引論：我們?yōu)槟砹?3篇中學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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1.2研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法

筆者通過對合肥師范學(xué)院圖書館“電子期刊導(dǎo)航系統(tǒng)”中的中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)(CNKI)、“中文期刊全文數(shù)據(jù)庫”和“CNKI碩博論文庫”，對“中小學(xué)武術(shù)開展現(xiàn)狀”進(jìn)行檢索，搜索到相關(guān)的期刊文章、碩博論文為本作參考。

1.2.2問卷調(diào)查法

根據(jù)研究任務(wù)，論文研究的內(nèi)容和目的，遵循體育科學(xué)研究方法中關(guān)于問卷設(shè)計的基本要求，設(shè)計了“學(xué)校體育教師調(diào)查問卷”，其中體育教師發(fā)放110份，回收108份，回收率98%，其中有效問卷106份，有效率98%.

1.2.3訪談法根據(jù)

本論文研究的需要，筆者于2014年9月份到11月份實習(xí)期間，對每所學(xué)校隨機(jī)10名學(xué)生采取問談走訪，精確了解初中武術(shù)運動開展情況。

1.2.4數(shù)理統(tǒng)計法

對回收的調(diào)查問卷進(jìn)行整理，運用EXCEL軟件和SPSS軟件對其中有效問卷做常規(guī)的數(shù)理統(tǒng)計和處理。

2研究結(jié)果分析

2.1初中教師專業(yè)隊伍及教學(xué)能力現(xiàn)狀調(diào)查分析

教師性別男教師占絕大多數(shù)，主要為中青年教師，而且學(xué)歷都集中在本科，在體育教學(xué)上比較有活力與經(jīng)驗，在武術(shù)教學(xué)上占有很大優(yōu)勢，但從武術(shù)學(xué)習(xí)的調(diào)查結(jié)果來看，只有6名武術(shù)專項教師，合肥市初中體育教師專業(yè)構(gòu)成多為田徑和球類，這說明合肥市市轄區(qū)初中武術(shù)教師的配備嚴(yán)重不足。

2.2體育教師教師對武術(shù)認(rèn)知情況以及學(xué)校武術(shù)課開設(shè)情況分析

合肥市轄區(qū)初中開設(shè)武術(shù)課情況不太樂觀，通過問卷及對學(xué)生及教師的訪談得知，開設(shè)武術(shù)課的學(xué)校教學(xué)內(nèi)容多為武術(shù)基本功和武術(shù)操，教學(xué)內(nèi)容較為單一，訪談得知學(xué)生對學(xué)校體育課上的武術(shù)內(nèi)容的學(xué)習(xí)表示枯燥難學(xué)，，教師對武術(shù)教學(xué)傳承中華文化價值方面較為認(rèn)可，對武術(shù)教學(xué)興趣程度尚可。

2.3學(xué)校武術(shù)教學(xué)及課外武術(shù)開展情況分析

合肥市初級中學(xué)武術(shù)器械與場地匱乏，據(jù)被調(diào)查的老師了解到，學(xué)校對體育設(shè)施場地的資金投入度不高，武術(shù)課的上課場地大多是室外田徑場，不利于武術(shù)內(nèi)容的安全開展，訪談得知學(xué)生對體育課上的武術(shù)教學(xué)略感枯燥單一，而且上課多次配樂的教師只占7.5%，就更不利于調(diào)動學(xué)生習(xí)武興趣。開展課外武術(shù)活動的情況很不樂觀，武術(shù)比賽空缺。

2.4影響合肥市轄區(qū)初級中學(xué)武術(shù)開課因素分析

根據(jù)走訪與訪談?wù){(diào)查，合肥市初級中學(xué)體育教師對影響學(xué)校武術(shù)課開設(shè)原因主要集中在這以下幾點：36.8的教師認(rèn)為學(xué)校缺乏武術(shù)專長教師，而其它體育教師不愿承擔(dān)武術(shù)教學(xué)任務(wù)；50%認(rèn)為礙于校方?jīng)]有要求，領(lǐng)導(dǎo)的不重視：而其它主要因素包括；缺乏有趣課本，武術(shù)教學(xué)難度較大、受場地器材限制等。

3結(jié)論

3.1合肥市轄區(qū)初級中學(xué)領(lǐng)導(dǎo)對武術(shù)的重視程度很低，武術(shù)師資嚴(yán)重匱乏，教師對武術(shù)認(rèn)知態(tài)度方面較為保守，對武術(shù)教學(xué)興趣濃厚，但教學(xué)能力欠缺。學(xué)生對現(xiàn)有武術(shù)內(nèi)容不太感興趣，學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容缺乏創(chuàng)新。

3.2合肥市轄區(qū)初中體育教師的結(jié)構(gòu)主要以中學(xué)一級教師為主，他們科研能力較為薄弱，沒有很好的武術(shù)技能培訓(xùn)機(jī)會。

3.3武術(shù)場地器械的投入比例太少，武術(shù)教材不太靈活，課外武術(shù)活動與武術(shù)競賽交流空缺。

4建議

4.1學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)加強(qiáng)對初級中學(xué)武術(shù)運動的重視程度，積極完善學(xué)校體育課程改革，加強(qiáng)武術(shù)師資隊伍建設(shè)，對在職體育教師進(jìn)行定期武術(shù)技能培訓(xùn)。更好地實施民族精神教育。

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1.2教學(xué)方法和手段

教學(xué)方法是教學(xué)的重要因素，也是教學(xué)過程的重要組成部分。它直接影響著教學(xué)效果。在對這些中學(xué)教師的走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在籃球課的教學(xué)中仍以傳統(tǒng)的講授、示范、練習(xí)、糾錯等方法為主，那些現(xiàn)階段廣泛應(yīng)用的如情境法、發(fā)現(xiàn)法、游戲法、競賽激勵法等雖也偶有運用，但并不普遍，這在一定程度上說明我們的中學(xué)體育教師在教法選擇和運用上思想轉(zhuǎn)變有些慢。這會使課堂教學(xué)顯得枯燥、單調(diào)甚至有些乏味，影響學(xué)生主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，限制了學(xué)生個性的發(fā)展。

2學(xué)生對教師教學(xué)能力的評價

教師掌握足夠的籃球方面的知識和技能，才能具備較強(qiáng)的教學(xué)能力，順利完成教學(xué)任務(wù)。從表3中我們可以看出，選擇“一般如此”和“偶爾如此”的學(xué)生占多數(shù)，這說明雖不是完全肯定，但教師的教學(xué)能力得到了學(xué)生一定程度上的認(rèn)可。這從另一方面也反映出學(xué)生對教師能力的要求在提高，同時表達(dá)出學(xué)生是渴望從教師那里獲得知識的。

3鞍山市中學(xué)籃球教學(xué)存在的問題

3.1體育教師陳舊的觀念束縛了學(xué)生個性的發(fā)揮

“以發(fā)展身體，增強(qiáng)體質(zhì)為主”的觀念一直深深影響著我們的體育教學(xué)。雖然在近些年推行教學(xué)改革以來，體育教師的傳統(tǒng)地位有所動搖，但多數(shù)人的觀念并沒有完全轉(zhuǎn)變。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，籃球課上機(jī)械的灌輸比較多，學(xué)生自主練習(xí)比較少。

3.2傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、方式?jīng)]有變化

由于領(lǐng)導(dǎo)者和實施者都缺乏現(xiàn)代的教學(xué)意識和理念，因此傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和方式仍在沿續(xù)。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的學(xué)校還都是采用男女合班教學(xué)，這在一定程度上給教師的教學(xué)帶來了困難，同時也使學(xué)生難以正常發(fā)揮自己的主觀能動性。

3.3場地器材和學(xué)生因素給教學(xué)帶來困難

由于中學(xué)建校大都比較早，因此場地一直是困擾體育教學(xué)的難題。盡管近年來在上級檢查驗收時一些問題得到了解決，但多數(shù)學(xué)校的場地和器材仍然無法滿足體育教學(xué)和訓(xùn)練的需要。同時學(xué)生人數(shù)過多也是導(dǎo)致教學(xué)困難的一個重要因素。

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在我國，新課標(biāo)規(guī)定中學(xué)信息素養(yǎng)培養(yǎng)的課程單獨設(shè)課，分為必修和選修兩個部分，主要是信息技術(shù)課程，國家統(tǒng)一規(guī)定課時，必修部分是一個模塊----信息技術(shù)基礎(chǔ)。選修部分共五個模塊，每個模塊2學(xué)分。從規(guī)定來看，選修模塊的設(shè)置形式帶有強(qiáng)烈工具性、考核功利性和一定的強(qiáng)迫性，從選修模塊的內(nèi)容看，對普通高中生來講，又帶有一定的計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)科的專業(yè)色底，于大部分普通高中生而言有一定的難度。在美國，由于每個州甚至每所學(xué)校都享有一定的自，課程設(shè)置的形式?jīng)]有統(tǒng)一模式，如部分中學(xué)沒有開設(shè)獨立的信息素養(yǎng)課程，而是將相關(guān)內(nèi)容滲透到其它課程；部分中學(xué)只提供選修；部分中學(xué)提供一門以上的課程，讓學(xué)生必修其一，其余選修。從中美兩國課程的情況來看，都存在著專業(yè)性比較濃厚的色彩，而且各門課程相互交叉，這固然決定于信息技術(shù)自身的特點，但仍需要考慮如何解決課程內(nèi)容重疊問題。此外，兩國的信息素養(yǎng)教育都考慮到前后課程的延續(xù)和銜接，考慮勿致學(xué)生知識鏈斷裂，以使學(xué)生有相似的知識積累。

三、信息素養(yǎng)教育課程評價之解析

在我國新課標(biāo)頒布以后，信息技術(shù)素養(yǎng)的評價方式經(jīng)歷了基礎(chǔ)知識和基本技能考核到各種綜合性評價、激勵評價的轉(zhuǎn)變。考試形式也有筆試、機(jī)試或者筆試機(jī)試結(jié)合等多種。新課標(biāo)不再只是以基本知識與基本技能作為主要的評價方式，尤其重視了過程與方法、情感態(tài)度和價值兩個方面，這樣在評價的方式上就弱化了考核機(jī)制。新課標(biāo)同時要求教師不再只以分?jǐn)?shù)作為評價的主要手段，而應(yīng)更加注重采用評估激勵和褒獎建議等方式，以利于多渠道的發(fā)展學(xué)生的個性。美國在評價的方式、評價的技術(shù)支持方面相對先進(jìn)，擁有專門的機(jī)構(gòu)進(jìn)行評價系統(tǒng)的設(shè)計和研究，有著相對完善、合理的評價指標(biāo)體系。利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)讓學(xué)生面對真實場景，解決現(xiàn)實問題,問題分為簡單任務(wù)和復(fù)雜任務(wù)，簡單任務(wù)用選擇題完成，復(fù)雜任務(wù)需要信息技術(shù)的多種技能。評價機(jī)構(gòu)依據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)、詳細(xì)的評估標(biāo)準(zhǔn)來分析和衡量，每一分的得失必須有章可循、有據(jù)可查，保證了考試的公正客觀。最后形成成績時，又具有一定的人性化，往往采用等級制評定。在中美兩國課程評價方面，中美存在諸多不同。美國通過虛擬現(xiàn)實考察學(xué)生，能達(dá)到對學(xué)生的認(rèn)知、技術(shù)等方面進(jìn)行綜合評價的目的，但我國還局限于信息素養(yǎng)的知識點和軟件的使用方面，基本還是處于知識評價階段；美國對學(xué)生的課程評價注重知識的綜合運用，我國通常采用題海戰(zhàn)術(shù)來提高成績。通過比較可以發(fā)現(xiàn)，在對學(xué)生的信息素養(yǎng)課程評價方面，我們和美國在評價的軟硬件設(shè)施、評價的方法及評價報告方面還有一定的距離。

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一、養(yǎng)成教育要有章可循、有規(guī)可依

養(yǎng)成教育的訓(xùn)練要有一定的規(guī)范?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》為養(yǎng)成教育提供了依據(jù)。從“自尊自愛、注重儀表”、“真誠友愛、禮貌待人”、“遵規(guī)守紀(jì)、勤奮學(xué)習(xí)’丫‘勤勞儉樸、孝敬父母”、“嚴(yán)于律己、遵守公德”等五個方面對學(xué)生養(yǎng)成教育進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃。從學(xué)生形象標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生行為要求、課堂紀(jì)律等內(nèi)容上，對學(xué)生一天學(xué)習(xí)生活提出嚴(yán)格具體的要求，使半生在學(xué)習(xí)、禮儀等方面都有明確的行為準(zhǔn)則和制度約束，時時刻刻有章可循，有規(guī)可依。這樣，養(yǎng)成教育在內(nèi)容規(guī)劃上呈現(xiàn)階段化、層次化，學(xué)校有規(guī)劃，年級有重點，班級有特色，為強(qiáng)化養(yǎng)成教育提供了前提條件。

二、養(yǎng)成教育要講明道理

教師讓學(xué)生明白《綱要》和《規(guī)范》為什么要求這樣做、禁止那樣做的道理，以幫助學(xué)生提高認(rèn)識，形成正確的善惡觀、是非觀、價值觀和榮辱觀，注重發(fā)揮學(xué)生自我規(guī)范的潛能，從根本上激發(fā)學(xué)生進(jìn)取向上的熱情，引導(dǎo)學(xué)生將規(guī)范要求變成自覺要求，把教育要求內(nèi)化為學(xué)生自身的需要，自覺律己做人。在明理過程中，使學(xué)生逐步增強(qiáng)自我評價的能力。學(xué)生有了自我評價的能力，就能主動地嚴(yán)格要求自己和控制調(diào)節(jié)自己的行為，自覺地抵制各種不良的影響。有時也可以先讓學(xué)生做，在做的過程中，結(jié)合情感體驗曉之以理，變被動行為為主動行為。

三、養(yǎng)成教育要分步實施

根據(jù)不同年級、不同年齡確定養(yǎng)成教育的訓(xùn)練目標(biāo)、內(nèi)容、方法。這樣才能使養(yǎng)成教育收到實效、落到實處。

第一步、宣傳動員，營造氛圍。比如，在師生必經(jīng)的過道口設(shè)置“輕聲細(xì)語、言語文明”，“禮貌待人、愛護(hù)公物”，“與文明握手、與陋習(xí)告別”，“在家做個好兒女、在校做個好學(xué)生、在社會做個好公民”等警句，以及激勵性語r‘見到客人，你能主動問好。嘿，你真棒！’氣“能主動拾起身邊的雜物，不愧是一個環(huán)保小衛(wèi)士，’別你能在走廊里輕聲慢步，不愧是一名文明好少年！”；在走廊、教室內(nèi)外墻壁張?zhí)茖W(xué)家、偉人畫像以及名言；在教學(xué)樓、實驗樓等醒目的地方制作以校訓(xùn)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、辦學(xué)宗旨為內(nèi)容的標(biāo)語或燈箱，使學(xué)生從中接受高尚道德情操的滲透和感染。

第二步、強(qiáng)化訓(xùn)練，自我養(yǎng)成。如強(qiáng)化自覺習(xí)慣的養(yǎng)成，要求做到：教師在與不在一個樣，作業(yè)布置與不布置一個樣。再如強(qiáng)化學(xué)生的文明禮儀規(guī)范，要求學(xué)生用禮貌用語，養(yǎng)成“講衛(wèi)生、丟陋習(xí)”的文明習(xí)慣，塑造健康活潑的良好形象。從而使學(xué)生養(yǎng)成自主管理、自我約束的好習(xí)慣。

第三步、檢查反饋，走向自律。通過教師考核監(jiān)督、學(xué)生值周檢查、學(xué)生日常行為規(guī)范監(jiān)督崗，以及文明學(xué)生評選等措施，及時檢查指導(dǎo)，及時反饋矯正，激發(fā)學(xué)生自我教育的熱情，提高自律能力。

四、養(yǎng)成教育要因材施教

養(yǎng)成教育要講究層次性，因材施教。注重養(yǎng)成教育過程中的因材施教，一是對行為較差的學(xué)生，讓他們明白落伍后進(jìn)的原因，體驗不良行為給別人、給自己帶來的壞處，矯正與塑造同步進(jìn)行。這也是利用學(xué)生日常行為所產(chǎn)生的后果對學(xué)生進(jìn)行道德教育中的“自然教育法”。二是針對中學(xué)生的知識水平和年齡特點，采取‘言”中訓(xùn)練和‘行‘中訓(xùn)練的方法，能使學(xué)生的不規(guī)范行為明顯減少。三是對中等學(xué)生要極力上進(jìn)，發(fā)揚優(yōu)點，用《綱要》和《規(guī)范》嚴(yán)格要求自己。四是對道德行為好的學(xué)生，要高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，啟迪更深層次的道德情感，磨煉道德意志，落實道德行為。

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現(xiàn)在我就來說一下我的小論文:

前幾天,叔叔阿姨們就送來了好幾盆花和幾株樹。門口、客廳里、房間里和陽臺上都擺上了盆景。我對爸爸說:“我們家都有成植物園了,擺那么多的植物干嗎?”爸爸笑著說:“植物能制造氣氛,凈化空氣,人和動物誰都離不開它們,離開了它們都有不能生存?！比嘶騽游镫x開植物后不能生存?為什么人或動物離開植物后不能生存?我將信將疑。決定做幾個小實驗來證明這個問題。

星期天,我從車庫里抓來兩只老鼠。這兩只可憐的小老鼠即將成為我的實驗品。它們不停地掙扎著,圓溜溜的一次性薄膜桌布小眼睛瞪著我。我把第一只小巧玲瓏?yán)鲜蠓旁谝粋€大魚缸里,用把玻璃瓶封得嚴(yán)嚴(yán)實實的,生怕瓶里的空氣與外界的空氣相通。我仔細(xì)地觀察著,只見小老鼠沿缸著壁,繞著缸底快速地向前竄。咦,小老鼠不是活得好好的嗎?難道爸爸說的不是真的?可是,沒過幾分鐘,只見小老鼠繞圈的速度越來越慢,直到停滯不前,奄奄一息的樣子。頓時,我把一次性薄膜桌布輕輕拿開,捉出第一保小老鼠,放進(jìn)第二只小老鼠,又搬入了四盆枝繁葉茂的植物。然后輕輕蓋上一次性薄膜桌布。我不停地拍打魚缸,只見小老鼠驚慌地亂竄。過了好久也沒要咽氣的樣子。這個實驗證明了植物可以輸送動物所需要的氧氣。

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主題班會是學(xué)校實施德育教育的重要途徑，其特點是主題鮮明突出，形式多種多樣，對學(xué)生品德思維的啟迪突出而有效。各班每周召開一節(jié)主題班會，班主任負(fù)責(zé)，黨員教師參與。科學(xué)家研究認(rèn)為：“人是唯一能接受暗示的動物”。積極的暗示，會對人的情緒和生理狀態(tài)產(chǎn)生良好的影響，激發(fā)人的內(nèi)在潛能，發(fā)揮人的超常水平，使人進(jìn)取，催人奮進(jìn)。班主任在確定班會主題時，一定要依據(jù)學(xué)生的心理和生理特點，研究學(xué)生品德需求，確保內(nèi)容極具啟發(fā)性與時效性。如果主題班會所折射出的德育信息符合學(xué)生自己的品德需要時，就會引起學(xué)生的關(guān)注和思考，學(xué)生的品德思維就會得到啟迪，這種品德信息就會被確立為學(xué)生品德思維自我更新的坐標(biāo)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為個人的行為習(xí)慣和品德修養(yǎng)。

三、年級訓(xùn)話是學(xué)生“三觀”形成的主渠道

正確的世界觀、人生觀、價值觀是一個人素質(zhì)的核心，是人生的靈魂。中學(xué)生正處于“三觀”形成的關(guān)鍵時期，而“三觀”是學(xué)校德育教育的主要內(nèi)容。“三觀”的形成來自于德育教育的各個方面，而年級訓(xùn)話是“三觀”形成的主渠道。年級訓(xùn)話是學(xué)校德育教育的一大亮點，是最突出的一大特色，也是學(xué)生“三觀”形成的有效途徑。每個年級根據(jù)學(xué)生心理特點和成長規(guī)律，研究確定特定的訓(xùn)話內(nèi)容，意在培養(yǎng)學(xué)生的道德信念和自我教育的能力。學(xué)生只有在堅定的道德信念的指引下，不斷進(jìn)行自我教育，不斷提升個人的道德修養(yǎng)，才能建樹正確的、科學(xué)的“三觀”理念。“懲惡揚善”是年級訓(xùn)話的主要內(nèi)容，更是學(xué)生“三觀”完善建樹的思想基礎(chǔ)，也是學(xué)生端正品行的導(dǎo)向。每個年級對來自各部門的通報信息進(jìn)行匯總，在年級訓(xùn)話時，對好的方面提出表揚，意在發(fā)揚光大，成為“三觀”形成的正能量；對錯誤的方面進(jìn)行分析講解，意在形成一面鏡子，讓學(xué)生自己對照，從而將負(fù)面因素轉(zhuǎn)化為積極因素，這種來自負(fù)面因素的正能量是發(fā)自學(xué)生內(nèi)心的，有時候會主導(dǎo)人的一生。

四、文藝活動是學(xué)生品德升華的助推劑

周六文藝晚會是學(xué)校德育教育中的又一特色，感人而亮麗。晚會內(nèi)容由藏戲、舞蹈、歌曲、小品、相聲等組成，豐富多彩。高雅的文藝表演不僅展示了同學(xué)們的多才多藝，更體現(xiàn)了同學(xué)們之間的默契配合和團(tuán)結(jié)向上的情操。精彩的文藝作品既有傳統(tǒng)的也有現(xiàn)代的，歌頌著經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)美德，也弘揚著振奮精神的社會主義核心價值體系。一臺晚會、一場比賽、一個節(jié)目承載著同學(xué)們的情感，心心相連，情情相依，這種無私的奉獻(xiàn)、執(zhí)著地追求、熱烈奔放的情操飽含著同學(xué)們對真、善、美的追求，形成了合力，品德得到了升華。

五、住宿生活是學(xué)生品德互感的平臺

住宿生活是學(xué)生走出家庭、離開父母及親人的一種相對獨立的生活，卻又是一種大家庭式的生活。在這種生活中，張揚的個性得到了碰撞、道德理念得到了更新、自由的個體生活方式受到了沖擊、散漫的行為習(xí)慣受到了制約，碰撞、磨合，最終在和諧中達(dá)到統(tǒng)一?！皭凵缱樱瑦凵崛缂摇笔菍W(xué)校住宿生活管理的主旋律，是貫穿于住宿生活管理過程中的一根紅線，是“德”的化身，傳遞著能量，規(guī)范著行為，感化著心靈。物以類聚，人以群分。人生的奧妙之處在于與人相處，攜手同行。住宿生活是學(xué)生品德互相感化的平臺，同學(xué)們之間的行為習(xí)慣、道德規(guī)范，如涓涓細(xì)流，沖刷著各自的心靈，摒棄糟粕，汲取精華，內(nèi)化養(yǎng)成，提升品格，這是學(xué)校德育教育中永不熄滅的燈塔。

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藝術(shù)是審美的世界，音樂是聽覺的享受，在詞曲旋律的創(chuàng)造上，音樂沒有止境。創(chuàng)造最好聽的音樂是所有音樂人的夢想。高中生年齡在l4—18歲，正處于青年初期。研究發(fā)現(xiàn)，14歲是創(chuàng)新的最佳時期。這一時期高中生的成人意識開始覺醒，有了獨立思考問題的能力，是非觀念是這個年齡段學(xué)生的主要心理特征。“為什么學(xué)習(xí)”和“怎樣學(xué)習(xí)”是他們首先需要解決好的問題。高中生開始有了獨立的思考能力，有了自己的創(chuàng)造性的思維能力，他們有自己認(rèn)識世界的方式，他們也想用自己的創(chuàng)造讓大人們正確的認(rèn)識和評價他們，成人感和認(rèn)同感及自我價值的實現(xiàn)是他們渴望成功的動力。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，其核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維不是來自高考的應(yīng)試教育，而是非智力因素的綜合運用。創(chuàng)新思維是在人的意識中潛移默化的培養(yǎng)應(yīng)用性能力的直接體現(xiàn)。心理學(xué)研究揭示了這樣的一個事實，培養(yǎng)中學(xué)生的創(chuàng)新思維，必須要和培養(yǎng)與創(chuàng)新思維有關(guān)的非智力因素結(jié)合起來，這里的非智力因素主要包括求知欲、獨立性、靈活性、堅韌性、強(qiáng)烈的動機(jī)、熱情、自信心、吃苦耐勞等等。創(chuàng)新是每個人都有的內(nèi)在潛能，要有效地開發(fā)出這些潛能，需要個體有從事創(chuàng)新活動的驅(qū)動力，個體的興趣和動機(jī)是從事創(chuàng)新活動的內(nèi)驅(qū)力，非智力因素減弱以至降到很低水平，是創(chuàng)新思維不活躍的關(guān)鍵因素。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新因素，就要激發(fā)強(qiáng)化他們的非智力因素。要做好這項工作，首先，要培養(yǎng)學(xué)生的自信心，要讓他們相信自己有創(chuàng)新能力，有能力受到他人的尊重，有能力獨立地解決各種問題。其次，要尊重學(xué)生的想象力，鼓勵學(xué)生展開想象的翅膀，永遠(yuǎn)保持好奇、質(zhì)疑、探索的自覺意識。最后，要形成一種商討氣氛，允許不同意見的存在，這應(yīng)成為每個集體成員的共識。培養(yǎng)中學(xué)生的創(chuàng)新能力，除了創(chuàng)新思維，還要有實現(xiàn)創(chuàng)新設(shè)想的能力。這些能力既包括思維能力，也包括實踐動手能力。21世紀(jì)極具挑戰(zhàn)性和競爭性，發(fā)展中學(xué)生的創(chuàng)新思維，開發(fā)其創(chuàng)新潛能，是中學(xué)生教育必須解決的重要問題，沒有中學(xué)創(chuàng)新教育的成功，就沒有中華民族強(qiáng)大的創(chuàng)新能力。

三、社會交往價值

音樂的功能體現(xiàn)在情感的共鳴，進(jìn)入21世紀(jì)，物質(zhì)文明得到了極大的豐富，但是精神文明卻在鋼筋水泥的城堡里被高強(qiáng)度的生活所拋棄。人類自己的精神家園需要維護(hù)，人們在溝通和交流中需要情感的相互關(guān)懷。音樂是傳遞情感的最恰當(dāng)方式，無論什么樣的心情，無論什么樣的狀態(tài)，也不論什么樣的視聽要求，都可以找到合適的音樂，音樂類型的無疆界和音樂創(chuàng)造的多維性，給人們的生活帶來了豐富多彩的藝術(shù)享受。同時也在人群中起到劑的作用。身教勝于言教，我們的音樂老師站在講臺上，不僅僅教學(xué)生們知識文化，更是給他們樹立榜樣，讓他們有理想，有追求。在音樂的課堂上，在試聽歌曲的享受中，我們開始不需要去懂得歌詞的意思，跟著節(jié)奏和旋律就能自己哼唱；自己學(xué)會唱歌的時候，了解了歌詞的深意，更會身臨其境?！堕L大后，我就成了你》就是即可以安靜欣賞的歌曲，又是可以歌唱的音樂，在歌詞的表達(dá)中把我們老師和孩子們緊緊地拉到了一起?？梢曰?，可以溝通，更可以角色互換。很多學(xué)生談理想的時候，都希望自己將來當(dāng)老師，榜樣的力量是無窮的，《長大后，我就成了你》就是最好的榜樣，歌曲具有很強(qiáng)的代入感，讓老師想起上學(xué)時候的樣子，也讓坐在教室里的高中生有空間去想象自己以后當(dāng)老師的樣子。這份感動從音樂中款款而來。也就形成了教師和學(xué)生的良好互動，同時又把現(xiàn)實和理想進(jìn)行了對接，對高中生思考和審視自己的未來具有良好的緩沖作用。

四、文化傳承價值

篇8

對于中學(xué)德育存在的問題，許多德育工作者從不同角度、不同層面進(jìn)行了探究。我們經(jīng)過長期的教育教學(xué)實踐，認(rèn)為德育工作陷入困境的主要原因在于以下幾個方面。

一、學(xué)校德育工作嚴(yán)重滯后于我國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的歷史時期里。在經(jīng)濟(jì)信息全球化的影響下，世界范圍內(nèi)各種思想文化思潮相互碰撞，人們的思想、道德和價值觀念發(fā)生著深刻的變化，社會意識和社會價值取向在日益多元化，廣大中學(xué)生的世界觀和價值觀的取向也在多元化，這是我們所不得不面對的現(xiàn)實?，F(xiàn)代化建設(shè)要求培養(yǎng)大量的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。這其中，居于首要地位的是對人的道德素質(zhì)的要求。在整個社會大環(huán)境不佳的情況下，學(xué)校的教育環(huán)境也存在著嚴(yán)重的“重智輕德”的傾向。在學(xué)校內(nèi)部，以升學(xué)為中心，以應(yīng)試為目的的應(yīng)試教育仍在大行其道。社會對學(xué)校的評價主要看“升學(xué)率”的高低，看學(xué)生的“考試成績”。在這樣的社會氛圍中，作為社會中的學(xué)校，無論是普通教師還是校長在社會壓力和功利主義的影響下，不得不為了學(xué)校的“聲譽(yù)”和單純的“成績”而放棄道德教育的功能。劉鐵芳指出：“不關(guān)心世界和人的價值和意義，服從與外在的目的，功利主義湮沒了教育的內(nèi)在意義，也不去追思教育的內(nèi)在意義”。③在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，學(xué)校的整體德育工作采取積極的措施幫助學(xué)生抵制各種腐朽思想文化的侵襲，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和價值觀。對學(xué)校德育工作的具體要求是：應(yīng)該既尊重個人權(quán)益又提倡集體主義和奉獻(xiàn)精神；既鼓勵公平競爭，又不忘互助；既不懈求是務(wù)實，又富有遠(yuǎn)大理想；既鼓勵通過正當(dāng)途徑發(fā)財致富，又不忘他人和國家利益。不能片面追求實惠和享受，不能把個人利益凌駕于國家、集體利益之上，不能為了金錢而不擇手段，陷入拜金主義、個人主義、享樂主義的泥坑。

二、學(xué)校的思想政治教育與社會轉(zhuǎn)型期學(xué)生的需要嚴(yán)重脫節(jié)。

我國現(xiàn)在正處于社會的轉(zhuǎn)型期，新現(xiàn)象、新事物層出不窮，社會各方面變化巨大。傳統(tǒng)的思想政治教育工作，過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的社會價值，忽視學(xué)生個人發(fā)展的價值。而廣大的中學(xué)生在對待社會的現(xiàn)實問題和對象，對待書本中的現(xiàn)成的理論，他們有自己獨特的思維和不同的想法，對待人生觀、世界觀、價值觀問題，也有不同的追求和向往。反觀我們的教育工作，并未真正關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需求和情感，并未真正關(guān)注他們的生命成長和展現(xiàn)。大多以“書本”、“教師”為中心，在課堂上老師就是照本宣科。面對思維活躍的學(xué)生的提問，有時用“你還小不懂這些”來搪塞，學(xué)生希望解決的問題得不到回答。沒有把學(xué)生的思想實際作為思想政治課的出發(fā)點和落腳點，傳授的理論知識與學(xué)生的成長實踐和需要相脫節(jié)。學(xué)生不能用所學(xué)的思想政治課知識來分析和解決所遇到的當(dāng)今世界的社會熱點問題。這樣學(xué)生就會所學(xué)知識產(chǎn)生懷疑，就會感到思想政治課的無趣、無利和無用，也極大的削弱了思想政治課的教育實效。

此外，不停的灌輸政治理論，并不能使學(xué)生真正樹立政治的信仰，反而有可能有副作用。金一鳴指出“內(nèi)容決定了方法。內(nèi)容脫離當(dāng)前的實際，方法必然是教條主義的，脫離學(xué)生的實際，只要學(xué)生死記教條，效果也就可想而知了?！雹?/p>

三、學(xué)校的德育手段著重“說教”、“灌輸”與學(xué)生的自我實踐，自我教育嚴(yán)重脫節(jié)。

中學(xué)德育存在著專門化和知識化的傾向，如把思想政治課置于封閉狀態(tài)之中。在這樣的情況下，就會形成單一的說教模式，“灌輸”式的教學(xué)就成為知識化德育課程最簡便易行的方式。這樣，高尚的道德便縮水為邏輯嚴(yán)密的道德條目，從而斬斷了道德與生活的血肉聯(lián)系，道德成了與學(xué)生學(xué)習(xí)無關(guān)的客觀知識對象。這種客觀和外在的知識對象與學(xué)生當(dāng)下正在進(jìn)行的生活無法發(fā)生意義聯(lián)系，學(xué)生無法產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)的動機(jī)和熱情，無法進(jìn)行也不愿意進(jìn)行道德的自我實踐和道德的自我教育。教師也只能將這些道德條目當(dāng)作對象性知識來教授、灌輸，只能借助背誦、考試和其他方法來進(jìn)行強(qiáng)制性學(xué)習(xí)。這種灌輸性的說教與強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)已經(jīng)走向了道德的反面，是以不道德的方式進(jìn)行的道德教育。石鷗指出“這種道德教育本質(zhì)上不道德，從長遠(yuǎn)看則是無效乃至負(fù)效果的”⑤這樣的道德教育其實效當(dāng)然不高。

現(xiàn)行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式，不能從根本上改變學(xué)生的道德觀念，學(xué)生對規(guī)范的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。杜威的結(jié)論是：“任何主張將（道德）知識灌注在一無所有的心靈上的各種教育方法，都應(yīng)該被揚棄?！雹?/p>

四、學(xué)校的德育工作偏重教師主導(dǎo)作用，導(dǎo)致學(xué)生道德教育主體的缺失。

在道德教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者，都具有主動教育功能，都是道德教育過程中的主體。而道德教育客體從狹義上講是指道德教育過程中的受教育者。但是，道德教育的主體和客體不是絕對的，而是相對的，在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化。當(dāng)受教育者在進(jìn)行自我教育時，他不僅是受教育者，而且成為教育者。在這種情況下，實現(xiàn)了道德教育主體和客體的統(tǒng)一，對提高中學(xué)德育實效具有重要作用。

現(xiàn)在，學(xué)校的德育過程本質(zhì)上就是教育者把道德規(guī)范傳遞給受教育者，受教育者形成道德的過程。德育的組織者過分注重教師的主導(dǎo)作用，德育過程往往只限于向?qū)W生傳授一套固定的道德規(guī)范，而忽視了作為德育主體的學(xué)生的參與，忽視了學(xué)生的情感和意志。表現(xiàn)在德育過程中，常以批評、禁止、訓(xùn)斥、說服、榜樣、獎勵、與懲罰等方法，剝奪學(xué)生的主體地位；學(xué)生的興趣和愛好得不到發(fā)展，教育過程強(qiáng)求一律性，阻礙學(xué)生個性與主體性的發(fā)展?！安活櫰返聝?nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外爍過程，成為中國德育的現(xiàn)實的主流特征”。⑦由于忽視或否定受教育者在德育過程中的主體作用，德育的效果也就可想而知。

五、學(xué)校的教育與社會教育、家庭教育嚴(yán)重分離。

聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會的著名報告《學(xué)會生存》在談到本世紀(jì)的學(xué)校教育時指出，兒童的人格被分裂成為兩個互不接觸的世界：“在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足?！雹嘣诂F(xiàn)實的德育過程中，一方面兒童的主體性泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问健＿@里反映了道德教育脫離生活的嚴(yán)重后果。中學(xué)生生活的環(huán)境包括家庭、學(xué)校和社會。其中，家庭是社會環(huán)境中最主要的一種社會基本群體，是組成社會的分子。古往今來，家庭不僅是其子女賴以生存的場所，也是學(xué)生接觸最早、受影響最深的教育環(huán)境。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會的日趨信息化，家庭教育的功能正在不斷擴(kuò)大和增強(qiáng)。現(xiàn)在大多數(shù)都是獨生子女家庭，在現(xiàn)實生活中，一部分家長對子女的教育不能與學(xué)校德育工作協(xié)調(diào)一致，對子女百依百順，嬌生慣養(yǎng)，包括孩子力所能及的家務(wù)也包辦代替，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。一部分家長“望子成龍”心切，拔苗助長，過分溺愛子女，把孩子逼上了“家庭小皇帝”的“寶座”，甚至出現(xiàn)了很多“高分低能”、“學(xué)優(yōu)品劣”的學(xué)生。所有這些現(xiàn)象，為學(xué)校德育工作的正常開展增添了一定的難度。

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，帶來了新舊體制的轉(zhuǎn)換和社會生活的更新。同時也產(chǎn)生了道德價值的多元取向，如拜金主義和利己主義的思潮。處于社會轉(zhuǎn)型期的社會深刻影響著未成年學(xué)生的道德的養(yǎng)成，產(chǎn)生了如五天的學(xué)校道德教育抵不過兩天社會影響等現(xiàn)象。由此可見，如何趨利避害充分發(fā)揮家庭教育和社會教育的作用，讓家庭教育、社會教育和學(xué)校教育形成合力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展勢在必行。

六、學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容與學(xué)生的心理發(fā)展、年齡特點的實際脫節(jié)。

中學(xué)德育目標(biāo)在確立上，存在著理想化的傾向，這就導(dǎo)致有意無意的“拔高”學(xué)生的道德水平。實際的德育活動對于正處于生理和心理不成熟期的中學(xué)生來講，只能膚淺的唯心的理解它。得不到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同，也極容易產(chǎn)生逆反心理。由于目標(biāo)指向的負(fù)載過重、過高，也就導(dǎo)致了德育內(nèi)容的大而無當(dāng)，寬而無邊。當(dāng)今學(xué)校的德育內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活，不符和學(xué)生的心理發(fā)展和年齡特征。如在學(xué)校德育中引導(dǎo)學(xué)生向、等革命英雄人物學(xué)習(xí)。這些革命英雄人物是革命戰(zhàn)爭年代的產(chǎn)物，不具有時代的特色，也不符合青少年學(xué)生的心理發(fā)展特征，無法溶入學(xué)生的日常行為實踐和影響人生觀，這樣的道德教育就變成了道德說教。最后導(dǎo)致個體道德的滑坡。

在現(xiàn)實生活中，學(xué)生的覺悟程度、認(rèn)識能力、道德水平和境界存在著不同的層次，要求所有的學(xué)生達(dá)到同樣的程度和水平，顯然是不切實際和不合適宜的。

經(jīng)過長期的德育實踐，我們在對學(xué)生的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代的中學(xué)生接受學(xué)校的思想政治教育有如下一些特點：

①學(xué)生的民主意識明顯增強(qiáng)，不愿接受訓(xùn)導(dǎo)式唯書、唯上、唯長的教育，樂于以平等、民主和探討式的態(tài)度接受教育。

②喜歡獨立，求實精神大大增強(qiáng)，不喜歡機(jī)械、空洞的說教，喜歡在實踐中明辨是非、善惡、美丑。

③渴望在豐富多彩的社會生活，文化生活中發(fā)展興趣和特長，接受美的熏陶，創(chuàng)造美的生活，不愿意接受乏味的、教條的、抽象的倫理教育。

④學(xué)生的主體意識增強(qiáng)，渴望自我教育、自我管理、自我判斷，但獨立能力明顯不足。

根據(jù)學(xué)生的特點，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)和世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的條件下，在社會價值取向多元化的情況下，我們在德育工作中應(yīng)積極倡導(dǎo)全體師生樹立正確的人生觀和價值觀，堅持引導(dǎo)師生自覺抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。在具體的德育實踐中，應(yīng)建立以養(yǎng)成教育為重點的德育系統(tǒng)；發(fā)揮學(xué)科滲透德育的功能；開展豐富多采健康有益的校園文化活動，優(yōu)化德育小氣候；努力構(gòu)筑良好的大環(huán)境；形成師生參與的全員德育管理網(wǎng)絡(luò)；協(xié)調(diào)課內(nèi)外、校內(nèi)外的影響，提高學(xué)生道德素質(zhì)，從而走出困境，提高中學(xué)德育的實效性。

參考文獻(xiàn)：

①林崇德，《教育的智慧》，第19頁，開明出版社，1999年。

②石鷗，《德育困境中病理性說服教育及其診治原則》，《湖南師范大學(xué)學(xué)報》，1994—4。

③劉鐵芳，《人、世界和教育：意義的失落與追尋》，《教育研究》，1997—8。

④金一鳴，《教育原理》，第384頁，安徽教育出版社，1995年。

⑤同②

篇9

近年來，在確定中學(xué)歷史課堂教學(xué)目標(biāo)時形成了一種固定的模式，即分為知識傳授、能力培養(yǎng)、思想教育三個方面。這一方面反映了歷史教學(xué)研究成果，教學(xué)目標(biāo)在原來的基礎(chǔ)上有了發(fā)展；另一方面，它內(nèi)含的固定化因素對課堂教學(xué)目標(biāo)的制定也有一定的制約作用。首先，它造成了對這三項任務(wù)不能完全涵蓋的內(nèi)容的忽略和排斥。諸如，不同年級學(xué)生在審美教育、情感教育、心理教育等方面的心理需求在歷史課堂往往不被認(rèn)識或重視，這些直接影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。另外，固定化也導(dǎo)致了相對的封閉性，教學(xué)過程中存在著忽視各項目標(biāo)之間有機(jī)聯(lián)系的現(xiàn)象。其表現(xiàn)，一是知識目標(biāo)定得多且細(xì)，課堂教學(xué)承載量過大；二是能力目標(biāo)和思想教育目標(biāo)往往流于空泛，存在著老師用教學(xué)大綱中“培養(yǎng)學(xué)生初步運用歷史唯物主義的基本觀點觀察問題、分析問題的能力”，“向?qū)W生進(jìn)行社會發(fā)展規(guī)律教育、愛國主義和國際主義教育”等歷史教育的宏觀目標(biāo)作為一節(jié)課的具體目標(biāo)的現(xiàn)象。三是教學(xué)目標(biāo)間不能統(tǒng)籌兼顧，常常厚此薄彼或顧此失彼。其結(jié)果，是使中學(xué)歷史教學(xué)的育人功能得不到充分發(fā)揮。

二、學(xué)生的主體地位沒有真正確立。

在歷史課堂教學(xué)中，舊的教

學(xué)觀將教師視為知識的傳遞者、能力的培養(yǎng)者、思想認(rèn)識的教育者。在這種觀念下，不少教師在備課時對學(xué)生的自主性活動或是缺乏設(shè)計，或是停留在一問一答淺層次的認(rèn)知活動上。在教學(xué)過程中，教學(xué)方法和手段的單一化，也造成學(xué)生主體參與教學(xué)活動的積極性不高。北京市基礎(chǔ)教育研究中心歷史室根據(jù)近兩年在各類學(xué)校所聽的約四百節(jié)歷史課的情況進(jìn)行分析，得到的認(rèn)識是：歷史課上教師以自己為中心，講述時間過長，學(xué)生主要是聽教師講，處在被動地位的現(xiàn)象還比較普遍地存在。其結(jié)果是，學(xué)生對歷史課不感興趣，課堂教學(xué)質(zhì)量得不到真正提高。

三、教學(xué)評價的片面性和評價方式的單一化。

中學(xué)歷史課堂教學(xué)評價的片面性，主要表現(xiàn)在對教師教學(xué)的評價上。在評價課堂教學(xué)時，重視評教忽視評學(xué)，將教師“教”得怎樣作為評價課堂教學(xué)的主要依據(jù)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、學(xué)習(xí)過程中的心理感受和學(xué)習(xí)的實際效果缺少有效的考查。

教師在設(shè)計教學(xué)時也是從“教”的角度想得較多，從學(xué)的角度考慮得較少。

中學(xué)歷史教學(xué)評價方式的單一化，主要表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價上。一是在確定學(xué)生歷史課總評成績時，一般只重視期末的考試成績，對學(xué)生平時的歷史學(xué)習(xí)情況缺少記錄和考評，或者是有記錄而與總評成績無關(guān)；二是在考試方式上，一般只是書面考試，幾種常見的題型，很少有實踐活動的考查；三是在考試內(nèi)容上，多以記憶性知識為主，歷史思維能力和唯物史觀的考查較少。對學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價方式直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生認(rèn)為歷史考試必須“死記硬背”，形成懼怕或厭煩心理，或者平時不好好學(xué)，考試時臨陣磨槍。學(xué)生在平時學(xué)習(xí)過程中的積極性得不到激勵，缺乏主動學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。

上述三個方面的問題，是當(dāng)前進(jìn)行歷史課堂教學(xué)改革，推進(jìn)素質(zhì)教育主要要解決的問題。對此，我們經(jīng)過認(rèn)真的研究和探討，提出以下四個方面的思考：

一、實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的開放性和多元化。

現(xiàn)代教育的不斷進(jìn)步和歷史教育功能的深入挖掘，要求歷史課堂教學(xué)目標(biāo)不斷更新和完善。要使歷史教學(xué)與時展同步，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計和實施就要樹立以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為根本出發(fā)點的觀念，突破舊的模式，實現(xiàn)開放性和多元化。

第一，要充分重視情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)和教育。北京市21世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革方案中的《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》）對歷史教學(xué)目標(biāo)的表述與過去的大綱有了很大不同。首先是將態(tài)度、價值觀目標(biāo)放在了第一位。這是因為對人的發(fā)展而言，態(tài)度和價值觀相對于能力和知識應(yīng)該更受到重視，在選擇教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計和實施教學(xué)目標(biāo)時，應(yīng)首先予以考慮。

近來用“態(tài)度、價值觀”取代“思想教育”目標(biāo)的作法已被越來越多的老師所接受，有人將其進(jìn)一步表述為“情感、態(tài)度和價值觀”。這種表述比之“思想教育”拓展了歷史學(xué)科的教育功能，它可以涵蓋原來思想教育目標(biāo)不能包括的情緒、興趣、動機(jī)和意志等各種情意目標(biāo)，體現(xiàn)了目標(biāo)的多元化。此外《標(biāo)準(zhǔn)》中還在“態(tài)度、價

值觀”具體目標(biāo)中，提出了“培養(yǎng)人文素養(yǎng)”、“提高審美意識和審美情趣”等內(nèi)容，這是以往各版本中學(xué)歷史教學(xué)大綱從未明確提出的。和“思想教育”相比，“態(tài)度、價值觀”的表述更加重視學(xué)生的主體性。它提示教學(xué)過程中，學(xué)生的人文素養(yǎng)主要是通過學(xué)生主體參與教學(xué)活動，學(xué)習(xí)人類優(yōu)秀文化成果得到的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)的內(nèi)化。從終生教育的大教育觀看歷史教學(xué)目標(biāo)，青少年時期是人生觀、價值觀形成的最關(guān)鍵時期，“態(tài)度、價值觀”目標(biāo)的確定當(dāng)然至關(guān)重要。

第二，從學(xué)生的發(fā)展出發(fā)，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的開放性。“學(xué)史使人明智”?！懊鳌笨梢哉f是對歷史規(guī)律、人類文明發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識；“智”既包括鑒古知今的認(rèn)識智慧，也包括開拓未來的創(chuàng)新智慧?！懊髦恰钡倪^程就是引導(dǎo)學(xué)生運用分析、歸納、比較和概括等思維方式，對重要的歷史問題、歷史現(xiàn)象和歷史進(jìn)程的認(rèn)識過程。這個認(rèn)識既體現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)的多元化，也說明了各項目標(biāo)間開放、滲透和融通。北京素質(zhì)教育經(jīng)驗交流會展示課《戰(zhàn)國七雄》的教學(xué)設(shè)計在教學(xué)目標(biāo)間的開放與融通上作出了成功的嘗試。首先，確定了以商鞅變法為重點教學(xué)內(nèi)容，用以培養(yǎng)學(xué)生的改革意識和創(chuàng)新精神，引導(dǎo)學(xué)生從順應(yīng)歷史潮流、推動社會進(jìn)步的角度去認(rèn)識人生價值的教學(xué)目標(biāo)；在思維能力培養(yǎng)上，教師與學(xué)生一起就“商鞅變法為什么能夠取得成功”，“為什么商君死而秦法未改”等核心問題進(jìn)行了討論、激發(fā)了學(xué)生思維的創(chuàng)造性；為保證學(xué)生參與教學(xué)活動的時間，教師對教材的知識內(nèi)容大膽地進(jìn)行了取舍。從教學(xué)實況看，學(xué)生主體參與的積極性很高，思維活躍，在探討歷史問題的同時掌握和理解了重點知識，訓(xùn)練了歷史思維能力，從活生生的歷史中受到了做人、行事的啟迪。

二、確立學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)過程中的主體地位。

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p;學(xué)生是歷史學(xué)習(xí)的主體，推進(jìn)素質(zhì)教育，深化歷史課堂教學(xué)改革，需要我們認(rèn)識主體、尊重主體、發(fā)展主體，讓學(xué)生主動地參與教學(xué)活動。學(xué)生在自身的“體驗”中學(xué)習(xí)歷史，在體驗中“學(xué)會學(xué)習(xí)歷史”，就是能力的培養(yǎng)過程和人文素質(zhì)的提高過程。

第一，認(rèn)識主體，就要轉(zhuǎn)變舊的教學(xué)觀念，改變“以講為主”的教學(xué)模式。在課堂教學(xué)中，教師要明確“教”是為了學(xué)生的“學(xué)”；學(xué)生要成為教學(xué)活動的全面參與者；教師要成為學(xué)生主動學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和組織者。認(rèn)識主體還要突破以教材為中心的舊觀念，全面了解學(xué)生，結(jié)合學(xué)生的實際情況，按照學(xué)生發(fā)展的需要，調(diào)整教材內(nèi)容，刪繁就簡，以保證學(xué)生主體參與教學(xué)活動的時間和空間。

第二，尊重主體，就要在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)師生之間、生生之間平等、和諧的民主學(xué)習(xí)氛圍。教學(xué)民主性的激勵作用是顯而易見的，許多思維的火花就是在尊重中綻放。尊重主體就要面向全體學(xué)生，平等地關(guān)注和尊重每一個學(xué)生，給他們以主動參與教學(xué)活動及表現(xiàn)、發(fā)展能力的機(jī)會。尊重主體就要在課堂上關(guān)注到學(xué)生基礎(chǔ)、智力和愛好特長的不同，使他們都能參與教學(xué)活動。一些歷史教

師因材施教，實行了的分層教學(xué)。他們不僅在課堂教學(xué)中的講述、自學(xué)、提問等環(huán)節(jié)兼顧了不同層次的學(xué)生，而且在課前預(yù)習(xí)、課后輔導(dǎo)、作業(yè)和考核中都從層次性出發(fā)，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。這樣，全體學(xué)生在不同基礎(chǔ)上都可以取得不同程度的成功，這種成功可進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的自信心和學(xué)習(xí)興趣，并遷移到整個歷史學(xué)習(xí)的過程中。

第三，發(fā)展主體，探索適合學(xué)生主體學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。教學(xué)模式作為課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)和活動程序是客觀存在的，它受制于教育思想和理論的指導(dǎo)?！耙灾v為主”教學(xué)模式是傳統(tǒng)教學(xué)思想和歷史教學(xué)傳承習(xí)慣的體現(xiàn)。但是，隨著素質(zhì)教育研究的深入，改變舊的教學(xué)模式和落實素質(zhì)教育精神已成為廣大歷史教師的自覺行動。經(jīng)我們最新的調(diào)查表明，北京市歷史課堂教學(xué)學(xué)生主體活動時間有了明顯增加，由原來平均每節(jié)7分鐘，增加到了15－20分鐘?！兜聡ㄎ魉沟慕ⅰ?、《爭取和平民主的斗爭和內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)》兩節(jié)研究課，采用了人文學(xué)科的“問題解決”教學(xué)模式，其課堂實錄師生討論的片斷在北京市歷史教學(xué)研究會年會播放后，引起了與會者的極大興趣并得到了蒞會各方面專家的肯定。當(dāng)前，越來越多的教師正在探索和試驗體現(xiàn)學(xué)生主體學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。教學(xué)模式可以不同，但遵循的教學(xué)規(guī)律和教學(xué)原則是有共性的。首先，要注意不斷提高學(xué)生參與教學(xué)活動的質(zhì)量。歷史課堂教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)經(jīng)過“意向——感知——理解——運用”的認(rèn)知過程，這個過程應(yīng)是師生互動的，在恰當(dāng)?shù)臍v史情境中對有價值的歷史問題提出、探究和解決。停留在一般感知層次的學(xué)生

活動，不可能產(chǎn)生創(chuàng)新意識和培養(yǎng)創(chuàng)新能力。其次，要保證學(xué)生活動的足夠時間和空間。教師要給予學(xué)生系統(tǒng)的學(xué)法指導(dǎo)，還要調(diào)動學(xué)生情感、興趣、意志等非智力因素。再次，要運用多樣化的教學(xué)方法和現(xiàn)代化的教學(xué)手段。教學(xué)媒體的變換可以調(diào)動學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)，還可使更多的學(xué)生有獨立觀察、思考和參與解決問題的機(jī)會。

三、運用多樣化、現(xiàn)代化的教育技術(shù)。

從培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)人才的角度思考，顯然僅僅依靠一支粉筆、一塊黑板的傳統(tǒng)教學(xué)方式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要，合理、創(chuàng)造性地利用現(xiàn)代化教育技術(shù)資源已成為課堂教學(xué)改革的重要任務(wù)之一。而從歷史學(xué)科本身所具有的不可再現(xiàn)性的特點和較其他學(xué)科更為嚴(yán)重存在的“師講生聽”的狀況看，如何實現(xiàn)現(xiàn)代化教學(xué)媒體為歷史課育人目標(biāo)服務(wù)的功能，顯得尤為迫切和重要。

第一，轉(zhuǎn)變觀念。一是要轉(zhuǎn)變不重視現(xiàn)代化教育技術(shù)在人文學(xué)科中運用的思想或認(rèn)為現(xiàn)代化教育技術(shù)的運用太麻煩、太難的畏難情緒。二是要改變已往把現(xiàn)代教育技術(shù)僅僅看作是一種教學(xué)手段或教學(xué)方法的看法，要看到以計算機(jī)為核心的信息技術(shù)是社會變革的動因，而信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的全面運用，將“導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法和模式的深刻變革，并最終導(dǎo)致教育思想、教學(xué)觀念、教與學(xué)的理論乃至整個教育體制的根本變革”（何克抗：《論現(xiàn)代教育技術(shù)與教育深化改革——關(guān)于ME命題的論》，www．k12．com）。也就是說現(xiàn)代化教育技術(shù)的運用是與提高學(xué)生人文素養(yǎng)、培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的教育目標(biāo)相聯(lián)系的。

第二，促進(jìn)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。從已經(jīng)開發(fā)的教學(xué)軟件看，其設(shè)計思想基本上還是以“教”為中心，主要作用仍然是輔助教師如何在課堂上講授，而較少考慮學(xué)生如何學(xué)的問題。這種設(shè)計實際上同多年來統(tǒng)

治我們課堂的以教師為中心的教學(xué)模式有關(guān)。這也告訴我們，教學(xué)模式不改變，僅僅是內(nèi)容、手段、方法的先進(jìn)，是不可能真正使素質(zhì)教育進(jìn)入歷史課堂的。我們主張，在先進(jìn)的教育科學(xué)理論的指導(dǎo)下，充分利用多媒體交互性強(qiáng)、共享性好等特點和超文本、網(wǎng)絡(luò)特性，開發(fā)教師為主導(dǎo)和學(xué)生為主體兩者相結(jié)合的教學(xué)軟件，促進(jìn)新型的教學(xué)模式的建構(gòu)。

第三，因地制宜、靈活、創(chuàng)造性地運用多種教學(xué)手段和技術(shù)。通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)全市歷史學(xué)科教育技術(shù)運用的狀況是不平衡的，大致分為兩種狀況：一是以城八區(qū)為主，計算機(jī)輔助教學(xué)發(fā)展得較快，有些區(qū)已經(jīng)把讓青年教師掌握一種工具平臺軟件視為教學(xué)基本技能。一是以遠(yuǎn)郊區(qū)縣為主，由于設(shè)備、條件等硬件的限制，計算機(jī)輔助教學(xué)剛剛起步，教學(xué)媒體還以投影、掛圖為主。我們主張應(yīng)將教育技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實性與長遠(yuǎn)性相結(jié)合。具體而言，一方面應(yīng)大力發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)網(wǎng)絡(luò)和計算機(jī)輔助教學(xué)，在利用現(xiàn)已推出或上市的計算機(jī)輔助教學(xué)系統(tǒng)的同時，鼓勵中青年教師掌握一種工具平臺技術(shù)制作優(yōu)秀的教學(xué)軟件，而市區(qū)教研中心應(yīng)為實現(xiàn)全市歷史教師軟件資源的共享，變現(xiàn)今全市軟件開發(fā)“人自為戰(zhàn)、封閉”式的小生產(chǎn)模式為開放、共享的模式創(chuàng)設(shè)條件；另一方面應(yīng)因地制宜，充分利用現(xiàn)有資源，靈活、創(chuàng)造性地運用多種教學(xué)手段和技術(shù)推進(jìn)課堂教學(xué)的改革。

四、明確教學(xué)評價的指導(dǎo)思想，改進(jìn)教學(xué)評價的方式方法。

教育教學(xué)評價有很強(qiáng)的導(dǎo)向功能，形成素質(zhì)教育機(jī)制帶有關(guān)鍵性的一項任務(wù)是解決教育教學(xué)評價問題。中學(xué)歷史學(xué)科要推進(jìn)素質(zhì)教育，必須改進(jìn)教

學(xué)評價特別是課堂教學(xué)評價。

第一，要樹立符合素質(zhì)教育精神的歷史教育價值觀。教學(xué)評價是對教學(xué)活動及其結(jié)果進(jìn)行價值判斷。進(jìn)行價值判斷的依據(jù)是教育價值觀。素質(zhì)教育的價值觀核心就是提高學(xué)生的素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。中學(xué)歷史教育是素質(zhì)教育的組成部分，評價歷史教學(xué)，主要不是看教師是否能講，不是看學(xué)生對具體的知識記憶多少和某一次書面考試成績，而是要考察其是否有利于學(xué)生素質(zhì)的提高和人文精神的養(yǎng)成。

第二，要構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的評價指標(biāo)體系。評價指標(biāo)體系是教育價值觀的具體體現(xiàn)。目前，應(yīng)從素質(zhì)教育的要求出發(fā)，對評價的指標(biāo)體系進(jìn)行調(diào)整。在教學(xué)目標(biāo)上，不能拘泥于教材內(nèi)容，要考慮學(xué)生發(fā)展的需要，體現(xiàn)開放性和多元化；在教學(xué)內(nèi)容上，要允許教師根據(jù)學(xué)生的狀況和教學(xué)的需要作靈活的處理和選擇；在教學(xué)方法和教學(xué)模式的選擇上，要鼓勵教師選擇和創(chuàng)造適合學(xué)生主體學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，提倡展開課堂討論，師生合作、生生互動，通過研討問題培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力，樹立科學(xué)的歷史觀；考察教學(xué)過程，不僅要看教師對知識結(jié)構(gòu)的把握和重點、難點的處理，更要看教師如何“導(dǎo)學(xué)”，如何發(fā)揮學(xué)生主體作用，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生在課上的活動既要有量（即一定人數(shù)和時間）的保證，也要有質(zhì)（即

活動的效率和效果）的要求；考察教學(xué)效果，主要看學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，看學(xué)生在課上的思維狀況和學(xué)習(xí)情緒如何，測試學(xué)生具體的學(xué)習(xí)效果怎樣。

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近些年來，現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展得越來越快，目前在教育領(lǐng)域中應(yīng)用得也越來越廣泛，將現(xiàn)代信息技術(shù)和中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)更好地結(jié)合起來是未來數(shù)學(xué)教學(xué)發(fā)展的一個必然趨勢。

一、傳統(tǒng)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的一些缺點

傳統(tǒng)的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容比較古板，已經(jīng)不能夠適應(yīng)當(dāng)代教育的趨勢；傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)缺少彈性，不能有效地提高學(xué)生的實踐能力，由于大部分學(xué)校過于追求升學(xué)率，很多本意是提高學(xué)生應(yīng)用能力的選修課，實際上已經(jīng)變成了必修課的一種延伸，難以培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。在傳統(tǒng)的教學(xué)活動中，學(xué)生都是被動地去接受知識，不能做到因材施教。

二、在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中采用現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用

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2.相斥性原則

分類后的每一個子項應(yīng)具備互不相容的原則，也就是不能出現(xiàn)有一項既屬于這一類又屬于那一類。例如學(xué)校舉行運動會，規(guī)定每個學(xué)生只能參加一項比賽，初一三班的6名同學(xué)報名參加200和400米的賽跑，其中有4人參加200米比賽，3人參加400米比賽，那么就有1人既參加200米又參加400米比賽，這道題目的分類就違背了相斥性原則。

3.完善性原則

分類應(yīng)當(dāng)完善，即劃分后子項的總和應(yīng)當(dāng)與母項相等。如：有人把實數(shù)分為正實數(shù)和負(fù)實數(shù)兩類，這個分類是不完善的，因為子項的總和小于母項。事實上實數(shù)中還包括零。

4.遞進(jìn)性原則

分類后的子項還可以繼續(xù)再進(jìn)一步分類，直到不能再分為止，層次分明。例如實數(shù)可以分為無理數(shù)和有理數(shù)，有理數(shù)還可以分為整數(shù)和分?jǐn)?shù)，整數(shù)又可以分為正整數(shù)，零和負(fù)整數(shù)。我們在運用分類討論的思想解決問題時，首先要審清題意，認(rèn)真分析可能產(chǎn)生的不同因素，進(jìn)行討論時要確定分類的標(biāo)準(zhǔn)，每一次分類只能按照一個標(biāo)準(zhǔn)來分，不能重復(fù)也不能遺漏，另外還要逐一認(rèn)真解答。

二、分類思想在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

1.概念分類

例如在學(xué)習(xí)完負(fù)數(shù)、有理數(shù)的概念后，針對于不同的標(biāo)準(zhǔn)，有理數(shù)有多種的分類方法，若按定義來分類有理數(shù)可以分為分?jǐn)?shù)和整數(shù)，分?jǐn)?shù)又可以分為正分?jǐn)?shù)和負(fù)分?jǐn)?shù)，整數(shù)又可以分為正整數(shù)、負(fù)整數(shù)和零；若按正負(fù)來分類有理數(shù)可以分為正有理數(shù)、負(fù)有理數(shù)和零，正有理數(shù)又分為正整數(shù)、正分?jǐn)?shù)，負(fù)有理數(shù)又分為負(fù)整數(shù)、負(fù)分?jǐn)?shù)。

2.在解題方法上分類討論

例如：解方程∣x+3∣+∣4-x∣=7解析：對于絕對值問題，往往要對絕對值符號內(nèi)的內(nèi)容分為正數(shù)、負(fù)數(shù)、零三種，在此方程中出現(xiàn)兩個數(shù)的絕對值；∣x+3∣和∣4-x∣，∣x+3∣應(yīng)分為x=-3，x＜-3,x＞-3；∣4-x∣應(yīng)分為x=4，x＜4，x＞4，在數(shù)軸上可見該題應(yīng)劃分為三種情形：①x＜-3，②-3≤x≤4，③x＞4。解：①若x＜-3，化簡-（x+3）+4-x=7得x=-3，與x＜-3矛盾，所以x＜-3時方程無解。②若-3≤x≤4，原方程x+3+4-x=7恒成立，滿足-3≤x≤4的一切實數(shù)x都是方程的解。③若x＞4，化為x+3-（4-x）=7，得x=4，與x＞4矛盾，所以x＞4時無解。綜上所述，原方程的解為滿足-3≤x≤4。3.在幾何中圖形位置關(guān)系不確定的分類：例如：已知a的絕對值是b絕對值的3倍，且在數(shù)軸上a、b位于原點的同側(cè)，兩點之間的距離為16，求這兩個數(shù)；若數(shù)軸上表示這兩數(shù)的點位于原點兩側(cè)呢？分析：從題目中尋找關(guān)鍵的解題信息，“數(shù)軸上表示這兩數(shù)的點位于原點的同側(cè)”意味著甲乙兩數(shù)符號相同。那么究竟是正數(shù)還是負(fù)數(shù)，我們應(yīng)該用分類討論的數(shù)學(xué)思想解決這一問題。解：由題意得：∣a∣=3∣b∣,∣a-b∣=16

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（1）職業(yè)倦怠的含義。

美國是最早研究倦怠的國家，對職業(yè)倦怠的研究貢獻(xiàn)最大的學(xué)者M(jìn)aslach認(rèn)為職業(yè)倦怠是由三個維度構(gòu)成的一種心理狀態(tài)，即情緒衰竭、去個性化和成就感的降低。筆者在對中學(xué)體育教師進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究之后發(fā)現(xiàn)他們的職業(yè)倦怠是因本職工作長期得不到學(xué)校及社會應(yīng)有的尊重和支持而缺乏成就感進(jìn)而產(chǎn)生的厭煩冷漠情感及相應(yīng)的行為表現(xiàn)。

（2）原因和表現(xiàn)。

首先是社會因素，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和新課改要求對體育教師提出的新要求和期望，新的要求和不相符的地位導(dǎo)致體育教師在這種多變的形勢下心理壓力過大，從而出現(xiàn)職業(yè)倦怠現(xiàn)象。其次是工作因素，通過研究表明，教師工作量的多少與職業(yè)倦怠密切相關(guān)。由于各級各類學(xué)校體育教師配備普遍不足加上連續(xù)擴(kuò)招，導(dǎo)致中學(xué)體育教師產(chǎn)生了超負(fù)荷的工作量，再加上各種晉升職稱等硬性指標(biāo)的壓力，導(dǎo)致長期工作過載的他們情緒衰竭。最后是個人因素，中學(xué)體育教師的年齡、性別和受教育程度的不同也與職業(yè)倦怠有很大關(guān)系，且學(xué)歷越高的體育教師越容易出現(xiàn)職業(yè)倦怠，因此個人的自我調(diào)節(jié)也很重要，要對自己有一個正確的認(rèn)識，尋找適合自己發(fā)展的平臺。在這些因素下，中學(xué)體育教師面對職業(yè)倦怠會有種種表現(xiàn)，首先是情緒低落，對工作缺乏熱情和動力，容易產(chǎn)生急躁情緒，責(zé)任心差。其次是成就感降低，由于體育老師較其他老師相比進(jìn)修和晉升機(jī)會較少，因此容易產(chǎn)生消極情趣，對工作敷衍了事。最后是態(tài)度冷淡，對上課不積極準(zhǔn)備，得過且過，對學(xué)生缺乏應(yīng)有的愛心和責(zé)任心。

3.行動研究對體育教師職業(yè)倦怠的促進(jìn)作用

（1）突出行動研究的參與性，提升中學(xué)體育教師的職業(yè)道德。

筆者認(rèn)為中學(xué)體育教師的職業(yè)道德是體育教師在社會公共場所與學(xué)校教學(xué)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范，是體育教師在長期的職業(yè)實踐中積累起來的行為準(zhǔn)則。行動研究要求體育教師參與到研究中并成為研究的主體，通過上課和與學(xué)生的互動樹立起自主的工作意識，從而進(jìn)一步喚起并增強(qiáng)體育老師的自信心和自我效能感，不斷消除體育教師的職業(yè)倦怠，有效提升體育教師的職業(yè)信念，將體育的教學(xué)工作看成是施展才華的舞臺。

（2）突出行動研究的改進(jìn)性，提升中學(xué)體育教師的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力。

做好體育教學(xué)工作，教師要有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)還要準(zhǔn)確地了解和研究學(xué)生。要做到這一點，體育老師必須提高自己的認(rèn)知與學(xué)習(xí)能力。行動研究來自一定的教育理論和實踐經(jīng)驗，具有較強(qiáng)的整體性和創(chuàng)造性，同時體育老師可以不斷改進(jìn)自身的教育理念和教育思想，嘗試不同的上課手段和工作方法，提高學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力。

篇13

對于中學(xué)德育存在的問題，許多德育工作者從不同角度、不同層面進(jìn)行了探究。我們經(jīng)過長期的教育教學(xué)實踐，認(rèn)為德育工作陷入困境的主要原因在于以下幾個方面。

一、學(xué)校德育工作嚴(yán)重滯后于我國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的歷史時期里。在經(jīng)濟(jì)信息全球化的影響下，世界范圍內(nèi)各種思想文化思潮相互碰撞，人們的思想、道德和價值觀念發(fā)生著深刻的變化，社會意識和社會價值取向在日益多元化，廣大中學(xué)生的世界觀和價值觀的取向也在多元化，這是我們所不得不面對的現(xiàn)實。現(xiàn)代化建設(shè)要求培養(yǎng)大量的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。這其中，居于首要地位的是對人的道德素質(zhì)的要求。在整個社會大環(huán)境不佳的情況下，學(xué)校的教育環(huán)境也存在著嚴(yán)重的“重智輕德”的傾向。在學(xué)校內(nèi)部，以升學(xué)為中心，以應(yīng)試為目的的應(yīng)試教育仍在大行其道。社會對學(xué)校的評價主要看“升學(xué)率”的高低，看學(xué)生的“考試成績”。在這樣的社會氛圍中，作為社會中的學(xué)校，無論是普通教師還是校長在社會壓力和功利主義的影響下，不得不為了學(xué)校的“聲譽(yù)”和單純的“成績”而放棄道德教育的功能。劉鐵芳指出：“不關(guān)心世界和人的價值和意義，服從與外在的目的，功利主義湮沒了教育的內(nèi)在意義，也不去追思教育的內(nèi)在意義”。③在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，學(xué)校的整體德育工作采取積極的措施幫助學(xué)生抵制各種腐朽思想文化的侵襲，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和價值觀。對學(xué)校德育工作的具體要求是：應(yīng)該既尊重個人權(quán)益又提倡集體主義和奉獻(xiàn)精神；既鼓勵公平競爭，又不忘互助；既不懈求是務(wù)實，又富有遠(yuǎn)大理想；既鼓勵通過正當(dāng)途徑發(fā)財致富，又不忘他人和國家利益。不能片面追求實惠和享受，不能把個人利益凌駕于國家、集體利益之上，不能為了金錢而不擇手段，陷入拜金主義、個人主義、享樂主義的泥坑。

二、學(xué)校的思想政治教育與社會轉(zhuǎn)型期學(xué)生的需要嚴(yán)重脫節(jié)。

我國現(xiàn)在正處于社會的轉(zhuǎn)型期，新現(xiàn)象、新事物層出不窮，社會各方面變化巨大。傳統(tǒng)的思想政治教育工作，過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的社會價值，忽視學(xué)生個人發(fā)展的價值。而廣大的中學(xué)生在對待社會的現(xiàn)實問題和對象，對待書本中的現(xiàn)成的理論，他們有自己獨特的思維和不同的想法，對待人生觀、世界觀、價值觀問題，也有不同的追求和向往。反觀我們的教育工作，并未真正關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需求和情感，并未真正關(guān)注他們的生命成長和展現(xiàn)。大多以“書本”、“教師”為中心，在課堂上老師就是照本宣科。面對思維活躍的學(xué)生的提問，有時用“你還小不懂這些”來搪塞，學(xué)生希望解決的問題得不到回答。沒有把學(xué)生的思想實際作為思想政治課的出發(fā)點和落腳點，傳授的理論知識與學(xué)生的成長實踐和需要相脫節(jié)。學(xué)生不能用所學(xué)的思想政治課知識來分析和解決所遇到的當(dāng)今世界的社會熱點問題。這樣學(xué)生就會所學(xué)知識產(chǎn)生懷疑，就會感到思想政治課的無趣、無利和無用，也極大的削弱了思想政治課的教育實效。

此外，不停的灌輸政治理論，并不能使學(xué)生真正樹立政治的信仰，反而有可能有副作用。金一鳴指出“內(nèi)容決定了方法。內(nèi)容脫離當(dāng)前的實際，方法必然是教條主義的，脫離學(xué)生的實際，只要學(xué)生死記教條，效果也就可想而知了?！雹?/p>

三、學(xué)校的德育手段著重“說教”、“灌輸”與學(xué)生的自我實踐，自我教育嚴(yán)重脫節(jié)。

中學(xué)德育存在著專門化和知識化的傾向，如把思想政治課置于封閉狀態(tài)之中。在這樣的情況下，就會形成單一的說教模式，“灌輸”式的教學(xué)就成為知識化德育課程最簡便易行的方式。這樣，高尚的道德便縮水為邏輯嚴(yán)密的道德條目，從而斬斷了道德與生活的血肉聯(lián)系，道德成了與學(xué)生學(xué)習(xí)無關(guān)的客觀知識對象。這種客觀和外在的知識對象與學(xué)生當(dāng)下正在進(jìn)行的生活無法發(fā)生意義聯(lián)系，學(xué)生無法產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)的動機(jī)和熱情，無法進(jìn)行也不愿意進(jìn)行道德的自我實踐和道德的自我教育。教師也只能將這些道德條目當(dāng)作對象性知識來教授、灌輸，只能借助背誦、考試和其他方法來進(jìn)行強(qiáng)制性學(xué)習(xí)。這種灌輸性的說教與強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)已經(jīng)走向了道德的反面，是以不道德的方式進(jìn)行的道德教育。石鷗指出“這種道德教育本質(zhì)上不道德，從長遠(yuǎn)看則是無效乃至負(fù)效果的”⑤這樣的道德教育其實效當(dāng)然不高。

現(xiàn)行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式，不能從根本上改變學(xué)生的道德觀念，學(xué)生對規(guī)范的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。杜威的結(jié)論是：“任何主張將（道德）知識灌注在一無所有的心靈上的各種教育方法，都應(yīng)該被揚棄?！雹?/p>

四、學(xué)校的德育工作偏重教師主導(dǎo)作用，導(dǎo)致學(xué)生道德教育主體的缺失。

在道德教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者，都具有主動教育功能，都是道德教育過程中的主體。而道德教育客體從狹義上講是指道德教育過程中的受教育者。但是，道德教育的主體和客體不是絕對的，而是相對的，在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化。當(dāng)受教育者在進(jìn)行自我教育時，他不僅是受教育者，而且成為教育者。在這種情況下，實現(xiàn)了道德教育主體和客體的統(tǒng)一，對提高中學(xué)德育實效具有重要作用。

現(xiàn)在，學(xué)校的德育過程本質(zhì)上就是教育者把道德規(guī)范傳遞給受教育者，受教育者形成道德的過程。德育的組織者過分注重教師的主導(dǎo)作用，德育過程往往只限于向?qū)W生傳授一套固定的道德規(guī)范，而忽視了作為德育主體的學(xué)生的參與，忽視了學(xué)生的情感和意志。表現(xiàn)在德育過程中，常以批評、禁止、訓(xùn)斥、說服、榜樣、獎勵、與懲罰等方法，剝奪學(xué)生的主體地位；學(xué)生的興趣和愛好得不到發(fā)展，教育過程強(qiáng)求一律性，阻礙學(xué)生個性與主體性的發(fā)展?！安活櫰返聝?nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外爍過程，成為中國德育的現(xiàn)實的主流特征”。⑦由于忽視或否定受教育者在德育過程中的主體作用，德育的效果也就可想而知。

五、學(xué)校的教育與社會教育、家庭教育嚴(yán)重分離。

聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會的著名報告《學(xué)會生存》在談到本世紀(jì)的學(xué)校教育時指出，兒童的人格被分裂成為兩個互不接觸的世界：“在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足?！雹嘣诂F(xiàn)實的德育過程中，一方面兒童的主體性泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问?。這里反映了道德教育脫離生活的嚴(yán)重后果。中學(xué)生生活的環(huán)境包括家庭、學(xué)校和社會。其中，家庭是社會環(huán)境中最主要的一種社會基本群體，是組成社會的分子。古往今來，家庭不僅是其子女賴以生存的場所，也是學(xué)生接觸最早、受影響最深的教育環(huán)境。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會的日趨信息化，家庭教育的功能正在不斷擴(kuò)大和增強(qiáng)。現(xiàn)在大多數(shù)都是獨生子女家庭，在現(xiàn)實生活中，一部分家長對子女的教育不能與學(xué)校德育工作協(xié)調(diào)一致，對子女百依百順，嬌生慣養(yǎng)，包括孩子力所能及的家務(wù)也包辦代替，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。一部分家長“望子成龍”心切，拔苗助長，過分溺愛子女，把孩子逼上了“家庭小皇帝”的“寶座”，甚至出現(xiàn)了很多“高分低能”、“學(xué)優(yōu)品劣”的學(xué)生。所有這些現(xiàn)象，為學(xué)校德育工作的正常開展增添了一定的難度。

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，帶來了新舊體制的轉(zhuǎn)換和社會生活的更新。同時也產(chǎn)生了道德價值的多元取向，如拜金主義和利己主義的思潮。處于社會轉(zhuǎn)型期的社會深刻影響著未成年學(xué)生的道德的養(yǎng)成，產(chǎn)生了如五天的學(xué)校道德教育抵不過兩天社會影響等現(xiàn)象。由此可見，如何趨利避害充分發(fā)揮家庭教育和社會教育的作用，讓家庭教育、社會教育和學(xué)校教育形成合力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展勢在必行。

六、學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容與學(xué)生的心理發(fā)展、年齡特點的實際脫節(jié)。

中學(xué)德育目標(biāo)在確立上，存在著理想化的傾向，這就導(dǎo)致有意無意的“拔高”學(xué)生的道德水平。實際的德育活動對于正處于生理和心理不成熟期的中學(xué)生來講，只能膚淺的唯心的理解它。得不到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同，也極容易產(chǎn)生逆反心理。由于目標(biāo)指向的負(fù)載過重、過高，也就導(dǎo)致了德育內(nèi)容的大而無當(dāng)，寬而無邊。當(dāng)今學(xué)校的德育內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活，不符和學(xué)生的心理發(fā)展和年齡特征。如在學(xué)校德育中引導(dǎo)學(xué)生向、等革命英雄人物學(xué)習(xí)。這些革命英雄人物是革命戰(zhàn)爭年代的產(chǎn)物，不具有時代的特色，也不符合青少年學(xué)生的心理發(fā)展特征，無法溶入學(xué)生的日常行為實踐和影響人生觀，這樣的道德教育就變成了道德說教。最后導(dǎo)致個體道德的滑坡。

在現(xiàn)實生活中，學(xué)生的覺悟程度、認(rèn)識能力、道德水平和境界存在著不同的層次，要求所有的學(xué)生達(dá)到同樣的程度和水平，顯然是不切實際和不合適宜的。

經(jīng)過長期的德育實踐，我們在對學(xué)生的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代的中學(xué)生接受學(xué)校的思想政治教育有如下一些特點：

①學(xué)生的民主意識明顯增強(qiáng)，不愿接受訓(xùn)導(dǎo)式唯書、唯上、唯長的教育，樂于以平等、民主和探討式的態(tài)度接受教育。

②喜歡獨立，求實精神大大增強(qiáng)，不喜歡機(jī)械、空洞的說教，喜歡在實踐中明辨是非、善惡、美丑。

③渴望在豐富多彩的社會生活，文化生活中發(fā)展興趣和特長，接受美的熏陶，創(chuàng)造美的生活，不愿意接受乏味的、教條的、抽象的倫理教育。

④學(xué)生的主體意識增強(qiáng)，渴望自我教育、自我管理、自我判斷，但獨立能力明顯不足。

根據(jù)學(xué)生的特點，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)和世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的條件下，在社會價值取向多元化的情況下，我們在德育工作中應(yīng)積極倡導(dǎo)全體師生樹立正確的人生觀和價值觀，堅持引導(dǎo)師生自覺抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。在具體的德育實踐中，應(yīng)建立以養(yǎng)成教育為重點的德育系統(tǒng)；發(fā)揮學(xué)科滲透德育的功能；開展豐富多采健康有益的校園文化活動，優(yōu)化德育小氣候；努力構(gòu)筑良好的大環(huán)境；形成師生參與的全員德育管理網(wǎng)絡(luò)；協(xié)調(diào)課內(nèi)外、校內(nèi)外的影響，提高學(xué)生道德素質(zhì)，從而走出困境，提高中學(xué)德育的實效性。

參考文獻(xiàn)：

①林崇德，《教育的智慧》，第19頁，開明出版社，1999年。

②石鷗，《德育困境中病理性說服教育及其診治原則》，《湖南師范大學(xué)學(xué)報》，1994—4。

③劉鐵芳，《人、世界和教育：意義的失落與追尋》，《教育研究》，1997—8。

④金一鳴，《教育原理》，第384頁，安徽教育出版社，1995年。

⑤同②