引論：我們為您整理了13篇思想品德課論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
我們要緊緊抓住學生的不同想法，充分利用掛圖、幻燈、課本中的圖片等直觀教學手段，讓學生回憶開學第一天，校門口“歡迎新同學”的橫標，老師、大哥哥、大姐姐在校門口迎接他們，并把他們領到教室等情景，讓他們感受到學校生活的溫暖，集體生活的和諧友愛。由此可見，只有認真地鉆研教材、了解學生，教師才能確定準確的教學目標，從而制定出最佳的教學方案，達到最好的教育效果。
這是上好課的第一步。
二、寓教于樂，形象地講清觀點
形象生動地講清觀點，提高學生的道德觀念，是思想品德教學的重點，而關鍵是如何做到講清觀點、形象生動，千萬不要連篇累牘。要注意從兒童抽象思維不發達的特點出發，并運用生動活潑的教學方法，可以通過活動、游戲、插圖、幻燈、參觀等，把道理寓于游戲活動和感性的認識之中，做到情理交融、深入淺出。
篇2
懸念本來是文學作品、影視、戲劇中為吸引讀者、觀眾而經常使用的一種方法。在思想品德課教學中，聯系實際，巧設懸念，能較好地激發學生“明理”的欲望。如在教《珍惜集體榮譽》時，我設計了這樣的開場白：星期一下午學校進行衛生大掃除檢查評比，當檢查人員來到四（2）班門前時，王小紅發現墻角還有垃圾未倒，連忙用畚箕遮住；后墻上的幾點墨水眼看就要被發現，李小華眼疾手快，趕緊用身體去擋祝結果他們班得了“最清潔”。第二天晨會上，老師卻出人意料，嚴厲地批評了他倆。這是為什么呢？他們錯在哪里呢？怎樣才算珍惜集體榮譽呢？這樣一問，造成懸念，學生產生了學習主動性，“明理”的欲望油然而生。
二、創設情境，放緩“明理”坡度。
道德情感是道德品德內化的動力。《大綱》明確指出思品課要以情感人，情理交融，以情載理，激發學生的道德情感。因此，創設一定情境，可以營造良好的道德氛圍，為幫助學生“明理”作鋪墊。常用的方法有：講故事、聽錄音、看幻燈、演小品等。如教學《學習、做事講效率》時，學生光從書上的例子中尋找如何講效率的答案比較困難，我就創設了這樣一個情境：在兩張課桌的桌面上亂七八糟的放滿了書本、文具。我請兩名同學上臺整理一下（讓一個同學事先進行訓練），看誰整理得又快又好。我喊開始，按下了秒表，教室里的氣氛頓時緊張起來。只見經過訓練的那位同學先打開文具盒，把零散的橡皮、小刀、鉛筆等小件物品迅速放好，接著把書一本一本摞好，最后再把作業本從小到大收拾起來，動作麻利快捷，有條不紊，看看時間，才用了45秒；另一位同學則洋相百出，書本、作業本一起收，中途才想起分類，又不小心把橡皮碰到地上，忙得頭上冒汗，足足用了一分多鐘才把散亂的東西整理好。學生們看得很過癮，自然而然地明白做事講效率除了要全神貫注、集中精力外，還應采用科學的方法。
三、討論辨析，增強“明理”感受。
理越辯越明。思想品德教材中的一些道理如果只是憑教師的講解，學生的印象仍不會太深。只有讓學生自己介入其中，暢所欲言地談觀點、說看法，理才能明得透。如在教《拜佛不靈》時，我讓學生圍繞三個問題進行討論：（1）奶奶為什么帶“我”去拜佛？（2）佛祖為什么不能保佑“我”身體健康？（3）要想身體健康、成績優良，該怎么辦？通過討論，逐步引導學生明白“佛祖”是不存在的，拜佛是一種迷信活動。奶奶相信迷信，是因為她沒有文化知識。要想身體健康、成績好，必須肯鍛煉、勤學習。從而進一步認識到，要想人生旅途一帆風順，靠相信迷信是沒有用的，只有勤奮學習，掌握豐富的文化知識，懂得許多科學道理才行。
篇3
什么是傳統美德？今天我們應當繼承哪些美德？這是我們在討論此問題時首先應當明確的。中國幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內容講，可概括為以下幾個方面：
第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統道德中很重要的內容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強調，在與人交往時要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出“仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強調了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處理個人與他人的關系上，強調要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達而達人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人們要設身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會風尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想，正是我們今天待人處世、調節人與人之間的關系所應提倡的。
第二，自謙自責，嚴于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴、對人寬一直作為傳統美德流傳至今，它強調做人要謙虛、謹慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責于人”、“以責人之心責己，恕己之心恕人”，都強調了在為人處世上要嚴于解剖自己，對待他人要寬容，不苛求于人。傳統道德觀還強調，當自己強于人時要“毋以己長而形人之短”，當自己不如人時，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質。今天，在商品經濟的條件下，我們提倡要敢于表現自己參與競爭，這種自謙自責、嚴于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學會正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。
第三，自尊自愛，講情操、重氣節的人格品質。在數千年的歷史長河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強調為人要正直，面對邪惡要剛直不阿，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強調做人要知榮辱，懂得自尊自愛“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥”、“人必其自愛也，然后人愛諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對外開放的新形勢下，加強對學生進行高尚道德情操的教育，從小培養他們懂得自尊自愛是很重要的。
第四，以公為先的人生價值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國傳統道德觀更注重國家和人民的利益，在個人與國家利益的關系上，強調要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要以“為國為民獻身為榮”，在生死觀上強調要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈。“生當做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些都表達了以公為先的人生價值觀。特別是在祖國危難關頭，民族英雄們所表現出的“天下興亡，匹夫有責”、“以國家之務為己任”的民族責任感和“捐軀赴國難，視死忽如歸”的熱愛祖國、忠于祖國之情。盡管在封建社會中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯系，帶有封建主義的色彩，與我們今天提倡的先公后私、大公無私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族責任感，還是我們進行集體主義、愛國主義教育的重要內容，應該發揚光大。
此外，在傳統道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時間，勤奮好學，自強自勉，以及勞動人民在長期艱苦的生活和勞動環境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達樂觀的性格等等。這些都是我們中華民族的傳統美德。
二
如何將這些傳統美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認為首先要處理好繼承傳統美德與體現時代精神的關系。
我們經常強調在思想品德課中要繼承傳統美德，也要體現時代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在著辯證統一的關系。談繼承，應立足于當今時代，從當今時代的要求出發對傳統道德進行篩選、創新、改造，使之成為新時代道德文明的一部分；談到時代精神也離不開對傳統道德的繼承，因為任何一種新的道德觀都不是憑空產生的，它不僅依賴于當前的社會經濟基礎，也是對原有道德的揚棄，新的道德觀念是在對舊道德的更新改造的基礎上確立起來的。因此，小學思想品德課應將二者有機地結合起來，著重解決好以下幾個問題。
（一）從時代進步的角度對傳統美德的再認識。
道德是一定時代的產物，每一道德觀都以一定時代為基礎，即使是帶有人類道德共性的傳統美德，人們對它的認識層次也因時代的不同存在差異。
如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動人民在長期的艱苦生活和勞動中形成的美德。這些美德在任何時代都是應當提倡的，但今天講與過去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質上的節約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動人民對勞動成果和艱苦的勞動環境所持的一種樸素的情感和態度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區，人們已經開始向小康水平邁進，我們還抱著原來的觀點教育學生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當然要。艱苦樸素、艱苦奮斗不僅是人對勞動成果、物質條件的態度，同時也是人的一種生活態度、生活追求，在物質生活逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費，以能吃能花為美，還是以節儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態度。今天，我們進行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應從現實社會出發，著眼于培養學生以簡樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質和道德風貌，而不能停留在“新三年、舊三年、縫縫補補又三年”的認識水平上。
再如，熱愛祖國是中華民族的傳統美德，可以說世界上沒有哪個國家、哪個民族有著像中華民族這樣濃厚的愛國情感。然而，在自然經濟狀態下和長期封閉的社會環境中形成的愛國情感又具有狹隘性和封閉性，這在一定程度上也影響到我們的愛國主義教育。比如在認識祖國方面曾經表現出的夜郎自大的傾向，單純強調祖國的繁榮富強，缺少憂患意識的培養；另外，過分強調愛國不離本土，簡單地把是否留在國內作為衡量愛國與否的標準等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進行愛國主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景下讓學生認識祖國，既要看到祖國建設的興旺發達，又要看到與先進國家的差距，著眼于提高學生的民族自尊心、自豪感和為祖國做貢獻的責任感。
另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統美德，但在封建社會里，又與忍讓、與世無爭、隨遇而安、孤高自傲等消極的人生態度相聯系。
所以，在談到繼承傳統美德時，應從時代進步的角度，對傳統美德進行再認識，使小學思想品德課教學，更好地體現時代的要求，反映新時代的風貌。
（二）以科學的態度對待道德文化遺產，從時代的要求出發，對道德文化遺產進行更新改造，為現實服務。
傳統的道德文化遺產是古人留下的一筆寶貴財富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價值。對這些傳統道德文化遺產，應本著去粗取精、去偽存真的原則，進行更新、改造，賦與新的生命力，在新的歷史條件下加以合理的利用。
有些優秀的傳統篇，如優秀的傳統故事、格言警句，可以直接納入小學思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語，但隨意性較大。我認為，對優秀的傳統篇應有一總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價值又符合小學生理解能力的，應有意識、有重點地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德課教材風格。
有些傳統道德，如孝敬父母，在封建社會中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現著封建的宗法依附關系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠游”之類的說教，是我們今天應屏棄的，但其中贍養父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對類似這樣的傳統道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說教，而是在更新、改造的基礎上，賦予新的內涵，使其成為反映時代要求的新道德。
另外，古代蒙學中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時代和當時社會廣為流傳的格言、諺語，用依韻歸類的方法編排成文，讀來瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經》，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學生在讀誦中記住了這些故事和要求，數年后，一想起“三字經”，就能回憶出故事的內容及所講的道理。兒童期是一個人記憶力最好的時期，在這時給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會使他們終生受益。當然，我們不能照搬古時的方法，它們只是給我們提供一個思路，我們還應根據當今時代的特點編出具有時代風格的新篇。
（三）在克服傳統道德觀中消極因素的基礎上，不斷確立反映時代精神的新道德，以新道德代替舊道德。
當我們談到繼承時，也應看到傳統道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的思想意識中，而且也在潛移默化地影響著下一代。
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二、聯系學生實際，開展實踐活動，培養良好的行為習慣
信息時代的今天，網絡已經成為人們生活不可或缺的一部分，但我們知道網絡是一把雙刃劍，有利也有弊。由于中學生的自控能力較差，容易上網成癮，沉迷網絡。針對學生的這一不良行為，我結合八年級上冊《一念之差———拒絕網絡的不良誘惑》這一章節的內容來引導教育學生綠色上網。首先，讓學生上網搜索因沉迷網絡而荒廢學業，上網交友不慎而上當受騙，長時間上網而導致猝死等事例，然后在全班交流共享。當他們看到這些案例時，很多人或是沉默或是驚訝。自從學習該課的內容并開展了這樣的活動后，班上沉迷網絡，逃課上網吧的現象逐漸減少了。早戀的現象在當前的學生當中也不少。如何引導異性學生正常交往，針對這一問題，我沒有一味地去強調早戀如何可怕和不好，學生不能早戀等道理，因為這只能適得其反，甚至引起學生的反感。在解決這一問題上我結合教材八年級上冊《男生女生》這一課在班上進行了一次辯論賽。全班分成正反兩方，每方派出四位辯手就早戀的利與弊展開辯論。正反兩方的所有同學利用一周的時間為本方搜集資料，最后辯論的結論顯而易見，更重要的是這樣的活動學生的參與度高、感觸深、效果好。
三、課內外結合，促進學生良好行為習慣的養成《思想品德課程標準》
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其次要立志改革教法，以生動的教學感召學生，吸引學生，改變學生對思想品德課的態度。要知道，思想品德課具有一定的獨立性，為此我們在鉆研教材的同時，就一定要根據實際情況，穿插一些新鮮有趣的新內容，采用一些諸如演講，參觀訪問，以及唱、跳等靈活的教法。如我在教四年級《效倩對待外賓》這一課時，課文里有一段唱詞：“美麗的鮮花在開放，朋友們啊，來自遠方……。”原來備課的時候就有兩個打算，一是請音樂教師在音樂課上教唱，一是自己教唱，結果不出所料，有學生提出要唱這首歌。于是我就自己教唱，學生的興致別提多高興了。坦率他說，這堂課如果沒有唱這個“押臺戲”，其教學效果只能說是一般，止因為引肆恕俺一新穎的教法，其效果就截然不同了。
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實施素質教育的核心是優化教育教學過程。只有充分認識各種教育和各科教學在素質教育中的重要性，其 優化才能收到預期效果。思想品德課是小學的一門學科，和語文、數學甚至和音、體、美等學科比較，它課時 少，每周每班只有一節課，而且幾乎沒有書面作業，也很少筆試，但它在實施素質教育中的作用決不亞于任何 一門學科，甚至還有其它學科不可替代的特殊作用。
在實施素質教育中，思想品德課的特殊作用，首先是由它的系統性決定的。實施素質教育的一個重要標志 ，就是要讓學生德、智、體全面發展，因此各科教學都承擔著既要向學生傳授知識，又要向學生進行思想品德 教育的任務。然而其它學科都是根據各科教學大綱關于思想品德教育的要求和教材中的德育因素，按各科自身 的教學特點，有機地在課堂教學中滲透思想品德教育。只有思想品德課才是向學生比較系統地進行思想品德教 育，著重培養學生的道德情感，提高學生的道德認識和道德判斷能力，以指導他們行為的專門課程。各科教學 是向學生進行思想品德教育最經常的途徑。而思想品德課的系統性就決定了它是各科教學向學生進行思想品德 教育中的主渠道。
在實施素質教育中，思想品德課的特殊作用又表現在它的情感性。素質教育是要讓學生主動地得到發展， 因此就要充分激發學生的學習動力。成年人和青年人的學習動力主要來源于信念和需要，而小學生的學習動力 則主要來源于情感和興趣。所以在基礎教育階段，素質教育在某種程度上講，也可以說是一種情感教育。斯霞 的母愛教育和李吉林的情感教育之所以獲得成功，其奧妙也就在于有情。各科教學都要有激情，但只有思想品 德課是把著力培養學生的道德情感列為首要任務的。激發學生的道德情感要貫穿于每一節思想品德課的始終。 如果思想品德課這一教學要求能夠真正落到實處，則強烈的道德情感能為學生的主動發展提供強大的學習動力 ，進而促使素質教育的實施。
在實施素質教育中，思想品德課的特殊作用也表現在它的輻射性。實施素質教育必須加大學校德育工作力 度。各科教學是學校德育最經常的途徑。校級、班級教育和少先隊教育也是學校德育的實施途徑。然而各科教 學和各種班隊教育在實施德育時，除考慮自身的特點外，還要注意德育的層次性。比如，愛國主義教育這是一 個永恒的主題。各科教學和各種教育都要結合進行愛國主義教育，但高年級和低年級應該有層次上的區別，思 想品德課的課程標準就是這種區別的重要依據之一，這也就體現了思想品德課對各科教學和班隊教育的輻射功 能。臨川市小學德育1、2、3一體的整體實驗，就是認真上好每一節思想品德課， 然后結合一課或一個單元的 思想品德課的訓練要求，組織開展一次班會或少先隊中隊活動。經有關專家認定，該實驗是有效的。之所以有 效，原因之一，就是充分地利用思想品德課對班隊活動的輻射作用。
在實施素質教育中，思想品德課的特殊作用，還表現在它的突破性。在應試教育泛濫時，思想品德課不被 重視，不少的學校思想品德課很少有專職老師，更談不上對其進行深入的研究，有的學校把思想品德課上成語 文課或數學課，連課本都不給學生訂。有的學校，雖然開了思想品德課，但由于只是搭頭課，老師把課上得枯 燥無味。因此，選擇思想品德課作為實施素質教育的突破口，其突破的力度將會更大。我們萍師附小，在全面 實施愉快教育的改革中，選擇德育為突破口，要求把思想品德課上成學校的拳頭產品課，因而有力地推動了愉 快教學改革實驗的深入。
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（3）消遣型的學習心態。這類學生主要特征是興奮好動。學習中不能認真思考課文中的觀點，而是各個環節跳躍，活動過多，激若沖動，注意短暫，思維無定勢，缺乏意志力。
（4）沉悶型的學習心態。這些學生的特點是對學習思品課感到沉重而煩悶，沒有積極參與的心理，對課文觀點是似而非由于感性經驗缺乏，學習感到困難，其心理狀態處于矛盾之中。
分析以上小學生不良學習心態的原因，主要是
（1）教師對思想品德課教學不重視；
（2）教學方法單調呆板，不符合認識活動的規律；
（3）傳授知識單性，教學內容枯燥無味，缺少情感心理因素；
（4）教師的能力低弱，對復雜多變的教學動態，不能應急駕馭；
（5）來自學生主觀方面的問題，如學生受“應試教育”的影響，重視語文、教學等學科，而忽視思品學習等原因，造成學生被動學習和厭煩學習的心理態。
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一、幫助學生找準教材觀點
思想政治課中的“觀點”也是議論文中的“論點”（是什么），在形式上是完整的句子，是編者意思的完整表達。比如“生活處處有合作”，就是九年級《思想品德》中的一個框題的論點。一段教材一般只有一個中心論點，框題以下的標題，一般就是文章的分論點。在授課中，老師只有讓學生準確把握教材的觀點，才能了解教材提出的見解和所要解決的問題。為加深他們對框題、標題的理解和把握，老師可以通過劃分句子成份、朗讀等方法幫助教學。
二、幫助學生分析材料論據
思想政治課中的材料，也是論據（為什么），包括事實論據、道理論據。它與觀點的邏輯關系十分密切，材料的論據作用是十分明顯的，由于它與論證過程聯系得十分緊密而不容易辨認。在課堂教學中，老師首先要幫助學生熟悉所述材料，幫助學生學會分析材料。然后，幫助他們概括出材料本身所隱含的道理。再由他們聯系社會生活中相應的事實，檢驗這一道理和文章的觀點在邏輯上是否一致。檢驗這些道理是不是能夠證明論點。
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其二，教學主體的失落。
思想品德課的教學過程，實質上是通過教育因素的有效影響，促進小學生將思想品德規范逐步內化為自覺 性的過程。這一內化過程的核心是主體自主性、能動性和創造性的激發和發展。因此，思想品德課教師必須樹 立主體教育思想，深入研究主體性水平發展策略，并以此為突破口，帶動課堂改革向縱深發展。思想品德課教 學應有三個主體，即教師、學生、班級集體，這三個主體分別居于課堂教學的不同層面，共同構成以實現教學 目標為中心的立體結構。教師主體在最高層面，在整個教學過程中發揮主導作用；學生主體在基礎層面，在整 個教學過程中發揮主動作用；班級集體在中間層面，發揮主力作用。構建教師、學生、班級集體三主體相互作 用、彼此互動的協調運行機制，將教師主導作用、學生主動作用、班級集體主力作用有機融合，必將形成思想 品德課教學強大的內驅力，充分激發思想品德教學的生命活力。然而，在教學行為中，有的思想品德課教師主 體意識相對淡薄。重視教師主體，卻有意無意夸大教師主體作用，在教學行為上，把學生生動的理解變為呆板 的灌輸，把師生雙向互動變為教師單向傳遞，把課堂變為“一言堂”，把教學簡化為教的實施而忽略學的引導 ；在教學評價上，不是關注學生學得怎么樣，而是關注教師教得怎么樣。口頭上重視學生主體、實踐上則把學 生變成抽象的主體，視教學中學生活動為點綴，把激發學生主體作為“配合”教師完成教學任務的手段。漠視 班級集體對學生個體的凝聚力、驅動力和同化力，忽視對班級集體良好主體精神的培育，把“面向主體、面向 發展”變成一句空洞的口號。思想品德課堂教學中真實主體的失落，必將導致課堂教學價值的失落。
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（1）、設疑布障，以趣激情。如教《金銀盾的啟示》一文，教師可采用幻燈直觀演示的辦法，設置誘引學生判斷錯誤的羽毛球拍、臉盆和頭梳的局部圖。通過正誤對比，使學生初步認識片面性造成的危害，從而激發起探求這類問題的學習興趣，形成喜愛學習的積極情感。
（2）、創設情景，觸景生情。如教《脫貧致富的“領頭雁”》一文，利用掛圖把“明星村”一派欣欣向榮的小康景象展現出來，告訴學生這是福建省永春縣西北部一個自然條件十分惡劣的村莊，讓學生感到驚奇，產生佩服“領頭雁”的思想感情和進一步學習的欲望。
（3）、比較對照，情趣交融。如教《學習做事講效率》一文，教師采用競賽導入，借例釋題的辦法，讓三位學生當堂競算數學題。學生興致勃勃，課堂氣氛活躍。學生在形象有趣的比較對照中，理解了什么叫“效率”，并產生了學習課文的良好情緒。
知中生情，學文明理。
學文明理是思想品德課的一個重要教學環節。這個階段主要通過學習課文，分析歸納，讓學生悟出道理，初步形成道德認識，而情感是在認識客觀事物中產生的，“知之深，愛之切”，因而教師要善于在學生學文明理過程中，在學生形成道德認知前后，因勢利導地激發學生的道德情感。
（1）渲染課堂氣氛，產生情感共鳴。小學生善于直觀體驗，側重形象思維、易受感動。教師要力求將課文中的道德知識點與學生情感上的激發點結合起來，利用現代媒體手段，把靜態的文字、抽象的術語、干巴的數字變成形象生動的語言或畫面。讓學生在具體認知中受到感染，產生情感上的共鳴，激起敬慕道德榜樣行為的情感。例如教《焦裕祿一心為人民》一課時，錄制電影《焦裕祿》萬民泣送書記的場面，再配上斷斷續續的畫外音：“請求組織上把我運回蘭考，把我埋在沙丘上，我活著不能治好沙丘，死了也要看你們把沙丘治好。”這些都深深打動學生的心弦。一個清廉愛民，無私奉獻的光輝形象牢牢扎根在學生心坎上，激發起學生的敬仰學習之情。
（2）精心設計問題，增強心理體驗。要讓學生理解課文、明白道理，很關鍵的一點就是教師要根據教材的重難點，精心設計一些富于啟發性的問題引導學生，并借助假設聯想、想象對比、角色互換、心理移位等心理體驗，把學文與明理，知識上的接受與情感上的認同有機結合起來。教《真正的友誼》一課，提出問題：王剛想到魏堅會告發他嗎？為什么？引導學生設想王剛的心態和被告發后的境地，聯想他的思想波動，合理想象放學后的情景。道德認識：魏堅的“告發”是善意的，態度是誠懇的，這正是維護友誼的表現。角色互換：如果你是魏堅，根據當時的情況，你會怎么處理？發散思維：你能不能想出更妥當的辦法？這樣，通過一系列的情感體驗和師生課堂間的真情交流，學生不僅獲得道德知識，而且獲得發自內心的情感認同。
情理交融，辨析導行。
學生要將學文明理中形成的道德認知化為具體實踐中的道德行為，“辨析導行”十分重要。教師要根據學生認知水平和教材重難點，有的放矢地設計一些富有思考性、啟發性、導向性的問題，引導學生辨析正誤，從中提高道德判斷能力。
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二、班主任兼思品課有利于培養學生良好的行為習慣
思品課的目的不光是指導學生的行為，還要讓學生養成良好的習慣。而習慣的養成并非一兩節課、一兩天 時間就能形成的。它需要經常不斷的提醒、督促。而符合這一條件的當屬班主任老師。班主任跟學生生活在一 起，對每位學生的情況了如指掌，學生良好的行為習慣必須通過正確的指導和反復訓練才能養成。班主任老師 結合學生的思想情況，根據課堂的內容要求，指導學生的課外行為或實踐，讓品德課上的行為要求得到具體的 落實，并轉化成為行為習慣。這就是班主任兼任思品課的優勢之二。
三、班主任兼任思品課有利于開展針對性的教育
班主任在校期間與學生朝夕相處，熟悉每位學生的性格、思想、學習等多方面情況，在思品課教學中結合 本班的實際情況，有哪些與本課內容相似的事例，教學中用哪個典型事例，都心中有數，因此教學時很容易做 到有的放矢，有針對性。班主任可以直接地對學生進行輔導教育，可以及時地對學生的錯誤進行批評指正，可 以長期地觀察學生行為，耐心細致地培養其良好的行為習慣。這些工作決非單純的思品老師一時之力所能完成 。這是班主任兼任思品課的優勢之三。
四、班主任兼思品課有利于與家長的配合
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聯合國教科文組織提出基礎教育要打好兩個基礎：一是要為受教育者今后的終身學習打下基礎；二是為他 能夠積極參與社會生活打基礎。而要打好這兩個基礎，培養能力是核心。我們的教育必須立足于培養學生學會 求知、學會動手、學會做事、學會勞動、學會創造、學會共同生活、學會生存等各種適應未來的能力上。但長 期以來，人們往往重視語文、數學、自然等學科能力的培養，而忽視思品學科的能力培養，認為只要把道理講 清楚了，學生理解了，一切問題都解決了。其實這種認識是極其片面的，甚至是荒謬的。思想品德心理學認為 ，人的思想品德由三方面組成：思想能力、思品形式和思品內容。這三者是一個有機統一的整體。其中，思品 能力是品德結構中最重要的部分。人的道德品質的形成是以思品能力為基礎的；道德內容轉化為道德行為是以 思品能力為中介的。在日常的教學中，教者往往注重了思品內容和形式的講解、傳授，而忽視思品能力的培養 和挖掘，嚴重影響了思品課教學的效果。因此，廣大思品課教師必須強化培養學生思品能力的意識，訓練學生 多才多能，做既懂道理又若干實干的新型人才。
思想品德能力包括認識問題、分析問題的能力、道德體驗能力、行為能力和自我教育能力，以及隨之而來 的口頭和書面表達能力，即能說會寫。在教學活動中，可結合具體的教學環節，有針對性地加以培養。
1.在“明理”中培養學生認識問題、分析問題的能力。
認識問題、分析問題的能力是學生能夠積極參與社會生活的一項重要能力。“明理”環節是培養學生認識 問題、分析問題能力的關鍵環節。思品課教材，為了幫助學生明理，根據各個階段學生的特點，精選了許多典 型事例，這些事例恰如其分地反映了道德原則或規范的本質。教師要緊緊抓住這些典型事例，深入分析，巧妙 設計教學程序和問題，由淺入深、由現象到本質，引導學生思考、討論，得出正確結論，形成科學的認識，培 養學生透過現象看本質的認識問題、分析問題的能力。
2.在“激情”中培養學生的道德體驗能力。
道德體驗能力是指學生能具備角色互換和移情的能力，是形成良好的心態和健康情感的基礎。在教學中教 師要把“激情”貫穿在教學的始終，以自己的真情實感感染和激發學生的情感。可采取多種形式，如：情景設 置、心理換位、設身處地、移情等手段引導學生進行情感體驗，培養學生健康的是非、善惡情感和良好的心態 ，努力提高學生的道德體驗能力。
3.在“導行”中培養學生的道德行為選擇能力。
道德行為是對認識的鞏固和發展，對情感的豐富和深化，它是思品教學效果的直接體現。由于學生個體的 多樣性和復雜化，致使道德行為也是多種多樣的，即使表象一樣，產生行為的動機也是錯縮復雜的。所以，在 “導行”環節中，要引導學生對道德行為進行深層次的分析。如學了《不說謊話》一課后，學生都明白了不說 謊話是誠實的表現。那么說謊話，是否就意味著是不好的行為呢？這還必須引導學生對說謊話的動機進行分析 ，只有這樣，才能不斷提高學生道德行為的選擇能力。
4.積極開展思品實踐活動，在實踐中培養學生的自我教育能力和能說會寫的能力。
自我教育能力是思品課追求的最高目標，也是思品能力最高境界的體現。但這種能力的形成不是一朝一夕 就能實現的，它需要反復實踐。因此，廣大思品教師不要把思品課囿于課堂一隅，要有目的、有計劃地組織思 品實踐活動，把理論與實踐、課內與課外有機結合起來，使學生在活動中動腦、動手、動口，既有書本知識（ 理論）的指導，又有具體的出力流汗的行動（實踐），通過反復實踐，既能培養學生自我教育的能力，又能使 學生能說會寫，多才多能，成為既懂道理又能實干苦干的新型人才。
二、強化以學生為主體的意識
教師必須明確，學生是一個個充滿生機和活力的人，他不是學校教育的工具，更不是知識的容器，而是學 校教育的主體。思品課教學絕非老師說、學生聽，老師授、學生受所能奏效的。無論是接納政治常識，提高道 德認識，升華思想，還是情感的陶冶、升華，良好行為習慣的養成，如果沒有學生發揮道德主體性的參與是不 能實現的。現代教育已經把發展學生的主體性和培養學生具有現代人的精神作為素質教育的核心內容。據此， 思品課教學要強化以學生為“主體”的意識，在教學中要注意做到以下兩點：
1.處理好面向全體與個體差異的關系
素質教育的基礎性、全面性、能動性原則，要求在教學中必須面向全體學生，促進學生生動活潑、主動全 面地發展。但是一個班級中學生個體之間的智力、非智力因素的發展水平存在著不同程度的差異。因此，面向 全體，不是一刀切的一個模式的面向，而是面向每個有差異的個體。這就要求教師必須確立“差異參與”的觀 念，時刻關注不同層次、不同類型學生的學習狀態和情緒，注意設置有層次、有差異的問題和學習目標，以適 應不同水平學生的學習需求，只有這樣，才能使全體學生都體驗到成功的愉悅，促進全體學生最大限度地發揮 主動精神，實現讓每個學生都成為課堂主人、學習的主體的目的。
2.處理好“導”與“學”的關系
葉圣陶先生曾說：“教師當然須教，而尤宜致力于‘導’。導者，多方設法，使學生能逐漸自求得之，卒 底于不等待教師授之謂也。”教師的主導作用貴在昂揚學生的主體意識，善于將教育的要求轉化為學生的學習 需要。把思想道德素質培養目標轉化為學生自身的追求，讓他們的主觀能動性充分煥發出來，主動、積極地參 與教學活動，自己思考、自己體驗、自己選擇，從而獲得自我感知、自我觸動、自我陶冶、自我勵行的效應。 蘇霍姆林斯基說得好，教育的目的是為了達到自我教育的境界，能夠使學生自己教育自己，這是教育的成功。
三、強化教學目標意識
確立教學目標，是美國著名教育家布盧姆在他的《為掌握而學習》一書中提出來的。他要求教師將教學的 內容轉化為通過教學使學生行為發生變化的期望，即教學目標。在教學的過程中，應緊緊圍繞教學目標設計教 學結構，選擇教學方法和采取教學手段，從而克服教學的盲目性和隨意性，增強針對性和實效性，提高課堂教 學質量。
但從目前的思品課教學來看，存在著兩種不良傾向：一是沒有目標意識。將教學目標與教學目的、教學要 求混為一談。例如，在教授《關心他人》一課時，教師往往單從教學的目的要求出發，把為什么“要關心他人 ”從而要求學生應該怎樣關心他人，講得頭頭是道。至于學生在認知領域，哪些是應該知道的，哪些是懂得的 ，哪些是初步了解的；在情感領域，培養怎樣的情感，形成什么樣的道德態度；在行為領域應學會什么，初步 養成什么習慣等教師卻沒有具體的要求與準確的表述。二是僅僅把學生理解和接受系統的思想品德方面的基本 知識、觀點作為核心目標，忽視對學生道德心理各方面（如道德情感、需要、自我認識等）和道德行為的發展 的指導，忽視學生積極道德態度、道德能力和道德人格的培養指導，因而導致了明理不到位，缺乏明理的力度 和深度，學生的道德情感培養不夠明確，對行為的要求一般化，無鮮明特點等弊端，忽視了促進學生道德素質 發展，塑造人格教育的最本質的要求。
其實，教學目標和教學目的、教學要求是不同的概念。教學目的和要求是一個范圍和時間內涵都很模糊的 概念。而教學目標，把教學內容變為使學生行為變化的期望，并且用外顯性動詞（如：知道、懂得、了解等） 加以科學表達，使學生對學習什么內容、學到什么程度都一目了然。思想品德課的教學目標，應包括認知、情 感、行為三大領域。因此，我們在備課時，必須在吃透課程標準和教材的基礎上，深入研究每課的教學目的， 充分理解該課的教學要點，并聯系教育序列和教學單元，全面思考該課的教學目標。
四、強化反饋矯正意識
教學過程是由教師、學生、教材、教學方法和教學手段等因素構成的一個信息交互系統。只有依據教學目 標，不斷進行反饋矯正，才能有效控制和改善教學過程，及時消除教學過程中的失誤，完成預定的教學目標， 并且通過教學使學生樹立和強化反饋矯正意識，讓學生能清楚了解自己學習過程中的成功和不足，及時調整。
但這一環節，在教學中并沒有引起足夠的重視，不少的教師一節課下來，只滿足于淺層次的提問，無具思 考價值的判斷、辨析，脫離學生實際的導行，其結果是學生已有的道德經驗、情感、思想被排斥在外，得不到 真實的展示、交流和指導，忽視了學生人格和道德心理的發展過程。學生往往只是根據教師的意圖，被動地回 答、討論、辨析、選擇，教師了解不到學生的真實的思想和態度，教學缺乏針對性和實效性。因此，必須強化 “反饋矯正”的環節。
1.課前，教師要通過各種途徑了解學生現有的認識水平、思想狀況和行為習慣，在備課中予以充分考慮， 制定出切實可行的教學目標，加強教學的針對性，提高可信度。
2.課堂教學中，教師要準確把握教學目標，采用恰當的形式，看學生是否達標，對不達標或認識有偏差的 學生，要及時給予補償和糾正，使其達標。認識領域的目標，一般要求當堂達標，對情感和行為領域的目標則 可延伸到課外。
3.課后，要注意跟蹤和監測。由于學生健康的道德情感、心態及良好的行為的形成，是一個長期的、復雜 的過程，所以思品課的教學應搞好課外延伸，教師在課外要注意觀察，了解教學效果，以便在以后的教學中調 整教學策略，提高課堂教學的實效。
篇13
在當今社會環境下，在中學生思想品德課中強化人文關懷，將有助于提高學生的學習積極性，建立健全的人格，以積極的姿態迎接未來的挑戰。思想教育工作的目的是明確的，即要達到教育人、團結人、鼓勵人、提高人的效果，但實際做起來卻絕非易事。成功的思想政治工作要把人文關懷放在首要位置，同時還要針對學生的不同問題進行心理疏導，遵循“以人為本、有效平衡、合理激勵”的原則，在實際工作中注重方式方法，深入學生的內心，從而解決學生思想上的問題，激發他們的生活熱情。
1人文關懷的含義
我黨非常重視人文關懷，十七大報告提出在新的歷史時期必須要加強思想工作，提倡人文關懷，注重心理疏導的作用，在處理人際關系時要采取正確的方法，只有這樣才會取得良好的效果。人文關懷和心理疏導在人大報告中出現尚屬首次，是我國思想工作發生飛躍式變化的標志。“人文”看似簡單，其內涵卻極為深刻和豐富，與人的價值、尊嚴、人格、個性等方面都具有關聯性，追溯“人文”的出處，最早是在《易經》中出現，“觀乎人文以化成天下”，指的是以人為中心所出現的各種不同的文化現象，由此可見“人文”不但屬于知識體系和認識體系的范疇，同時也表現為價值體系，現代社會對“人文”的概念予以引申和擴大，“人文關懷”的實質是對人的尊嚴、人格、價值、命運的維護和關心，也是對人的地位、需求、生存、生活保障等方面的關注和滿足。在新的歷史時期強調人文關懷，是社會進步的表現。思想工作的對象是人，在工作中時時刻牢記以人為本的原則，在校園生活學習中，面對的是處于青春期的學生，必須要關心學生的心理變化和思想狀態。一方面要達到教育、引導、鼓舞的作用，另一方面還要尊重學生，理解和關心他們的行為和思想，根據學生的不同情況并結合社會形勢，由最初的“管理”型教育向“服務”型教育轉變，人文關懷和心理疏導的內容是不同的，但其目標卻是一致的，都是為了服務學生、教育學生、使學生健康成長。由此可見對人文關懷和心理疏導的研究和實施具有現實意義，是思想品德教育不可缺少的方法和手段。
2現階段思想品德教學中人文關懷存在的問題
（1）關懷的思想流于形式。與傳統教學相比，現代化教學的特點在于強調培養學生主動學習的能力，提高學習的積極性，運用現代化技術手段去感染學生。筆者曾聽過一節公開課，內容是關于維護消費者權益，教師精心備課，針對學生的興趣制作了幻燈片，把社會問題與學生的生活聯系起來，使學生對此產生濃厚的興趣，也會有自己獨特的體會和感受，整個設計是比較完善的，但是卻沒有取得預期的效果，這是由于在教學過程中師生之間缺少交流和互動，教師和學生之間存在隔閡，課堂氛圍看似熱鬧，但是對學生的情感卻沒有進行合理的疏導，更沒有進行理性的教育，學生沒有感受到來自教師的關注和重視。可以說，缺少人文關懷是教學中普遍存在的問題。（2）關懷的眼光過于狹隘。在教學中常常會出現重視“兩頭”忽略“中間”的錯誤，很多教師往往忽視處于“中游”的學生，甚至不知道他們的名字，更不了解他們的思想和個性，而“好學生”得到老師的關愛，“差學生”受到老師的關注。教師過于關注學生的成績是否提高，而忽略其它方面的問題。在這些教師身上所體現的人文關懷是狹隘和片面的，作為教師要關心和了解所有的學生，而且這種關懷不僅僅局限于學習，對學生的思想、心理、生活等方面也要加以關注。（3）關懷的方式較為隨意。很多教師把“批評為了你好”這句話掛在嘴邊，對學生進行批評教育時常犯主觀主義的錯誤，也不注意方法和技巧。雖然批評教育的初衷是良好的，但是效果卻是不理想的。有的教師往往無視學生的隱私權，或是語言容易過激，給學生帶來較大的心理壓力，使學生的自尊心受到傷害，使他們更加逆反并產生憤怒情緒，自然無法取得應有的教育效果。
