根據(jù)企業(yè)的“名聲”和“印象”來選購產(chǎn)品。
5.開展新型營銷方式
網(wǎng)絡(luò)營銷是知識(shí)經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的產(chǎn)物,也是一種符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求的方便、快捷、有效的營銷方式,其優(yōu)勢(shì)顯而易見,它集聲音、影像和文字信息于一體,具有及時(shí)性和互動(dòng)性,能夠提供給顧客及時(shí)充分的商品信息,并同時(shí)實(shí)現(xiàn)顧客與企業(yè)之間的直接溝通。企業(yè)通過網(wǎng)絡(luò)供應(yīng)信息,使顧客可隨時(shí)調(diào)閱檢索。企業(yè)也可以通過網(wǎng)絡(luò)去主動(dòng)檢索顧客的需求信息,并根據(jù)用戶要求對(duì)產(chǎn)品做出改進(jìn)、創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)為企業(yè)和客戶之間建立了一個(gè)即時(shí)反應(yīng),交互式的信息交流系統(tǒng),拉近了企業(yè)與消費(fèi)者之間的距離,將成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種極為重要的交易方式。
6.建立新型營銷關(guān)系
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,隨著產(chǎn)品中技術(shù)含量的不斷提高,企業(yè)與消費(fèi)者之間建立起結(jié)構(gòu)層次上的營銷關(guān)系就顯得更為重要了。結(jié)構(gòu)層次,即企業(yè)與顧客之間在技術(shù)結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、習(xí)慣結(jié)構(gòu)上吻合,從而建立起穩(wěn)固的營銷關(guān)系,使顧客對(duì)廠商及其產(chǎn)品有一種深度認(rèn)同感,成為產(chǎn)品長(zhǎng)期、忠實(shí)的消費(fèi)者。一位市場(chǎng)調(diào)查人員在為英特爾公司做市場(chǎng)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn),某公司購買的一種存儲(chǔ)芯片幾乎全部來自英特爾公司,而且表示以后也會(huì)從英特爾公司購買。因?yàn)樗麄兒陀⑻貭柟居虚L(zhǎng)期廣泛的業(yè)務(wù)聯(lián)系,對(duì)英特爾公司非常信任,已經(jīng)習(xí)慣于從英特爾公司購買芯片了,形成了牢固的結(jié)構(gòu)層次上的營銷關(guān)系。
四、結(jié)束語
人們對(duì)知識(shí)的需求將隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和信息的急驟膨脹更顯日益的濃烈,這為我們開拓新的市場(chǎng)領(lǐng)域提供著無限的想象空間,為刺激需求,擴(kuò)大內(nèi)需提供又一新的思維方式和新的營銷途徑。所以,有戰(zhàn)略眼光的企業(yè)家,應(yīng)該是在研究消費(fèi)者已有的需求之同時(shí),更應(yīng)把握市場(chǎng)發(fā)展的新動(dòng)向,通過創(chuàng)新去創(chuàng)造和引導(dǎo)人們的需求,不斷地開發(fā)消費(fèi)需求的潛力,推動(dòng)消費(fèi)需求不斷擴(kuò)張,不斷升級(jí),讓腳下的路越走越寬。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,知識(shí)營銷將會(huì)使商機(jī)無限!
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篇3
（一）內(nèi)涵方面
認(rèn)為，如何區(qū)分科學(xué)研究是有一定規(guī)律可循的，這種規(guī)律便是針對(duì)某一特定的現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的一種特有的矛盾，這是一門學(xué)科對(duì)象形成的基礎(chǔ)。相同的，思想政治教育研究也存在這種矛盾，不同的社會(huì)發(fā)展階段中對(duì)人們思想道德水平的要求與當(dāng)下環(huán)境中人們思想道德水平二者間的矛盾。因而，思想教育學(xué)研究對(duì)象的內(nèi)涵的全面理解應(yīng)當(dāng)立足于這個(gè)特殊矛盾的基礎(chǔ)，換句話說，內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的“要求”與人們實(shí)際“水準(zhǔn)”的差距上，即應(yīng)當(dāng)將從“要求”到實(shí)際“水準(zhǔn)”的諸如過程、方法及規(guī)律等實(shí)踐活動(dòng)作為學(xué)科研究的針對(duì)性方向。進(jìn)而，從筆者的偏重出發(fā)，思想政治教育學(xué)研究對(duì)象具體包括人們進(jìn)行的思想政治教育范疇內(nèi)的教育實(shí)踐活動(dòng)與其特定規(guī)律。對(duì)于運(yùn)用方法解決問題的重要性，和列寧都曾有過專門的闡述，前者形象地指出，“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋和船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。”后者則總結(jié)道，“方法也就是工具，是在主體方面的某種手段，主體方面通過這個(gè)手段和客體相聯(lián)系。”針對(duì)主客體之間的聯(lián)系，方法存在著重要的溝通作用，在受教育者以及教育環(huán)境不斷變幻莫測(cè)的當(dāng)下，如何使得主客體更好地聯(lián)系統(tǒng)一，方法的重要性顯而易見。因此，我們所面對(duì)的“要求”與實(shí)際“水準(zhǔn)”之間的關(guān)系，即是所說的“橋”與“船”的問題，又是列寧所說的“主體”聯(lián)系“客體”的問題。只有將實(shí)踐活動(dòng)的這個(gè)“中介體”作為研究對(duì)象，加以重視、解決，才能過好所說的“河”。思想政治教育學(xué)的特殊矛盾才能得到妥善處理，從而促進(jìn)思想政治教育學(xué)學(xué)科科學(xué)、健康、有序的發(fā)展。
（二）教育內(nèi)容方面
了解并分析思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象具體是什么，即比對(duì)相對(duì)權(quán)威的邱偉光、張耀燦版的《思想政治教育學(xué)原理》與張耀燦、鄭永延等的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》這兩本書的主要內(nèi)容，進(jìn)而來說明思想政治教育學(xué)研究對(duì)象的內(nèi)涵。《思想政治教育學(xué)原理》主要包括：理論基礎(chǔ)、地位和功能、目的和任務(wù)、環(huán)境、過程與規(guī)律、思想政治教育（主客體、內(nèi)容、原則、方法與藝術(shù)、載體、管理）。《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》則細(xì)分多個(gè)專題，先從其發(fā)展、目的、價(jià)值進(jìn)行論述，之后從思想政治教育學(xué)的結(jié)構(gòu)、主體、環(huán)境、過程、方法、載體、管理進(jìn)行詳述。通過內(nèi)容的羅列、比較，我們可以看出以上這兩本專著所涉及的研究的角度基本相同。某一學(xué)科研究的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)也被理解為學(xué)科研究的具體對(duì)象。思想政治教育學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象或者說是研究?jī)?nèi)容，并不是憑空臆斷而來，它需要建立在思想政治教育學(xué)獨(dú)有的教育實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上來具體展開，因而我們可以認(rèn)為思想政治教育學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)包括它的具體實(shí)踐活動(dòng)及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。思想政治教育學(xué)這門學(xué)科的實(shí)踐活動(dòng)中，各個(gè)階段、領(lǐng)域、主客體通過實(shí)踐都會(huì)形成各階段與領(lǐng)域的規(guī)律。因而思想政治教育學(xué)學(xué)科研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)建立在學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)及在活動(dòng)中日趨完善的規(guī)律上，而進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)以及它形成的特定規(guī)律毋庸置疑都是在思想政治教育學(xué)獨(dú)有研究范疇內(nèi)的特殊矛盾統(tǒng)攝之下。
（三）研究客體、對(duì)象同一性方面
《思想政治教育學(xué)原理》一書認(rèn)為，思想政治教育是以人為對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，目標(biāo)是促使人們盡快形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的思想意識(shí)與品德素養(yǎng)，以及需要對(duì)人們解決具體做什么與具體怎么做的問題給予必要的指導(dǎo)；當(dāng)前思想政治教育學(xué)在學(xué)科的基礎(chǔ)之上更像是一門實(shí)踐科學(xué)；它的研究客體是實(shí)踐活動(dòng)，揭示其中的規(guī)律，并以認(rèn)識(shí)和分析學(xué)科教育領(lǐng)域的現(xiàn)象為目的；主要解決思想政治教育是什么與為什么的問題。我們可以看到該書中出現(xiàn)的研究客體與研究對(duì)象，也就是說思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)是思想政治教育學(xué)的研究客體。客體不僅是指相對(duì)主體之外的一切他物，還是主體認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐對(duì)象，它是主體在行動(dòng)與思考的過程中作為具體目標(biāo)的人或事物。從中我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)象與客體并無實(shí)質(zhì)的區(qū)分，客體也就是人們實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。不問可知，思想政治教育學(xué)研究的具體對(duì)象與其客體是具有同一性的，思想政治教育學(xué)研究對(duì)象即思想政治教育學(xué)學(xué)科范疇內(nèi)所具體開展的教育實(shí)踐活動(dòng)。
（四）思想政治教育學(xué)學(xué)科發(fā)展方面
從20世紀(jì)80年代思想政治教育學(xué)的誕生、發(fā)展到當(dāng)前的日臻完善，時(shí)間并不算長(zhǎng)。但是在現(xiàn)實(shí)中，學(xué)者們已經(jīng)基本認(rèn)同它是由思想政治教育學(xué)原理、方法論及思想政治教育史這三大主干學(xué)科構(gòu)建而成。與此同時(shí)，在思想政治教育學(xué)不斷發(fā)展過程中，主干學(xué)科群體化的現(xiàn)象日趨顯著，比如說思想政治教育學(xué)基本原理已經(jīng)分為價(jià)值論、環(huán)境論、中介論、資源論、評(píng)價(jià)論等諸多分支學(xué)科。縱觀思想政治教育學(xué)學(xué)科主干與分支課程的具體研究對(duì)象，我們可以將其歸納為它以思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律作為對(duì)象的。因此，對(duì)于普遍認(rèn)可、相對(duì)權(quán)威的高等教育出版社1999年版《思想政治教育學(xué)原理》中對(duì)于思想政治教育學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)定，即包括人們?cè)谒枷肫返碌男纬砂l(fā)展及其在學(xué)科范疇內(nèi)對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的雙重規(guī)律的認(rèn)識(shí)。筆者通過梳理、概括認(rèn)為，人們思想品德的形成及其發(fā)展規(guī)律不應(yīng)涵蓋于其中，而應(yīng)當(dāng)放入三大主干學(xué)科之一的思想政治教育史中當(dāng)中。畢竟，從相關(guān)性來看，人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律的延續(xù)性與思想政治教育史是有很大關(guān)聯(lián)性的；同時(shí)，豐滿思想政治教育史的研究?jī)?nèi)容，不僅能夠豐富與發(fā)展人們思想品德的形成發(fā)展規(guī)律，而且從某種意義上來說它還會(huì)給思想政治教育學(xué)這一門學(xué)科帶來極大的學(xué)科自信、理論自信，從而影響思想政治教育學(xué)這門學(xué)科發(fā)展過程中的自身形象。所以思想政治教育學(xué)應(yīng)把思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)與它的規(guī)律確立為其內(nèi)涵的一部分，這樣能夠賦予自身浩大的整體學(xué)科形象，展現(xiàn)深沉的歷史情境，并最終促使思想政治教育學(xué)科的主干及其分支研究能夠在平衡協(xié)調(diào)、健康有利的狀態(tài)下迅速發(fā)展。
篇4
1目前高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的實(shí)施背景探討
在高校學(xué)生思想政治教育工作中，傳統(tǒng)教學(xué)存在的一個(gè)重要問題是：缺乏科學(xué)、有效的文化素材，再由于目前高校教育體制改革的不斷推進(jìn)，所以，提煉出適宜、完整、有效的文化元素非常關(guān)鍵。對(duì)此，開展高校思想政治教育工作的宗旨是通過闡釋傳統(tǒng)文化的價(jià)值及內(nèi)涵，由此增強(qiáng)學(xué)生的思政素質(zhì)。并且，在結(jié)合現(xiàn)階段文化交流的具體現(xiàn)狀來看，高校學(xué)生面對(duì)的文化內(nèi)涵是各種各樣的，特別是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展的背景下，一些多元化的文化內(nèi)容并未經(jīng)過篩選則直接融入到大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)及生活中。歐美文化、日韓文化等互相混雜，再加上大學(xué)生自身的層次不一，文化辨識(shí)能力薄弱，必然會(huì)對(duì)大學(xué)生的文化元素汲取帶來不利的影響[1]。站在客觀角度進(jìn)行分析，對(duì)于傳統(tǒng)的思想政治教育工作而言，因?yàn)橐恍?fù)雜因素的影響，我們所使用的教材缺乏優(yōu)秀文化素材和時(shí)代精神的滲透，大部分只是一種教學(xué)的傳遞，教學(xué)內(nèi)容缺乏創(chuàng)新性。對(duì)此，不管時(shí)代的訴求如何發(fā)生轉(zhuǎn)變，我們唯有在傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的教育素材中，才能夠真正地促進(jìn)傳統(tǒng)文化元素與思政教育活動(dòng)的全面融合。對(duì)此，茶文化在思政教學(xué)中發(fā)揮的作用非常重要，其不但能夠創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、形象的課堂氛圍，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從本質(zhì)上來看，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的自身價(jià)值。不過在這一工程中，不管思想教育活動(dòng)如何推進(jìn)，都必須要重視對(duì)學(xué)生自身帶來的積極影響因素，由此才能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生層次化地提升和發(fā)展。
2茶文化的具體內(nèi)涵
在我國傳統(tǒng)文化體系中，茶文化是一個(gè)重要的組成要素，其蘊(yùn)藏的內(nèi)涵及思想不但體現(xiàn)出一種相對(duì)成熟的文化體系，并且也折射出多元化的精神理念與價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)此在現(xiàn)階段高校思想政治教育活動(dòng)中，則需要將茶文化當(dāng)作促進(jìn)高校思想政治教育創(chuàng)新體制的一個(gè)必要手段。結(jié)合現(xiàn)階段思想政治教育活動(dòng)的實(shí)施訴求來分析，其并非是一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單的學(xué)科，其能夠?qū)W(xué)生的文化認(rèn)知帶來直接的影響，對(duì)此，教師需要?jiǎng)?chuàng)建完善、系統(tǒng)、科學(xué)的教學(xué)思維，特別是需要運(yùn)用科學(xué)、有效的課堂引導(dǎo)與文化闡釋，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生思想觀念的啟迪與升華。當(dāng)我們?cè)诹私獠栉幕w系的過程中，必須要通過以下幾個(gè)層面進(jìn)行考慮：首先，茶文化是與茶相關(guān)物質(zhì)元素的一個(gè)重要基礎(chǔ)，促進(jìn)茶文化的層次化發(fā)展不但要具備成熟的物質(zhì)元素體系，并且也需要給予正確地引導(dǎo)和啟發(fā)。由茶文化的出現(xiàn)為起點(diǎn)，探討其與茶物質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)對(duì)茶文化展開層次地分析和了解，則無法完全脫離客觀且具體的茶文化基礎(chǔ)。另外，關(guān)于茶文化體系的發(fā)展而言，其核心內(nèi)容是需要融入與其相關(guān)的一系列文化藝術(shù)，例如茶歌、茶詩等，這些都是客觀存在的，不但能夠增強(qiáng)我們對(duì)茶文化的理解和認(rèn)知，并且也能夠更形象、直觀地幫助我們認(rèn)識(shí)茶文化的內(nèi)涵，從而對(duì)其廣泛應(yīng)用奠定穩(wěn)固基礎(chǔ)[2]。最后，我們?cè)谔接懖栉幕旧淼膬r(jià)值特征的過程中，需要不斷挖掘出其具備的精神觀念、情感思維等，這是促使茶文化能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值最大化的一個(gè)必要前提要素。物理是茶文化中對(duì)中國傳統(tǒng)文化的不斷滲透，還是茶文化體系中所蘊(yùn)藏的精神觀念等，都對(duì)我們目前開展的一系列思想政治文化活動(dòng)帶來深刻的影響和推進(jìn)。
3高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的創(chuàng)新訴求
通過分析目前培養(yǎng)高校學(xué)生的思想政治素質(zhì)的基本訴求來看，健全的人文素養(yǎng)、規(guī)范的理念內(nèi)涵等等均是促使學(xué)生培養(yǎng)與社會(huì)訴求全面融合的一個(gè)核心內(nèi)容。基于傳統(tǒng)的高校學(xué)生管理體系而言，其缺乏系統(tǒng)性、合理性的教學(xué)觀念，乃至具體的文化內(nèi)涵，對(duì)此，這必然會(huì)對(duì)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握帶來不利的影響。那么在具體推進(jìn)高校教育工作的過程中，思想政治教育和其它教育課程都是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)核心內(nèi)容。對(duì)此，在實(shí)際課堂中，教師無法真正地摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)思維，則需要將文化理念與其相融合，利用科學(xué)、系統(tǒng)、深入地闡釋相應(yīng)的精神實(shí)現(xiàn)，進(jìn)一步體現(xiàn)出思想政治教育的實(shí)施策略及規(guī)劃。站在思想引導(dǎo)的層面來探究高校思想政治教育活動(dòng)的話，一定要促使教學(xué)內(nèi)涵愈加豐富和多樣，由此才能夠?qū)ε囵B(yǎng)學(xué)生的思想政治素養(yǎng)等發(fā)揮積極作用。不過，培養(yǎng)高校學(xué)生的思想政治素養(yǎng)一定要具備較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)，這是一個(gè)系統(tǒng)性的工作，不管其闡釋的內(nèi)容如何發(fā)生變化，都需要具備一定的精神觀念，從本身上來看，這是培養(yǎng)學(xué)生思想政治素質(zhì)過程中的必須遵循的一個(gè)重要原則。
4茶文化視角下高校學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新路徑
4.1加強(qiáng)茶文化和高校思想政治教育的統(tǒng)一性
根據(jù)茶文化體系的相關(guān)內(nèi)涵來看，目前高校學(xué)生教育活動(dòng)逐漸進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的新階段，不管是具體的教學(xué)內(nèi)容，還是其蘊(yùn)藏的精神觀念，都必須要結(jié)合學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的角度進(jìn)行不斷推進(jìn)和升級(jí)。不過，將合適的茶文化元素融入其中，促進(jìn)教育活動(dòng)體系的不斷創(chuàng)新和改革，則是一個(gè)系統(tǒng)性的大工程，若要增強(qiáng)其效果，那么需要在深入、廣泛了解茶文化元素內(nèi)涵的前提下，構(gòu)造正確的文化觀念，同時(shí)需要對(duì)高校思想政治教育工作的整體內(nèi)涵進(jìn)行一個(gè)透徹性地分析和了解，進(jìn)一步完善學(xué)生的思想培養(yǎng)機(jī)制。對(duì)此，我們一定要正確地分析高校思想政治教育工作的基本目標(biāo)與訴求，促使茶文化和思想政治教育活動(dòng)的全面統(tǒng)一，因?yàn)楦咝ｉ_展教育活動(dòng)的主體是學(xué)生，其最終的目的是為了通過一些科學(xué)、規(guī)范、系統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)課堂知識(shí)的全面掌握及綜合素質(zhì)的提升[3]。
4.2促進(jìn)教學(xué)模式的豐富多樣
在對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中，一定要遵循相應(yīng)的教育理念與教學(xué)原則，促使學(xué)生能夠朝著正確的人生方向發(fā)展。一般來說，我們需要根據(jù)思想政治教育活動(dòng)的本質(zhì)特征、思維啟發(fā)需求等，加強(qiáng)教學(xué)模式的不斷改革，使其能夠通過多元化的途徑不斷引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)茶文化，由此能夠教實(shí)現(xiàn)情感方面的體驗(yàn)和升華。對(duì)于高校思想政治教育活動(dòng)而言，其蘊(yùn)藏及傳遞的內(nèi)容是豐富多樣的，并且還具有層次化、規(guī)范化等特征，特別是對(duì)于茶文化體系而言，在目前的時(shí)代背景下，若要得到全方位地發(fā)展，則需要將茶文化體系蘊(yùn)藏的內(nèi)涵、思維觀念與文化價(jià)值等與高校思想政治教育活動(dòng)全融合，唯有如此，才能夠通過分析茶文化和學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的結(jié)合點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性地闡釋和分析，并且在進(jìn)行改造、提升的作用下，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促使高校思想政治教育工作實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。
4.3結(jié)合學(xué)生實(shí)際需求進(jìn)行教學(xué)
篇5
實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的必要條件，人類通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然界，改造自己，不斷推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。因而，實(shí)踐一直是社會(huì)科學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。實(shí)踐作為哲學(xué)研究的一個(gè)基本領(lǐng)域，古今中外哲學(xué)家們從不同角度研究實(shí)踐活動(dòng)，闡釋其內(nèi)涵，形成了諸多的實(shí)踐哲學(xué)派別。
（一）中西方傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐內(nèi)涵
早在哲學(xué)產(chǎn)生之前，許多哲學(xué)家從不同角度闡釋了實(shí)踐概念。但由于他們未能真正理解和掌握實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)，未能從直接現(xiàn)實(shí)性和自覺能動(dòng)性的內(nèi)在統(tǒng)一中把握實(shí)踐，最終未能形成科學(xué)的實(shí)踐概念和實(shí)踐觀。
1.中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)
縱觀中國哲學(xué)發(fā)展的歷史，實(shí)踐問題的探討始終是中國哲學(xué)認(rèn)識(shí)論探討的主題。中國傳統(tǒng)哲學(xué)側(cè)重從知行關(guān)系角度闡發(fā)對(duì)實(shí)踐內(nèi)涵的理解。一般認(rèn)為，中國，中國傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一個(gè)階段，是從中國最早的知行學(xué)說“知之非艱，行之維艱”，（《尚書·說命中》）經(jīng)過孟子的知先行后，到荀子的行先知后。第二階段是，是從荀子的行先知后，經(jīng)過程頤朱熹的知先行后，再到王守仁的知行合一。第三個(gè)階段，是從王守仁的知行合一，經(jīng)過王夫之的“行可兼知”、“知行相資以為用，并進(jìn)而有功”，發(fā)展到顏元的重習(xí)行、輕知識(shí)。
總之，中國傳統(tǒng)哲學(xué)非常重視對(duì)實(shí)踐即行的闡釋，也突出強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性即“知”對(duì)實(shí)踐的引導(dǎo)作用。但是受中國傳統(tǒng)思維的影響中國傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)也存在一些不足和局限性。直觀的、籠統(tǒng)闡釋實(shí)踐概念。中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)實(shí)踐概念的解釋往往從直觀出發(fā)，把實(shí)踐看作或者是主觀精神的活動(dòng)，或者是人的道德行為，缺少對(duì)概念的理論化系統(tǒng)化的分析，實(shí)踐的內(nèi)涵往往是籠統(tǒng)的，不可能真正揭示實(shí)踐的內(nèi)涵。同時(shí)，由于沒有邏系統(tǒng)輯的分析，中國傳統(tǒng)哲學(xué)也沒有真正闡釋實(shí)踐的作用，特別是對(duì)“知”的決定作用，沒有科學(xué)說明實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
2.西方傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)
實(shí)踐概念是西方傳統(tǒng)哲學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。它最早出現(xiàn)在古希臘，亞里士多德最先把實(shí)踐內(nèi)涵化，對(duì)實(shí)踐概念做了初步的解釋。德國古典哲學(xué)在繼承古希臘特別是亞里士多德的實(shí)踐內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)實(shí)踐概念做了進(jìn)一步的發(fā)展，突出體現(xiàn)在黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐概念中。
（1）亞里士多德對(duì)實(shí)踐概念的理解
亞里士多德是第一個(gè)把實(shí)踐加以明確系統(tǒng)提出的思想家，他的實(shí)踐哲學(xué)“把人的實(shí)踐提升到一種獨(dú)立的科學(xué)領(lǐng)域”。
他對(duì)實(shí)踐概念的本質(zhì)規(guī)定主要在對(duì)人的活動(dòng)的劃分和學(xué)科分類中體現(xiàn)出來。在他的《形而上學(xué)》中，把人的活動(dòng)劃分為實(shí)踐的、創(chuàng)制的與理論的三種。理論的活動(dòng)為求知而求知，以探究萬事萬物的第一原理為目標(biāo)。創(chuàng)制活動(dòng)以制造產(chǎn)品為目的，主要指生產(chǎn)人類生存所必需的生活資料的行為。實(shí)踐活動(dòng)主要是在求知的基礎(chǔ)上倫理的行為和政治行為。就個(gè)人而言，實(shí)踐的目的是使人富有德性，獲取幸福；就公共領(lǐng)域而言，人的實(shí)踐是政治的實(shí)踐，人天生是政治的動(dòng)物，人應(yīng)當(dāng)過集體的生活即城邦的生活。但無論在個(gè)人領(lǐng)域還是在公共領(lǐng)域，無論是倫理道德的實(shí)踐還是政治生活的實(shí)踐均以善為終極目的。
亞里士多德的實(shí)踐觀有難以掩蓋其光輝的本質(zhì)，尤其是其人之為自己好的行為，有了重大的哲學(xué)本體論的意義，為德國古典哲學(xué)的實(shí)踐觀乃至實(shí)踐觀的創(chuàng)立提供了寶貴的養(yǎng)料。但是他的實(shí)踐觀也有其局限性：
第一，實(shí)踐在亞里士多德那里是理論本身的產(chǎn)物。
第二，實(shí)踐的劃分是有其缺陷的，過于注重人，注重人關(guān)于人的“善”的目的實(shí)現(xiàn)的過程，而輕其存在的基礎(chǔ)———物質(zhì)世界的生產(chǎn)。
（2）黑格爾對(duì)實(shí)踐概念的理解
黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，對(duì)德國古典哲學(xué)繼續(xù)了系統(tǒng)的梳理，形成了特色鮮明的哲學(xué)體系。實(shí)踐是黑格爾哲學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。黑格爾對(duì)實(shí)踐內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋，批判繼承前人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，又增加了新的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)史上的又一次飛躍。他認(rèn)為實(shí)踐是對(duì)客體的改造，而且是物質(zhì)性、創(chuàng)造性的活動(dòng)，是人有目的有意識(shí)的活動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)是歷史性的突破，超越了前人的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，黑格爾還注意到了人類最基本的實(shí)踐形式—?jiǎng)趧?dòng)，并且詳細(xì)論述了內(nèi)涵。最重要是黑格爾把辯證法思想運(yùn)用到實(shí)踐領(lǐng)域，用辯證法分析實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，一定程度上科學(xué)揭示了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。
篇6
一、引言
從教育發(fā)展的角度來講，新時(shí)期的素質(zhì)教育給高中的學(xué)科教育帶來新的發(fā)展機(jī)遇。在新的歷史時(shí)期，我國教育界順應(yīng)時(shí)代的潮流，進(jìn)行了教學(xué)改革。素質(zhì)教育的本質(zhì)是為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，擺脫過去刻板的應(yīng)試教育，啟發(fā)學(xué)生的思維，幫助學(xué)生形成完善的人格素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，高中生對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和理解也發(fā)生了巨大的改變。就現(xiàn)代教育的現(xiàn)實(shí)情況來看，高中生的政治素養(yǎng)對(duì)高宗生的全面發(fā)展具有非常明顯的影響。當(dāng)今世界，人們對(duì)于思想道德素養(yǎng)的關(guān)注越來越深刻，培養(yǎng)高中素養(yǎng)的意義也非常重要。
二、正確認(rèn)識(shí)高中政治素養(yǎng)的核心內(nèi)涵
1.高中政治的學(xué)科性
高中政治作為一門重要的學(xué)科，它具有獨(dú)特的地方。首先，高中政治具有獨(dú)特的科學(xué)性。作為一門人文學(xué)科，高中政治的課程目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知和情感。也就是說培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知是高中政治的重要目標(biāo)。思想政治的科學(xué)知識(shí)是政治學(xué)科的基礎(chǔ)，也是政治課程的重要內(nèi)容。在高中政治教學(xué)過程中，思想政治的科學(xué)知識(shí)構(gòu)成了教學(xué)的框架和基礎(chǔ)，如果沒有科學(xué)的思想政治知識(shí)，那么高中政治學(xué)科的教學(xué)也難以進(jìn)行下去。從這個(gè)角度來分析，政治學(xué)科的確具有獨(dú)特的科學(xué)性。因?yàn)椋咧姓蝹鞑サ氖强茖W(xué)的政治思想知識(shí)。然而，高中政治學(xué)科的獨(dú)特性還不在于它的科學(xué)性，更在于它具有感情培養(yǎng)功能。新課標(biāo)明確規(guī)定高中政治的課程目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和正確的思想政治素養(yǎng)。新課標(biāo)還強(qiáng)調(diào)高中政治對(duì)于學(xué)生的心理、生理以及思想的塑造功能。針對(duì)高中階段的特殊學(xué)情，高中學(xué)生的思想素養(yǎng)和思想觀念還沒有完全成型，高中的理想信念還不夠堅(jiān)定，他們對(duì)是非的辨別能力還不顧強(qiáng)。因此，高中政治則擔(dān)負(fù)著塑造學(xué)生正確的思想素養(yǎng)和科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀以及人生觀的重要責(zé)任。從這個(gè)角度來講，高中政治更具有情感培養(yǎng)的功能。
2.高中政治素養(yǎng)的核心內(nèi)涵
一直以來，人們對(duì)高中政治素養(yǎng)的核心內(nèi)涵還認(rèn)識(shí)不清。這是一個(gè)很關(guān)鍵的問題，它影響到人們對(duì)高中政治學(xué)科的認(rèn)識(shí)，也影響到學(xué)生學(xué)習(xí)高中政治的效果。要正確認(rèn)識(shí)高中政治素養(yǎng)的核心內(nèi)涵，我們首先要明白什么是政治素養(yǎng)。政治素養(yǎng)簡(jiǎn)單來說就是關(guān)于思想、情感、品質(zhì)以及思維的能力或涵養(yǎng)。在高中學(xué)習(xí)過程中，高中生一般通過學(xué)習(xí)高中政治課程或者參加相關(guān)的思想政治的實(shí)踐活動(dòng)，獲得相應(yīng)的政治學(xué)科素養(yǎng)以及思想情感、品質(zhì)觀念、技能技巧的能力和涵養(yǎng)。在我國，高中生要培養(yǎng)正確的政治素養(yǎng)就要學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義理論體系，了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀。為學(xué)生的全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，高中政治素養(yǎng)的核心內(nèi)涵就是通過課程教學(xué)或者實(shí)踐引導(dǎo)學(xué)生從廣闊的生活環(huán)境中體會(huì)真正的思想情感，尋找時(shí)代的真理性的東西。科學(xué)文化知識(shí)的傳播固然重要，但是光有科學(xué)文化知識(shí)的人還不足以成為完全的人，也不能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。培養(yǎng)高中政治素養(yǎng)其實(shí)就是培養(yǎng)學(xué)生的思維方式，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。為學(xué)生的全面發(fā)展打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。在新課改的教育背景下，培養(yǎng)學(xué)生的政治素養(yǎng)還能夠幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和高尚的思想道德素養(yǎng)，有利于真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。
三、高中政治素養(yǎng)的培養(yǎng)路徑
1.課堂教學(xué)注重教學(xué)引導(dǎo)
政治學(xué)科的趣味性在于它面對(duì)的是具體的人，政治這門學(xué)科設(shè)計(jì)的內(nèi)容也是關(guān)于我們?nèi)祟惖膯栴}。因此，高中政治教學(xué)要注重提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。就課堂教學(xué)而言，教師可以運(yùn)用教學(xué)引導(dǎo)的方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生的情感共鳴。比如在講授文化生活時(shí)，教師就可以從我們身邊的文化現(xiàn)象作為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生思考文化的特點(diǎn)。在某校高二的一節(jié)政治課上，一位教師在講有關(guān)“文化生活”的內(nèi)容時(shí)，學(xué)生聽講的積極性不高，很多學(xué)生對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)都不是很清晰。教師就針對(duì)性地制作了一個(gè)視頻課件，視頻主要內(nèi)容是我國的一些傳統(tǒng)節(jié)日以及節(jié)日習(xí)俗。教師一邊播放視頻，一邊引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)文化的特點(diǎn)。這是很多學(xué)生都積極回答老師的問題，因?yàn)樗麄兺ㄟ^觀看視頻明白了文化的真正內(nèi)涵以及文化的特點(diǎn)。
2.樹立科學(xué)的政治教學(xué)理念
高中政治的學(xué)科性決定了這門課程不可能只傳授學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)。高中政治教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，也就是說，高中政治教學(xué)要激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)。目前很多高中政治教師對(duì)高中政治這門學(xué)科的定位不太準(zhǔn)確，把眼光都放在了高考，一味追求教學(xué)效果，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的應(yīng)試能力。但是政治科學(xué)的本質(zhì)就慢慢丟失了。要知道高中政治擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生政治素養(yǎng)的重要任務(wù)。當(dāng)然，政治素養(yǎng)的培養(yǎng)光靠課堂教學(xué)是難以完全實(shí)現(xiàn)的，還需要通過實(shí)踐活動(dòng)提升政治素養(yǎng)。結(jié)合堂客教學(xué)內(nèi)容，教師可以組織相關(guān)的思想道德教育活動(dòng)，讓學(xué)生真切感受高尚的思想情操的熏陶。
四、結(jié)語
新課改以來，我國教育學(xué)界對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)越來越深刻，社會(huì)對(duì)素質(zhì)教育的的呼聲越來越高。對(duì)于高中生來說，全面發(fā)展包括德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。學(xué)生的發(fā)展不光是科學(xué)文化水平的提高，也是思想道德素養(yǎng)的提高。而高中的思想政治課正是提高學(xué)生思想道德素養(yǎng)的一個(gè)良好的契機(jī)。
篇7
1 醫(yī)院文化建設(shè)
文化建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，醫(yī)院文化建設(shè)同樣也是一個(gè)系統(tǒng)的工程，它是在醫(yī)院的管理、服務(wù)等各方面的基礎(chǔ)上得到廣泛認(rèn)可的一個(gè)標(biāo)簽。在繼承傳統(tǒng)的醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)的基礎(chǔ)上，要結(jié)合時(shí)代的精神，把醫(yī)院文化建設(shè)放在一個(gè)更高的層次上建設(shè)，建設(shè)具有高品位、深層次內(nèi)涵的醫(yī)院文化對(duì)美化醫(yī)院形象、通過這樣的文化建設(shè)提升醫(yī)院團(tuán)隊(duì)凝聚力、提高管理效力、增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)軟實(shí)力。
2 醫(yī)院思想政治教育工作
醫(yī)院的思想政治工作主要做好醫(yī)院工作人員的思想政治工作，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，解決人們的思想、工作及生活問題，提升醫(yī)院人員的認(rèn)識(shí)問題和辨別是非的基本能力。在當(dāng)前醫(yī)療改革期間，很多醫(yī)院工作人員的思想發(fā)生了很大的變化，甚至有些人員喪失了基本的職業(yè)道德，面對(duì)新形勢(shì)，醫(yī)院的思想政治工作的任務(wù)更加嚴(yán)峻，在積極引導(dǎo)醫(yī)院工作人員的思想認(rèn)識(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，深刻認(rèn)識(shí)和體會(huì)公立醫(yī)院的公益性質(zhì)，牢固樹立為人民提供高質(zhì)量醫(yī)療服務(wù)的意識(shí)，發(fā)揚(yáng)救死扶傷精神，不斷調(diào)動(dòng)和集結(jié)全體職工智慧和力量。
二 兩者之間的內(nèi)涵比較
醫(yī)院文化建設(shè)和思想政治建設(shè)有很強(qiáng)的相似性，但是它們二者又不是完全的統(tǒng)一，它們之間有著相互區(qū)別，又有著相互促進(jìn)的關(guān)系。
1 二者的相同點(diǎn)
1.1 對(duì)象趨同
醫(yī)院文化建設(shè)和醫(yī)院思想政治工作的對(duì)象都是針對(duì)醫(yī)院的工作人員，都是把提高工作人員的自身素質(zhì)作為研究對(duì)象，通過對(duì)工作人員的內(nèi)在素質(zhì)和內(nèi)涵的建設(shè)，促進(jìn)他們形成統(tǒng)一的價(jià)值觀，激發(fā)人員的工作積極性，努力完成醫(yī)院文化建設(shè)和思想政治建設(shè)的目標(biāo)。
1.2 內(nèi)容一致
醫(yī)院的思想政治工作和醫(yī)院的文化建設(shè)工作都是在研究人的行為和思想意識(shí)，文化建設(shè)更是對(duì)醫(yī)院的整體建設(shè)和發(fā)展起到積極的引導(dǎo)作用，這些主要表現(xiàn)在管理水平、醫(yī)療質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量上。
1.3 方法相似
無論是思想政治建設(shè)還是文化建設(shè)都是需要考慮到人員的各種因素，按照人的基本規(guī)律制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，從分調(diào)動(dòng)認(rèn)得積極性，激發(fā)醫(yī)院工作人員的積極性，在這個(gè)過程中既考慮調(diào)動(dòng)員工內(nèi)在的積極因素服務(wù)于醫(yī)院的發(fā)展大局，同時(shí)兼顧員工個(gè)人自我價(jià)值體現(xiàn)，努力通過調(diào)動(dòng)和有效發(fā)揮“人”的作用，從而達(dá)成組織目標(biāo)。
2 二者的區(qū)別
工作的著力點(diǎn)不同，
醫(yī)院文化主要提升醫(yī)院的整體水準(zhǔn)，強(qiáng)化員工的素質(zhì)，從而為醫(yī)院形象的提高做好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。但是思想政治工作主要將黨的路線、方針、政策更好地在醫(yī)院得到執(zhí)行，注重對(duì)員工世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改造。
醫(yī)院的思想政治工作是文化建設(shè)的基石，沒有思想政治的建設(shè)作為指導(dǎo)，那么文化建設(shè)就會(huì)出現(xiàn)偏差，思想政治的建設(shè)能夠讓醫(yī)院工作人員更好地認(rèn)識(shí)到工作的重要性，提高醫(yī)院?jiǎn)T工的整體素質(zhì)，激發(fā)他們的熱情，這樣更能夠很好地建設(shè)文化建設(shè)，同時(shí)醫(yī)院的文化建設(shè)可以為思想政治建設(shè)提供一些新鮮的土壤，對(duì)思想政治的開展提供無形的幫助。
三 工作結(jié)合方式
1 選準(zhǔn)突破口和結(jié)合點(diǎn)
文化是一個(gè)上層建筑，它有著自己的一個(gè)層次，這主要是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。這就需要我們?cè)诮ㄔO(shè)文化時(shí)一定要考慮這幾個(gè)層次，結(jié)合思想政治建設(shè)，為文化建設(shè)提供一根良好的氛圍，漸進(jìn)式地推進(jìn)醫(yī)院文化建設(shè)。再結(jié)合醫(yī)院的內(nèi)外部環(huán)境的基礎(chǔ)上，從分發(fā)揮好思想政治這塊陣地，讓文化建設(shè)和思想政治建設(shè)相互促進(jìn)，更好地為醫(yī)院的良好發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
2 注重軟硬結(jié)合
在建設(shè)醫(yī)院文化的同時(shí)，一定要注重對(duì)醫(yī)院?jiǎn)T工正確的價(jià)值觀的培養(yǎng)，要依靠健全規(guī)范的制度對(duì)對(duì)職工的行為進(jìn)行有效的約束。通過相應(yīng)的思想政治教育來不斷提高醫(yī)院?jiǎn)T工的整體素質(zhì)，樹立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，提高廣大員工的思想認(rèn)識(shí)水平和行為規(guī)范便準(zhǔn)，能夠讓員工處理好醫(yī)院和個(gè)人的關(guān)系，讓醫(yī)院得到更好的發(fā)展。
四 相互促進(jìn)作用
1 讓思想政治工作為醫(yī)院文化建設(shè)提供良好的外部環(huán)境
醫(yī)院的思想政治工作的主要對(duì)象就是醫(yī)院的工作人員，同時(shí)醫(yī)院的工作人員又是醫(yī)院文化建設(shè)的主體，醫(yī)院工作人員的素質(zhì)高低及思想認(rèn)知直接關(guān)系到醫(yī)院文化建設(shè)，所以要提高醫(yī)院工作人員的整體素質(zhì)和思想內(nèi)涵，為文化建設(shè)提供一個(gè)良好的氛圍。
2 發(fā)揮思想政治工作，建設(shè)和諧醫(yī)院文化
醫(yī)院文化作為醫(yī)院建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，它能夠營造一個(gè)健康、積極、向上的醫(yī)院內(nèi)外部人文環(huán)境，這其中就包含了良好的醫(yī)患關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)醫(yī)院的期望值越來越高，人們對(duì)醫(yī)院的知情權(quán)意識(shí)越來越濃厚；再就是工作人員的壓力也在不斷的增加，主要表現(xiàn)在工作和心理方面，在這樣的多重關(guān)系下，醫(yī)院和患者的矛盾一觸即發(fā)，這就需要我們思想政治工作發(fā)揮好自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)揮思想政治工作的協(xié)調(diào)作用，凝聚各方面力量，做好醫(yī)患雙方心理疏導(dǎo)工作，既關(guān)注到患者的實(shí)際需求，又采取有效的措施為醫(yī)務(wù)人員減壓減負(fù)，激發(fā)其內(nèi)在潛力和主動(dòng)性，努力構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)和諧的醫(yī)院文化。
總之，醫(yī)院文化建設(shè)和醫(yī)院思想政治建設(shè)看似各不相關(guān)，但是它們?cè)谛问胶蛯?shí)施方面也有很強(qiáng)的相似性，都是為了提高醫(yī)院的整體實(shí)力，提高工作人員的積極性，提高員工的內(nèi)涵素質(zhì)和文化修養(yǎng)，以內(nèi)涵文化為制勝點(diǎn)，從而不斷提高醫(yī)院的核心競(jìng)爭(zhēng)力，為醫(yī)院的改革和發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，讓醫(yī)院的各項(xiàng)事業(yè)得到更好的發(fā)展。
參 考 文 獻(xiàn)
[1] 陸建明，康小明.試論醫(yī)院文化建設(shè)的理念和實(shí)踐.中國醫(yī)院管理，2007，27(3).
[2] 范紹東，黃穎生.加強(qiáng)新時(shí)期醫(yī)院思想政治工作的探討.中華醫(yī)院管理雜志，2002，10.
[3] 高飛.淺談醫(yī)院文化建設(shè)和思想政治工作的關(guān)系和作用. 現(xiàn)代醫(yī)院， 2004，11（11）.
篇8
法律產(chǎn)生并影響著人類社會(huì)。其產(chǎn)生之早可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，雖然那個(gè)時(shí)候沒有所謂的名義上的法律，但普遍的、寬泛的法律意識(shí)及作用在我們遠(yuǎn)古先人日常的行為習(xí)慣中早已產(chǎn)生。正如亞里士多德所說，所有的人所做的一切行為都是為了他們所認(rèn)為的善，作為約束與保護(hù)人類個(gè)體與族群之間和諧共生的一種明約，其中必然包含著人性中某種不可磨滅的善的價(jià)值。透過時(shí)間的長(zhǎng)河，我們可以看到，即使在當(dāng)今文化差異懸殊的地區(qū)，其法律間都有一些在體現(xiàn)基本價(jià)值方面的相似性，但其表現(xiàn)形式卻又懸殊異常，為何基本內(nèi)涵有其共性卻在表現(xiàn)形式上差距如此？或者說，內(nèi)涵與表達(dá)形式是否存在同一性？影響法律內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的因素究竟是什么？要想完全且無懈可擊地說明這些問題，恐怕是一種奢望，然則，萬事皆具有其普遍性，如果僅從其普遍性上來說明其緣由，就有可操作性了。而要想完成這一方面的研究，必然先找到可以代表其普遍性的事物。法律亦是如此，作為現(xiàn)代法律源頭的歐洲，無疑是具有其無可替代的普遍性，在那里，產(chǎn)生了法律的分類（公法，私法），在那里，產(chǎn)生了法律的兩種代表性的體系（大陸法系與海洋法系），研究歐洲的法律發(fā)展進(jìn)程可以使我們對(duì)法律的發(fā)展有一個(gè)全面立體的認(rèn)識(shí)，正像先人所說，“未知其源，難知其行”。本文截取歐洲法律發(fā)展史上最具劃時(shí)代意義的中世紀(jì)，通過對(duì)歐洲典型國家（法國，英國，德國）法律發(fā)展與變化的研究，意圖通過其發(fā)展過程及結(jié)果的對(duì)比、總結(jié)，從而能從寬泛意義上回答與解釋上述問題。要想弄清彼此關(guān)系，讓我們先從法國開始分析。
二、影響法國的法律發(fā)展的因素
（一）政治制度對(duì)法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響
中世紀(jì)的法國處于三級(jí)社會(huì)模式，君主高高在上，為第一階層；貴族、神父處于第二階層；平民及手工業(yè)者處于最底層，由此衍生出所謂的君主專制不難想象。在法國，君力比中世紀(jì)的其他國家君主更有力，它可以將自己的意志很大程度地強(qiáng)加于其他階級(jí)，“朕即國家”這一詞可以很形象地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)法國的政治面貌。作為國家意志體現(xiàn)的法律，無疑也順承這一特性，在很大程度上，法律的外在表現(xiàn)是為了維持君威的宣言書，其形式多以君主的赦令的形式出現(xiàn)。作為第二階層的宗教分子，其對(duì)法律的影響也并不小，譬如，受托馬斯所謂平均正義及矯正正義的影響，法律分階級(jí)立法，法律作為維護(hù)現(xiàn)世階級(jí)秩序的工具，但由于其君威過盛，使其沒有將所謂的上帝法凌駕于人法之上，使得法國法律偏人性化。
（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響
法國由于地處西歐平原地區(qū)，國土多平坦開闊，加之其境內(nèi)河流廣布，其氣候濕熱，熱量與雨水皆充足，故農(nóng)業(yè)發(fā)展較其他歐洲國家更為先進(jìn)，突出表現(xiàn)在種植業(yè)上。由于優(yōu)越的地理?xiàng)l件，形成了以種植業(yè)為主的典型小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，基于這種相對(duì)自給自足而又脆弱的經(jīng)濟(jì)單元，其對(duì)社會(huì)秩序的需求是剛性而又迫切的。而在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來的新興商人團(tuán)體，作為促進(jìn)社會(huì)資源流動(dòng)環(huán)節(jié)主要力量的商業(yè)，此時(shí)是依附于農(nóng)業(yè)發(fā)展的，其對(duì)社會(huì)秩序的訴求與農(nóng)業(yè)的要求具有一致性。這種統(tǒng)一性所帶來的動(dòng)力，促使政府在立法時(shí)要進(jìn)行雙重選擇，既穩(wěn)定而又普適的法律整體（內(nèi)涵及形式），正是由于這一背景（以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主產(chǎn)生的貴族治世的普世模式），使得法律內(nèi)涵在這里更多的是階級(jí)性，其所代表的正義價(jià)值更多的是階級(jí)下的有償分配正義，其表現(xiàn)模式更多的是赦令及貴族領(lǐng)主命令而非民間的習(xí)慣。
（三）文化對(duì)法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響
中世紀(jì)的法國正處于天主教會(huì)思想占主導(dǎo)地位的時(shí)代，法與神合二為一，神諭便是至高法律，任何與神諭相沖突的世俗命令皆是亂命。在此思想支配下的法國是一個(gè)封建、保守的代名詞，其文化色彩在此時(shí)代是以灰暗為基調(diào)的保守色彩，其法令特質(zhì)受此時(shí)代文化影響，體現(xiàn)更多的是維穩(wěn)、保守的特性，其法律形式更多的是以教會(huì)教條的形式來約束各階級(jí)。這一時(shí)代的法律更多的是受到天主教會(huì)影響的精神上的感性表達(dá)，而非客觀理性的人文規(guī)定。基督文化在此時(shí)代對(duì)法國立法及司法具有不可磨滅的影響，以至于出現(xiàn)上帝之法凌駕于世俗之法的局面。由此看出，一國文化對(duì)該國的法律內(nèi)涵及形式影響之深。
三、影響英國法律發(fā)展的因素
（一）政治制度對(duì)法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響
英國在中世紀(jì)時(shí)期較其他國家顯得更為民主一些，早在1215年的英國大促使民主特性在統(tǒng)治階層中出現(xiàn)雛形，英王約翰的妥協(xié)換來的是全新的社會(huì)秩序構(gòu)架，即王不再是絕對(duì)的統(tǒng)治者，貴族團(tuán)體的意志成為凌駕于王之上，這是其一；其二，用法律的方式來保持這個(gè)秩序的穩(wěn)定為英國法制發(fā)展開了個(gè)好的先例，由此，使得英國發(fā)展出一個(gè)有別于歐洲其他地區(qū)的政治模式，即注重法律的權(quán)威性和實(shí)用性，這種良好的政治傳統(tǒng)使得其法律更加注重普適性和實(shí)用性，實(shí)用與民主這一特性深深鑲嵌在英國法律的內(nèi)涵之中。這一特性使得英國法律表現(xiàn)模式是所謂的判例法而非由中央統(tǒng)一規(guī)定的法典法。后來所謂的海洋法系在其中孕育而生。
（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)法律內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式的影響
須知任何法律制度的背后都有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這絕不是當(dāng)時(shí)少數(shù)人的妄思。縱觀英國全境，我們可知英國地形相對(duì)法國較復(fù)雜，由高原、平原、山地、丘陵組成；其經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式呈多元化，雖仍屬于封建經(jīng)濟(jì)范疇，但其中組成部分的多樣化使得其經(jīng)濟(jì)模式較單一模式更具有活力，但同時(shí)管理與維護(hù)這一模式無形中增加了難度成本。片面地運(yùn)用人治模式已經(jīng)無法滿足對(duì)復(fù)雜情況的處理，于是出現(xiàn)了早期的契約精神，這實(shí)質(zhì)上是一種由片面人治到半人半法的過度，法律意識(shí)由此加深亦是一種順理成章的事情。與此同時(shí)，由于地形緣故，各地區(qū)無法自給自足，需要相互交流，各取所需，這無形中需要一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的秩序來維持這一模式的發(fā)展，這在無形中又一次使得法律成為當(dāng)時(shí)英國地區(qū)的最優(yōu)選擇。法律產(chǎn)生于實(shí)際問題的解決，使得法律天生帶有實(shí)用性；同時(shí)由于制定法律的成分的多元性以及實(shí)際問題的復(fù)雜性，造成法律不再像法國那樣僅僅代表帝王秩序，與之相反，更具有普適性，亦即民主性。
（三）文化對(duì)法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響
中世紀(jì)的英國雖然仍脫離不了天主教會(huì)的影響，但其思想對(duì)英國的影響卻并沒有其他地區(qū)那么強(qiáng)烈，部分地區(qū)仍舊保留著其原始文化，加之英國地區(qū)本來就是多民族國家，文化成分繁雜多樣，即使經(jīng)受過法國的征服，也并沒有使其文化失去其原有成分，相反，為原來的英國本國文化加注了法國的元素。從中可以看出，英國文化吸取了各個(gè)部分的文化內(nèi)涵，使得其法律內(nèi)涵先天便具有這種普適性和包容性，這也是判例法能為英國所接受的根源之一。但由于受法國文化中對(duì)秩序的強(qiáng)烈擁護(hù)，以及對(duì)權(quán)威的強(qiáng)烈熱愛，使得英國法律外在表現(xiàn)形式更趨于嚴(yán)謹(jǐn)，其對(duì)法律外在表現(xiàn)形式的修訂更加保守。
四、影響德國法律發(fā)展的因素
（一）政治制度對(duì)法律內(nèi)涵及表現(xiàn)方式的影響
中世紀(jì)的德國叫德意志帝國，由于其實(shí)行分封制，使得其雖有帝國之名，內(nèi)部卻四分五裂，諸侯爭(zhēng)霸，帝國皇帝只是其中的一個(gè)大諸侯而已，造成的結(jié)果便是其法律的制定需要皇帝與各個(gè)封建主一起協(xié)商制定，加之天主教會(huì)對(duì)其內(nèi)部影響頗大，使得其法律相較于同時(shí)代的其他國家，更具有一定的民主成分在里面。但是這仍不能掩蓋封建法律的本質(zhì)，其法律形式仍然以君主赦令的形式下去，只是由于其權(quán)力的分裂性，使得其下面的諸侯同樣是制定法律的一部分，造成其法律更具有多元性和豐富性。
（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)法律內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式的影響
德國的地形東高西低，但總體是平原地形，使得德國仍是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的國家，但其東部的少數(shù)丘陵地區(qū)，仍以打獵為生。這種以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主兼顧游牧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，使得其地區(qū)經(jīng)濟(jì)具有更強(qiáng)的互補(bǔ)性，同時(shí)也使得中世紀(jì)的德國商業(yè)發(fā)展非常迅速，商業(yè)的迅速發(fā)展，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，同時(shí)也豐富了社會(huì)的內(nèi)涵，提升了社會(huì)活力，使法律更加注重為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的嚴(yán)謹(jǐn)性與實(shí)用性，形成了早期德國法律嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)用的樸素內(nèi)涵。
（三）文化對(duì)法律內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的影響
德意志前身是法蘭西帝國的一部分，其民族文化深受法蘭西帝國文化影響，即羅馬文化的影響，偏重于強(qiáng)權(quán)文化，整個(gè)民族具有很強(qiáng)的武士精神，加之其受到天主教會(huì)的深刻影響，其民族形成了“扶助弱者，爭(zhēng)當(dāng)強(qiáng)者，守護(hù)國家”的民族文化基色，其法律也在此基礎(chǔ)上形成了“貴族治世、武士守護(hù)”的基本內(nèi)容，同時(shí)，德意志民族的實(shí)用性，也使得其法律文字更具有簡(jiǎn)約性與嚴(yán)謹(jǐn)性。其民族武士精神使得其對(duì)法律更具有服從性與尊崇性，這也為后來法典的形成與發(fā)展奠定了良好的先天環(huán)境基礎(chǔ)。
篇9
高中政治；情感教學(xué)；內(nèi)涵；策略
高中政治較為抽象，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性較低，很容易感到乏味，對(duì)其不感興趣，因而影響了教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。鑒于這一情況，高中政治教學(xué)要積極開展情感教學(xué)，以情動(dòng)人，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
一、高中政治情感教學(xué)的內(nèi)涵
情感教學(xué)是一種結(jié)合認(rèn)知因素和情感因素的一種教學(xué)活動(dòng)。在情感教學(xué)中，教師需要充分利用情感因素感染學(xué)生，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在高中政治教學(xué)中，情感教學(xué)能夠幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解抽象、乏味的教學(xué)內(nèi)容，升華學(xué)生的情感，促進(jìn)學(xué)生樹立正確人生觀、世界觀和價(jià)值觀。高中政治情感教學(xué)充滿了教師的情感投入，例如備課、教學(xué)等，都是教師辛勤付出的結(jié)果，同時(shí)，它能夠提升高中政治的趣味性、生活性，讓學(xué)生理解學(xué)習(xí)政治的意義。
二、高中政治情感教學(xué)的策略
1.創(chuàng)設(shè)情感教學(xué)情境
情感教學(xué)不是單純的說教，需要依附一定的情境。因此，高中政治教師要重視情感教學(xué)情境，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的需求，創(chuàng)設(shè)合理的情境，激發(fā)學(xué)生的情感。另外，在教學(xué)中，教師要融入自己的情感，將積極向上的情感傳遞給學(xué)生。例如，在講授“實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值”時(shí)，教師可以引用《感動(dòng)中國》中的典型人物引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。
2.運(yùn)用靈活的情感教學(xué)法
政治教師要擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，發(fā)揮情感教育的作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)，讓其成為學(xué)習(xí)的主體。一方面，教師要善于運(yùn)用隨和的、幽默的教學(xué)語言，避免過于嚴(yán)肅、呆板；另一方面，教師要“以情動(dòng)情”，包容學(xué)生的缺點(diǎn)，贊美學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。
3.教學(xué)評(píng)價(jià)要融入情感
科學(xué)的評(píng)價(jià)不能單純地評(píng)價(jià)學(xué)生的成績(jī)，教師要多角度地觀察學(xué)生、全方位地評(píng)價(jià)學(xué)生。在日常的教學(xué)過程中，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的改變，對(duì)其進(jìn)步給予積極的鼓勵(lì)，幫助其改正不足。高中政治中的情感教學(xué)對(duì)學(xué)生的發(fā)展和教學(xué)質(zhì)量的提升有重要的意義，教師要充分理解情感教育的內(nèi)涵，在教學(xué)實(shí)踐中積極創(chuàng)設(shè)情感教學(xué)情境，用真心關(guān)愛學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生，讓教學(xué)過程充滿情感，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極投入到政治學(xué)習(xí)中，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
篇10
（三）企業(yè)文化創(chuàng)新使企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新有了新的機(jī)制。企業(yè)的文化建設(shè)可以有效改善企業(yè)的進(jìn)行氛圍，讓員工增強(qiáng)對(duì)于企業(yè)的歸屬感和認(rèn)同感，讓他們對(duì)于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者更加信任和認(rèn)可，從心底里愿意為企業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)，使思想政治工作有了一個(gè)穩(wěn)定的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。企業(yè)文化可以引導(dǎo)員工奉公守法，養(yǎng)成積極向上的生活態(tài)度和良好的生活和工作習(xí)慣，提高員工的精神文化素養(yǎng)。企業(yè)的思想政治工作注重以人為本，企業(yè)的文化建設(shè)注重提升職工素質(zhì)，塑造良好的企業(yè)形象，激發(fā)員工為企業(yè)積極貢獻(xiàn)的熱情，使其更貼合企業(yè)發(fā)展。這種新穎的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制對(duì)于企業(yè)的發(fā)展是非常有幫助的，對(duì)于員工個(gè)人綜合能力的提高也是有很大幫助的，以文化建設(shè)帶動(dòng)的思想政治工作創(chuàng)新一定會(huì)讓企業(yè)的發(fā)展來到一個(gè)新的階段。
篇11
德育是一定社會(huì)關(guān)系的反映，與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體制及文化等因素聯(lián)系在一起，處于不同社會(huì)關(guān)系之中的中外德育，在目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、評(píng)價(jià)體系等方面存在著差異。德育內(nèi)涵、功能及定位是德育的基本理論基礎(chǔ)，對(duì)此所作的比較研究，有助于我們對(duì)中外德育在其他方面的差異作出更明晰的對(duì)比分析，進(jìn)一步明確我國德育的基本目標(biāo)和立場(chǎng)。
一、中西方德育的內(nèi)涵比較
“道德”一詞本身豐富的內(nèi)涵使得德育的內(nèi)涵一直難以簡(jiǎn)單界定，而它與政治、法律、宗教、個(gè)體心理等方面的緊密聯(lián)系又進(jìn)一步擴(kuò)大了其內(nèi)涵的范圍。因此，討論德育的內(nèi)涵可以從多個(gè)角度人手，本文主要從其基本組成部分和內(nèi)容兩個(gè)方面談起。中西方古代德育主要是范圍廣泛的“習(xí)俗教育”或“社會(huì)意識(shí)”教育。近現(xiàn)代西方的道德教育則從籠統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)教育中獨(dú)立出來，但又滲透著政治、法律、宗教教育的成分。西方的德育理論研究中將道德教育與政治教育、思想教育、法制教育等嚴(yán)格區(qū)分，但在實(shí)際教育教學(xué)活動(dòng)過程中卻又將它們不著痕跡地融合在一起，相互滲透貫通。我國雖然在德育史上曾出現(xiàn)“政治泛化”的現(xiàn)象，但總體說來，實(shí)行的是將道德教育、政治教育、法制教育等融為一體的“大德育”。但仔細(xì)分析不難發(fā)現(xiàn)，我國的“大德育”在傳統(tǒng)意義上側(cè)重的是道德教育和政治教育，而法制教育、心理健康教育等從形式到理論的研究都是較少的。西方德育較之我國的德育更注重法制教育、宗教教育，但是它們卻能與道德教育、政治教育等相互補(bǔ)充，使得德育的內(nèi)涵更加豐富，形式更為活潑，效果也可能會(huì)更好。西方德育中的社區(qū)文化、心理咨詢、宗教教育等方面的積極作用也為各國德育工作者所肯定，它們實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是西方的“大德育”傳統(tǒng)，當(dāng)然這主要也是得益于其濃厚的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)以及它們?cè)诮逃龑W(xué)中的運(yùn)用。
西方德育在方式上經(jīng)歷了一個(gè)從強(qiáng)化灌輸?shù)絻r(jià)值中立再到回歸傳統(tǒng)并與現(xiàn)代方法相結(jié)合的道德認(rèn)知的過程，體現(xiàn)在德育內(nèi)容上就是：西方傳統(tǒng)德育內(nèi)容也是一些較為固定的道德規(guī)范、準(zhǔn)則和單一的價(jià)值觀。近代的西方德育隨著以杜威為代表的實(shí)用主義教育思想的盛行在內(nèi)容上發(fā)生了很大變化，反對(duì)傳統(tǒng)的規(guī)范、規(guī)則的強(qiáng)化灌輸，而以似是而非的德育內(nèi)容激發(fā)和發(fā)展個(gè)體的自我道德判斷能力。這種德育模式最終導(dǎo)致了20世紀(jì)初西方社會(huì)一系列道德問題的出現(xiàn)，于是現(xiàn)代西方德育又一次向傳統(tǒng)德育內(nèi)容回歸，但在實(shí)踐方法上仍然反對(duì)傳統(tǒng)的教條灌輸方式，提倡對(duì)個(gè)體認(rèn)知、判斷思維能力的培養(yǎng)。我國德育內(nèi)容上一直延續(xù)傳統(tǒng)德育“德性”教育方面的主要內(nèi)容，到了近代又有了濃郁的政治教育的內(nèi)容，這與我們黨在近現(xiàn)代歷史上創(chuàng)造的重大貢獻(xiàn)和其優(yōu)良作風(fēng)使社會(huì)成員對(duì)其產(chǎn)生的信任感有關(guān)。西方將德育作為一種培養(yǎng)個(gè)體觀察和理解社會(huì)狀況的能力，以及有意識(shí)地訓(xùn)練其自我控制能力的過程，因此，其內(nèi)容也是集中于最基本的個(gè)人和公民責(zé)任感的培養(yǎng)。在道德教育的過程中盡可能地展現(xiàn)個(gè)體的一切社會(huì)關(guān)系，使個(gè)體理性地認(rèn)識(shí)并能恰當(dāng)?shù)鼐S護(hù)這些關(guān)系。這些都是西方理性主義精神在道德教育中的體現(xiàn)，也滲透著濃厚的實(shí)用主義色彩。因此，西方通常并不設(shè)立單獨(dú)的德育課程，而是通過整個(gè)課程來發(fā)現(xiàn)美德的實(shí)際意義，通過環(huán)境、隱性課程、宗教活動(dòng)等發(fā)現(xiàn)有關(guān)道德教育的豐富內(nèi)容。這也使得西方德育成為最終導(dǎo)致價(jià)值觀多元化的因素之一，而其一般層次的德育內(nèi)容也可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)體價(jià)值觀的虛無主義。現(xiàn)代的道德教育，已逐漸地從抽象化、空洞化、圣人化的教育模式中走出來，開始注重面向現(xiàn)實(shí)生活，貼近現(xiàn)實(shí)生活，以滿足和適應(yīng)“社會(huì)發(fā)展”和“人的發(fā)展”的需要為要求。
盡管中西方在對(duì)德育內(nèi)涵的理解上存在許多差異，但大致上都將道德教育作為德育范疇的基本內(nèi)涵，把政治教育、法制教育、心理健康教育等視為德育的組成部分或是有關(guān)聯(lián)的部分，只是各國依據(jù)各自不同的國情和時(shí)代特征而有所側(cè)重，導(dǎo)致其實(shí)施途徑的差異。現(xiàn)階段世界各國比以往任何時(shí)期都更加強(qiáng)調(diào)對(duì)年輕一代的政治、法制以及宗教式世俗的世界觀和人生觀教育，并試圖通過各種改革加強(qiáng)它們之間的聯(lián)系。
二、中西方德育功能及定位的不同
中西方在對(duì)于德育功能概念的界定上存在眾多不同見解，但我們基本上可以從其社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比分析，因?yàn)檫@是一切德育功能問題所涉及的最基本的維度。對(duì)比中外的德育發(fā)展史可以看出，我國古代到近代德育側(cè)重于德育的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)德育在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的功能，涉及個(gè)體性發(fā)展的方面，主要也是改造人性、引導(dǎo)人性向善進(jìn)而到維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治穩(wěn)定這一政治目的。我國現(xiàn)代德育理論則已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到德育在個(gè)人發(fā)展中的功能不僅只在改造、引導(dǎo)、完善人性的這一層面，最終還要促進(jìn)人性的自由和解放。德育的個(gè)體是促進(jìn)這種本體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，達(dá)到更高層次的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。國外德育在功能方面從古代至近現(xiàn)代一以貫之的是同時(shí)注重德育社會(huì)性和個(gè)體性兩方面功能，在強(qiáng)調(diào)其在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化方面的功能時(shí)，也注重其促進(jìn)人性發(fā)展完善方面的功能。但是西方德育的個(gè)體強(qiáng)調(diào)的是其促進(jìn)個(gè)體品德發(fā)展的功能，所依托的是道德的工具功能，最終是為其社會(huì)服務(wù)，脫離不了其理性主義和實(shí)用主義的哲學(xué)根源，脫離不了其維護(hù)資本主義私有制度的根本目標(biāo)。我國的德育研究者認(rèn)為，只有當(dāng)?shù)掠趥€(gè)人關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)充分發(fā)揮它的功能，德育才不是把人作為工具來培養(yǎng)，而是作為目的來培養(yǎng)，德育才賦予它原應(yīng)有的本質(zhì)的意義。功能反映的是一種價(jià)值關(guān)系，它決定于人們或社會(huì)對(duì)德育的需求狀況。德育功能本質(zhì)上具有客觀性，但它總是會(huì)與我們主觀期望和價(jià)值設(shè)定聯(lián)系在一起，即與德育的目標(biāo)相聯(lián)系，中外各國對(duì)德育功能的不同闡釋體現(xiàn)了各國德育目標(biāo)的差異，最根本體現(xiàn)的是體制、文化、價(jià)值觀方面的差異。中西方對(duì)德育功能的不問理解，會(huì)直接導(dǎo)致其對(duì)德育在社會(huì)生活中定位的不同。中國傳統(tǒng)儒家教育和歐洲古代中世紀(jì)的學(xué)校教育，多將德育作為唯一的教育。二戰(zhàn)后的西方國家曾一度將教育的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了科學(xué)技術(shù)，直接導(dǎo)致后來的一系列社會(huì)德育問題。近現(xiàn)代時(shí)期各國大都認(rèn)識(shí)和肯定了德育并將其作為社會(huì)活動(dòng)的組成部分和教育的基本內(nèi)容。社會(huì)發(fā)展變化中我們強(qiáng)化德育的社會(huì)適應(yīng)，將其作為德育功能的基點(diǎn)。西方國家通常注重發(fā)揮德育的社會(huì)適應(yīng)，根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展，培養(yǎng)個(gè)體的自主意識(shí)、道德判斷能力和選擇能力以及社會(huì)適應(yīng)能力，以便能更好地面對(duì)多元多變的世界和社會(huì)形勢(shì)。我國傳統(tǒng)德育在社會(huì)功能上側(cè)重其規(guī)范、規(guī)則方面的限制和目標(biāo)較高的、具有政治性的發(fā)展，只強(qiáng)調(diào)這兩方面會(huì)造成個(gè)體在多元社會(huì)中價(jià)值選擇和行動(dòng)上的困惑和矛盾，不利于其個(gè)體的發(fā)展。
不同的社會(huì)構(gòu)成論和不同的社會(huì)發(fā)展論會(huì)產(chǎn)生不同的德育社會(huì)論，不同的品德構(gòu)成論以及人性構(gòu)成、發(fā)展論，又會(huì)形成不同的個(gè)體觀。德育功能要向個(gè)體強(qiáng)化的方向發(fā)展，社會(huì)的最終價(jià)值實(shí)現(xiàn)是落實(shí)在個(gè)體的實(shí)現(xiàn)程度上，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是人的自由和幸福。德育不僅是讓受教育者認(rèn)識(shí)和維系各種社會(huì)關(guān)系，還要讓受教育者感受到各種“合道德性關(guān)系”的美好，并能從這些道德關(guān)系中享受到幸福感和滿足感。由約束、服從發(fā)展為自我滿足和幸福，由道德規(guī)范、政治思想的傳遞到個(gè)體“德性”的激發(fā)和引導(dǎo)，這是對(duì)德育個(gè)體的進(jìn)一步拓展，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，各國都在試圖不斷豐富德育內(nèi)涵，強(qiáng)化德育的功能。德育應(yīng)該成為滿足個(gè)體道德精神需求的過程，德育既具有工具功能，也有一種目標(biāo)功能。
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篇12
當(dāng)前，我國大多企業(yè)都在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的沖擊下，面臨著不斷的改革與發(fā)展，在這個(gè)特殊的時(shí)期，員工的思想難免會(huì)發(fā)生一些變化，這時(shí)就充分體現(xiàn)了思想政治工作的作用。在企業(yè)中，思想政治工作的創(chuàng)新與發(fā)展，是新時(shí)期企業(yè)管理的必然趨勢(shì)，也是增強(qiáng)企業(yè)凝聚力、促進(jìn)企業(yè)持續(xù)發(fā)展的必然選擇，只有與時(shí)俱進(jìn)的思想政治工作，才能夠充分調(diào)動(dòng)員工工作的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而形成提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的思想動(dòng)力，促進(jìn)企業(yè)不斷的發(fā)展。
一、新時(shí)期企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新
1.創(chuàng)新工作機(jī)制
企業(yè)思想政治工作的機(jī)制創(chuàng)新，是實(shí)現(xiàn)思想政治工作創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，只有不斷的加強(qiáng)機(jī)制創(chuàng)新，才能夠?yàn)樗枷胝喂ぷ鞯捻樌_展提供必要的基礎(chǔ)。一方面，要建立起全員參與的協(xié)同政工機(jī)制，以黨委和專制的政工干部作為總負(fù)責(zé)，與各個(gè)部門的行政負(fù)責(zé)人形成一個(gè)責(zé)任網(wǎng)絡(luò)，以部門行政負(fù)責(zé)人為依托，完成崗位職責(zé)的同時(shí)，承擔(dān)起協(xié)同工作的責(zé)任，促進(jìn)全員參與政工工作格局的形成。另一方面，要不斷的完善企業(yè)的思想政治工作制度，確保協(xié)同機(jī)制能夠正常的運(yùn)行。在實(shí)際工作中，要將思想政治工作與其他業(yè)務(wù)進(jìn)行同步計(jì)劃、同步部署和同步考核，將思想政治工作體系的建設(shè)與企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)進(jìn)行有效的結(jié)合，加強(qiáng)一崗雙責(zé)制度的落實(shí)，促進(jìn)思想政治工作與企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)的共同進(jìn)步。
2.創(chuàng)新工作方法
傳統(tǒng)的讀報(bào)方式無法激發(fā)員工的興趣，只有不斷創(chuàng)新思想政治工作方法，才能夠使其入耳、入腦、入心，才能夠通過思想政治工作形成巨大的凝聚力，促進(jìn)企業(yè)與員工的共同發(fā)展。在新時(shí)期的思想政治工作中，在堅(jiān)持協(xié)同工作體系的同時(shí)，要充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者的指揮作用，加強(qiáng)平臺(tái)建設(shè)，通過自辦報(bào)刊、網(wǎng)站等平臺(tái)的方式，使員工積極的參與到思想政治工作中；同時(shí)通過加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)黨校的建設(shè)，為員工提供更為豐富的獲得思想政治工作的機(jī)會(huì)，在黨校建設(shè)過程中，積極開展各項(xiàng)交流學(xué)習(xí)制度，不實(shí)現(xiàn)員工之間橫向和縱向的交流，為員工提供交流思想的機(jī)會(huì)，確保他們能夠通過學(xué)習(xí)和交流總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并且不斷的完善自身的知識(shí)體系，深化思想政治工作的效果。另外，可以通過定期舉辦晚會(huì)的方式，將思想政治工作融入到小品、話劇等形式中，不僅使人們印象深刻，而且也加強(qiáng)了思想政治工作的效果。
3.創(chuàng)新思想內(nèi)涵
企業(yè)思想政治工作優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，是在不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，因此，在新時(shí)期，要對(duì)思想政治工作的思想內(nèi)涵進(jìn)行不斷的穿心，時(shí)期時(shí)刻與黨的建設(shè)、企業(yè)的文化思想相結(jié)合，才能夠服務(wù)于企業(yè)思想建設(shè)工作的大局。與黨建工作的融合，要以創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)為契機(jī)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想政治工作能力不斷的提升，培炎他們將思想成果轉(zhuǎn)化為實(shí)踐工作的能力，不斷提高黨建組織的創(chuàng)新能力。與企業(yè)文化思想的結(jié)合，要使思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)相互滲透，不斷引導(dǎo)員工自覺的參與到思想政治工作中，形成責(zé)任、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的而核心價(jià)值觀。不斷推進(jìn)企業(yè)文化的創(chuàng)新，引領(lǐng)思想政治工作向著更加豐富和多樣的方向發(fā)展，充分體現(xiàn)思想政治工作的思想內(nèi)涵。
二、新時(shí)期企業(yè)思想政治工作的發(fā)展思路
1.思想政治工作要堅(jiān)持疏導(dǎo)的原則。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，西方的價(jià)值觀念和思想意識(shí)在逐漸的走入到我國的企業(yè)中，其產(chǎn)生的負(fù)面影響使得企業(yè)的員工出現(xiàn)了一些逆反心理，他們拒絕灌輸，而喜歡民主和平等的交流，因此，在新時(shí)期，思想政治工作要注重引導(dǎo)和疏導(dǎo)，作為思想政治工作者要善于與員工進(jìn)行交流，動(dòng)之以情、曉之以理，通過正確的疏導(dǎo)加強(qiáng)思想政治工作的效率。
2.思想政治工作要具有開放性。在新時(shí)期開展思想政治工作時(shí)，要改變傳統(tǒng)的依靠專職思想政治工作人員的局面，而是要實(shí)行黨、政、工等多方面力量的通力合作，并且要調(diào)動(dòng)廣大的員工參與到其中，這種具有開放性的思想政治工作模式，才能夠起到更好的效果。
3.思想政治工作要突出載體。思想政治工作應(yīng)當(dāng)把了解員工需要、幫助員工解決實(shí)際困難作為根本的出發(fā)點(diǎn)，只有正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)員工的載體地位，才能夠獲得員工的支持與用戶，才能夠促進(jìn)思想政治工作效率的不斷提高。
4.思想政治工作要不斷的探究新形勢(shì)。以往的思想政治工作方式單一，以讀書、讀報(bào)等為主要的方式，而這種傳統(tǒng)的方式往往無法調(diào)動(dòng)員工的積極性，因此，在新時(shí)期應(yīng)當(dāng)不斷探索新的工作形式，寓教于樂，通過員工感興趣的方式，將思想政治工作融入其中，不僅能夠增強(qiáng)思想政治工作的效率，也能夠調(diào)動(dòng)起員工的積極性和熱性，促進(jìn)企業(yè)的不斷發(fā)展。
5.思想政治工作的根本目標(biāo)，在于引導(dǎo)人們進(jìn)行自我教育。在主體意識(shí)不斷增強(qiáng)的新形勢(shì)下，員工都希望通過自我教育來實(shí)現(xiàn)自身素質(zhì)的提升，因此，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的單方面灌輸?shù)姆绞酱蚱疲鵀閱T工提供更多管理自己和改造自己的機(jī)會(huì)，將思想政治工作形成一種互動(dòng)的方式，通過思想政治工作者和員工的共同努力，提高思想政治工作的效率。
三、結(jié)束語
思想政治工作是企業(yè)管理工作中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)在思想政治管理方面也需要不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，堅(jiān)持以人為本的管理思想，從工作方法、工作內(nèi)涵等方面不斷的完善思想政治工作，真正從實(shí)踐中發(fā)揮思想政治工作的作用，才能夠使思想政治工作跟上時(shí)代的腳步，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。
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篇13
關(guān)鍵詞 ：生態(tài)型政府；內(nèi)涵定位；廣義上世紀(jì)70 年代以來，由于環(huán)境問題的彌散性，環(huán)境因素已成為關(guān)涉和平、發(fā)展與安全的新變量，生態(tài)環(huán)境治理被逐步納入政府管理重點(diǎn)范疇。在此背景下，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)黃愛寶教授在《南京社會(huì)科學(xué)》2006 年第1 期上發(fā)表的《“生態(tài)型政府”初探》一文，從內(nèi)涵定位與基本特征兩個(gè)方面提出并闡述了“生態(tài)型政府”新理念。以謀求“適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，促進(jìn)政府自身的改革與發(fā)展，建構(gòu)人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)”，令人甚感鼓舞。但筆者認(rèn)為，在支持這一新理念的同時(shí)，卻仍有進(jìn)一步商榷的必要。所支持者，把生態(tài)問題納入政府重點(diǎn)治理范疇乃全球環(huán)境治理大勢(shì)所趨；所商榷者，生態(tài)型政府的內(nèi)涵定位則不應(yīng)限于狹義。
一、大趨勢(shì)：全球環(huán)境治理中的政府參與
關(guān)于全球環(huán)境治理，學(xué)界目前尚無明確一致的界定。但根據(jù)聯(lián)合國1992 年《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》《21世紀(jì)議程》、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署文件,可以認(rèn)為，所謂全球環(huán)境治理，主要是國際社會(huì)通過建立新的公平的全球伙伴關(guān)系，經(jīng)由條約、協(xié)議、組織所形成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)來解決全球環(huán)境問題，以促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。而由條約、協(xié)議、組織所形成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)就是全球環(huán)境治理機(jī)制。
在全球環(huán)境治理中，國家（主要指各國政府）是最為重要的國際政治行為體，各國通過加入政府間國際組織來影響全球環(huán)境治理政策的制定與執(zhí)行。
在作用渠道上，在涉及氣候變化、生物多樣性保護(hù)、土壤退化與沙漠化防治、危險(xiǎn)廢棄物處理、污染防治、水域保護(hù)、資源能源開發(fā)與利用等較為廣泛的議題領(lǐng)域，各國通過雙邊、多邊對(duì)話以及全球環(huán)境會(huì)議，形成相應(yīng)的合作體制，簽署國際公約，以促進(jìn)各國及全球環(huán)境問題的共同解決。
在原則規(guī)范方面，國家環(huán)境主權(quán)原則、責(zé)任原則、風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防原則、國際合作原則等已得到大多數(shù)國家的承認(rèn)。同時(shí)，各類涉及環(huán)境發(fā)展問題的國際法律規(guī)范也已通過國際公約或會(huì)議宣言得到闡明，比如《聯(lián)合國氣候變化框架公約》《防止危險(xiǎn)廢物越境轉(zhuǎn)移及處置巴塞爾公約》等。
在操控方式上，主要包括環(huán)境立法、經(jīng)濟(jì)措施、政策調(diào)控、資金援助、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、建構(gòu)信息知識(shí)網(wǎng)絡(luò)、監(jiān)督評(píng)價(jià)等，都已在環(huán)境治理中得到應(yīng)用。
在全球環(huán)境治理大趨勢(shì)下，一方面，世界各國尤其是歐美國家紛紛制定相應(yīng)的國內(nèi)環(huán)境規(guī)劃。通過國內(nèi)環(huán)境立法，在政治決策與社會(huì)發(fā)展中貫徹環(huán)保理念，比如“環(huán)境友好”概念以及建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)、環(huán)境友好型城市、生態(tài)社區(qū)等新理念的相繼提出等。另一方面，一大批環(huán)保NGO在民間社會(huì)自發(fā)成立，包括綠色和平組織、地球之友國際等，他們通過發(fā)動(dòng)不同規(guī)模、不同類型（如呼吁、示威游行等）的環(huán)境運(yùn)動(dòng)，既推動(dòng)了生態(tài)環(huán)境理論層面的思考，又促進(jìn)了國內(nèi)環(huán)境治理進(jìn)程。
中國作為大國，隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展水平的不斷提高，采取多種參與方式，包括參加國際環(huán)境發(fā)展會(huì)議或論壇，出席有關(guān)國際公約締約方大會(huì)，簽署、批準(zhǔn)或加入國際環(huán)境發(fā)展條約、協(xié)議、修正案，參與國際環(huán)境治理項(xiàng)目合作，主辦大規(guī)模高等級(jí)的環(huán)境發(fā)展問題國際會(huì)議或論壇。因此，從全球環(huán)境治理背景看，把生態(tài)環(huán)境問題納入政府治理重點(diǎn)范疇已是大勢(shì)所趨。
二、內(nèi)涵定位：從狹義淺生態(tài)到廣義深生態(tài)
對(duì)“生態(tài)”一詞的內(nèi)涵界定，就目前研究而言，在范疇上有狹義與廣義之分，在層次上有深生態(tài)與淺生態(tài)之別。狹義界定主要指人與自然的自然性和諧，廣義界定則指任一主體與周圍環(huán)境趨向生態(tài)化的動(dòng)態(tài)平衡與綜合協(xié)調(diào)的哲學(xué)思維。淺生態(tài)側(cè)重于對(duì)環(huán)境問題的技術(shù)性解決，深生態(tài)則傾向于對(duì)自然內(nèi)在道德價(jià)值的思考，進(jìn)而主張政治、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等全方位的生態(tài)化。黃愛寶教授把生態(tài)型政府中的“生態(tài)”內(nèi)涵定位于狹義的淺生態(tài)，即追求實(shí)現(xiàn)人與自然的自然性和諧；那么，“生態(tài)型政府”的內(nèi)涵就是指“致力于追求實(shí)現(xiàn)人與自然的自然性和諧的政府，或者說是以保護(hù)與恢復(fù)自然生態(tài)平衡為根本目標(biāo)與基本職能的政府”。
狹義的淺生態(tài)定位本身并非錯(cuò)誤，可能有利于突出對(duì)自然環(huán)境的純粹保護(hù)議題。但從深生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)政治乃至系統(tǒng)論的角度來說，狹義的淺生態(tài)定位并不一定有利于環(huán)境治理的實(shí)踐進(jìn)程。
從深生態(tài)哲學(xué)角度分析，深生態(tài)哲學(xué)的生態(tài)主義思考與我們平常所討論的環(huán)境主義思考有所區(qū)別。一般的環(huán)境主義僅“主張一種對(duì)環(huán)境難題的管理性方法，確信它們可以在不需要根本改變目前的價(jià)值或生產(chǎn)與生活方式的情況下得以解決”。而生態(tài)主義則認(rèn)為：“要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的和使人滿足的生存方式，必須以我們與非人自然界的關(guān)系，我們的社會(huì)與政治活模式的深刻改變?yōu)榍疤帷！泵鞔_“人以自然而存在，自然以人而存在”的一體共生、內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，從而“遵循生態(tài)學(xué)原理和系統(tǒng)科學(xué)方法論，針對(duì)人類面臨的以生態(tài)環(huán)境、自然資源等危機(jī)狀態(tài)為主的各種危及人類生存的重大問題，尋求戰(zhàn)略層次的根本性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性解決”。否則，生態(tài)環(huán)境危機(jī)將在既有的政治與社會(huì)生活模式下重復(fù)發(fā)生，人類社會(huì)就將處于循環(huán)往復(fù)的生存危機(jī)之中。
從生態(tài)政治角度觀察，生態(tài)政治作為一種全新的政治思維，以系統(tǒng)論為認(rèn)知方法，以綜合協(xié)調(diào)與動(dòng)態(tài)平衡為理論內(nèi)涵，從而成為把政治、社會(huì)與自然視為三位一體化、緊密聯(lián)結(jié)的有機(jī)系統(tǒng)。要求實(shí)現(xiàn)政治與社會(huì)的生態(tài)化，不僅力求政治體系內(nèi)的協(xié)調(diào)與平衡，更謀求政治體系外政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然之間的共生共榮。在“強(qiáng)調(diào)社會(huì)民主、政治民主和權(quán)力分散，追求公民不分種族和性別的自由與平等”的基礎(chǔ)上，主張建立一種“符合生態(tài)的分散化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的模式”。因此，或許可以通過環(huán)境友好型社會(huì)、環(huán)境友好型城市、生態(tài)社區(qū)等概念往上推延。那么，一種環(huán)境友好型政府進(jìn)一步說是一種“生態(tài)政府”的理念呼之欲出。即：政府不僅是對(duì)生態(tài)環(huán)境問題保持高度關(guān)注與關(guān)懷的政府，而且應(yīng)當(dāng)是貫徹生態(tài)原則——協(xié)調(diào)、平衡、多元化、開放性、兼容性、非集中化的政府。如此，則可以首先從行動(dòng)理念上縮小甚至避免單方面推進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理所造成的局限，擴(kuò)大并深化全方位推進(jìn)環(huán)境治理的有益成果。
從目前環(huán)境治理實(shí)踐看，單純以環(huán)境技術(shù)方法推進(jìn)環(huán)境治理進(jìn)程并不能取得較大成效。無論政府還是社會(huì)都已普遍認(rèn)識(shí)到，環(huán)境治理是一項(xiàng)浩大長(zhǎng)遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程，必須在環(huán)境與發(fā)展、環(huán)境與社會(huì)之間綜合協(xié)調(diào)。
因此，生態(tài)型政府的“生態(tài)”內(nèi)涵，如果定位于廣義的深生態(tài)層面，則更為恰當(dāng)。尤其在新世紀(jì)初葉，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型乃至政治改革的大背景之下，處于大力推進(jìn)“和諧社會(huì)”構(gòu)建進(jìn)程之中，在公民社會(huì)尚未充分發(fā)育，仍然需要政府充分發(fā)揮帶動(dòng)引領(lǐng)作用情況下，面向未來應(yīng)當(dāng)構(gòu)建一個(gè)什么樣的政府，仍然應(yīng)該是值得學(xué)界與社會(huì)深入思考的重大問題。就全球范圍而言，21世紀(jì)將明顯是一個(gè)“治理”的世紀(jì)，而治理的內(nèi)涵即多元互動(dòng)協(xié)調(diào)。定位于廣義深生態(tài)內(nèi)涵的“生態(tài)型政府”理念或可作為一種有益于新探索的新啟示。因?yàn)椋挥芯邆渖鷳B(tài)思維的政府，才能引領(lǐng)出一個(gè)具備生態(tài)思維的社會(huì)。
參考文獻(xiàn)
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