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目前，各類學科中都廣泛使用“范式”這一詞語。托馬·庫恩是美國的科學家，它認為：科學研究中大家共同認同的科學成就，而實踐共同體也能在某段時間內獲得問題與答案，且問題與答案具有代表性，這就是科學研究中的“范式”。這也是最早提出的“范式”。托馬·庫恩在研究文獻中提出：科學發展的歷史是由于科學本身和科學革命的相互交替所創造的，科學革命的過程就是“范式”創新的過程。即曾經的“范式”創新后，被新“范式”所取代。通過了解這一理論得知，“范式”能對科學發展階段進行評判，也可以用來說明某種科學的基礎研究方法與本質。范式轉換的概念：庫恩認為，對于科學歷史的考察，需要去研究范式的轉換，由于范式的轉換會帶來科學革命，所以探究科學史，也要去探究科學革命。范式的轉換之所以能演變為科學革命，是由于范式轉換會創新科學方法，使得它能依據時代的特色進行整體性的改變。庫恩提出，根據當前的范式進行科學研究，這是“常規科學”的表現形式。隨著社會的發展和科技的進步，“常規科學”在經過一段時間之后，常常會遇到一些用現在的范式無法解釋的現象，這說明這種范式已經不能去用在新的問題和情景中。因此，對于范式都不能解釋的問題，科學家們在進行解讀時應該跳出局限，利用革新后的范式對問題進行剖析。所采用的新的范式，便地取代了原有的范式，這個過程就是“范式轉換”。庫恩認為：任何科學理論體系完善的歷史都是范式轉換的歷史。當這種科學理論體系能夠很好的解釋和指導現實問題和狀況時，它就是相對科學完善的；否則就需要進行范式轉換，形成一種新的范式。
3.1社會學的研究范式。
風笑天的譯作《定性研究：方法論基礎》中認為，目前社會學的研究中存在三種最為常用的范式：一是由孔德、斯賓塞和帕森斯為代表的功能主義范式，研究的對象為不同社會單元之間的關系，如經濟組織、政治組織、文化組織之間的功能依賴關系。他們認為社會是由基于共識而形成的相互依賴的各個單元構成，每個單元都對社會的穩定起積極作用；二是沖突論范式，代表人物為馬克思、韋伯等，研究社會組織體系中不同類型的人與人的關系，認為社會是一個由不平等和沖突驅動的復雜系統，分析任何一個層級、類型的組織體系中不同類型的人與人之間的壓迫性關系，如世界體系中的發達國家與發展中國家、無產階級和資產階級、男性和女性、組織中的管理者與被管理者；三是互動論范式，主要研究個人與個人之間的互動如何形成結構，結構和人際互動又是怎樣相互影響的。從自我、角色定義、角色扮演的角度分析人際互動的一般規律。思想政治教育學中對社會學范式的借鑒也來源于這三種范式，尤其是互動論的范式，思想政治教育學中對主體與客體的研究范式與互動論相似，都是對人際互動的相互影響的研究。
3.2思想政治教育學社會學范式的人學轉換。
思想政治教育的社會學范式，要求我們從社會需求的角度出發，從社會學的角度開展思想政治教育的模式創新。因此，它表現為我們的某種認知結構或者是某種研究方法。但是，張耀燦提出社會哲學范式對于需要和價值著重進行了分析，這是由于時代特色所決定的，符合當時的國情。但是這種思想政治教育并不是一些人口中所說的什么是“無人的思想政治教育”，而是“人學的空場”。作為整體中的一部分，思想政治教育是整個社會系統中的一個小系統，它保證了社會的正常良好運作。因此，它在本質上是一種社會實踐的過程，包含在這個社會系統之中。因此，我們要研究思想政治教育，就必須把他放在社會系統的大環境下來看待，不能片面割裂它與其他系統的聯系，從社會需求出發，通過思想政治教育系統的功能與作用，研究社會需求發生的變化，為思想政治教育的開展提供更加好的生存環境。思想政治教育研究中提出的人學轉換是在社會哲學的基礎上進行的創新，是符合新時期發展的產物。這種人學轉換在繼承和發展社會哲學的基礎上，對社會哲學范式進行揚棄，吸收其精華，去其糟粕，不是全盤接受或者否定，是對舊有理論的創新與發展，讓理論更加貼合實際，更加符合時代特色，從而為思想政治教育的研究開發新的視野、尋找到新的思路、開辟出新的話語，總之，是繼承基礎上的創新，在全面深化中實現超越。“社會本位主義是的最高的原理，他把人看成是社會中一個分子，社會的組成是人，和其他動物最本質的屬性不同在于人具有社會性。”其中的最根本的出發點就是“現實的人”，“每一個人的自由全面發展”是的最高命題和歸宿。基礎是社會，最終的歸宿是人的自由全面發展，他們既相互聯系，又存在辯證性。只有在基于社會主義理想實現的前提下，人的自由發展這一目標的才能得以完全實現。歷史階段中存在許多的點，我們在研究的過程中不能以偏概全，不能僅從一點就推斷整個歷史，也不能把思想政治教育的兩個功能割裂開來，否則必然會出現錯誤。在歷史中出現的某些社會學中的范式，在其時代是符合時代特色的，促進過時代的發展，雖然不一定適合現階段的歷史，但我們不能將范式與其時代性分割開來，只有這樣，才能促進歷史的進步。我們的思想認識應該隨著時代的變化而不斷進步，如果固步自封，不思進取，那么我們就會落后，被時代所拋棄。所以，思想政治教育的研究應該以人為本，不但要促進社會的大發展，還要促進人的進步，當雙方條件都做到時，思想政治教育的研究就在社會哲學的基礎上實現了突破與創新，是新的人學范式。
4、思想政治教育之范式轉換視角下的研究方法變革
4.1風笑天社會研究方法的理論。
風笑天提出這樣一種理論，即社會學相對于其它學科而言，其研究方法是整個知識體系的支撐，也是本學科的優勢所在，體現出獨有的特色。國內社會學界對方法重要性的認識進一步增強，對方法的研究和探討也逐漸深入。風笑天在《社會學方法研究概述》中提出如何使社會學研究方法在社會主義現代化建設中更好地發揮作用：一是在在政府決策中，社會研究方法要怎樣才能展現自身的能力，在他的理念里：第一要做的事情就是要理解學術價值是否存在，同時積極應對和分析應用性范式；二是在社會學學科建設中，社會學研究方法如何表現自身的作用。社會學的責任是要發現并解釋社會世界中客觀存在的規律性，并為其他學科提供經驗和研究方法。因此，只有對現在的情況進行深入研究分析，并對規范性事情進行充分理解和探析，才能讓社會學研究水平得以快速提高；三是在社會學研究方法中，要進一步分析中國化問題。要想作用得以徹底展現，中國化是最終之路。我們不能直接拿來來自國外的方法，相應只能進行不斷的學習并引以為鑒。必須要結合中國的國情，具體問題具體分析，并進行改進才能發揮良好的作用；四是在社會學研究中，也要研究方法論問題。方法論直接導致出現不同的方法，至于選擇哪種方法，要依靠理論的不同以及現象的差異化來進行合理選擇。
4.2研究思想政治教育方法的發展和變革。
它的最終目標就是運用社會學方法來對思想政治教育的實踐活動給予充分的指導，理解和分析社會學的研究對象思想政治教育使用的理論是社會學理論。在傳統的觀念里，思想政治教育所關心的是心理和認識因素的影響，并不十分在意社會因素，在提高其水平的上更是很少使用社會學因素。所以說，只有認真進行社會學研究，并對存在的多種社會因素和其他因素的影響進行全盤考慮，在提高科學化的進程中，將會帶來很大益處。但是與此同時，思想政治教育學的范式轉換一定會帶來研究方法上的轉變與發展，以社會學研究方法為基礎的思想政治教育研究方法并不是全部社會學的理論，而是以社會學研究方法為基準，有一定程度的發展和變革，形成思想政治教育學自身獨有的方法創新，進行拓展和深化。第一，基本理論需更加深化。研究方法在思想政治教育中需確定它們在思想政治教育方法論中的重要程度，并與方法劃分的客觀標準有著直接的聯系；第二，研究領域需要繼續開拓。包括：對思想政治教育方法的新拓展，如危機干預方法的研究，某些具有突然性、復雜性特點的時間，給思想政治教育學帶來新的挑戰。在此可以借鑒社會學研究方法中對政府決策的作用，但是思想政治教育學不只是像社會學一般僅僅提供理論解釋支持，而更需要的是在價值觀和實效性上提供具體的方式方法；怎樣運用網絡拓展傳播思想政治教育，發掘更多的教育途徑是當前教育工作中的一個重點，也是一大難題。網絡信息繁雜、隨意，而規范研究方法是社會學和思想政治教育學都亟需的自我完善；第三，研究方法應該把理論的、抽象的和實踐的、實證的實效性研究相結合。風笑天認為，社會學研究方法指的是社會學“經驗研究”的方法，而不是“理論研究”的方法，社會學更強調實踐結果帶給社會問題的收益。在這一點上，思想政治教育學的發展應該給出邏輯起點、理論體系和研究方法，使學科建設不陷入紛繁雜多的現象而不得要領。思想政治教育學更需要把理論和實踐相結合，以適應社會實踐發展和學術發展的需要；第四，研究方法的拓展應該依據“人學范式”的轉換。思想政治教育學的研究方法上應該更注重人的發展和個人在社會價值中的體現。而不是把整個社會群體作為研究對象。
篇2
思想政治教育主客體理論的爭議主要來源于哲學的主客體理論，有必要將思想政治教育學主客體概念和哲學的主客體概念進行比較，從而科學地界定思想政治教育學主客體范疇的內涵。哲學上的主客體概念是和人類的實踐活動相結合的。哲學認為：“在實踐活動中，人是活動的主動者，是實踐活動的主體。實踐主體是實踐活動中自主性和能動性的因素，擔負著設定實踐目的、操作實踐中介、改造實踐客體的任務。……在實踐活動中，客體是指一切作為主體活動對象的事物。”因此，有學者認為思想政治教育過程中的教育者和受教育者都是主體，而教育過程中的內容、方法、環境等是客體。如何看待這一觀點？我們認為，思想政治教育作為一項提高人的思想素質、培養人才的實踐活動。思想政治教育主客體的內涵與哲學主客體的內涵有聯系，但更有區別。其區別為：第一，實踐活動改造的對象不同。哲學講的實踐活動是人對自然的改造，這也是哲學對實踐的基本立足點；思想政治教育作為意識形態領域的一種特殊的實踐活動，其改造的對象是有思想、有行為能力的人。要特別說明的是，這里講的“改造”，其含義是：“從根本上改變舊的、建立新的，使適應新的形勢和需要。”即這里講的改造不是指過去極“左”的政治運動中那種在極“左”思想指導下，用強制性甚至是粗暴的手段改造教育對象，而是指教育主體通過理論教育與組織社會實踐活動，用引導、激勵等方法改變教育客體的錯誤思想，提升其理論水平和思想素質，使他們適應社會發展的需要，更好地為建設社會主義現代化強國發揮自己的作用。思想政治教育與哲學的改造對象不同，實踐活動中體現出來的對象性也就不同，所以，思想政治教育主客體不能直接照搬哲學主客體概念的含義。哲學主客體概念被引入思想政治教育學，就具有了該學科的特殊含義。思想政治教育客體與哲學客體的含義有重大區別：哲學講的客體指的是主體改造的事物；思想政治教育客體則是指教育主體改造的對象，這個對象不是物，而是接受教育的人。也就是我們通常所講的受教育者、教育對象。思想政治教育客體、受教育者和教育對象這三個概念沒有本質的區別，指的都是接受教育的人。只不過，思想政治教育客體是從哲學角度講的，受教育者和教育對象是從教育學的角度講的。三個概念完全可以同時使用。思想政治教育客體與哲學客體的區別，駱郁廷主編，高等教育出版社2010年1月出版的《思想政治教育原理與方法》一書講得很準確：“哲學意義上的客體是從人和物的關系上劃分的，是指人類活動的對象。即人是主體，自然是客體……思想政治教育的客體不是從人與物的關系上來劃分的。而是從人與人的關系上來劃分的。準確地說，是從人與人在思想政治教育中作用與被作用、教育與被教育。塑造與被塑造的相互關系上來劃分的。”第二，不能將教育資料作為客體。這里的客體，應該是接受思想政治教育主體的教育對象，即教育客體。教育客體與哲學客體的不同點在于：哲學客體指的是事物，教育客體指的是作為教育主體作用對象的人。如果照搬哲學主客體的含義，將思想政治教育活動中的教育資料作為客體的話，那么，思想政治教育活動改造的對象就是教育資料，而不是作為教育對象的人。這樣，就發生了一個問題，教育者和受教育者都是教育主體，那么，思想政治教育活動就是教育者和受教育者共同去改造教育資料。顯然，這與事實不符，思想政治教育的根本目的是教育人、塑造人，為社會發展培養人才。第三，照搬哲學上主客體的概念，無法回答思想政治教育的價值問題。思想政治教育的價值就是思想政治教育以自己的屬性和功能滿足個人和社會發展需要的效益關系。思想政治教育價值是在思想政治教育滿足教育對象需要的實踐活動過程中形成的。離開了教育對象的需要和思想政治教育的功能，思想政治教育的價值就無從談起。第四，只講思想政治教育主體是片面的。有的書只研究思想政治教育主體，不研究思想政治教育客體，這是片面的。思想政治教育主客體的存在是以對方的存在為條件的。有思想政治教育客體的存在，才有思想政治教育主體的存在。沒有思想政治教育客體，何來思想政治教育主體。即沒有教育對象，何來教育者。反之亦然。教育主客體相互依存，誰也離不開誰。離開了一方，另一方就失去了存在的意義。綜上所述，思想政治教育主客體和哲學主客體是特殊與一般的關系，思想政治教育是一項特殊的活動就在于它特殊的改造對象，特殊的方法、環境，特殊的價值追求等。當哲學的主客體概念被引入到思想政治教育學后，主客體就具有思想政治教育學所賦予的特殊含義，即教育的主客體都是人，其區別點在于：思想政治教育主體是通過理論教育、社會實踐活動等途徑影響人，改變人的人。教育客體則是在思想政治教育活動中被影響、被改變的人。因此，思想政治教育學主客體不能直接照搬哲學主客體概念的內涵。
三、對思想政治教育“雙主體說”的思考
1．研究思想政治教育“雙主體說”的積極意義
在思想政治教育主客體理論的發展過程中，有的學者提出了“雙主體說”。如有的學者認為：“在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者，都具有主動教育功能，因此都是思想政治教育過程的主體”。思想政治教育主體應包括教育者和受教育者，因為他們都具有“主動教育功能”。“雙主體”說對深入研究教育者和受教育者理論具有積極意義。其意義在于：一是教育者和受教育者都具有主觀能動性。教育者和受教育者作為人，不僅都具有主觀能動性，他們二者還有參加思想政治教育活動的積極性。教育者希望參加思想政治教育，在履行好自己的職責，實現個人價值的同時，還能在教育過程中鍛煉和提高自身素質。受教育者希望在接受教育的過程中，學習科學理論，提升思想素質，把自己培養成為社會需要的人才。這樣，教育者和受教育者都有參與思想政治教育活動的積極性。二是在思想政治教育過程中必須發揮教育者和受教育者的主觀能動性。思想政治教育是教育者和受教育者雙向互動的活動。只有雙向互動，充分調動二者的主觀能動性，才能產生良好的教育效果，缺少任何一方的主觀能動性的發揮和二者之間的互動，教育效果都會受影響。
2．如何評價“雙主體說”
在思想政治教育過程中，教育者和受教育者的地位和職責是不同的。教育者在教育活動中處于主導的地位，主導著教育活動的全過程，他的職責是指導受教育者轉變舊思想，提高理論水平。受教育者在教育活動中處于被主導的地位，他的職責是在教育者的指導和幫助下，接受教育者傳授的理論和自學理論，參加各種教育活動，提高自己的思想素質。從教育者和受教育者在思想政治教育活動中的地位和職責來看，前者自然是教育主體，后者是教育客體，如果看不到這一點，他們的地位和職責就會被顛倒和混亂，思想政治教育活動就不能有序進行。從教育者和受教育者的地位和職責這個角度講，思想政治教育活動中只有一個主體和客體，他們作為相互依存、相互影響、相互作用的一對矛盾而存在。如果不認可這一點，就無法回答這樣的問題：在思想政治教育活動中，教育的主要對象是誰？是教育客體即受教育者，還是教育主體即教育者？我們認為：教育主客體盡管能夠相互教育，也需要相互教育。另外，當教育主客體在矛盾的主要方面和次要方面發生轉化時，教育客體會轉化為教育主體。但是，在一般情況和教育活動的絕大多數情況下，思想政治教育的主要對象只能是教育客體即受教育者，而不是教育主體。那么，在思想政治教育活動中是否存在“雙主體”？我們認為，在思想政治教育活動中存在“雙主體”，但這種存在是有條件的。第一，教育主客體的關系會相互轉化。思想政治教育主客體是一對矛盾，教育主體是矛盾的主要方面，起主導作用。教育客體是矛盾的次要方面，是被主導的方面。在《矛盾論》中指出：“然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著，事物的性質也就隨著起變化。在矛盾發展的一定過程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面屬于乙方；到了另一發展階段或另一發展過程時，就互易其位置，這是依靠事物發展中矛盾雙方斗爭的力量的增減程度來決定的。”思想政治教育主客體這對矛盾，在思想政治教育活動的進行過程中，矛盾的主要和非主要的方面也會互相轉化。互相轉化有以下幾種情況：一是素質高的教育客體指導教育主體。思想政治教育與文化教育有一個重要的區別：在文化教育活動中，教育者與受教育者存在較大的知識落差，前者的知識水平一定高于后者，否則文化教育活動就無法進行。在思想政治教育活動中，情況就不一樣了。在一般情況下，教育主體的理論水平高于教育客體。但在一些單位和部門，情況就不同了，有的教育客體的理論水平卻高于教育主體。教育主體要開展好工作，就必須先向教育客體學習，在這種情況下，教育主體與教育客體就互易其位，向教育客體學習的教育主體就轉化成了教育客體，而教育客體則成了教育主體。二是在社會發展過程中，一些教育主體不思進取，理論知識日益陳舊，思想觀念不斷僵化，他們的思想落后于時代的發展，而一些教育客體則勤奮學習，積極參與實踐活動，他們的理論知識和思想觀念都與時俱進。由于后者超越了前者，前者應該向后者學習，這時，教育主客體的位置就發生了轉化。第二，教育主客體優勢互補，長短相濟。教育主客體之間，他們各有自己的優勢和劣勢，也各有長處和短處。教育客體用自己的優勢和長處去影響教育主體，也會使教育主客體的位置發生轉化。“先生”向“學生”學習，“學生”教“先生”這種現象在思想政治教育活動中是經常發生的。第三，教育客體主觀能動性的發揮。在教育活動中，教育客體主觀能動性表現在兩個方面：一是主動配合教育主體完成教育任務。在思想政治教育活動中，教育客體通過自己能動性的發揮，主動將自己掌握的先進理念，新的理論傳遞給教育主體，使其能夠更好地完成教育任務。當教育主體接受教育客體傳遞的先進理念和新的理論時，他就轉化為了向對方學習的教育客體。二是教育客體進行自我教育。教育客體為了更好地提高自己的理論和思想水平，自覺發揮主觀能動性，進行自我學習、自我反省。這時，他既是教育主體，也是教育客體。自我教育，使他集教育主客體于一身。當上述情況出現時，就出現了兩個主體。一個是工作崗位、承擔教育職能的教育主體；一個是位置發生轉化后的主體。作為工作崗位、承擔教育職能的教育主體在向他人學習的過程中，盡管他轉化成了教育客體，但他的工作崗位、承擔的教育職能沒有變，他還是教育活動的組織者、決策者和實施者。從這個意義上講，他還是主體。所謂位置發生轉化后的主體，是指他的原有身份是教育客體，當他去教育原有的教育主體時，他的位置就轉化成了教育主體。綜上所述，在思想政治教育活動中，“雙主體”是存在的，但其存在是有條件的。如果無條件地講“雙主體”，既會造成教育活動管理的無序，也會使教育主客體地位、職責不明確，最后直接影響教育效果。
四、對思想政治教育學主客體理論爭論的評析
認為思想政治教育不應該使用主客體概念的人認為，使用了主客體概念會忽視了教育客體主觀能動性的發揮，使得教育主客體地位不平等，從而影響了思想政治教育的效果。
1．教育主客體概念的使用沒有否定教育客體的主觀能動性
教育客體的主觀能動性能否發揮出來，不在于該用還是不該用教育客體概念，關鍵在于兩個方面的因素：一是教育客體對思想政治教育目標的認可。這是最根本的因素。教育客體在教育主體的引導下，認可了思想政治教育目標，他就會自覺主動地去追求它，實現它。因為教育目標包含著教育客體的利益和價值追求，關系到他的素質提高和發展前途。教育客體一旦認可思想政治教育目標，他參與思想政治教育活動，實現教育目標的精神動力就隨之產生，其主觀能動性自然會被調動起來。二是在教育主體的教育和幫助下樹立了科學的價值觀。教育客體要想在事業上有大的作為，就必須樹立科學的價值觀。有了科學價值觀的指導，他會自覺學習科學理論，學習專業知識，培養專業能力，在業務活動中不斷創造新的業績。由于受環境和自身閱歷等因素的限制，教育客體單靠個人的力量很難樹立科學的價值觀。這就需要教育主體對他進行價值觀教育和發展方向的引導，幫助他在實踐活動中確立自己科學的價值觀。在思想政治教育目標和價值觀的引導下，教育客體的主觀能動性就能發揮出來。
2．教育主客體概念的使用沒有否定教育主體與教育客體地位的平等性
在思想政治教育活動中，教育主客體的地位既是平等的，也是不平等的。
（1）教育主客體二者地位的平等性。
關于教育主客體二者地位的平等性可從法律角度和人格角度去分析。從法律角度講，教育主客體都是享有憲法和法律規定的權利和承擔義務的公民。中華人民共和國憲法規定：凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國的公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。因此，教育主客體二者是平等的。他們的差異只是在教育活動中分工的不同。教育主體是教育活動的組織者、決策者和實施者；教育客體則是接受教育的對象。分工的不同，并不影響他們政治地位的平等性。從人格角度講，二者是平等的。人格是法律賦予自然人依法享有民事權利或承擔民事義務的資格，思想政治教育過程中的教育主體和教育客體在人格上是平等的，他們都享有法律規定的人格權利和人格尊嚴。教育主體和教育客體之間都應該相互尊重、相互理解和相互關懷。從實現社會目標的角度講，教育主客體都是中國夢的追夢者和圓夢者。二者都承擔著實現中華民族偉大復興的重任。正因為教育主客體具有以上的平等性，才能充分地調動他們參與思想政治教育活動的積極性，保證教育目標的實現。
（2）教育主客體二者的不平等性。
從教育主體和教育客體的素質和承擔任務的角度講，二者又是不平等的。他們之間的不平等主要表現為：一是教育主客體在理論修養和思想素質方面存在差異。由于教育主體是經過組織按照嚴格的標準挑選出來并進行了專業培訓，有的還獲有思想政治教育專業的碩士學位或博士學位；有的還出國留過學；有的經過長期思想政治教育活動的鍛煉，具有從事教育活動的豐富經驗。一般來講，教育主體的理論素養和思想素質高于教育客體。從素質差異的角度講，二者是不平等的。二是教育主客體在教育活動中的任務不同。教育主體的任務是通過理論教育和實踐鍛煉，引導、激勵教育客體掌握科學理論和提高思想素質。教育客體的任務則是在教育主體的指導下，學習理論，轉變觀念，成為社會發展所需要的人才。簡單地講，教育主體的任務是“教”，教育客體的任務是“學”。他們的素質、任務不同，決定了二者的不平等。三是教育主客體在思想政治教育活動中起的作用不同，是主導和被主導的關系。教育主體和教育客體是一對矛盾。講：“矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。”教育主體處于矛盾的主要方面，在思想政治教育活動起主導作用。教育客體是矛盾的次要方面，在思想政治教育過程中處于被主導的地位，要受教育主體的約束。這里所講的約束是指教育主體為了完成教育任務，要用教育目標和組織紀律去約束教育客體，而不是講教育主體要約束教育客體的主觀能動性，更不是限制教育客體的言論和行動的自由。
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二、幫助學生堅定正視挫折，戰勝困難的信念，培養頑強的意志
有的同學對自己缺乏正確的認識，缺乏自信，總覺得自己不行。碰到一點挫折或學習上的困難，就產生退學的念頭。針對這種情況，在教學中我不失時機加強了迎戰困難方面的思想教育。比如《畏懼錯誤就是毀滅進步》一文，引用名言，觀點鮮明，說理充分。在教學中，我緊扣思想政治教育，引導學生體味作者的論述：錯誤是難免發生的，錯誤并不可怕，不應當畏懼錯誤。《理想的階梯》中寫到高爾基，從小飽嘗人間的辛酸，在饑餓與死亡的威脅中戰斗，但他有著崇高的理想和堅定的信念，不在任何艱難困苦中屈服、畏縮，最終成為偉大的文學家。結合教材，教育青少年學生，人生在世，不可能一帆風順，我們應該正視現實，敢于面對困難，奮力拼搏，這樣才能創造出美好的未來。
三、培養學生發揚勤儉節約、艱苦奮斗的作風，學習無私奉獻的精神
針對學生中存在只貪圖玩樂、不愿吃苦的現象，學習《繼續保持艱苦奮斗的作風》時，教育他們不能躺在父母的懷抱里，坐享其成，應當培養自己吃苦耐勞的精神，發揚艱苦奮斗的作風，樹立“靠天靠地靠父母，不是好漢”的觀念。在講讀《壯麗人生的最后閃光》中，結合任以沛同志的事跡，教育學生學習他勤儉節約，為忠誠黨的事業辛勤工作，學習他無私奉獻精神。
四、教會學生做人，做一個合格的中學生
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一、大學生逆反心理的主要表現形式
所謂逆反心理，就是指對事物所做的反應跟當事人的意愿或多數人的反應完全相反。大學生正處在人生最活躍的時期，思維敏捷，對新生事物接受快，而學校生活本身所固有的相對單純性、嚴肅性與社會生活的豐富性、多彩性反差較大，使青年學生在接受思想政治教育時容易產生逆反心理，主要表現在以下幾個方面：
對思想政治工作者的反感。大學生自尊心強，人格意識強烈，對外界刺激體驗敏感、細微，因此，他們對來自別人的批評和幫助，總有一種內在的反感，即使他們錯了，別人言之有理，他們也拒絕接受。對領導、教師、學生干部分配的任務，往往拒不服從，表現出一種桀驁不馴的樣子。
對思想政治教育的懷疑。有部分大學生認為思想政治教育工作是講大話，講空話，約束了個性發展。在思想政治理論課課堂上，許多大學生身在曹營心在漢。有的大學生對校內各種時事討論、講座態度冷淡，但是甘愿冒嚴寒酷暑到輔導班去參加研究生考試的復習，表現出對專業學習的高度熱情和對思想政治教育的極度冷漠。
對先進人物和事跡的否定與歪曲。這一現象不是那種嫉賢妒能、有意抹煞和歪曲他人成就的行為，而是指在逆反心理的影響下，有些大學生并無惡意地對先進人物和事跡的宣傳及評價產生否定情緒，甚至排斥身邊的榜樣人物，對倡導的事情持懷疑態度。
對許多事物表現出一種偏激的態度。有的大學生片面地把社會主義制度的不完善和資本主義制度的長處相比較，甚至以現實社會中的消極事例來證明其觀點的正確性，造成邏輯思維的混亂，影響了正確的世界現、人生觀、價值觀的形成。
對遵紀守法的要求消極抵抗。表現為部分大學生對學校和社會的有關規章制度和要求不響應、不配合、不以為然，不參加政治學習，不參加集體活動、公益勞動等。對不良行為有認同感，一些學生把打架看作是英雄主義、有哥們義氣。有的學生認為反傳統是有個性，置國家的法律法規于不顧，把自己擺在與之對立的位置上，給思想政治教育造成了極大的困難。
二、大學生逆反心理形成的原因
大學生逆反心理的產生既有主觀因素，也有客觀因素。
(一)主觀因素
從年齡上看，大學生正處于身心變化迅速的青春期，社會接觸面不斷擴大，自我意識發展到。他們憑著自己的主觀愿望，不斷地在現實中尋找自己的地位并傾向于自己欲望的滿足。一且發現外界對他們的“自我”并不承認，便會產生逆反心理，用各種辦法與阻礙其確立“自我”的外部環境相對抗。
從情緒發展上看，大學生正處于“心理斷乳期”，情緒具有很大的波動性，對周圍的環境很敏感，反應強烈。興奮與抑制交替出現，希望和絕望不斷變動，積極與消極相伴而生，一旦在學習、生活中遇到不順利或不被理解的情況，時常會產生消極悲觀的情緒，從而產生逆反心理。
從思維方法上看，大學生由于受知識等的局限，看問題常常帶有片面性，加之自尊心又強，容易固執己見，帶著這種思維傾向去觀察、分析外界事物，就會以情感代替理智，從而引起逆反心理的產生。
(二)客觀因素
一是現實生活中某些不良的社會風氣和庸俗的社會心理對大學生產生負面影響。當前中國正處于社會快速發展變革時期，中國傳統文化觀念與西方鼓吹的文明、自由、個性化思潮的劇烈沖突對青年學生具有一定的影響。現實社會中存在的各種現象，如、營私舞弊、下崗失業、大學生就業難等，也往往令他們產生極大的困惑，如果得不到及時而有效的疏導，久而久之就會導致逆反心理的產生。
二是大學生群體因素的相互影響。由于部分學生政治思想覺悟不高，是非明辨力不強，思維方法較為簡單，一旦遇到與思想意識傾向相矛盾的事情時，往往會產生一種很盲目的逆反心理。又由于學生年齡相當，經歷相似，心理相近。心理相通性較強，一旦某個學生產生了心理上的逆反，就會與其他學生進行心理互換，并引起其他學生的共鳴，繼而使個體心理逆反擴大成為群體心理逆反。
三是思想政治教育本身的因素。思想政治教育本身改革進展緩慢，教育內容空洞、陳舊，缺乏時效性和針對性；工作形式單調、呆板，缺乏靈活性，使教育達不到預期的效果。同時，思想政治教育沒有與人格教育培養緊密結合，妨礙了思想政治教育的順利開展。
四是思想政治教育工作者的因素。部分思想政治教育工作者理論修養不高，知識面狹窄，知識結構老化，滿足不了大學生的求知欲望，難以對學生提出的各種疑問給出合理的解釋，在開展思想政治教育工作時常感力不從心，從而影響了教育者的形象，降低了思想政治教育工作的效果，使學生對思想政治教育工作者逐漸產生不信任情緒，并最終發展到對思想政治教育工作的不信任，進而對思想政治教育工作產生逆反心理。
三、預防和消除大學生逆反心理的對策
高校作為先進文化的傳播基地，一旦學生對思想政治教育工作產生逆反心理，就有可能產生極為嚴重的后果。高校思想政治教育工作者要密切關注學生的思想變化，采取針對性措施，嚴防大學生逆反心理的產生。
首先，建立情感交融的師生關系。感情是疏導的前提，思想政治教育工作不僅要論理，而且更要融入感情，這樣才能逐漸縮小教育主客體之間的心理距離。當代大學生思想活躍，競爭意識比較強，敢于直抒己見，并渴望得到人們的理解。思想政治教育工作者要多研究學生思考什么、需要什么，增強對學生的信任感，尊重、關心、體貼學生，在心理上與學生和諧一致，感情上相互融洽，從而使他們樂于接受所講的道理，取得好的教育效果。
其次，提高大學生的思想素質、知識水平與自我教育能力。學生自身思想文化素質的高低是逆反心理消長、存亡的關鍵所在。要引導學生自覺抵制各種錯誤思潮的影響。要適時加強形勢教育，增強學生對改革開放的心理承受力，學會用全面的、發展的觀點認識中國國情，認識改革帶來的各種變化。要激發學生學習的自覺性，引導學生開展自我教育，預防逆反心理的產生。
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（二）和諧社會理念下勞動觀念的作用
1.和諧社會理念下勞動觀念的確立是社會得以持續發展的重要保障，這一觀念的確立為全社會尊重勞動、保護勞動者的合法權益提供了有力保障。2.和諧社會理念下的勞動觀念保障了社會群體之間的開放和平等，形成了良好的社會流動體制，推動了和諧社會的發展。不同類型的勞動之間，制度性的障礙被消除了。
（三）和諧社會理念下勞動觀念的三個原則
和諧社會理念要求保障平等、和諧、互助互利的勞動關系，在大學生的思想政治教育中，一定要堅持一下幾個原則。
1.勞動的平等原則
和諧社會理念下的勞動觀念使大學生形成了平等的勞動觀念，在和諧社會的背景下，一切能夠有助于社會主義現代化進程的勞動都是平等的。
2.勞動的合作原則
和諧社會理念下的勞動觀念使大學生形成了合作勞動的觀念，勞動者之間的合作是實現社會大生產的重要條件，合作勞動的觀念可以使大學生樹立正確的人生觀和價值觀，樹立集體主義觀念。
二、和諧社會理念下的社會主義公平教育的理念
（一）和諧社會理念下的公平觀念
公平是經濟社會各種關系的重要體現，是人們對于社會以及發展的看法。和諧社會理念下公平的實現主要是依靠制度來實現的，制度的公平性保障了人人都可以平等去競爭，在進行社會資源分配時，主要是按照社會成員對其需要進行分配，沒有絕對的公平。制度下的公平是指人們可以平等地參與到競爭中，而強調結果的公平，則是強調社會資源的分配時平均的，結果的公平違背了社會發展的規律。和諧社會理念就是滿足社會成員各得其所，和諧社會需要每一個人都盡一份力，制度的公平來確保自身的權利不被侵犯。
（二）和諧社會理念下的大學生公平觀念教育
在和諧社會理念下的制度公平保障了人們可以享受平等的權利，可以通過制度維護自身的權利，可以平等地參與到競爭中，避免不公平的競爭帶來不好的社會影響。和諧社會理念下的公平觀念可以解決社會矛盾，促進社會的和諧，為社會主義市場競爭提供一個有利的環境。大學生對平等觀念理解比較透徹，對資源分配的平等比較在意，而對制度公平卻沒有深入的了解。所謂的制度公平，必須實現按需分配，強調多勞者多得。在和諧社會理念下，大學生的思想政治教育必須高度重視對公平觀念的教育，讓大學生對社會公平有新的理解，使大學生摒棄結果公平的想法，改善大學生對事物的判斷能力，樹立公平競爭的意識。只有在和諧社會大背景下，對大學生的公平觀念進行教育，才能培養出一批與社會主義市場經濟相協調的大學生，在市場經濟背景下，大學生才能放平心態，在社會上找到自己的位置，為社會作出貢獻。
三、和諧社會理念下的人生觀與創新理念的教育
（一）和諧社會理念體現了對大學生人生觀建設的要求
人生觀的形成在大學生思想政治教育中占有極其重要的地位，大學生必須樹立以為指導，樹立集體主義觀念，培養愛國主義精神，以中華民族的復興為己任。尤其是在和諧社會的理念下，應該高度重視對大學生人生觀的培養，塑造大學生健全的人格，使大學生在學習科學文化知識的同時，促進人格的完善，保障大學生的全面發展。
（二）和諧社會理念下的創新精神的教育
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（二）引導性
大學語文課程是通過感官的、形象的、直覺的方式開展教學工作，它更注重對學生思想和情感上的影響和感化，因此更具有感染力和說服力，能夠讓學生在耳濡目染的環境下按照語文課程中的道德規范和行為標準對自己的行為進行指導。
二、思想政治教育的特點分析
隨著社會經濟的不斷發展，我國大學生教育事業也在不斷地進行改革和發展，在新的市場形勢下，我國學校教育面臨著巨大的挑戰，社會對人才的需求從原來的知識型人才開始轉向高素質創新型人才，這就迫使我國大學生教育的發展方向也必須要做出轉變。在這種情況下，我國提出新課程改革標準，對傳統的應試教育進行改革，而逐漸開始重視對學生全面發展的素質教育，在這個過程中，大學生的思想政治教育開始受到教育工作者的關注。思想政治教育具有思想性、政治性、主體性和滲透性的特點，其中思想性主要體現在其思想轉化和交流活動中；政治性主要體現在其教育的目標上，它是以一定的階級關系為依托的，為統治階級的利益服務的，是實現政治任務的重要手段；主體性主要表現在其具有民主的特點，能夠使客體產生主體性，并進行自我教育；滲透性則主要體現在它在人們的實際生活以及社會實踐中所產生的作用和效果。
三、大學語文教育與思想政治教育的目標具有共通性
大學語文的教育目標是通過引導、啟發和感染等形式對學生思想、情感和精神方面進行塑造和培養，這也是思想政治教育的教學目標，這就為思想政治教育融入大學語文教學奠定了良好的基礎。由此我們提出，將兩者有機結合起來是一種能夠有效推動語文建設和思想政治教育的發展以及實現思想政治教育的高效化和語文教育的多元化的重要研究和發展途徑。大學語文教師作為教育工作的開拓者和實施者，在教學活動安排中應該對思想政治教育如何巧妙地融入大學語文教學進行深入研究，找準定位，并在此基礎上對語文教學課程目標和課程內容進行確定和處理。另外，教師還要充分發揮自身的創新精神和創新意識，對教學手段和教學方法進行積極地創新和改革，制定出以思想政治教育為基礎的、具有鮮明特色的大學語文教學目標，從而使大學語文教學質量以及教學水平得到進一步的提升。四、將大學語文教育與思想政治教育結合在一起的策略分析
（一）幫助學生塑造良好的人格
語文作為傳統文化的重要載體，它包含了我國珍貴的民族文化，是民族精神的根源，其中有很多關于我國歷史、歷史人物、歷史事件等的內容，通過對語文中歷史、歷史人物、歷史事件等的學習，傳遞愛國因子，能夠幫助學生塑造歷史責任感和自豪感，這對于促進我國的發展，塑造學生理想人格，提高人文素養，促進中學生的全面發展具有重要作用。另外，大學語文教師在教學中可以對這些知識進行延伸，宣揚我國優秀的傳統文化，挖掘并傳遞其中的愛國因子，在重視智慧傳承的同時重視道德的教育，強調學生向以德為先、德才兼備的方向發展，這對于幫助學生塑造理想人格，提高人文素養，對促進學生素質的全面發展具有重要意義。
（二）幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀
語文作為政治、經濟、文化存在的載體，它是動態的觀念之流，在發展中形成了一個歷時性、集合性和相對穩定性為一體的動態平衡系統，它包含了許多珍貴的民族精神和民族文化，比如強調仁愛，強調群體，強調和而不同，強調天下為公等，這些都是人民性和民主性的優秀傳承，對于民族文化和民族精神的發展和傳承具有重要意義。從歷史軌跡中我們可以看到，國家的滅亡往往是從民族文化頹廢和民族精神萎靡開始的，由此可見，增強傳統文化的傳承力度，發揚民族文化的積極作用以建立精神家園、確立民族身份、樹立文化信仰對于確保我國文化的安全性具有非常重要的意義。由此可見，將大學語文教育和思想政治教育結合在一起對學生世界觀、人生觀和價值觀進行引導和塑造，這對于奠定我國民族精神的根基來說意義重大。在大學語文的教學中合理融入思想政治教育，以增強傳統文化的傳承力度為中心，充分發揚民族文化的積極作用，幫助和引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
（三）拓展思想政治教育途徑，豐富思想政治教育內容
語文是傳統文化基本精神的綜合體現，它所包含的豐富的思想政治教育方法和途徑具有重要的指導價值和應用價值。在語文的教學中主要是倡導以德感化、以情動之的教育方法，提倡推人及己、修己安人的教育方式，這能夠改變傳統思政教育中主客體逆反的關系，在實踐中具有較強的借鑒意義，尊重主體功能的發揮。要想發揮語文中的思想政治教育功能，豐富語文中思想政治教育內容和途徑是非常重要的，通過語文教育提高學生思想政治教育主要可以從以下幾個方面來說，比如教師在教學中可以通過“厚德載物，貴和持中”的中和教育來幫助學生對中國傳統文化中的和諧思想的精髓進行理解，進而樹立和諧發展的觀念；也可以通過汲取“天人合一”的人文追求，培養中學生的環保意識和團結協作精神；另外，還可以通過傳統文化教育幫助學生學習做人處事原則，并形成尊師重道，尊老愛幼等優良品格，以及“己所不欲勿施于人”的“義利”教育，使學生形成寬容的心胸，樹立社會主義榮辱觀。
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大學生日常思想政治教育還要依靠班主任、輔導員的力量，班主任和輔導員一定要有責任心，把有針對性地幫助大學生處理好學習與戀愛、擇業與交友、生活與健康等問題作為自己的主要任務，把努力提高大學生思想認識和精神境界作為自己的工作目標。班主任和輔導員與學生接觸的時間較多，可以廣泛深入地了解大學生的思想和實際行動，在與學生探討“性”問題時要避免道德說教，“性”是非常隱秘的問題，在取得學生的充分信任之后也不能長時間地試探，學生主動向老師尋求幫助的時候才對其進行及時而有針對性的指導。班主任和輔導員要多涉獵性生理、性心理、性道德方面的專業知識，要善于根據大學生的身心發展、思想品德結構，結合大學生戀愛的實際狀況，讓大學生樹立性別平等、互尊、互愛、理解、自律等意識，從而增強大學生在選擇時承受挫折、經受誘惑、勇于應變、善于擔當的能力。高校日常的思想政治教育還必須與心理健康教育結合起來，配足配強專兼職心理健康教育教師，建立健全各級各類心理咨詢機構，有針對性地開展大學生性心理健康教育和性心理咨詢輔導。當代大學生處于文化多樣、價值觀多元的社會環境中，或多或少都存在著性心理的沖突和困擾，如性生理成熟帶來的沖動、沖動帶來的性道德困惑等，這都會給大學生帶來心理壓力，高校的心理健康教育老師要善于疏導學生的這些壓力，幫助學生構建健康的性心理。首先，輔導學生參加健康有益的活動，通過活動消耗精力，以合理釋放性能量；其次，引導學生走進心理咨詢室尋求幫助，通過專業的性健康輔導、性心理疏導和的指導，幫助學生走出性認識誤區，緩解性心理壓力，消除性心理障礙，克服偏差。
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（二）積極實踐，不斷提高自己的業務水平作為
新時代的政治教師除了要具備扎實的理論知識以外，還要注重實踐鍛煉，提高自己的業務水平，這也對教師提出了更高的要求，教師要積極投身于教學研究中，根據社會發展的實際情況，做到有針對性、有目的性，不斷探究和掌握政治教學的新思路和新方法，有效落實新課程改革精神。
（三）注重身教，不斷提高自己的道德水平作為
政治教師必須要有高尚的道德情操，做學生的楷模，能夠通過自己的言傳身教、身體力行來感染學生、帶動學生，因此，作為政治教師必須要注重自己的行為規范，樹立良好的品行，以此來帶動學生修心立品。
二、充分發揮課堂教學作用，提高課堂教學效率
在政治教學中，課堂是最主要的教學陣地，是提高課堂教學效率關鍵，在課堂教學中運用“讀、議、講”的教學方法是最有效的方法。所謂“讀”就是教師指導學生進行閱讀學習，通過結合實際情況，抓住重點，把握難點，列出提綱，讓學生在讀的過程中，掌握相關知識；“議”指的是探究性學習，指學生之間通過小組合作學習的方式，進行理論探究討論，掌握知識，在討論的過程中教師要確定好主題，明確相關的議題，通過及時引導來拓展學生的思維，讓學生在合作探究中發表自己的意見和觀點，從而激發學生學習的興趣；“講”指的是教師對于一些重要問題的點撥，是發揮好引導作用和指導作用，對于那些重點的知識要給予適當的開導，及時對學生進行糾偏、解疑。這些方式都是政治課堂的有效教學手段，是提高政治課堂效果的重要渠道，教師必須精確把握，做到適當而科學地運用。
三、積極創設教學情境，讓學生真正參與教學
新的課程改革倡導要發揮學生在教學中的主觀能動性，讓學生真正參與到教學活動中，這對于提高學生的能力和水平具有重要的作用，要讓學生在參與中感知，在實踐中鍛煉，在活動中豐富學生的情感，深刻把握思想政治的價值取向，逐漸形成更好的道德品質。例如，在教學“文明交往”這節內容時，教師可以創設一個打電話找老師的教學情境，讓學生進行有關的表演活動，去真正感受運用禮貌性用語的效果。另外，教師也可以根據政治教學內容的需要，來創設適合學生學習的多種方式的教學情境，讓學生真正參與其中，在實踐操作的過程中去領悟道理，加深理解，提高道德認知，激發參與課題教學的積極性，有效提高課堂教學效果。
四、精心創設導入，積極引導課堂教學
我們常說：良好的開端是成功的一半，做任何事情都是如此。一本好書如果有了一個精彩的序言，就會吸引讀者更深入地讀下去，甚至愛不釋手；一部好的電影，如果有一個扣人心弦的序幕，就會激發我們觀看下去的欲望，同樣如此，一堂好的政治課程，如果有了一個精彩的開場，也會激發學生學習的興趣，引導學生參與其中，提高課堂教學效果。因此，要想提高政治課堂效果，吸引學生的注意力，必須要在一開始就抓住學生的眼球，讓學生有一種眼前一亮的感覺。為此，教師可以采取多種教學手段，比方說用音樂、故事等來導入新課，讓學生的思想情感迅速被轉移過來，提高教學的有效性。例如，在教學人與人之間禮節的政治內容時，教師可以在課堂之初播放《我是女生》的歌曲，首先抓住學生的注意力，然后導入教學主題——男生女生的正常交往，這樣的教學效果是十分明顯的。
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新課程標準強調：要堅持正確的價值導向，在價值沖突中識別觀點，在比較鑒別中確認觀點，進而有效提高學生理解、認同、確定正確價值標準的能力。所以，在思想政治課教學中，應當較多地采用討論課、辯論課、演講課等形式，讓學生自由地表達對某一問題的看法、觀點。學生經過自我體驗，參與課堂活動的積極性大大提升。例如：在教學“傳統文化的繼承”時，設計一場精彩的辯論賽，主題是“傳統文化是財富還是包袱”。教學前要求學生收集有關資料，在辯論中理論指導辯論，事實說明理論。學生帶著問題自覺鉆研理論、收集事例，潛移默化地感受到中華文化的博大精深。在辯論過程中，學生每講到精彩之處，都會產生思想的強烈共鳴。在這樣的辯論過程中，學生學會了如何辯證地看待我國傳統文化，真正做到“取其精華，去其糟粕”，強化思想政治課的德育功能。經常開展這樣的活動，不僅有利于調動學生學習思想政治的積極性，更重要的是潛移默化地滲透德育教育。
三、德育內容要貼近學生實際
新課改理念下的高中德育教學，要實現從理想型到實事求是型教育的轉變。在德育過程中，我們不應該高談闊論，而應如實地告訴學生：社會主義初級階段，各種經濟成分并存，各種思想文化激蕩，既有“真、善、美”，又有“假、惡、丑”。要教育他們明辨是非，培養道德選擇能力，并且把一些新觀念納入德育范疇，盡量貼近學生。如現代人大多無法拒絕網絡的誘惑，那么，如何在信息時代利用好信息的強大功能是德育教育的重大課題。通過課堂教學，學生認識到客觀條件雖然是問題產生的一個原因，但是發揮自身的主觀能動性，可以變不利因素為有利因素。要注意知行合一，把德育落到實處。德育是一個由淺入深、由近及遠、循序漸進的過程。讓德育的形式相對“隱形”，然后才能事半功倍。情感是德育教育的載體，是感化心靈的無形力量。從某種意義上說，沒有情感的教育就不是真正的德育。在思想政治教學中，我們不僅要對學生曉之以理，還要對學生動之以情，讓學生潛移默化地受到品德教育，提高思想認識。
四、通過社會實踐進行德育滲透
社會實踐是思想政治教學不可缺少的環節。思想政治教學不僅是要傳授課程內容，而且要通過各種形式滲透德育教育，如演講、調查、競賽等實踐形式，更要緊緊圍繞思想政治課的有關內容或在思想政治課程的理論教學中，適時、適當地開展活動，通過專題講座、交流討論、社會調查等形式對學生進行德育教育。例如：在學習“企業經營者的素質”一課時，組織學生討論曾經發生的“三鹿奶粉事件”，讓學生說說自己對這個事件的看法。大家認為，誠信是企業生存與發展的基石，如果犧牲誠信騙取消費者利益獲得非法利潤，這個企業最終必然走向滅亡。在教學“市場交易原則”時，要求學生觀察生活實際現象，討論菜市場看到的真實情景，甚至編排成小品，由學生扮演角色，使學生通過角色的扮演深深體會到不管是消費者還是經營者都應該遵循平等原則。通過讓學生參加社會實踐活動，不僅課堂教學結構得到完善，學生的學習積極性也得到調動，德育教育在高中思想政治課堂中得到有力的落實，提高課堂教學的有效性。
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1.家庭經濟條件優越，高消費現象嚴重。獨立學院的學生一般為本科三批錄取生，從家庭狀況看，城里的學生，父母大多有穩定且較高的收入；而來自農村的學生，大部分為家中有企業或做生意收入較高者。所以，進入大學后，大部分學生過分追求高物質的享受，根本不考慮自己的實際需要以及家庭的經濟能力，不顧及父母的錢來得是不是容易，對父母的感恩意識非常淡薄。
2.人情觀念淡薄，功利性更強。由于計劃生育政策的影響，獨立學院學生大部分為90后獨生子女，在家是當慣了“公主”“王子”,自我意識非常強烈，不太在意別人的感受，更不愿意為別人付出，人情觀念淡薄。同時，他們出生及生長在一個經濟急速發展，功利性也更加強。
3.父母嬌生慣養，感恩意識淡薄。獨立學院學生在家嬌生慣養現象嚴重，并且部分學生父母忙于事業，對子女的愛就是不斷的物質滿足。在對學生的日常管理中，我就經常遇到家長對老師要求改善宿舍環境，要求老師開假條讓學生出去旅游等毫無原則的溺愛行為，這直接導致了學生不懂得對他人感恩。
二、如何在獨立學院《思修》課中滲透感恩教育
（一）教師是課堂中滲透感恩教育的主導因素。教師是上好《思修》課，做好感恩教育的主導因素。在對獨立學院學生進行感恩教育時，首先教師就應該考慮到獨立學院學生較為活躍、叛逆的特點，要努力提高自身的感恩意識，一言一行從內心去感染學生，讓學生對自己心服口服。
（二）《思修》課堂是滲透感恩教育的一大平臺。
1.案例教學法效果顯著。案例教學法是高校《思修》課十分重要的教學方法之一，它有著化抽象為形象、化復雜為簡單、化被動為主動等優點。大多獨立學院學風有待加強，通過案例教學法，整個課堂處在感恩的溫情氛圍里，學生聽起來親切而又感動，讓學生在聽課中提高了感恩意識。
2.多媒體技術讓課堂教學形式豐富起來。《思修》課之所以教學效果不好很大程度上是因為課堂教學形式單一，方法陳舊。經調查，在獨立學院《思修》課的到課率普遍只有70%左右，為了在《思修》課中有效的滲透感恩教育，教師就需要運用形式多樣、與時俱進的教學方法。多媒體技術的使用，可以增大課堂的信息量，從聽到看等多方位傳送，使教學內容生動形象。
3.學生參與互動讓課堂活躍起來。在獨立學院，《思修》課往往是大班授課，老師一般都采取“滿堂灌”的教學方式，老師講，學生聽，直接影響到教學效果。如果采取課堂互動參與教學方法，讓學生參與進來，情形則大有不同。辯論、探討、分享、角色扮演，在友好交談、真誠溝通的氛圍中，針對獨立學院學生高消費、人情觀念淡薄等特點，有效地激發每個學生的積極性。
4.采取綜合的課程考核方式達到最終課程目標。《思修》課因為內容涵蓋大量理論知識，獨立學院學生因為平時到課率差，期末采取死記硬背來應付考試。因此《思修課》理論考試可以通過50%的試卷成績和另外50%平時表現成績，這種考核方式利于學生感恩觀念和行為的養成，達到了課程開設的最終目的。
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一、信息技術與思想政治課教學整合的重要性
信息技術與思想政治課教學的整合，突破了時間和空間、微觀和宏觀、歷史與現實的限制，大大提高了思想政治課教學容量和效果，對思想政治課教學有著十分重要的作用。
（一）有利于激發學生的學習興趣
興趣是促進學生學習的興奮劑，是學生獲取知識的巨大內驅力。正如瑞士心理學家皮亞杰所說：“一切有效的活動須以某種興趣作為先決條件。”教學實踐證明，學生一旦對所學內容產生興趣，就會表現出巨大的主動性和積極性。中學思想政治課系統地講解經濟學、哲學和政治學理論常識，是一門科學性、理論性較強的課程，在傳統的課堂教學中往往容易上成抽象的理論課或是大道理堆砌的說教課，顯得枯燥空洞，學生興趣不大，積極性難以調動。而計算機多媒體技術生動、形象、感染力強，利用它設計出仿真直觀情境，能把思想政治課課本中抽象的理論和原理用直觀的視、音頻的形式表現出來，為學生創造學習知識的實際情境，通過聲、形、色、畫刺激學生的感官，誘發他們的好奇心，從而充分調動起學生全面參與學習的熱情。
（二）有利于化解教學難點
從思想政治課的特點來看，基本概念、原理和觀點較多，內容抽象，理論性強。在教學中，教師如果囿于理論的演繹，將會出現“教師頭頭是道，學生頭頭霧水”的現象。而利用多媒體處理信息方便快捷，教師精心選擇好、設計好流程，合理解釋和演示，通過其聲、畫、形把思想政治課中的概念、原理等抽象的東西變成具體的、形象的東西，使學生易于理解，便于記憶，同時能牢牢掌握，在教學中也就容易突出重點、突破難點，把教師從繁重的備課、講課中解放出來，達到事半功倍的教學效果。如在介紹“運動與靜止的關系”時，我制作了這樣一個課件：畫面一是高速行駛的列車，車上有乘客，車外有樹木；畫面二是列車在一個運動著的透明球體中運動。通過這兩個動畫，學生就很容易弄清楚絕對運動與相對靜止的關系。
（三）有利于活化教學內容
思想政治課教學內容理論性較強，與中學生由特殊到一般的認知特點存在著較大的距離。鑒于此，在教學過程中，教師要結合教材內容，輔之以鮮活、生動、真實、直觀的多媒體技術，將聲音、圖像、動畫、文字等融為一體，利用其直觀、形象的作用，將教學內容化靜為動、化遠為近，超越時空界限，模擬再現我們所需要情景，使抽象概念具體化，深奧原理形象化。
（四）有利于促進師生互動方式的變革
網絡技術還可以實現遠距離師生互動，加強師生、生生之間的跨時空的交流與合作，使45分鐘的課堂教學從時間與空間上得以延伸。信息技術使師生主動與被動的關系變為平等、和諧的關系。這種轉變從而使思想政治課實現了對人的素質的培養，而不再是圍繞知識傳授轉圈子。
二、信息技術運用于思想政治課教學存在的主要問題
（一）運用目的不明確
運用多媒體目的在于優化教學結構，提高教學效率。然而，一些政治教師對此并不十分明確，很多時候只是為運用而運用。如果是運用多媒體投影課本上已有的文字、圖表，就僅僅局限于對教材材料的機械翻版和簡單重復，或是用多媒體代替板書。這些，都是對多媒體輔助教學的錯誤理解和運用。
（二）課件設計喧賓奪主
在課堂教學中，每次使用多媒體課件要解決什么問題，必須十分明確。可是我們許多政治教師設計的多媒體課件，既有精彩紛呈的畫面，又有悅耳動聽的音樂和解說，結果片面追求視聽效果，沒有注重思想政治課教學的實際效果，甚至忽視多媒體輔助教學的真正目的——強化教學重點、突破教學難點，幫助學生有效地學習政治思想理論，提高他們的思想覺悟和道德水平。在課堂教學中，這種喧賓奪主的課件，不僅達不到促進學生有效學習的目的，反而分散了學生的注意力，沖淡了教學主題。
（三）課堂容量過大
多媒體具有強大的直觀顯示功能，可以使教師在較短的時間內呈現大量的教學內容。但當這些內容超過了一定的“度”時，多媒體輔助教學就會走向另一個極端：課堂內容過于飽滿！往往是教師連續不斷地向學生展示搜集到的事例和材料，卻沒有給學生留下足夠的思考、活動時間，并且忽視了對學生學法的指導。
（四）課件內容的選擇不夠恰當
有些政治教師在制作和使用多媒體課件時，喜歡選擇一些動畫、漫畫圖片，或隨意性地選擇一些比較陳舊的材料進行教學，忽視了新課程內容與學生生活及現代社會和科技發展的聯系，忽視了思想政治課理論聯系實際的原則和真實性、時效性較強的特點，結果直接影響教學目標的實現，導致教學效果不明顯。信息技術運用于思想政治課教學存在的上述問題，制約了課堂教學效益的提高和“三維”目標的實現。
三、推進信息技術與思想政治課教學有效整合策略
（一）要轉變教學觀念
信息技術只有真正同學校的思想政治學科教學目標、教師的教學過程以及學生的學習過程緊密聯系在一起時，它才會發揮出巨大的教育價值。教師掌握信息技術的高低，并不意味著他就能實現信息技術與課程的成功整合。運用現代信息技術輔助教學，要求教師必須對教學過程重新設計，改變傳統的教學模式（由傳統的“教師學生”單向模式轉變為“教學、媒體、學生”三維互動模式）和教學組織形式，使得以講授為主的傳統的班級教學發展為班級教學、小組教學（小組媒體教學法、微型教學法）、網絡教學（交互式網絡教學法、遠程教育）并舉的局面。這些變化都要求教師必須首先轉變教學觀念，研究新型教學模式，將信息技術與思想政治學科教學目標、教學過程尤其是學生的學習過程有機結合起來，才能充分發揮信息技術的教育價值，推動信息技術與課程整合的過程。
（二）要明確整合的原則
先進的教學技術不等于先進的教學方法，先進的教學技術也并不一定能產生好的教學效果。當前思想政治學科信息技術和課堂教學整合有許多理論問題有待研究，如：信息技術如何與課堂教學整合；多媒體技術下的教學方式和學習方式；多媒體手段與傳統教學手段的結合；適合思想政治課教學的多媒體軟件的類型；多媒體軟件的評價標準；多媒體教學對教師隊伍建設的影響等等。弄清這些理論問題可以使教學行為更加自覺、更加主動、更有實效，信息技術的發展才不會陷入盲目之中。
運用計算機輔助教學應當遵循以下原則：（1）目的性原則。（2）最優化原則。（3）服務性原則。（4）啟發性原則。通過情境設置，引發學生思考和討論，洞察知識之間的內在聯系，培養獨立思考和自學能力。（5）適度性原則。
（三）要切合學生實際
在網絡課件使用過程中，教師應對學生提出明確教學要求，布置學習任務，在學生學習過程中加強指導，不能把網絡課上成“牧羊課”、“網絡瀏覽課”，對學生放任自流，浪費時間。
現代信息技術教學手段與傳統教學手段的關系應當是一種有機整合的互補關系，要注意避免將多媒體設備當作“現代化的黑板”、“知識的灌輸者”來使用。因此，新形勢下教師在努力提高自身使用網絡、多媒體技術的水平和課件制作水平的同時，還應積極學習和研究教學理論、教材、教學方法。唯有此，才能真正以現代信息技術為媒介，構筑思想政治新課堂，完成培養適應時代要求新型人才的育人任務。
參考文獻
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2.有助于大學生形成職業價值
大學生今后所從事職業中會體現其職業價值觀，職業價值觀指的是一種能夠將人們對職業的信念和態度進行反映的觀念。人的價值觀會伴隨著社會環境的改變以及自身認知能力的改變而改變，作為價值觀的一種，職業價值觀也不例外。憑借一個完善的職業素養培訓，能夠引導大學生的職業價值觀朝著正確的方向前進。大學生在各大高校學習的時間，就是能夠改善大學生職業價值觀最好的機會，教育工作者應該讓大學生形成如下的意識：只有通過自身努力為社會做出了貢獻，才會獲得社會聲譽，才能被人們所肯定，被社會所認可。
3.提高大學生職業道德
職業道德是公民思想道德建設的重要構成部分，職業道德建設是基礎。因此，只有將從業人員的職業道德素養提升了，才能提高公民整體的素質和道德水平。而在大學生的思想政治教育中加強職業素養的培養，有利于培養大學生的職業道德素質，可以引導大學生有意識的培養自身道德素養。全國各大高校都肩負著為社會培養有知識、有道德、有文化、有理想的國家未來棟梁之才的職責，身為大學生思想政治教育的重要組成部分，職業素養的培養顯得尤為重要，而且能夠更加凸顯其作為思想政治教育延伸范疇的風采。
4.增強大學生職業安全意識
目前我國各高校的大學生都沒有很強的職業安全意識，這是因為很多高校教育工作者不重視對于大學生職業安全的教育，在日常的教學中，忽略了這方面的教學，這就導致大學生欠缺系統性的職業安全素質教育。通常來說大學生的職業安全意識教育都是在他們實習的時候做一些簡要的教育，要點并未被做出詳細說明。如果對大學生進行職業素質的培養，就要灌輸職業安全意識，使大學生這方面意識提高，有利于學生今后在社會上的發展和自我保護。
二、提高大學生職業素養的有效途徑
1.積極開展職業生涯規劃教育
雖然目前很多高校都開設了職業生涯規劃課程，但是在課程進行的過程中并不能夠做到“以學生為本”，通常欠缺實效性。大多數的職業生涯規劃課程重點講解的是如何解決學生遇到的具體問題，并不會側重對如何進行職業選擇和如何做好職業發展規劃進行指導。開展以培養學生職業素養為重點的職業生涯規劃教育，應該做到讓學生能夠憑借對職業道德的學習，不斷認識到，學習到的知識會化作自身今后工作的行為準則和價值目標。具體的措施可以通過設置職業生涯規劃課程，舉辦職業生涯規劃講座、比賽等方式進行。可以請知名專業人士到學校，為學生指導如何做好自己的職業生涯規劃。
2.培養大學生的合作意識
素質教育要求的是培養學生的綜合素質，而綜合素質中比較重要的一種素質就是團隊合作能力。人才的培養大多是需要各大高校完成的，因為大學生在校期間具有很強的可塑性，很容易培養其創新意識、合作意識、競爭意識等。目前各高校對于大學生職業素養的培養，更看重的是學生團隊合作能力的形成。
3.開展大學生能力教育
首先應該培養的就是其適應能力教育。各個學科之間的交叉和融合，伴隨著科學技術的不斷進步也越來越突出，為了能適應社會的發展速度，大學生應該具備比較強的適應能力。目前，不少高校為了培養大學生畢業后的競爭力，都在培養基礎深、綜合素質高、適應能力強、富有創新精神的高素質人才。例如，可以展開跨學科培養、試行主輔修制、文理交叉等，現在這些都變成了不少高校今后改革的方向和發展的目標。其次就是對大學生的實踐能力進行培養。現在各個高校雖然在專業課的教學方面做的很到位，但是在學生的社會實踐方面依舊比較薄弱。大部分高校都不能安排學生到企業中實習，這就造成了不少大學生畢業后進入企業，不具備很好的實際動手操作能力，不能夠滿足自身崗位的要求。因此，各高校應該加大對大學生實踐能力的培養。例如，可以利用寒暑假讓學生進行社會實踐，到農村支教，到企業實習，到機關做調查研究等，通過這一系列的實踐不斷提升大學生適應社會的實踐能力。最后應該注意培養大學生的創新能力。當今社會就是靠不斷的創新才能不斷進步的，創新不僅是社會進步的動力，也是當今時展的必然要求，現在創新能力已經逐漸變成經濟發展的重要因素。因此，各大高校應該對人才評價體系進行積極的改善，從重視專業知識的培養轉化為重視對職業能力的培養，將大學生獨立思考的意識與求新求異思維不斷培養起來，讓學生成為社會有用人才。
4.將職業素養教育滲透到社團活動中
思想政治教育不僅僅是對學生進行語言方面的教育，這是需要理論與實際聯系起來的。大學生職業素養的培養可以通過學生所參與的社團活動來進行，將思想政治教育滲透到學生社團活動之中，這就滿足了思想政治教育對學生實踐方面的要求。在大學生所參加的社團活動中應該對相關管理制度加以完善，并由專門的老師帶領，對活動加以引導，將學生的基本職業能力提高。在各高校的學生社團中開展同職業素養教育等相關的思想政治教育活動，能夠讓大學生在活動中對學到的專業知識進行正確的應用，提升自己的組織管理能力，這樣有利于大學生走上工作崗位后對工作能適應，并且對遇到問題有解決能力。各高校教師只有用心去管理大學生所參加的社團活動，才能將其職業素質培養起來。同時，在社會活動中，可以開展團結協作、愛崗敬業教育等方面的思想政治教育活動，不斷提高大學生敢于競爭的意識，以及能夠承受挫折的能力，將大學生團結協作、積極進取精神，以及對人際關系的交往能力培養起來。
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一、用現代教育教學理念指導方法
現代教育教學觀指出，教育應以培養學生豐富的情感、健康的心理、正確的價值觀作為課堂教學的目標之一。因此，在教學中應做到：
（一）樹立正確人才觀。社會需要各方面的人才，只要在某一領域有所創新，為社會做出貢獻的人都是人才。每個學生都有各自的特長，都有缺點、優點，只要在原有的基礎上有所進步，就是一個優秀的學生。
（二）樹立現代學生觀。學生是有尊嚴、有潛力的人，決不是會作簡單工作的機器，他們的心理正處于不斷發展、逐漸成熟期，他們需要鼓勵、理解和支持。我們應樹立以學生為主體的觀念，把學生當作與自己平等的人來對待，不僅要以自己的智慧來點燃學生智慧的火花，還要用自己的感情和人格塑造學生的健康的情感和人格。
二、營造良好的課堂心理環境
良好的心理環境是融洽的、和諧的、活躍的，其對提高課堂教學效率，提高學生心理健康水平將產生深遠影響。良好的課堂心理環境是思想政治課進行心理教育的關鍵。
（一）努力塑造自己的人格魅力。教師的人格是一種巨大的、潛在的精神力量，是影響學生情感體驗，制約課堂心理環境的重要因素。教師的人格魅力來自于高尚的道德休養，來自于深厚的知識積累，來自于優良的性格品質。積極進取，笑口常開，會給學生帶來積極的情緒體驗，產生不可抵御的吸引力。
（二）營造融洽的師生情感氛圍。“教育的全部奧秘就在于愛護兒童。”教育是愛的事業，愛的靈魂。課堂上，教師的態度與語氣要和藹親切，要用“請回答”、“請坐”、“好”、“很好”等禮貌用語和激勵性的評價。激勵的話語能拉進師生情感上的距離，增加學生積極的心理體驗。
三、努力挖掘教材中的心理健康因素
思想政治課教材中的許多顯性和隱形的心理健康因素是心理健康教育的重要資源。在學習初中政治“正確行使公民權利，自覺履行公民義務”時，可以利用《憲法》的規定引導學生形成正確的權力觀，正確認識“公民的權利和義務關系”，培養正確行使權力，自覺履行義務的公民意識，從而使學生形成正確的自我意識，學會與他人與社會的正常交往，保持良好的心態和和諧的人際關系，增強社會責任感。在學習“我國社會主義初級階段的基本國情”時，可以通過對我國當前嚴峻的資源和環境形勢的了解，培養學生親近自然，愛護環境的意識。
四、培養學生較好的社會適應能力
當今社會被稱為信息時代和知識經濟時代，其基本特征是變化快，發展快。這就要求人們的思想和行為必須跟上這一時代步伐，否則，就難以在這個社會上立足和生存。因而，必須大力加強對中學生進行社會適應能力的培養與訓練。培養和訓練的方法，可以通過課內教學和課外活動相結合的方式來進行。在教學中，要教育學生懂得：社會總是在變革中前進的，人也是在不斷適應的過程中成熟起來的。其次，要教育學生在生活中努力使自己的要求與社會實際相結合，使自己的思想和心理與社會環境相協調，使自己的各種行為與社會的共同規范相一致。學會與他人相處，與社會相處。對中學生進行心理健康教育，雖是思想政治課的主要任務，但其他學科也負有不可推卸的責任。這就需要每位教師都應該成為學生的心理醫生，只有這樣，才能保證學生素質的全面發展。
