引論：我們?yōu)槟砹?3篇大學(xué)生德育教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
3、誠(chéng)信意識(shí)淡薄。一些大學(xué)生在誠(chéng)信觀念方面存在較為嚴(yán)重的缺失問(wèn)題。首先是學(xué)術(shù)作弊。一些學(xué)生平時(shí)不認(rèn)真讀書(shū)，但同樣在考試中希望取得一個(gè)好的成績(jī)。于是開(kāi)始謀求走捷徑，通過(guò)找人替考或者考試作弊等方式取得考試成就，騙得入學(xué)資格或?qū)W位學(xué)歷成績(jī)。在利益的驅(qū)動(dòng)下，作弊者隊(duì)伍越來(lái)越龐大，一些地方還專(zhuān)門(mén)出現(xiàn)了以賺錢(qián)、營(yíng)利為目的的“職業(yè)”，至于在論文寫(xiě)作中的抄襲等現(xiàn)象更是比比皆是。其次是經(jīng)歷造假。在就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，大學(xué)生們?yōu)榱四茉诋厴I(yè)后找到一份滿意的工作，就開(kāi)始豐富自己的個(gè)人履歷。經(jīng)過(guò)包裝，一個(gè)普通的學(xué)生就轉(zhuǎn)變成了三好學(xué)生，具有豐富管理經(jīng)驗(yàn)、善于處理人際關(guān)系的優(yōu)秀學(xué)生干部。并且其個(gè)人履歷可以根據(jù)用人單位的需要不斷的變化。再次，騙貸逃貸的行為嚴(yán)重。由于教育體系的改革，高校收費(fèi)相應(yīng)的增加，雖然國(guó)家采取了獎(jiǎng)學(xué)金制度，但是大學(xué)生在入學(xué)之初仍然需要一筆費(fèi)用，在一些偏遠(yuǎn)山區(qū)和困難家庭依然無(wú)法承受學(xué)習(xí)的各種費(fèi)用。于是國(guó)家為幫助大學(xué)生度過(guò)難關(guān)，設(shè)立了貸款、困難補(bǔ)助等相關(guān)的政策。但是一些學(xué)生在畢業(yè)后卻不能主動(dòng)償還，甚至是故意逃避。還有一些家庭好的同學(xué)，出于個(gè)人的享受的目的，通過(guò)一些不正當(dāng)途徑出具虛假貧困證明騙取助學(xué)貸款或獲取補(bǔ)助，這種不誠(chéng)信的行為使真正困難的學(xué)生失去了救助的機(jī)會(huì)。
二、當(dāng)代大學(xué)生道德缺失的原因分析
1、家庭和學(xué)校教育的失衡。在家庭中，家長(zhǎng)過(guò)分的放縱孩子，長(zhǎng)期生活在過(guò)分溺愛(ài)中的學(xué)生對(duì)整個(gè)道德體系缺少足夠的感知。有的家長(zhǎng)把教育責(zé)任更多的歸咎于學(xué)校，認(rèn)為學(xué)校就是教書(shū)育人的地方，自然也責(zé)任也有義務(wù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的教育，全然看不到家庭的第一位教育作用，意識(shí)不到言傳身教的重大意義。也有的家長(zhǎng)把學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)放在首位，只要成績(jī)好，其他的方面馬馬虎虎就可以了，對(duì)孩子的教育存在嚴(yán)重誤區(qū)，使學(xué)生缺少道德信念支撐。在學(xué)校中，受考試指揮棒以及就業(yè)等因素的影響，學(xué)校更傾向于把時(shí)間成本和精力成本投入到這些顯性的因素上，對(duì)于學(xué)生的個(gè)性教育、心理教育較少涉及。對(duì)于學(xué)生中出現(xiàn)的問(wèn)題缺少溝通和解釋?zhuān)瑢?duì)于錯(cuò)誤傾向缺少糾正和疏導(dǎo)，于此，當(dāng)學(xué)生遇到一些問(wèn)題困惑不解時(shí)，遇到一些障礙需要破解時(shí)，往往手足無(wú)措，無(wú)以求援。當(dāng)內(nèi)心的糾結(jié)長(zhǎng)期交織，苦悶無(wú)法排解，往往會(huì)形成自己的具有嚴(yán)重個(gè)人傾向的獨(dú)立判斷，而很多情況這個(gè)判斷是負(fù)面的。
2、社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了顯著的變化，一方面人們的生活更加富足，日常生活更加多彩。另一方面，各種文化的交流和碰撞也直接導(dǎo)致了原有社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和思想意識(shí)的變化。一些腐朽的思想伴隨著先進(jìn)文化也一同涌入，拜金主義、享樂(lè)主義不斷泛濫，人們的道德思想被“一切向錢(qián)看”的不良思想嚴(yán)重沖擊著、不勞而獲的價(jià)值心理以及社會(huì)上的貧富差別現(xiàn)象，都在悄無(wú)聲息地沖擊著大學(xué)校園，也對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響，而學(xué)生的道德水平和價(jià)值觀念尚不成熟，就在某種程度上導(dǎo)致了大學(xué)生的價(jià)值失衡。受這些思想的形象不少大學(xué)生在大學(xué)的大好年華不是用在讀書(shū)學(xué)習(xí)上，而是把大量的時(shí)間用在了聲色犬馬、個(gè)人享樂(lè)上，思想道德滑坡，個(gè)人意識(shí)淡薄，理想信念迷失，嚴(yán)重的影響了大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
3、學(xué)生自身的客觀原因。受當(dāng)代應(yīng)試教育模式的影響，大多數(shù)學(xué)生只是被動(dòng)的機(jī)械的學(xué)習(xí)，對(duì)于自身的發(fā)展前途缺少清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)國(guó)家的前途和命運(yùn)缺乏關(guān)注，對(duì)政治冷漠，共同理想和價(jià)值追求弱化，更多的把自我滿足當(dāng)作是人生的全部目標(biāo)。生活缺少主動(dòng)性、積極性，缺乏吃苦耐勞的精神，精神生活空虛。思想上放松自己，在物質(zhì)上耽于享樂(lè)，過(guò)分陶醉于自身的享樂(lè)中，貪圖安逸，把享樂(lè)當(dāng)做日常生活的全部，呼朋引伴，醉生夢(mèng)死；熱衷網(wǎng)絡(luò)，逃避現(xiàn)實(shí)，在不切實(shí)際的虛幻世界中尋找精神慰藉。虛幻的世界中游離過(guò)久，就會(huì)出現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)現(xiàn)象，一些大學(xué)生變得冷漠和與他人生活的隔絕，生活在自我封閉的小圈子。一切以自我利益為中心，一切以自我的得失作為評(píng)價(jià)事情的標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)度關(guān)注自我利益的得失和滿足，他人利益和集體利益則置若罔聞、全然不顧。
三、加強(qiáng)大學(xué)生德育教育的幾點(diǎn)意見(jiàn)
1、將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)德育教育中。“中國(guó)傳統(tǒng)文化是生成高校大學(xué)生核心價(jià)值觀的豐厚土壤”①中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人生智慧哲學(xué)，蘊(yùn)藏著大量健康的倫理道德觀，用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)學(xué)生的心靈、豐富精神世界，對(duì)于培養(yǎng)健全的人格，矯正不正確的認(rèn)知，為大學(xué)生的精神世界注入新鮮的營(yíng)養(yǎng)，為他們提供理論依據(jù)和思想源泉。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，大多會(huì)以經(jīng)典著作的方式留存后世，如《論語(yǔ)》等，認(rèn)真學(xué)習(xí)和熟讀這些國(guó)學(xué)經(jīng)典，把這些著作同個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為方式、社會(huì)習(xí)俗結(jié)合起來(lái)，廣泛結(jié)合并加以恰當(dāng)?shù)你暯樱粌H有助于文化素養(yǎng)的積累，也同樣有利于道德修養(yǎng)的培育。同樣，在大學(xué)教育中也可以利用現(xiàn)代媒體技術(shù)，將一些優(yōu)秀的作品搬上熒屏，增加大學(xué)生教育的生動(dòng)性，用潛移默化的方式向?qū)W生傳遞了正能量。
篇2
自從1995年起我國(guó)實(shí)行5天工作制、2007年起實(shí)行新的節(jié)假日制度以來(lái)，國(guó)家法定節(jié)假日（含周末）全年共116天。這意味著一般工作人員有三分之一的時(shí)間在閑暇中度過(guò)。對(duì)于在校大學(xué)生而言，閑暇時(shí)間更為充裕，寒暑假、各種長(zhǎng)假、雙休日加起來(lái)，每年有170天左右的時(shí)間處于休閑狀態(tài)，接近全年時(shí)間的二分之一。除此之外，大學(xué)生正常的教學(xué)活動(dòng)安排還隨著年級(jí)的增高而逐漸減少。因此，除了課堂教學(xué)與其他一些必要的活動(dòng)之外，大學(xué)生具有大量的閑暇時(shí)間，閑暇生活已經(jīng)成為大學(xué)生生活的重要組成部分。大學(xué)生在整個(gè)大學(xué)階段的品德塑造、知識(shí)學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)等諸方面的情況如何，在一定程度上取決于大學(xué)生的閑暇時(shí)間如何度過(guò)，取決于大學(xué)生的閑暇教育開(kāi)展得如何。所謂閑暇教育，是指教會(huì)人們利用閑暇時(shí)間充實(shí)個(gè)人生活、發(fā)展個(gè)人興趣的本領(lǐng)以及如何有價(jià)值地、明智地利用閑暇時(shí)間發(fā)展個(gè)性的教育。為了深入了解大學(xué)生閑暇教育狀況，我們采用問(wèn)卷調(diào)查的方法，對(duì)河南省四所普通本科院校（河南大學(xué)、洛陽(yáng)理工學(xué)院、信陽(yáng)師范學(xué)院、平頂山學(xué)院）學(xué)生的閑暇教育狀況進(jìn)行調(diào)查。
一、大學(xué)生閑暇教育的現(xiàn)狀
通過(guò)本次調(diào)查我們了解到，大學(xué)生盡管在生活中有比較充足的閑暇時(shí)間，對(duì)閑暇生活期望值也較高，但他們對(duì)閑暇生活的自我感受并不樂(lè)觀。由于他們對(duì)閑暇生活的片面認(rèn)識(shí)和理解，使得他們不能選擇積極、健康向上的閑暇生活內(nèi)容，這必將影響大學(xué)生的成才與發(fā)展。目前，在大學(xué)生的閑暇教育中主要存在以下幾個(gè)問(wèn)題。
1．部分大學(xué)生對(duì)閑暇教育認(rèn)識(shí)不足，從而導(dǎo)致對(duì)自身的閑暇生活安排不當(dāng)
在對(duì)“學(xué)校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行閑暇教育是否需要”的調(diào)查中，大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行閑暇教育是必要的。他們主觀上希望學(xué)校能對(duì)他們進(jìn)行閑暇生活的管理與引導(dǎo)，從而提高自身的閑暇生活質(zhì)量。但是，仍有35%的學(xué)生對(duì)閑暇教育認(rèn)識(shí)不足，對(duì)自己的閑暇時(shí)間安排不當(dāng)，放任自流。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)生的閑暇生活中存在以下幾個(gè)問(wèn)題。第一，在被調(diào)查的大學(xué)生的閑暇活動(dòng)中，發(fā)展型的活動(dòng)少，消遣型的活動(dòng)多，尤其是上網(wǎng)成為大學(xué)生閑暇生活的首選內(nèi)容。這種以消遣娛樂(lè)為主的不合理的活動(dòng)結(jié)構(gòu)不利于大學(xué)生的全面發(fā)展。第二，閑暇生活的層次偏低，空耗型的閑暇生活成為大學(xué)生的主要活動(dòng)。例如睡覺(jué)、與人閑聊、逛街購(gòu)物等活動(dòng)在大學(xué)生閑暇生活中的地位僅次于上網(wǎng)、散步，成為他們休閑的主要方式，這種低檔次的活動(dòng)占據(jù)了他們大量的時(shí)間。這些純粹打發(fā)時(shí)光的行為，不僅不利于學(xué)生的身心健康，而且時(shí)間一長(zhǎng)，會(huì)讓一些大學(xué)生倍感空虛和無(wú)聊，導(dǎo)致他們意志消沉，不求上進(jìn)。第三，大學(xué)生的閑暇活動(dòng)大多都是通過(guò)學(xué)生自由組合成伙伴或獨(dú)自一人方式進(jìn)行的。上網(wǎng)、散步、睡懶覺(jué)、與人閑聊、逛街是大學(xué)生最經(jīng)常從事的五項(xiàng)閑暇活動(dòng)。這些活動(dòng)更多的是與自我的交流，具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，長(zhǎng)期從事這些閑暇活動(dòng)，易造成很大一部分學(xué)生不喜歡參加社交活動(dòng)，并且易造成學(xué)生在人際交往過(guò)程中表現(xiàn)出膽小、害羞、孤僻、不善與人交談等癥狀。在對(duì)“應(yīng)如何合理安排自己的閑暇生活”的調(diào)查中，有9.2%的同學(xué)選擇“說(shuō)不清”；在對(duì)“學(xué)校、家庭對(duì)閑暇生活的態(tài)度”的調(diào)查中，有14.1%的同學(xué)選擇“說(shuō)不清”。這樣的回答在一定程度上反映出大學(xué)生對(duì)于閑暇生活的安排是不理智的和欠自覺(jué)的。
2．閑暇教育還沒(méi)有引起學(xué)校、社會(huì)和家庭的足夠重視
在調(diào)查中，18.2%的大學(xué)生認(rèn)為家庭對(duì)閑暇教育不重視，17.6%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校對(duì)閑暇教育不重視。調(diào)查還顯示，目前一些學(xué)校的課外活動(dòng)內(nèi)容空洞、形式主義較為普遍，難以對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生吸引力。在被調(diào)查的大學(xué)生中，只有22.1%的學(xué)生在閑暇時(shí)間參與學(xué)校組織的課外活動(dòng)；只有28.9%的學(xué)生從事勤工儉學(xué)。高校擴(kuò)招帶來(lái)的學(xué)生活動(dòng)設(shè)施、場(chǎng)所的短缺，以及設(shè)施和場(chǎng)所收費(fèi)不合理等問(wèn)題是造成大學(xué)生感覺(jué)學(xué)校不重視閑暇教育的主要原因。調(diào)查表明，只有6%的大學(xué)生認(rèn)為自己的閑暇知識(shí)來(lái)源于學(xué)校教育，而認(rèn)為自己的閑暇知識(shí)來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍、同齡人、社會(huì)的學(xué)生人數(shù)所占比例分別是：29.7%、26.0%、19.9%和18.4%。
3．大學(xué)生在閑暇生活中，自我教育作用不足，導(dǎo)致閑暇生活隨意化
閑暇時(shí)間的增多，必然帶來(lái)閑暇方式的多元化。大學(xué)生的閑暇欲望也隨著物質(zhì)生活的豐富而呈現(xiàn)不斷上升趨勢(shì)。但是，大學(xué)生的閑暇欲望想要順利實(shí)現(xiàn)，需要一定的閑暇知識(shí)和自我教育意識(shí)來(lái)保證，否則其結(jié)果必然是一方面內(nèi)心的欲望日趨多樣化、更富有進(jìn)取性，另一方面他們卻又不知該如何實(shí)現(xiàn)和滿足欲望，從而導(dǎo)致內(nèi)心的矛盾、困惑和焦慮。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在閑暇生活中，大學(xué)生如果自我教育意識(shí)不強(qiáng)、作用不足，易導(dǎo)致閑暇生活隨意化。
二、對(duì)大學(xué)生閑暇教育的建議
從對(duì)大學(xué)生閑暇生活總體狀況的調(diào)查結(jié)果的分析中，我們看到大學(xué)生的閑暇生活總體上是多姿多彩、積極向上的，但在閑暇生活的結(jié)構(gòu)、閑暇活動(dòng)內(nèi)容的層次、合理安排閑暇時(shí)間的自覺(jué)性等方面還存在著若干值得注意的問(wèn)題。這些問(wèn)題說(shuō)明，雖然閑暇為大學(xué)生的全面發(fā)展提供了可能，但這種可能性要通過(guò)教育引導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)。畢竟在現(xiàn)階段，閑暇仍是對(duì)應(yīng)于勞動(dòng)而存在的（大學(xué)生的閑暇是對(duì)應(yīng)于課業(yè)學(xué)習(xí)而存在的），人們（包括大學(xué)生）對(duì)閑暇的理解往往也不能超越休息放松、吃喝玩樂(lè)的傳統(tǒng)觀念。這就決定了對(duì)大學(xué)生閑暇生活的引導(dǎo)是一定歷史階段下實(shí)現(xiàn)閑暇價(jià)值、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要條件。而目前，在
我國(guó)高校中各種教育活動(dòng)對(duì)學(xué)生閑暇生活的影響是零散的，不能起到自覺(jué)、全面地引導(dǎo)學(xué)生閑暇生活的作用，因而有必要重視和加強(qiáng)閑暇教育，使閑暇教育成為大學(xué)教育的有機(jī)組成部分。
1．培養(yǎng)大學(xué)生正確的閑暇觀念
閑暇觀念和意識(shí)反映了人對(duì)閑暇的態(tài)度和看法，而態(tài)度和看法往往決定著人的行為方式和心理反應(yīng)。大學(xué)生閑暇生活中的許多問(wèn)題都與他們沒(méi)有正確的閑暇意識(shí)和閑暇觀念有關(guān)。所以說(shuō)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的閑暇觀念和閑暇意識(shí)是幫助他們合理度過(guò)閑暇生活的基石，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行閑暇教育的重要內(nèi)容之一。這就需要學(xué)校充分利用多種渠道，如課堂教學(xué)、校園文化活動(dòng)、校外文化活動(dòng)等潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生正確的閑暇觀念，開(kāi)展有意義的閑暇活動(dòng)。
2．學(xué)校、社會(huì)和家庭要互相配合，共同對(duì)大學(xué)生實(shí)施閑暇教育
首先，高校要成為大學(xué)生閑暇教育的主陣地。大學(xué)生的絕大多數(shù)時(shí)間都是在大學(xué)校園里度過(guò)的，他們接觸最多的也是學(xué)校里的管理者、教師、校園環(huán)境、文化氛圍以及大學(xué)課程。因而，高校作為大學(xué)生閑暇教育的主陣地，要充分發(fā)揮對(duì)大學(xué)生閑暇教育的引導(dǎo)作用，要充分利用學(xué)校資源對(duì)大學(xué)生進(jìn)行閑暇教育。其次，學(xué)校要配合社會(huì)其他部門(mén)共同實(shí)施閑暇教育。當(dāng)今，大學(xué)生生活在信息社會(huì)的海洋中，毋庸置疑，他們的心理發(fā)展必然受到社會(huì)各種因素的影響。面對(duì)開(kāi)放社會(huì)的各種消極誘惑，對(duì)大學(xué)生的閑暇教育僅僅依靠學(xué)校是不現(xiàn)實(shí)的，這就需要學(xué)校與社會(huì)教育機(jī)關(guān)、社會(huì)教育組織、社會(huì)文化機(jī)構(gòu)積極配合，動(dòng)員全社會(huì)的力量，根據(jù)學(xué)校及其所在地區(qū)的特定自然環(huán)境和人文環(huán)境因地制宜、多種方式、多種渠道地開(kāi)發(fā)和利用閑暇教育資源，多股繩擰成一股勁，為學(xué)生的閑暇生活提供更為廣闊的智力背景和活動(dòng)空間。整個(gè)社會(huì)的文化氛圍對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有無(wú)聲的熏染作用，因此社會(huì)尤其是文化部門(mén)要用高雅、健康的精神產(chǎn)品去引導(dǎo)人們的審美觀，這一點(diǎn)尤其應(yīng)該得到人們的重視。
篇3
法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，規(guī)定公民權(quán)利和義務(wù)，是調(diào)整公民行為的社會(huì)規(guī)范。而道德是社會(huì)調(diào)整體系中的另一種形式，規(guī)制公民的義務(wù)，依賴(lài)于社會(huì)輿論實(shí)施，它是公民關(guān)于善與惡、美與丑、正義與邪惡、光榮與恥辱、公正與偏私的感覺(jué)、觀點(diǎn)和原則的總和。法律與道德的聯(lián)系，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，馬克思認(rèn)為，法律和道德都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，同時(shí)受到政治和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接影響，并為一定階級(jí)的政治和社會(huì)意識(shí)形態(tài)服務(wù)。二者的基本原則和主要內(nèi)容是一致的。其次，法律和道德之間相互影響和相互作用。法律貫穿著道德精神，道德的諸多內(nèi)容又是從法律中汲取的。道德通過(guò)對(duì)法律某些規(guī)定的公正性和公正程度的評(píng)價(jià)，促使法律的廢、改、立，使其保持法律的倫理方向。法律則通過(guò)立法和司法，促使某些道德規(guī)范完善和發(fā)展，制約不道德行為。法律和道德的社會(huì)本質(zhì)和服務(wù)方向是一致的，凡是法律所禁止和制裁的行為，也是道德禁止和譴責(zé)的行為，凡是法律所要求和鼓勵(lì)的行為，也是道德培養(yǎng)和贊揚(yáng)的行為。法律是道德的政治支柱，道德是法律的精神基石。道德和法律的區(qū)別，道德是基于人性至善的觀點(diǎn)而立德，法律是以人性之惡而戒行。從法理上講，二者的區(qū)別存在五點(diǎn)。首先，表現(xiàn)形式不同。法律是國(guó)家意志，用成文的規(guī)范形式表達(dá)出來(lái)，按照程序?qū)嵤┑?。而道德是以社?huì)意志出現(xiàn)的，它的存在形式有多種，而表現(xiàn)形式是社會(huì)輿論。其次，違反的后果不同。違反道德通常受到的是社會(huì)輿論的批評(píng)、譴責(zé)，這種懲罰是不經(jīng)過(guò)程序，直接實(shí)施的。而違法是要按程序處理的。所以道德調(diào)節(jié)具有靈活性、普適性，這是其優(yōu)點(diǎn)，也是其缺點(diǎn)，道德制裁沒(méi)有確定性。其三，二者調(diào)節(jié)人們的行為方式不同。法律是通過(guò)為人們確定在社會(huì)生活中的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系來(lái)調(diào)節(jié)公民之間的關(guān)系。而道德則是通過(guò)為公民指出其在社會(huì)生活中的義務(wù)而調(diào)整公民之間的關(guān)系。法律是以權(quán)利為本位的，道德則是以義務(wù)為本位的。其四，法律和道德調(diào)整的對(duì)象是公民有意識(shí)的行為。但法律主要調(diào)整的是公民做出的外在行為，道德則是要求公民的外部行為和內(nèi)在動(dòng)機(jī)都符合道德準(zhǔn)則。其五，二者規(guī)范體系的結(jié)構(gòu)不同，法律的體系結(jié)構(gòu)是有機(jī)聯(lián)系在一起的制度系統(tǒng)，而道德體系結(jié)構(gòu)則是個(gè)別的道德規(guī)范組織在一起，沒(méi)有制度化。
（二）法制教育與道德教育的聯(lián)系和區(qū)別
大學(xué)生法制教育是法治模式下公民法制通識(shí)教育的一部分，其內(nèi)涵是在國(guó)家主導(dǎo)模式下對(duì)公民的法律知識(shí)、法律觀念、法制意識(shí)以及法治信仰的培育，法制教育的目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識(shí)、法制觀念，并引導(dǎo)其樹(shù)立法律信仰的教育形式。大學(xué)生道德教育，是國(guó)家培育公民高尚的道德品質(zhì)，形成道德習(xí)慣的教育形式。其內(nèi)涵是對(duì)大學(xué)生有目的地實(shí)施道德影響活動(dòng)，提高大學(xué)生道德覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹(shù)立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習(xí)慣。在思想政治教育視野下，法制教育和道德教育的目的是相通的，都是為了培養(yǎng)人，塑造大學(xué)生成為合格的社會(huì)公民。當(dāng)代社會(huì)公民應(yīng)該是全面發(fā)展的符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念的公民，法治公民和道德公民是核心價(jià)值觀所要求的，也是高校和大學(xué)生所追求的目標(biāo)。但目的相通，并不意味著教育形式的相同，法律與道德本質(zhì)的區(qū)別，注定了法制教育和道德教育的相互獨(dú)立是發(fā)展的必然趨勢(shì)。首先，法制教育和道德教育目標(biāo)一致性，決定了二者相互聯(lián)系。黨的十八屆四中全會(huì)要求，要全面推進(jìn)依法治國(guó)，推行以法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，國(guó)家和社會(huì)治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用。所以，必須堅(jiān)持一手抓法制，堅(jiān)持以憲法為指導(dǎo)下的權(quán)利本位的法制教育，無(wú)論是法理信念、法治信仰，還是與生活聯(lián)系緊密的部門(mén)法都要以有效方式給予宣傳教育，使之深入人心，形成對(duì)法律的敬畏和信仰意識(shí)；一手抓德治，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族美德、培育社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德。既注重發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)道德。以法治體現(xiàn)道德理念，強(qiáng)化法律對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用，以道德滋養(yǎng)法治精神，強(qiáng)化道德對(duì)法治的支撐作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成，法治和德治相得益彰。但問(wèn)題是如何做到這一點(diǎn)，光有良好的愿望是不夠的。僅憑人的天性去行善往往是不可靠的，行為還需要借助法律規(guī)范來(lái)強(qiáng)制，進(jìn)而進(jìn)行教化。反之，只有法律的底限要求的不為，也很難促進(jìn)人的全面發(fā)展，還需要道德的高層次為人的修養(yǎng)。高校在思想政治教育中，法制教育具有的普遍約束性和道德教育具有的層次性，要并行不悖，法制教育和道德教育應(yīng)呈現(xiàn)出互動(dòng)性與交叉性，在法制教育中體現(xiàn)道德精神，在道德教育中滲透法治元素，將二者的教育作用最大化。其次，道德教育和法制教育的異質(zhì)性，決定了二者獨(dú)立發(fā)展的方向。高校思想政治教育中應(yīng)將法制教育和道德教育的主要目的厘清，法制教育解決的大學(xué)生權(quán)利保障問(wèn)題，認(rèn)清作為公民的權(quán)利和義務(wù)，保證法律普遍性約束。道德教育解決的是大學(xué)生的修養(yǎng)問(wèn)題，具有層次性差別。當(dāng)前大學(xué)生道德教育和法制教育不均衡，形不成教育平衡支點(diǎn)，對(duì)于道德教育重視，忽視了法制教育，重勸導(dǎo)輕約束，重自律輕他律，重?fù)P善輕抑惡，其直接的后果是道德教育效果空泛。要改變這種狀況，筆者以為，必須以法制教育的獨(dú)立發(fā)展為前提，加強(qiáng)法制教育在思政教育中的分量。形成一個(gè)國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭全員重視法制教育的氛圍和環(huán)境，并且在理論和實(shí)踐方面給予認(rèn)真研究，以形成獨(dú)立的教育科目。使法制教育和道德教育兩個(gè)輪子走路，羽翼雙飛，平均用力，形成合力，既避免道德教育的空泛又解決法制教育實(shí)效不足的問(wèn)題。傳統(tǒng)的思想政治教育對(duì)德育教育的重視，削弱了法制教育的獨(dú)特性和固有本質(zhì)，使得法制教育缺失了超越的形而上的哲學(xué)思維方式———法治哲思，造成法制教育的德育化，這是弱化法制教育的特征。法制教育實(shí)質(zhì)為普法教育，是一種通識(shí)教育，它是一個(gè)系統(tǒng)性的社會(huì)工程，大學(xué)法制教育應(yīng)是其中最為重要一環(huán)，如果法制教育忽略了法治思想的滲透，那么大學(xué)生思考問(wèn)題的方式依然從道德考量，就會(huì)遵從于權(quán)威、人情和關(guān)系，最終會(huì)使得自身權(quán)利附屬于權(quán)力。這和國(guó)家、社會(huì)追求的價(jià)值目標(biāo)是相悖的。弱勢(shì)的法制教育一旦與強(qiáng)勢(shì)德育教育結(jié)合，其后果很必然是依附于德育教育，使得法制教育效果呈現(xiàn)出道德教化的“高大上”，缺少了法制教育所應(yīng)蘊(yùn)含的法治精神。要改變這種依附情況，法制教育必須有其獨(dú)立發(fā)展空間。全面推進(jìn)依法治國(guó)，推行以法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，蘊(yùn)含著法制教育和道德教育是相互獨(dú)立的意境。二者在約束路徑上是不一樣的，法制教育是注重他律的教育，法治的本質(zhì)其實(shí)也是在追求一種對(duì)秩序的認(rèn)同，也就是對(duì)法治的認(rèn)同和內(nèi)化，強(qiáng)調(diào)的是從大學(xué)生內(nèi)心中有一種所敬畏的邊界，樹(shù)立一種權(quán)利和義務(wù)的觀念，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)法律在本質(zhì)上的理解，側(cè)重于對(duì)權(quán)利的彰顯。強(qiáng)調(diào)他律，對(duì)于個(gè)體來(lái)講，其所關(guān)注的是自己的外在行為合乎法律規(guī)定的約束，他律能夠充分限制個(gè)體的為惡，最大限度地約束人的不良外在行為。法律規(guī)范表達(dá)的最低層次的道德要求也是每個(gè)人都能達(dá)到的普遍性要求。道德教育注重的是自律，道德教育基于人性之善，道德境界是分層次的，是逐漸向上的，對(duì)人的德性要求是分層的。一個(gè)人作為社會(huì)中的個(gè)體，是需要在道德教育過(guò)程中不斷完善的，其追求的道德層次會(huì)越來(lái)越高。大學(xué)生的道德教育也是如此，其關(guān)心的是大學(xué)生自律情結(jié)，專(zhuān)注于義務(wù)的認(rèn)同，在反思和自責(zé)的過(guò)程中，強(qiáng)化自新的修養(yǎng)，這是傳統(tǒng)儒家文化“修齊治平”的精華，也是古代君子之德所追求的境界。至此，大學(xué)生法制教育獨(dú)立于道德教育的發(fā)展是合乎大學(xué)生思想政治教育的方向和目的的。
二、加強(qiáng)法制教育獨(dú)立性的有效途徑
大學(xué)生法制教育的獨(dú)立性發(fā)展，是由依法治國(guó)的基本國(guó)策決定的，也是由社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)法治社會(huì)所倡導(dǎo)的，擺脫隸屬于道德教育的地位是由法制教育的特異性決定的。只有更好地獨(dú)立發(fā)展，才能夠更好地與道德教育有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的保證作用。各高校應(yīng)在十八屆四中全會(huì)精神的指引下，強(qiáng)化法制教育的理論研究，加強(qiáng)法制教育的內(nèi)容規(guī)制，制定具體措施推進(jìn)法制教育。
第一，加強(qiáng)大學(xué)生法制教育的體系建設(shè)。從教師的法律素養(yǎng)到學(xué)生法制教育目標(biāo)以及法制教育目標(biāo)考核給與明確化，大學(xué)要有專(zhuān)門(mén)的法制教育機(jī)構(gòu)開(kāi)展工作。
第二，強(qiáng)化法制教育的課堂教學(xué)，增加法制教育教學(xué)課時(shí)。創(chuàng)新法制教育課堂教學(xué)的教材和教法，增加上課時(shí)數(shù)，僅憑十幾個(gè)課時(shí)很難談及大學(xué)生法制素養(yǎng)和法制意識(shí)的培養(yǎng)，建議單獨(dú)開(kāi)設(shè)法制理念課程。要積極拓展教學(xué)時(shí)空，利用媒體、網(wǎng)絡(luò)、社團(tuán)普及法律知識(shí)和理念。
篇4
為防止大學(xué)生受到極端錯(cuò)誤言論的影響，必須健全網(wǎng)絡(luò)社會(huì)管理機(jī)制。及時(shí)全面掌握網(wǎng)絡(luò)輿論，正確疏導(dǎo)負(fù)面輿論。高校要積極進(jìn)行自身的網(wǎng)站建設(shè)，學(xué)生在學(xué)校上的最集中的網(wǎng)站就是校園網(wǎng)，因此校園網(wǎng)要做到提高吸引力，努力摸索大學(xué)生所喜愛(ài)的方向。要及時(shí)關(guān)注像貼吧之類(lèi)的公共平臺(tái)，了解他們的輿論興趣點(diǎn)和思想方向。建立學(xué)校自己的微信平臺(tái)，吸引學(xué)生參與這些公共平臺(tái)。
(三)結(jié)合專(zhuān)業(yè)課堂，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源
大學(xué)生課上課下手機(jī)不離身，24小時(shí)隨時(shí)隨地用手機(jī)上網(wǎng)。然而這種行為大多數(shù)無(wú)目的性，也就是說(shuō)，學(xué)生不是有意識(shí)的尋找自己想要的信息，而是被隨便什么信息牽著視線走。所以，高校教師可以利用學(xué)生喜歡使用手機(jī)上網(wǎng)這一特征，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注網(wǎng)上的某些有益資源，經(jīng)常給學(xué)生推薦網(wǎng)上的文字視頻圖像，或者布置作業(yè)讓學(xué)生帶著疑問(wèn)去搜索網(wǎng)上關(guān)于某個(gè)話題的信息資源。這樣把學(xué)生從混亂無(wú)意義的八卦焦點(diǎn)中抽出身來(lái)，養(yǎng)成主動(dòng)尋找有意義的網(wǎng)絡(luò)話題的習(xí)慣。
(四)結(jié)合思政理論，解讀網(wǎng)絡(luò)輿論事件
教師可通過(guò)結(jié)合思政理論，解讀網(wǎng)絡(luò)輿論事件，使枯燥的理論生動(dòng)化、生活化，進(jìn)而更好地幫助大學(xué)生提高實(shí)際處理問(wèn)題的能，使思想政治教育工作發(fā)揮實(shí)際效果。教師可以通過(guò)和學(xué)生一起分析一連串的網(wǎng)絡(luò)相關(guān)事件，啟發(fā)學(xué)生用客觀的方法理性地觀察社會(huì)，洞察事物發(fā)展的規(guī)律和本質(zhì)，不被一些錯(cuò)誤思潮所誤導(dǎo)，從而樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。
(五)梳理各種信息，拓寬知識(shí)視野
每天海量的網(wǎng)絡(luò)輿論充斥著人們的眼球。然而任何事物的發(fā)展都有他不為人知的歷史淵源，教育工作者可以把網(wǎng)絡(luò)輿論中一些橫向的、孤立的事件拿來(lái)，告訴學(xué)生們這些事件共同的歷史脈絡(luò)，使學(xué)生的視野向縱深拓展最終于生活中、實(shí)踐中和課堂中潛移默化的實(shí)現(xiàn)人生觀與價(jià)值觀的確立。
(六)引導(dǎo)學(xué)生自我教育，挖掘參與網(wǎng)絡(luò)輿論時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題
篇5
關(guān)于生命教育的內(nèi)涵，國(guó)內(nèi)有多種表述。學(xué)者趙環(huán)認(rèn)為：“生命教育是通過(guò)認(rèn)識(shí)生命的起源、發(fā)展和終結(jié)，從而認(rèn)識(shí)生命、理解生命、欣賞生命、尊重生命，進(jìn)而珍惜有限生命，建立起樂(lè)觀、積極的人生觀，促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀、生理心理、社會(huì)適應(yīng)能力的全面均衡發(fā)展的教育?！保?］學(xué)者劉濟(jì)良、李晗認(rèn)為，所謂生命教育，就是指：“引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值、人的生命，理解生活的真正意義；培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛(ài)情懷，使他們學(xué)會(huì)過(guò)現(xiàn)代文明生活?！保?］我認(rèn)為對(duì)生命教育的內(nèi)涵最貼切的應(yīng)是對(duì)受教育者進(jìn)行生命與健康、生命與安全、生命與價(jià)值和生命與關(guān)懷的教育，幫助和引導(dǎo)受教育者正確處理個(gè)人、集體、社會(huì)和自然之間的關(guān)系，使受教育者學(xué)習(xí)并掌握生存的技能，認(rèn)識(shí)、感悟生命的意義和價(jià)值，培養(yǎng)人文關(guān)懷的情操，陶冶健全的人格，引導(dǎo)受教育者激活與生成對(duì)自身、對(duì)他人和對(duì)其他生命的尊重、敬畏與熱愛(ài)之情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，樹(shù)立自尊、自信、自立、自強(qiáng)的精神，拓展與提升受教育者生命價(jià)值與人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展。
二、我國(guó)生命教育的現(xiàn)狀
首先，隨著身心的不斷發(fā)展和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益加劇，大學(xué)生面臨的情感壓力、學(xué)習(xí)壓力和就業(yè)壓力越來(lái)越大，導(dǎo)致心理和生理問(wèn)題越來(lái)越多，甚至不斷加劇，嚴(yán)重者出現(xiàn)輕生的現(xiàn)象。天津醫(yī)科大學(xué)馬曉明殺親案件，云南大學(xué)馬加爵連殺人事件引發(fā)了人們對(duì)大學(xué)生生命教育的關(guān)注和思考。［4］
其次，高校心理健康教育中生命教育缺位。生命教育的缺位主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)方面是重視物質(zhì)生命的存在發(fā)展，忽視生命的感悟與體驗(yàn)［5］。在當(dāng)今高速發(fā)展的時(shí)代，人們更重視的是物質(zhì)生命，在周邊看得見(jiàn)、摸得著的才值得投入精力，而對(duì)自然界的生命的燦爛則缺乏關(guān)心和感悟。正是在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的背景下，高校心理健康教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)技術(shù)手段，呈現(xiàn)出重視問(wèn)題的矯治，輕視早期預(yù)防和未來(lái)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。“你存在情感的問(wèn)題，我聽(tīng)你傾訴，教你戀愛(ài)的技巧；你存在學(xué)習(xí)的問(wèn)題，我給你放松，幫你減壓；你存在就業(yè)的問(wèn)題，我給你做職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)，授予你求職的技巧；你存在情緒問(wèn)題，我給你催眠，幫你調(diào)節(jié)”。這種“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的辦法在一定程度上似乎解決了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使我們的物質(zhì)生命重新步入正軌，但是它忽視了對(duì)人性的陶冶、人格的培養(yǎng)，未能深入學(xué)生的心靈世界，關(guān)懷其生命成長(zhǎng)中的盼望、信仰、憤怒、悲苦、疏離、誤解；關(guān)心其對(duì)生命的理解和欣賞、對(duì)親情的渴望與掙扎、對(duì)愛(ài)情的激動(dòng)與傷心。因此，高?，F(xiàn)有的心理健康教育淡漠了對(duì)學(xué)生的人性和情感的陶冶，淡漠了人對(duì)生命和對(duì)美的熱愛(ài)和追求，使得渴求幫助的生命在經(jīng)歷一番努力和掙扎之后，又回到了最初的起點(diǎn)，停留于表面的癥結(jié)。另一個(gè)方面是重視心理功能的分割訓(xùn)練，忽視生命的完整與和諧［5］。隨著社會(huì)和科技的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)已在人類(lèi)社會(huì)中占據(jù)越來(lái)越重要的位置，人們?yōu)榱俗非罄婧妥陨戆l(fā)展，需要更具有針對(duì)性的社會(huì)技能和心理能力的培訓(xùn)。為響應(yīng)這一需求，社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和學(xué)校將這些教育培訓(xùn)列為主打課程，多重視學(xué)生的交際能力、應(yīng)變能力、合作意識(shí)、良好性格等心理功能的分割訓(xùn)練的培養(yǎng)，而缺少了最重要的愛(ài)、生命、自尊、自我效能和歸因等生命教育的訓(xùn)練，片面追求迎合社會(huì)發(fā)展的單向分割訓(xùn)練，忽視了感悟生命、欣賞生命，有利于生命完整和諧的生命教育整合訓(xùn)練。
最后，事后處理為主，缺乏相應(yīng)的事前預(yù)警措施。這體現(xiàn)出學(xué)校和師生還缺乏對(duì)心理知識(shí)的普及，對(duì)心理問(wèn)題缺乏相應(yīng)的敏感性，未能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題學(xué)生的種種預(yù)兆行為，最終讓悲劇發(fā)生。
三、針對(duì)我國(guó)生命教育的實(shí)施對(duì)策
（一）相關(guān)部門(mén)高度重視，制定相應(yīng)的規(guī)章制度，以促進(jìn)高校生命教育盡快實(shí)施。
在我國(guó)，教育部門(mén)并未全面推出“生命教育”課程。目前，在我國(guó)大中城市的中小學(xué)雖然已經(jīng)開(kāi)設(shè)了“生命教育”，但也只是近幾年的事情，遺憾的是，高等學(xué)校仍是生命教育的“遺忘角落”，至今仍缺乏對(duì)學(xué)生生命關(guān)懷的教育氛圍，政策上依然缺乏相關(guān)的政策法規(guī)來(lái)保證高校生命教育得以落實(shí)。教育部門(mén)可以出臺(tái)一些指導(dǎo)性的涉及高等學(xué)校生命教育各個(gè)環(huán)節(jié)的政策法規(guī)，或者組織專(zhuān)家優(yōu)選一些在規(guī)章制度建設(shè)方面有一定經(jīng)驗(yàn)和已經(jīng)取得良好效果的高等學(xué)校，將其成果進(jìn)一步提煉、整合，提供給國(guó)內(nèi)各高等學(xué)校借鑒，各高?？梢罁?jù)自己的實(shí)際情況酌情修改，并交由上級(jí)主管部門(mén)審核通過(guò)后備案。這樣可以使一些好的經(jīng)驗(yàn)盡快得以推廣實(shí)施。
（二）增強(qiáng)生命教育的體驗(yàn)性和整合性，培養(yǎng)大學(xué)生的生命情感和健康個(gè)性。
1.關(guān)注生命教育的體驗(yàn)性，豐富大學(xué)生的生命情感。體驗(yàn)是生命教育的根本途徑，生命需要個(gè)體的用心體驗(yàn)來(lái)感受生命的真實(shí)與活力、人生的快樂(lè)與價(jià)值。大學(xué)生可以多開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，走進(jìn)自然，進(jìn)行生命感悟；學(xué)校在心理健康課程中可由任課老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生命、美、愛(ài)等體驗(yàn)，使學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞，讓師生、生生間在回歸純真生命的理解和溝通、激勵(lì)和引導(dǎo)的世界中，進(jìn)行心靈的真切關(guān)懷和叩問(wèn)。在虛擬世界不斷發(fā)展的現(xiàn)代，生命體驗(yàn)也可以在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中進(jìn)行，讓學(xué)生像玩網(wǎng)絡(luò)游戲一般，在虛擬世界中進(jìn)行角色扮演，并在虛擬行為之后進(jìn)行生命體驗(yàn)。例如之前有款游戲叫《模擬人生》，玩家可以在游戲中扮演一個(gè)角色，還可以與游戲中的親人、朋友進(jìn)行互動(dòng)，其中每個(gè)人都會(huì)有喜怒哀樂(lè)等豐富的情感表現(xiàn)。大學(xué)生在這種特設(shè)的虛擬情境中進(jìn)行體驗(yàn)，可以做平時(shí)不敢做的事，并可以看到事后大家的情感反應(yīng)。其實(shí)很多人自殺時(shí)并不能考慮到父母親朋對(duì)其行為的情感體驗(yàn)，也看不到父母親朋悲痛欲絕的樣子，如果他們能提早看到并體會(huì)到父母親朋的悲痛，也許將會(huì)是另外一種心境，或許會(huì)放棄輕生這條路。
2.增強(qiáng)生命教育的整合性，積極培養(yǎng)大學(xué)生的健康個(gè)性。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育時(shí)應(yīng)根據(jù)生命整體性的原則，遵循大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，選擇適合的教育方式喚醒生命意識(shí)、堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，進(jìn)行自尊自信、自我效能、歸因等多方面的心理課程輔導(dǎo)，樹(shù)立個(gè)體健康的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，促進(jìn)生命的整體發(fā)展，使其成為充滿生命活力，具有健全人格和鮮明個(gè)性的人。
（三）建立校園預(yù)警系統(tǒng)，有針對(duì)性干預(yù)。
我國(guó)的學(xué)校心理健康中心一般是被動(dòng)等待學(xué)生前來(lái)預(yù)約咨詢(xún)，很少主動(dòng)出擊［6］?？晌覈?guó)人民大多數(shù)比較含蓄保守，自己心中的事情不太會(huì)喜歡向不認(rèn)識(shí)的人傾訴，尤其是心理咨詢(xún)這幾年在我國(guó)也只是起步階段，真正認(rèn)識(shí)、認(rèn)可的人不是很多，所以多數(shù)急需心理幫助的人因?yàn)橐陨显驔](méi)能及時(shí)接受心理咨詢(xún)而錯(cuò)過(guò)了尋取幫助的好機(jī)會(huì)。學(xué)校心理健康中心應(yīng)走出資訊室，走進(jìn)教室，多為學(xué)生上心理輔導(dǎo)課程，進(jìn)行心理文化普及，讓更多的師生了解并學(xué)習(xí)心理的相關(guān)知識(shí)，提高對(duì)心理問(wèn)題的敏感度，逐步建立由師生共同組成的校園心理預(yù)警系統(tǒng)，對(duì)于有心理問(wèn)題的學(xué)生做到及早發(fā)現(xiàn)、及早干預(yù)，防止學(xué)生走上不歸路。
參考文獻(xiàn)：
［1］趙環(huán).讓生死不再“兩茫?！保跩］.思想?理論?教育，2003，（1）.
［2］劉濟(jì)良，李晗.論香港的生命教育［J］.江西教育科研，2000，（12）.
［3］姚月紅.當(dāng)代大學(xué)生生命意識(shí)缺失現(xiàn)象的思考.浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（4）（總第91期）.
篇6
3“.有教無(wú)類(lèi)”創(chuàng)造平等的教育環(huán)境。《論語(yǔ)》中曾講到：“子曰：有教無(wú)類(lèi)”，《墨子•所染》中也曾提到“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，孔子認(rèn)為人的天賦秉性相近，生來(lái)大體平等。這是中國(guó)古代最早的天賦人性論，也是他推動(dòng)貧民教育，實(shí)行有教無(wú)類(lèi)的理論依據(jù)。在《荀子•法行》中記載：南郭惠子曾問(wèn)自貢：“夫子之門(mén)何其雜也？”子貢答道“：君子正身以倭，欲來(lái)者，不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門(mén)多病人”。這是教育可以化愚為智，話惡為善的道理。學(xué)生是不分好壞、等級(jí)的，而且良好的道德素養(yǎng)也不是生來(lái)就有、永遠(yuǎn)不變的，這就像認(rèn)為學(xué)習(xí)好的學(xué)生思想品行就一定不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，學(xué)習(xí)不好的學(xué)生思想道德就一定有問(wèn)題一樣。我們?cè)诰W(wǎng)頁(yè)、報(bào)紙上看到多少貌似品行端正、成績(jī)優(yōu)秀的青年其實(shí)是違法犯罪的罪犯，轟動(dòng)全國(guó)的化學(xué)系高材生因嫉恨室友的才能為其投毒等等。當(dāng)然這些僅僅是個(gè)案，但是不是也能反映出存在于優(yōu)秀青年中的有關(guān)思想道德的一些問(wèn)題呢？因此，學(xué)生的思想道德的好與壞并不是“物以類(lèi)聚，人以群分的”，而且也不是永遠(yuǎn)不變的。這就提示我們?cè)诘掠逃倪^(guò)程中不能忽視任何類(lèi)型的學(xué)生，應(yīng)重視后天教育環(huán)境對(duì)學(xué)生影響的巨大作用。
4“.讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”既理論聯(lián)系實(shí)踐?！吨熳?#8226;語(yǔ)類(lèi)》中曾講：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”這里的“知”是指理論要與實(shí)踐相結(jié)合。知識(shí)如不付諸于實(shí)踐，那就成了紙上談兵。二千年前，希臘人曾提出“：美德可以被教會(huì)嗎？”的問(wèn)題，而在蘇格拉底看來(lái)，智慧即道德，對(duì)道德的認(rèn)知會(huì)導(dǎo)向?qū)Φ赖碌膶?shí)踐。那么這樣一來(lái)，教給學(xué)生“美德”，究竟是指將“有關(guān)道德的知識(shí)”教給學(xué)生呢，還是指通過(guò)特定的方法培養(yǎng)學(xué)生的“德行”呢？而實(shí)際上，我們的《論語(yǔ)•學(xué)而》中早已有“敏于事而甚于行”的理論論述。這與今天我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，形成完美人格都是相互關(guān)聯(lián)貫通的。明代哲學(xué)家王守仁曾提出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教”知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動(dòng)或事物，就是行。這是道德的自覺(jué)性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。
二、國(guó)學(xué)中的德育思想對(duì)德育教育的意義
1.國(guó)學(xué)中所體現(xiàn)的民族精神是中華民族立于世界之根本。清末以前本無(wú)國(guó)學(xué)的說(shuō)法，它的產(chǎn)生是與西學(xué)東漸分不開(kāi)的，在民族危難，國(guó)勢(shì)衰微的形勢(shì)下，為了挽救迷茫中的中華民族，找回民族尊嚴(yán)與自信，多少仁人志士將這一理想寄予國(guó)學(xué)身上，希望能夠通過(guò)國(guó)學(xué)達(dá)到中國(guó)民族精神的認(rèn)同，喚起中國(guó)人民族意識(shí)的重新覺(jué)醒。這種獨(dú)特的精神認(rèn)同和民族思想是中華民族屹立于世界的根本。在這一點(diǎn)上看來(lái)，國(guó)學(xué)的產(chǎn)生便肩負(fù)起了教育國(guó)人要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，熱愛(ài)民族，熱愛(ài)中華的重任，這與我們今天的德育教育思想是高度一致的。
2.國(guó)學(xué)中的哲學(xué)思想對(duì)樹(shù)立正確的人生觀具有指導(dǎo)意義。“哲學(xué)”中的“哲”在國(guó)學(xué)中訓(xùn)作“知”，意思是說(shuō)求知的學(xué)問(wèn)，討論哲學(xué)的內(nèi)容在《子》部最多，諸子百家中的儒、道、法、墨、名都曾談及，但以儒道二家最為突出，儒家除《論語(yǔ)》以外還有《孟子》《荀子》有涉及哲學(xué)的名篇。例如在我們熟知的《論語(yǔ)》中就包含著這樣的思想即“未能事人，焉能事鬼”強(qiáng)調(diào)凡是要通過(guò)人的努力去達(dá)成目標(biāo)；在政治上提倡“克己復(fù)禮”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，在教育上認(rèn)為“學(xué)而知之”“，困而學(xué)之”，提倡“舉一反三”，“溫故而知新”等等。在儒家經(jīng)典名篇《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)明德、親民，止于至善，把“修身”視為“齊家”“治國(guó)”，“平天下”之根本。我們?cè)凇兑住方?jīng)中又學(xué)習(xí)到“：天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。諸如此類(lèi)，在國(guó)學(xué)經(jīng)典中還有很多，這些哲學(xué)思想不僅是當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)的經(jīng)典教材，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理對(duì)于今天的青年人奮發(fā)向上，積極進(jìn)取形成完整的人格，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀仍具有深刻的教育意義。
篇7
2訪談法對(duì)個(gè)別具有代表性學(xué)生進(jìn)行訪談式調(diào)查
這些代表性的調(diào)查對(duì)象在選取時(shí)帶有一定目的性，比如特別懼怕體育課程的學(xué)生、對(duì)體育課沒(méi)有興趣持無(wú)所謂態(tài)度的學(xué)生、對(duì)體育課特別喜歡而自己專(zhuān)業(yè)成績(jī)較差的學(xué)生、體育課成績(jī)和其他科成績(jī)均十分優(yōu)秀的學(xué)生等。在學(xué)生選取上也注意到了男生和女生選擇，盡量能夠使訪談對(duì)象能夠代表一部分同類(lèi)型學(xué)生。在訪談方式上，不能正襟危坐，容易給調(diào)查對(duì)象造成壓力。所以在訪談時(shí)，一般在課間或其他休閑時(shí)間，一般不用筆本進(jìn)行細(xì)致提問(wèn)和記錄，這樣就給訪談結(jié)果記錄帶來(lái)一些困難，為了保證學(xué)生訪談內(nèi)容能夠盡快真實(shí)地記錄下來(lái)，訪談問(wèn)題一般簡(jiǎn)單和直接，并通過(guò)不同時(shí)間、不同問(wèn)題進(jìn)行多次訪談，結(jié)束后迅速整理記錄，從而達(dá)到了訪談?wù){(diào)查目的。
3教育實(shí)驗(yàn)法
在初步進(jìn)行了本課題的一些調(diào)查后，筆者開(kāi)展了一些教育實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。有了一定的調(diào)查結(jié)果并進(jìn)行了研究和討論后，有了一些初步的建議和想法，這些建議和想法能不能夠在實(shí)踐過(guò)程中起到預(yù)期作用，能不能夠通過(guò)實(shí)踐的體育教學(xué)滲透德育，同時(shí)又在德育的影響下帶動(dòng)和提高體育教學(xué)的效果，這些都能夠在教育實(shí)驗(yàn)過(guò)程中有所體現(xiàn)。筆者利用不同項(xiàng)目的體育課堂進(jìn)行了一些實(shí)驗(yàn)，將一些有效和積極的結(jié)果進(jìn)行了比較記錄，對(duì)本課題的研究目的起到了直接的作用。
二．結(jié)果分析
1調(diào)查結(jié)果分析
1．1通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷
將問(wèn)卷具體問(wèn)題進(jìn)行了整理整合，大項(xiàng)結(jié)果統(tǒng)計(jì)如下:無(wú)論是本科還是專(zhuān)科學(xué)生，樣本選取的對(duì)象從年齡和性別比例上大致相似，愛(ài)好比例上也無(wú)大區(qū)別，對(duì)體育課的認(rèn)識(shí)和體育和德育的關(guān)系中也得出了幾乎一樣的結(jié)論，那就是體育課是有用的，但是對(duì)學(xué)生個(gè)人的品德和性格的影響上看基本處于無(wú)傷大雅狀態(tài)，沒(méi)有發(fā)揮體育課德育作用，體育教師在授課中也基本上著手于實(shí)踐動(dòng)手方面，對(duì)德育并沒(méi)有加以應(yīng)有重視。
1．2對(duì)訪談結(jié)果的分析
訪談?dòng)涗?:對(duì)象為特別不愿意參加體育活動(dòng)的學(xué)生。訪談對(duì)象是一位女生，每每到體育課參加運(yùn)動(dòng)的態(tài)度不甚積極，總以各種身體不適的理由缺席，身體瘦弱，眼神迷離。對(duì)問(wèn)題往往回避，覺(jué)得體育課對(duì)她而言可有可無(wú)，沒(méi)有什么作用，對(duì)品德更加沒(méi)什么影響。訪談?dòng)涗?:對(duì)象為對(duì)體育課無(wú)特別興趣的學(xué)生。訪談對(duì)象為一位女生，體育課參加程度一般，偶爾以身體問(wèn)題缺席上課。體育課對(duì)她而言是一門(mén)必須要拿到學(xué)分的課，但是課程分?jǐn)?shù)高低無(wú)所謂，及格就行，不影響畢業(yè)拿學(xué)位就夠了。體育課不會(huì)影響道德形成，只是身體健康的問(wèn)題。訪談?dòng)涗?:對(duì)象為對(duì)體育課特別感興趣的學(xué)生。訪談對(duì)象為一位男生，體育課程參加積極，從未缺課，而且在課余和閑暇時(shí)間大多會(huì)進(jìn)行多樣的體育活動(dòng)，體育成績(jī)突出，專(zhuān)業(yè)課成績(jī)一般。訪談過(guò)程中眉飛色舞，圍繞體育內(nèi)容的話題多樣，能夠看出對(duì)體育活動(dòng)有著濃厚的興趣。認(rèn)為體育課程不僅有利身體健康，而且能夠讓人培養(yǎng)進(jìn)取、堅(jiān)持的生活態(tài)度，更能注重團(tuán)體協(xié)作。從選取訪談?dòng)涗浿锌梢?jiàn)，這些學(xué)生能夠基本代表一部分學(xué)生態(tài)度，其中訪談?dòng)涗?和3的特征學(xué)生數(shù)量都不多，說(shuō)明在大部分學(xué)生心中，體育課和其他課程一樣，都是為了拿到學(xué)歷學(xué)位的必經(jīng)途徑而已，具體說(shuō)到能不能夠影響到性格形成，道德品質(zhì)的影響，就更談不上了。
1．3對(duì)教育實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析
筆者在拿到調(diào)查結(jié)果后，經(jīng)過(guò)研究，選取了兩個(gè)不同專(zhuān)項(xiàng)體育班級(jí)，進(jìn)行了德育滲透的教育實(shí)驗(yàn)，在此以羽毛球?qū)ｍ?xiàng)課程為例。筆者在羽毛球?qū)ｍ?xiàng)體育課程中選取了兩個(gè)班，實(shí)驗(yàn)班著重滲透了機(jī)智、靈活、拼搏、協(xié)作、團(tuán)隊(duì)、守法等意識(shí)。在授課過(guò)程中積極與學(xué)生交流，采用多媒體的授課手段，不僅介紹具體的羽毛球的運(yùn)動(dòng)知識(shí)，而且讓大家觀摩著名比賽、分析比賽背景和運(yùn)動(dòng)員的積極品質(zhì)，講解違規(guī)違紀(jì)行為，讓學(xué)生們?nèi)娴亓私膺\(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和目的。在實(shí)際動(dòng)手過(guò)程中摒棄了單純的模仿教學(xué)，以學(xué)生為中心單個(gè)輔導(dǎo)，盡量地深入他們的性格內(nèi)心，找出需要改變或提高的弱點(diǎn)，針對(duì)性地進(jìn)行引導(dǎo)和鼓勵(lì)。課后還讓學(xué)生們寫(xiě)一寫(xiě)、說(shuō)一說(shuō)上課的感受、克服的困難和取得的進(jìn)步，這樣可以直接地把握實(shí)驗(yàn)的過(guò)程和結(jié)果。在一段實(shí)驗(yàn)時(shí)間后，試驗(yàn)班級(jí)與對(duì)照班級(jí)進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)，試驗(yàn)班級(jí)的學(xué)生上課態(tài)度更加積極，能夠按時(shí)上下課，請(qǐng)假人數(shù)大大減少，完成基本項(xiàng)目的各項(xiàng)技能更加熟練，分析態(tài)勢(shì)和問(wèn)題的果斷性靈活性大大提高，并且樂(lè)于與人分享、樂(lè)于協(xié)助他人，試驗(yàn)可以說(shuō)是成功的。
三．結(jié)論與建議
在高校的環(huán)境中，學(xué)生已經(jīng)有了一定的人生觀價(jià)值觀，但是容易為客觀不特定的因素所影響。相較于那些在課堂上主要依靠聽(tīng)、讀、寫(xiě)的課程，在體育教育過(guò)程中，學(xué)生各種各樣的觀點(diǎn)、信念、情感、意志和態(tài)度容易表現(xiàn)出來(lái)，如果體育老師能夠在體育教學(xué)過(guò)程中接近學(xué)生，就更容易了解學(xué)生思想狀況，這樣在教學(xué)過(guò)程中滲透德育內(nèi)容，反而能夠取得良好的效果。讓學(xué)生在體育拼搏競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中產(chǎn)生榮譽(yù)感、責(zé)任感;在體育鍛煉提高過(guò)程中培養(yǎng)積極進(jìn)取、輕易不言敗的意志;在了解運(yùn)動(dòng)規(guī)則制度的過(guò)程中了解規(guī)范的公正、誠(chéng)實(shí)的意義;在集體配合過(guò)程中體會(huì)團(tuán)體的力量、協(xié)作的功效等等。做好高校體育教育德育滲透，對(duì)學(xué)生而言，無(wú)論是身體素質(zhì)和道德品質(zhì)都會(huì)得到巨大提高。所以在高校體育的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，不能僅僅重視學(xué)生的身體素質(zhì)的提高、獲得優(yōu)良比賽成績(jī)，還要將高尚的體育道德風(fēng)尚品質(zhì)融入其中，讓學(xué)生各種素質(zhì)得到全面升華。要做到這些，筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面入手:
1制定全面而有重點(diǎn)的科學(xué)教學(xué)計(jì)劃
為了獲得最滿意的體育教學(xué)效果，就需要在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)，按照一定目標(biāo)、原則、程序和方法對(duì)體育過(guò)程中的德育進(jìn)行規(guī)劃。首先，要明確德育目標(biāo)，這種目標(biāo)不是大而空的，而是具體可操作的。比如，將集體協(xié)作意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、拼搏進(jìn)取精神、遵紀(jì)守法等等教育目標(biāo)列出，一堂課的哪些方面可以涉及哪些品質(zhì)的培養(yǎng)，要用一些特別方式讓學(xué)生向著這些方向發(fā)展。其次，制定教學(xué)計(jì)劃不能依照傳統(tǒng)，只將時(shí)間和授課內(nèi)容排列，還要講訓(xùn)練、項(xiàng)目、時(shí)間和德育目標(biāo)融為一體。在有這樣科學(xué)全面的目標(biāo)前提下，來(lái)設(shè)計(jì)和制定行動(dòng)方案，保證在課堂教學(xué)順利完成的同時(shí)，還能讓學(xué)生在不知不覺(jué)中得到的道德教育，培養(yǎng)了積極正確的品格。第三，在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)方法的采用也是很重要的一個(gè)方面。傳統(tǒng)教學(xué)方式無(wú)法完成或者效果不佳的情況下，就應(yīng)該積極尋求其他教學(xué)方式，用什么樣的方法加強(qiáng)什么樣的德育效果，在進(jìn)行教學(xué)安排的時(shí)候都應(yīng)該有所考慮。要采取那些針對(duì)性強(qiáng)、效果優(yōu)良的方式，全面地完成體育教學(xué)。
2注重課堂的教學(xué)
首先要有良好的授課環(huán)境，寓情于教，形成良好的課風(fēng);其次要挖掘出每次課的德育側(cè)重點(diǎn)，結(jié)合體育知識(shí)進(jìn)行形象化、具體化的德育;再次，一定要組織好教學(xué)方式和手段，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。這就要求教師必須要注重以下幾點(diǎn):首先，注重儀表和言行。一名體育教師應(yīng)該莊重嚴(yán)肅，同時(shí)也要體現(xiàn)出健康和朝氣蓬勃。其次，在組織教學(xué)中應(yīng)該充分做好課前的準(zhǔn)備，這些準(zhǔn)備出了認(rèn)真?zhèn)湔n外，還需要有序布置場(chǎng)地和器材，指導(dǎo)學(xué)生收拾和整理器材，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和遵守紀(jì)律的集體觀以及愛(ài)護(hù)公物的良好品質(zhì)。
篇8
一、教師要不斷提高自身素質(zhì)
為提高學(xué)生思想覺(jué)悟的目的，要求教師必須博學(xué)多才，必須像蜜蜂般地廣采博收，努力提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。這樣不僅在學(xué)識(shí)上能夠滿足學(xué)生的需求，而且通過(guò)不斷學(xué)習(xí)本身就會(huì)為學(xué)生做出了榜樣和示范，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的教育作用并真正成為學(xué)生信賴(lài)的良師益友。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，改變了思想政治主體與受教育客體之間的信息傳遞系統(tǒng)和信息接收系統(tǒng)，加上當(dāng)前大學(xué)生的自我意識(shí)和獨(dú)立人格的增強(qiáng)，知識(shí)水平的提高，他們對(duì)教師的權(quán)威角色產(chǎn)生了懷疑，甚至是逆反心理。因此，作為一名高校教師還應(yīng)順應(yīng)當(dāng)前的工作環(huán)境、工作內(nèi)容、工作途徑的變化而更新觀念，必須懂得利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展思想政治教育。必須與時(shí)俱進(jìn)，精心做好網(wǎng)絡(luò)思想教育工作，充分利用網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的機(jī)遇，懂得可以利用網(wǎng)絡(luò)，交換、傳輸包括文字、數(shù)據(jù)、聲音、圖形、動(dòng)畫(huà)等形式的思想政治教育信息，對(duì)大學(xué)生的思想進(jìn)行教育，激勵(lì)和引導(dǎo)。
二、教師要堅(jiān)持關(guān)愛(ài)的普遍性
在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育工作時(shí)，無(wú)論是智商高的還是智商低的，無(wú)論是家庭條件好的還是家庭條件差的，無(wú)論是聽(tīng)話的還是調(diào)皮的，無(wú)論是成績(jī)好的還是成績(jī)差的，我們都必須一視同仁，對(duì)任何學(xué)生都不偏愛(ài)袒護(hù)或者冷淡嫌棄，不能厚此薄彼，亦不能有親疏之分。作為教師對(duì)全體學(xué)生的胸懷應(yīng)該是無(wú)私的、博大的，要把自己愛(ài)學(xué)生的情感同時(shí)交給自己所教的每一位學(xué)生，讓每一個(gè)學(xué)生都能感受到老師對(duì)自己的注目，都能感受到自己的價(jià)值，都有信心發(fā)掘自己內(nèi)在的潛力。每位教師都應(yīng)記住，教師沒(méi)有寵兒，只有為了發(fā)展需要而特別留意的學(xué)生。
三、教師要懂得尊重學(xué)生
曾經(jīng)有一句震撼了許多教師的心靈：請(qǐng)把學(xué)生當(dāng)一個(gè)獨(dú)立的人看。每個(gè)孩子，都是有血有肉有感情的人，有著他們的喜怒哀樂(lè)，他們渴望得到別人的尊重，獲得做人的快樂(lè)。的確人人都渴望尊重，而尊重是對(duì)他人表達(dá)的一種高尚情感，它是與人處好關(guān)系的前提與根本，是人對(duì)人應(yīng)有的基本行為準(zhǔn)則。教師尊重學(xué)生，也只不過(guò)是人對(duì)人應(yīng)有的基本態(tài)度和行為而已。一個(gè)好教師應(yīng)將學(xué)生放在平等的地位，讓學(xué)生的人格受到尊重與信賴(lài)，愛(ài)護(hù)學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)立性。不能采取強(qiáng)迫命令和無(wú)條件服從的方式進(jìn)行教育，更不能用簡(jiǎn)單化的懲罰手段對(duì)待學(xué)生的錯(cuò)誤和失敗，教師和學(xué)生之間雖有長(zhǎng)幼之分、知識(shí)多寡之別，但在人格上卻是完全平等的。這就要求教師主動(dòng)與學(xué)生平等相處，充分尊重學(xué)生的權(quán)利、意愿和情感。教師要學(xué)會(huì)放下師道尊嚴(yán)的架子，“蹲下來(lái)與學(xué)生說(shuō)話”，讓學(xué)生感到自己的重要，感受自己的尊嚴(yán)。這樣才能營(yíng)造一個(gè)寬松和諧的心理氛圍和學(xué)習(xí)氛圍，從而使學(xué)生做到人格與心智的同步發(fā)展。
四、教師要懂得嚴(yán)格要求
教師對(duì)學(xué)生傾注的愛(ài)心應(yīng)有個(gè)度，要把愛(ài)護(hù)和嚴(yán)格有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，如果只有愛(ài)而不嚴(yán)格要求那就是對(duì)學(xué)生的溺愛(ài)，教師應(yīng)該把感情和道理融合起來(lái)，做到愛(ài)中有教，教中有愛(ài)。俗話說(shuō):“三分管理七分情”，愛(ài)應(yīng)是教師對(duì)學(xué)生教育的主導(dǎo)方向。但教師在對(duì)學(xué)生的教育過(guò)程中也不能沒(méi)有嚴(yán)，教師不能單純地為愛(ài)學(xué)生而愛(ài)學(xué)生，畢竟關(guān)愛(ài)只是教育的一種手段而不是目的，關(guān)愛(ài)學(xué)生是為了促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。俗話說(shuō):“嚴(yán)是愛(ài)，松是害。”、“教不嚴(yán)，師之過(guò)”，這就是說(shuō)，嚴(yán)格要求學(xué)生既是學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要，也是教師關(guān)愛(ài)學(xué)生的具體表現(xiàn)。教師關(guān)愛(ài)學(xué)生必須包括從思想上、學(xué)習(xí)上、行為上對(duì)學(xué)生提出嚴(yán)格要求。但教師在對(duì)學(xué)生提出嚴(yán)格要求時(shí)一定要注意方式方法，要把握好每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)。嚴(yán)格要求學(xué)生的目的在于幫助學(xué)生更好的健康成長(zhǎng)，因而它并不意味著對(duì)學(xué)生冷漠無(wú)情和橫加責(zé)罰；相反，它要求教師必須以真摯的情感、和藹的態(tài)度、溫和的方法、親切的語(yǔ)言對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的教育，讓學(xué)生從中感受到教師的關(guān)愛(ài)之情，這樣教師的嚴(yán)才能被學(xué)生所理解，并變?yōu)閷W(xué)生的內(nèi)心要求和自覺(jué)行動(dòng)。
結(jié)束語(yǔ)
“人之初，性本善?！保疤煜聸](méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”。愛(ài)，其實(shí)很簡(jiǎn)單，學(xué)生，其實(shí)也很簡(jiǎn)單。只要我們能夠多花點(diǎn)心思，給學(xué)生多一份關(guān)注，多一份欣賞和期盼，那么你的學(xué)生會(huì)因?yàn)橛辛四愣】档爻砷L(zhǎng)起來(lái)！
參考文獻(xiàn)：
篇9
大學(xué)生作為我國(guó)高等教育的主體，受到社會(huì)的廣泛關(guān)注和國(guó)家的大力培養(yǎng)，如何在培訓(xùn)大學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力的同時(shí)，做好大學(xué)生的思想品質(zhì)培養(yǎng)工作，成為了現(xiàn)階段大學(xué)教育最常見(jiàn)的討論問(wèn)題之一。結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作的實(shí)際情況，筆者對(duì)提升大學(xué)生道德境界進(jìn)行了深入研究，分別從大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生思想品質(zhì)方面的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)和具體方法這點(diǎn)內(nèi)容展開(kāi)了論述，為我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提升大學(xué)生道德境界提供了一定的理論支撐。
一大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在提升大學(xué)生道德境界方面的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)
大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在提升大學(xué)生道德境界方面的優(yōu)勢(shì)，主要可以歸納為以下兩點(diǎn)：一是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的德育資源分豐富，學(xué)生的思想易于接受；二是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的情感渲染強(qiáng)烈，學(xué)生的思想易于感化。
1.1德育資源豐富，學(xué)生思想易于接受
大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有著極為豐富的德育資源，這是中華上下五千年在語(yǔ)言文字、民族文化等諸多領(lǐng)域里所沉淀的歷史瑰寶，理應(yīng)受到大學(xué)生的關(guān)注與學(xué)習(xí)，從中學(xué)會(huì)做人、做事的道理，使自身的道德境界得以提升。因此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的德育資源，作為母語(yǔ)文化內(nèi)容，能夠得到大學(xué)生的認(rèn)可，易于被大學(xué)生所接受，這為提升大學(xué)生的道德境界奠定了良好的教學(xué)資源基礎(chǔ)。
1.2情感渲染強(qiáng)烈，學(xué)生思想易于感化
大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有著極為強(qiáng)烈的情感渲染作用，大學(xué)生作為我國(guó)青年群體的驕傲，在民族情感、愛(ài)國(guó)情感等方面十分敏感，他們會(huì)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中所流露的各類(lèi)情感所影響，其個(gè)人思想意識(shí)易于感化，這對(duì)大學(xué)生道德境界的提升有著非常顯著的積極作用。因此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)可以充分利用這一點(diǎn)，在日常教學(xué)中，將情感印證和思想感化相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操和優(yōu)秀的思想品質(zhì)等。
二大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提升大學(xué)生道德境界的教學(xué)方法
2.1采用專(zhuān)題講座的方式來(lái)提升大學(xué)生的道德境界
所謂專(zhuān)題講座，就是將大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中相類(lèi)似的文章意境內(nèi)容選取出來(lái)，然后制作成課題演講公開(kāi)形式化，由學(xué)術(shù)研究權(quán)威性高、受學(xué)生尊敬的導(dǎo)師進(jìn)行專(zhuān)題講座，使學(xué)生在某一種道德品質(zhì)方面受到啟發(fā)和培養(yǎng)。例如，陶淵明層寫(xiě)到“不為五斗米折腰”，陸機(jī)則說(shuō)過(guò)“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰”，而李白也曾表明自己“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)新顏”，通過(guò)將這些詩(shī)詞大家的名句總結(jié)，可以向?qū)W生灌輸貧賤不能移、富貴不能、威武不能屈的做人道理，使大學(xué)生受到前人先輩們崇高思想品質(zhì)的影響。
2.2通過(guò)情感的引導(dǎo)來(lái)提升大學(xué)生的道德境界
大學(xué)生在日常生活學(xué)習(xí)中，同樣面臨著很大的壓力，比如大一的時(shí)候找不著學(xué)習(xí)的目標(biāo)和動(dòng)力，大二的時(shí)候?yàn)榱撕屯瑢W(xué)相處好而煩惱，大三大四則會(huì)為談戀愛(ài)、找工作而困擾等，這個(gè)時(shí)候，就需要大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)關(guān)注大學(xué)生的生活學(xué)習(xí)壓力，通過(guò)合適的課程內(nèi)容選擇來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感情的宣泄。例如，大學(xué)生在外讀書(shū)學(xué)習(xí)，也會(huì)時(shí)常想念家鄉(xiāng)，教師就可以將我國(guó)著名書(shū)法家于右任老先生的《望大陸》進(jìn)行宣講：“葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見(jiàn)兮，只有痛哭！葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見(jiàn)兮，永不能忘！天蒼蒼，野茫茫；山之上，國(guó)有殤！”然后通過(guò)情感的引導(dǎo)，讓學(xué)生來(lái)抒發(fā)自己的思鄉(xiāng)之情，甚至于可以讓學(xué)生回憶和感悟父母的養(yǎng)育之恩。
2.3推薦名著閱讀的方式來(lái)提升大學(xué)生的道德境界
古往今來(lái)，無(wú)數(shù)文學(xué)大家創(chuàng)作了非常多的文學(xué)著作，這些文學(xué)著作所蘊(yùn)含的思想深度和情感，對(duì)每一位讀者都會(huì)帶來(lái)思想上的洗禮和升華。因此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不能枯燥的、單一的按照課本照本宣科，而是應(yīng)該結(jié)合教材內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo)，有選擇的進(jìn)行名著閱讀推薦，讓大學(xué)生能夠在課余時(shí)間、休息日里孜孜不倦的閱讀和感悟文學(xué)著作。例如，我國(guó)的《論語(yǔ)》《樂(lè)府詩(shī)集》、唐詩(shī)宋詞、現(xiàn)代散文大作，以及國(guó)外如《悲慘世界》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等文學(xué)巨作，都可以成為大學(xué)生閑散時(shí)間的閱讀內(nèi)容，通過(guò)對(duì)這些文學(xué)內(nèi)容的閱讀理解，無(wú)疑會(huì)使大學(xué)生在情感和思想方面得到啟發(fā)，從而在道德境界上獲得提升。
三總結(jié)
將大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作與培養(yǎng)學(xué)生思想道德品質(zhì)相結(jié)合，是我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的根本性目標(biāo)，面對(duì)現(xiàn)階段大學(xué)語(yǔ)文處于弱勢(shì)地位的情況，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作還任重而道遠(yuǎn)，廣大大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作者要努力轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，豐富教學(xué)手段，提升教學(xué)質(zhì)量，使更多的大學(xué)生關(guān)注和主動(dòng)參與到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，并采用專(zhuān)題講座、情感引導(dǎo)、名著推薦閱讀等教學(xué)方式，使大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)肩負(fù)起提升大學(xué)生道德境界的重任。
參考文獻(xiàn)
篇10
基于認(rèn)知理論的視角，大學(xué)生道德教育存在的問(wèn)題主要包括道德認(rèn)知水平相對(duì)較低、道德認(rèn)知過(guò)程缺乏主動(dòng)性和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性等。
1.道德認(rèn)知水平相對(duì)較低
從社會(huì)道德和個(gè)人道德的角度，可將道德認(rèn)知的內(nèi)容劃分為兩個(gè)類(lèi)別：第一類(lèi)是對(duì)社會(huì)公共道德的認(rèn)知；第二類(lèi)是對(duì)個(gè)人自身人格道德的認(rèn)知。大學(xué)生只有形成了這兩個(gè)方面的道德認(rèn)知，才能樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。按照科爾伯格的觀點(diǎn)，人的道德認(rèn)知水平是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程。他將道德認(rèn)知水平劃分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是前習(xí)俗水平，此層次道德認(rèn)知的主要特征表現(xiàn)為以自我為中心，缺乏交流意識(shí)與權(quán)威意識(shí)；第二個(gè)層次是習(xí)俗水平，此層次道德認(rèn)知所體現(xiàn)出來(lái)的特征是懂得換位思考問(wèn)題，具備一定的交流意識(shí)，但社會(huì)價(jià)值觀與道德觀嚴(yán)重缺失；第三個(gè)層次是后習(xí)俗水平，其所體現(xiàn)出來(lái)的道德認(rèn)知特點(diǎn)是道德主體開(kāi)始坦率地考慮社會(huì)公共道德準(zhǔn)則，并將個(gè)人道德準(zhǔn)則很好地融入其中，具有良好的契約精神。一般而言，我國(guó)大學(xué)生已經(jīng)步入了成人階段，屬于成人群體，相對(duì)開(kāi)放的大學(xué)校園也使得大學(xué)生的生活處于半社會(huì)化狀態(tài)，有些大學(xué)生甚至在大學(xué)期間就走入社會(huì)，比如工作、生孩子等等。基于此，從應(yīng)然的角度來(lái)看，大學(xué)生道德認(rèn)知水平應(yīng)該已達(dá)到后習(xí)俗水平層次。但從實(shí)然的角度來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的總體認(rèn)知水平仍處于習(xí)俗水平，他們懂得換位思考，具備了交流的意識(shí)和能力，但缺乏鮮明的社會(huì)公共道德感。在道德實(shí)踐中，有相當(dāng)一部分大學(xué)生期待奉獻(xiàn)與收獲能夠兼顧，“利己但不損人”是很多大學(xué)生所奉行的道德準(zhǔn)則。這反映出在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，當(dāng)代大學(xué)生的道德觀呈現(xiàn)出功利化的傾向，其所體現(xiàn)出來(lái)的道德認(rèn)知水平偏低。
2.道德認(rèn)知過(guò)程缺乏主動(dòng)性
從前面的論述可知，道德認(rèn)知本質(zhì)上是一種自發(fā)的心理活動(dòng)。因此，道德認(rèn)知的過(guò)程在很大程度上必須由相關(guān)主體主動(dòng)來(lái)完成。目前，我國(guó)大學(xué)生道德認(rèn)知的過(guò)程，更多體現(xiàn)出被動(dòng)性。在以90后為主的大學(xué)生群體中，大部分都是獨(dú)生子女，而相對(duì)于非獨(dú)生子女而言，獨(dú)生子女在家庭生活中往往會(huì)受到特殊的照顧，不僅僅有來(lái)自父母的關(guān)心，還有來(lái)自于雙方四個(gè)老人的特殊“照顧”，相對(duì)優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境使得他們即便進(jìn)入大學(xué)之后，與社會(huì)接觸的機(jī)會(huì)也十分少，家長(zhǎng)往往只關(guān)心子女的學(xué)業(yè)，而對(duì)于子女良好道德品質(zhì)的形成，往往缺乏有效的引導(dǎo)。不僅如此，即便是有些家長(zhǎng)在家庭生活中對(duì)子女進(jìn)行了相應(yīng)的道德教育，但基于他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷，往往也會(huì)教導(dǎo)孩子以利己和保身為主。這使得大學(xué)生在進(jìn)入高校之后，在對(duì)道德問(wèn)題的判斷上，往往缺乏主動(dòng)性，要么是遵從父輩的教導(dǎo)，要么是隨大流，以至于有些大學(xué)生甚至將一些非道德的理念視為道德潮流，由此導(dǎo)致的后果可想而知。
3.道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性
道德認(rèn)知的過(guò)程必然涉及道德評(píng)價(jià)。只有在合理的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，大學(xué)生才能對(duì)自己的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行一定的預(yù)判，才能對(duì)道德的本質(zhì)有一個(gè)較為全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而使得其最終所選擇的行為符合基本的道德規(guī)范。當(dāng)前大學(xué)生道德評(píng)價(jià)中存在的較為突出的問(wèn)題就是道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)十分單一，無(wú)論是對(duì)他人進(jìn)行道德評(píng)價(jià)還是對(duì)自身進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，大學(xué)生們習(xí)慣于簡(jiǎn)單地以好惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如此缺乏合理性的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)使得他們?cè)诘赖抡J(rèn)知過(guò)程中顯得無(wú)所適從。從根源上看，大學(xué)生道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性的背后所反映的是西方社會(huì)價(jià)值理念對(duì)我國(guó)道德理念的沖擊，我國(guó)原本有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的沉淀，已經(jīng)形成了固有的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。然而，自改革開(kāi)放以來(lái)，西方先進(jìn)的生產(chǎn)力在影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，其價(jià)值理念也沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)的道德倫理體系。筆者認(rèn)為，重構(gòu)大學(xué)生道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，是認(rèn)知理論視角下大學(xué)生道德教育的重要突破口。
三、認(rèn)知理論視角下加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的路徑
應(yīng)針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生道德教育存在的問(wèn)題，將德育過(guò)程與認(rèn)知過(guò)程相結(jié)合，加強(qiáng)主體性教育，建立并完善大學(xué)生道德評(píng)價(jià)體系，充分發(fā)揮認(rèn)知理論在大學(xué)生道德教育中的積極作用。
1.應(yīng)將德育過(guò)程與認(rèn)知過(guò)程相結(jié)合，提高大學(xué)生道德認(rèn)知的水平。
具體來(lái)看，可以在高校道德教育的六大環(huán)節(jié)中提高大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平。高校道德教育的六個(gè)環(huán)節(jié)如下：一是注意和預(yù)期；二是激活原有的道德知識(shí)；三是選擇性知覺(jué)；四是工作記憶；五是新道德信息的鞏固與轉(zhuǎn)化；六是道德知識(shí)的轉(zhuǎn)化。在第一環(huán)節(jié)和第二環(huán)節(jié)，高校道德教育工作者可以利用情感陶冶、師生談話和理想激勵(lì)等方式激發(fā)大學(xué)生對(duì)高尚道德境界的追求，以增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)道德知識(shí)的積極性。而道德教育的第三和第四環(huán)節(jié)，是大學(xué)生道德知識(shí)重新建構(gòu)的過(guò)程，高校道德教育工作者可以充分利用邏輯分析法對(duì)道德認(rèn)知的三個(gè)層次進(jìn)行深刻剖析，以促進(jìn)大學(xué)生的道德認(rèn)知向更高一級(jí)的水平發(fā)展。在道德教育的第五和第六環(huán)節(jié)，高校道德教育工作者要積極組織學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐，讓他們?cè)趯?shí)踐中反思自己的行為，磨礪自身的道德意志，以此強(qiáng)化道德認(rèn)知的過(guò)程。
2.加強(qiáng)主體性教育，發(fā)揮大學(xué)生在道德認(rèn)知過(guò)程中的能動(dòng)性。
所謂主體性教育，就是要充分尊重大學(xué)生在道德教育過(guò)程中的主體地位，打破過(guò)去大學(xué)生在道德教育過(guò)程中總是處于被動(dòng)地位的局面。在科學(xué)發(fā)展觀提出之后，我國(guó)高等教育已開(kāi)始轉(zhuǎn)變過(guò)去的灌輸式教育模式，落實(shí)了學(xué)生在教育過(guò)程中的主體性地位，這在客觀上為主體性教育的開(kāi)展創(chuàng)造了條件。這就要求高校道德教育要轉(zhuǎn)變過(guò)去“師道尊嚴(yán)”的理念，關(guān)注學(xué)生的道德知識(shí)學(xué)習(xí)需求，在課堂上營(yíng)造平等、輕松、和諧的教學(xué)氛圍。與此同時(shí)，高校道德教育還要注重啟發(fā)學(xué)生的思維，比如可以由教師引出相應(yīng)的道德案例，由學(xué)生以小組的形式展開(kāi)討論，最后以小組為單位進(jìn)行匯報(bào)，如此既能提高學(xué)生參與道德教育課堂教學(xué)的積極性，也能夠逐漸使學(xué)生將道德知識(shí)內(nèi)化于心中。
篇11
理論界對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的課程定位、功能的探討在最近十年幾乎從未間斷。從工具性的探討到人文性的追問(wèn)，大學(xué)語(yǔ)文的“語(yǔ)文”學(xué)科性在探索中不斷明晰。本文從本世紀(jì)以來(lái)教育學(xué)界所提出的“生命教育”理念入手，闡述大學(xué)語(yǔ)文在當(dāng)下應(yīng)有的生命教育功能。
一、教育的生命轉(zhuǎn)向與大學(xué)語(yǔ)文使命的必然
“生命教育”概念最早由美國(guó)杰?唐納?華特士于1968年提出，1979年在悉尼成立了第一所“生命教育中心”，其理論在英國(guó)等西方國(guó)家發(fā)展和踐行。我國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)在20世紀(jì)90年代末開(kāi)始了生命教育的探索，并將2001年確定為“生命教育年”，生命教育觀念作為教育的重點(diǎn)理念被納入到學(xué)校教育體系中。而中國(guó)大陸生命教育的理論研究和實(shí)踐探索則是從21世紀(jì)初期發(fā)軔。生命教育的實(shí)踐在不同地區(qū)、不同文化和教育語(yǔ)境中有著不同側(cè)重，有的側(cè)重于以普及生命知識(shí)為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的珍惜，預(yù)防吸毒和自殺等戕害生命的行為；有的側(cè)重于更大意域中的“生命”含義。因此，生命教育理論既有濃厚的宗教學(xué)和倫理學(xué)意味，也有深厚的哲學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)意味。但是無(wú)論是哪種類(lèi)型的生命教育實(shí)踐，在其理論上，都強(qiáng)調(diào)教育要以人的本真生命為起點(diǎn)。葉瀾教授說(shuō)：“生命的價(jià)值是教育的基礎(chǔ)性?xún)r(jià)值；生命體的積極投入是學(xué)校教育成效的基礎(chǔ)性保證?！盵1]李政濤教授則這樣強(qiáng)調(diào)：“判斷一種教育活動(dòng)是否合理，基礎(chǔ)的尺度是看它有沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)生命的尊重和關(guān)愛(ài)，有沒(méi)有使每個(gè)身處教育世界中的生命都煥發(fā)了生命活力，有沒(méi)有使生命的能量通過(guò)這樣的教育得到增殖、提升和擴(kuò)展。”[2]當(dāng)生命成為教育的原點(diǎn)，我們的教學(xué)就不能無(wú)視每一個(gè)教育對(duì)象的鮮活生命。大學(xué)語(yǔ)文作為大學(xué)人文素質(zhì)教育的核心課程，更應(yīng)遵循這樣的教育規(guī)律。大學(xué)語(yǔ)文的人文性已經(jīng)自不待言。在培養(yǎng)基本的人文情懷、崇高的道德情操等方面，大學(xué)語(yǔ)文義不容辭。然而，人文性的培養(yǎng)又是以生命存在為基礎(chǔ)的，我們所期求的人文精神其實(shí)是在最基本的生命活動(dòng)中，通過(guò)精神生命的實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)生命的建構(gòu)而達(dá)成的，因此，當(dāng)我們?cè)诖髮W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中倡導(dǎo)“人文精神”的時(shí)候，我們首先應(yīng)該更多正視這樣一個(gè)問(wèn)題：我們的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是否應(yīng)該給予教學(xué)對(duì)象以更多的生命教育，通過(guò)這樣的生命教育，讓教育對(duì)象懂得，生命之真――生命的合規(guī)律性，生命之善――生命的合目的性以及生命之美――生命在知、情、意的完美統(tǒng)一中所實(shí)現(xiàn)的人格升華、價(jià)值呈現(xiàn)和生命超越。因此，作為一門(mén)人文性濃厚的課程，大學(xué)語(yǔ)文也應(yīng)該將生命教育的使命提上日程。人文性和生命關(guān)懷，在其根本上，對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)功能來(lái)說(shuō)，并不存在理論和實(shí)踐操作上的矛盾?！吧慕逃阎R(shí)歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時(shí)時(shí)處在價(jià)值抉擇中的人的靈動(dòng)的生命?！盵3]因此，我們認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文生命教育使命的確立是在當(dāng)下教育語(yǔ)境中對(duì)其人文教育使命的拓展。
二、語(yǔ)文的課程屬性與生命教育的可能
大學(xué)語(yǔ)文何謂？早在1996年，當(dāng)時(shí)的國(guó)家教委高教司就把大學(xué)語(yǔ)文界定為一門(mén)文化素質(zhì)教育課程，并明確課程設(shè)置的目的是，培養(yǎng)學(xué)生漢語(yǔ)言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。從小學(xué)到高中，我們的學(xué)生一直都在學(xué)習(xí)語(yǔ)文，大學(xué)語(yǔ)文與此前三個(gè)學(xué)段的語(yǔ)文存在怎樣的區(qū)別？大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界就此進(jìn)行過(guò)充分論爭(zhēng)和探討。其中我們也看到這樣一種比較折中或者說(shuō)比較綜合的理解：在工具層面，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，尤其是要重視應(yīng)用文寫(xiě)作能力的培養(yǎng)；在人文素養(yǎng)層面，學(xué)生通過(guò)閱讀和鑒賞經(jīng)典作品，深入領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化層面，大學(xué)語(yǔ)文承載著繼承和傳播傳統(tǒng)和現(xiàn)代優(yōu)秀文化的任務(wù)。然而這樣的闡釋對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文而言其實(shí)大而無(wú)當(dāng)，因?yàn)閺男W(xué)到中學(xué)，我們的語(yǔ)文其實(shí)都承擔(dān)著這樣的使命。我們認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文首先得回到“語(yǔ)文”上。大學(xué)語(yǔ)文在其課程本質(zhì)上，不是政治教育，不是人文概論，也不是思想史。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該是通過(guò)經(jīng)典文章的賞析，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。由此，大學(xué)語(yǔ)文區(qū)別于中小學(xué)的語(yǔ)文，應(yīng)該回歸并深入到“文章”中。如果我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文的文化功能，那么，“以文化人”的思想就應(yīng)該是我們的借鑒。從字源學(xué)上看，最早的“文”在甲骨文中像一個(gè)正立的“人”，其胸部有紋飾。因此，“文”的最初意義大約是指人類(lèi)對(duì)自身的裝飾和美化?！拔摹敝邪刃?、節(jié)奏、規(guī)律之意，因而又引申為禮節(jié)儀文。當(dāng)然，無(wú)論是“文字”之文，“文學(xué)”之文，還是“文化”之文，它們都同時(shí)具備形式創(chuàng)造的意味，正是因?yàn)檫@種包含著一定秩序、節(jié)奏、規(guī)律的形式能指，引領(lǐng)人們進(jìn)入更為豐富的意義所指。所以，“文”的情感性、形式性和審美性就應(yīng)該成為我們?cè)诖髮W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要標(biāo)準(zhǔn)?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》的教育體現(xiàn)為高度的融合，是多樣中的統(tǒng)一，是在大學(xué)之前教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行的整體教育。因此，大學(xué)語(yǔ)文從課程屬性上具備了通過(guò)優(yōu)美文章進(jìn)行生命教育的可能性。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，無(wú)不是作者情感的完美結(jié)晶和思想的審美化和藝術(shù)化，對(duì)這些優(yōu)秀作品的欣賞，其實(shí)也就是與這些作者跨越了時(shí)空的生命對(duì)話，通過(guò)情感的激蕩、靈魂的洗禮和思想的深化，學(xué)生理解了生命的真諦，懂得了對(duì)生命意義的追求，從而形成了熱愛(ài)生命、珍視生命、追求生命超越的價(jià)值觀。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們同意孔慶東先生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)：“語(yǔ)文是靈魂依靠的東西，是每個(gè)人安身立命的根本，或者說(shuō)，它是一種以無(wú)用達(dá)到有用的學(xué)問(wèn)。學(xué)語(yǔ)文，首先要和整個(gè)人生掛起鉤來(lái)……”[4]
三、審美化的教學(xué)與大學(xué)語(yǔ)文生命教育的現(xiàn)實(shí)路徑
通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品的閱讀和鑒賞，我們可以將其中豐富的生命意蘊(yùn)滲透到教學(xué)中，讓學(xué)生在情境欣賞、審美愉悅中理解生命的真諦，懂得生命的意義，并最終形成健康和完整的人格。大學(xué)語(yǔ)文中的生命教育，首先體現(xiàn)在對(duì)生命之“真”的發(fā)現(xiàn)上。人的存在是以感性的自然生命為基礎(chǔ)的，這樣的自然生命同時(shí)也是一條被規(guī)定了長(zhǎng)度的線段，這便是生命的有限性。人類(lèi)對(duì)于這樣的有限生命常含感傷之情。張若虛在《春江花月夜》中慨嘆：“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！迸c無(wú)盡的江水相比，人的一生是短暫的。然而正是這種有限性激發(fā)了人類(lèi)追求生命永恒的沖動(dòng)，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的人類(lèi)一切創(chuàng)造都是人得以延伸自己生命的重要方式，也只有人能通過(guò)文化創(chuàng)造，來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的“此在”（海德格爾）。通過(guò)對(duì)《春江花月夜》、《登幽州臺(tái)歌》這類(lèi)作品的賞讀，教師可以引導(dǎo)學(xué)生穿梭于歷史的時(shí)空之間，在審美情感的投入中，體會(huì)詩(shī)人對(duì)生命的激情，充分感受其人生價(jià)值，這樣的對(duì)話無(wú)疑能引起學(xué)生對(duì)生命的珍視，體會(huì)生命之美的真正內(nèi)涵。同時(shí)人的有限性還體現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)局限性上。生理缺陷、性格弱點(diǎn)、決策失誤、判斷失準(zhǔn)等，都無(wú)不證明了這一點(diǎn)。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，我們要善于利用文學(xué)作品，尤其是悲劇風(fēng)格濃厚的經(jīng)典作品，去引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人性的弱點(diǎn)，正視個(gè)體生命的缺陷。悲劇主人公命運(yùn)的遭際往往都是因?yàn)樗麄兪恰坝腥毕莸暮萌恕保▉喞锸慷嗟拢?，如哈姆雷特的延宕、麥克白的多疑。正是通過(guò)這些“有缺陷的好人”，悲劇羞辱性地暴露了我們力量的局限，強(qiáng)化了個(gè)體的生命意識(shí)。悲劇在這里是一面照見(jiàn)自己的鏡子，在憐憫和恐懼中，對(duì)自我生命的有限性和局限性有了更深刻、更形象的體認(rèn)。大學(xué)語(yǔ)文的生命教育，還體現(xiàn)在對(duì)生命之“善”的引導(dǎo)上。所謂生命之“善”也就是生命的目的性和價(jià)值訴求?！凹偃缟鼪](méi)有意義，那么正如存在主義者很快明白就明白的那樣，它展示出一塊迷人的空白板巖，在上面銘刻自己的價(jià)值觀，而不是奴顏婢膝地順從上帝、自然或者社會(huì)慣例的價(jià)值觀?！盵5]每個(gè)生命個(gè)體都面臨著這樣的生命情結(jié)：每個(gè)人注定走向生命的終點(diǎn)，但是，生命的自由屬性賦予了其選擇這種“走向”的方式?！澳袃阂?dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳。”是衛(wèi)國(guó)將士的錚錚誓言，“不作尋常床簀死，英雄含笑赴刑場(chǎng)。”是革命先烈的豪邁抉擇，“問(wèn)世間，情為何物，直教人生死相許”是多情男兒對(duì)愛(ài)情的宣誓，而裴多菲則說(shuō)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋。”自由，是值得用生命去追求的人生價(jià)值。與這個(gè)世界告別的最后姿態(tài)是生命價(jià)值的最后注腳，站著死還是趴著生，不是生活方式的不同，而是生命價(jià)值觀念的對(duì)立。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，我們要善于挖掘優(yōu)秀作品的生命意蘊(yùn)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)生命價(jià)值的反思，通過(guò)對(duì)抒情主人公情懷的感受，對(duì)敘事主人公遭遇的理解，學(xué)生或產(chǎn)生情感共鳴或形成強(qiáng)烈的同情以及批判意識(shí)，從而在不同的價(jià)值觀之間做出判斷，并構(gòu)建自己的生命價(jià)值觀念?！肚俺啾谫x》教給人以豁達(dá)的生命態(tài)度，《愛(ài)爾克的燈光》讓人懂得珍惜一己和他人生命，而《傷逝》在婚戀悲劇的講述中，強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)社會(huì)生命的體悟，《蘭亭集序》則讓學(xué)生領(lǐng)略了人與自然和諧相處的境界，感受一種超然物外的生命精神。大學(xué)語(yǔ)文生命教育使命的實(shí)現(xiàn)最終統(tǒng)一于生命之“美”的澄明上。如果說(shuō)，在對(duì)經(jīng)典作品的鑒賞中，審美主體可以實(shí)現(xiàn)對(duì)生命之“真”的發(fā)現(xiàn)和對(duì)生命之“善”的啟迪，那么，生命之“美”的澄明則是大學(xué)語(yǔ)文實(shí)現(xiàn)生命教育使命具有整合性的途徑。
文學(xué)作品價(jià)值最終是在審美中完成的，離開(kāi)審美，文學(xué)作品或成為生活的教科書(shū)，或成為另一種形式的歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)教材。而審美的過(guò)程又是情感滲透的過(guò)程，是價(jià)值領(lǐng)悟的過(guò)程，審美，在其本質(zhì)上是對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)、自我價(jià)值的肯定。在審美這個(gè)“對(duì)象化”的過(guò)程中，主體在客體中所能發(fā)現(xiàn)的一切思想觀念和精神價(jià)值，都作為一種生命能量潛藏于自身。這種能量一旦被作品“照亮”，主體就會(huì)因自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生愉悅感。如果說(shuō)《哈姆雷特》閃爍著人性的光輝，《愛(ài)情故事》表達(dá)了愛(ài)情的真諦和自由，那么，我們更應(yīng)該這樣表述：是讀者（觀眾）在《哈姆雷特》、《愛(ài)情故事》中發(fā)現(xiàn)了自己生命的能量和激情，從而在主體意識(shí)的逐漸彌散中，感受到了存在的價(jià)值和生存的意義，審美愉悅由此而來(lái)。更重要的是，這樣的愉悅是持久而深刻的，因?yàn)閷徝乐械闹⑶椤⒁馊哌_(dá)到了高度和諧統(tǒng)一，暫時(shí)結(jié)束了馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單向度”狀態(tài)，沒(méi)有異化和分裂，生命充分享受著自由、和悅，享受著“你中有我，我中有你”的融洽和興奮。這樣的狀態(tài)，正如柳宗元《始得西山宴游記》中所描述：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)，而猶不欲歸。心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合?！敝黧w生命體會(huì)到了與造物同在的“在場(chǎng)”感，同時(shí)也肯定了自己的生命意義，這一刻，來(lái)自靈魂深處的激賞和深刻理解，構(gòu)建了一個(gè)圓整、渾然而“自為”的生命，生命之本真剎那間炫目于前，生命之“美”悠然澄明。從這個(gè)角度上說(shuō)，基于生命關(guān)懷的大學(xué)語(yǔ)文教育，對(duì)于構(gòu)建學(xué)生健康和完整的人格，形成積極、樂(lè)觀的生命態(tài)度具有十分重要的意義。也這正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們才說(shuō)，只有實(shí)現(xiàn)了生命教育使命的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)才是真正的人文教育。
參考文獻(xiàn)：
[1]葉瀾.教育理論與學(xué)校實(shí)踐[M].北京：高等教育出版社，2000：140.
[2]李政濤.教育學(xué)的生命之維[J].教育研究，2004，（4）：35
[3]黃克劍.明日教育文庫(kù)總序[A]//喻立森.教育科學(xué)研究通論M].福州：福建教育出版社，2001.
篇12
一、營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍樹(shù)立正確的價(jià)值取向
感恩的環(huán)境是孕育感恩品質(zhì)的前提和保障，加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)的教育，離不開(kāi)社會(huì)大環(huán)境的良性引導(dǎo)。只有全社會(huì)齊心協(xié)力共同打造一個(gè)良好的感恩環(huán)境，才能更好的提高獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)。
一方面，全社會(huì)要注重對(duì)感恩教育的宣傳，輿論上倡導(dǎo)感恩，通過(guò)社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用，提高獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)。如近幾年國(guó)家和社會(huì)非常重視社會(huì)主義道德建設(shè)，通過(guò)“全國(guó)道德模范”評(píng)選，評(píng)選出一批道德品質(zhì)高尚的模范，向人們宣傳他們的先進(jìn)事跡和高尚品德，促進(jìn)社會(huì)文明程度和道德水平進(jìn)一步提高。2007年用孝心感動(dòng)中原、感動(dòng)中國(guó)的謝延信，他的事跡向人們宣傳著孝敬老人的傳統(tǒng)美德，用他的行動(dòng)呼喚美德，用他的行為向人們講述著他的感恩。通過(guò)這些宣傳在全社會(huì)形成了一種感恩的氛圍，在這種氛圍的影響下，使獨(dú)生子女大學(xué)生意識(shí)到感恩的重要性，自覺(jué)的加強(qiáng)感恩教育，提高感恩意識(shí)。
另一方面，獨(dú)生子女大學(xué)生要提高判斷能力，主動(dòng)摒棄錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，提高個(gè)人道德素養(yǎng)。要正確認(rèn)識(shí)到享樂(lè)主義、拜金主義對(duì)個(gè)人思想的危害，主動(dòng)摒棄這些腐朽頹廢的觀念，繼承和弘揚(yáng)中華名族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，感受中國(guó)歷來(lái)尊老愛(ài)幼、和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高自身的感恩意識(shí)，感恩社會(huì)。
二、轉(zhuǎn)變學(xué)校教育模式加強(qiáng)感恩教育
提高獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)，學(xué)校教育是關(guān)鍵。獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，學(xué)校是其成長(zhǎng)學(xué)習(xí)最重要的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身的重要性，肩負(fù)起這個(gè)重要的責(zé)任，重視和加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩教育。
首先，要轉(zhuǎn)變教育模式，學(xué)校教育應(yīng)從單一的注重專(zhuān)業(yè)技能教育轉(zhuǎn)向全面的素質(zhì)教育上來(lái)。受社會(huì)功利化的影響和學(xué)生就業(yè)前景的考慮，高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)非常重視對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視對(duì)學(xué)生思想道德品質(zhì)的教育，雖然設(shè)有德育課，但由于傳統(tǒng)的教育觀念和方式的影響，不能很好的達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校應(yīng)樹(shù)立正確的人才培養(yǎng)觀，培養(yǎng)一批適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀人才。隨著獨(dú)生子女大學(xué)生在高校所占比例同益增多，學(xué)校應(yīng)根據(jù)獨(dú)生子女大學(xué)生自身的特點(diǎn)來(lái)制定教育計(jì)劃，提高獨(dú)生子女大學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)更要注重對(duì)其感恩意識(shí)的教育，提高其道德素養(yǎng)。老師在講課的過(guò)程中，可以增加學(xué)生實(shí)際參與的機(jī)會(huì)，通過(guò)學(xué)生的親身經(jīng)歷，將道德思想內(nèi)化為自身的一種行為，形成良好的道德品質(zhì)，通過(guò)實(shí)際的感恩行動(dòng)，提高自身的感恩意識(shí)。
其次，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的思想政治教育。獨(dú)生子女大學(xué)生是大學(xué)中一個(gè)特殊的群體，在當(dāng)前的高校教育中還沒(méi)有實(shí)際建立起針對(duì)該群體的教育，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的同時(shí)，要著重注意對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生群體的教育，研究獨(dú)生子女大學(xué)生的心理特征，對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)的教育和引導(dǎo)，特別要加強(qiáng)對(duì)該群體的感恩意識(shí)教育，使其明白家人的良苦用心，教導(dǎo)他們用實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)感恩的心，另一方面，更要注重加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)對(duì)學(xué)校和社會(huì)的感恩教育。
最后，營(yíng)造良好的感恩校園環(huán)境，多種方式進(jìn)行感恩教育。感恩教育是“教育者運(yùn)用一定的教育方法和手段，通過(guò)一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教育者實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育，是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育”。獨(dú)生子女大學(xué)生生活在校園中，感受最多的也是校園文化環(huán)境，和諧的文化氛圍，更好的營(yíng)造出一種感恩的校園環(huán)境，獨(dú)生子女大學(xué)生在這種環(huán)境下受到熏陶，從“耳濡目染”到最終的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，感恩意識(shí)在潛移默化中得到提高。通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，動(dòng)員同學(xué)們用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)感恩，用真情表達(dá)對(duì)家人、朋友、社會(huì)的感恩。
三、轉(zhuǎn)變家庭教育觀念重視子女的道德教育
家庭教育是整個(gè)教育的基礎(chǔ)，是奠基性教育，是對(duì)人影響最廣的教育，重視和加強(qiáng)家庭教育至關(guān)重要。
首先，要轉(zhuǎn)變觀念，注重對(duì)子女道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。孩子的早期教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)至關(guān)重要，作為父母在教育孩子的過(guò)程中，除強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性之外，更應(yīng)該注重對(duì)孩子道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)忽視道德教育，不利于孩子的健康成長(zhǎng)。在教育孩子成才的過(guò)程中，
須明白孩子要全面發(fā)展，德育與智育同等重要，教育孩子要尊敬師長(zhǎng)，愛(ài)護(hù)同學(xué)，關(guān)愛(ài)社會(huì)，感恩祖國(guó)，教育孩子用實(shí)際的行動(dòng)來(lái)表示感恩的心情。這樣孩子才能夠更好的適應(yīng)社會(huì)，更好的與人交往，全面發(fā)展。
其次，重視對(duì)孩子良好習(xí)慣和個(gè)性的培養(yǎng)。很多獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)以后，不能適應(yīng)大學(xué)生活，無(wú)法很好的融入其中，這與自身的性格和習(xí)慣有關(guān)，而這些又與家庭教育關(guān)系密切。因此，父母在教育子女的過(guò)程中要注意培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和性格，不能過(guò)分寵愛(ài)孩子，要對(duì)其進(jìn)行一些必要的挫折教育，增強(qiáng)其承受挫折的能力，養(yǎng)成自立、堅(jiān)忍的性格。
最后，父母也應(yīng)該不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，為孩子樹(shù)立良好的榜樣。父母自身素的高低，影響其對(duì)子女的教育水平。父母是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，作為家長(zhǎng)要不斷提高自身的素養(yǎng)，為孩子樹(shù)立良好的榜樣，通過(guò)自身的感恩行為，對(duì)孩子進(jìn)行感恩的教育，孝敬自己的父母，關(guān)心社會(huì)，通過(guò)耳濡目染，無(wú)形中提高了孩子的感恩意識(shí)。
四、加強(qiáng)自我教育提高自身素質(zhì)
自我教育法是“受教育者按照思想政治教育的目標(biāo)和要求，主動(dòng)提高自身思想認(rèn)識(shí)和道德水平以及自覺(jué)改正自己錯(cuò)誤思想和行為的方法”。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是受教育者自己教育自己，自己在成長(zhǎng)中摸索，體會(huì)做人的道理和原則。獨(dú)生子女大學(xué)生通過(guò)自我教育不斷的提高自身的素質(zhì)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過(guò)自我教育法，主動(dòng)自覺(jué)地參與感恩活動(dòng)，提高自身的感恩意識(shí)。在自我教育的過(guò)程中，要能夠做到自省和換位思考，從他人的角度來(lái)看待問(wèn)題，體會(huì)別人的感受，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，改正自身的缺點(diǎn)，學(xué)會(huì)自我控制和包容他人。通過(guò)自我教育，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)感恩之情，在實(shí)踐中提高自身的感恩意識(shí)，完善自己的人格和道德素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
［1］袁振國(guó)主編．當(dāng)代教育學(xué)(2004年修訂版)［m］．北京：教育科學(xué)出版社，2004年6月第3版．
［2］王道俊，王漢瀾主編．教育學(xué)(新編本)［m］．北京：人民教育出版社，1999年12月第3版．
［3］教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司組編．思想政治教育方法論［m］．北京：高等教育出版社，1999年6月第1版．
［4］張瑞芬．談大學(xué)生感恩意識(shí)的培養(yǎng)［j］．安陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年第3期．
［5］陳琦，楊鮮蘭．大學(xué)生感恩意識(shí)探析［j］．湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年4月．
篇13
一、家庭因素
在家庭教育中，家長(zhǎng)們將學(xué)習(xí)與考試看做是大學(xué)生的重中之重。在家長(zhǎng)們看來(lái)，大學(xué)生的主要任務(wù)就是好好學(xué)習(xí)，努力提高自己的成績(jī)，將來(lái)找份好工作。除此之外，他們不需要考慮其他任何事情。為了讓大學(xué)生專(zhuān)心學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)們無(wú)不盡自己最大的努力幫助他們解決日常生活中遇到的各種問(wèn)題，使得本來(lái)應(yīng)該大學(xué)生自己去面對(duì)、去解決的問(wèn)題由家長(zhǎng)代為處理了。這在很大程度上減弱了學(xué)生遇事后的實(shí)際應(yīng)變能力及處理能力。同時(shí)，家長(zhǎng)的大包大攬，也使得大學(xué)生幾乎做任何事都一帆風(fēng)順，一旦遇到一些阻礙與困難，很容易就會(huì)變得情緒低落，產(chǎn)生挫敗感。這也在無(wú)形中降低了大學(xué)生的心理承受能力。同時(shí)，由于家長(zhǎng)重智育輕德育，不重視對(duì)大學(xué)生道德方面的培養(yǎng)教育，使他們自然而然形成了以自我為中心，對(duì)家庭只知道索取，不知道付出，缺乏同情心與責(zé)任心。
另外，隨著社會(huì)的發(fā)展，家庭的規(guī)模越來(lái)越小，獨(dú)生子女家庭逐漸成為主體，家族成員之間的聯(lián)系也遠(yuǎn)不如以前那么緊密，大學(xué)生與父母之間的溝通也越來(lái)越少，這樣，大學(xué)生的情感世界缺少滋養(yǎng)，他們的交往世界大大縮小了，對(duì)情感的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)自然大大降低。
家長(zhǎng)的價(jià)值觀、行為方式對(duì)大學(xué)生的影響也是不可忽視的，在當(dāng)今大學(xué)生的父母這一代，大都經(jīng)歷著體制的轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工作及生活的壓力，使他們喪失了對(duì)生活的熱情，為了過(guò)上更好的生活，也使得他們大多將謀求經(jīng)濟(jì)利益的最大化作為自己的人生目標(biāo)。這在無(wú)形中也使得大學(xué)生對(duì)生活的意義產(chǎn)生懷疑，把生命的價(jià)值低級(jí)化、庸俗化。同時(shí)，由于部分家長(zhǎng)對(duì)家庭、對(duì)婚姻的不負(fù)責(zé)，導(dǎo)致家庭的破裂，他們對(duì)自己行為的不負(fù)責(zé)，對(duì)孩子的不負(fù)責(zé)，也造成部分大學(xué)生的不理解，心理的陰影使他們不能正確地認(rèn)識(shí)、看待婚姻，從而產(chǎn)生錯(cuò)誤的婚戀觀。
二、學(xué)校因素
在學(xué)校教育中，大學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)、實(shí)驗(yàn)成果，以及將來(lái)的就業(yè)情況，才是學(xué)校最為重視的，他們生命情感的發(fā)展并不是學(xué)校關(guān)注的重點(diǎn)。因此，大學(xué)生情感、心理、個(gè)性的發(fā)展受到忽視和壓抑。這種忽視和壓抑并不僅僅來(lái)自于學(xué)校，也來(lái)自于大學(xué)生本身。學(xué)生的情感，心靈受到忽視，甚至壓抑。他們所面對(duì)的是應(yīng)付各種各樣的考試，如何在激烈的學(xué)習(xí)和未來(lái)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利位置，無(wú)形間卻喪失了承受生活挫折的能力，對(duì)生命本身存在的意義無(wú)暇顧及。他們既不尊重他人的生命，也不愛(ài)惜自己的生命。大學(xué)生缺乏必要的情感交流與互動(dòng)，更談不上有自己自由發(fā)展的空間。他們只是一味地被授予各種知識(shí)、技能，并被動(dòng)地接受它們，大學(xué)生不僅失去了應(yīng)有的人文精神，也失去了人生樂(lè)趣，其知識(shí)增長(zhǎng)是以情感麻木和冷漠為代價(jià)的。
由于生命教育的缺失，致使大學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命，欣賞生命。由于生命教育的缺失，導(dǎo)致大學(xué)生沒(méi)有積極的生活態(tài)度，缺乏正確的情感體驗(yàn)，難以感受生活的幸福，看不到自己存在的價(jià)值。這樣，他們常常以自我為中心，以滿足自己的愿望為目標(biāo)，從不理會(huì)他人的感受，認(rèn)為別人幫助、照顧自己是應(yīng)該的，而不知心懷感恩。他們只要求別人對(duì)自己負(fù)責(zé)，而不知道關(guān)心和幫助他人。這樣他們就體會(huì)不到對(duì)家人、同學(xué)對(duì)自己的關(guān)心與愛(ài)心，如果說(shuō)教育就是在培植未來(lái)，那么，大學(xué)生作為社會(huì)高級(jí)知識(shí)分子，他們對(duì)社會(huì)的發(fā)展、民族的未來(lái)起著重要的作用，我們?cè)跄馨讶绱酥負(fù)?dān)托付給一群沒(méi)有生命情感，高智商低情商的人？學(xué)校不能只注重培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)知識(shí)技能的掌握，在提高教育質(zhì)量和就業(yè)率的同時(shí)，也應(yīng)正視大學(xué)生作為“人”的情感需求和正確的價(jià)值取向教育，教育大學(xué)生學(xué)會(huì)思考人生的意義，生命的價(jià)值。
三、社會(huì)因素
我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，價(jià)值判斷多元化。社會(huì)的變革和轉(zhuǎn)型速度加快，使大學(xué)生身處社會(huì)、文化、價(jià)值的流變之中。大學(xué)生在生理發(fā)育方面雖然已處于成熟階段，但是心理發(fā)展卻存在過(guò)渡性、矛盾性、可塑性。有調(diào)查顯示，“80后”大學(xué)生過(guò)多地借助短信和網(wǎng)聊，缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往能力。加之，大學(xué)生自身學(xué)業(yè)、經(jīng)濟(jì)和就業(yè)的壓力，感情的困惑，人際關(guān)系的緊張等，大學(xué)生心理壓力較大，容易產(chǎn)生迷茫感和無(wú)助感，進(jìn)而產(chǎn)生挫折感。如果對(duì)他們?nèi)狈Ρ匾男睦斫】到逃蜕鐣?huì)化輔導(dǎo)，大學(xué)生迷茫、無(wú)助、挫折感無(wú)法及時(shí)宣泄和糾正，就可能發(fā)生蹉跎光陰甚至淡漠自己及他人或異類(lèi)生命的現(xiàn)象。
如今，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，社會(huì)變遷的加速，人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生著劇烈變化，道德和道德教育正經(jīng)歷著前所未有的困惑，價(jià)值的失落，西方文化與中華民族傳統(tǒng)文化的劇烈碰撞．傳統(tǒng)教育方式與現(xiàn)在教育方式的迅速交替。人與人之間的關(guān)系趨于簡(jiǎn)單和疏遠(yuǎn)，特別是青年學(xué)生。大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們的交際面越來(lái)越狹窄，由于社會(huì)的影響，他們對(duì)寬容、互助、憐憫、關(guān)愛(ài)他人、自省等等，越來(lái)越鄙視，人與人之間缺乏真誠(chéng)與單純。
因此，要想使大學(xué)生生命教育發(fā)揮其應(yīng)有的作用，無(wú)論是家庭、學(xué)校還是社會(huì)，都應(yīng)把大學(xué)生作為一個(gè)真正的人來(lái)對(duì)待．他們的任務(wù)不只是“學(xué)習(xí)”而應(yīng)該是“成長(zhǎng)”，我們應(yīng)尊重他們內(nèi)心的真實(shí)體會(huì)與感受，確保他們的人格與個(gè)性的健康發(fā)展，保證他們情感與心理的健康成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]萬(wàn)玉. 關(guān)注生命――教育新的價(jià)值取
向[D]．河南大學(xué)，2003.
[2]夏禹. 我國(guó)生命教育的理論及實(shí)踐探
析――由大學(xué)生輕生引發(fā)的思考[J]．思
想政治教育研究，2010,(4).
[3]丘文婷. 為生命喝彩為人生奠基――
