引論：我們?yōu)槟砹?3篇當(dāng)代建筑論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

1．2空間設(shè)計(jì)不合理

商業(yè)業(yè)態(tài)認(rèn)識(shí)不清的情況下，建筑設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)不足，商業(yè)空間設(shè)計(jì)就存在很多缺陷和不足的地方。具體來(lái)講，其主要體現(xiàn)在:其一，公共空間模式單一，空間變化性不足，很容易使得人們出現(xiàn)審美疲勞的情況;其二，商業(yè)空間內(nèi)部流線混亂，缺乏導(dǎo)向設(shè)計(jì)思維;其三，商業(yè)外部環(huán)境和配套設(shè)施不全，難以滿足人們消費(fèi)過(guò)程中的需求，周圍空氣質(zhì)量保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，難以營(yíng)造良好的購(gòu)物環(huán)境，

1．3視覺(jué)系統(tǒng)不美觀

隨著人們對(duì)于消費(fèi)建筑需求越來(lái)越高，審美性成為大勢(shì)所趨。但是現(xiàn)階段商業(yè)建筑設(shè)計(jì)在視覺(jué)標(biāo)示設(shè)計(jì)方面還不是很重視，出現(xiàn)了視覺(jué)系統(tǒng)審美情趣喪失的問(wèn)題。具體來(lái)講:其一，美學(xué)視覺(jué)標(biāo)示缺乏，感官意識(shí)不強(qiáng)，不具備人性化建筑的特點(diǎn);其二，商業(yè)建筑模式老化，對(duì)于外觀不是很重視，很容易形成千街一面的情況，難以有效的滿足人們的審美需求;其三，在信息媒體廣告發(fā)展的過(guò)程中，傳播信息缺乏新意，沒(méi)能將其作為建筑設(shè)計(jì)的一部分，很容易使得整個(gè)商業(yè)環(huán)境廣告充斥。

2消費(fèi)文化視角下的當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計(jì)

消費(fèi)文化涉及面比較廣泛，牽涉內(nèi)容眾多，存在很多不確定性因素。不同地區(qū)，不同時(shí)期，消費(fèi)文化視角對(duì)于商業(yè)建筑設(shè)計(jì)會(huì)提出很多不同的需求。具體來(lái)講，在消費(fèi)文化影響下，我們應(yīng)該做好以下幾方面工作去做好商業(yè)建筑設(shè)計(jì)。具體來(lái)講，主要涉及到以下幾方面內(nèi)容:

2．1大眾文化視角

城市生活的融入和人文關(guān)懷是大眾文化的重要組成部分，其將主要注意力放在多元敘事手段和商業(yè)空間聯(lián)姻上。具體來(lái)講:其一，積極從城市文化生活多元入手，去促進(jìn)商業(yè)建筑生活味道的提升。如主題特色建筑群的構(gòu)建，生活方式的鏈接，城市更新的推動(dòng)等;其二，積極從人文關(guān)懷的全方位入手，體現(xiàn)區(qū)域商業(yè)建筑對(duì)于消費(fèi)者提供的人文關(guān)懷，比如健全社交場(chǎng)景體系，生態(tài)概念的植入，娛樂(lè)設(shè)施的共享等。

2．2地緣文化視角

不同地域，其消費(fèi)文化有著很大的不同，由此產(chǎn)生了比較明顯的地緣文化差異。在此情況下，商業(yè)建筑設(shè)計(jì)可以從地緣文化的視角出發(fā)，積極嘗試做好以下幾方面的工作:其一，積極傳承地域歷史文脈，挖掘地域歷史，處理好商業(yè)建筑與歷史之間的關(guān)系，使得商業(yè)建筑表現(xiàn)出更多的文化元素;其二，從保留建筑改造的角度出發(fā)，處理好古建筑和商業(yè)建筑之間的關(guān)系，保證空間關(guān)系上的相互融合，以便更好的發(fā)揮商業(yè)建筑的效能;其三，從地域風(fēng)情的角度出發(fā)，立足本地地域風(fēng)情資源，以此為突破口開(kāi)展商業(yè)建筑設(shè)計(jì)，使得商業(yè)建筑表現(xiàn)出比較明顯的地域特色。

2．3精英文化視角

當(dāng)代商業(yè)建筑的文化語(yǔ)境是社會(huì)等級(jí)區(qū)分的物質(zhì)載體，能夠?qū)τ诓煌膱?chǎng)所，行為，品牌進(jìn)行區(qū)分，從而使得文化資本處于優(yōu)越的地位上，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了消費(fèi)文化下的精英文化視角。在此方面，應(yīng)該注意以下幾方面的問(wèn)題:其一，從風(fēng)格化的角度出發(fā)，形成精英文化符號(hào)，使得其從感官上，心理上，象征上符合此群體的特點(diǎn)，構(gòu)建起來(lái)精英層次的文化資本;其二，效仿上流社會(huì)，從尊貴服務(wù)享受，奢華創(chuàng)意營(yíng)造，科技含量提升的角度出發(fā)去促進(jìn)精英文化氛圍的營(yíng)造，做好商業(yè)建筑設(shè)計(jì)工作。

篇2

建筑設(shè)計(jì)價(jià)值核心的不確定性決定建筑設(shè)計(jì)需要一個(gè)外加的價(jià)值支點(diǎn)來(lái)自圓其說(shuō)。這個(gè)價(jià)值支點(diǎn)是操控建筑設(shè)計(jì)以及建造過(guò)程的核心力量，決定著建筑設(shè)計(jì)的方向。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，建筑師在為業(yè)主進(jìn)行設(shè)計(jì)之前應(yīng)該會(huì)考慮為什么要設(shè)計(jì)這個(gè)建筑，這個(gè)建筑的建造又是為了什么？簡(jiǎn)單的說(shuō)就是認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)或者建造這個(gè)建筑的目的何在，這就是建筑設(shè)計(jì)的價(jià)值支點(diǎn)。即使對(duì)于一些建筑師而言并非在進(jìn)行每個(gè)建筑設(shè)計(jì)之前都會(huì)仔細(xì)考慮這個(gè)問(wèn)題，但對(duì)這個(gè)問(wèn)題的考慮已經(jīng)潛移默化的固化于其思維中，很的指導(dǎo)其進(jìn)行設(shè)計(jì)了。

然而這種價(jià)值支點(diǎn)不是唯一的，不同的建筑師、不同的業(yè)主都會(huì)使得這個(gè)價(jià)值支點(diǎn)有所變化。對(duì)這個(gè)價(jià)值支點(diǎn)有的主體有很多，而其中最主要也有著最直接影響的主體應(yīng)該是建筑師、業(yè)主與政府管理部門。這三個(gè)主體的價(jià)值取向的合力決定了一個(gè)建筑的價(jià)值取向。各種不同的價(jià)值取向綜合在一起則體現(xiàn)出建筑實(shí)踐的整體狀態(tài)。

那么就讓我們來(lái)看看這三個(gè)重要主體當(dāng)今的價(jià)值取向。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的建筑師而言，其面對(duì)建筑設(shè)計(jì)任務(wù)的時(shí)候，設(shè)計(jì)的目的主要可以歸結(jié)為以下兩個(gè)層次：第一個(gè)層次，為滿足生計(jì)而完成工作任務(wù)，說(shuō)的再簡(jiǎn)單點(diǎn)就是賺錢；第二個(gè)層次，是追求建筑自身價(jià)值與價(jià)值，并通過(guò)其來(lái)體現(xiàn)建筑師的社會(huì)價(jià)值。在中國(guó)當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境背景下，生存的艱辛與欲望的膨脹決定了大部分的建筑師都停留在第一個(gè)層次的價(jià)值取向上。而只有少部分建筑師努力朝著第二個(gè)層次的目標(biāo)前進(jìn)，但步履蹣跚。在理想被現(xiàn)實(shí)的殘酷淹沒(méi)的時(shí)候人們總會(huì)抓住身邊最容易抓住的東西確保安全。建筑師也一樣，迷失在理想中時(shí)，金錢與物質(zhì)生活成為最容易被追求與得到并且體現(xiàn)自我價(jià)值的東西。很多建筑師設(shè)計(jì)建筑的目的往往不在于建筑本身，所以當(dāng)建筑本體的追求與其他非建筑因素出現(xiàn)矛盾時(shí)，通常以建筑本體追求的退讓收?qǐng)觥?/p>

對(duì)于中國(guó)的開(kāi)發(fā)商而言，其對(duì)待建筑設(shè)計(jì)與建造的目的是十分清晰的——自身利益最大化。在追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的同時(shí)謀取到更高的社會(huì)知名度與認(rèn)可度也是少數(shù)開(kāi)發(fā)商所追求的。其他常見(jiàn)于房地產(chǎn)廣告中的高尚浪漫的居住理想只是開(kāi)發(fā)商為追求經(jīng)濟(jì)利益的潛臺(tái)詞而已。對(duì)于另一部分非商業(yè)地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商的業(yè)主而言，其對(duì)待建筑設(shè)計(jì)與建造的目的則不一而同，有些關(guān)注使用效率；有些想要標(biāo)新立異；有些想要邀功請(qǐng)賞換取政績(jī)。大部分業(yè)主委托建筑師設(shè)計(jì)建筑的目的往往在于建筑之外，所以他們所關(guān)心的并不是建筑本體。

對(duì)于政府管理部門而言，這種價(jià)值取向相對(duì)其他兩個(gè)主體更為不清晰。政府管理部門通過(guò)相關(guān)的審批來(lái)控制管理城市中建筑單體的設(shè)計(jì)。審批者通常只是執(zhí)行審批程序而沒(méi)有自身的價(jià)值取向在其中，而且審批經(jīng)常會(huì)受到一些外部因素的干擾。而用以審批的標(biāo)準(zhǔn)卻沒(méi)有一個(gè)非常明確的價(jià)值取向，如果有也是代表著政府利益的價(jià)值取向，建筑只是實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值的方式之一。這些都使得政府管理部門對(duì)待建筑的價(jià)值取向非常不明了。政府管理部門對(duì)建筑設(shè)計(jì)的管理控制其目的往往模糊混亂。

在三個(gè)重要主體的價(jià)值取向中只有一少部分的建筑師以建筑的自身價(jià)值與價(jià)值為設(shè)計(jì)目標(biāo)。其余大部分主體所關(guān)注的都在于與建筑毫無(wú)關(guān)系，卻又希望通過(guò)建筑這一渠道獲取的東西。如果把這些取向分為關(guān)于建筑本體的與非本體的兩大部分，那么三個(gè)主體的合力能夠朝向建筑本體這一方的力量微乎其微。朝向建筑本體的價(jià)值取向是幾近缺失的。

篇3

我國(guó)當(dāng)代的建筑工程開(kāi)展得比較晚，很多體制都在延續(xù)著舊的模式，現(xiàn)階段處于新舊交替的狀態(tài)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，我們面臨著激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，想要發(fā)展就要不斷進(jìn)行改革，通過(guò)改革的手段進(jìn)行進(jìn)一步的提升。但是我們工程的質(zhì)量管理方面跟不上發(fā)展的模式，一直處于舊的體制，這樣我們開(kāi)展工作的過(guò)程中會(huì)遇到很多的阻力，如監(jiān)督、實(shí)施等方面遇到的問(wèn)題就非常多，這樣的情形必須進(jìn)行體制的轉(zhuǎn)變與完善。

1.2施工企業(yè)以及施工技術(shù)人員質(zhì)量和法律意識(shí)淡薄

員工考慮最多的就是自身的效益問(wèn)題，在施工的過(guò)程中法律的意識(shí)不夠強(qiáng)烈，很多時(shí)候沒(méi)有責(zé)任感，這樣就導(dǎo)致了很多人為質(zhì)量問(wèn)題的出現(xiàn)。在施工的過(guò)程中，最怕出現(xiàn)的問(wèn)題就是施工企業(yè)與施工者的責(zé)任心不強(qiáng)，導(dǎo)致工程在很多時(shí)候不真正地領(lǐng)會(huì)施工的意圖，按照自己的工作經(jīng)驗(yàn)來(lái)開(kāi)展工作。為了追求經(jīng)濟(jì)的效益，在很多的工程會(huì)出現(xiàn)偷工減料的現(xiàn)象，這樣大大地影響到了工程的質(zhì)量。

2提高建筑工程質(zhì)量的途徑

2.1各級(jí)政府和建設(shè)行政主管部門必須加大建筑市場(chǎng)管理力度

各級(jí)政府和建設(shè)行政主管部門必須加大建筑市場(chǎng)管理力度，依法治理工程質(zhì)量。我們今天的法律法規(guī)在不斷進(jìn)行完善，在很大的程度上對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行了很好的指導(dǎo)，但是，在我們具體的施工過(guò)程中很難做到按照規(guī)則進(jìn)行工作，這樣就導(dǎo)致了我們工作的過(guò)程中出現(xiàn)很大的漏洞，就需要我們進(jìn)行嚴(yán)格的執(zhí)行與控制，政府部門在這個(gè)時(shí)期必須發(fā)揮自己的作用，只有加大控制的力度才能更好地進(jìn)行有序的工作。質(zhì)量問(wèn)題永遠(yuǎn)都是首位的，處理解決完善質(zhì)量問(wèn)題非常重要。

2.2各級(jí)建設(shè)行政主管部門必須切實(shí)強(qiáng)化企業(yè)管理

各級(jí)建設(shè)行政主管部門必須切實(shí)強(qiáng)化企業(yè)管理，企業(yè)之間的矛盾是我們必須考慮的，我們進(jìn)行工作的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)很多的施工隊(duì)伍各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)非常低下，在一定的程度上大大地影響到了我們工作的開(kāi)展。我們對(duì)于各級(jí)施工單位一定要做好各方面思想工作，提升企業(yè)文化，這樣有利于企業(yè)的進(jìn)一步的管理。

2.3施工企業(yè)必須強(qiáng)化質(zhì)量意識(shí)，建立健全質(zhì)量管理制度

施工企業(yè)必須強(qiáng)化質(zhì)量意識(shí)，建立健全質(zhì)量管理制度，切實(shí)加強(qiáng)施工質(zhì)量管理。對(duì)于施工單位進(jìn)行各方面的培養(yǎng)，對(duì)于管理人員進(jìn)行各方面精神的提升，認(rèn)識(shí)到工程的重要性，對(duì)于工人在技術(shù)方面進(jìn)行專業(yè)性的培訓(xùn)，這樣能夠更好地按規(guī)定進(jìn)行施工，這是工程在開(kāi)展中必不可少的環(huán)節(jié)。

2.4必須有效控制建設(shè)單位行為

必須有效控制建設(shè)單位行為，禁止不合理壓價(jià)和墊資或變相墊資施工，禁止肢解工程和層層轉(zhuǎn)包工程，禁止以速度壓質(zhì)量的行為。

2.5必須加強(qiáng)材料檢測(cè)工作材料檢測(cè)方面的工作

往往會(huì)被人們忽視，我們?cè)谫?gòu)買材料的過(guò)程中，在一般的情況下，產(chǎn)品都是非常合格的，所以在我們驗(yàn)收產(chǎn)品的時(shí)候就會(huì)放低警示，這樣很容易摻進(jìn)不合格的產(chǎn)品，我們的檢測(cè)工作在一定的程度上就能很好地消除這一方面的問(wèn)題。

2.6必須重視設(shè)計(jì)工作

設(shè)計(jì)一直是我們進(jìn)行研究的第一個(gè)方向。一份好的設(shè)計(jì)的圖紙能夠帶來(lái)一個(gè)百年的工程，如果我們?cè)趯徍说倪^(guò)程中出現(xiàn)了遺漏，那么我們開(kāi)工之后再發(fā)現(xiàn)這一問(wèn)題就會(huì)大大地影響到工程的進(jìn)度，所以在我們審查這一關(guān)必須要嚴(yán)格，為后續(xù)的工程打好基礎(chǔ)。

2.7進(jìn)一步強(qiáng)化政府對(duì)工程質(zhì)量的監(jiān)督和施工過(guò)程

監(jiān)理工程的質(zhì)量關(guān)系著使用者的人身安全，我們對(duì)于工程必須進(jìn)行很好監(jiān)督，這樣能夠更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，對(duì)于發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題能夠更好地進(jìn)行處理，在監(jiān)督的過(guò)程尋求質(zhì)量的進(jìn)一步改進(jìn)。

篇4

Key Words: watchtower in the Han Dynasty; civilization of architecture; Man being in harmony with the Heaven

人生離不開(kāi)建筑。在歷史的研究中，建筑是很重要的研究對(duì)象，我們可以借此了解古人的特質(zhì)與精神文化。建筑物忠實(shí)地記錄了時(shí)人的生活方式與價(jià)值觀念。建筑是人類藝術(shù)、技術(shù)與文化發(fā)展的見(jiàn)證。本文擬針對(duì)現(xiàn)存漢闕實(shí)物（不包括現(xiàn)存的漢畫像石、畫像磚、壁畫中漢闕以及出土的陪葬陶闕），通過(guò)研究其源流、探究其建筑特點(diǎn)，以發(fā)掘形式后所蘊(yùn)涵的文化上的特性，希望藉此能為解決當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃中文化特性的缺失問(wèn)題提供有益借鑒。

一、 漢闕源流與保存現(xiàn)狀

闕是我國(guó)古代設(shè)置在宮殿、城垣、陵墓、祠廟大門兩側(cè)標(biāo)示地位尊崇的裝飾性建筑物，因此也稱闕門或門闕。闕門起源于周代，歷經(jīng)漢唐，延續(xù)至明清，從未中斷。隨著各個(gè)時(shí)期社會(huì)歷史情況的不同，闕門的形制亦代有演變。

1． 漢闕源流。闕，最初稱“觀”，它的歷史十分悠久。據(jù)文獻(xiàn)記載，周代時(shí)闕門這種建筑形式已經(jīng)存在，主要為宮闕和城闕。《三輔黃圖》曰：“闕，觀也，周置兩觀，以表宮門，其上可居，登之可以遠(yuǎn)觀，故謂之觀。”［1］卷6《闕》文獻(xiàn)中記載最早的城闕見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)·鄭風(fēng)·子衿》曰：“縱我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。”可知周代已有了“宮闕”和“城闕”。最初的闕大約是宮外或城外的一種防御建筑，高高的臺(tái)基上有樓屋，守衛(wèi)者可以站在其上望四方，故又稱之為“觀”。 因?yàn)槭菢?shù)立于宮門旁的建筑，由于其建筑的高大醒目，所以闕也因此成為天子頒布政令的地方，稱之為“象魏”［2］《門部》?！度o黃圖》對(duì)此也有記載：“門闕，天子號(hào)令、賞罰所由出也?！保?］卷2《未央宮》這里闕又成了天子公布法令的地方，這樣闕便成了國(guó)家和天子的象征。

漢代之時(shí)，闕作為裝飾性建筑的功用在歷史的發(fā)展中變得很廣泛，被長(zhǎng)時(shí)期廣泛地修建在宮、廟、祠、墓以及學(xué)校、井泉之前，以襯托和美化主體建筑，加強(qiáng)建筑組群的莊重感。于是闕除了宮闕、城闕外又有了門闕、墓闕之分。漢代的城門、宮室和顯宦的宅第，往往都要立闕，以象征王權(quán)的尊嚴(yán)或門第的高貴。東漢時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)全用石料建在宗廟祠堂、墓家神道前的石闕，石闕不易毀壞，歷數(shù)千年滄桑，部分得以留存?？梢猿蔀槲覀冞M(jìn)一步了解、研究的對(duì)象。

魏晉南北朝以后至明清時(shí)代，闕門作為一種禮制性建筑仍然存在，又有所發(fā)展和變化，闕門的種類明顯減少，雖然有些新的闕門形制短暫出現(xiàn)，但不是闕門的主流形制。短期流行的有魏晉南北朝時(shí)期的塢壁闕，北齊時(shí)期的石棺闕等。隋唐時(shí)期闕的主要形制為宮闕和陵闕。宮闕如大明宮含元殿前的棲鳳閣、翔鸞閣，就是典型的宮殿三出闕建筑。從隋唐時(shí)期開(kāi)始，宮闕僅置于南向的正門處，改變了漢闕在建筑物旁放置的習(xí)慣。其形制表現(xiàn)為左右雙闕突出，用于宮城正門，呈“凹”形平面布局。這種闕門形制，由隋至清，歷代因襲大致未變?，F(xiàn)存最典型的建筑就是北京清代紫禁城午門雙闕。陵闕最典型的實(shí)物資料即為陜西唐乾陵經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘的乳峰三出闕遺址和南神門外三出闕遺址。還有河南鞏縣北宋皇陵的闕臺(tái)現(xiàn)在仍清晰可見(jiàn)。隋唐以后，諸如城闕、塢壁闕、宅第闕、墓闕、廟闕等都漸次退出了歷史舞臺(tái)。［3］

2．漢闕建筑特點(diǎn)。闕作為漢代宮殿、祠廟和陵墓前一種表示尊嚴(yán)的裝飾性建筑，通常立于門前甬道兩旁。漢闕作為石質(zhì)建筑，卻具有仿木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。漢代石闕模仿木建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，闕上雕有柱、仿、檐、蓋等各種木結(jié)構(gòu)建筑的部件，顯得分外古樸而典雅，為人們研究其他漢代建筑結(jié)構(gòu)提供了可靠的資料。石闕的外形就像一座古典式的樓房，從上到下可以分為闕頂、闕身、臺(tái)基三部分。“闕頂”即屋頂，用石材雕刻出仿木的脊飾、瓦當(dāng)、柱子、檐屋等形狀，就像木建筑的屋檐，既有遮雨的功能，又具裝飾性。闕身相當(dāng)于房屋，由多層石材堆砌，在石材上雕刻出斗拱、欄桿及人物、圖象，具有很高的觀賞價(jià)值，并刻出模仿木結(jié)構(gòu)的欄額、立柱等，襯托著上面的樓閣顯得高大、雄奇?！芭_(tái)基”代表中國(guó)古代建筑中常見(jiàn)的夯土臺(tái)基。整圈的造型上大下小，雖然按一定比例比木闕有所縮小，卻同樣表現(xiàn)出雄奇威嚴(yán)的氣象，可稱為最早的縮微景觀了。此外由于石闕立于神道兩旁，故分為東、西闕。多數(shù)闕又有主、耳闕之分，耳闕緊靠主闕而稍矮，顯得錯(cuò)落有致。左、右闕隔神道遙相呼應(yīng)、珠聯(lián)璧合。［4］

3．漢闕的保存現(xiàn)狀。據(jù)考古工作者統(tǒng)計(jì)，目前全國(guó)尚存漢代石闕且保存較完好者僅29處，大多是東漢時(shí)所建。這些闕均是當(dāng)時(shí)祠堂或墳?zāi)骨暗纳竦狸I，主要分布在今河南登封、山東平邑、四川綿陽(yáng)、梓潼、德陽(yáng)、雅安、蘆山、西昌與重慶渠縣、忠縣等地，其中以川渝兩地最為集中，達(dá)20余處，占目前留在我國(guó)地面上總石闕的90%以上。著名歷史學(xué)家先生認(rèn)為，漢闕多在四川（原包括重慶）并非偶然。他指出：“至于四川，在兩漢時(shí)代，工業(yè)發(fā)展，屠(奢)侈之風(fēng)由來(lái)已久?！保?］這就是四川多漢闕原因之所在。在四川漢闕中，著名的如雅安高頤闕、綿陽(yáng)平陽(yáng)府君闕、渠縣馮煥闕和沈府君闕均為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

二、 漢闕建筑的文化特性

建筑體現(xiàn)了特定的文化觀念和文化信念，是文化的具體反映。漢闕作為中國(guó)古典建筑深刻地體現(xiàn)了“天人合一”的思想觀念，這個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念把天地萬(wàn)物生命化，在世道人心與宇宙之間建立某種感應(yīng)關(guān)系，“宇宙即吾心、吾心即宇宙”。這種宇宙觀就是天與人合而為一，物質(zhì)與精神同流，萬(wàn)物生命運(yùn)行其中，人生與自然互為感通，人們通過(guò)敬畏上天，順?lè)匀?，從而與自然協(xié)調(diào)并存，這種人生倫理表達(dá)了人類掙脫宗教束縛的一種努力，崇尚人與自然的和諧相處。這種“天人合一”的觀念對(duì)文學(xué)、藝術(shù)乃至中國(guó)人的為人處事產(chǎn)生的影響是不可估量的，尤其是對(duì)建筑。中國(guó)傳統(tǒng)建筑一向以取得與自然的協(xié)調(diào)而著稱于世，建筑界的專家學(xué)者也常用“天人合一”這一哲學(xué)觀念來(lái)概論中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)。縱觀中國(guó)歷史，這一觀念為歷代的思想家們所重視，也為眾多的建筑巨匠所恪守。

通過(guò)對(duì)漢闕這一中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式中“天人合一”文化特性的了解，可使我們更深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑，更生動(dòng)地欣賞中國(guó)建筑空間中包容的精神生活。

1. 漢闕造型中的文化特性。以“天人合一”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)思想，建立了中國(guó)文明的倫理秩序，其目的是和諧。這種秩序反映在建筑的空間上，形成中國(guó)所特有的空間觀。而這種空間觀在漢闕造型上的體現(xiàn)就是均衡、對(duì)稱。在中國(guó)人理念里，對(duì)稱這個(gè)觀念，反映了對(duì)人體形態(tài)的看法。生為房屋、院落，死為墓闕。這一文化特性對(duì)漢闕造型上的具體影響主要體現(xiàn)在漢闕的東西對(duì)稱、三段式結(jié)構(gòu)兩方面。

對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)建筑來(lái)說(shuō)，大多是以坐北朝南為原則的。這種院落加上中軸對(duì)稱的原則，就體現(xiàn)出深厚的人文主義精神了。一座簡(jiǎn)單的三合院，實(shí)際上等于一個(gè)張臂向前的人形，主房就是人身，兩廂就是兩臂，擁圍著一個(gè)自己的天地（天井）。［6］229-249而漢闕作為主人死后的陰宅，深受其“視死如生”觀念的影響，于是在它的空間配置上也采取了墳?zāi)姑婺?，雙闕分置東西的格局。雙闕采取中軸對(duì)稱分置左右，這也是“天人合一”思想的體現(xiàn)。由于人體軀干是對(duì)稱的，所以只有依著墳塋為中軸，對(duì)稱排列兩闕。這樣的排列格局，加上兩闕的三段式結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出的“三才”思想、石闕的石制仿木結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出的“生生不息的生命觀”以及闕身圖案上體現(xiàn)出的升仙思想內(nèi)涵，才真正達(dá)到了“天人合一”的境界（在下文中詳細(xì)論述）。

中國(guó)文化的胚芽——《周易》是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的圣經(jīng)，中國(guó)文化的所有形式均可尋根于《周易》?！吨塥┮住で浴罚骸胺虼笕苏吲c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！泵鞔_提出了天、地、人三才合一的思想，這樣人們?cè)谧匀蛔兓窗l(fā)生之前對(duì)自然加以引導(dǎo)，在其變化既成之后，注意與它相適應(yīng)，從而做到天隨人愿，人不違天。在《周易》中，則把天、地、人“三才之道”視為一個(gè)整體。［7］這種整體觀念在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中，有著鮮明的體現(xiàn)。前文提到，漢闕如同中國(guó)傳統(tǒng)建筑（屋頂是天，臺(tái)基是地，房屋是人）一樣，擁有闕頂、闕身、臺(tái)基這樣的三段式造型?？捎锰臁⒌?、人三才的觀念去理解。闕頂即天、闕身為人、臺(tái)基是地，體現(xiàn)了三才合一的理念。在佛教?hào)|來(lái)以前，中國(guó)的宗教是以崇天為主，輔以神話，甚至相信長(zhǎng)生不老，肉體升天，所以古代的帝王，喜歡筑高臺(tái)以祀天神。所謂“靈臺(tái)”、“瑤臺(tái)”是介乎崇祀與游樂(lè)之間的建筑。臺(tái)基就是這一類能夠達(dá)到人神相通的高臺(tái)的變體。

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2. 漢闕材質(zhì)所反映出的生命建筑觀。周代開(kāi)始，中國(guó)人建立了“天命”的觀念。天命代替神秘而又恐怖的神礻氏，是一大進(jìn)步；因天命是人的道德、行為的投射。作為“天人合一”哲學(xué)觀重要的文化宣示——“上天有好生之德”，這一方面使我們注意要愛(ài)惜萬(wàn)物的生命，以仁慈對(duì)待生命，同時(shí)也提示對(duì)于自身要注意生命的延長(zhǎng)與延續(xù)，這也成為了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的一個(gè)核心理念。

闕按照建筑材料可分為木結(jié)構(gòu)、石結(jié)構(gòu)和石仿木結(jié)構(gòu)等。在漢闕身上體現(xiàn)出石木兩種材質(zhì)并非偶然，這實(shí)際上是生命的建筑觀的體現(xiàn)。中國(guó)的建筑文化是一個(gè)土木的文化，所以古代稱建筑為“土木”，因此并沒(méi)有像西方那樣發(fā)展出石質(zhì)的建筑。事實(shí)上我國(guó)在漢代已可建造相當(dāng)精美的拱頂，秦漢兩代的建筑用磚，為空心磚且有印花，是當(dāng)時(shí)世界最高水準(zhǔn)的制品，主要用在墓葬上而已。［6］28由于磚石墓的發(fā)展，商周以來(lái)長(zhǎng)期使用的木槨墓逐步減少，到漢末三國(guó)間幾乎絕跡。［8］這其中更重要的原因主要是中國(guó)人認(rèn)為石材其質(zhì)地近金，有肅殺之氣，暗示著死亡，磚石屬土，是應(yīng)該被踩在腳下的，只是地面下或腳下的建材。因此磚石被廣泛應(yīng)用于修墳造墓中，也就是為何漢代墓闕均為石制之故。

對(duì)于日常所居，國(guó)人雖很早就發(fā)明了瓦，漢代就可以制磚，到隋代，趙州橋的石拱技術(shù)爐火純青，然而中國(guó)人卻有意地選擇了木材，因?yàn)槟静牡膲勖鼛缀跖c人的壽命相當(dāng)，因此建筑的生命似乎應(yīng)合于人生的悲歡離合，古老建筑的傾圯是天經(jīng)地義的。在中國(guó)文化中，木材是向上生長(zhǎng)的樹(shù)木，代表著生命。在漢代的五行說(shuō)中，木象征生氣，以青龍為標(biāo)志，方位為東，土也是吉象，居中央，主方正。它與木相配合，是相輔相成的。［6］28這也就是為何漢闕雖為石制，卻都要做成仿木結(jié)構(gòu)的原由。

3. 漢闕所蘊(yùn)涵的升仙思想。闕在周代是天子宮殿里的專用建筑，是天子的居所。天子是受命于天的神人，因而只有上帝及其子孫才能居住在這樣神界的建筑中，所以闕具有一種崇高感和神秘感。在古代文獻(xiàn)里，闕往往和“宮”、“天”，等連在一起，如“宮闕”、“天闕”。 另外在一些漢晉時(shí)期的文獻(xiàn)及道教的典籍中，闕也常被說(shuō)成是神仙界的建筑。闕的精神內(nèi)核是大門，是人神兩界的交通門戶，是人成仙時(shí)通向大國(guó)的門徑。 漢代神仙家認(rèn)為，神仙好居觀、樓。于是“觀”和“闕”成為人所向往的仙境的象征。在思想內(nèi)涵上，漢代的“闕”和“觀”也因此而具有通過(guò)建筑藝術(shù)的審美形式來(lái)表達(dá)向往神仙世界之理想的這樣的文化特性。由是“闕”和“觀”的思想價(jià)值超出了建筑藝術(shù)形式本身的價(jià)值，而成為漢人神仙信仰中仙界天門的象征符號(hào)和人仙交通的媒介。［9］神仙思想是漢闕石刻與畫像石藝術(shù)的母題，闕則是這一母題的象征性符號(hào)與媒介。

由于秦漢時(shí)期最高統(tǒng)治者對(duì)神仙世界的向往與追逐，于是在其奢華的現(xiàn)實(shí)生活中他們對(duì)理想中的神仙境界，進(jìn)行了不遺余力的竭力模仿。這一點(diǎn)在秦陵發(fā)現(xiàn)的三處闕遺址以及漢宮之內(nèi)廣建宮闕可以證明，這就引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的神學(xué)家、藝術(shù)家和建筑家們撣思竭慮而為之，并對(duì)這一時(shí)代及以后君臣將相和民眾的神仙觀念產(chǎn)生了十分深刻的影響。

從漢闕上所刻畫的內(nèi)容來(lái)看，漢闕多刻畫有各種神話傳說(shuō)、仙人以及生前的莊園、宴飲、舞樂(lè)、市井、勞作等活動(dòng)，借以表現(xiàn)希望墓主人能升入天門，繼續(xù)宴飲舞樂(lè)的生活?；蚩坍嫕h人心目中的神圣、祥瑞之物，如神獸“天祿”、“辟邪”以及四方之神，其中尤以南方之神“朱雀”出現(xiàn)較多，蓋取其象征陽(yáng)神飛升之意（如乘鶴西升而成仙），以期死者早日飛升仙宮；此外亦見(jiàn)有“青龍銜璧”、“白虎銜璧”之類等等。這些都是漢代人價(jià)值觀的反映，表明漢人認(rèn)為這些內(nèi)容可望產(chǎn)生通神通天之功能。因?yàn)榘凑罩袊?guó)上古神話，自從“絕地天通”以后，地上的人們和天界的聯(lián)系便被阻斷，只有那些大德之人才可能終致與天感通，因而若欲進(jìn)入天上神仙境界，不僅要廣修其德，而且要有藉以交通上天的“天梯”。［9］甚至有的就直接雕有“天門”［10］，這種仙界有闕門的宗教觀念同《楚辭》中帝閽，“廣開(kāi)兮天門”的描述是一脈相承的，是通向天庭的必經(jīng)之路［11］，都充分說(shuō)明時(shí)人有以闕代仙界的觀念。且石闕的建筑風(fēng)格主要取仿樓閣式，頗有仙境重天之意蘊(yùn)。［9］

以上所述可見(jiàn)，漢闕建筑在漢代的興盛，便成為再自然不過(guò)的事情。漢代是黃老思想、神仙思想流行的時(shí)期，宮中建闕，既隱含了宮殿是神界建筑的思想，又折射出漢武帝之流對(duì)長(zhǎng)生不死的渴求。這種宮闕建筑往往高聳入云，正好折射了脫離凡界、進(jìn)入仙界，天子居天上的思想。而墓闕則是墓主死后登入仙界的天梯，是交通人神兩界的門戶。漢代“闕”和“觀”的思想價(jià)值已經(jīng)超出了建筑藝術(shù)形式本身的價(jià)值，而成為漢人神仙信仰中仙界大門的“象征符號(hào)，人仙交通的媒介”。［9］這里漢闕已被賦予了深刻的文化內(nèi)涵，它不僅是一種禮制符號(hào)，更是一種宗教符號(hào)，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的巫術(shù)工具之一。［12］

三、 漢闕建筑的當(dāng)代意義

漢闕作為漢代建構(gòu)的文化習(xí)俗，西漢興起，風(fēng)行400余年，直至東漢末年方漸趨式微。雖然這種風(fēng)習(xí)消亡了，但漢闕所存儲(chǔ)的社會(huì)文化信息卻歷久彌顯，并不斷激發(fā)后人的想象力。原本作為墓葬構(gòu)成的漢闕，現(xiàn)在已被視為珍貴的藝術(shù)作品。只有探詢這些藝術(shù)作品與中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”文化特性之間的聯(lián)系，才能對(duì)今天中國(guó)的當(dāng)代建筑文化提供應(yīng)有借鑒。在幾年前的國(guó)家大劇院的設(shè)計(jì)競(jìng)賽中，中國(guó)建筑師的方案均“鎩羽而歸”，除了我們的積累和經(jīng)驗(yàn)不夠外，一個(gè)很重要的原因正是自身文化特性與精神的缺失?？v觀當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外所有的方案，其中體現(xiàn)出的并不是東西方文化的差異，而是西方文化和仿西方文化的差異。［13］

1．漢闕與時(shí)代精神的重塑。漢闕是集建筑、雕塑、繪畫為一體的民族藝術(shù)，它通過(guò)其造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)及其上所刻畫的生動(dòng)、形象的畫面，展現(xiàn)出漢代人的思想和審美觀，并形成了漢代藝術(shù)的特殊氣勢(shì)和古拙風(fēng)格，表現(xiàn)了一種整體靈動(dòng)、浪漫進(jìn)取的時(shí)代精神——漢代精神。這種精神是一種宏闊開(kāi)放的文化精神。［14］

在文化全球化的今天，在西方文化的擴(kuò)張下，中國(guó)城市里具有傳統(tǒng)特色的建筑正被“歐陸風(fēng)”的高樓大廈所取代，城市的風(fēng)貌“千城一面”，傳統(tǒng)的中華民族美德在金錢至上觀念沖擊下日益凋零。因此在當(dāng)代的中國(guó)，在建筑文化方面應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的建筑風(fēng)貌與文化內(nèi)涵，在建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃上應(yīng)中西建筑文化并重、取長(zhǎng)補(bǔ)短，最終形成具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的建筑文化與城市格局。

2．漢闕與當(dāng)代建筑文化。中國(guó)傳統(tǒng)建筑，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變歷史，積累了中國(guó)民族文化的豐厚底蘊(yùn)。作為中國(guó)文化的典型物質(zhì)載體，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在民族文化的濡染和影響下，從自然演變和經(jīng)驗(yàn)積累中，逐步形成了一個(gè)獨(dú)特的建筑體系。而這一體系，是建立在中國(guó)古代對(duì)自然的審美觀——“天人合一”思想基礎(chǔ)之上的。從我國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)看，天人相互依存、相互促進(jìn)，具有同構(gòu)同源的特征，這也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑極具有美學(xué)神韻的文化因素。也就是這一因素使中國(guó)建筑呈現(xiàn)出一種既親切理智，又空靜淡遠(yuǎn)；既恢宏大度，又意韻深長(zhǎng)的藝術(shù)風(fēng)格。

“天人合一”文化特性在建筑文化中的集中反映和體現(xiàn)，就是為中國(guó)建筑所體現(xiàn)出的和諧的有機(jī)自然觀。換句話說(shuō)，和諧就是將建筑、人與自然環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一。在當(dāng)代的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)突出強(qiáng)調(diào)自然的整體性、建筑本身與環(huán)境的協(xié)調(diào)性以及事物之間的內(nèi)在關(guān)系的有機(jī)自然觀，從而把人與自然、人和宇宙、建筑與自然予以統(tǒng)一，融為一體。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與西方建筑文化在文化整合過(guò)程中的必然結(jié)果。中國(guó)建筑應(yīng)完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史使命，真正走出一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界有機(jī)融合的發(fā)展之路。中國(guó)古代建筑的發(fā)展觀就是“天人合一”的建筑發(fā)展觀。漢闕建筑的價(jià)值，不僅在于其特殊的外在形式上，更重要的是由此而表達(dá)的豐富的“天人合一”的文化內(nèi)涵上。同樣對(duì)待當(dāng)代中國(guó)的仿古建筑，不宜只停留在其外在形式上，做一些盲目的模仿或隨心所欲的組合。當(dāng)代中國(guó)的建筑文化應(yīng)當(dāng)是民族的時(shí)代建筑文化的體現(xiàn)，是在時(shí)間縱軸上對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和在空間坐標(biāo)上對(duì)世界文明的借鑒。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

［1］ 何清谷.三輔黃圖校注［M］.西安：三秦出版社，2006.

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［11］ 黃劍華.古蜀天門觀念與蜀楚關(guān)系探討［J］. 貴州社會(huì)科學(xué)，2004(4):97-100.

篇5

【關(guān)鍵詞】 國(guó)內(nèi)一批建筑由帶來(lái)室內(nèi)熱環(huán)境控制 消應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)中與城市整體環(huán)境的關(guān)系

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【正文】

部分架空一一在高層建筑底部保留更多的必要空間，同時(shí)將剩余部分通過(guò)結(jié)構(gòu)手段高高抬起。紐約100William 街的一幢辦公綜合體，將低層部分局部架空，并開(kāi)辟步行空間，同大廈內(nèi)的零售商店與餐廳相聯(lián)系，經(jīng)由自動(dòng)扶梯可上達(dá)辦公樓、下抵地下商場(chǎng)，還可與未來(lái)的地下鐵路車站連接。3 室內(nèi)空間的互化在基地緊張的情況下，能刺激公共活動(dòng)的建筑底部零售商業(yè)常常因要留出室外、半室外空間而被犧牲掉；同時(shí)大量的室外公共空間難于管理，并易受惡劣氣候( 如嚴(yán)寒地區(qū)的冬季和亞熱帶地區(qū)的梅雨季節(jié)等) 的影響。為了解決這些問(wèn)題，通過(guò)對(duì)公眾開(kāi)放的室內(nèi)步行通道、中庭等的開(kāi)發(fā)，將城市公共空間引入建筑室內(nèi)已成為一種趨勢(shì)。室內(nèi)步行通道——在建筑的內(nèi)部底層，可以結(jié)合功能布置開(kāi)辟出步行通道，平時(shí)不予封閉，任由市民通過(guò)，成為聯(lián)系道路與道路、建筑與建筑的路徑。美國(guó)芝加哥的南韋克綜合大廈的兩個(gè)出入口分設(shè)在兩條相互垂直的大街上。它們之間通過(guò)建筑內(nèi)部一條“L”形的公共直廊相聯(lián)系，將城市公共空間引入室內(nèi)。同時(shí)在通道周圍布置各種商店和其他服務(wù)設(shè)施，為大廈底層的商業(yè)活動(dòng)帶來(lái)了生氣。上述將建筑室內(nèi)空間與城市公共空間互化的做法，在國(guó)內(nèi)建筑中的應(yīng)用日益增多，滿足了人們對(duì)于空間舒適度及品位要求的提高。特別在一些大型綜合體的實(shí)踐中，進(jìn)行了將室內(nèi)步行通道和中庭結(jié)合設(shè)置的嘗試。國(guó)內(nèi)一批建筑由帶來(lái)室內(nèi)熱環(huán)境控制、大窗防水、消應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)中與城市整體環(huán)境的關(guān)系，更好地推動(dòng)其健康發(fā)展，不僅是當(dāng)代建筑師和城市規(guī)劃師應(yīng)當(dāng)共同關(guān)注的重要課題，同時(shí)也需要社會(huì)各界的共同努力才能得以真正實(shí)現(xiàn)。防安全及管理等方面的諸多問(wèn)題結(jié)合具體措施特別注意加以解決。

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篇6

劉先生：

我從SWECO設(shè)計(jì)公司(譯者注：瑞典最大設(shè)計(jì)公司)總建筑師Ranhagen UIf先生那里得到你的聯(lián)系方式。UIf先生讓我找你，因?yàn)樗f(shuō)他們公司和你以及上海建筑設(shè)計(jì)研究院在上海羅店新鎮(zhèn)項(xiàng)目上成功合作，我去年冬季也有幸參觀了羅店新鎮(zhèn)項(xiàng)目。

我是一名普林斯頓大學(xué)新的研究生，我在寫一本暫時(shí)命名為《大量地仿造：中國(guó)的建筑奇景一仿造外國(guó)建筑的熱情》的書，這本書是基于我的論文(一本220頁(yè)并獲得了普林斯頓大學(xué)東亞研究系表彰為最佳論文的Marjory Chadwick Buchanan獎(jiǎng)的論文)。我的這本書將聚焦上海的“一城九鎮(zhèn)”發(fā)展計(jì)劃，這個(gè)在上海市政府指示下建成的重大的史無(wú)前例的建筑實(shí)驗(yàn)。這個(gè)地標(biāo)性計(jì)劃受命建設(shè)十個(gè)各自帶有不同的歐洲國(guó)家建筑風(fēng)格的衛(wèi)星城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)樣板區(qū)每個(gè)容納30萬(wàn)人居住，建筑風(fēng)格從布扎(巴黎美術(shù)學(xué)院派)到包豪斯風(fēng)格。

對(duì)西方古典建筑范例復(fù)制的愿望是出現(xiàn)在整個(gè)中國(guó)更大的建筑潮流。設(shè)計(jì)作品的外來(lái)影響，各種建設(shè)項(xiàng)目之間的對(duì)比，以及其它更創(chuàng)新的建筑，這些構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)的建筑景象，引發(fā)了關(guān)于中國(guó)建筑學(xué)軌跡的一些令人興奮的問(wèn)題。我將在我的書中進(jìn)行探討和分析。

因?yàn)槟阍谥袊?guó)廣泛的工作經(jīng)驗(yàn)和你在羅店新鎮(zhèn)項(xiàng)目中承擔(dān)的重要角色，你對(duì)我課題的觀點(diǎn)以及你對(duì)中國(guó)城市發(fā)展的視點(diǎn)將對(duì)我非常重要。我想問(wèn)你是否愿意給我?guī)追昼姇r(shí)間做一個(gè)簡(jiǎn)明的有組織的采訪，主題聚焦在中國(guó)這個(gè)不尋常的建筑“運(yùn)動(dòng)”(指一城九鎮(zhèn))和羅店新鎮(zhèn)建設(shè)過(guò)程。

當(dāng)然，我會(huì)就你方便的時(shí)候(采訪你)。謝謝你能考慮并接受我采訪，我等你答復(fù)。

祝好!

Bianca Bosker

劉曉平先生的回復(fù)

Bianca Bosker女士：

你好!

承蒙ULF先生向你推薦，我確實(shí)是上?！耙怀蔷沛?zhèn)”計(jì)劃的參與者，也是中國(guó)關(guān)于“一城九鎮(zhèn)”計(jì)劃的少數(shù)研究者之一。所以，很意外您作為外國(guó)學(xué)者也在關(guān)注它。2004年我曾寫過(guò)關(guān)于“一城九鎮(zhèn)”的論文，還有在我的博士論文(2004年-2007年間完成)《當(dāng)代跨文化建筑傳播現(xiàn)象研究》中通過(guò)跨文化建筑傳播理論進(jìn)行了相關(guān)的討論，形成了比較全面的看法。。于我個(gè)人而言，“一城九鎮(zhèn)”計(jì)劃驗(yàn)證了我完成于1995年的碩士論文里對(duì)中小城鎮(zhèn)空間發(fā)展類型的設(shè)想和對(duì)故鄉(xiāng)性與異鄉(xiāng)性的觀點(diǎn)；更為重要的是對(duì)“一城九鎮(zhèn)”建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)讓我重新樹(shù)立起對(duì)建設(shè)理想的“可持續(xù)城鎮(zhèn)”的信心(這種信心曾經(jīng)在我碩士論文期間十分失落，因此，這幾年里，我一直在蘇南的中小城鎮(zhèn)進(jìn)行可持續(xù)城鎮(zhèn)和理想主義城鎮(zhèn)空間的實(shí)踐和傳播，曾以“新江南系列”作品參加第六屆上海國(guó)際青年建筑師作品展，其中的芳茂村生態(tài)社區(qū)中心獲得二等獎(jiǎng)。

對(duì)“一城九鎮(zhèn)”的意義決不能片面地理解，應(yīng)當(dāng)有多個(gè)層次，不同側(cè)面的解讀。在我的研究看來(lái)，從中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和中國(guó)城鎮(zhèn)建設(shè)的歷史沿革中來(lái)看“一城九鎮(zhèn)”，是具有非常多的積極意義的：在全球化的語(yǔ)境中來(lái)考察“一城九鎮(zhèn)”，也是非常有原型意義的。

這里，針對(duì)你的信中對(duì)“一城九鎮(zhèn)”的理解，我提請(qǐng)注意以下幾點(diǎn)：

“一城九鎮(zhèn)”中不全是外國(guó)風(fēng)格，其中朱家角鎮(zhèn)被定位建設(shè)成“中國(guó)風(fēng)格”的小鎮(zhèn)，現(xiàn)在也有很多令人矚目的“現(xiàn)代中式”項(xiàng)目建成，它們傳承和創(chuàng)新著朱家角鎮(zhèn)的明清江南建筑風(fēng)格。

“一城九鎮(zhèn)”中不全是復(fù)制外國(guó)建筑風(fēng)格，其中的安亭新鎮(zhèn)和浦江新鎮(zhèn)其實(shí)應(yīng)當(dāng)理解為外國(guó)建筑師在當(dāng)代在上海(此時(shí)此地)的原創(chuàng)性設(shè)計(jì)。這些建筑師沒(méi)有模仿過(guò)去的建筑，而是在設(shè)計(jì)中竭力創(chuàng)新的。近來(lái)建設(shè)中的“臨港新城”，德國(guó)GMP設(shè)計(jì)公司也是按自身的一貫風(fēng)格在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，沒(méi)有模仿的意圖。

對(duì)“一城九鎮(zhèn)”的視角更多地應(yīng)當(dāng)從郊區(qū)城鎮(zhèn)規(guī)劃和當(dāng)代城市規(guī)劃實(shí)驗(yàn)探索的角度來(lái)考察其成果。目前建成的每個(gè)鎮(zhèn)都有優(yōu)美的生態(tài)綠地和干凈的水體景觀，都有中國(guó)少見(jiàn)的高品質(zhì)的步行環(huán)境空間，它們的總體規(guī)劃布局都集中體現(xiàn)了當(dāng)代城市規(guī)劃的理論成果和可持續(xù)發(fā)展原則。這在中國(guó)是具有示范價(jià)值的。

對(duì)于羅店北歐新鎮(zhèn)和松江泰晤士小鎮(zhèn)以及高橋荷蘭鎮(zhèn)，可能這三個(gè)鎮(zhèn)的異國(guó)情調(diào)比較濃，我覺(jué)得這要從文化消費(fèi)和傳播的角度來(lái)理解，不要放在建筑學(xué)的取向?qū)用嫔蟻?lái)理解。因?yàn)?，上海就是想把這些異國(guó)小鎮(zhèn)作為旅游渡假地來(lái)運(yùn)作的，你可以按照當(dāng)代主題景觀區(qū)及渡假地的取向來(lái)理解。實(shí)際上，現(xiàn)在這三個(gè)鎮(zhèn)已成為婚紗攝影基地和廣告攝影基地了一一總之把它理解成特色大公園也行。既然在上海附近的許多江南古鎮(zhèn)現(xiàn)在都成了4A級(jí)旅游著名景區(qū)，那么優(yōu)美的異國(guó)風(fēng)情的小鎮(zhèn)當(dāng)然也會(huì)有旅游價(jià)值一一但這決不代表上?；蛑袊?guó)的建筑創(chuàng)作方向或思潮；決不是一個(gè)層面的議題，在中國(guó)學(xué)術(shù)界也沒(méi)有這樣認(rèn)為，所以中國(guó)建筑學(xué)會(huì)把2004年在安亭新鎮(zhèn)召開(kāi)的新鎮(zhèn)專題研討會(huì)定名為“城市邊緣――區(qū)域規(guī)劃”。(見(jiàn)圖1-圖4)

“一城九鎮(zhèn)”的積極影響還是很大的，在房地產(chǎn)界，很多集團(tuán)都在學(xué)習(xí)這種城鎮(zhèn)規(guī)模的土地運(yùn)營(yíng)模式(這是不同于珠三角郊區(qū)大樓盤的新模式)，而羅店新鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)商――上海置業(yè)集團(tuán)也已成功組建“中國(guó)新城鎮(zhèn)發(fā)展有限公司”并在新加坡上市，他們將新鎮(zhèn)建設(shè)作為一種商業(yè)模式，在中國(guó)無(wú)錫，沈陽(yáng)，長(zhǎng)春發(fā)展。他們?cè)诟鞯氐男骆?zhèn)項(xiàng)目結(jié)合當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行不同定位，塑造不同建筑風(fēng)格，但共同的模式是土地整體規(guī)劃，整體建設(shè)和控制，以及景觀環(huán)境建設(shè)的大手筆與環(huán)境的文化情調(diào)感。這些理念在各地都受到政府支持和響應(yīng)。這恰好證明了“一城九鎮(zhèn)”的先進(jìn)性和示范性。

一些地方城鎮(zhèn)的領(lǐng)導(dǎo)也紛紛趕來(lái)學(xué)習(xí)考察“一城九鎮(zhèn)”，并回去躍躍欲試。所以我感覺(jué)到某種程度上，“一城九鎮(zhèn)”和發(fā)源于美國(guó)的“新城鎮(zhèn)主義”及其運(yùn)動(dòng)有相似性，都是對(duì)城鎮(zhèn)發(fā)展現(xiàn)狀反思的結(jié)果，都是

對(duì)理想居住環(huán)境的探索和追求，都可以成為一種規(guī)劃建設(shè)模式被傳播和學(xué)習(xí)――請(qǐng)認(rèn)真考慮兩者的相似性和關(guān)聯(lián)性。

為了表達(dá)意思的準(zhǔn)確性，我先用母語(yǔ)中文作以上簡(jiǎn)單回答，如果你理解有問(wèn)題，我可以用英文表達(dá)。我的研究方向也是關(guān)于全球化與當(dāng)代中國(guó)建筑現(xiàn)象，以后可以多交流。

Best regards!

Liu Xiaoping 2008-7-11

附錄一：

解讀“一城九鎮(zhèn)”的實(shí)踐意義與啟示

――摘自劉曉平會(huì)議論文《上?！耙怀蔷沛?zhèn)”新鎮(zhèn)實(shí)踐對(duì)我國(guó)城鎮(zhèn)建設(shè)的啟示》

上海“一城九鎮(zhèn)”計(jì)劃在新世紀(jì)探索我國(guó)郊區(qū)城市化方面有頗多啟示：

1、整體設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)

傳統(tǒng)城鎮(zhèn)建設(shè)往往因地就勢(shì)；有宗族約定規(guī)范為據(jù)；宗社禮儀形成廟、市、塔、園等空間與秩序，容納了居住、商業(yè)、貿(mào)易、手工業(yè)多種功能，以步行、船行交通為主，這個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的環(huán)境壓力小，保持了自然田園型狀態(tài)，在當(dāng)時(shí)是適用型整體性環(huán)境。

工業(yè)型城鎮(zhèn)是對(duì)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的“否定”：缺乏規(guī)劃控制，土地利用效率低，環(huán)境污染，工業(yè)需求驅(qū)動(dòng)，相對(duì)密度大，用地較單一，不完整的城鎮(zhèn)生活，嘈雜粗糙，缺乏人文鄰里社區(qū)感；鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀同時(shí)被破壞污染，汽車、卡車交通成為主導(dǎo)。

而一城九鎮(zhèn)新鎮(zhèn)建設(shè)是對(duì)工業(yè)城鎮(zhèn)的否定、傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的“升華”。有較強(qiáng)的控制(政府背景)，先進(jìn)的整體規(guī)劃，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以居住、商業(yè)，無(wú)污染工業(yè)、娛樂(lè)消費(fèi)功能混合。土地利用高效，基礎(chǔ)設(shè)施完善，環(huán)境整治與保護(hù)，高質(zhì)量的建筑與空間品質(zhì)；內(nèi)聚力的城鎮(zhèn)及鄰里社區(qū)感；妥善處理車行與步行區(qū)關(guān)系以及與大城市的聯(lián)接交通；強(qiáng)調(diào)步行區(qū)的城鎮(zhèn)生活重要性。相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)模，清晰的邊界；不再無(wú)限制侵蝕農(nóng)田，這是精致型整體性環(huán)境。

(見(jiàn)圖5，圖6)

2、當(dāng)代性與傳統(tǒng)發(fā)展

新鎮(zhèn)建設(shè)對(duì)于本土化與國(guó)際化問(wèn)題作出了有益的探討，中西城鎮(zhèn)發(fā)展的交匯與對(duì)話是建立在全球化背景下的當(dāng)代性，何為當(dāng)代性?在現(xiàn)代主義之后發(fā)展的某個(gè)橫斷面上，各國(guó)所處階段所面臨的問(wèn)題與對(duì)策會(huì)有關(guān)聯(lián)與共性，20世紀(jì)初以來(lái)，發(fā)源于歐洲的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)以及后來(lái)的各種思潮隨工業(yè)經(jīng)濟(jì)的全球發(fā)展演變成各國(guó)共同的經(jīng)歷，發(fā)源于九十年代后期的美國(guó)新城鎮(zhèn)主義運(yùn)動(dòng)也很快在各國(guó)被接受和實(shí)踐。發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷了郊區(qū)發(fā)展的得失，也在調(diào)整策略；我國(guó)正面臨郊區(qū)的無(wú)序發(fā)展，需尋找對(duì)策。因此境外設(shè)計(jì)師是在上海進(jìn)行當(dāng)代的規(guī)劃設(shè)計(jì)，根本上講，是與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造活動(dòng)。而這種種跨國(guó)界的設(shè)計(jì)傳播都促使當(dāng)?shù)赜^念更新和傳統(tǒng)發(fā)展，也伴隨當(dāng)?shù)嘏c外來(lái)者的交互影響。新鎮(zhèn)建設(shè)中，國(guó)際的團(tuán)隊(duì)以當(dāng)代全新的建設(shè)理念，對(duì)居住空間和生活秩序的定義。新鎮(zhèn)實(shí)踐集成了今天的藝術(shù)與技術(shù)，它正在發(fā)展我們的城鎮(zhèn)傳統(tǒng)。

3、可持續(xù)性

新鎮(zhèn)建設(shè)也積極探索如何減少環(huán)境的壓力，如何維持生態(tài)平衡，恢復(fù)田園環(huán)境。注重應(yīng)用環(huán)保節(jié)能技術(shù)，營(yíng)造自然生態(tài)系統(tǒng)平衡，恢復(fù)生物多樣性：在建設(shè)上，一次規(guī)劃，分期實(shí)施，留有余地。在經(jīng)濟(jì)人文方面，通過(guò)產(chǎn)業(yè)支撐及文化活動(dòng)營(yíng)造地區(qū)活力。

4、營(yíng)造理想家園

盡管目前我國(guó)在全世界的建筑市場(chǎng)上數(shù)量領(lǐng)先，20年間我們?cè)斐錾习僮鲁?，但回頭看看，我們的城鎮(zhèn)空間滿足了商業(yè)追求和消費(fèi)文化的潮流，卻喪失了人文追求與理想。新鎮(zhèn)實(shí)踐或多或少體現(xiàn)了理想主義精神，在社區(qū)鄰里，生活方式，能源利用，信息技術(shù)等方面為中國(guó)城鎮(zhèn)的未來(lái)做了有益的嘗試。

5、問(wèn)題與挑戰(zhàn)

“一城九鎮(zhèn)”新鎮(zhèn)建設(shè)是建立在上海繁榮強(qiáng)大的房地產(chǎn)市場(chǎng)基礎(chǔ)上的，加上政府產(chǎn)業(yè)政策對(duì)郊區(qū)的支持，它一次性投入成本巨大，因而導(dǎo)致其房?jī)r(jià)較郊區(qū)原有水平高出很多，使用成本也高，高門檻限制了本地城鎮(zhèn)人口進(jìn)入，新鎮(zhèn)人口將有以下人群構(gòu)成：1)、大城市中產(chǎn)階級(jí)。2)、各地成功人士。3)、城市養(yǎng)老一族。4)、本地新貴。對(duì)于上海這樣的大城市而言，新鎮(zhèn)建設(shè)承接中心地區(qū)地產(chǎn)的發(fā)展，帶動(dòng)了郊區(qū)環(huán)境發(fā)展，從而以點(diǎn)帶面改善郊區(qū)自然、生產(chǎn)、人文環(huán)境。對(duì)于購(gòu)買力較低的本地居民則從土地中得到安置住房補(bǔ)償，同時(shí)可共享新鎮(zhèn)環(huán)境設(shè)施。在新居民和原地農(nóng)民之間還需要注意避免突出貧富的差距，還有社群認(rèn)同問(wèn)題。

中小城市往往缺乏資金引力和產(chǎn)業(yè)支持，對(duì)中等城市而言，郊區(qū)城鎮(zhèn)難以得利于城市疏散的輻射：房地產(chǎn)市場(chǎng)往往依托城市邊緣向郊區(qū)擴(kuò)張，雖然這樣城市生活成本較低，但城市交通問(wèn)題會(huì)日益矛盾，郊區(qū)景觀會(huì)逐漸消失。中小城市本身應(yīng)借鑒新鎮(zhèn)規(guī)劃理念，從而增加自身環(huán)境魅力。對(duì)遠(yuǎn)郊城鎮(zhèn)而言，可以汲取其規(guī)劃思想和操作模式，做好高水平整體性規(guī)劃，開(kāi)發(fā)方式結(jié)合實(shí)際，如公共設(shè)施政府建，住宅居民自助建。可根據(jù)資金情況延長(zhǎng)建設(shè)周期，更應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貤l件，采用低技的生態(tài)能源技術(shù)保護(hù)環(huán)境。

附錄二：

故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)――城鎮(zhèn)環(huán)境形象創(chuàng)新的一種思路

――摘自劉曉平東南大學(xué)碩士論文《蘇南中小城鎮(zhèn)聚居環(huán)境發(fā)展理論初探》的第三章

城鎮(zhèn)空間衍變是十分復(fù)雜的自然、人工過(guò)程，前面的調(diào)研分析是從空間形象的地方性延續(xù)角度出發(fā)的。在設(shè)計(jì)中。地方性傳承總是與創(chuàng)新問(wèn)題糾纏一處。關(guān)于城鎮(zhèn)環(huán)境形象的創(chuàng)新，下面從類型學(xué)出發(fā)表達(dá)一種思路。

1、原型的差異性

以意大利的羅西為代表的城市類型學(xué)派強(qiáng)調(diào)城市的歷史傳統(tǒng)和城市建筑，追求從歷史出發(fā)，對(duì)歷史上的建筑類型進(jìn)行總結(jié)，概括抽象。抽取出一定的原型并結(jié)合其它建筑要素進(jìn)行組合、拼貼、變形或根據(jù)類型的基本思想進(jìn)行設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出既有“歷史”意義，又能適應(yīng)人類特定生活方式的建筑。類型學(xué)的思想辯證地對(duì)待“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”，“不變”與“變”的關(guān)系問(wèn)題。阿蘭?克爾孔提到“如果建筑的意義依賴于那些早已建立的類型……，要么它似被看成隱藏于現(xiàn)實(shí)中，單體建筑物無(wú)限變化的形式后面不變的常數(shù)；或者被看成歷史留給我們的片段形式，但這種形式的意義并不依賴于它們?cè)谔囟〞r(shí)間內(nèi)按照特殊方式的組織”。類型學(xué)作為一種方法，揭示了城鎮(zhèn)與建筑的歷史性發(fā)展方式，但其視野似乎尚未涉及不同文化、不同地域的類型，這正是我們要關(guān)注的原型的差異性。就世界范圍而言，東西方城鎮(zhèn)有著不同的空間原型：就我國(guó)來(lái)說(shuō)，不同地域不同民族也有著各種空間原型，這些空間原型(片斷形式)是人類漫長(zhǎng)的生活史所積累的不同形式，它們都與人的存在(常數(shù))保持著本質(zhì)的聯(lián)系。就特定的人或群體而言，分為“故鄉(xiāng)的”和“異鄉(xiāng)的”兩類。作為當(dāng)代的人，當(dāng)我們?cè)噲D從不變的“常數(shù)”出發(fā)塑造環(huán)境時(shí)，故鄉(xiāng)的、異鄉(xiāng)的空間原型都是可能的選擇。

2、碰撞與模合

建立在原型的廣泛性和差異性基礎(chǔ)上的類型學(xué)認(rèn)識(shí)，在設(shè)計(jì)方法上不再是類推和轉(zhuǎn)換，而是碰撞與模合。本文已提到過(guò)中國(guó)城市公共空間是“街道原型”的，而西方城市是“廣場(chǎng)原型”的；西方城鎮(zhèn)有宗教性空間原型，中國(guó)城鎮(zhèn)具有語(yǔ)言性空間原型；不同民族、不同地域形成豐富的場(chǎng)所景觀如苗族吊腳樓、客家土樓、江南水鄉(xiāng)、陜北窯洞等等，所有這些正蘊(yùn)藏了無(wú)限生機(jī)和可能性。在當(dāng)前世界文明交融共享的時(shí)代，我們以歷史的高度將各民族的歷史經(jīng)驗(yàn)看作共同的“歷史痕跡”與“記憶”，那么我們有理由將東西方及各民族多樣的空間原型作為創(chuàng)新的土壤。在這過(guò)程中，我們保持了歷史的“不變”――人的存在性，而將空間原型作為歷史或文化符號(hào)進(jìn)行新的編碼，碰撞與模合。這個(gè)思路超越了地方性傳承的狹隘，更體現(xiàn)了人的主體性，在創(chuàng)新上更主動(dòng)。

篇7

一、前言

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的建筑行業(yè)取得了輝煌的發(fā)展成果，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和人們生活水平的提高注入了新的活力。伴隨著生態(tài)危機(jī)和能源危機(jī)的出現(xiàn)，人們對(duì)清潔，節(jié)能，生態(tài)，環(huán)保的建筑有著更多的青睞，而新有機(jī)建筑就是一種可以滿足人們這種需要的建筑結(jié)構(gòu)，通過(guò)遵循自然建筑與周邊相關(guān)事物的內(nèi)在自然規(guī)律，使得建筑設(shè)計(jì)更加生態(tài)發(fā)展的需要，更加符合低碳節(jié)能環(huán)保的社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要，在生態(tài)環(huán)境惡化，能源危機(jī)加劇的情況下，加強(qiáng)對(duì)新有機(jī)建筑設(shè)計(jì)的分析探討，具有深遠(yuǎn)意義。

二、有機(jī)建筑設(shè)計(jì)概述

1.有機(jī)建筑的概念

有機(jī)建筑（organic architecture）是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別，代表人是美國(guó)建筑師F•L•賴特。這個(gè)流派認(rèn)為每一種生物所具有的特殊外貌，是它能夠生存于世的內(nèi)在因素決定的。同樣地每個(gè)建筑的形式、它的構(gòu)成，以及與之有關(guān)的各種問(wèn)題的解決，都要依據(jù)各自的內(nèi)在因素來(lái)思考，力求合情合理。這種思想的核心就是“道法自然”（賴特十分欣賞中國(guó)的老子哲學(xué)），就是要求依照大自然所啟示的道理行事，而不是模仿自然。自然界是有機(jī)的，因而取名為“有機(jī)建筑”。

2.手法主義與結(jié)構(gòu)突破

波浪的曲線、不規(guī)則扇形、階梯狀平面，作為其具有代表性的三個(gè)有機(jī)形式語(yǔ)言，在他的設(shè)計(jì)中重復(fù)出現(xiàn)。阿爾托在紐約世界博覽會(huì)芬蘭館通過(guò)內(nèi)部空間的塑造，給使用者帶來(lái)真實(shí)的空間感受，空間體驗(yàn)變成一系列的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到了空間的連續(xù)性、整體性。蘆原信義認(rèn)為阿爾托是“用加法創(chuàng)造空間”，即先確定內(nèi)部，再向外建立次序，雖然對(duì)外部空間會(huì)有一些損失，但是內(nèi)部功能及空間理想狀態(tài)能得到充分研究，所以每個(gè)局部都十分人性化、充滿關(guān)懷。賴特則借助于建筑結(jié)構(gòu)的可塑性和連續(xù)性去實(shí)現(xiàn)空間的整體性。用面或邊界代替承重墻是賴特“搗毀方盒子”理念的全部?jī)?nèi)容，他引出了懸臂粱的概念，這使角柱喪失支撐功能，角落被打開(kāi)，盒子隨之消失，樓板和屋頂在空中伸展開(kāi)來(lái)。而他的有機(jī)一開(kāi)始便意味著把混凝土懸臂設(shè)計(jì)成自然、樹(shù)狀的形式，這種形式的構(gòu)思從裝飾引申到整個(gè)結(jié)構(gòu)。

三、新有機(jī)建筑的特征及其手法運(yùn)作

隨著人類價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)化，有機(jī)建筑試圖重新詮釋“建筑—環(huán)境—人”的關(guān)系，從人與自然的宏觀高度以及可持續(xù)發(fā)展的角度深入考慮建筑問(wèn)題。在建筑界，新有機(jī)建筑受到不同學(xué)派的啟迪，以現(xiàn)代建筑偏情一支的理念為基礎(chǔ)，發(fā)展中的有機(jī)建筑作為一種“活著”的傳統(tǒng)，秉承繼承與發(fā)展并行的思想與方法以及共生與互動(dòng)的原則，隨著意識(shí)與技術(shù)的變革不斷的修正、拓展和深化，并在多層次、多角度的實(shí)踐中，表現(xiàn)為一種多元綜合、交叉與互補(bǔ)的趨勢(shì)。

1. 混沌有機(jī)的同一整體：“人—建筑—環(huán)境”系統(tǒng)的建構(gòu)

新有機(jī)建筑將“人—建筑—環(huán)境”視為有機(jī)系統(tǒng)的同一整體，并有意識(shí)地促成三者之間的互動(dòng)與同構(gòu)。

（一） 共生與重構(gòu)

在與環(huán)境關(guān)系的處理上，有機(jī)建筑與環(huán)境的關(guān)系從適應(yīng)性的有機(jī)融合轉(zhuǎn)向更為主動(dòng)的共生，甚至對(duì)環(huán)境進(jìn)行重構(gòu)。建筑與環(huán)境在自然與社會(huì)層面上的有機(jī)結(jié)合，作為所在環(huán)境內(nèi)在自然結(jié)構(gòu)秩序以及歷史文脈的再現(xiàn)與延續(xù)，反映自然與人文形態(tài)的秩序性與復(fù)雜性；建筑生成后進(jìn)一步與所在環(huán)境相互作用，與環(huán)境形成多重的動(dòng)態(tài)有機(jī)關(guān)聯(lián)與提升。

（二）建筑介入環(huán)境的方式

有機(jī)建筑以動(dòng)態(tài)、謙遜的方式介入自然，嵌入、隱埋、隆起、融合、扭曲、翻轉(zhuǎn)、皺折、切割多元化的手法隨機(jī)應(yīng)用或交揉構(gòu)成，形成豐富的大地景觀系統(tǒng)。其中與基地構(gòu)架的契合是一項(xiàng)重要內(nèi)容。

2.建筑形態(tài)與空間的多層次建構(gòu)

（一）分形幾何的轉(zhuǎn)換應(yīng)用：基于整體的尺度層級(jí)體系建構(gòu)

從生態(tài)系統(tǒng)的觀念來(lái)看，建筑自身也是一個(gè)不可分割的系統(tǒng)整體，并存在一系列的子系統(tǒng)，如結(jié)構(gòu)構(gòu)架系統(tǒng)、表皮系統(tǒng)、空間系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)等，每一個(gè)系統(tǒng)都有不同的尺度層級(jí)。

誕生于20世紀(jì)70年代的分形幾何，將分維、尺度層級(jí)與自相似性等特性引入到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，為表現(xiàn)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)與韻律提供了靈感和尺度。比如，土層的隔熱保溫、保濕性能營(yíng)造了展館內(nèi)的穩(wěn)定氣候布蘭塞爾住宅“V”字形的體態(tài)兩端與草地相連，中部緩緩?fù)蛊?，使用空間被巧妙地埋于地下，屋面鋪上植被融入環(huán)境橫濱國(guó)際客運(yùn)碼頭通過(guò)扭曲、褶皺和升降形成連續(xù)的表皮與空間，并隱喻“山谷、丘陵、緩坡、洞穴”。

（二）連續(xù)空間的建構(gòu)

當(dāng)代新興的拓?fù)鋵W(xué)為有機(jī)建筑提供了更多的想象空間，拓?fù)浣缑娴牧鲃?dòng)性和粘連性消解了傳統(tǒng)建筑學(xué)中墻體、地面和屋面之間的界限，使建筑空間融為一體。

烏什達(dá)一梵德雷建筑，以連續(xù)、豐富、整體且形態(tài)自由的空間隱喻靈活柔軟的內(nèi)臟，建筑將傳統(tǒng)意義上模塊化的地板、墻壁和天棚等建筑語(yǔ)匯以一種粘性的流動(dòng)感表現(xiàn)出來(lái)，住宅內(nèi)部與外部空間形成流動(dòng)與互動(dòng)，空間與活動(dòng)的安排仿佛一個(gè)戲劇性的事件

（三）人性化的場(chǎng)所建構(gòu)

除了建筑形態(tài)與空間，當(dāng)代有機(jī)建筑還特別注重場(chǎng)所的建構(gòu)，關(guān)注人造空間與自然空間的交互，注重多重事件的發(fā)生與體驗(yàn)，并盡量避諱傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的片斷性，追求深層次開(kāi)放的有機(jī)空間體系。有機(jī)建筑追求自然意趣、奇異空間以及戲劇性故事情節(jié)的營(yíng)造，從注重視覺(jué)的空間構(gòu)成到注重感覺(jué)(聽(tīng)、觸、嗅)的場(chǎng)所營(yíng)造，還有對(duì)歷史記憶的關(guān)注等，當(dāng)代有機(jī)建筑完成了從空間到場(chǎng)所的革命性飛躍。

3.建筑“機(jī)能”的生態(tài)模擬：能動(dòng)、動(dòng)態(tài)與主動(dòng)

進(jìn)化中的生命有機(jī)體，在資源消耗上往往最為節(jié)約，而且具有自我調(diào)整能力。有機(jī)建筑旨在像有機(jī)體一樣適應(yīng)環(huán)境、優(yōu)化自身機(jī)能，實(shí)現(xiàn)高效、低能耗與有機(jī)更新。新有機(jī)建筑關(guān)注建筑與氣候環(huán)境之間的相互適應(yīng)與互動(dòng)過(guò)程。勞倫·亨德?tīng)柹?Lawrence Henderson)發(fā)展了達(dá)爾文(Charles Robert Darwin)的適應(yīng)觀，認(rèn)為有機(jī)體與環(huán)境存在雙向互動(dòng)和協(xié)調(diào)的整體關(guān)系，強(qiáng)調(diào)各種因素相互作用并產(chǎn)生關(guān)聯(lián)與影響，各個(gè)有機(jī)體為適應(yīng)這些影響而產(chǎn)生變化。

有機(jī)建筑把萬(wàn)物變化的生動(dòng)過(guò)程與靜態(tài)形式結(jié)合起來(lái)，形式追隨“能量”的過(guò)程，服從(而非抵觸)自然界中各種活躍的力量并由此而生成特定的形態(tài)。這種“能量”，包含著自然結(jié)構(gòu)的力量、風(fēng)力、熱流和水流、地能、電場(chǎng)與磁場(chǎng)，以及人體具有的微妙能量，如精神、意識(shí)等。這些能量的有機(jī)整合與互動(dòng)，可以形成適宜的人居環(huán)境。

四、結(jié)束語(yǔ) 自然萬(wàn)物是進(jìn)行新有機(jī)建筑設(shè)計(jì)的靈感源泉，這是有機(jī)建筑崇尚自然，遵循自然內(nèi)在規(guī)律的特性所賦予的。在有機(jī)建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，任何有生命的機(jī)體，他們的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外部形態(tài)都會(huì)對(duì)有機(jī)建筑設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的啟迪和影響，因此，在進(jìn)行新有機(jī)建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，要本著尊重自然規(guī)律，遵守一切事物的內(nèi)在聯(lián)系的原則，通過(guò)科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，使得建筑整體成為一個(gè)有機(jī)整體，成為一個(gè)不可分割的有機(jī)體，使得建筑整體能夠和周邊的自然生態(tài)環(huán)境，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件都能夠有機(jī)的和諧共生，這種設(shè)計(jì)思想，不僅僅有助于改善人們的生活環(huán)境，也對(duì)促進(jìn)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)，創(chuàng)造社會(huì)主義生態(tài)文明有著十分重要的影響。總之，這是新時(shí)期一種值得推廣的建筑設(shè)計(jì)方法。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

建筑被認(rèn)為是一種凝固的空間構(gòu)筑體藝術(shù)[1]，給予人類豐富的物質(zhì)實(shí)體的形態(tài)，它通過(guò)獨(dú)特的語(yǔ)言形式表達(dá)著人們的文化、情感和價(jià)值等各種元素而有別于諸多門類的藝術(shù)[2]。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民的生活水平質(zhì)量的上升伴隨了居住水平的不斷提高，這對(duì)建筑設(shè)計(jì)提出了越來(lái)越高的要求[3]。基于此，建筑設(shè)計(jì)界的學(xué)者們對(duì)建筑創(chuàng)新研究給予了極大的關(guān)注[4]，建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的相關(guān)研究也已經(jīng)從零星的研究走向體系化，迄今已涉及建筑理論創(chuàng)新[5]、地域建筑創(chuàng)新[6]、建筑技術(shù)創(chuàng)新[7, 8]、建筑創(chuàng)新教育[9]等方面。因此，本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)有的研究成果進(jìn)行綜合評(píng)述[1-7, 9]，旨在探究建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的誕生、演化及其在我國(guó)的發(fā)展。

1 建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的由來(lái)

盡管人類建筑已經(jīng)誕生了很長(zhǎng)時(shí)間，但建筑設(shè)計(jì)源于文藝復(fù)興時(shí)期并以建筑設(shè)計(jì)行業(yè)協(xié)會(huì)的出現(xiàn)為形成標(biāo)志[3]：

文藝復(fù)興時(shí)期的科技進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致了建筑規(guī)模日益擴(kuò)大且工藝越加復(fù)雜，這就要求“主要建設(shè)者”既需要具有豐富的設(shè)計(jì)知識(shí)和高超的技巧還需要有很強(qiáng)的組織協(xié)調(diào)能力[3]。另一方面，以Medici家族為代表的新興的城市貴族和富有的商人階層將資本轉(zhuǎn)向土地和房屋?；趯?duì)優(yōu)秀工匠（能夠表達(dá)主人意愿、受過(guò)設(shè)計(jì)培訓(xùn)、兼具管理大型作坊經(jīng)驗(yàn)的人才）的需求，建筑設(shè)計(jì)逐漸從匠師的手中分化出來(lái)表現(xiàn)為由具備文化藝術(shù)素養(yǎng)的人專門承擔(dān)相關(guān)工作并被稱為“建筑師”。 建筑設(shè)計(jì)職業(yè)的出現(xiàn)后，建筑師們一方面總結(jié)古代工匠的建造經(jīng)驗(yàn)，并將科學(xué)技術(shù)上的成果運(yùn)用到建筑創(chuàng)作實(shí)踐中，使得建筑類型、形式都大為豐富。

1834年首個(gè)行業(yè)協(xié)會(huì)（英國(guó)建造者協(xié)會(huì)（The Builders Society））的出現(xiàn)標(biāo)志著建筑設(shè)計(jì)專業(yè)的形成[3]，建筑師至此與建筑業(yè)中的其他從業(yè)人員得以了較好的區(qū)分。通過(guò)行業(yè)協(xié)會(huì)，建筑師的獨(dú)特地位得以確立，并且進(jìn)一步完善了學(xué)院教育體制。隨著建筑設(shè)計(jì)職業(yè)化的加強(qiáng)，以英國(guó)皇家建筑師協(xié)會(huì)為代表的行業(yè)協(xié)會(huì)對(duì)建筑師的職業(yè)地位明確限定為“設(shè)計(jì)、監(jiān)督設(shè)計(jì)是否得到實(shí)施”。至此，建筑師與建筑物發(fā)生了脫離，僅對(duì)業(yè)主負(fù)有設(shè)計(jì)和監(jiān)督建設(shè)過(guò)程的職責(zé)，這也標(biāo)志了建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的進(jìn)一步成熟。19世紀(jì)晚期，各行業(yè)壟斷程度的提升促進(jìn)了生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，建筑師事務(wù)所也開(kāi)始擴(kuò)充并集中、組織了與建筑業(yè)所有相關(guān)專業(yè)的人員。

2 我國(guó)建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思想

隨著科技的進(jìn)步，我國(guó)學(xué)者對(duì)建筑設(shè)計(jì)予以了極大的關(guān)注[4]。我國(guó)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的研究也從早期的零星研究走向體系化，涉及建筑理論創(chuàng)新[5]、地域建筑創(chuàng)新[6]、建筑技術(shù)創(chuàng)新[7]、建筑創(chuàng)新教育[9]及某類特殊建筑的設(shè)計(jì)創(chuàng)新[10]等。哈工大鄒廣天教授帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)開(kāi)展的研究最為全面形成了建筑創(chuàng)新學(xué)的基本框架[4]，該團(tuán)隊(duì)認(rèn)為：建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新是歷史的選擇、時(shí)代的需要，建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開(kāi)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新，從創(chuàng)新學(xué)的角度對(duì)建筑創(chuàng)新展開(kāi)研究具有重要意義；建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新系統(tǒng)內(nèi)，主要由主體、對(duì)象、目標(biāo)以及手段構(gòu)成；建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新決非形式上的標(biāo)新立異，包括建筑形態(tài)創(chuàng)新、建筑功能創(chuàng)新與建筑技術(shù)創(chuàng)新等一系列內(nèi)容；建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法的研究隨著時(shí)代的發(fā)展不斷前行，從不同角度研究了建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基本方法的應(yīng)用原則，有助于人們對(duì)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)從感性階段上升到理性認(rèn)識(shí)，推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐的發(fā)展。

3 我國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的理念

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的宏觀環(huán)境發(fā)生了質(zhì)變，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)生了巨大變革，我國(guó)的建筑領(lǐng)域在短暫的30多年時(shí)間里經(jīng)歷了從對(duì)現(xiàn)代主義建筑批判、后現(xiàn)代主義建筑嘗試到新現(xiàn)代主義建筑探尋等過(guò)程。研究表明，我國(guó)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的特征所展現(xiàn)的相關(guān)理念總體如下[1]：

（1）建筑創(chuàng)作既不拘泥于傳統(tǒng)的創(chuàng)新，又不凌駕于歷史的超越。作為文明容器的建筑往往承載著地域文明所積淀的精髓，建筑設(shè)計(jì)重視地域文脈既不是對(duì)古典文化的回歸或是鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)，也不會(huì)對(duì)全球化趨勢(shì)的對(duì)抗或外來(lái)文化的排斥。廣義的文脈不僅要作為記憶符號(hào)去承載歷史，更應(yīng)該通過(guò)對(duì)其傳承實(shí)現(xiàn)人們的群體認(rèn)同與情感歸屬，因此應(yīng)建立在民眾精神訴求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并視建筑為地域文明現(xiàn)代化進(jìn)程的物質(zhì)基礎(chǔ)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)修補(bǔ)城市斷裂的歷史。

（2）建筑創(chuàng)作的既屬于此時(shí)此地的建造，更是此情此景的抒發(fā)。建筑歷史是流逝的時(shí)間在永恒存在中的演化，因而建筑應(yīng)該為人提供原真性的日常生活體驗(yàn)，即：建筑應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上體現(xiàn)建筑的生命力和在時(shí)間的綿延中獲得建筑創(chuàng)作的自由。建筑師作為個(gè)體的人一定要有自由的意志，有了主體性，才能決定自己的價(jià)值選擇與行為選擇，而不必依附于他者，這也是一切有生命力建筑的靈魂所在，不能因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步與工具的革新所取代。因此，優(yōu)秀的的建筑設(shè)計(jì)要充分理解建筑背后所蘊(yùn)涵的地緣、人緣、血緣與情緣。

（3）建筑創(chuàng)作既要實(shí)現(xiàn)表達(dá)理性簡(jiǎn)約，更要體現(xiàn)精致細(xì)節(jié)。建筑既是“情景交融”的藝術(shù)，又具有“內(nèi)外兼修”的內(nèi)涵。建筑創(chuàng)作既不能脫離現(xiàn)實(shí)生搬硬套，也不能超越現(xiàn)實(shí)任思維任意游走，故高效、合理的方式整合資源是建筑師不可推卸的社會(huì)責(zé)任。因此，建筑的適度性在于客觀理性地分析與評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)條件，將技術(shù)與藝術(shù)以恰到好處的方式進(jìn)行結(jié)合，這樣的建筑語(yǔ)言對(duì)于彌補(bǔ)中國(guó)城市短裂的現(xiàn)代性是一個(gè)極好的手段。

4 結(jié) 語(yǔ)

建筑是一種凝固的空間構(gòu)筑體藝術(shù)，它會(huì)因時(shí)期和流派的差異而表現(xiàn)出不同的外在的三維空間存在形態(tài)與內(nèi)部的結(jié)構(gòu)邏輯。盡管人類建筑已經(jīng)誕生了很長(zhǎng)時(shí)間，但建筑設(shè)計(jì)源于文藝復(fù)興時(shí)期并以建筑設(shè)計(jì)行業(yè)協(xié)會(huì)的出現(xiàn)為形成標(biāo)志。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的建筑領(lǐng)域在短暫的30多年時(shí)間里經(jīng)歷了從對(duì)現(xiàn)代主義建筑批判、后現(xiàn)代主義建筑嘗試到新現(xiàn)代主義建筑探尋等過(guò)程。雖然我國(guó)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展也得到了人們的關(guān)注，但也不乏大量照搬外來(lái)的風(fēng)格和潮流的案例放棄了建筑的本質(zhì)。相信隨著大家的共同努力，我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)會(huì)逐漸邁向新臺(tái)階。

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篇9

高校學(xué)報(bào)有兩個(gè)共同點(diǎn)：一是內(nèi)向性，其辦刊目的主要是為學(xué)校學(xué)科建設(shè)服務(wù)，為本校師生開(kāi)辟一個(gè)園地；二是綜合性，即學(xué)校有什么專業(yè)，就刊登什么方面的文章[1]。造成所有高校期刊內(nèi)容雷同，是同一水平的重復(fù)，看不出優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)不出特色，可以說(shuō)高校學(xué)報(bào)的內(nèi)向性和綜合性，是制約其發(fā)展的軟肋。

二、高校學(xué)報(bào)的現(xiàn)狀及特點(diǎn)

高校學(xué)報(bào)要改變這種處境，最根本的出路就是辦出自己的特色。特色，就是事物所表現(xiàn)出的獨(dú)特色彩、風(fēng)格，就是與眾不同。學(xué)報(bào)有特色才能吸引讀者，才能贏得市場(chǎng)。我國(guó)著名的出版家鄒韜奮先生說(shuō)：“沒(méi)有個(gè)性或特色的期刊，生存已成問(wèn)題，發(fā)展更沒(méi)有希望了?！币虼苏f(shuō)，特色是學(xué)報(bào)的生命，是學(xué)報(bào)的生存之根，發(fā)展之本，是變軟肋為硬肋的不二法門[2]。

然而學(xué)報(bào)特色是需要以一定客觀條件為基礎(chǔ)為前提，加以發(fā)展強(qiáng)化而形成。高校學(xué)報(bào)是反映學(xué)校科研水平，展示學(xué)科建設(shè)成果的窗口，要辦出特色，最根本的辦法就是發(fā)揮本校學(xué)科優(yōu)勢(shì)，在眾多欄目中精心培植特色欄目，打造學(xué)報(bào)旗艦，使其成為亮點(diǎn)，凝聚點(diǎn)[3-4]。

發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，建立特色欄目。優(yōu)勢(shì)就是能夠壓倒對(duì)方的有利形勢(shì)。優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)了學(xué)校的實(shí)力，評(píng)估一所大學(xué)最重要的是看它有多少個(gè)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，多少個(gè)省部級(jí)重點(diǎn)學(xué)科。學(xué)科建設(shè)是高校建設(shè)與發(fā)展的基礎(chǔ)工程，目的是提高學(xué)校教學(xué)和科研水平，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)力，所以學(xué)科建設(shè)在很大意義上是高校賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。高校學(xué)報(bào)與學(xué)科建設(shè)息息相關(guān)。是高?？茖W(xué)研究和教學(xué)成果傳播的重要平臺(tái)，是學(xué)術(shù)傳承的渠道和工具。學(xué)科建設(shè)和期刊的互動(dòng)作用迫使我們辦刊人去思考，如何將最美、最亮的景象展示在這個(gè)平臺(tái)上。我們認(rèn)為就是要以高校重點(diǎn)學(xué)科為依托，打造學(xué)報(bào)特色，而學(xué)報(bào)特色主要是靠?jī)?nèi)容和欄目來(lái)體現(xiàn)。欄目勝人一籌，期刊高出一檔。

三、特色欄目發(fā)展

沈陽(yáng)建筑大學(xué)，建筑學(xué)學(xué)科是遼寧省及國(guó)家住建部的重點(diǎn)學(xué)科，被命名為“遼寧省建筑學(xué)領(lǐng)域唯一的提升高校核心競(jìng)爭(zhēng)力特色學(xué)科建設(shè)工程”一流重點(diǎn)學(xué)科。這個(gè)學(xué)科與國(guó)內(nèi)外四所科研院校聯(lián)合培養(yǎng)博士研究生。先后承擔(dān)國(guó)家、省部、地市各級(jí)科研課題180余項(xiàng)。承擔(dān)的工程項(xiàng)目獲得了“中國(guó)建筑創(chuàng)作大獎(jiǎng)”，“中國(guó)人居環(huán)境范例獎(jiǎng)”，“全國(guó)優(yōu)秀勘察設(shè)計(jì)獎(jiǎng)等20多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。在國(guó)家教育部學(xué)科評(píng)估中全國(guó)排名第9位。在我校這個(gè)學(xué)科的科研教學(xué)水平領(lǐng)先其他學(xué)科，是我校的強(qiáng)勢(shì)學(xué)科。為此，編輯部決定以建筑學(xué)學(xué)科為重點(diǎn)培植對(duì)象，確立了依托學(xué)校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建筑學(xué)專業(yè)為特色，服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目標(biāo)，開(kāi)辟了《建筑與美學(xué)》專欄。

我們的體會(huì)是對(duì)待特色的挖掘要像淘沙取金那樣去尋找，去富集。學(xué)科和學(xué)術(shù)帶頭人，重點(diǎn)科研課題項(xiàng)目負(fù)責(zé)人等是作者力量的中堅(jiān)，是學(xué)報(bào)的核心作者，對(duì)他們的狀況我們進(jìn)行了認(rèn)真的調(diào)查研究，跟蹤建筑遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)代城市建設(shè)研究課題，主動(dòng)與課題組聯(lián)系，一出成果，立即組稿，并且嚴(yán)格遴選，優(yōu)中選優(yōu)。加強(qiáng)對(duì)這個(gè)學(xué)科的組稿力度和發(fā)稿量。每期建筑學(xué)的論文占全部論文的30%左右。刊登了《建筑遺產(chǎn)歷史和藝術(shù)價(jià)值》、《建筑遺產(chǎn)再利用》、《當(dāng)代城市建設(shè)中如何保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》等方面的論文。到目前為止，共發(fā)表跟蹤課題文章400余篇。為政府城市建設(shè)，提供了專家咨詢決策依據(jù)，充分發(fā)揮本校學(xué)科的優(yōu)勢(shì)和專業(yè)領(lǐng)域特長(zhǎng)，用本校優(yōu)勢(shì)打造學(xué)報(bào)品牌。在綜合性中體現(xiàn)學(xué)報(bào)特色。

有了梧桐樹(shù)，招引鳳凰來(lái)。我們的建筑與美學(xué)特色欄目在建筑學(xué)領(lǐng)域，引起了強(qiáng)烈反響。國(guó)內(nèi)外的知名專家學(xué)者紛紛來(lái)稿（莫斯科大學(xué)、香港大學(xué)、北京大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等著名大學(xué)的學(xué)者不斷投稿）。這不但體現(xiàn)了我們辦刊的開(kāi)放性，更使得校內(nèi)作者處于競(jìng)爭(zhēng)之中，學(xué)報(bào)質(zhì)量不斷提高，極大地提高學(xué)報(bào)在國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)影響力。

我們還緊跟社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，發(fā)表了《關(guān)于山地村莊新農(nóng)村建設(shè)與規(guī)劃思考》、《新農(nóng)村社區(qū)空間布局模式研究》、《城鎮(zhèn)化對(duì)我國(guó)耕地資源變化影響分析》、《城市開(kāi)發(fā)區(qū)新城規(guī)劃與建設(shè)》、《城市新區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)探析》等研究成果的論文。這些成果從規(guī)劃角度為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，為小城鎮(zhèn)建設(shè)，特別是黨的十以來(lái)提出的城市化建設(shè)提供了重要的研究成果和具體的規(guī)劃設(shè)計(jì)。在生態(tài)城市生態(tài)建設(shè)和節(jié)能方面也做出了大量的探索，如發(fā)表了《遼寧省小城鎮(zhèn)建設(shè)中的生態(tài)環(huán)境探析》、《北方地區(qū)生態(tài)保護(hù)規(guī)劃策略研究》、《老工業(yè)基地改造中的城市用地生態(tài)布局研究》、《沈鐵工業(yè)走廊的生態(tài)化網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建》等文章，為振興東北老工業(yè)基地做出了重要貢獻(xiàn)。

《建筑與美學(xué)》欄目發(fā)表的研究成果，還為2004年沈陽(yáng)故宮，清東陵，清福陵成功申報(bào)世界遺產(chǎn)提供了重要依據(jù)，所發(fā)表的一系列關(guān)于園藝研究與設(shè)計(jì)論證和討論的文章，為2006年國(guó)家舉辦的園藝博覽會(huì)中“遼寧園”和“沈陽(yáng)園”成功設(shè)計(jì)做出貢獻(xiàn)。

學(xué)報(bào)從1999年創(chuàng)刊以來(lái)，特別是確立了特色欄目以后，獲得了許多榮譽(yù)，曾獲全國(guó)高校優(yōu)秀社科期刊獎(jiǎng)，全國(guó)理工院校社會(huì)科學(xué)版優(yōu)秀學(xué)報(bào)，“建筑與美學(xué)”獲特色欄目獎(jiǎng)并多次獲教育部“科技論文在線獎(jiǎng)”、學(xué)報(bào)被許多權(quán)威數(shù)據(jù)庫(kù)收錄。現(xiàn)為“中國(guó)學(xué)術(shù)核心期刊”來(lái)源期刊。

特色欄目是綜合版期刊走向?qū)I(yè)化、精品化的重要突破。學(xué)報(bào)特色欄目的形成是編輯長(zhǎng)期辛勤工作的結(jié)果，依托學(xué)科打造學(xué)報(bào)旗艦，必須朝著既定的目標(biāo)努力追求，百折不饒，持之以恒，使學(xué)報(bào)特色越來(lái)越鮮明，創(chuàng)出與眾不同的具有特色的綜合版社會(huì)科學(xué)期刊。

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篇11

1地域文化精神

1．1地域文化的內(nèi)涵

爾今，在當(dāng)代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過(guò)于“地域性”和“文化性”，其實(shí)簡(jiǎn)單地說(shuō)這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開(kāi)來(lái)分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛褡逄匦缘模虼?，長(zhǎng)期以來(lái)，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生不同的地域和民族在生活方式、審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個(gè)規(guī)律的。

1．2地域文化的外延

既是文化就會(huì)屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見(jiàn)摸不著，又實(shí)實(shí)在在存在于每個(gè)人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會(huì)它。

從更深層來(lái)談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會(huì)因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認(rèn)”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評(píng)判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見(jiàn)或者與之密切聯(lián)系的人們。

有人不禁會(huì)問(wèn)：那他們對(duì)其有何標(biāo)準(zhǔn)呢?其實(shí)在每個(gè)人的心中都會(huì)有一種審美觀念，一種不是與生俱來(lái)但又需要深厚的地域文化底蘊(yùn)的精神，會(huì)“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務(wù)于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產(chǎn)生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tL，靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應(yīng)該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達(dá)在建筑中的一種精神。

2建筑性格

通常在談?wù)撘粋€(gè)人的時(shí)候，常常會(huì)說(shuō)他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開(kāi)朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。

建筑性格與建筑個(gè)性是完全不同的兩個(gè)概念。建筑個(gè)性是講求另類，構(gòu)思新穎大膽，而建筑性格主要是說(shuō)它內(nèi)在的本質(zhì)，有內(nèi)涵、有品質(zhì)，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當(dāng)代身邊建筑最缺乏的東西。

對(duì)于每個(gè)建筑作品，當(dāng)他能夠完整地實(shí)現(xiàn)矗立在你眼前的時(shí)候，它就可以擁有語(yǔ)言了，與周圍的人群產(chǎn)生交流，是否能為人們所認(rèn)可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。

3地域文化精神與建筑性格

3．1感悟

中國(guó)的木構(gòu)架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來(lái)是“落后產(chǎn)物”的敷生物種而妄自菲薄起來(lái)。更有些建筑師以為拼湊幾個(gè)天井蓋幾個(gè)大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡(jiǎn)單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。

很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國(guó)，作為代表其建筑特點(diǎn)的“神化”建筑，以木構(gòu)架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡(jiǎn)約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國(guó)禪宗和中國(guó)造園藝術(shù)精神揉合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。上海金茂大廈是美國(guó)人設(shè)計(jì)的，汲取了中國(guó)古塔的神韻，不是簡(jiǎn)單的模仿，沒(méi)有玻璃瓦，沒(méi)有風(fēng)鈴但整個(gè)建筑卻十分具有中國(guó)文化的神韻。

所有這些例子，都足以使那些標(biāo)榜“地域性”、“文化性”的仿古或復(fù)古建筑相形見(jiàn)拙。

3．2呼喚

經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)財(cái)富，同時(shí)也失去了許多寶貴的文化財(cái)富。西方文化的滲透和WTO的加入，外來(lái)的建筑文化更是充斥著整個(gè)建筑市場(chǎng)，“國(guó)家歌劇院”、“國(guó)家電視臺(tái)”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國(guó)政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國(guó)外“知名”建筑師們的試驗(yàn)基地與練兵場(chǎng)。不禁會(huì)問(wèn)，我國(guó)的本土建筑師哪去了?

篇12

20實(shí)際90年代，電腦的數(shù)位影像處理及動(dòng)畫模擬能力有了長(zhǎng)足進(jìn)步，進(jìn)入電腦輔助設(shè)計(jì)的繁榮時(shí)代，1995年以后，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)漸趨成熟，人們天馬星空的想象力在虛擬世界的到實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，改變了對(duì)傳統(tǒng)空間的認(rèn)識(shí)。進(jìn)入新世紀(jì)后，數(shù)字技術(shù)不僅成為了一種工具，更成為一種新的設(shè)計(jì)理論，它滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，全方位地影響了建筑設(shè)計(jì)，改變了傳統(tǒng)預(yù)制護(hù)體系的設(shè)計(jì)模式。

當(dāng)代建筑中預(yù)制裝配式護(hù)體系的大量應(yīng)用在很大程度上是基于數(shù)字技術(shù)的日益成熟,其對(duì)于預(yù)制裝配式外墻建筑設(shè)計(jì)的影響主要有以下三個(gè)方面：

1)數(shù)字技術(shù)下帶來(lái)復(fù)制的真實(shí)性和快捷性以圖像復(fù)制為例，機(jī)械時(shí)代的圖像是原創(chuàng)的，惟一的，機(jī)械復(fù)制以圖像為中心，復(fù)制時(shí)將一個(gè)真實(shí)的對(duì)象既復(fù)制對(duì)象作為一個(gè)靜止不動(dòng)的圖像畫面，雖然這個(gè)畫面通過(guò)一定的媒介來(lái)表達(dá)，但是畫面本身可以脫離它的媒介而存在，因此可以用其它媒介進(jìn)行再一次的表現(xiàn)即復(fù)制 由于機(jī)械復(fù)制的損耗，最后的圖像畫面和原始的圖像畫面會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，而數(shù)字復(fù)制以圖像為中心的觀念逐漸瓦解，所有的圖像都是以信息流的方式呈現(xiàn)出來(lái)。數(shù)字復(fù)制實(shí)現(xiàn)的是無(wú)限的沒(méi)有損耗的數(shù)字復(fù)制，能夠制造虛擬的真實(shí)，從而給預(yù)制裝配式外墻構(gòu)件在重復(fù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了技術(shù)上的可行性。例如，赫爾佐格和德梅隆設(shè)計(jì)的埃伯斯沃德技術(shù)學(xué)院的新圖書館，墻體是由拓印一系列照片圖案的預(yù)制混凝土板裝配而成，讓人不禁想起中世紀(jì)的宗教建筑，向人們講述著一個(gè)又一個(gè)的故事。他們的印花預(yù)制混凝土也直觀的反映了他們獨(dú)特的建筑理念。正是他們對(duì)混凝土這種傳統(tǒng)材料的創(chuàng)造性使用，才創(chuàng)造出了如此別具風(fēng)格的建筑作品。

2）數(shù)字技術(shù)下帶來(lái)重復(fù)單元彈性的模數(shù)原子時(shí)代的工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化，意味著整齊劃一的生產(chǎn)線，統(tǒng)一一律的配置，高效率的批量生產(chǎn)，缺乏個(gè)性的產(chǎn)品，那時(shí)候的社會(huì)提倡模數(shù)化生產(chǎn)和標(biāo)準(zhǔn)化單元，因此產(chǎn)生了大量形體和組合極為單調(diào)的建筑。當(dāng)代社會(huì)的數(shù)字時(shí)代將這一切都改變了，由于電腦日益強(qiáng)大的運(yùn)算功能，模數(shù)可以是彈性的，基本形不再那么整齊劃一，而是具有彈性變化的模數(shù)，原子時(shí)代無(wú)個(gè)性的標(biāo)準(zhǔn)化的批量定做，通過(guò)數(shù)字化使具有個(gè)性化的批量定做成為可能。例如：9.11 事件世界貿(mào)易中心紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)中，使用基本單元材料非常規(guī)整，就是普通的條形板材，搭接方式也頗為簡(jiǎn)單，就是通過(guò)線條的節(jié)點(diǎn)連接，在基本元素和組織方式極為簡(jiǎn)單的情況下，通過(guò)這些條形板材的大量重復(fù)組合，建成了凌亂的界面，如同數(shù)字化的標(biāo)準(zhǔn)單元是 0 和 1，組成了千變?nèi)f化的信息流。這個(gè)例子讓我們看到在數(shù)字技術(shù)下重復(fù)設(shè)計(jì)存在的廣闊的創(chuàng)作空間，無(wú)論重復(fù)單元是規(guī)律的，還是異形的；無(wú)論組合方式是規(guī)律的還是無(wú)規(guī)律的，都可以數(shù)字化技術(shù)產(chǎn)生無(wú)限的組合形體。所有的這些在電腦技術(shù)下都不再那么困難，數(shù)字技術(shù)給建筑預(yù)制構(gòu)件帶來(lái)了強(qiáng)大的表現(xiàn)力與生命力。

3）數(shù)字技術(shù)下的切割技術(shù)帶來(lái)的預(yù)制構(gòu)件的個(gè)性化和精確化，近些年計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用使得建筑思潮發(fā)生了轉(zhuǎn)變，數(shù)字技術(shù)不在僅僅是建筑設(shè)計(jì)的輔助工具，同時(shí)也在改變建筑施工。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用為建筑師提供了更為自由的創(chuàng)作條件，但是如何建造和施工卻成為各國(guó)建筑師的難題。世界各國(guó)重要的建筑學(xué)院與事務(wù)所把計(jì)數(shù)機(jī)輔助設(shè)計(jì)和計(jì)算機(jī)輔助制造（CAD/CAM）的最新數(shù)碼科技包括激光掃描(laser scanning)、激光切割(laser cutting)、快速成形(rapid prototyping，RP)、計(jì)算機(jī)數(shù)值控制(computer numerical control，CNC)等新技術(shù)的集成作為研究與實(shí)驗(yàn)的重要方向。例如在Milgo/Bufkin公司的研究當(dāng)中，考慮到復(fù)雜曲面建筑在經(jīng)濟(jì)、效率等方面的建造需求，首先通過(guò)數(shù)字程序?qū)?fù)雜曲面轉(zhuǎn)化為二維的簡(jiǎn)單幾何面體，然后通過(guò)激光切割工具加工建筑材料（不管是天然材料還是合成材料），最后在將加工好的材料進(jìn)行無(wú)縫化的連接，以求最終達(dá)到預(yù)制化的目的。

數(shù)字化建造體系在生產(chǎn)模式上同傳統(tǒng)建造體系有了根本上的變化。早在1934年，劉易斯·芒福德在《技術(shù)和文明》一書中就已經(jīng)指出，剛剛過(guò)去的機(jī)器時(shí)代是“舊技術(shù)的”、硬質(zhì)的、“人適應(yīng)機(jī)器的”，而即將到來(lái)的機(jī)器時(shí)代是“新技術(shù)的”、軟質(zhì)的、“機(jī)器適應(yīng)人的”；在同一時(shí)期，賴特也敏銳地察覺(jué)到這一變化，他在《消失的城市》中說(shuō)建筑的工業(yè)化并不意味式樣的標(biāo)準(zhǔn)化，所有的形式皆是機(jī)器生產(chǎn)的結(jié)果，但不一定相同。當(dāng)代的數(shù)字化建造體系正努力在統(tǒng)一性和唯一性、共性化和個(gè)性化、集配式和特殊式之間實(shí)現(xiàn)平衡。這是一項(xiàng)頗有誘惑力的模式，在滿足批量生產(chǎn)的同時(shí)，每個(gè)產(chǎn)品都可以成為新式的、非標(biāo)準(zhǔn)化的、定制的和個(gè)性的、更優(yōu)質(zhì)、更廉價(jià)的產(chǎn)品。正如克里斯· 亞伯在2003年所說(shuō)：“從讓消費(fèi)者適應(yīng)機(jī)械，轉(zhuǎn)而讓機(jī)械適應(yīng)消費(fèi)者”。

雖然數(shù)字化建造體系有著很大的優(yōu)勢(shì)，但是不可忽視的是，在具體現(xiàn)實(shí)性的數(shù)字化建筑范疇中，設(shè)計(jì)依然和建筑的實(shí)質(zhì)存在相聯(lián)系，不管如何復(fù)雜的建筑形體和空間，依然需要遵從最基礎(chǔ)的力學(xué)原則，解決最基本的建筑的功能性的要求，解決物理的、生理的要求。當(dāng)然，數(shù)字化預(yù)制建筑護(hù)體系同時(shí)也要承擔(dān)起對(duì)新時(shí)代的思考和設(shè)想。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展使得我們得到了新的創(chuàng)作方向和不同以往的解決方法，也帶來(lái)了新的審美的取向，建筑的室內(nèi)環(huán)境變得越來(lái)越開(kāi)敞、通透、開(kāi)放、曖昧，也變得更具有柔性、動(dòng)感、混沌的特征，迥異于傳統(tǒng)。新的具有數(shù)字化時(shí)代特征的預(yù)制建筑護(hù)體系將不斷的挑戰(zhàn)新時(shí)代的認(rèn)知，帶來(lái)新的不同的形象，讓人產(chǎn)生新的體會(huì)。

參考文獻(xiàn)

1. 劉先覺(jué).現(xiàn)代建筑理論——建筑結(jié)合人文科學(xué)自然科學(xué)與技術(shù)科學(xué)的新成就.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社.1999.9

2. 俞傳飛.數(shù)字化信息集成下的建筑、設(shè)計(jì)與建造.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2008

篇13

今天，人們已日益明晰地認(rèn)識(shí)到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡(jiǎn)單的組合、時(shí)尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個(gè)性化的層面去實(shí)現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求?，F(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。

一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺(jué)的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動(dòng)，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)具有著實(shí)用的動(dòng)能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個(gè)方面：

（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，因此，設(shè)計(jì)者不能拘泥于過(guò)去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時(shí)代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新形象。

（二）美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對(duì)視覺(jué)環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時(shí)代審美觀的變化而有所不同。

（三）美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?，?duì)其進(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時(shí)亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。

以上美學(xué)要素雖有其相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，卻不能孤立對(duì)待，因?yàn)閺男螒B(tài)學(xué)的角度分析，總體應(yīng)大于所有個(gè)體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)整體審美價(jià)值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。

在所有的與視覺(jué)有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則，當(dāng)然其中也包括設(shè)計(jì)中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)操作過(guò)程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計(jì)的個(gè)性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來(lái)，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實(shí)，這種把大敘述和小敘述對(duì)立起來(lái)，把總體性和差異性對(duì)立起來(lái)，把同一性和異質(zhì)性對(duì)立起來(lái)，以非總體性、非中心的思維方式來(lái)審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，它也確實(shí)已經(jīng)對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來(lái)了積極的富有成效的影響。

二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá)

處于隨社會(huì)變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計(jì)觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實(shí)體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺(jué)環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場(chǎng)乃至整個(gè)社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。

一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會(huì)背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時(shí)期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個(gè)性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實(shí)用要求，而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為文化的物化創(chuàng)造活動(dòng)，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)元素在組合中的符號(hào)化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運(yùn)用設(shè)計(jì)形態(tài)符號(hào)的象征、隱喻功能，準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化內(nèi)涵和時(shí)代特色，以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不可脫離開(kāi)大環(huán)境中的自然、文化與社會(huì)特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，就愈加需要對(duì)環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個(gè)性的情況，對(duì)環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計(jì)缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計(jì)構(gòu)思局限封閉。

三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來(lái)空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時(shí)，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要特征。

在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計(jì)不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來(lái)看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價(jià)值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，除了在設(shè)計(jì)觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計(jì)者已開(kāi)始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們?cè)诔跏荚O(shè)計(jì)階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺(jué)技術(shù)去探測(cè)第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生，早在20世紀(jì)80年代來(lái)中國(guó)講學(xué)時(shí)所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案，就是以電子計(jì)算機(jī)繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系，極為細(xì)致真實(shí)地表達(dá)了室內(nèi)空間的視覺(jué)形象，并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺(jué)美感展現(xiàn)在我們面前。

針對(duì)當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的高科技和高情感問(wèn)題，室內(nèi)設(shè)計(jì)在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時(shí)，當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺(jué)愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。新晨

綜上所述，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，離不開(kāi)美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒(méi)有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時(shí)，人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時(shí)代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化。

參考文獻(xiàn)