引論：我們為您整理了13篇大學生思想道德修養范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

青年大學生思想道德修養建設是高等教育的重要內容和使命，是青年大學生成長和發展的關鍵性因素。青年大學生是祖國未來的建設者和接班人，是祖國和民族的未來，把青少年培養成什么樣的接班人，樹立怎樣的價值觀，道德觀，關系著祖國的興旺，民族的前途。一個國家有什么樣的孩子，就有什么樣的未來。學會了做人才能學會做事，做好了人才能做好事。事情做不好，可以從頭再來。人做不好，很難重新來。要讓中國特色社會主義事業永葆活力，蓬勃發展，一件根本性的大事，就是要讓中國特色社會主義文化一代代傳承發展下去，而傳承的最好最直接也是最有效的辦法就是進入學校學習先進文化知識。現在國家正大力倡導建立和諧社會，而大學是一個縮小的社會。因此，大學生的思想道德修養直接關系到和諧校園的建設，和諧校園文化建設又直接影響和諧社會的建設，所以，提升大學生思想道德修養是建立和諧校園的前提，是和諧校園、和諧社會建設的必經路線。

一．提升大學生思想道德修養的主觀因素

1.要使大學生認識自我，做到個體和諧。

德國著名哲學家，哲學史家恩斯特卡西爾在他的《人論》的第一章“人類自我認識危機”中提出了“認識自我乃是探索的最高目標”這一哲學論斷。人，是建設和諧校園的主體。和諧校園整體的要求，歸根到底，要靠千千萬萬個體的人去踐行。

2.要使大學生不斷汲取先進的、高尚的文化知識。

中國是個擁有5000年悠久歷史的古國，是世界上唯一一個歷史文化連續的國家。中國的古文化博大精深，這么多文化瑰寶我們要好好把握。現在的學生看小說，科幻，武俠等的有很多，而看國學的實在是太少，我覺得做為一個中國人，應該對國粹有一定的了解，而我們作為大學生，就更應該仔細研究中國燦爛的文明，不斷學習，不斷發展。比如《道德經》、《弟子規》之類的書，他們雖然都是小篇幅的短文，但它們蘊含的知識是相當豐富的，有些人專研它們幾十載，仍能從中領悟很多新的見解。正所謂活到老學到老，學習先進知識是一輩子的事，我們所熟知的比爾蓋茨每年看2000多本書，正是這些書把他帶上首富寶座。現在大學生中有很多是要自主創業的，猶太人是世界公認的善于經商的民族，《塔不德》告訴我們：猶太人最看重的是書而不是錢，猶太人人均擁有的圖書館為全球之最，所以它們擁有的財富也最多。

3.要使大學生投身社會實踐，用社會實踐鍛煉他們。

從陶行知先生身體力行的“實踐教育”、“T”型人才結構理論，到美國哈佛大學的“通才”培養模式和“超越零點項目”等說明時間的重要性。[2]唯有犧牲多壯志，敢叫日月換新顏。大學生學習了理論知識，就應該把所學的投入到實踐中去，從實踐中進一步領會知識，熟練知識并發現自己的不足，再回過頭來認真學習，提升自己，然后再去實踐，以此實現良性循環。第六，我們大學生既要有專長又要要全面發展。現在是知識經濟時代，要求我們要有扎實的知識基礎。我們大學生，首先要確保學好自己的專業知識，研究透徹，做到“術業有專攻”，然后在此前提下，全方面發展自己。我們既要做專才又要是通才。只有這樣，才能立足社會，才能不被淘汰。

二.提升大學生思想道德修養的客觀因素

1.要使大學生在大學期間樹立正確的道德理想和榮辱觀、價值觀。

一位哲人曾經說過這樣一段話，他說：“在這個世界上只有兩種東西最能震撼人們的心靈，一是我們內心崇高的道德；二便是我們頭頂上燦爛的星空。”道德，代表的是一個人的修養，一個社會繁榮的基石，一個國家的文明程度。

一個國家或民族，如果榮辱倒置，就會陷入罪惡的深淵；一個社會，如果榮辱倒置，就會陷入一片混亂；一個人，如果榮辱倒置，就會導致頹廢，墮落直至自我毀滅。所以，學校要從學生的角度出發，開展了一系列活動：如開展先進教育，創辦文學書刊，舉行征文比賽等，來倡導學生塑造高尚道德、樹立正確價值觀、榮辱觀。

2.要培養大學生正確的幸福觀、是非正義觀

2.1青年大學生要有正確的幸福觀。要認清個人幸福和社會幸福的統一問題：社會生活是相互聯系的整體，個人離不開社會，社會也離不開個人，個人幸福與社會幸福是統一的，沒有整體的幸福就沒有個人的幸福，個人追求幸福的愿望只有在社會幸福不斷增長中才能得到實現和保障。

只有個體與社會統一的幸福，才是真實的幸福，只有在二者統一的基礎上，才能真正實現自我的幸福。

2.2青年大學生對不幸要有正確的認識。

幸福作為人的理想完美存在狀態，應當通過人的努力以一定的代價才有可能換取；幸福作為對人現實存在的體驗，只有通過日常生活中對痛苦不幸的感受才有可能真正被感受。所以，我們又可以說，幸福內在蘊含著痛苦。對于一個人而言，不幸哺育了真正幸福感的形式。痛苦是通往幸福之橋梁。只有飽經人間滄桑折難，讀透塵世沉浮變幻這部天書之后，人才有資格說他真正懂得擁有幸福。孟子曾說過“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”逆境既是人生所不可避免的，又對人生存在具有意義，身處逆境可能是不幸的，但卻未必是絕對不幸的，關鍵之一就在于人自身的自強不息。

三.結論

只要大學生做好了以上幾個方面，對自己有了清晰的認識，有了正確的價值觀和榮辱觀，有了正確的理想與追求，能自覺學習先進文化知識，投身社會實踐，這樣，當代大學生就能夠成長為德智體美全面發展的社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。

參考文獻：

[1]張耀燦，鄭永廷，劉書林，吳潛濤等著．現代思想政治教育學．人民出版社。2001. 6

篇2

一大學生思想道德修養與法治修養機制構建的必要性

第一，思想道德品質是一個人自身修養的重要組成部分，大學生是祖國未來的建設者，是社會主義事業的接班人，大學生只有具備良好的思想道德素質才能在學習過程中端正學習態度、遵守學術規范，提高自身的專業素質，在生活中誠實守信、樂于助人、心存公益觀念和善良的信念，提高自身的整體道德修養。只有具備了這些，大學生才能成長為具有專業知識的、全面發展的高素質人才，才能在祖國的社會主義現代化建設中去發揮更大的力量。第二，思想道德是維護良好的社會秩序所必不可少的，只有每一位公民都具有較高的思想道德水平，才能夠有效促進社會和諧穩定發展，大學生是社會公民中的一個重要主體，對大學生思想道德修養機制的構建是非常必要的，不論對大學生自身還是對社會公共秩序的維護都有重要的促進作用。第三，道德規范的約束固然能夠促進社會和諧和公共秩序穩定，但是這種約束是需要公民個人去自覺遵守的，對于一些道德水平較差的公民來說，法律的強制力約束也是非常必要的，任何違反國家法律規定的行為都會受到相應的懲罰，法律的權威不容置疑。大學生法治修養機制的建立能夠從多角度對大學生進行法律基本知識的教育，讓大學生對國家的法律規范有更全面的了解，實現大學生的知法懂法，這樣大學生才能以法律為準繩來約束自身的言語和行為，不做違背法律的事情，這也能有效促進我國社會主義法治的完善和社會秩序的穩定。

二大學生思想道德修養與法治修養方面存在的問題

（一）大學生思想道德修養方面的問題

1.缺乏道德意識大學生屬于高等教育人才，本應該具有較高的綜合素質和道德品質，但是實際情況并非如此，許多大學生都缺乏道德意識，很少參與到一些社會公益活動中，學校中組織的一些公益捐款活動中籌集到的善款數量也非常有限，還有一些大學生在公交車上從不主動給老弱病殘孕人員讓座、不遵守公共秩序、在公共場所大聲喧嘩等等，這些都說明了當前我國大學生的思想道德意識缺乏，也沒有意識到這些公益活動對于社會的重要性。2.人際交往問題當前我國大學生的人際交往方面也存在著一定的問題，這主要表現在兩個方面，一方面是一些學生心理封閉，很少與他人交流溝通，造成性格方面和心理方面出現了一些病態，性格孤僻，獨來獨往；另一方面，一些家庭條件好的學生自我評價過高，這類學生往往只重視自己的想法，不在意他人的感受，甚至還有一些會聯合起來欺負家庭條件較差的同學，造成班級中同學之間的關系不融洽。這兩種都是大學生人際交往能力較差的體現，這種情況也是能夠通過加強對大學生的思想道德教育和心理健康教育而得到明顯改善的。3.誠信方面的問題誠信問題也是大學生思想道德修養的重要方面，當前大學生中普遍存在著逃課、抄襲作業、考試作弊等現象，這些不僅僅是誠信方面的問題，也是大學生對個人的學習不重視，對個人發展沒有規劃的表現。還有一些大學生存在著借錢不還的問題，這更是誠信缺失的重要體現。

（二）當代大學生法治修養問題

由于法律方面教育的缺失，一些大學生缺乏法律方面的基本認識，對法律中的各種觀念認識不全面，例如：第一，一些大學生對于法律中規定的自己的權利和義務不明確，不能按照法律的規定去履行自己的義務，也很少有維護自身合法權利的意識，甚至一些大學生的基本權利受到侵犯的時候他們卻并不自知；第二，還有一些大學生對于權力和法律的認識存在誤區，受一些傳統不良思想的影響，這些大學生認為官職高的人的行為可以不受法律的制約，有錢的人違反法律之后可以用金錢來擺脫懲罰等；第三，一些大學生不能區分違法行為和犯罪行為，甚至認為二者是沒有差別的，也并不了解二者在法律制裁方面存在著較大的不同之處；第四，大學生對于自身權利保護意識薄弱，遇到一些自己權利受到侵犯的情況甚至并不知道可以運用法律武器來維權，還有一些大學生有維權意識卻不懂維權的方式或者因為維權步驟過于繁瑣而放棄維權行為。上述種種都是大學生對法律知識認識不全面的表現，這些問題的存在會影響到大學生法治修養的養成，對于大學生的學習和生活是有較大不良影響的。

三提高大學生思想道德修養與法治修養的建議

（一）社會方面

我國當前的社會中存在著一些不良現象和不正之風，這些社會環境中的不良因素會對大學生產生不良影響，所以要加強大學生的思想道德修養與法治修養就必須構建良好的社會環境。第一，政府部門要加強對社會中制假販假等不文明行為的打擊力度，并重視通過各類文化產業宣傳精神文化建設，讓大學生在文明的社會環境中收到良好的熏陶，在潛移默化中提高自身的思想道德素質；第二，在立法方面，要根據社會和人民的需要，提高法律的科學性和合理性，并通過各種方式對公民進行普法教育，給大學生創造一個人人懂法的良好社會環境，促進大學生法治修養的提高。

（二）學校方面學校是大學生獲得專業知識的主要場所，學校中的管理者應重視對大學生的思想道德教育和法治教育，一方面要開設相關課程，讓學生通過必修課程來直觀的學習思想道德方面以及法律方面的基礎知識，這些是提高大學生思想道德修養和法治修養的基礎；另一方面，學校還應積極組織一些課外活動，例如法制講座、普法欄目劇活動、道德模范評選活動等，還可以組織學生實際的參與到一些社會公益活動中去，讓學生在實際的體驗中去感受道德的魅力和法律知識，切實提高大學生的思想道德修養與法治修養。

（三）大學生自身方面

社會方面與學校方面的相關建設都是外部因素，大學生的自身方面則是提高思想道德修養與法治修養的重要內在動力。大學生必須提高對自身道德素質和法治修養的要求，一方面應該主動去通過各種方式學習國家的法律法規，并在實際生活中以法律的規定來嚴格要求自己的行為，不得挑戰法律的權威；另一方面，還應該自覺提高自身道德修養，經常對自己的言行自省，提高自身的慎獨能力，不論何時何地都要以道德的標準嚴格要求自己，還要積極參與各類公益活動、志愿者服務活動等，去幫助更多需要的人，讓自己有限的人生能夠發揮出更大的價值，這些實踐活動也是將自己所學到和掌握的道德知識轉化為實際的道德行為的重要方式，是大學生良好思想道德修養的外在體現。

參考文獻

[1]彭雪瓊.高校思想政治理論課教學有效性的再思考——以思想道德修養與法律基礎課為例[J].中外企業家.2017(10):197-199.

[2]孟琛博.淺析加強大學生的思想道德修養的途徑[J].經貿實踐.2015(09):220.

[3]王雪琴.試論新形勢下大學生道德修養的培養[J].中華少年.2015(16):9.

篇3

一、重視禮儀修養，關注人格完善，打造謙謙君子。

禮儀是人們在社會交往活動中形成的共同遵守的行為規范和準則，禮儀也是對人進行德育和人格完善的重要手段。孔子說：“不學禮，無以立。”（《論語?季氏》） 在孔子看來，一個人要想在社會立足，不學習禮儀將會寸步難行。孔子還把禮儀修養看作既是治國、平天下的基礎。《論語?為政》篇中孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子認為用政令和刑法來治理百姓，老百姓雖能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心;而用道德和禮教來引導百姓的話，百姓不僅會有羞恥之心，而且更樂于服從管理和統治。孔子堅信人的善良品質可以通過教化培養起來，禮能使百姓知恥并規范自己的行為，并最終達至天下的太平。

孔子還特別重視禮儀修養中人格的完善。他認為“質勝文則野、文勝質則史，文質彬彬，然后君子”（《論語?雍也》），指出人的文采和實質應配合適當，人不僅追求文雅的內涵，還要追求舉止的端莊得體、合乎禮儀。強調惟有在修養上注重禮儀與美好品格有機結合的人，才能成為具有完善人格的謙謙君子。

此外，孔子重視禮對德的作用，他認為各種美德需要禮來加以規約才能發揮正能量。孔子說：“恭而無禮，則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”（《論?泰伯》） 孔子認為恭敬、謹慎、勇敢、正直雖然是人的美德，但是如果沒有禮的約束，則會造成過勞、軟弱、動亂和傷害等不利影響。孔子還說：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”（《論語?衛靈公》）可見，知、仁、莊諸德雖美好，但如果不以禮加以節制，就不能成為真正美善的德性。

禮儀是評價個人道德修養水平的標準之一。隨著社會的發展與進步，對大學生的禮儀修養也提出了更高的要求。當代大學生承擔著實現中華民族偉大復興的歷史重任，他們的行為舉止對個人乃至整個國家和民族都有著重要影響。因此，新時期把禮儀教育引入課堂非常必要。大學生通過接受系統的禮儀修養教育不僅可以彌補當前高校禮儀教育欠缺的不足，同時也可以提升大學生的思想道德涵養，塑造良好的禮儀形象。

二、以仁為本，以德鑄魂，成就求仁向善之禮。

孔子認為，禮的形式化和虛假性是導致春秋末期禮崩樂壞、價值失范的主要原因。因此，孔子強調禮中仁的基礎作用，并以此來反對禮的表面化和形式化。孔子說：“人而不仁，如禮何？ 人而不仁，如樂何？”（ 《論語?八佾》）孔子認為，只有注重內在的德性修養，外在言行舉止才能體現真正意義上的禮。

仁是孔子修身思想的最高準則，孔子認為行仁又離不開人發自內心的敬意和情感，心誠才是禮的根本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉; 喪，與其易也，寧戚。”（《論語?八佾》）孔子強調了情對于禮的重要作用，認為一個人若行為符合禮儀但內心卻毫無敬意，這樣的表現不值得贊賞。孔子在祭禮與喪禮中強調情對于禮的重要性，他說：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”（《論語?八佾》）。在事奉父母之禮方面，孔子也強調態度}敬、神色愉悅對孝禮的重要性，他說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎？”

關于以仁釋禮，孔子強調“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語?雍也》）指出人與人交往中通過將心比心和推己及人來達到融洽共處和良性互動。強調個體在發展的同時，也要設法促進他人和社會的發展。

以仁釋禮，以德鑄魂表達的是一種擁有情感和溫度的禮儀，體現出一種“善”的特質，并倍增了個體的魅力。作為一名大學生，要認真思考和領悟真善美的內涵，即要明辨是非，心存善念，更要以“善”的行為規范約束自身的言行。大學生要努力追求仁愛、博愛和敦厚寬容，才能擁有和諧美好的生活。

三、知行統一，內外兼修，涵養明禮有德之才。

孔子認為，人的內心都有一種向善的動力，只要你樂于踐行，仁就會自然達至。他說：“仁遠乎哉？ 我欲仁，斯仁至矣。"《論語?述而》孔子還強調內省自律對提高自身修養的重要性，他說：“吾日三省吾身。”孔子還要求弟子們要“博學于文，約之以禮”（《雍也》），要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》），在他看來，人們的一切行為舉止都要符合禮儀規范，通過不斷加強修養和多方面的踐行， 從而養成良好的道德品格與禮儀形象。

怎樣才能實踐仁并達到禮的地步呢？孔子說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語?顏淵》）孔子認為，一個人只有克制自己，讓言行符合禮的要求就是仁了。在實踐中，孔子重視日常生活中的禮節。他把尊禮、守禮、行禮，當作是是一種自我修養。《論語?鄉黨》記載：“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。”“鄉人儺，朝服而立于阼階。”這就是孔子在日常生活中踐行禮儀的表現。禮儀是一個人向上的動力，對大學生而言，只有內心和行動上有了對“禮儀”的崇尚和踐行，心中自然就會向往美好和光明，就會主動拋棄低俗并擇善從之。

當代大學生思想道德修養的根本目的是培養有美好德性的人。為達此目標，加強禮儀修養教育非常關鍵。提高思想道德素養既需要道德觀念的認知，更依靠不斷的道德實踐。對大學生而言，既要強化他們的禮儀習慣，弘揚文明風尚，又要涵養和踐行美德，真正做到內外兼修，并切實提高大學生的思想道德素質。

參考文獻

[1]傅佩榮.傅佩榮<四書>心得[M].上海三聯書店，2007（5）.

[2]齊英喬.從《論語》修身思想談思想政治教育[J].遼寧行政學院學報，2009（8）.

篇4

一、師生互動模式應用于大學生思想道德修養課程教學中的意義

早在小學階段和中學階段，學生就已經接觸了關于思想道德修養方面的課程，只不過在不同的階段，教學內容、難易程度有所不同，但這都是為了提升學生的思想道德修養，培養學生高尚的道德品質。不過，從實際的教學現狀來看，這門課程越來越難以起到提升學生思想道德素質的目的。特別是在大學階段，由于社會問題日益凸顯，高校進行大學生思想道德修養課往往會引起大學生的抵觸情緒。所以，將師生互動應用于大學生思想道德修養課，就具有十分重要的意義。首先，互動教學能提高大學生的課堂參與度。以往的灌輸式教學方法，已不大適合這門課的教學[1]。相比于中學生而言，大學生的自我表達需求更高，借助于師生互動模式，恰恰能滿足大學生自我表達的需要，因而能在很大程度上調動他們參與課堂的積極性。其次，互動教學能解決大學生的一些困惑。很多大學生對畢業之后的工作、婚姻和家庭問題等，感到十分困惑，不知如何解決，而以往的大學生思想道德修養課程又達不到解決學生困惑的目的。在師生互動模式的平臺支撐之下，學生能夠暢所欲言，教師也能夠針對這些問題做出積極的回應。

二、師生互動模式應用于大學生思想道德修養課程教學的理論依據

從歷史發展的角度來看，師生互動模式的提出，是人們對以往教育思想科學總結的產物。早在我國春秋戰國時期，孔子就提出“啟發誘導，教學相長”的教育思想[2]。當然，孔子提出的這種主張，也是對其長期從事的教學工作的思考而產生的。而且，從馬克思提出的“人的本質是一切社會關系的總和”可以知道，人與人之間是需要交流、溝通的，只有通過交流溝通，人的本質屬性才會越來越完善。大學生正處于求知欲十分旺盛的時期，師生互動模式能夠在很大程度上使大學生的求知欲得到滿足。不僅如此，根據馬斯洛的需求理論可知，人的內在需要能夠激發人們的積極性和主動性。當然，在一個人的不同時期，人的內在需要是不相同的。大學生即將步入社會，對社會問題、人生問題都會做出自己的思考。但很多人由于知識、經驗受限，對社會上發生的事情、對自己的人生道路感到困惑、迷茫，師生互動模式恰恰滿足了大學生的內在需要，因而，能夠激發他們的積極主動性。

三、師生互動模式在大學生思想道德修養課程教學中的應用

（一）應用的前期準備

大學生思想道德修養課，不僅僅是為了提高大學生的思想道德素質，而且還要求能夠解答學生所遇到的各種難題，幫助學生樹立正確的世界觀和人生觀[3]。從這個意義來看，這門課程的責任重大。所以，為了使師生互動模式能在教學過程中做到有的放矢，切實提高教學質量，教師首先必須做好前期的調查研究工作。調查研究的具體內容可以分為兩個方面，一是就該門課程的教學目的而言的，二是就大學生自身遇到的各種問題而言的。對于第一個方面，教師可以收集大學生對該門課程的教學目的的一些看法，并將大家的看法整理成文字稿，以備后期使用。另外，教師在收集看法、意見的同時，充分闡述這門課程的教育意義，使大學生對這門課程有一個較為深入的認識。對于第二個方面，教師應收集大家在大學期間所遇到的各種問題，以及大家對這些問題的看法。這是調查研究的重點內容，因為這門課程歸根結底是服務于學生的，只有幫助他們解決他們所困惑的各種問題，才能改善教學效果。當然，教師也可以設置一些問題引起大學生的思考。畢竟大學生還沒有進入社會，他們所遇到的問題還不是非常尖銳。教師通過設問的方式，也能促使他們思考關于社會、人生等方面的問題。在調查研究的基礎之上，教師根據自己所掌握的知識，幫助學生分析自我，提高他們對自身的認識。因為在接下來的師生互動教學中，不僅僅是教師傳授知識給學生，同樣的，學生也能在一定程度上提高教師的認識。也就是說，通過師生互動的教學方法，教師和學生都會受益。在這種情況下，大學生必須對自身有一個基本的了解，方能取他人之長，補己之短；否則，教學效果就會受到影響，學生的受益程度會大大降低。具體地看，認識自我主要包括認識自己的性格、氣質、才能和世界觀、人生觀，當然，也包括認識身體健康程度等。不同性格特征的人，其處理問題的方式都是不一樣的，而且，一個人的世界觀和人生觀也會制約一個人對各種問題的看法。大學生通過認識自我的這些主要內容，就能在很大程度上了解自己是個什么樣的人，從而為接下來將師生互動模式應用于大學生思想道德修養課，奠定認識上的基礎。

（二）具體應用措施

1.以學生為本

在前期的準備工作進行完之后，教師即可采用師生互動模式的教學方法進行教學。在應用師生互動模式時，首先可采取以學生為本的理念。這一理念將大學生思想道德修養課的教學目的與大學生的內在需要有機地統一起來了，因而能大大提高學生的參與度。因為在前期的準備工作中，教師對大學生的思想狀況有了基本的了解，因而在教學過程中，就能做到有的放矢，特別是針對大學生存在的一些共性問題，教師可以在課堂上集中進行解答。例如，世界觀、人生觀問題，就是一個根本問題，它直接決定了一個人對各種問題的根本看法。因此，對世界觀、人生觀問題做出充分的闡述，對大學生能起到很好的思想教育作用，幫助他們提高思想道德品質[4]。學生在師生互動的平臺下，也能夠與教師一起辯論對某個社會問題的看法，學生甚至能針對當前大學生思想道德修養水平不斷下滑的問題，找出根源和解決辦法。也就是說，一旦學生對思想道德修養問題有了較為深刻的認識，那么，他們的思想道德品質自然會得到很大的提升。

2.教師積極引導

就大學生思想道德修養課本身的內容而言，教師的積極引導也是非常重要的。很多大學生的人生觀已經定型了，要強行改變的確很難。若教師采用積極引導的方式，能使大學生的思想道德修養受到潛移默化的影響，這與以學生為本既是對立的又是統一的。兩種措施的側重點不一樣，前者的重心在教師，后者的重心在學生。同時采用兩種措施，這對教師本身也是一種考驗，教師只有掌握這兩者之間的過渡點，才不會顧此失彼，降低教學質量。就教師積極引導這方面來看，主要是要求教師能夠根據課堂上師生互動的實際情況，采取相應的引導方法，促進學生積極參與課堂學習，大膽思考各種問題的解決方法。學生雖然在前期的準備工作中，對自身的認識清醒了一些，但這并沒有實質性的解決問題，而只是為問題的解決打下了認識上的基礎。因而，在課堂的學習之中，教師的積極引導就顯得非常重要，它能在很大程度上幫助學生提高分析問題的能力和解決問題的能力[5]。

3.因材施教

在大學生群體中，由于家庭背景、教育環境和社會閱歷不同，他們的道德品質、學習能力也是不相同的。即使采取師生互動的教學方法，不同的學生也會有不同的學習效果。所以，教師在應用師生互動模式教學時，應采取因材施教的具體措施，使教學效果最大化。具體來看，主要考慮到以下幾點。第一，大學生的知識狀況和學習能力。在當前的大學生當中，很多大學生的書本知識較為豐富，但對社會的情況了解得不多。在這種情況下，由于知識容量不夠，很多學生對思想道德修養的具體內容的理解就會受到限制。因而，很難使學生的思想道德水平真正得到提升。此外，對于少數知識經驗多，學習能力較強的大學生而言，他們可能需要其他更為有效的教學方法；否則，他們就會感到這門課程很無趣，缺乏學習的積極主動性。第二，大學生的思想道德修養狀況。在當前大學生思想道德水平整體滑坡的情況下，也有少數大學生的思想境界很高，對社會公益事業非常熱心。針對這部分大學生，教師應向他們提出更高的要求，使他們的思想水平更上一層樓；同時，使他們成為大學生思想道德修養的學習榜樣。

四、結語

大學生思想道德修養課程是一門公共必修課，在這一重要的課程中，應該充分貫穿師生互動的教學模式，因為互動教學能滿足學生的求知欲，提高學生的主動性。在具體的應用措施中，應扎實做好前期準備工作，并深入開展以學生為本、結合教師積極引導和因材施教的措施，以提升學生的思想道德修養，培養學生高尚的道德品質。

作者:張紅文 單位:湖南女子學院

參考文獻：

[1]鄭小燕.大學生思想道德修養課師生互動模式探討[J].中國教育技術裝備,2011(15):90-91.

[2]沈娟鳳.高校思想政治理論課互動教學研究現狀及思考[J].科技創新導報,2015(21):235-236.

篇5

道德規范是一個社會中除了法律規范之外的最重要的社會規范，它維系著社會的穩定與和諧。一個國家的醫德水平如何，決定了這個國家的道德底線，因而醫學院校的思政課，特別要加強的就是對醫學生的職業道德教育即醫德的教育。

醫德的講授不能照搬書本，不能只講枯燥的大道理、講空話、套話，這樣只會抹殺學生學習的積極性與主動性。醫德的教育必須要聯系學生的生活實際，通過精心的課程設計將他們引入到體驗教學的情景模式中來。比如，在教學過程中，可以通過學生的親身體驗，如通過“去醫院看病是否送過 ‘紅包’”這一問題的提出，讓同學們自由討論與發言，從而引起他們對“醫生職業道德”這一問題的興趣。在教學過程中，要充分通過這種“體驗性”的教學調動學生的積極性，讓他們能夠主動地參與到課堂中來，如：選擇一些正在發生的醫患關系熱點、焦點問題，通過對流行影視劇中關于醫生形象塑造的討論，生發開去，引導學生進一步思考：作為未來的醫生，你們認為醫生應該具備什么樣的美德，等等。這樣的課程設計可以充分地調動起學生學習的熱情，激發學生學習的興趣，使他們在大學思政課學習的第一課中就意識到樹立醫生職業道德的重要性與必要性。

二、加強人文素質教育

對醫學這個職業而言，人文修養不是萬能的，但是如果沒有人文修養卻是萬萬不能的。只有真正了解生命，才能真正地做到尊重、敬畏和關愛生命。

在我們國家，一線城市的大醫院與發達國家相比，技術水平相差的并不是很明顯，差距大的是人文關懷。我們國家醫學院校中更重視的是臨床知識、臨床的技能和經驗，人文課程開設的比例很低。這就造成了在我們的醫院治病不治人、認錢不認人的現象比比皆是。其實醫患關系緊張的深層次的原因就是由于醫學中人文性和人文化長期被漠視，醫學中人性缺失，迷信機器、迷信技術，長此以往就造成了今天這樣一個結果。我校的學生主要是以理科生為主，文科的功底不是很好，再加上授課時數、授課內容的限制，不能擴展太多，因而我就利用課堂有限的時間，盡可能地多給他們介紹一些人物、推薦一些書籍，作為參考書目，讓他們課下閱讀。在課堂里反復提倡多讀書，讀好書，通過這種方式來提高他們的人文素質。

三、突出學生的主體地位

目前中國正處于轉型時期，當代大學生認知世界的方式與方法呈現出多樣化的趨勢，在網絡信息時代，他們接受信息的渠道越來越多，特別是青年時期的心理特點，使他們容易對傳統教學方式中灌輸的道理產生逆反心理，對教師的教學構成挑戰。因而提高思政課的授課實效，積極地探索學生主體參與式教學模式的實踐，改變教學中“老師條條框框講道理，學生規規矩矩聽道理”的傳統教學模式是非常必要的。

首先，教師要做好和學生的情感交流，建構和諧的師生關系。只有教師和學生建立起融洽的感情，師生之間才能有默契的互動，才能在某一些具體問題上引發共鳴，激發學生的學習欲望。

其次，要充分利用現代化的教學手段，認真制作多媒體課件，運用多媒體教學增加課堂信息量，提升學生學習的興趣。如在關于愛國主義的專題講授中，我充分的運用了多媒體教學的優勢，精心制作ppt，利用幾十張圖片展示香港、澳門等地的景色，同時插入關于香港、的視頻與音頻資料，利用大家熟悉的著名詩人聞一多的《七子之歌》導入教學，當熟悉的旋律響起的時候，同學自然進入主動學習的情境，通過圖片與視頻的展示，引發他們對香港澳門問題回歸的主動討論，進而實現愛國主義教育的目標。

第三，改變現有的教學方式，將演講、小專題等方法引入到課堂中來。通過事先布置作業的方法，讓學生課下準備，有意識的培養學生自主學習的能力，同時，這些方法也可以豐富、擴展教師授課的內容，使講授的知識體系更加豐富、系統。

四、引導學生正視社會現實問題

對于一直在老師與家長庇護下成長的當代大學生來說，小學、初中與高中的教育，大多數傳遞的是正面的、積極的內容。社會瞬息萬變，特別是在經濟全球化的大格局下，在市場經濟的沖擊下，各種復雜的社會現象與社會問題此消彼長，對于涉世不深的當代大學生來說，增加了他們認知世界、樹立正確人生觀與價值觀的難度。

篇6

一、自我認同與道德認識

美國社會學家庫利是最早將“自我”概念引入社會化研究并對其做出出色研究的社會學家之一。他認為，自我或人格是社會的產物，是通過社會互動而產生的。①他將自我意識的形成分為三個階段：首先，我們設想自己在他人面前的行為方式。其次，即行為之后，我們設想或理解他人對自己行為的評價。第三，我們根據自己對他人的評價的想象來評價自己的行為，并據此做出下一步反應。在這樣一個循環往復的過程中，每個人的自我意識和個性就逐漸形成了。庫利非常形象地把這個自我意識和個性形成的過程比喻為他人這面“鏡子”的反射，庫利還注意到“初級群體”在個性發展和個體社會化過程中的重要作用。有的研究者指出，鏡中自我在自我認知中發揮了“放大鏡”的功能，所以他人在場時人們如何看待他們自己，對他們的行為和自我意象有著極強大的影響。②例如，有的人會對自己的“肥胖”感到焦慮或尷尬。鏡中自我包含的是一個主觀過程，并不需要與客觀事實一致。因此，有些厭食癥患者故意讓自己挨餓，不斷產生自己太胖的心理暗示，否認自己已經很瘦并且患“厭食癥”這種疾病的事實。道德認識是指人們對一定社會道德關系以及關于這種社會道德關系的倫理、原則、規范的理解和掌握。提高人們的道德認識，就是通過道德知識的教育，使受教育者理解一定的道德理論、原則、規范的內容及其正義性和合理性，明確個人對社會和他人應盡的道德義務；同時使他們掌握區分是非、善惡、榮辱、美丑的基本標準和知識，并能運用道德知識和標準，對思想、行為、事件進行善惡判斷。在道德教育過程中，提高人們的道德認識，具有十分重要的意義。古人云，知之深、愛之切、行之堅。也就是說只有具備深刻的道德認識，才能產生強烈的道德情感，形成良好的道德行為；只有具備深刻的道德認識，才能提高識別善惡和行為選擇的能力，增強履行道德義務的自覺性。因此，提高青年的道德認識，發展大學生的道德判斷能力是非常重要的，它是道德品質形成的重要基礎和前提。思想道德修養課程的教學過程,應該從大學生的思想和自我意識發展的實際出發,充分考慮大學生的年齡特點和個性發展的差異。在這一時期青年的成長容易遇到自我認同危機，即對自己所扮演的“大學生”角色定位認識不清，尤其是剛入學的一年級新生更加突出。自我認同危機假如不能及時化解有可能會導致偏離行為，這也是當前道德問題越來越成為現代社會日益關注的問題的原因。因此，必須采取多種方法,因材施教，提高大學生的道德認識。然而當前有不少的大學生對思想道德修養這門課程的興趣不高，其重要原因之一就是講授的內容多為理論知識，脫離現實生活，學生道德認識缺乏親近感。針對這一現象，在教學過程中就要發展學生自我意識的“誘導”作用，要對所接受知識和信息進行甄別，同時還要對個體化和人的主體性有正確的認識，有目的性地接受教師的知識傳授。逐步形成“理想的自我個體性道德意識”和“現實的自我個體道德意識”，能夠用“理想的自我個體道德意識”作為“現實的自我個體性道德意識”。例如，我們在講授“以愛國主義為核心的民族精神”這一社會主義核心價值觀的內容的時候，先讓學生觀看央視紀錄片《幼童》，誘導學生在“理想自我個體性道德意識”下形成“愛國主義優良傳統”的形象，并以此來比較現實中的自己，發現自己認識上的不足。理想形象和自我形象之間的差別越大，學生對教師所傳授的教學內容的認識也就越清晰，自我道德認識能力的形成過程就越快。

二、自我意識的發展對大學生養成道德行為習慣的影響

道德行為是指人們在一定的道德認識、情感、意志、信念支配下，所采取的行為。它是人的道德認識和道德品質的外在表現，是衡量一個人道德水平高低、道德品質好壞的重要標志。道德行為直接作用于社會生活，它使道德品質具有了社會價值。因此，道德行為的培養十分重要。但是，道德行為產生后，道德教育的過程并不能就此結束。因為這種道德行為所反映的道德品質還不是十分穩固的，容易出現反復。只有在道德意志的作用下，經過長期反復的社會實踐，變成一種完全自然的、穩定的、無需意志約束和社會監督的行為習慣時，道德品質才真正形成，道德教育的目的才最終實現。同樣，在道德教育中僅僅培養一些道德行為還是不夠的，必須養成道德習慣，形成道德品質，無論在任何情況下都能遵守社會主義道德原則、規范，達到“從心所欲不逾矩”③的狀態，道德教育的目的才算實現了。個人作為社會實踐的主體具有行為的自主性，在行動過程中能夠發揮自覺意識和支配能力，對實踐過程形成主導和控制作用，并為自己的自主行動后果承擔責任。個體化的這種自主機制體現在社會生活和個人生活的方方面面，不僅推進了現代社會這項人為工程的設計和實施，同時也塑造出了每一個人的歷史。正因如此，馬克思主張：“因為人的本質是人的真正的社會聯系，所以人在積極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會聯系、社會本質，而社會本質不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質，是他自己的活動，自己的生活，他自己的享受，他自己的財富。”④思想道德修養課的實踐性非常強，教學中可以尋求多種方式，讓學生廣泛融入社會生活,盡量將課堂向課外延伸，利用社會實踐的機會進行修身導行。例如，走進農村和城市社區,感受社會變化對人們道德觀念的沖擊。還可以參與一些力所能及的活動，根據學生專業情況組織學生開展各種法律咨詢服務，進行交通安全宣傳或文明出行宣傳等。還可以組織學生到企業了解企業對員工素質尤其是道德修養素質方面的具體要求。引導學生有目的地學習,自主將道德意識化為道德行為，實現德性到德行的轉化。

篇7

當前在科學技術高速發展市場經濟的逐步發展，商品意識在人們的思想觀念中占有重要位置，隨著社會主義市場經濟的逐步發展，國外先進技術文化的引入、國內經濟體制轉軌改革開放以后的新觀念，新體制過程中出現的各種社會現象及問題帶來的負面影響，致使大學生的思想道德出現的問題不可忽視 。

1、市場經濟在當今新形勢的大潮下，在當前帶給我們很大的好處，但是市場經濟的負面及正面效應也對學生確立正確的人生觀、世界觀、價值觀產生了巨大的沖擊是不能忽視的。價值取向是大學生面臨的考驗，他們趨于功利化。很多大學生在價值取向中的消極因素非常明顯呈增長趨勢，透明的思想上蒙上了濃厚的功利化色彩，在參加活動中搶先是好事但是他們中喜歡當主角的居多，喜歡表現自己的人大有人在，而不喜歡當配角的人就更多了，普遍的問題是不愿意聽別人的意見。繁瑣的事更不愿愿意做重復性、舍不得付出性質的工作。有較強的虛榮心，不重視自己的綜合素質的培養和專業興趣的發揮。在校時往往以追求成績、學歷為最高價值，。畢業時又以自身待遇的高低為目標做為基本價值取向。忽略了自身的社會價值和奉獻精神。

2、思想認識得不到提高，高度不夠，導致承受能力降低。加之心理素質較差，如何面對學會對突發事件的處理都變成了一種能力。在改革開放快節奏的今天，市場經濟致使社會不斷發展，如何學會坦然的面對，是考驗種種復雜的社會現實導致涉世不深、思想脆弱的大學生不能正確地認識自己。有很多大學生在校學習期間會出現多重心理障礙由于認識水平的高低，有些學生的理想好高騖遠、不切實際。普遍存在生活自理能力差，沒有群體意識，如何發展他們的協調性，提高自我意識，讓他們更容易適應新的生活環境。心理矛盾、心理沖突、心理壓力和心理困惑感是大學生不能正常工作，給學習和生活帶來很不利的影響的最大原因。

3、成才動機上的個人主義傾向不嚴重是不現實的。把理想與個人經濟利益掛鉤，考慮的是自己的買車、買房等等生活。同學的學習動機不能和國家振興、祖國強大以及社會發展形成必然的聯系，這些都不關他們的事，以自我成才為中心才是他們的思想，自掃門前雪的思想非常嚴重。為實現自我價值，自己過得富裕是他們的目標并為之努力的而奮斗，上大學的最終目的是拿一張大學文憑，找個好工作。沒有這則想的嗎？其實有很多人就真是這么認為的

4、語言與行動分離。大學生在高校里面經歷了大學系統的教育之后，他們學到了本領有了很強的理論認識嘴上功夫有了很大程度的提高，因此，在進行理論探討、演講等方面表現出很高的水平，然而在行動上、具體的體現是什么樣哪？說白了就是理論能力強，實際動手能力差。在工作學習生活上不注意人與人之間的相互協調協作精神，以自我為中心自私自利嚴重，整體意識、協作意識薄弱；在對社會和他人方面不具備奉獻精神。比如說現在一些大學生乘公共汽車雖然有讓座的。但是這種熱情和冷漠比起來還是前者更大一些，中華傳統美德在很多大學生生活中已經消失的無影無蹤。大學生大多都是過集體生活，在宿舍里以自我為中心，要求其他同學服從自己的意愿，經常由于一些小事而與宿友發生爭吵甚至大打出手。大學校園是一塊“凈土” 這是我們不能否認的。很多不文明、不道德甚至違紀違法的現象可是就是在大學生群體中，它們就是不同程度地存在著，他們的自立意識不增強，協作意識不提高總的來說都是現在社會存在的問題。

大學生在日常行為中存在的道德素養問題：

1、誠信的問題： 作弊， “作弊”不單單在中小學中存在，在現在的大學中更是大學校園中風行的，它們不是一般現象，確實是普遍現象。大學生的“作弊率”比校園手機的“持有率”還要高。現實中，作弊現象在普通高校內普遍存在，拔尖的一些高校也有這種現象嗎？回答是肯定的即使是我國最好的學校也不能說沒這種現象。抄夾帶、傳答案等作弊形式是傳統的也由"秘密行動"發展到公開抄襲、而且集體作弊也存在等等，買答案，發短信、帶手機甚至找替考。盡管學校采取了最嚴厲的處罰措施，但這股風頭沒有遏制住，學生誠信意識的缺失是造成這一問題主要原因，也有就是我們教育制度所導致的。

2、自私狹隘的現象：當今的大學生很多不是獨生子女的少，過分地溺愛，孩子，而忽視了對孩子們思想道德的教育，對他們提供足夠的物質需求，造成一部分孩子自私、狹、唯我獨尊的性格。晚課的“占座”也是大學校園里司空見慣的現象，晚自習開始了，人不用到，先拿紙條、書本“占”著座位，那么后來的人只能“望座興嘆”。 “座無虛席，人不過半”是更有甚者了，晚自習結束了，很多被“占”的座位卻還一直空著。“占座”事情不大，但對大學生的學習生活影響較大。很多同學對此感到既窩火卻又無可奈何。現在一些大學生乘公共汽車有讓座的熱忱的也不多，從小教科書上灌輸的基本美德消失無蹤。在宿舍里以自我為中心大學生大多都是過集體生活，要求其他同學服從自己的意愿，經常由于一些小事而與宿友發生爭吵甚至大打出手。我們不能否認大學校園是一塊“凈土”。可是在大學生群體中，這些不文明、不道德甚至違紀違法的現象不同程度地存在著。

二、加強大學生思想道德素質建設的措施

1、從大學生剛開始入學就進行思想教育，很有必要采取必要的政治理論灌輸對大一的學生。通過政治理念的提升，為辨識是非奠定科學而堅實的理論基礎，讓學生樹立高尚的情操，保持清醒的政治頭腦，集感性與理性于一身，培養自律和自主的好習慣，從而塑造完善的道德人格，實現高尚的道德人生。大學生本身就是社會生活中的一分子，用學會的本領服務于社會，造福于人民。通過學習讓大學生他們在關心祖國的現代化建設的同時，關心自身價值。樹立正確的人生價值觀，個人價值觀是表現大學生重視個人的價值的自我意識。大學生渴望成才能為社會作出貢獻是一種進步的表現，是適應社會主義現代化建設大潮的一件好事。大學生自我意識形成重、發展的一個標志。是人生價值觀問題，是自我意識對自己與周圍世界的關系的多種認識，是認識自己和對待他人的統一讓大學生學會自我觀察、自我評價、自我體驗、自我監督、自我控制并跟隨它隨著人們的社會實踐思維的不斷發展而發展。說白了是大學生自我意識的成長過程， 具體表現為他們對自己的體力、智力、能實際上就是自立意識的成長過程，力都充滿信心。

2、利用網上聊天室的功能在學校校園網上，大學生關注的熱點問題讓學生收集當前，對學生學生思想狀況掌握，在BBS上進行熱點討論，并就學生提出的問題定期對比，清華大學的"水木清華"、華中科技的"白云黃鶴"、上海交通大學的"飲水思源"等就是目前辦得比較好的BBS站點，重視的人群多點擊的人氣很旺，通過這些站點能及時解決大學生思想上、生活上遇到的問題。

篇8

一、大學生思想道德修養課與社會實踐的互動關系。

1、大學生思想道德修養課要通過社會實踐這一環節提升教學效果，充分實現育人功能

大高校的思想道德修養課是通過理論引導和灌輸對學生進行思想政治教育的主要途徑，修養性和實踐性是這門課程的本質特征。社會實踐來源于現實的社會和生活，社會實踐中的思想政治教育是一種非強制性的靈活的教育方式，能實現潛移默化的育人作用，其效果自然也要大于課堂上書本的教授。因而，只有做到理論聯系實際，加強社會實踐環節，才能提高思想道德修養課的實效性。

2、大學生社會實踐活動需要思想政治理論的引導

大學生社會實踐的真正目的是要通過正確的思想政治理論知識作用于大學生的實踐活動，使學生達到理論聯系實際、知行統一的效果。哲學認為：認識對實踐具有導向作用。所以，沒有理論指導的社會實踐活動是盲目的，只能算作無主觀意識的一般人類活動，大學生社會實踐只有以正確的理論來引導，才能使學生真正發揮認識對實踐的能動作用。［1］

二、大學生社會實踐在實施過程中存在的問題

自上世紀80年代，高校開展社會實踐活動以來，大學生社會實踐的內容不斷豐富，實踐領域也不斷擴大，取得的成效也越來越顯著，已成為思想政治教育過程中不可或缺的環節。但是，隨著時展，各種新形勢、新變化應運而生，給社會實踐的實施造成了各種困難和壓力，高校在開展社會實踐的過程中還存在這一定的問題，主要表現在：

1.管理機制不夠健全

高校對社會實踐的重視程度不夠，沒有認識到社會實踐應與課堂教育有效結合，高校的社會實踐活動僅作為學生可以自由選擇的第二課堂活動來實施，缺乏有力的管理和指導，社會實踐的指導與大學生思想道德修養課的指導相脫節。

2.考評機制不夠科學完善

目前，高校的社會實踐活動把力量主要放在團隊的精英實踐上，而絕大多數學生的實踐，以學生自主分散進行，僅要求開學后上交一份實踐報告，缺乏一定的指導和保障措施，導致了學生主動參與積極性不高，很多學生直接抄襲或下載論文報告，容易流于形式，不利于大學生思想道德修養課實效性的發揮。

3.基地化建設難以推行

社會給學生提供的社會實踐崗位有限，特別是面對就業壓力下，各企事業單位能提供一定的崗位共學生實踐的很少。［2］另一方面，社會實踐活動內容局限于公益服務、支教扶貧、參觀訪問、文藝演出、社會調查等，缺乏與所學專業的結合，不能充分發揮學生的專業優勢社會的實際需求的結合，也影響了長效穩定的基地建設。

三、創新大學生社會實踐活動的運行機制，強化育人功能。

把高校的大學生社會實踐活動納入思想到得修養課的教學環節，是高校兩課中的重要改革，創新大學生社會實踐活動的運行機制，能夠更有效的圍繞理論教學實現育人功能。

1、建立健全組織機構

需要領導高度重視，把相關的職能部門，如：學生處、團委、教務處、兩課教研室等共同組成大學生社會實踐指導機構，并把社會實踐活動納入教學計劃。機構要根據學校以及學生的自身特點，針對不同學程的教學安排，將大學生社會實踐的內容、形式與課程教育內容和目標有機結合，制定切實可行的教育方案。同時建立一支思想政治理論豐富又有實踐經驗的指導教師隊伍，在指導教師的工作量和考核辦法上也應給予獎勵激勵措施提升教師參與指導的積極性。

2、加強對大學生社會實踐活動的宣傳和引導

目前高校對于社會實踐活動的啟動和宣傳僅在寒暑假前下發文件或通知，這樣不利于學生把社會實踐活動與各階段的教育主題相結合，會影響到學生參與實踐的目的性和態度。應把社會實踐的宣傳納入到新生入學教育，讓剛剛跨入高等學府的大學生們，對社會實踐有一個認識和了解，對于今后的思想政治教育工作有一個良好的開端。同時，在日常的教學活動中加強對社會實踐活動的引導，擴大領域和渠道，讓學生多了解和認識社會實踐，進一步激發青年學生參與實踐的熱情。

3、加強社會實踐的基地建設

結合專業所學建立一批穩定、長期的社會實踐基地，能夠給學生提供良好的社會實踐環境，又能使學校和社會合作共建、雙向受益。在社會實踐基地的選擇和鞏固上還需要高校相關部門多下功夫。

總之，在對學生進行思想道德修養課教學的同時，加強社會實踐這一重要環節，把空洞的理論知識演變為了易于接受的現實經驗，能夠進一步提高大學生們思想道德素質和分析解決問題的能力，強化了大學生思想道德修養課的實效性。（作者單位：河北科技師范學院）

基金項目：2012年度河北省社會科學發展研究課題，編號：201203181。

篇9

一、中外合作辦學大學生的特點分析

中外合作辦學院校的大學生作為我國大學生的重要組成部分，既有一般大學生的共性，也有自身獨特的特點。

（一）家庭經濟條件較好，自律意識較差

根據國家有關規定，中外合作辦學實行按人均教育成本收取學費的政策，這使中外合作辦學院校的學費遠遠高于普通高校。一般來說，就讀于中外合作辦學的學生家庭經濟條件相對優越，家長的嬌寵和呵護使學生缺乏自我管理的能力，缺少自我約束的鍛煉。進入大學后，一些學生便陷入生活無規律、起居無定時、學習無目標、花錢無節制的混亂境地。

（二）綜合素質較高，文化基礎薄弱

中外合作辦學院校的學生一般家境較好，不少學生在興趣愛好方面受到較好的引導。學生見多識廣，愛好廣泛，多才多藝，特別是在文體、書畫、語言表達、人際溝通、社會活動等方面能力較強，綜合素質較高。但相對于母體高校學生而言，中外合作辦學院校的學生在高中階段的成績多數為中等或中等偏下，生源質量不高，入學起點偏低，文化基礎相對較差。

（三）自我意識較強，自信心不足

中外合作辦學院校的學生思想活躍、性格開朗，求新、求異意識較強，樂于接受新鮮事物。他們非常關心自身的權利，強調個人能力和自我價值的實現，注重張揚個性，勇于在活動中表現自己，從而獲得別人的關注。但由于高考成績的差距挫傷了他們的自信心，產生了“能力不足、低人一等”的感覺，特別是降分錄取的學生，更是感到“底氣不足”，常常迷惘、困惑、懷疑自己。因而對自己的前途和未來缺乏自信心，表現出一定的自卑感。

（四）學習目標遠大，意志力不強

多數學生都滿懷信心來到學校，希望通過自己的努力學習一雪“前恥”，有著遠大的事業抱負和強烈的學習動機。入學后，他們什么都想學，什么事都想做。但是，由于沒有養成良好的學習生活習慣，學習方法、學習行為等方面也存在著失誤與不足，使得部分學生良好的學習動機及行為往往因經受不住一時的挫折和失敗而束手無策。一旦考試成績不合格，就會思想迷惘、生活懶散、自暴自棄，產生厭學情緒，繼而出現遲到、早退、曠課或中途退學等現象。

二、增強中外合作辦學院校“基礎”課教學實效的對策新思路

“基礎”課是針對大學一年級開設的必修課程，與其他專業學科相比具有很強的思想性、教育性、科學性、實踐性和針對性。它既重視思想道德與法律素質教育，又注重健全人格的培養；既需要理論灌輸，更需要實踐參與。這些特殊性要求中外合作辦學的“基礎”課必須面對大學生的特點，從教學理念、教學內容、教學方法及考核方式等方面進行改革和創新。

（一）教師要轉變教學觀念

“基礎課”是對大學新生進行思想政治教育的一門入門課，是對大學生進行世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法制觀教育的主渠道，因此，作為既教書又育人的“基礎課”教師，必須轉變教學觀念，與時俱進，大膽進行教學方法改革，創新教育教學方式和方法，根據學生的實際需要和個體差異，采用靈活多樣、形式各異的教學方法，力求生動活潑，以情動人，以理服人，努力提高教學效果。

（二）各院校各部門領導要高度重視“基礎課”教學，并確實落實到具體行動中

各院校各部門的領導既要在思想上高度重視高校“基礎課”教學的重要性，充分認識到“基礎課”是一門對大學新生進行思想政治教育的入門課程，又要在具體行動上落實到位，即在人、財、物的安排上，保證“基礎課”教學活動的正常進行。

（三）教師要增強責任意識

“基礎課”是一門旨在提高大學生思想道德素質與法律素質的課程，是針對大學生成長過程中面臨的思想、道德、法律、生活、情感、心理等方面的困惑，更好地引導大學生樹立高尚的道德情操，養成良好的道德素質，樹立對未來的信心，培育健康的心理素質。因此，作為講授這門課程的教師的根本任務不僅僅是教書，更重要的應該是育人。為此，教師必須要有高度的責任感，增強責任意識。為了確實做到上課具有針對性、吸引力和感染力，教師上課前不僅要專研教材，熟悉教材，更為重要的應是了解、熟悉教學對象（學生），了解他們的心理需要及實際困難、實際需要，了解各個層次學生的各方面特點；同時“針對新生適應能力差、依賴性較強這一特點，教師要有針對性的教會學生確立：獨立生活；虛心求教，細心觀察；大膽實踐，不斷積累生活經驗等意識”。只有熟悉教材，鉆研學生，了解學生，切切實實從學生的實際需要出發，因材施教，才能深深地吸引學生、感化學生，從而使他們感覺到教師人格的溫暖和偉大，然后才能自然而然的融入新的環境，融入大學的新生活，適應大學的新環境，適應大學的學習與生活。

（四）教師要全面提高個人的素質

首先，教師要提高個人的理論業務素質。時代的變化發展，要求“基礎課”教師“必須與時俱進，緊跟時代步伐，不斷地解放思想、更新觀念、學習新事物、了解新情況，必須以高度的政治責任感、強烈的求知欲望和進取精神，潛心學習先進的思想理論、教育理論，系統地學習政治學、社會學、倫理學、法學、教育學、心理學、管理學等相關學科的知識，不斷提高自己的理論素質和科學文化素質，才能使自己適應大學生思維活躍、求知欲強、視野。

其次，教師要提高個人的人格素質。人格素質主要包括道德素質和心理素質。“基礎課“教師的人格素質作為人格健全的個體所應具備的基本素質。是否具有良好的人格素質，直接關系到“基礎課”教師能否卓有成效地進行思想政治教育，關系到“基礎課”是否有吸引力和感染力的關鍵。中國古代先哲曾言“其身正，不令而行”；人本主義教育思潮代表人物羅杰斯說過：“當促進者是一個真實的人，坦誠無遺，同學生建（上接第96頁）立關系時沒有一種裝腔作勢或者一種假面具，這個時候，他總是能富有成效的。”

三、以“一充二改二加強”促進“基礎”課教學改革

（一）充實教學環節，以“實”強化學生學習效果在堅持“基礎”課指導思想的

同時，“基礎”課教學必須堅持“三貼近”原則，在教學環節的“實”字上下功夫，發揮學生主體性作用，引導學生進行實踐活動，在實踐中培養和提高學生的道德素質和法律意識。第一，強調以情感人，尋求生動活潑的教學情境。如課堂案例講演、小組辯論、熱點問題討論等活動，加強學生道德情感的培養和體驗。第二，鼓勵學生積極參與校園文化活動。如藝術節、科技節、校慶、社團等活動，促進學生提高交往、協作、口頭表達和活動組織的實際能力。第三，充分利用地方的革命紀念館、烈士陵園等資源，組織學生參觀，開展各種紀念活動，緬懷偉人的豐功偉績和追憶烈士們的人生道路，提高自我道德風范和人格標準。第四，組織學生到法院旁聽公開審判。使學校與社會、課堂與法庭、理論知識與司法實踐緊密結合，使學生身臨其境，受到活生生的法制教育，親身體驗法庭和法律的尊嚴，從而達到學生對課堂所學理論和知識的理解和掌握。第五，參加各種公益活動。如參加社區公益服務、到工廠企業學習參觀、到養老院開展關愛老人的活動等，使學生從多方面接觸社會，培養學生的感恩之心和社會責任感。

（二）改進教學方法，以“活”增強教育互動性

“基礎”課的教學方法和手段必須增強靈活性和科學性，用活潑多樣的方法和形式激發學生的興趣。

第一，應根據不同的教學內容來安排，可教師獨立開課，可多人專題式教；可上大課，可上小課；可教師講授，可學生討論；可課堂教學，見習實習；可撰寫報告，可口頭演講；特別要注重調動學生主動參與。第二，根據學校實際情況和教師的特點特長，善用啟發式、參與式、研究式、案例式和網絡式教學，力求生動活潑，以情動人，以理服人，努力提高教學效果。第三，充分利用現代化教學技術手段，激活學生的思維。多媒體課件、圖片影像資料、Web課件等不僅有利于教師講深講透，加強師生的交流，而且延伸了課堂教學的信息量。學生在獲得豐富的感性材料的基礎上，思維更加活躍，對理論的理解更容易深入，擺脫過去空洞、抽象、枯燥無味的局面，增加知識的科學性、直觀性和趣味性。通過教學方法的不斷探索，加強“基礎”課的針對性和實效性，扭轉其學科化的偏向，充分保障“基礎”課德育功能的實現。

（三）改革考試方法，以“新”激發學生的學習興趣考試制度和辦法對“基礎”課教學具有導向作用，恰當的考核方法可以提高學生的學習效果

第一，為適應新教材的要求，“基礎”課的考核不能“唯分數論”，不能一張試卷定成績，要堅持理論與實踐相結合、自評與互評相結合、教師與學生相結合、定性與定量相結合，進行綜合評價，主要考核學生在思想認識上的提高和現實表現。第二，在考核環節中，構建綜合考核體系，強化“學習過程”的考試，將“知識記憶”的考核改為“知識應用和學以致用”的考核。把考試改為開卷考試和小論文、心得體會等相結合，同時增大平常學習態度和課堂、生活表現的考核分值，按百分比計入“基礎”課的成績，真正做到理論與實際相結合，提高教學針對性和實效性。通過考試方法的改革，調動學生學習興趣，提高學生學習效果，全面提升學生整體素質。

（四）加強教學研究，以“真”促進課程建設“基礎”課是大學思想政治理論課的入門課程，切合大學新生的思想特點、需求以及大學生活實際，必須加強課程建設，真正開展起務實有效的教學研究活動

第一，教學主管部門必須加強課程管理，整合教師團隊，強化教學組織，安排教學過程，切實調動教師教學主導和學生學習主體的兩個積極性，教師必須教好，學生必須學好，領導必須管好。第二，開展教研活動，圍繞教育理念、課程體系、教學內容、教學方法、教學手段、教育途徑以及課程的難點、重點進行討論，使教學內容得到貫徹實施。建立集體備課、聽評課、教學觀摩及評價等制度，為教師之間互相學習借鑒、完善知識結構提供平臺。第三，鉆研教材，吃透教材，突出重點，講清難點，引導熱點，增強教學的感染力。選擇一些具有實用性，富有時代感的案例、影視素材，以拓展學生視野，熏陶學生情操。

（五）加強教師情感投入，以“深”促使教師教好書育好人

教師與學生在心理上和諧一致、感情上交流融合、互相尊重信任，才能把“基礎”課的理與情有機結合，也才能使“基礎”課入耳、入腦、入心。教師要對學生投入更深的情和愛，以高尚的情操和人格魅力去感化學生，既做傳授知識的“經師”，更要做善于育人的“人師”。第一，教師要不斷充實和完善知識結構，注重自我發展和自身學習，努力提高綜合素質和教學藝術，在教學中自覺更新教育教學理念，綜合運用心理學、倫理學、教育學、美學等知識，成為“基礎”課的“經師”。第二，教師要有強烈的責任感，積極對待教學工作，熱愛大學生思想道德教育和法律教育工作，用自己正確的職業取向和個人魅力，指導學生、幫助學生、熱愛學生、感染學生，做學生的良師益友，既教書又育人，做善于育人的“人師”。當前，“基礎”課教學面臨著一個新的起點，要樹立以學生為本、為學生服務的思想，把教育人與關心人結合起來，把塑造人與服務人結合起來，使“基礎”課的教學緊緊圍繞學生的成長與成才這個根本任務來進行。教師要不斷更新教學理念、內容、方法和手段，從理論和實踐的結合上探求提高“基礎”教學效果的新途徑和新方法，以增強“基礎”課教學的感染力和吸引力，提高“基礎”課的教學效果。

參考文獻：

[1]鐘萬林.思想道德修養與法律基礎課課程面臨的問題與思考[J].西南農業大學學報，2007（7）：175.

[2]周長春.新形勢下大學生思想政治教育探索[M].北京：北京工業大學出版社，2005：134.

[3]《思想道德修養與法律基礎》教材編寫課題組.思想道德修養與法律基礎[M].北京：高等教育出版社，2010（修訂版）：2.

[4]羅國杰.“思想道德修養與法律基礎課”教材的編寫過程以及對廣大任課教師的幾點希望[J].思想理論教育導刊.2006（增刊）：24.

[5]沈壯海.思想政治教育有效性研究[M].武漢：武漢大學出版社，2008：176.

[6]卡爾.羅杰斯.促進學習中的人際關系[A].轉引自：方展畫：羅杰斯“以學生為中心”教育理論評述[M].北京：教育出版社，1990：151.

[7]傅統先，張文郁.教育哲學[M].濟南：山東教育出版社，1986：176.

[8]郭湛.人活動的效率[M].北京：人民出版社，1990：45.

[9]威廉.麥.獨孤：社會心理學導論[M].杭州：浙江教育出版社，1997：135.

基金項目：鄭州大學西亞斯國際學院青年項目基金（課題編號：2012KYQN65）。

篇10

1茶道思想的源起與內涵分析

茶道思想歷史悠久，由陸羽所創的“煎茶茶道”可謂是中國傳統茶道思想的淵源和鼻祖，成為古代人們修身養性的生活習慣和方式，并在唐宋年間得到極為廣泛的流行，到達中國古代傳統茶文化的鼎盛時期和階段。茶道思想在古代極為講究和注重飲茶環境、飲茶禮儀、煎茶程序等，達到了超凡的境界，有極為深邃的哲理和奧妙之處。在歷史的發展和演變進程之中，中國傳統茶道思想融合了儒家、道家、釋家三家的哲理思想，推崇“和”、“天人合一”的自然理念和觀點，并提煉為“和”、“靜”、“怡”、“真”的茶道思想精髓。在儒家的茶道思想之中，講究中庸和諧的人格修養的意境，講究謙和之儀、中庸之美，借茶表達情意和創設氣氛，并在不同的茶事活動中顯露出其“和”的本意和初衷：泡茶時講究“酸甜苦澀調太和，掌握遲速量適中”的中庸之美；待客時“奉茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明倫之禮；飲茶時“飲罷茶敬方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之儀。在道家的茶道思想之中，講究和推崇“人法地、地發天、天法道、道法自然”的寧靜無為淡泊之意，顯露出返樸歸真的終極追求和人生理念，并注重養生養性，主張以和悅愉快的態度待人處世。在佛家的茶道思想之中，講究和推崇心性的修行，通過飲茶參禪悟道，直指人心。

2高校大學生的精神道德培育的文化缺失現象分析

在當前的高校大學生的精神道德培育的過程中，還存在諸多的問題和不足，具體表現為以下內容：

2.1精神文化認同的自覺性的缺失

在互聯網信息時代快速發展的背景下，當代大學生面臨各種價值取向和文化思潮的影響和干擾，在缺乏足夠的社會經驗和知識背景的條件下，大學生容易在個人的文化和價值取向上產生搖擺狀態，極易受到不良網絡文化、西方文化、粗俗文化的誘惑和影響，缺少對精神文化認同的自覺性。

2.2大學生的精神文化的重視度欠缺

高校對于大學生的精神文化建設的重視度不足，受到諸多因素的影響，高校管理者將視線集中于大學生就業率、大學生競賽、硬件設施等方面，而對大學生的精神文化建設顯現出薄弱的現象和問題，由于大學生的精神文化建設時間周期較長、收效較慢，難于外顯，為此，高校的大學生精神文化建設顯得較為無足輕重。

2.3高校的文化傳承較為薄弱

在高校的精神文化建設領域，對于文化的傳承大多固定于既有的模式，大多是以團結、創新等大而空的話題為主，而缺乏對中國傳統精神文化的深入挖掘和探索，這就使我國傳統精神文化的優秀積淀無法得到傳承和弘揚，無法充分彰顯出中國精神文化的內涵和要義。

3茶道思想在高校大學生的思想道德修養培育中的應用探索

茶道思想和精神對于培育當代大學生的思想道德修養具有極為重要的意義和功效，尤其是當前大學生之中普遍存在的浮躁心理和不良心態有積極的修正作用，可以較好地將茶道思想中的“茶人精神”滲透于對大學生的思想道德修養教育之中，引領大學生進行理性的思考，將中國傳統茶道思想中內蘊的樸素道德觀念充分融入到大學生的日常行為和生活態度之中，幫助大學生形成理性的思維方式，實現對客觀和理性的探索，更好地樹立牢固的人生信仰和理念，形成高雅、隨和的人格魅力。

3.1茶道中的禮儀文化對于大學生的道德修養的培育應用

在現代多元化經濟的背景下，大學生要依循生活中的既有禮儀，如：見面時的揖、拜、頓首禮儀等，認識中國傳統沿襲而來的以茶待客的生活禮儀和習慣，并著重了解和學習茶道之中的禮儀文化，將茶事活動中的各種不同茶藝禮儀更好地展示出來。1）茶藝禮儀。在茶道之中的茶藝禮儀之中要求泡茶者衣裝齊整而得體，行為舉止要端莊而優雅，其行姿、坐姿、站姿均要優美自然而大度，不可過于拘謹和隨意，大學生尤其要注重茶藝環境中的服飾穿戴、行動姿態、動作等方面，保持良好、優雅而端莊的姿態禮儀，完美地解讀和詮釋厚重深邃的茶道思想和文化內涵。2）茶人禮儀。在茶藝表演中的茶人不僅要掌握茶葉的沏泡要領，如：諍器、置茶、潤茶、敬茶、品茶等，還要具有亭亭玉立的站姿、優美典雅的坐姿、輕松怡然的走姿，以清雅脫俗的氣質、清晰婉轉的茶藝解說吸引和征服欣賞者。具體來說，茶人應當具有的禮儀主要包括鞠躬禮、伸手禮和寓意禮，其中：鞠躬禮可以分為行跪式、坐式鞠躬禮儀，在行跪式及坐式鞠躬禮之中要將雙手置于膝蓋前，在行站式鞠躬禮中則要將雙手自然朝下。伸手禮則是在向客人介紹茶葉、茶具、遞茶時的禮儀，要將手指并攏、大拇指朝內、手心朝上，自然地向前伸出，并表達出“請君觀賞”的邀請。寓意禮要注意的是在放置茶壺時切忌將壺嘴對準客人，因為壺嘴對準客人意為驅逐、請人離開之意，而通常是反復三次將水壺高沖低斟，名為“鳳凰三點頭”，意為向客人三鞠躬之意。通過這些茶藝活動中的禮儀學習和理解，可以使大學生充分體會其中蘊含的文化含意和人文素養，由此較好地提升大學生的道德修養和個人品格，增進對茶道禮儀文化的領悟和理解。

3.2茶道中的“和”的內涵對大學生道德修養的培育應用

在中國傳統茶道文化和思想之中，倡導和推崇儒家文化中的“和”的價值理念和思想，提煉并形成了“謙和中庸”的茶道精神，將其應用于對當代大學生的道德修養的培育過程中，可以極大地促進大學生之間的思想溝通和情感交流，使大學生在和平、和睦、和善、和諧的茶道思想和氛圍之中，感受到茶道精神所倡導的仁愛、寬厚和誠信觀念，較好地幫助大學生參禪悟道，陶冶大學生的情操和人格修養，豐富大學生的人文內涵，實現精神上的享受和人格上的完善。可以讓大學生欣賞和閱讀膾炙人口的茶文化作品，如：唐寅的《品茶圖》、盧仝的《七碗茶歌》、元稹的《一字至七字茶詩》等，使大學生在這些令人神清氣爽的詩文面前，感受到茶道思想和文化的馨香，極大地提升大學生的個人氣質和審美境界。同時，還可以讓大學生參與各種茶事活動，感受和體會“天地與我并生、而萬物與我唯一”的物我相忘的精神境界。

3.3茶道思想對于大學生修德養性的培育應用

茶道思想滲透了儒家、道家、釋家三家的思想內涵和哲理精髓，折射出道家思想中的“慎獨”和“自省”的理念和哲理，通過對大學生的茶道思想的滲透，可以較好地實現對大學生的道德修養的培育，滲透茶道思想中的崇德弘毅的理念和思想，使大學生汲取茶道思想中的精髓，不斷地提升自身道德的自覺性，培育大學生高尚的人格和堅毅的品性。

4結束語

綜上所述，茶道思想是中國傳統茶文化的積淀和精髓，可以將其融入到對大學生的思想道德修養的培育過程中，使大學生體會和感悟茶道思想的內在文化內涵和哲理，更好地提升自己的審美能力和情趣，增強個人修養和道德品質，實現對中國傳統茶文化的傳承和弘揚。

參考文獻

[1]李丹.茶道文化對提高高校學生道德修養的作用探討[J].福建茶葉,2017,39(08):162-163.

[2]羅薇薇.茶道文化在大學生傳統思想文化教育中的應用[J].福建茶葉,2016,38(04):289-290.

[3]方立琴.中國茶道之諦對高校青年教師思想道德修養的啟迪[J].沈陽工程學院學報(社會科學版),2014,10(01):139-141.

[4]吳薇,蒲海燕,蔡雄彪.略論茶道的藝術化[J].農業考古,2011,(03):344-346.

[5]李敏.淺議茶文化與女大學生修養[J].時代文學(雙月上半月),2010,(01):208-210.

篇11

一、師生互動模式應用于大學生思想道德修養課程教學中的意義

早在小學階段和中學階段，學生就已經接觸了關于思想道德修養方面的課程，只不過在不同的階段，教學內容、難易程度有所不同，但這都是為了提升學生的思想道德修養，培養學生高尚的道德品質。不過，從實際的教學現狀來看，這門課程越來越難以起到提升學生思想道德素質的目的。特別是在大學階段，由于社會問題日益凸顯，高校進行大學生思想道德修養課往往會引起大學生的抵觸情緒。所以，將師生互動應用于大學生思想道德修養課，就具有十分重要的意義。首先，互動教學能提高大學生的課堂參與度。以往的灌輸式教學方法，已不大適合這門課的教學[1]。相比于中學生而言，大學生的自我表達需求更高，借助于師生互動模式，恰恰能滿足大學生自我表達的需要，因而能在很大程度上調動他們參與課堂的積極性。其次，互動教學能解決大學生的一些困惑。很多大學生對畢業之后的工作、婚姻和家庭問題等，感到十分困惑，不知如何解決，而以往的大學生思想道德修養課程又達不到解決學生困惑的目的。在師生互動模式的平臺支撐之下，學生能夠暢所欲言，教師也能夠針對這些問題做出積極的回應。

二、師生互動模式應用于大學生思想道德修養課程教學的理論依據

從歷史發展的角度來看，師生互動模式的提出，是人們對以往教育思想科學總結的產物。早在我國春秋戰國時期，孔子就提出“啟發誘導，教學相長”的教育思想[2]。當然，孔子提出的這種主張，也是對其長期從事的教學工作的思考而產生的。而且，從馬克思提出的“人的本質是一切社會關系的總和”可以知道，人與人之間是需要交流、溝通的，只有通過交流溝通，人的本質屬性才會越來越完善。大學生正處于求知欲十分旺盛的時期，師生互動模式能夠在很大程度上使大學生的求知欲得到滿足。不僅如此，根據馬斯洛的需求理論可知，人的內在需要能夠激發人們的積極性和主動性。當然，在一個人的不同時期，人的內在需要是不相同的。大學生即將步入社會，對社會問題、人生問題都會做出自己的思考。但很多人由于知識、經驗受限，對社會上發生的事情、對自己的人生道路感到困惑、迷茫，師生互動模式恰恰滿足了大學生的內在需要，因而，能夠激發他們的積極主動性。

三、師生互動模式在大學生思想道德修養課程教學中的應用

（一）應用的前期準備

大學生思想道德修養課，不僅僅是為了提高大學生的思想道德素質，而且還要求能夠解答學生所遇到的各種難題，幫助學生樹立正確的世界觀和人生觀[3]。從這個意義來看，這門課程的責任重大。所以，為了使師生互動模式能在教學過程中做到有的放矢，切實提高教學質量，教師首先必須做好前期的調查研究工作。調查研究的具體內容可以分為兩個方面，一是就該門課程的教學目的而言的，二是就大學生自身遇到的各種問題而言的。對于第一個方面，教師可以收集大學生對該門課程的教學目的的一些看法，并將大家的看法整理成文字稿，以備后期使用。另外，教師在收集看法、意見的同時，充分闡述這門課程的教育意義，使大學生對這門課程有一個較為深入的認識。對于第二個方面，教師應收集大家在大學期間所遇到的各種問題，以及大家對這些問題的看法。這是調查研究的重點內容，因為這門課程歸根結底是服務于學生的，只有幫助他們解決他們所困惑的各種問題，才能改善教學效果。當然，教師也可以設置一些問題引起大學生的思考。畢竟大學生還沒有進入社會，他們所遇到的問題還不是非常尖銳。教師通過設問的方式，也能促使他們思考關于社會、人生等方面的問題。在調查研究的基礎之上，教師根據自己所掌握的知識，幫助學生分析自我，提高他們對自身的認識。因為在接下來的師生互動教學中，不僅僅是教師傳授知識給學生，同樣的，學生也能在一定程度上提高教師的認識。也就是說，通過師生互動的教學方法，教師和學生都會受益。在這種情況下，大學生必須對自身有一個基本的了解，方能取他人之長，補己之短；否則，教學效果就會受到影響，學生的受益程度會大大降低。具體地看，認識自我主要包括認識自己的性格、氣質、才能和世界觀、人生觀，當然，也包括認識身體健康程度等。不同性格特征的人，其處理問題的方式都是不一樣的，而且，一個人的世界觀和人生觀也會制約一個人對各種問題的看法。大學生通過認識自我的這些主要內容，就能在很大程度上了解自己是個什么樣的人，從而為接下來將師生互動模式應用于大學生思想道德修養課，奠定認識上的基礎。

（二）具體應用措施

1.以學生為本

在前期的準備工作進行完之后，教師即可采用師生互動模式的教學方法進行教學。在應用師生互動模式時，首先可采取以學生為本的理念。這一理念將大學生思想道德修養課的教學目的與大學生的內在需要有機地統一起來了，因而能大大提高學生的參與度。因為在前期的準備工作中，教師對大學生的思想狀況有了基本的了解，因而在教學過程中，就能做到有的放矢，特別是針對大學生存在的一些共性問題，教師可以在課堂上集中進行解答。例如，世界觀、人生觀問題，就是一個根本問題，它直接決定了一個人對各種問題的根本看法。因此，對世界觀、人生觀問題做出充分的闡述，對大學生能起到很好的思想教育作用，幫助他們提高思想道德品質[4]。學生在師生互動的平臺下，也能夠與教師一起辯論對某個社會問題的看法，學生甚至能針對當前大學生思想道德修養水平不斷下滑的問題，找出根源和解決辦法。也就是說，一旦學生對思想道德修養問題有了較為深刻的認識，那么，他們的思想道德品質自然會得到很大的提升。

2.教師積極引導

就大學生思想道德修養課本身的內容而言，教師的積極引導也是非常重要的。很多大學生的人生觀已經定型了，要強行改變的確很難。若教師采用積極引導的方式，能使大學生的思想道德修養受到潛移默化的影響，這與以學生為本既是對立的又是統一的。兩種措施的側重點不一樣，前者的重心在教師，后者的重心在學生。同時采用兩種措施，這對教師本身也是一種考驗，教師只有掌握這兩者之間的過渡點，才不會顧此失彼，降低教學質量。就教師積極引導這方面來看，主要是要求教師能夠根據課堂上師生互動的實際情況，采取相應的引導方法，促進學生積極參與課堂學習，大膽思考各種問題的解決方法。學生雖然在前期的準備工作中，對自身的認識清醒了一些，但這并沒有實質性的解決問題，而只是為問題的解決打下了認識上的基礎。因而，在課堂的學習之中，教師的積極引導就顯得非常重要，它能在很大程度上幫助學生提高分析問題的能力和解決問題的能力[5]。

3.因材施教

在大學生群體中，由于家庭背景、教育環境和社會閱歷不同，他們的道德品質、學習能力也是不相同的。即使采取師生互動的教學方法，不同的學生也會有不同的學習效果。所以，教師在應用師生互動模式教學時，應采取因材施教的具體措施，使教學效果最大化。具體來看，主要考慮到以下幾點。第一，大學生的知識狀況和學習能力。在當前的大學生當中，很多大學生的書本知識較為豐富，但對社會的情況了解得不多。在這種情況下，由于知識容量不夠，很多學生對思想道德修養的具體內容的理解就會受到限制。因而，很難使學生的思想道德水平真正得到提升。此外，對于少數知識經驗多，學習能力較強的大學生而言，他們可能需要其他更為有效的教學方法；否則，他們就會感到這門課程很無趣，缺乏學習的積極主動性。第二，大學生的思想道德修養狀況。在當前大學生思想道德水平整體滑坡的情況下，也有少數大學生的思想境界很高，對社會公益事業非常熱心。針對這部分大學生，教師應向他們提出更高的要求，使他們的思想水平更上一層樓；同時，使他們成為大學生思想道德修養的學習榜樣。四、結語大學生思想道德修養課程是一門公共必修課，在這一重要的課程中，應該充分貫穿師生互動的教學模式，因為互動教學能滿足學生的求知欲，提高學生的主動性。在具體的應用措施中，應扎實做好前期準備工作，并深入開展以學生為本、結合教師積極引導和因材施教的措施，以提升學生的思想道德修養，培養學生高尚的道德品質。

〔基金項目：本文系湖南省教育科學“十二五”規劃課題“女大學生社會責任感的現狀及對策研究”（XJK013QDY003）；湖南省普通高校實踐育人共同體項目“協同共建背景下的大學生實踐育人機制建設”。〕

參考文獻：

[1]鄭小燕.大學生思想道德修養課師生互動模式探討[J].中國教育技術裝備,2011(15):90-91.

[2]沈娟鳳.高校思想政治理論課互動教學研究現狀及思考[J].科技創新導報,2015(21):235-236.

[3]王斌.建設師生互動型教學模式提升思想政治課教學實效[J].世紀橋,2011(19):93-94.

篇12

大學時期是學生形成正確人生價值觀的最佳時期，故這一階段的思想道德教育工作是不容忽視的。教師要對生命教育形成正確的認知，運用合理的教學方法將生命教育融入到大學思想道德修養課程當中，對學生的心理、觀念、情感給予足夠的關注，使學生在科學的教育理念之下收獲生命教育，發展成為身心健康的高素質人才。

一 生命教育的內涵

生命教育體現的是對人的關注，通過正確的教育引導使人對生命形成正確的、深層次的認識。我國各大高校開展生命教育的主要目的在于提升學生的生命質量，使他們能夠健康成長、和諧發展。學者對生命教育有不同的定義，總體上都是強調對生命規律的遵循，通過對生命意義的追求來實現生命價值。

二 大學生命教育存在的問題

1.忽視思想道德理論的學習

思想道德理論教育是推進生命教育的重要手段，只有掌握了基本的思想道德理論知識，學生才能站在一定的高度上來認識生命的價值。但當前高校在開展生命教育的過程中對思想道德理論的教學沒有引起足夠的重視，一方面要讓學生對生命有正確的態度，一方面又不為學生提供認知基礎，學生在這種矛盾中必然難以形成正確的認知，使生命教育的成效大打折扣。

2.缺少自我調節能力

缺少自我調節能力是大學生普遍存在的心理問題，不僅是大學思想道德教育的疏漏，更是學生成長各階段心理教育的缺失。很多大學生都存在心理問題，并且很難通過自己的努力進行調節，當他們遭遇挫折時，會產生十分強烈的挫敗感，并且要用很長的時間來恢復，甚至有的學生會因為一次重大打擊而一蹶不振。這是學生對生命狀態認識不清的表現，需要高校在開展思想道德教育時加強對學生的心理關注，提升他們的自我調節能力。

3.道德認知存在偏差

當前很多大學生缺乏正確的道德觀念，對很多事情的認識都是從消極方面進行考慮，道德認知存在較大偏差。如對不道德的行為只有在關乎自身利益的情況下才會出面干涉；對拜金思想不但不抵制，反而進行宣揚，認為是當今社會的正確導向；對學習科學知識沒有正確的認識，秉持讀書無用論，并用這種思想來指導實際活動。這些都是錯誤的道德認知，如果任其發展必然導致嚴重惡果。

4.價值選擇趨向功利

學生對人生價值的認識不夠正確，有趨向功利和多元的傾向。對于人生目標的設定呈現出多元、復雜的態勢。有的學生追求金錢、權力和地位，有的學生追求的是舒適的生活。在就業方面，有的學生關注薪資待遇和社會地位，有的學生則關心長遠發展。大學生的價值選擇總體趨向功利。

三 大學思想道德修養課程中生命教育的具體實施方法

1.消除學生心理障礙

社會壓力的加大及人際關系的緊張使得現代人或多或少地存在一些心理問題，大學生本身屬于心靈脆弱的群體，因而有心理障礙的學生不在少數。心理健康教育作為生命教育的一個重要組成部分，應引起大學思想道德課程教師的重視，在課程開展的過程中要加大心理輔導力度。首先，教師自身要具備良好的心理素質，擁有扎實的心理學知識，確保在思想道德課堂上能將正面的思想和心理狀態傳遞給學生。其次，教師要向學生宣傳心理健康的積極作用，使學生形成正確認識，努力規避不良情緒，利用教師教授的心理調節方法來處理自己遇到的心理問題。如學生對讀大學的意義產生懷疑時，就會不自覺地出現厭學傾向，做出逃課、違反課堂紀律等不良行為。當遇到這種情況時，教師要及時進行心理疏導，讓學生明確知識改變命運的道理，克服讀書無用的錯誤思想，對人生做出合理規劃，繼而進入到腳踏實地的學習當中。最后，教師要從思想道德學科中努力挖掘與心理教育相關的內容，通過學科結合來對學生存在的心理障礙進行疏導，使大學生的人格更加健全。只有消除了大學生的心理障礙，才能使學生們對人生、對生命有一個正確的認識，用積極的心態來面對各種挑戰。

2.挖掘課堂人文意蘊

可以說，大學思想道德修養課程是大學教育的靈魂，具有啟迪大學生心智的重要作用。思想道德教育肩負著傳播優秀文化的重任，其文化功能不容小覷。教師要想使思想道德教育真正發揮生命教育的功效，就要將思想道德課堂中深厚的人文底蘊挖掘出來，使之為提升大學生心理素質、促使大學生形成正確的價值觀服務。教師要對大學生的特點有一個正確的認識，明確處于這個特殊年齡段的學生所具有的心理特質，他們往往具有較高的自我期待值，對成才的渴望比較強烈。因而，思想道德教育的安排就應從大學生的心理需求出發，傳遞給學生正確的成長成才方法。如通過努力鉆研專業知識而成長為這一領域的人才，從而換得用人單位的賞識，獲得工作機會，實現個人價值。或在平時的學習生活中著重培養自己的實踐能力，提升自身的交際水平、經營能力、判斷能力、資源整合能力等，為創業打下基礎。這樣的引導方式充分體現了教師對學生思想的關注，展現了思想道德教育的人文意蘊，使學生對生活和未來燃起無限希望，向著設定的人生目標前進，使生命教育的效果充分展示出來。

3.引導學生開展道德實踐

生命教育的開展不僅要重視理論的教授，還要關注學生的道德實踐活動。教師可以從學生的實際生活出發，在思想道德教育中注重對生活情態的發掘，將教學與實際緊密結合起來，鼓勵學生們將學到的思想道德理論融入到生活當中，加強道德實踐。如社會上出現的老人摔倒無人攙扶的現象，教師要在課堂上引導學生對此類事件有一個正確的認識，讓學生明白幫助他人的意義所在，不能對需要幫助的人和事采取漠視態度，要通過每個人的努力來糾正社會不良之風，改變道德缺失的現狀。然后引導學生們在自己的實際生活中主動向弱勢群體施以援手，將學到的道德知識落到實處。鑒于生命教育的實踐性，教師不應將學習的視野局限于思想道德課堂，而要進入到廣闊的社會實踐當中去引導學生認識生命、體會生命的意義，借道德實踐之力來形成正確的情感價值觀，懂得憑借自己的努力來創造生命奇跡。

4.建立發展性評價體系

教育理念在不斷進步，對大學生的評價方法也應隨之改進。當前，很多高校對學生的評判標準依然是學習成績的優劣，成績優秀的學生可以獲得成為干部的機會，能夠順利入黨、獲得各類獎金，這樣的情況對于成績稍差的學生來說顯然是難以接受的，很容易導致他們走向極端。這就要求在大學思想道德修養課程的開展過程中，要將建立發展性的評價體系作為一項重要內容，不再以學生的最終考試成績為導向，而是應建立多元的評價方法，從不同角度對學生進行考評，并關注學生的每一項進步。如教師通過對學生平時言行與課堂表現的觀察來給出基本分，將道德實踐的成效納入考評當中，另外還要將作業、測驗成績一同記錄下來，進行累積和科學分析，設定好每一項所占的比例，從而得出學生的綜合成績，反映學生的動態發展。通過發展性評價體系的建立，使學生對自身有一個正確的認識，了解生命的價值和意義。

5.引導學生正確使用網絡

網絡已經深入到人們生活的各個領域，大學生群體接受新鮮事物的能力極強，因而也非常容易受到網絡的影響。教師要注意對學生進行正確引導，使學生擁有辨別是非的能力，要從網絡當中汲取積極元素來促進生命發展，同時摒棄腐朽思想對學生的侵蝕。思想道德教育要根據時展的要求，將現代化的教育手段引入到課堂當中，通過多媒體等方式將優秀的思想傳遞給學生，使學生對思想道德理論有更直觀、更深入的了解。教師要用民主心態來與學生進行交流，從學生中獲得足夠的網絡信息量，經過提煉提升信息質量，在后續教學中對學生的信息結構進行調整，引導學生放棄沒有價值的網絡信息，將有生命意義的內容留存下來。教師還要注意加強對學生的網絡道德教育，確保學生不論是在現實生活還是在虛擬世界中都能保持言行一致，做一個有道德的人，自覺抵制網絡語言暴力。通過對學生網絡行為的引導，能對學生的行為起到規范作用，使學生擁有辨別是非的能力，并能用正確的思想來指導實踐，實現生命教育的意義。

四 結束語

大學思想道德修養課程是開展生命教育的主要陣地，高校要對生命教育有正確的認識并能對其給予足夠的重視。要努力規避當前大學思想道德修養課程生命教育的問題，通過消除心理障礙、挖掘人文意蘊、開展道德實踐、優化評價體系及正確利用網絡等方式來提升生命教育成效，將大學生培養成人格健全、道德高尚的高素質人才。

參考文獻

[1]潘玉芹.當代大學生生命道德教育研究[D].南京林業大學，2010

篇13

法律意識是人們需要具備的一種基本社會意識，能夠充分反映出人們對現有法律的看法以及對自身權利義務的認識程度，并影響著人們法治觀念和日常行為。大學生作為祖國的未來，其法律意識的培養更需要受到高校的重視，因此，要求高校能夠通過對《思想道德修養與法律基礎》課程教學創新，增強對大學生法律意識的培養，以幫助其樹立正確的法治觀念，規范其日常行為。

一、大學生法律意識現狀分析

法律的學理性較強，沒有一定的法律理論功底，難以形成正確的法律意識［1］。而從現階段的情況來看，非法律專業學生的法律知識來源主要是依靠《思想道德修養與法律基礎》課程教學獲得，但是很多高校在這一課程的安排上，課時相對較少，教授的知識內容也較為淺顯，再加上學生過于注重學分，對課程學習的要求不高，能夠通過考試即可，導致很多大學生對法律知識僅是一知半解，甚至存在錯誤理解的情況。例如硫酸燒熊事件中的當事人曾表明，自己學過這一課程，知道獵殺野生動物違法，但是并不知道用硫酸燒傷動物也算違法。由此可見，現今大學生的法律知識嚴重不足，其法律知識水平已經難以支撐起自身法律意識。針對現階段大學生法律意識單薄的情況，還需要學校能夠加強教育，創新課程，是學生認識到法律的重要性，利用法律的武器維護自身權益，從而加快我國法治社會的建設。

二、以增強大學生法律意識為目標的《思想道德修養與法律基礎》課程教學創新方法

(一)教學觀念的創新

高校必須意識到法律教育不是德育教育的從屬，應有自己的獨立地位［2］。從而加強對大學生法律意識培養的重視程度，適當增加《思想道德修養與法律基礎》課程課時，并要求授課教師能夠轉變原有教學觀念，實現自身觀念的創新，明確認識到學生法律意識的培養不僅僅是對其進行法律知識的傳授，更是幫助其樹立正確的法治理念的過程，將培養大學生法律意識作為課程教學的核心目標，從以往教學中單純理論知識的培養，拓展到知識運用等方面的教學，提升大學生的法律運用能力，促進其綜合素質的發展。

(二)教學方法的創新

教學方法是幫助教師實現教學目的、完成教學內容的重要手段，教學方法的有效運用，對提升學生學習效果有著重要作用。因此，在《思想道德修養與法律基礎》課程教學中，教師應加強對教學方法的創新，以增強對學生法律意識培養的效果。傳統教學方法過于枯燥、單一，教師可以根據學生的實際情況，結合學生較為感興趣的內容，有針對性的對學生實施教學。例如大學生對身邊發生的事情較為關注，教師可以選取具有代表性的實際案例，利用案例對學生實施教學，使《思想道德修養與法律基礎》課程教學更貼近大學生的實際生活，從而引發學生的情感共鳴，意識到法律的重要性，實現法律意識的提升。隨著信息技術的不斷發展，多媒體技術在高校教學中也得到了廣泛運用，教師可以利用多媒體輔助教學，同時刺激學生的視覺、聽覺神經，以提升教學效果。例如在《思想道德修養與法律基礎》課堂教學中，利用多媒體為學生播放《法律講堂》、《社會與法》或者《今日說法》等法制節目，激發學生興趣，使學生能夠通過節目獲取更多的法律知識，以支撐其法律意識。同時，教師也可以通過創設情境的方法，設計課程相關的法律課題，為學生創設辯論、法庭等情景，使學生融入情境之中，切身體會法律的作用，獲得一定的情感體驗，從而實現法律意識的提升。另外，還要求教師能夠盡可能多的為學生安排教學實踐活動，例如旁聽法庭審案、擔任社區矯正志愿者等，使學生能夠在潛移默化中受到意識熏陶，引起其對法律的深思，實現其法律意識的有效提升。

(三)考核制度的創新

為有效解決學生過于重視學分的問題，實現法律意識培養有效性，高校應加強對考核制度的創新，采用多種考核方法，例如寫論文、開卷考試等，并充分結合學生的考勤、作業完成情況、學習態度等對學生進行綜合、公平的評價。

三、結論

法律意識是大學生的必備素質，目前大學生法律意識較為薄弱，因此，要求高校將《思想道德修養與法律基礎》課程教學作為培養途徑，加強對教學理念、教學方法、考核制度等方面的創新，以實現對大學生法律意識的有效培養。

［參考文獻］

［1］魏敏．論大學生現代法律意識的培養———以＜思想道德修養與法律基礎＞課程教學實效性為視角［J］．法制與社會，2010，1(1):225－226．