引論：我們?yōu)槟砹?3篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展階段范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

第二是對貨幣供應(yīng)量的看法。近年來為應(yīng)對國際金融危機(jī)的沖擊，中國一度實施寬松的貨幣政策，這導(dǎo)致貨幣供應(yīng)量的大幅增加。在經(jīng)濟(jì)總量達(dá)五六十萬億元的情況下，貨幣供應(yīng)量早已超百萬億元，貨幣供應(yīng)總量幾近經(jīng)濟(jì)總量的一倍，于是人們驚呼：貨幣供應(yīng)量太多了，銀行流動性過剩，錢多了不值錢了。從絕對數(shù)量看貨幣供應(yīng)量的多少，似帶有較濃的感彩，應(yīng)找一個科學(xué)的參照物。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理告訴我們，判斷貨幣供應(yīng)量的多少，一般用物價和利率這兩個指標(biāo)較為合理。但這兩個指標(biāo)也使人們感到茫然，那么我們接下來再看這兩個方面。

第三是對物價的看法。在宏觀經(jīng)濟(jì)中考察物價，一般用消費(fèi)物價指數(shù)（CPI）的變化來度量。2016年中國居民消費(fèi)價格上漲2%，處于國際上典型的低通脹狀態(tài)。世界上許多國家中央銀行貨幣政策采取通貨膨脹目標(biāo)制，將通脹的控制目標(biāo)一般定在消費(fèi)物價上漲2%以內(nèi)。但在人們的日常生活中，對物價的感受要比統(tǒng)計數(shù)據(jù)所反映的強(qiáng)烈。教育、醫(yī)療、娛樂、蔬菜和食品價格以及房價不同程度的上漲，在很大程度上抵消了人們對物價基本穩(wěn)定的感受。實際上，近年來的物價有漲有跌，跌得較多的是家用電器、計算機(jī)、通信、汽車、電視機(jī)等。統(tǒng)計的物價水平和感受的物價水平兩者之間的差異，實際上反映了消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化對市場供求關(guān)系的影響。這種消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化目前還處于量變的階段，一旦深化為質(zhì)變，則應(yīng)通過改變核算制度予以準(zhǔn)確反映。因此，對物價的判斷，統(tǒng)計的沒錯，人們感受的也沒錯，問題的關(guān)鍵是目前還未到從量變到質(zhì)變進(jìn)而影響宏觀政策決策的階段。

第四是對利率的看法。利率是中央銀行進(jìn)行貨幣政策操作的重要價格型工具，中國利率市場化改革已取得決定性進(jìn)展，利率的市場彈性正在逐步擴(kuò)大。現(xiàn)存的主要問題是，官方利率與市場利率出現(xiàn)方向性的背離，利率對資金供求關(guān)系的反映出現(xiàn)不同的信號，這增加了對形勢和政策的把控難度。2016年中央銀行確定的基準(zhǔn)利率，一年期存款利率低于2%，貸款利率低于5%，扣除物價因素影響后的實際利率，存款利率為負(fù)數(shù)，貸款利率約在2%左右，已屬典型的低利率。但與此同時，具有市場利率屬性的民間借貸利率，一般在三分以上，常見的在四五分，有的甚至更高，趨勢還在繼續(xù)上揚(yáng)，已屬典型的高利貸。官方利率反映貨幣供應(yīng)量寬松，資金充裕；而市場利率反映貨幣供應(yīng)量偏緊，資金短缺。是什么原因造成金融市場上的這種強(qiáng)烈反差呢？是貨幣需求問題，還是貨幣供應(yīng)問題，亦或是貨幣的傳導(dǎo)機(jī)制問題，人們在茫然的同時，紛紛指向資金脫實向虛。

五是對資金脫實向虛的看法。所謂資金脫實向虛，一般是指在貨幣寬松，銀行流動性充裕的情況下，銀行有錢也不貸給實體經(jīng)濟(jì)企業(yè)，而將這些富裕的資金投向同業(yè)往來或融資票據(jù)，通過同業(yè)之間融資產(chǎn)品的利差或費(fèi)差來獲取豐厚利潤。在實體經(jīng)濟(jì)企業(yè)融資難、融資貴、融資慢的大環(huán)境下，人們將這種金融同業(yè)之間的大量資金運(yùn)用，斥之為資金脫離實體經(jīng)濟(jì)，在金融這個虛擬經(jīng)濟(jì)圈中自我循環(huán)周轉(zhuǎn)。更有人將這種金融同業(yè)之間的大量資金運(yùn)用，斥之為資金脫實向虛的“空轉(zhuǎn)”！

金融支持實體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這個理念在中國這樣一個需要實業(yè)立國的大國環(huán)境下，在任何時候政治上都是正確的。但金融支持實體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是否意味著應(yīng)把所有的資金均投向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)企業(yè)才對呢？也不盡然。因為在金融深化的過程中，虛擬經(jīng)濟(jì)和實體經(jīng)濟(jì)是相伴而生的。針對實體經(jīng)濟(jì)而言，金融提供的是貨幣的流通手段與支付手段；針對現(xiàn)代虛擬經(jīng)濟(jì)而言，金融提供的是貨幣的儲藏手段；而且，在貨幣的價值尺度這個功能上，虛擬經(jīng)濟(jì)和實體經(jīng)濟(jì)在市場定價上具有相互比對驗證的機(jī)理。因此，對虛擬經(jīng)濟(jì)也應(yīng)有一個科學(xué)的認(rèn)識。前述貨幣供應(yīng)量的增加，若與經(jīng)濟(jì)增長和物價對比，2016年廣義貨幣（M2）增長超過11%，顯得偏多。但考慮虛擬經(jīng)濟(jì)吸納的具有財富儲藏功能的以各種金融投資形式存在的大量貨幣，以及物價水平的低位穩(wěn)定，應(yīng)該說當(dāng)前的貨幣供應(yīng)量是基本適度的。虛擬經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段后，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的必然結(jié)果。

以上從短期經(jīng)濟(jì)運(yùn)行角度，考察了人們頗有爭議的五個問題。認(rèn)識這些問題，有些具有穩(wěn)定的核算基礎(chǔ)，相對來講容易辨清；有些核算基礎(chǔ)欠缺，增加了認(rèn)識的難度。有些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象似乎符合經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，容易形成共識；有些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象由于其本身的復(fù)雜性，用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理很難解釋，容易形成分歧。

若我把眼光放得更宏觀和更長遠(yuǎn)一些，則對問題的認(rèn)識有可能更深入。從中長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展看，經(jīng)濟(jì)增長的動力，根據(jù)一些經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究結(jié)論，來自大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整。這個結(jié)論正適應(yīng)中國現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。不論我們感知與否，也不論我們承認(rèn)與否，中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)正處于深度的結(jié)構(gòu)調(diào)整之中。

首先，人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)正在進(jìn)行深度調(diào)整。隨著改革開放和信息技術(shù)的進(jìn)步，人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)行為發(fā)生了深刻的變化，從眾化和多元化并存，一些新興的消費(fèi)方式，既帶來了經(jīng)濟(jì)的活力，也帶來了經(jīng)濟(jì)核算和經(jīng)濟(jì)管理的難度。這導(dǎo)致一些經(jīng)濟(jì)活動很難用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來解釋，經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新趕不上經(jīng)濟(jì)實踐的創(chuàng)新，增加了人們認(rèn)識問題的難度。

其次，就業(yè)結(jié)構(gòu)在持續(xù)發(fā)生重大改變。我國的就業(yè)統(tǒng)計目前只包括城鎮(zhèn)正式在編職工，對于農(nóng)民、進(jìn)城的農(nóng)民工和大量的非編制職工，目前就業(yè)統(tǒng)計核算并未覆蓋。過去是靠單位安排工作，現(xiàn)在是找工作，除公職有編制約束外，大量的自由擇業(yè)和自謀職業(yè)者，已成為主要的勞動生力軍。而且，除了法律禁用童工外，除了公職單位有到齡退休的約束外，大量非公職單位，自愿就業(yè)、自愿退休或退休返聘已成常態(tài)。這種就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，既對消費(fèi)有影響，也對產(chǎn)業(yè)發(fā)展有影響。

篇2

1776年亞當(dāng)•斯密在《國富論》中談到一個國家如何由窮變富的問題，實質(zhì)上已涉及到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題。亞當(dāng)•斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的構(gòu)想是:經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長是一個宏觀經(jīng)濟(jì)問題，是國民財富和社會財富的集聚與增長。勞動生產(chǎn)率的高低和勞動力人數(shù)的多少決定了國民財富的增長。這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的雛形。但是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科則產(chǎn)生于二戰(zhàn)后。當(dāng)時一些國家為擺脫殖民壓迫，紛紛獨(dú)立，迫切需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。當(dāng)時在實踐上和理論上遇到的問題主要是:在實踐上，一是發(fā)展中國家的發(fā)展問題，二是當(dāng)時戰(zhàn)敗國的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇問題;要么對原有理論加以改造，這比較容易，要么建立新的理論，這相對困難。一些學(xué)者深入研究各發(fā)展中國家之后發(fā)現(xiàn)，其環(huán)境與發(fā)達(dá)國家最初完全不一樣，傳統(tǒng)理論無法復(fù)制和拷貝到發(fā)展中國家。西方國家的經(jīng)濟(jì)增長理論由于條件不同、問題很多、相去甚遠(yuǎn)，也無法照搬到發(fā)展中國家。所以當(dāng)時在實踐上和理論上都迫切需要一門新理論，由此發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生了。早在1939年，克拉克(Clark，C．G．，1939)就出版了《經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的狀況》一書，對后來經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想產(chǎn)生了重要影響。20世紀(jì)40年代出版的《落后地區(qū)的工業(yè)化》和《東歐與東南歐工業(yè)化問題》是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中具有引領(lǐng)性和開創(chuàng)性的歷史地位，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)志性文獻(xiàn)。

二、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展的過程中，根據(jù)其政策演化和發(fā)展思路的差異性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家將發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分為三個階段。第一階段是20世紀(jì)40年代末到20世紀(jì)60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段;第二階段是20世紀(jì)60年代末到20世紀(jì)70年代末的新古典主義發(fā)展階段;第三階段是20世紀(jì)80年代后的新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展階段。

(一)第一階段。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中的第一階段是20世紀(jì)40年代末到20世紀(jì)60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段，其結(jié)構(gòu)主義思想，是這一時期的主導(dǎo)思想，后來也成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流學(xué)派。二戰(zhàn)結(jié)束后，很多發(fā)展中國家取得了政治上的獨(dú)立地位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為發(fā)展中國家迫切需要解決的問題，但是發(fā)展中國家面臨著諸多阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素，如:經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低、發(fā)展滯后、經(jīng)濟(jì)變量彈性低、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，表現(xiàn)為明顯的剛性結(jié)構(gòu)。因此，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實完全不同，市場不完善是發(fā)展中國家的普遍現(xiàn)象，價格剛性，有時還會出現(xiàn)市場機(jī)制的失靈，經(jīng)濟(jì)在沒有外部因素的影響下難以達(dá)到均衡狀態(tài)。因此，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是靜態(tài)資源的重組和優(yōu)化配置，而應(yīng)建立在動態(tài)調(diào)整可投資資源和保證供給增長的前提下，使社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作出相應(yīng)的調(diào)整。

(二)第二階段。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中的第二階段是20世紀(jì)60年代末到20世紀(jì)70年代末的新古典主義發(fā)展階段。結(jié)構(gòu)主義發(fā)展思路使許多發(fā)展中國家在二十世紀(jì)五六十年代經(jīng)濟(jì)社會得到了長足的發(fā)展，取得了令人矚目的發(fā)展成就，但是，結(jié)構(gòu)主義還存在理論上的缺陷和實用上的局限性，從20世紀(jì)60年代后期開始，新古典主義“復(fù)活”而成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的新的主流思想。概括起來，新古典主義的主要觀點是:一是社會的發(fā)展應(yīng)是綜合的發(fā)展，滿足人的基本需要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo);二是重視人力資本，糾正唯物質(zhì)資本的缺陷;三是強(qiáng)調(diào)對外貿(mào)易在發(fā)展中國家對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著拉動作用;四是新古典主義突出了市場機(jī)制、資源優(yōu)化配置、微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等在發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性。

(三)第三階段。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中的第三階段是20世紀(jì)80年代后的新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展階段。同樣，由于新古典主義在實踐中和理論上也存在諸多缺陷，于是新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始盛行，新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想表現(xiàn)在如下:一是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念的產(chǎn)生;二是新增長理論的快速發(fā)展;三是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起。

三、發(fā)展中國家發(fā)展的不平衡性

從世界范圍內(nèi)來看，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都普遍存在著地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡問題，即都存在著發(fā)達(dá)地區(qū)和和相對落后的后發(fā)展地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要討論發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。我國是發(fā)展中大國，發(fā)展中大國又具有不同于一般發(fā)展中小國的特征。現(xiàn)有的研究已經(jīng)表明發(fā)展中的大國發(fā)展經(jīng)濟(jì)有如下幾個特點:第一，發(fā)展中大國人口數(shù)量眾多，消費(fèi)需求旺盛，市場容量的絕對數(shù)相比較發(fā)展中小國要大。第二，發(fā)展中大國人口基數(shù)大，幅員遼闊，為了滿足日益增長的公共服務(wù)需求和實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的集聚、調(diào)整、優(yōu)化，必須建設(shè)與之相適應(yīng)的龐大的基礎(chǔ)設(shè)施，同時滿足不斷增長的龐大的國內(nèi)需求，需要資金數(shù)量大，依靠外援或外資幾乎不可能解決問題。第三，由于發(fā)展中大國在工業(yè)化起步階段缺乏外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動因，實現(xiàn)的是內(nèi)向型發(fā)展的政策，工業(yè)化起步階段建立門類齊全的工業(yè)體系也就是必然選擇。第四，自然資源豐富、勞動力資源豐腴是發(fā)展中大國良好的資源稟賦，國內(nèi)市場規(guī)模大，但是，發(fā)展中大國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也存在如下難題:一是遺產(chǎn)和文明傳統(tǒng)的重大影響;二是沉重的人口壓力、嚴(yán)峻的就業(yè)問題和低下的經(jīng)濟(jì)效率;三是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡;四是落后農(nóng)業(yè)與工農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展問題;五是內(nèi)部發(fā)展與對外開放的適度選擇。發(fā)展中大國與發(fā)展中小國相比較，其工業(yè)化過程亦不同:一是資本積累。發(fā)展中小國既可以自身積累，也可以依靠國際資本。而發(fā)展中大國則不行，盡管利用外資絕對量不少，但所占比例有限。二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。發(fā)展中大國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要求門類相對齊全，這是由發(fā)展中大國的資源狀態(tài)和國內(nèi)需求狀況共同決定的。三是國內(nèi)市場與國際貿(mào)易。發(fā)展中小國幅員小，國內(nèi)統(tǒng)一市場較易形成;發(fā)展中大國幅員遼闊，建立交通和通訊網(wǎng)絡(luò)需要巨額投資，且耗用時間長。所以，發(fā)展中大國不同于發(fā)展中小國，發(fā)展中大國發(fā)展的不平衡問題更為嚴(yán)重，更為棘手。比如中國，存在三大經(jīng)濟(jì)地帶，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平東部、中部、西部依次遞減，處于末端的西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平低，與東部沿海地區(qū)的差距大。發(fā)展中大國的發(fā)展存在不平衡性、層級性。

四、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)適用于我國民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

與其他國家的后發(fā)地區(qū)相比較，我國西部地區(qū)在自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史條件等方面都具有某種程度的相似性。第一，我國西部地區(qū)自然環(huán)境相對惡劣，自然資源豐富。第二，區(qū)域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，二元結(jié)構(gòu)典型。第三，教育科技落后，基礎(chǔ)設(shè)施差，社會發(fā)育度低，資本形成能力弱。第四，西部民族地區(qū)是我國少數(shù)民族集中分布的地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于推動發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為發(fā)展中國家擺脫貧困、產(chǎn)業(yè)發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。如今，作為發(fā)展中大國的中國內(nèi)部，亦存在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的先進(jìn)地區(qū)和落后地區(qū)，即存在經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)和經(jīng)濟(jì)相對落后的西部后發(fā)展民族地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為解決發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)社會問題探索了良好的范例，提供了成功的借鑒，那么用它來解決一國內(nèi)部經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平衡問題也是可行的。這是因為一國內(nèi)部后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的諸多條件和現(xiàn)實情況與世界上其他發(fā)展中國家的情況類似，所以，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)完全可以用來解決中國后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的后發(fā)展地區(qū)具有普適性。

五、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下西部民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

發(fā)展中國家要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就必然要走工業(yè)化道路。但是，對工業(yè)化的理解不同，就會導(dǎo)致不同的結(jié)果。結(jié)構(gòu)主義和激進(jìn)主義所采取的工業(yè)化，既忽視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，又只采取單向的工業(yè)品導(dǎo)向，雖然使工業(yè)獲得較大的發(fā)展，但也導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)社會的二元結(jié)構(gòu)。不但農(nóng)業(yè)發(fā)展嚴(yán)重滯后，而且工業(yè)發(fā)展亦后勁乏力。張培剛教授早在20世紀(jì)40年代就曾指出，完整的工業(yè)化是包括農(nóng)業(yè)發(fā)展在內(nèi)的工業(yè)化。后來發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以陷入危機(jī)，是因為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有完成使命，廣大農(nóng)村依然貧困，發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)社會二元結(jié)構(gòu)依然存在。如今許多發(fā)展中國家開始重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)與工業(yè)的協(xié)調(diào)。我國后發(fā)展的民族地區(qū)與東南沿海地區(qū)的差距，和發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家相類似，作為一個整體我國還是發(fā)展中國家，而民族地區(qū)又更為落后，暫時還不具有全面進(jìn)行工業(yè)化的現(xiàn)實條件，發(fā)展中國家在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)化國家向工業(yè)化國家轉(zhuǎn)化時，應(yīng)具備較強(qiáng)的物質(zhì)資源的儲備，包括:數(shù)量龐大的、可使用的資本儲備，勞動技能較高的、符合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展需要的勞動力資源儲備;先進(jìn)的科技發(fā)展水平、現(xiàn)代企業(yè)管理制度;良好的基礎(chǔ)設(shè)施等。顯然，西部民族地區(qū)在整體上還不具備這些條件。從資本資源來說，西部民族地區(qū)資本形成能力弱，資本使用效率差;從適合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展所需要的勞動力資源來說，西部民族地區(qū)科技教育水平低下，具有一定人力資本存量的勞動力資源稀缺、素質(zhì)差;就現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)與先進(jìn)的現(xiàn)代管理制度的適應(yīng)性來看，就連東部沿海地區(qū)目前都還不夠成熟，何況西部民族地區(qū);從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來看，西部民族地區(qū)由于地勢地貌和氣候和水資源等特征，其基礎(chǔ)設(shè)施相當(dāng)落后，其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也相當(dāng)困難。因此，西部民族地區(qū)的工業(yè)化和現(xiàn)代化應(yīng)該是這樣的路徑選擇:一是繼續(xù)做好脫貧致富奔小康的工作。因為一個民族、一個區(qū)域如果還沒解決溫飽問題，怎么奢談現(xiàn)代化。二是在國家扶持下完成經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的“先行關(guān)”———基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，基礎(chǔ)設(shè)施是現(xiàn)代化工業(yè)建立和發(fā)展的基本條件。三是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成一批有競爭力的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，西部的工業(yè)化和現(xiàn)代化不能搞重復(fù)建設(shè)，要從自身特點和優(yōu)勢出發(fā)，依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，發(fā)展有潛力的特色經(jīng)濟(jì)和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。四是發(fā)展科學(xué)技術(shù)，注重人才培養(yǎng)。實現(xiàn)西部民族地區(qū)由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，毫無疑問應(yīng)是后發(fā)展的西部民族地區(qū)的發(fā)展主題。

【參考文獻(xiàn)】

［1］張培剛．新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］．鄭州:河南人民出版社，1999

［2］譚崇臺．發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展［M］．武漢:武漢大學(xué)出版社，1999

［3］鄭長德．世界不發(fā)達(dá)地區(qū)開發(fā)史鑒［M］．北京:民族出版社，2001

篇3

【關(guān)鍵詞】發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué);西部民族地區(qū);經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生

1776年亞當(dāng)斯密在《國富論》中談到一個國家如何由窮變富的問題，實質(zhì)上已涉及到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題。亞當(dāng)斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的構(gòu)想是:經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長是一個宏觀經(jīng)濟(jì)問題，是國民財富和社會財富的集聚與增長。勞動生產(chǎn)率的高低和勞動力人數(shù)的多少決定了國民財富的增長。這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的雛形。但是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科則產(chǎn)生于二戰(zhàn)后。當(dāng)時一些國家為擺脫殖民壓迫，紛紛獨(dú)立，迫切需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。當(dāng)時在實踐上和理論上遇到的問題主要是:在實踐上，一是發(fā)展中國家的發(fā)展問題，二是當(dāng)時戰(zhàn)敗國的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇問題;要么對原有理論加以改造，這比較容易，要么建立新的理論，這相對困難。一些學(xué)者深入研究各發(fā)展中國家之后發(fā)現(xiàn)，其環(huán)境與發(fā)達(dá)國家最初完全不一樣，傳統(tǒng)理論無法復(fù)制和拷貝到發(fā)展中國家。西方國家的經(jīng)濟(jì)增長理論由于條件不同、問題很多、相去甚遠(yuǎn)，也無法照搬到發(fā)展中國家。所以當(dāng)時在實踐上和理論上都迫切需要一門新理論，由此發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生了。早在1939年，克拉克(Clark，C.G.，1939)就出版了《經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的狀況》一書，對后來經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想產(chǎn)生了重要影響。20世紀(jì)40年代出版的《落后地區(qū)的工業(yè)化》和《東歐與東南歐工業(yè)化問題》是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中具有引領(lǐng)性和開創(chuàng)性的歷史地位，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)志性文獻(xiàn)。

二、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展的過程中，根據(jù)其政策演化和發(fā)展思路的差異性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家將發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分為三個階段。第一階段是20世紀(jì)40年代末到20世紀(jì)60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段;第二階段是20世紀(jì)60年代末到20世紀(jì)70年代末的新古典主義發(fā)展階段;第三階段是20世紀(jì)80年代后的新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展階段。

(一)第一階段。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中的第一階段是20世紀(jì)40年代末到20世紀(jì)60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段，其結(jié)構(gòu)主義思想，是這一時期的主導(dǎo)思想，后來也成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流學(xué)派。二戰(zhàn)結(jié)束后，很多發(fā)展中國家取得了政治上的獨(dú)立地位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為發(fā)展中國家迫切需要解決的問題，但是發(fā)展中國家面臨著諸多阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素，如:經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低、發(fā)展滯后、經(jīng)濟(jì)變量彈性低、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，表現(xiàn)為明顯的剛性結(jié)構(gòu)。因此，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實完全不同，市場不完善是發(fā)展中國家的普遍現(xiàn)象，價格剛性，有時還會出現(xiàn)市場機(jī)制的失靈，經(jīng)濟(jì)在沒有外部因素的影響下難以達(dá)到均衡狀態(tài)。因此，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是靜態(tài)資源的重組和優(yōu)化配置，而應(yīng)建立在動態(tài)調(diào)整可投資資源和保證供給增長的前提下，使社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作出相應(yīng)的調(diào)整。

(二)第二階段。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中的第二階段是20世紀(jì)60年代末到20世紀(jì)70年代末的新古典主義發(fā)展階段。結(jié)構(gòu)主義發(fā)展思路使許多發(fā)展中國家在二十世紀(jì)五六十年代經(jīng)濟(jì)社會得到了長足的發(fā)展，取得了令人矚目的發(fā)展成就，但是，結(jié)構(gòu)主義還存在理論上的缺陷和實用上的局限性，從20世紀(jì)60年代后期開始，新古典主義復(fù)活而成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的新的主流思想。概括起來，新古典主義的主要觀點是:一是社會的發(fā)展應(yīng)是綜合的發(fā)展，滿足人的基本需要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo);二是重視人力資本，糾正唯物質(zhì)資本的缺陷;三是強(qiáng)調(diào)對外貿(mào)易在發(fā)展中國家對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著拉動作用;四是新古典主義突出了市場機(jī)制、資源優(yōu)化配置、微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等在發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性。

(三)第三階段。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中的第三階段是20世紀(jì)80年代后的新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展階段。同樣，由于新古典主義在實踐中和理論上也存在諸多缺陷，于是新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始盛行，新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想表現(xiàn)在如下:一是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念的產(chǎn)生;二是新增長理論的快速發(fā)展;三是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起。

三、發(fā)展中國家發(fā)展的不平衡性

從世界范圍內(nèi)來看，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都普遍存在著地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡問題，即都存在著發(fā)達(dá)地區(qū)和和相對落后的后發(fā)展地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要討論發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。我國是發(fā)展中大國，發(fā)展中大國又具有不同于一般發(fā)展中小國的特征。現(xiàn)有的研究已經(jīng)表明發(fā)展中的大國發(fā)展經(jīng)濟(jì)有如下幾個特點:第一，發(fā)展中大國人口數(shù)量眾多，消費(fèi)需求旺盛，市場容量的絕對數(shù)相比較發(fā)展中小國要大。第二，發(fā)展中大國人口基數(shù)大，幅員遼闊，為了滿足日益增長的公共服務(wù)需求和實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的集聚、調(diào)整、優(yōu)化，必須建設(shè)與之相適應(yīng)的龐大的基礎(chǔ)設(shè)施，同時滿足不斷增長的龐大的國內(nèi)需求，需要資金數(shù)量大，依靠外援或外資幾乎不可能解決問題。第三，由于發(fā)展中大國在工業(yè)化起步階段缺乏外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動因，實現(xiàn)的是內(nèi)向型發(fā)展的政策，工業(yè)化起步階段建立門類齊全的工業(yè)體系也就是必然選擇。第四，自然資源豐富、勞動力資源豐腴是發(fā)展中大國良好的資源稟賦，國內(nèi)市場規(guī)模大，但是，發(fā)展中大國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也存在如下難題:一是遺產(chǎn)和文明傳統(tǒng)的重大影響;二是沉重的人口壓力、嚴(yán)峻的就業(yè)問題和低下的經(jīng)濟(jì)效率;三是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡;四是落后農(nóng)業(yè)與工農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展問題;五是內(nèi)部發(fā)展與對外開放的適度選擇。發(fā)展中大國與發(fā)展中小國相比較，其工業(yè)化過程亦不同:一是資本積累。發(fā)展中小國既可以自身積累，也可以依靠國際資本。而發(fā)展中大國則不行，盡管利用外資絕對量不少，但所占比例有限。二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。發(fā)展中大國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要求門類相對齊全，這是由發(fā)展中大國的資源狀態(tài)和國內(nèi)需求狀況共同決定的。三是國內(nèi)市場與國際貿(mào)易。發(fā)展中小國幅員小，國內(nèi)統(tǒng)一市場較易形成;發(fā)展中大國幅員遼闊，建立交通和通訊網(wǎng)絡(luò)需要巨額投資，且耗用時間長。所以，發(fā)展中大國不同于發(fā)展中小國，發(fā)展中大國發(fā)展的不平衡問題更為嚴(yán)重，更為棘手。比如中國，存在三大經(jīng)濟(jì)地帶，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平東部、中部、西部依次遞減，處于末端的西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平低，與東部沿海地區(qū)的差距大。發(fā)展中大國的發(fā)展存在不平衡性、層級性。

四、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)適用于我國民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

與其他國家的后發(fā)地區(qū)相比較，我國西部地區(qū)在自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史條件等方面都具有某種程度的相似性。第一，我國西部地區(qū)自然環(huán)境相對惡劣，自然資源豐富。第二，區(qū)域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，二元結(jié)構(gòu)典型。第三，教育科技落后，基礎(chǔ)設(shè)施差，社會發(fā)育度低，資本形成能力弱。第四，西部民族地區(qū)是我國少數(shù)民族集中分布的地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于推動發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為發(fā)展中國家擺脫貧困、產(chǎn)業(yè)發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。如今，作為發(fā)展中大國的中國內(nèi)部，亦存在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的先進(jìn)地區(qū)和落后地區(qū)，即存在經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)和經(jīng)濟(jì)相對落后的西部后發(fā)展民族地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為解決發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)社會問題探索了良好的范例，提供了成功的借鑒，那么用它來解決一國內(nèi)部經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平衡問題也是可行的。這是因為一國內(nèi)部后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的諸多條件和現(xiàn)實情況與世界上其他發(fā)展中國家的情況類似，所以，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)完全可以用來解決中國后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的后發(fā)展地區(qū)具有普適性。

五、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下西部民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

發(fā)展中國家要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就必然要走工業(yè)化道路。但是，對工業(yè)化的理解不同，就會導(dǎo)致不同的結(jié)果。結(jié)構(gòu)主義和激進(jìn)主義所采取的工業(yè)化，既忽視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，又只采取單向的工業(yè)品導(dǎo)向，雖然使工業(yè)獲得較大的發(fā)展，但也導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)社會的二元結(jié)構(gòu)。不但農(nóng)業(yè)發(fā)展嚴(yán)重滯后，而且工業(yè)發(fā)展亦后勁乏力。張培剛教授早在20世紀(jì)40年代就曾指出，完整的工業(yè)化是包括農(nóng)業(yè)發(fā)展在內(nèi)的工業(yè)化。后來發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以陷入危機(jī)，是因為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有完成使命，廣大農(nóng)村依然貧困，發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)社會二元結(jié)構(gòu)依然存在。如今許多發(fā)展中國家開始重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)與工業(yè)的協(xié)調(diào)。我國后發(fā)展的民族地區(qū)與東南沿海地區(qū)的差距，和發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家相類似，作為一個整體我國還是發(fā)展中國家，而民族地區(qū)又更為落后，暫時還不具有全面進(jìn)行工業(yè)化的現(xiàn)實條件，發(fā)展中國家在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)化國家向工業(yè)化國家轉(zhuǎn)化時，應(yīng)具備較強(qiáng)的物質(zhì)資源的儲備，包括:數(shù)量龐大的、可使用的資本儲備，勞動技能較高的、符合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展需要的勞動力資源儲備;先進(jìn)的科技發(fā)展水平、現(xiàn)代企業(yè)管理制度;良好的基礎(chǔ)設(shè)施等。顯然，西部民族地區(qū)在整體上還不具備這些條件。從資本資源來說，西部民族地區(qū)資本形成能力弱，資本使用效率差;從適合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展所需要的勞動力資源來說，西部民族地區(qū)科技教育水平低下，具有一定人力資本存量的勞動力資源稀缺、素質(zhì)差;就現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)與先進(jìn)的現(xiàn)代管理制度的適應(yīng)性來看，就連東部沿海地區(qū)目前都還不夠成熟，何況西部民族地區(qū);從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來看，西部民族地區(qū)由于地勢地貌和氣候和水資源等特征，其基礎(chǔ)設(shè)施相當(dāng)落后，其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也相當(dāng)困難。因此，西部民族地區(qū)的工業(yè)化和現(xiàn)代化應(yīng)該是這樣的路徑選擇:一是繼續(xù)做好脫貧致富奔小康的工作。因為一個民族、一個區(qū)域如果還沒解決溫飽問題，怎么奢談現(xiàn)代化。二是在國家扶持下完成經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的先行關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，基礎(chǔ)設(shè)施是現(xiàn)代化工業(yè)建立和發(fā)展的基本條件。三是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成一批有競爭力的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，西部的工業(yè)化和現(xiàn)代化不能搞重復(fù)建設(shè)，要從自身特點和優(yōu)勢出發(fā)，依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，發(fā)展有潛力的特色經(jīng)濟(jì)和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。四是發(fā)展科學(xué)技術(shù)，注重人才培養(yǎng)。實現(xiàn)西部民族地區(qū)由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，毫無疑問應(yīng)是后發(fā)展的西部民族地區(qū)的發(fā)展主題。

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發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文二：新時期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

摘要：新時期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題不僅對我國，而且對世界各國來說都是一個古老而永恒的研究主題。經(jīng)濟(jì)的增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想隨著時代的發(fā)展只會研究的愈來愈深。

關(guān)鍵詞：新時期;發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、新時期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新突破

(一)新時期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的觀念發(fā)生變化

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各國經(jīng)濟(jì)水平都有了明顯的增長，從全球來看，各國之間的經(jīng)濟(jì)往來也越來越頻繁，國家與國家間的各項貿(mào)易數(shù)量和金額相比之前都有了大幅的增加。因此，順應(yīng)時代的發(fā)展需要，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也開始從全球的角度考慮各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。尤其是隨著國際貨幣基金組織、世界銀行和聯(lián)合國有關(guān)機(jī)構(gòu)等國際性組織作用的逐漸凸顯，發(fā)展中國家相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系也日益增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題成為全球而不僅僅是發(fā)展中國家的問題。斯特里頓((Streeten,P)就曾經(jīng)說過，我們應(yīng)該及早地從全球的視角去考慮各國之間政策的相互影響力，從而分析國家與國家之間的利害同盟關(guān)系。從他的主張我們可以清楚地了解到當(dāng)今時代，從全球范圍去考慮世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究所必需的新視角。

(二)新時期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法出現(xiàn)新發(fā)展

隨著科學(xué)研究方法的不斷創(chuàng)新，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在借鑒科學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，開始從過去同類型的研究轉(zhuǎn)向不同類型的對比研究。從哲學(xué)的角度上來分析，這就意味著發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家放棄了對普遍理論的研究而關(guān)注個別理論研究，具體來說，就是開始對不同類型的發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)實際情況進(jìn)行分組分析或個別分析，從而改進(jìn)了研究的范圍和力度，加深了研究的深度。一般來說，對世界發(fā)展中國家的分類研究大致有三種：第一種是以地區(qū)的差異來分類，主要是依據(jù)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度;第二類是以地區(qū)的發(fā)展業(yè)績來分類，參考因素主要包括人均收入水平、經(jīng)濟(jì)增長點等;最后一類是以地區(qū)的發(fā)展條件，這一種分類主要是考慮了地區(qū)居民的整體素質(zhì)、當(dāng)?shù)赝獠抠Y源等。根據(jù)這種分組研究，不但對研究的范圍有了明確的規(guī)定，而且在同一組內(nèi)，也方便對各個國家進(jìn)行對比分析，促進(jìn)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論研究方法的更新。

二、結(jié)語

新時期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題不僅對我國，而且對世界各國來說都是一個古老而永恒的研究主題。經(jīng)濟(jì)的增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想隨著時代的發(fā)展只會研究的愈來愈深。因此，通過對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的危機(jī)及新發(fā)展趨勢的分析，對世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的進(jìn)一步深化都有重要的意義。而又是通過這些分析，尤其是未來發(fā)展趨勢的分析，能更好地為發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論的豐富發(fā)展奠定一定的方向依據(jù)。

篇4

經(jīng)過近三十年來的發(fā)展，空間計量逐漸從邊緣發(fā)展成為應(yīng)用計量經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會科學(xué)方法論的主流，被廣泛運(yùn)用至各個社會科學(xué)方面，包括社會學(xué)、犯罪學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。最近研究尤其關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，涉及的內(nèi)容包括空間溢出、城市發(fā)展和組群經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)增長等。

本文主要總結(jié)了空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的涵義其發(fā)展過程，并對空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來做了簡要的預(yù)測。

一、空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源與發(fā)展

1、空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源

1979年，Paelinck和Klaassen出版了《空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)》，在《空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，Paelinck和Klaassen全面論述了空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象、研究內(nèi)容與基本模型，從而標(biāo)志著計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。

一般認(rèn)為，空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)起源有兩個。一個是可以追溯到地理學(xué)的定量革命，這一階段的代表性著作是Berry和Marble（1968）《空間分析》，并且出現(xiàn)了一些著名學(xué)者經(jīng)典的論文。到20世紀(jì)70年代，一些定量的地理學(xué)家開始研究空間模型的估計問題。第二個起源源于區(qū)域科學(xué)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的工作，他們把空間效應(yīng)納入到模型中。

萌芽期的空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，主要集中于以莫蘭指數(shù)（Moran's I）檢驗方法為主的空間相關(guān)性檢驗、空間計量模型的設(shè)定、空間計量模型的基本估計、模型的識別以及模型的識別檢驗等問題。20世紀(jì)80年代，大量的學(xué)者關(guān)注模型的識別和模型設(shè)定的檢驗，這一時期學(xué)者提出了許多不同的模型設(shè)定檢驗的方法，比如Anselin（1984，1986）提出的非嵌套假設(shè)檢驗。這一時期還出現(xiàn)了空間計量時空模型的初步研究，其中最重要的內(nèi)容是關(guān)于時空模型設(shè)定方面的研究，特別值得一提的是空間似無關(guān)回歸模型方面的研究。

2、空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

20世紀(jì)90年代是空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的迅速發(fā)展階段。與第一階段相比較，這一時期的空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式逐步正規(guī)化、嚴(yán)格化，尤其對模型估計量漸進(jìn)性質(zhì)的證明方面。這一階段利用各種檢驗和估計方法對有限樣本性質(zhì)進(jìn)行了深入地研究。隨著計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，廣泛應(yīng)用的模擬實驗方法也為有限樣本性質(zhì)的研究提供了有效的工具。這一階段在空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的設(shè)定、估計和檢驗方面得到了長足的發(fā)展。在模型的設(shè)定方面，這一時期出現(xiàn)了新的模型設(shè)定形式，如空間誤差分量模型。在空間計量模型估計方面的進(jìn)展可分為兩個方面，一方面表現(xiàn)為極大似然估計方法在計算速度上的技術(shù)改進(jìn)，另一方面表現(xiàn)為其他估計方法的應(yīng)用，如貝葉斯方法在空間計量模型中的應(yīng)用、蒙特卡羅模型（MCMC）和吉布斯抽樣在模型中的應(yīng)用。在空間檢驗方法的研究方面新進(jìn)展包括：考慮空間相關(guān)性與異方差同時存在情況下的空間相關(guān)性檢驗，穩(wěn)健形式的LM檢驗統(tǒng)計量，針對不同模型的莫蘭指數(shù)統(tǒng)計檢驗方法的擴(kuò)展等。隨著空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)廣泛應(yīng)用于實證研究，各種統(tǒng)計、計量軟件應(yīng)運(yùn)而生，已有的統(tǒng)計計量、軟件都相繼增加了對空間統(tǒng)計的軟件包。

進(jìn)入21世紀(jì)后，空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種主流的應(yīng)用計量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法被廣泛認(rèn)可。這一時期，空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅應(yīng)用于城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)等領(lǐng)域，而且被廣泛應(yīng)用到勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)、能源經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)以及國際貿(mào)易等傳統(tǒng)領(lǐng)域。空間計量模型估計方法進(jìn)一步深入。空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型設(shè)定也得到進(jìn)一步地發(fā)展。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，空間計量模型檢驗方法的理論研究進(jìn)入了成熟期，其標(biāo)志是為了檢驗和診斷空間計量模型的各種誤設(shè)情況進(jìn)行的LM檢驗有了突出的進(jìn)展。空間經(jīng)濟(jì)預(yù)測研究一直是空間計量研究較弱的領(lǐng)域，21世紀(jì)以來取得了較大進(jìn)展，代表性的研究是基于面板數(shù)據(jù)模型的空間預(yù)測研究。

總而言之，這一階段空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展迅速，在應(yīng)用計量經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的地位得到了普遍地認(rèn)可。這一時期，一些主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)和計量經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志開始刊登關(guān)于空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文，主流計量經(jīng)濟(jì)學(xué)教材增加了對空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行專門介紹的章節(jié)。空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)從邊緣逐漸走向主流。

二、空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來趨勢

經(jīng)過近三十年的發(fā)展，無論在理論研究還是實證研究方面，空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)都有了非常大的進(jìn)步，但仍然存在著諸多不足，這些不足之處是空間計量經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的發(fā)展方向。

其一，空間權(quán)重矩陣的設(shè)定。空間經(jīng)濟(jì)學(xué)處理空間效應(yīng)的主要方法是通過空間權(quán)重矩陣來描述。然而，在目前的文獻(xiàn)中，空間權(quán)重矩陣的設(shè)定幾乎都是基于作者的主觀判斷，且沒有一種固定的評判標(biāo)準(zhǔn)。因此，如何較為準(zhǔn)確地設(shè)定空間權(quán)重矩陣、檢驗空間權(quán)重矩陣的有效性是空間經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的發(fā)展方向之一。

篇5

首先，李斯特的“保護(hù)貿(mào)易”思想的形成，與他多年旅居美國有關(guān)。李斯特在美期間，正值美國保護(hù)貿(mào)易推行的，他目睹了保護(hù)貿(mào)易不但沒有妨礙美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，反而促成了它的財富增進(jìn)的事實。當(dāng)時，美、德境況頗為類似，兩國經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段相同，同受英國“谷物法”限制，農(nóng)工產(chǎn)品無法向英國自由輸出。美國既然為建立和扶植工業(yè)而實行“保護(hù)政策”卓有成效，德國也應(yīng)加以仿效，這樣才能最終趕上工業(yè)先進(jìn)國。因此，我們可以說，李斯特“保護(hù)貿(mào)易”的主張，首先得自于他對美國經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗的觀察。

其次，李斯特的“保護(hù)貿(mào)易”思想奠基于他的“一國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展階段理論”。 他曾兩次提出貿(mào)易制度要和一國社會發(fā)展階段相適應(yīng)的論斷。一次是他在總結(jié)歐洲各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)時提出，對于一個在各方面條件都具備的國家來說，可以而且必須按照自己的發(fā)展程度來改進(jìn)它們的制度。改良的第一階段，是對比較先進(jìn)的國家實行自由貿(mào)易，以此為手段使自己擺脫未開化狀態(tài)，在農(nóng)業(yè)上求得發(fā)展；第二階段，是用商業(yè)限制政策(即貿(mào)易保護(hù)政策)促進(jìn)工業(yè)、漁業(yè)、海運(yùn)事業(yè)和國外貿(mào)易的發(fā)展；最后階段，是當(dāng)財富和力量已達(dá)到最高程度以后，再恢復(fù)自由貿(mào)易制度，在國內(nèi)外市場上進(jìn)行無限制的競爭。他還說，當(dāng)時西班牙、葡萄牙等在第一階段，德國、美國在第二階段，英國在第三階段。

另一次論述經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段問題時，他更明確地說：“從經(jīng)濟(jì)方面看來，國家必須經(jīng)過如下發(fā)展階段：原始未開化時期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時期、農(nóng)工業(yè)時期和農(nóng)工商時期。”并認(rèn)為，只有處于第五時期的先進(jìn)國家可以實行自由貿(mào)易，因為它不害怕和別人競爭；而處在未開化時期、畜牧?xí)r期和農(nóng)業(yè)時期的國家，也需要自由貿(mào)易，以便用自己的剩余農(nóng)產(chǎn)品換取別國工業(yè)品，以促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)繁榮，加速向高一級的發(fā)展階段轉(zhuǎn)化。只有處于農(nóng)工時期的國家，如德國和美國才需要保護(hù)關(guān)稅，以免受先進(jìn)國家競爭。

再次，從不保護(hù)貿(mào)易的反例論證保護(hù)貿(mào)易的必要。李斯特曾向人們分析了后發(fā)展國家在與發(fā)達(dá)國家的國際交往中沒有保護(hù)的尷尬境地。當(dāng)時英國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)，因而自由貿(mào)易是最適合英國的，英國人會把他的剩余資本用來在他認(rèn)為法規(guī)制度、資源狀況都比較合適的國家和地區(qū)去發(fā)展自由貿(mào)易，以至整個英國最后發(fā)展成為一個龐大的工業(yè)帝國。在這樣的形勢下，那些落后國家的命運(yùn)如何呢？“在這樣的形勢下，法國以及西班牙、葡萄牙將遭到同樣的命運(yùn)，最上品的酒要供應(yīng)英國世界，只有最下等的劣酒才能留給自己，法國最多只能干些小型女帽業(yè)那類營生。德國到那時看來對英國世界沒有什么別的可以貢獻(xiàn)，只有一些兒童玩具、木制的鐘、哲學(xué)書籍等類，或者還可以有一支補(bǔ)充隊伍，他們?yōu)榱颂嬗朔?wù)，擴(kuò)大英國的工商業(yè)優(yōu)勢，傳播英國的文學(xué)和語言，犧牲自己，長途跋涉到亞洲或非洲沙漠地帶，就在那里淪落一生。到那個時候，屬于這個英國世界的人民想到或談到德國人或法國人時，就像我們想到或談到亞洲各國人的那副神氣―樣，這個轉(zhuǎn)變是不需要多少世紀(jì)的。”盡管后來的情況并不像李斯特所預(yù)測的那樣(可能正是實行了保護(hù)政策的結(jié)果)，但李斯特的理論完全是符合邏輯的，是有理論震撼力的，看一看發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家就國際貿(mào)易展開的激烈爭論，我們就能感受到它的現(xiàn)實震撼力。

二、李斯特關(guān)于“保護(hù)貿(mào)易”的方法

首先，李斯特并不主張無條件的貿(mào)易保護(hù)制度。他的保護(hù)關(guān)稅政策也并非一般地反對自由貿(mào)易，實行閉關(guān)自守，而只是把它當(dāng)作一種保護(hù)本國工業(yè)發(fā)展的手段。因此，他對保護(hù)關(guān)稅作了多方面限制：對那些與國計民生有頭等意義的工業(yè)部門和新興工業(yè)部門，要給予重點保護(hù)，如紡織業(yè)；對一般工業(yè)進(jìn)口，可規(guī)定不同稅率對輸入加以限制；對奢侈品工業(yè)，只給予最低限度的保護(hù)，而對于一切復(fù)雜機(jī)器的輸入應(yīng)予免稅或征收很輕的稅。對于保護(hù)時期，也要作適當(dāng)規(guī)定。如被保護(hù)的工業(yè)經(jīng)過保護(hù)以后能與外國競爭，甚至價格低于進(jìn)口品，就不用保護(hù)了；如果保護(hù)了幾十年仍扶植不起來的工業(yè)，就不必再保護(hù)；對于那些沒有強(qiáng)大競爭者的工業(yè)，即使本國工業(yè)基礎(chǔ)比較薄弱，也不要保護(hù)。他還認(rèn)為，隨著本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，應(yīng)逐步降低進(jìn)口稅率。如仍實行高關(guān)稅，就會對國家有害，因為它限制了本國工廠主與外國的競爭，會助長他們的惰性。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，這些觀點和主張是很有見地的，是對外貿(mào)易理論和政策史上的光輝篇章。

其次，在對外主張保護(hù)關(guān)稅的同時，李斯特在國內(nèi)商業(yè)政策方面主張必須廢除關(guān)卡，統(tǒng)一稅則，實行自由貿(mào)易。因為不在國內(nèi)各邦之間實行自由交往，便沒有統(tǒng)一的德國。但是，他認(rèn)為在對內(nèi)實行自由貿(mào)易時，也有必要由國家作適當(dāng)?shù)恼吒深A(yù)，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，國家在立法和執(zhí)政方面對經(jīng)濟(jì)干預(yù)越不可少。這表明，李斯特對國家在建立健康的市場經(jīng)濟(jì)秩序方面必須發(fā)揮作用這一問題，已有較深刻的認(rèn)識。

在李斯特看來，不僅要建立統(tǒng)一市場，促進(jìn)國內(nèi)商品流通，讓優(yōu)勝劣汰機(jī)制發(fā)揮作用，而且要建立法制社會，創(chuàng)造吸引外資的條件。他說：“歷史告訴我們，技術(shù)和商業(yè)是會從一個城市轉(zhuǎn)移到另一個國家的。他們在本土受到了迫害、壓制，就會逃避到別的城市，別的國家，在那里尋求自由、安全和支持。……無論何處，驅(qū)逐它們的總是理性的缺乏和專制虐政，吸引它們的總是自由精神。假使不是由于歐洲大陸各國政府的愚昧無知，英國就很難達(dá)到掌握工業(yè)優(yōu)勢的地位。就我們德國所處的地位來說，與其抱著守株待兔的態(tài)度，靜候著別國由于政策失當(dāng)，把他們的工業(yè)驅(qū)逐出境，使這些工業(yè)不得不流亡到我們這里來尋找避難所，不如不要等待這樣可遇而不可求的機(jī)會，而主動提供對工業(yè)有利的條件，邀請他們到我們這里安家落戶，這樣作不是要聰明得多嗎?”

三、對李斯特“保護(hù)主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本評價

綜合看來，李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說在一定程度上就是現(xiàn)代意義上的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，他的著作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史上的重要文獻(xiàn)。對此，歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家和一些經(jīng)濟(jì)學(xué)說史研究者均給予了充分的肯定。

李斯特《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然體系》英文版編者序中指出，“此書所論及的問題在李斯特逝世以后很長一段時期內(nèi)仍然是有現(xiàn)實意義的。直到20世紀(jì)下半葉，那些關(guān)心促進(jìn)第三世界國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人仍然可以從李斯特的學(xué)說中尋求到啟示。李斯特真正無愧于自己名望的是，他是一個預(yù)言家，他預(yù)見到了‘所有不發(fā)達(dá)國家的抱負(fù)’，而不是一個貿(mào)易保護(hù)主義的辯護(hù)士。”

篇6

對任何學(xué)科的研究都應(yīng)該從它的起源開始深入研究它的發(fā)展歷程。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門年輕的學(xué)科，它的發(fā)展是從20世紀(jì)50、60年代開始萌芽，經(jīng)過十年，該學(xué)科就被冷落。從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)定義看這一問題，在上個世紀(jì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，很多國家漸漸擺脫了發(fā)展中國家的桎梏，逐漸走上經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)萌芽是從1938年威廉姆·呂彼克用法文發(fā)表的《農(nóng)業(yè)國的工業(yè)化問題》。一般把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分為三個階段：第一階段，20世紀(jì)40年代至60年代初。這是結(jié)構(gòu)主義興盛時期t經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一階段得到迅猛的發(fā)展；第二階段，60年代中期。這是新古典派理論在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中復(fù)蘇并出現(xiàn)依附論，這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展昌盛時期，緊接著在70年代的時候出現(xiàn)了斷節(jié)。直到80年代中期至90年代中期為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三發(fā)展階段，這是一個新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和新增長理論時期，這個時期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá)到了理論成熟的時期，很多著作以及一些著名的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)家漸漸地在理論上有所創(chuàng)新。

二、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義

廣義的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)概念是：凡是研究一個國家或一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，都可以算是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；狹義的概念是：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要任務(wù)就是研究農(nóng)業(yè)國家或發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，或者說實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。

三、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法

經(jīng)過戰(zhàn)后50余年的探索，人們對增長經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究已經(jīng)積累了豐富經(jīng)驗，尤其在研究方法選擇上，以及方法論認(rèn)識上均達(dá)到了較高水平。不過，即使如此，人們尚無法解釋與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的許多問題。可見該學(xué)科知識體系的復(fù)雜性。了解發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的一些研究方法，這有助于在研究過程中減少因研究工具短缺、選擇不當(dāng)帶來的各種困難，也有助于更方便、更科學(xué)地解釋問題、解決問題。可以大體劃分為三類：實證主義、規(guī)范主義和實用主義。實證主義的哲學(xué)觀點認(rèn)為，只有通過觀察(感覺)獲得的知識才是可信賴的，舊的實證主義甚至認(rèn)為推理亦不可靠，而較新的實證主義則信奉事實的邏輯延伸產(chǎn)生的知識也可以認(rèn)為是可靠的，稱為邏輯實證主義。自然科學(xué)中的實證主義認(rèn)為，只有直接可以觀察到的事物，即有形的事物及其關(guān)系才是真實的，認(rèn)為只有當(dāng)理論或命題能夠用數(shù)量表示時，這種理論才是有效的。

四、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

如果說發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中工業(yè)化理論對中國特色工業(yè)化道路具有一定的借鑒意義，那么這主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先是對工業(yè)化進(jìn)行了比較準(zhǔn)確的定義。前世行副行長、經(jīng)濟(jì)學(xué)家錢納里把工業(yè)化界定為“一般可以由國內(nèi)生產(chǎn)總值中制造業(yè)份額的增加來度量”，我國的張培剛教授則運(yùn)用熊彼特的創(chuàng)新理論，從技術(shù)創(chuàng)新角度對工業(yè)化進(jìn)行解釋，認(rèn)為“工業(yè)化是國民經(jīng)濟(jì)中一系列基礎(chǔ)的生產(chǎn)函數(shù)(或生產(chǎn)要素組合方式)連續(xù)發(fā)生由低級到高級的突破性變化(或變革)的過程”。概括起來說，工業(yè)化的實質(zhì)就是高效率的工業(yè)部門比例上升，低效率的農(nóng)業(yè)部門比例下降。

其次是工業(yè)化理論歷經(jīng)幾十年發(fā)展所形成的一套理論體系，也成為中國工業(yè)化道路的參照物。20世紀(jì)40年代到60年代，這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工業(yè)化問題的最初階段，以劉易斯模型為代表。劉易斯認(rèn)為，主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的是工業(yè)部門，決定經(jīng)濟(jì)成長的關(guān)鍵是工業(yè)部門自身的擴(kuò)張過程，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高是工業(yè)化的前提條件；他還提出了發(fā)展中國家的三種工業(yè)化戰(zhàn)略：農(nóng)產(chǎn)品出口，強(qiáng)調(diào)國內(nèi)市場和制成品出口。

新古典學(xué)派這種發(fā)展觀點，顯然不符合發(fā)展中國家的客觀實際。事實上，市場機(jī)制起不了合理調(diào)節(jié)的作用，經(jīng)濟(jì)增長的利益并不能普及人群。貧困，失業(yè)、社會矛盾、資源不能充分利用等現(xiàn)象在一些發(fā)展中國家有增無減。除了前述對發(fā)展的基本看法外，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)也承襲了新古典學(xué)派的研究方法，并有意或無意地忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性。

篇7

摘要：長期以來，企業(yè)數(shù)量與規(guī)模一直是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的研究內(nèi)容。筆者利用中國31個省級區(qū)域工業(yè)企業(yè)的面板數(shù)據(jù)，探討了企業(yè)數(shù)量、規(guī)模與區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)企業(yè)數(shù)量的增長對區(qū)域產(chǎn)出有較大的推動作用，而且呈現(xiàn)時序遞增趨勢。研究還發(fā)現(xiàn)，不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平區(qū)域企業(yè)數(shù)量對經(jīng)濟(jì)的影響存在差異，越是發(fā)達(dá)地區(qū)，企業(yè)數(shù)量對產(chǎn)出的彈性越強(qiáng)，即越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，越應(yīng)當(dāng)重視企業(yè)與產(chǎn)業(yè)的培育，而不是片面強(qiáng)調(diào)“做大做強(qiáng)”。本研究還為理解地方政府與國家產(chǎn)業(yè)主管部門在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整政策上的沖突提供了區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長角度的解釋。

關(guān)鍵詞：工業(yè)企業(yè)；數(shù)量；規(guī)模；區(qū)域經(jīng)濟(jì)

一、引言

從亞當(dāng)?斯密開始，分工、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、范圍經(jīng)濟(jì)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)重要的研究內(nèi)容。勞動力、資本是最重要的投入，通常情況下，經(jīng)濟(jì)總量和增長速度與勞動力、資本的投入量和增長速度正相關(guān)，而且根據(jù)新增長理論與新貿(mào)易理論，存在投入的規(guī)模報酬遞增效應(yīng)(Fujita，Krugman and Venables，1999)。企業(yè)是經(jīng)濟(jì)活動的主體，較大的企業(yè)數(shù)量常伴隨著較大的經(jīng)濟(jì)總量。但企業(yè)數(shù)量的增長同時也意味著平均意義下企業(yè)規(guī)模的下降，導(dǎo)致規(guī)模經(jīng)濟(jì)的損失。通常管理學(xué)研究企業(yè)規(guī)模的目的在于探討不同生命周期(發(fā)展階段)企業(yè)規(guī)模對其市場競爭力與經(jīng)營績效的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)中對企業(yè)規(guī)模與數(shù)量的研究主要?dú)w屬于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。與管理學(xué)主要從企業(yè)角度進(jìn)行研究不同，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是產(chǎn)業(yè)整體，關(guān)注產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)競爭力、產(chǎn)業(yè)經(jīng)營績效與發(fā)展階段(錢德勒，1999)。管理學(xué)與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)論在企業(yè)經(jīng)營決策與產(chǎn)業(yè)政策的制定與實施中得到廣泛的應(yīng)用。區(qū)域?qū)用娴难芯繉ο笾饕杏谄髽I(yè)數(shù)量，最早可以追溯到馬歇爾對企業(yè)空間集聚效應(yīng)的研究。以后產(chǎn)業(yè)集聚的研究得到較多的關(guān)注，成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個重要的研究內(nèi)容。但區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)很少關(guān)注企業(yè)規(guī)模對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響，這就產(chǎn)生了一個問題：從企業(yè)與產(chǎn)業(yè)層面研究得出的結(jié)論是否同樣適用于區(qū)域?qū)用?舉例說，是將有限的資源投入現(xiàn)有企業(yè)“做大做強(qiáng)”更重要呢，還是推動企業(yè)數(shù)量的增長對區(qū)域經(jīng)濟(jì)更重要?根據(jù)管理學(xué)的研究，企業(yè)在不同的發(fā)展階段數(shù)量與規(guī)模的重要性是不同的。投入期與成長期的企業(yè)需要重視量的擴(kuò)張；對進(jìn)入成熟期與衰退期的企業(yè)，深入挖掘其規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)可以有效提升企業(yè)的競爭力與盈利水平(黃修權(quán)、顧銀寬，2004)。那么，對不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的區(qū)域，企業(yè)數(shù)量與企業(yè)規(guī)模對經(jīng)濟(jì)增長的影響是否存在差異?如果差異確實存在，是否有規(guī)律、與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是否有相關(guān)性、又是通過什么機(jī)制影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)的?以上就是本文的研究目的。文章結(jié)構(gòu)如下：在提出問題后，第二部分介紹了研究模型與研究方法；第三部分是數(shù)據(jù)的來源與處理；第四部分將全國作為一個區(qū)域，分析企業(yè)數(shù)量、規(guī)模對經(jīng)濟(jì)的影響；第五部分對全國31個省級單位企業(yè)數(shù)量、規(guī)模對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響進(jìn)行了研究。之所以分省進(jìn)行研究，主要出于兩個考慮：一是匯總數(shù)據(jù)可能會損失個體信息；二是中國幅員遼闊，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差別較大，面板數(shù)據(jù)的分析可能揭示出企業(yè)數(shù)量、規(guī)模對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的關(guān)系。最后一部分是本文的研究結(jié)論。

注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請以PDF格式閱讀原文

篇8

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是目前高校經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)中普遍開設(shè)的核心課程和基礎(chǔ)課程。然而，由于各種因素的困擾，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)地位日益下降，并且呈現(xiàn)出被邊緣化的發(fā)展趨勢。因此，有必要分析其現(xiàn)狀和原因，并有針對性提出對策來加以改進(jìn)和提高。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及存在問題

1.課程設(shè)置不合理，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性下降。由于在高中學(xué)習(xí)階段，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是作為政治課的一部分內(nèi)容來講授的，這使得大學(xué)生誤認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門政治課程，造成對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)積極性較低。同時，經(jīng)過幾次課程改革后，原來獨(dú)立開設(shè)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》課程成為思想政治理論課《基本原理》的部分內(nèi)容。這樣，《基本原理》課與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上就有相當(dāng)部分重復(fù)，而這兩門課程有時會安排在同一學(xué)期上。學(xué)生重復(fù)聽課，自然會有厭倦感，學(xué)習(xí)熱情很難提高。

2.知識體系結(jié)構(gòu)相對固化，教學(xué)內(nèi)容陳舊且更新較慢，造成對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題的解釋不足和乏力。長期以來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容體系和教材結(jié)構(gòu)基本固定，盡管目前高校使用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書版本眾多，但主要內(nèi)容、知識點和框架結(jié)構(gòu)大同小異，沒有實質(zhì)區(qū)別。例如，現(xiàn)有教科書內(nèi)容體系基本是由“兩段式”構(gòu)成，教材的前部分是以《資本論》為主要內(nèi)容依托的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，后部分是對我國改革開放后經(jīng)濟(jì)發(fā)展所進(jìn)行的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，也即所謂的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制理論分析。前后兩部分之間的內(nèi)容關(guān)聯(lián)度較小，缺乏基本邏輯關(guān)系支撐，不能形成統(tǒng)一的整體。這樣，前后兩部分內(nèi)容相對獨(dú)立，在課堂教學(xué)中很難連貫性展開，知識的傳授上明顯有割裂現(xiàn)象。此外，一些學(xué)者教條地對待政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做百科全書和不能修正的絕對真理，或是以堅持為由，拒絕任何對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評。面對我國改革發(fā)展中出現(xiàn)的新情況新問題，許多學(xué)者不是根據(jù)經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展實際進(jìn)行客觀分析，而是局限于在經(jīng)典著作中尋求現(xiàn)成的答案；不是根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會實踐去創(chuàng)新和發(fā)展現(xiàn)有理論，而是通過曲解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辦法，使之被動地迎合不斷變化的社會實踐，由此可見，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新必然遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展實踐。

應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)今西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段已經(jīng)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生之初的發(fā)展階段有了明顯且巨大的差別，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也有了巨大發(fā)展，因此，需要將最新的理論研究成果吸收到現(xiàn)有教材中，使得馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)更好地分析和解釋資本主義的發(fā)展現(xiàn)實，從而增強(qiáng)說服力。遺憾的是，現(xiàn)有教材的知識更新較慢，不能反映當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展面貌，也不能反映出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識的最新進(jìn)展，這不能不說是一個缺陷。因而，現(xiàn)有的知識內(nèi)容相對陳舊，對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題的解釋不足，缺乏對學(xué)生的吸引力，這增加了課堂教學(xué)難度。

3.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的大行其道所形成的嚴(yán)重沖擊。隨著我國市場化改革進(jìn)程的不斷加快，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為“顯學(xué)”，其教學(xué)內(nèi)容在課程設(shè)置中越來越突出，高校普遍開設(shè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程，教學(xué)時數(shù)也大量增加。其理論內(nèi)容不僅在各個高校講授，并且已成為政府制訂宏觀經(jīng)濟(jì)政策的理論依據(jù)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的大行其道在很大程度上沖擊政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程地位日益邊緣化和不被重視，目前，高校的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科普遍取消了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會主義部分的教學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分的教學(xué)課時也大幅度減少，一些高校甚至取消了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程；一些高校理論經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課時也大量減少，原來作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)必開的《資本論》課程大多退出了本科課堂；相當(dāng)部分高校經(jīng)濟(jì)類專業(yè)研究生入學(xué)考試甚至取消了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考試，只留下了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)考試。可見，今天政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)地位已處于極度邊緣化的岌岌可危的境地。這也直接影響了大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和時間投入，使得大學(xué)生消極對待政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，直接導(dǎo)致學(xué)生上課出勤率低，注意力不集中，不認(rèn)真聽講，只是應(yīng)付考試，教學(xué)效果差。

4.教學(xué)方法單一，教學(xué)手段缺乏創(chuàng)新。目前，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)經(jīng)常是以老師傳授知識為主、學(xué)生只能被動接受，這樣的教學(xué)方式使學(xué)生形成了被動接受知識的思維定勢，很難主動學(xué)習(xí)，也不能拓寬知識面，更不能創(chuàng)造創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。盡管多媒體教學(xué)已經(jīng)在課堂教學(xué)中廣為采用，在一定程度上改進(jìn)了教學(xué)方式和手段，但卻造成部分教師在教學(xué)過程中過于依賴多媒體課件，從而忽略教材使用，從一個極端走向另一個極端。這不僅沒有改變政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的艱難處境，而且造成一些課程內(nèi)容不能深化教學(xué)，同樣影響教學(xué)效果。畢竟，多媒體課件只是教學(xué)工具，只是教學(xué)手段，并不能完全代替教材。而且由于師生之間主要通過多媒體形式展開教學(xué)活動，使得師生之間注意力大都集中在課件而不是教材，彼此間的交流和互動逐步減少。此外，部分教師備課不充分，過多依賴多媒體課件，授課形式呆板，教師講課缺乏主動性、積極性，嚴(yán)重影響了教學(xué)效果。經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)，大學(xué)生群體已具備一定的知識基礎(chǔ)和獨(dú)立的思考能力，他們渴望在更高層次水平上學(xué)習(xí)，而不是簡單地學(xué)習(xí)教材中的知識，這就要求我們老師不僅在教學(xué)中注重內(nèi)容傳授的全面和準(zhǔn)確，更要適度增加內(nèi)容深度和廣度，特別是要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力以及對現(xiàn)實問題的分析能力。顯然，現(xiàn)有的教學(xué)模式還不能充分滿足，還需要進(jìn)一步改進(jìn)和提高。

二、以教學(xué)內(nèi)容更新創(chuàng)新為核心加快政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革

眾所周知，教學(xué)內(nèi)容是開展教學(xué)的根本，教學(xué)方法和手段只是表現(xiàn)內(nèi)容的形式，并不能替代內(nèi)容。沒有好的教學(xué)內(nèi)容，再多的教學(xué)方法和手段也無濟(jì)于事。因此，要提高教學(xué)質(zhì)量，提高這一課程吸引力，改變目前的不利局面，就必須以教學(xué)內(nèi)容持續(xù)更新創(chuàng)新為核心加快課堂教學(xué)改革，同時輔以運(yùn)用多種教學(xué)方法和手段。

與時俱進(jìn)，及時調(diào)整更新教學(xué)內(nèi)容，以不斷分析和解釋社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的新問題，增強(qiáng)理論生命力。本質(zhì)上說，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是不斷發(fā)展和創(chuàng)新的，不能一成不變甚至僵化，更不能教條式對待。“一種理論能否被人們接受，不能靠強(qiáng)權(quán)，不能靠壓服，只能靠理論能否說服人。的指導(dǎo)思想地位能否鞏固，關(guān)鍵也在于其理論本身，能否創(chuàng)新，能否與時俱進(jìn)。”必須明確，現(xiàn)階段對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新和優(yōu)化，不是全盤否定，而是要在堅持馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀與方法論的基礎(chǔ)上，遵循理論分析與實際研究相結(jié)合的原則，認(rèn)真研究國內(nèi)外當(dāng)代資本主義最新理論成果尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，并加以借鑒和吸收。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉國光教授認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場，勞動人民的立場，大多數(shù)人民利益的立場，關(guān)注弱勢群體的立場，是正直的經(jīng)濟(jì)學(xué)人應(yīng)有的良心，是不能丟棄的。”因此，必須將最新的理論思想引進(jìn)到教材中、引進(jìn)到課堂中，改變目前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系相對封閉、相對固化現(xiàn)狀。

1.用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法和基本原理深入分析當(dāng)代資本主義發(fā)展中的新現(xiàn)象和新問題，從理論上解釋資本主義發(fā)展現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢。經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力在于分析問題和解決問題。自經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生以來，西方主要資本主義國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很大變化，隨著凱恩斯主義思想的推行，西方國家政府普遍加強(qiáng)了對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的宏觀調(diào)控能力，大幅增加社會保障支出和其他社會福利支出，努力緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)的破壞程度，在此之下，相應(yīng)的利益矛盾、階級沖突好象得到了有效緩解，資本主義固有矛盾即私人生產(chǎn)的有序性和社會化生產(chǎn)的無序性之間的矛盾也似乎得到緩和。然而，2008年以來的金融危機(jī)告訴我們，資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾仍然存在，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的各種因素也仍然存在。因此，在課堂教學(xué)中需要結(jié)合現(xiàn)實發(fā)展情況來分析和說明馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，引入最新的內(nèi)容或者案例即增強(qiáng)授課的時代感，使教學(xué)過程更加具體和生動，能夠充分說明理論的科學(xué)性。因此，堅持經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法和分析工具，堅持結(jié)合當(dāng)代資本主義國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實來更新內(nèi)容，才能不斷吸引學(xué)生認(rèn)真聽課，并提高教學(xué)質(zhì)量。

2.用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法和基本原理深入分析當(dāng)代社會主義發(fā)展中的新現(xiàn)象和新問題，從理論上解釋社會主義發(fā)展階段及其發(fā)展趨勢，尤其要加強(qiáng)當(dāng)代社會主義市場體制改革時期也即轉(zhuǎn)型期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。在社會主義條件下進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)改革和建設(shè)，是一項前無古人的偉大事業(yè)，沒有現(xiàn)成經(jīng)驗可以借鑒和模仿，因而在改革過程中難免有這樣那樣的問題或困難，人們在思想上也難免有困惑和疑慮，這些都需要從理論上闡述和梳理并予以回答。在這方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法和基本理論可以有所作為。在授課內(nèi)容上可以更多關(guān)注當(dāng)前轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、特征和內(nèi)在規(guī)律以及存在不足，特別加強(qiáng)對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制特點和運(yùn)行機(jī)制分析，突出比較說明我國市場體制模式與西方國家市場模式的差異之處和相同之處。運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具剖析商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)下的新現(xiàn)象和新問題，尤其側(cè)重于分析當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的各種矛盾和熱點難點問題。在課堂教學(xué)中加強(qiáng)對社會主義發(fā)展中的新現(xiàn)象和新問題分析，使得理論分析得以具體化，不僅有利于大學(xué)生對抽象理論、觀點理解，也能在實踐中進(jìn)行驗證。這無疑提高了課堂教學(xué)吸引力。

3.在教學(xué)內(nèi)容更新及創(chuàng)新上適度借鑒和吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法及其理論成果，以豐富現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。近些年來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展速度大大加快，涌現(xiàn)出大量的研究成果，其中不乏很多科學(xué)性、思想性俱佳的理論思想。因此，在日常教學(xué)中要及時吸收這些優(yōu)秀的研究成果，以補(bǔ)充和佐證馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得原有的內(nèi)容體系更加豐富、全面，這不僅有利于提高教學(xué)水平，也能加深對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。

總之，對現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行更新創(chuàng)新是改善目前教學(xué)困境的根本和前提。我們相信，只要我們持之以恒，堅持不懈，一定能使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)重新煥發(fā)活力，并成為一門受大學(xué)生歡迎的課程。

篇9

一、李斯特的貿(mào)易保護(hù)理論述評

弗里德里希?李斯特的國際貿(mào)易理論主要出自他于1841年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》一書。19世紀(jì)中葉的德國仍然是一個政治分裂、市場分割、經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英、法的封建郡主制農(nóng)業(yè)國。當(dāng)時,德國出口的主要是原料和食品,進(jìn)口的則是半制成品和制成品,德國內(nèi)部對實行什么樣的國際貿(mào)易政策意見分歧很大。一方面,亞當(dāng)?斯密的自由貿(mào)易學(xué)說盛行整個歐洲,大多數(shù)人都受到了以自由主義為核心的“世界主義學(xué)說”的熏陶;另一方面,以1819年成立的德國工商業(yè)協(xié)會為核心,主張實行貿(mào)易保護(hù)關(guān)稅政策。在此時代背景下,作為德國工商業(yè)協(xié)會顧問和保護(hù)貿(mào)易學(xué)派旗手的李斯特以生產(chǎn)力理論為基礎(chǔ),建立起了以保護(hù)關(guān)稅制度為核心,為經(jīng)濟(jì)較落后國家服務(wù)的“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”的國際貿(mào)易學(xué)說體系。

李斯特認(rèn)為自由貿(mào)易分為國內(nèi)自由貿(mào)易和國際自由貿(mào)易,國內(nèi)自由貿(mào)易是有益的,應(yīng)在國內(nèi)進(jìn)行自由主義改革,建立國內(nèi)統(tǒng)一市場,取消國內(nèi)關(guān)稅,這與國民個人自由不相抵觸,但國際自由貿(mào)易是有條件的,保護(hù)政策與個人自由能最大限度的并行。李斯特反對斯密等人的“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”,認(rèn)為人類整體利益并非個人利益的簡單總和,“國家同個人一樣,各有他自己的切身利益掛在心頭”,只有基于民族國家立場,根據(jù)本國的國情及它所處的國際形勢,通過適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)制度使其成長為一個工業(yè)強(qiáng)國,才能為世界范圍內(nèi)的自由貿(mào)易創(chuàng)造條件,即國家利益基礎(chǔ)上的“國家主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

一國開展對外貿(mào)易要著眼于提高國家生產(chǎn)力,而不僅僅是國家財富單方面的增加。在不同的發(fā)展階段,一國應(yīng)實行不同的對外貿(mào)易政策。“從經(jīng)濟(jì)方面,國家都必須經(jīng)過以下發(fā)展階段:原始未開化時期,畜牧?xí)r期,農(nóng)業(yè)時期,農(nóng)工業(yè)時期,農(nóng)工商業(yè)時期。”

而當(dāng)時的德國經(jīng)濟(jì)正處于農(nóng)工業(yè)時期,要過渡到農(nóng)工商業(yè)時期,就必須有國家實施強(qiáng)制性的貿(mào)易保護(hù)政策,來扶持本國工業(yè)的發(fā)展。

李斯特提出的貿(mào)易保護(hù)政策具體包括:⑴對古典自由貿(mào)易理論提出批評,他指出“比較成本說”不利于德國生產(chǎn)力的發(fā)展,并指責(zé)古典學(xué)派的自由貿(mào)易學(xué)說忽視了各國歷史和經(jīng)濟(jì)上的特點;⑵在國家發(fā)展階段理論上,李斯特主張根據(jù)各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段,應(yīng)該采取不同的對外貿(mào)易政策;⑶主張國家干預(yù)的對外貿(mào)易政府對國民經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行部分限制,保證國家經(jīng)濟(jì)利益,從而保證個人持久利益(舉例風(fēng)力與人力對森林成長過程中的作用);⑷提出了國家保護(hù)的對象應(yīng)該為幼稚工業(yè),保護(hù)手段為采取禁止輸入工業(yè)品與征收高額關(guān)稅的辦法。

李斯特保護(hù)貿(mào)易學(xué)說在德國工業(yè)資本主義的發(fā)展過程中促進(jìn)了德國資本主義的發(fā)展,有利于資產(chǎn)階級反對封建勢力的斗爭。李斯特的整個理論是積極的,他對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同階段應(yīng)采取不同的對外貿(mào)易政策的觀點是科學(xué)的,他關(guān)于從保護(hù)貿(mào)易為過渡和僅以幼稚工業(yè)為保護(hù)對象的主張說明他承認(rèn)國際分工和自由貿(mào)易的利益。他實事求是地分析保護(hù)貿(mào)易政策的得失,揭示了建立本國高度發(fā)達(dá)的工業(yè)是提高生產(chǎn)力水平的關(guān)鍵。

李斯特貿(mào)易保護(hù)理論的進(jìn)步意義:(1)強(qiáng)調(diào)國家利益對貿(mào)易政策選擇的重要性。李斯特的貿(mào)易學(xué)說有強(qiáng)烈的民族主義色彩,他從德國當(dāng)時的具體國情出發(fā)提出關(guān)稅保護(hù)理論,以維護(hù)德國在同英法等國的貿(mào)易中的國家利益。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化代表一種新型的國際經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系,其秩序基本上由發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)建立,主要體現(xiàn)著發(fā)達(dá)國家的國家利益。發(fā)展中國家在參與全球化過程時就必須考慮如何借“國家之手”保障本國經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)安全。貿(mào)易自由化的內(nèi)在動力來自于貿(mào)易給各國帶來的經(jīng)濟(jì)利益。(2)強(qiáng)調(diào)工業(yè)對國家進(jìn)步的重要性。工業(yè)是國家生產(chǎn)力之本,是一國生產(chǎn)力發(fā)展和綜合國力提高的根本保障,李斯特這一發(fā)展民族主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的思想在當(dāng)今世界仍具有深遠(yuǎn)意義。因此,工業(yè)化成為了當(dāng)今發(fā)展中國家鍥而不舍的目標(biāo)。(3)強(qiáng)調(diào)國家適度干預(yù)經(jīng)濟(jì)的重要性。李斯特從強(qiáng)調(diào)落后國家的特殊國情、落后國家所處的較低的發(fā)展階段以及落后國家的特殊利益的角度,提出必須對私人經(jīng)濟(jì)實行干預(yù)的主張。面對經(jīng)濟(jì)全球化的壓力和挑戰(zhàn),在轉(zhuǎn)變政府經(jīng)濟(jì)職能的同時,更應(yīng)注意強(qiáng)化政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的作用,增強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控能力、國際協(xié)調(diào)能力和風(fēng)險防范能力。

李斯特的理論也存在著明顯的缺陷:李斯特認(rèn)為農(nóng)業(yè)不必以關(guān)稅來保護(hù),這明顯是不合目前現(xiàn)實的。李斯特當(dāng)時堅持這一看法,是因為英國的“谷物法”使農(nóng)產(chǎn)品過剩的德國無法找到銷售市場。農(nóng)業(yè)是各國目前保護(hù)的重點對象,關(guān)稅、許可證配額、進(jìn)口專營等對農(nóng)產(chǎn)品的貿(mào)易壁壘高筑,歐盟等發(fā)達(dá)國家對農(nóng)業(yè)的補(bǔ)貼嚴(yán)重影響著發(fā)展中國家農(nóng)業(yè)的貿(mào)易競爭力。

總之,李斯特的貿(mào)易保護(hù)主義理論仍然具有很強(qiáng)的歷史意義和現(xiàn)實意義。為當(dāng)今的發(fā)展中國家制定符合本國實際的經(jīng)濟(jì)政策,特別是貿(mào)易政策提供了借鑒和啟發(fā)。

二、李斯特貿(mào)易保護(hù)理論對中國外貿(mào)政策制定的啟示

中國作為發(fā)展中大國,已有發(fā)展所積累的經(jīng)驗教訓(xùn)和對發(fā)展戰(zhàn)略更高程度的認(rèn)識允許我們借助李斯特貿(mào)易保護(hù)學(xué)說這一視角,重新審視當(dāng)今中國對外貿(mào)易政策的選擇。

1.國家利益的至高無上性

這是我國制定對外貿(mào)易政策的首要前提。以亞當(dāng)?斯密為代表的自由貿(mào)易理論混同了國家利益與個人利益,無視國家機(jī)器的存在與國家利益的差別。李斯特的貿(mào)易保護(hù)理論中就提出國家干預(yù)在對外貿(mào)易中的重要性。在現(xiàn)實中,國家作為國際貿(mào)易活動的控制者,既可以利用政治、外交手段架起國際貿(mào)易的橋梁,也可以出于政治目標(biāo)、外交目標(biāo)制定自己的貿(mào)易政策。一國對不同的國家實行不同的貿(mào)易政策,正是因為不同的國家對其有不同的國家利益。在經(jīng)濟(jì)相互依賴不斷加深的經(jīng)濟(jì)全球化過程中,國家利益仍高于一切,任何一國的國際貿(mào)易政策都是以本國利益為基點的。因此,貿(mào)易政策是國家利益的產(chǎn)物,政府可以通過貿(mào)易政策實現(xiàn)其國家利益和目標(biāo)。

2.通過適當(dāng)?shù)馁Q(mào)易保護(hù)政策,發(fā)展獨(dú)立創(chuàng)新型的民族工業(yè)

國際貿(mào)易競爭是各國生產(chǎn)力競爭的主要表現(xiàn)。如果想在國際競爭中占據(jù)優(yōu)勢,我們要提高國內(nèi)的生產(chǎn)力水平。根據(jù)李斯特對生產(chǎn)階段的劃分和貿(mào)易保護(hù)理論,我國應(yīng)根據(jù)自己所處的階段和實際情況采取相應(yīng)的對外貿(mào)易政策。WTO所奉行的比較優(yōu)勢理論和自由貿(mào)易理論只有在雙方平等的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)適應(yīng)。我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖取得了巨大成就,但是在科技產(chǎn)品和知識產(chǎn)權(quán)上同發(fā)達(dá)國家還有相當(dāng)差距,所以中國不能盲目接受WTO的條款,而應(yīng)實行適度的貿(mào)易保護(hù)政策。僅是單純的引進(jìn)和利用國外的先進(jìn)技術(shù),只能在短期內(nèi)引進(jìn)能夠促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,但卻是不利國家的長久發(fā)展,甚至造成惡劣的結(jié)果。中國目前科技自主創(chuàng)新能力還不強(qiáng),知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識差。在結(jié)合市場機(jī)制的作用的前提下,政府要積極充分發(fā)揮自己的職能,對一些重點產(chǎn)業(yè)提供必要的創(chuàng)新支持,逐步建立起完善的知識產(chǎn)權(quán)發(fā)展體系,鼓勵國內(nèi)自主創(chuàng)新項目的發(fā)展。

3.既應(yīng)調(diào)整對外保護(hù)又應(yīng)強(qiáng)化內(nèi)部競爭。

像中國這樣的后發(fā)大國在全球化進(jìn)程中實施自我保護(hù)將一直是必需的,而且我們應(yīng)利用國內(nèi)市場龐大的優(yōu)勢盡量以雙邊一對一談判的方式來加強(qiáng)自我保護(hù)。由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化,中國目前保護(hù)的重點應(yīng)由已相當(dāng)成熟的制造業(yè)轉(zhuǎn)向尚十分幼稚的服務(wù)業(yè)。當(dāng)然,隨著中國加入世貿(mào)組織,保護(hù)將須采取關(guān)稅之外的許多軟性形式,如應(yīng)采用更積極的產(chǎn)業(yè)支持政策。不過,中國的問題一向是保護(hù)狀態(tài)下即缺乏充分的內(nèi)部競爭,故而,在對局部產(chǎn)業(yè)有效保護(hù)的同時如何保證足夠的內(nèi)部競爭及技術(shù)進(jìn)步等實為必須解決的一大課題。如果二者必須擇一,長遠(yuǎn)看恐怕是完全開放于中國更有益處,但以我們的智慧和能力,終究不必走到非此即彼的地步。

當(dāng)前,我國的發(fā)展無疑處在一個關(guān)鍵時刻,我們有必要借助李斯特的學(xué)說來重新審視我國國際貿(mào)易政策的選擇。因為,這是一個最早具備了發(fā)展中國家視角的發(fā)展理論,是一個建立在扎實的歷史研究基礎(chǔ)上的理論,而且是一個有過成功實踐的理論。

注釋:

①費(fèi)里德里希?李斯特.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系[M].陳萬熙譯.商務(wù)印書館,1961.

②弗里德里希?李斯特.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系[M].北京:商務(wù)印書館,1981.

參考文獻(xiàn)

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篇10

一、區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)涵

學(xué)者從不同研究內(nèi)容和視角，對區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的理解各有側(cè)重。主要有以下四種觀點：一是發(fā)展過程論。張敦富、覃成林（2001）認(rèn)為，區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展是指區(qū)域之間在經(jīng)濟(jì)交往上日益密切、相互依賴日益加深、發(fā)展上關(guān)聯(lián)互動的過程。張可云（2007）認(rèn)為，區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展是在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展非均衡過程中不斷追求區(qū)域間的相對平衡和動態(tài)協(xié)調(diào)的過程。二是過程狀態(tài)論。蔣清海（1995）認(rèn)為，區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展是指在各區(qū)域?qū)?nèi)對外開放的條件下，各區(qū)域間所形成的相互依存、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的狀態(tài)和過程，形成決定這種狀態(tài)和過程的內(nèi)在穩(wěn)定的運(yùn)行機(jī)制。三是發(fā)展模式論。高志剛（（2002）認(rèn)為，區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展是指在國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，主要是從效率與均衡的角度考慮的，既不同于均衡發(fā)展，也不同于非均衡發(fā)展的一種區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。它具有四個鮮明的特點：首先強(qiáng)調(diào)效率與公平兼顧，其次強(qiáng)調(diào)適度傾斜和重點發(fā)展，第三強(qiáng)調(diào)優(yōu)勢互補(bǔ)，第四強(qiáng)調(diào)共同發(fā)展。

二、區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的理論基礎(chǔ)

區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡是一個歷史問題，也是一個現(xiàn)實問題。促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，也是全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。協(xié)調(diào)發(fā)展理論經(jīng)歷了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)域均衡增長理論、區(qū)域非均衡增長理論，包括增長極理論，不平衡增長理論、中心理論、倒U型假說、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展梯度轉(zhuǎn)移理論等。

1.區(qū)域經(jīng)濟(jì)均衡增長理論

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)域均衡增長理論基于生產(chǎn)要素自由流動和邊際報酬遞減的假定，認(rèn)為完全競爭的市場機(jī)制會驅(qū)動要素合理流轉(zhuǎn)和配置，實現(xiàn)區(qū)域間要素價格的趨同，達(dá)到區(qū)域平衡發(fā)展，區(qū)際非均衡狀態(tài)的發(fā)生只會是暫時的，如果長期存在，一定是完全競爭的條件未得到充分滿足，從而妨礙了要素的跨區(qū)域流動。

2.區(qū)域經(jīng)濟(jì)非均衡增長理論

佩魯（1950）提出了“增長極理論”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長通常是從一個或數(shù)個“增長中心”赫希曼（1958）提出“核心―邊緣理論”和“聯(lián)系效應(yīng)理論”，認(rèn)為增長在區(qū)際間不平衡是不可避免的，核心地區(qū)和邊緣地區(qū)的聯(lián)系既有有利的“涓滴效應(yīng)”，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗農(nóng)（1966）提出“工業(yè)生產(chǎn)生命周期理論”，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“區(qū)域經(jīng)濟(jì)梯度推移論”。

3.區(qū)域經(jīng)濟(jì)階段發(fā)展理論

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡佛和費(fèi)雪（1949）認(rèn)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長都存在著“標(biāo)準(zhǔn)階段次序”，即自給自足、鄉(xiāng)村工業(yè)崛起、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、工業(yè)化、服務(wù)業(yè)輸出五個階段。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托的“地區(qū)發(fā)展階段理論”指出所有國家從不發(fā)達(dá)到發(fā)達(dá)都要經(jīng)歷傳統(tǒng)社會、為起飛準(zhǔn)備條件、起飛、趨于成熟、大規(guī)模消費(fèi)、追求生活質(zhì)量等階段，處于不同發(fā)展階段的地區(qū)應(yīng)該選擇不同的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

三、我國區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展研究演變

改革開放前，傳統(tǒng)生產(chǎn)力布局理論以及經(jīng)典作家關(guān)于平衡發(fā)展的思想支配著我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論，因此，使我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論主要是區(qū)域均衡發(fā)展理論。到了20世紀(jì)80年代，從提高效率的角度出發(fā)，理論上形成了區(qū)域重點發(fā)展論。這一時期，影響最大的是夏禹龍、馮之浚提出的梯度理論。后來，由于區(qū)域差距的不斷擴(kuò)大，為緩解東西差距，學(xué)者們又陸續(xù)提出T字型發(fā)展理論、二型布局理論等所謂的“區(qū)域發(fā)展中性論”。隨著改革的不斷深化，理論界對區(qū)域發(fā)展問題的研究又進(jìn)入了區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的新階段。魏后凱（1995）提出了非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，指出區(qū)域經(jīng)濟(jì)的非均衡發(fā)展是欠發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必經(jīng)階段，但國民經(jīng)濟(jì)作為一個有機(jī)的整體，各地區(qū)、各產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要保持協(xié)調(diào)；曾坤生（2000）的區(qū)域經(jīng)濟(jì)動態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展觀也體現(xiàn)了在發(fā)展中求協(xié)調(diào)，注意適時、適地、適度支持某些地區(qū)和產(chǎn)業(yè)優(yōu)先發(fā)展，以達(dá)到整體經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的思想。顏鵬飛、闕偉成（2004）立足增長極理論，論述了區(qū)域協(xié)調(diào)型增長極對于實現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的意義。蘭肇華（2005）認(rèn)為產(chǎn)業(yè)集群理論應(yīng)該是指導(dǎo)我國區(qū)域非均衡協(xié)調(diào)發(fā)展的理論選擇。

參考文獻(xiàn)：

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篇11

Keywords:Economicman;thereasonedcore;useforreference

“經(jīng)濟(jì)人”是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個基本假設(shè)，是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的出發(fā)點。盡管這一概念自提出之日起就受到了種種批評，但其基本內(nèi)核仍然是合理的，對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有十分重要的借鑒意義。

一、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的演變和發(fā)展

“經(jīng)濟(jì)人”概念并不是近代才提出來的。早在春秋戰(zhàn)國時期，中國的一些思想家就明確指出，趨利避害是人的天性。孔子指出，人具有追求富貴、逃避貧賤的心理傾向：“富與貴是人之所欲也”，“貧與賤是人之所惡也”。1荀況對人性進(jìn)行了詳細(xì)的論述，提出了有關(guān)人性的一些基本命題：（1）人性是先天生就的：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。”（2）人性是人所共有的：“凡人之性者，堯、舜與桀、跖，其性一也；君子與小人，其性一也。”（3）人的本性是惡的：“今人之性，生而好利焉……；生而有疾惡焉……；生而有耳目之欲，有好聲色焉……”。2墨子、商鞅、韓非也認(rèn)為，追求名利、趨利避害是人的本性。《管子》對“經(jīng)濟(jì)人”的論述更為全面：人的本性“見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山，無所不上，深源之下，無所不入焉。”3可見，《管子》已把追求經(jīng)濟(jì)利益視為人們從事各種經(jīng)濟(jì)活動的根本動力。中國先秦時期的思想家對人性的論述，是“經(jīng)濟(jì)人”概念的雛形。但奴隸社會的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟(jì)，自然經(jīng)濟(jì)社會中人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是簡單明了的，沒有產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會基礎(chǔ)。因此，這種“經(jīng)濟(jì)人”概念不可能成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個基本假設(shè)。

孟德維爾是近代較早提出“經(jīng)濟(jì)人”概念的作家。他在《蜜蜂寓言，或個人劣行即公共利益》一書中，提出了一個重要思想：每個人自由地進(jìn)行利己的活動，會自然而然地促進(jìn)全社會的繁榮，而且其效果要比以非利己為目的而進(jìn)行的活動大得多。他指出：在蜜蜂的社會里，如果（被認(rèn)為的）劣行和奢侈風(fēng)行，那么這個社會就繁榮昌盛；如果代之以（被認(rèn)為的）道德和簡樸，那么這個社會就冷落衰退。他還認(rèn)為，一個人之所以成為社會動物，不是友情，不是善性，不是惻隱之心，不是裝模作樣的殷情厚意，而是他那最卑鄙和最可惡的本性，這本性是使他能夠適合于這個最大的、世俗地說也就是最幸福和最繁榮的社會的最必要的條件。

但《蜜蜂寓言》畢竟不是一本嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。最初把“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，并使之成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點的，是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密。他在《國民財富的性質(zhì)與原因的研究》中，明確提出了“經(jīng)濟(jì)人”的概念。他指出：“人類幾乎隨時隨地需要同胞的協(xié)助，想要僅僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。如果他能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他作事，是對他們自己有利的，他要達(dá)到目的就容易多了。不論是誰，如果要與旁人作買賣，他首先要這樣提議。請給我所要的東西吧，同時你也可以得到你所要的東西，這句話是交易的通義。……我們每天所需要的食料和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利。”4但是，按自利原則行事，并不能保證人們不去做有悖于常理的事情。為了使經(jīng)濟(jì)學(xué)有別于精神分析學(xué)或精神病理學(xué)，還必須假定“經(jīng)濟(jì)人”的自利行為同時也是一種理。在斯密的時代，理性作為一種不言自明的假定隱含在所有經(jīng)濟(jì)行為的描述中。“經(jīng)濟(jì)人”的每一種行動，不是出于任意的想象或盲目的沖動，而是以可以理解的方式進(jìn)行的，或者說，是可以從利害得失的比較中推導(dǎo)出來的行動。在斯密那里，理性表現(xiàn)為對得失和盈虧的正確計算。5在斯密看來，自利原則不僅是個人經(jīng)濟(jì)行為的原始動因，而且是促進(jìn)整個社會發(fā)展的“第一推動力”。人們在追求自己的私人利益時，會在一只“看不見的手”的引導(dǎo)下，最大限度地增進(jìn)全社會的利益。在從事經(jīng)濟(jì)活動時，每個人所考慮的不是社會利益，而是他自身的利益。但是，在市場機(jī)制這只“看不見的手”的作用下，他對自身利益的追求自然會或不如說必然會引導(dǎo)他將資源運(yùn)用于最有利于社會的用途。因此，埃奇沃思把人的行為受自身利益的驅(qū)使稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一原理”。

西尼爾在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第一次區(qū)分了實證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，并第一次明確提出了這樣一種思想：經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是為數(shù)不多的幾個一般的理論前提，這些理論前提是公認(rèn)的公理，用不著加以證明。從這些前提可以推演出各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。他把這些理論前提歸納為四個：（1）每個人都企圖用盡可能少的犧牲求取最大限度的財富。（2）人口的增長有超過生活資料增長的趨勢。（3）勞動者借助于機(jī)器進(jìn)行勞動，能夠生產(chǎn)出剩余的純產(chǎn)品。（4）農(nóng)業(yè)受報酬遞減規(guī)律的限制。6其中的第一個前提，進(jìn)一步發(fā)展了斯密的“經(jīng)濟(jì)人”概念。

約翰•穆勒發(fā)揮了西尼爾第一個理論前提所包含的思想，第一次提出了“經(jīng)濟(jì)人”的術(shù)語，并從方法論的角度對這一概念的合理性和內(nèi)涵做了詳細(xì)的論述。他于1944年出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)上若干未解決的問題》的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文集。在該書中，他把“經(jīng)濟(jì)人”與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象聯(lián)系起來。他指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是論述社會中人類的一切行為，它所關(guān)注的人僅僅是作為一個人，他占有財富的愿望，而且他賦有達(dá)到這種目的的能力，它將其他每一種人類或動機(jī)完全抽象掉。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人類把全部精力都用于取得和消耗財富，這并不是說人類生活真正是這樣組成的，而是因為這是科學(xué)要前進(jìn)而必須采取的方式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索這樣一個問題：如果沒有其他欲望的阻礙，這種欲望所產(chǎn)生的行為是什么。因此，穆勒“經(jīng)濟(jì)人”概念的內(nèi)涵，是從人類行為的各種動機(jī)中抽象出來的經(jīng)濟(jì)動機(jī)，其中最主要的是財富最大化的動機(jī)，這種動機(jī)要受有限的收入和對閑暇的喜愛的制約。穆勒所說的“經(jīng)濟(jì)人”，就是在一定的約束條件下追求自身財富最大化的人。

19世紀(jì)70年代的“邊際革命”，使經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個新的階段，而“經(jīng)濟(jì)人”概念也朝著精細(xì)化方向發(fā)展。邊際學(xué)派把注意力從對經(jīng)濟(jì)世界的一般描述轉(zhuǎn)向市場本身更復(fù)雜的模型。它強(qiáng)調(diào)個人作為消費(fèi)者和生產(chǎn)者對希望與欲望的滿足。在完全競爭的條件下，對效用的計算支配著個人的理性選擇，并引起價格調(diào)整過程。這個調(diào)整過程是走向均衡的理想條件。在均衡狀態(tài)下，所有資源都被充分調(diào)動起來，以便更好滿足需求。瓦爾拉斯的一般均衡理論對此做出了最好的詮釋。他從家戶的效用最大化行為出發(fā)，得出家戶對各種產(chǎn)品的需求函數(shù)和對各種要素的供給函數(shù)，從廠商的利潤最大化行為出發(fā)，得出廠商對各種產(chǎn)品的供給函數(shù)和對各種要素的需求函數(shù)，并把各種商品（產(chǎn)品和要素）的供給和需求都看作所有商品價格的函數(shù)。以此為基礎(chǔ)，瓦爾拉斯對一般均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性和效率性進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。至此，“經(jīng)濟(jì)人”的概念始終與經(jīng)濟(jì)行為的動機(jī)聯(lián)系在一起。

20世紀(jì)30年代，邏輯實證主義進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種實證主義認(rèn)為，無需關(guān)心“經(jīng)濟(jì)人”的心理假定是否正確，只要他的行為與預(yù)測的結(jié)果相一致就可以了。受這種哲學(xué)觀的影響，“經(jīng)濟(jì)人”的概念日益具有行為主義的色彩，并補(bǔ)充了一些新的內(nèi)容，如偏好的可傳遞性公理。其含義是：如果你認(rèn)為A優(yōu)于B，B優(yōu)于C，那么你一定認(rèn)為A優(yōu)于C。可傳遞性公理使經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以使用數(shù)學(xué)方法來描述和分析個人行為。20世紀(jì)50年代，“經(jīng)濟(jì)人”理由莫里斯•阿萊斯提出了更明確的定義，并為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所普遍接受。他指出，按照科學(xué)的邏輯，如果一個人被看成理性的，那么：（1）他追求的目標(biāo)是相互一致的；（3）他使用的手段與他追求的目標(biāo)相適應(yīng)。所謂目標(biāo)的相互一致，其含義和偏好的可傳遞性相同，即一個人不能認(rèn)為A優(yōu)于B，B優(yōu)于C，而又認(rèn)為C優(yōu)于A。手段與目標(biāo)相一致是指，手段正好是達(dá)到目標(biāo)所必要的條件，即不能出現(xiàn)“南轅北轍”的現(xiàn)象。當(dāng)個人行為出現(xiàn)上述兩種不一致時，這種行為就視為非理性的。但主流經(jīng)濟(jì)學(xué)假定，在市場上活動的各交易當(dāng)事人，其行為都符合理性的要求。在此基礎(chǔ)上，阿羅和德布魯運(yùn)用數(shù)學(xué)上的不動點定理，對一般均衡的存在性問題進(jìn)行了嚴(yán)格的論證。之后，一般均衡理論獲得了許多發(fā)展，但這種發(fā)展大多是枝節(jié)性的。

二、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)招致的批評

早在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，就有人對“經(jīng)濟(jì)人”概念提出過零星的批評，約翰•穆勒則從方法論的角度論證了這一概念的正當(dāng)性。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里直接對穆勒的觀點提出了批評。他指責(zé)說，英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供給我們考慮的是一種純粹的野獸，這種“政治—經(jīng)濟(jì)人”褻瀆了大寫的“人”。他們的理論只討論人的最低本能，而把人的最高尚利益看作是純粹干擾其理論體系的東西。

德國歷史學(xué)派對“經(jīng)濟(jì)人”概念的批評同樣是強(qiáng)烈的。克尼斯認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”觀念實際上是說人總是受純粹自私動機(jī)的驅(qū)使，這就是否認(rèn)有任何良好動機(jī)的存在，就等于把人看作具有許多在作用上互不相關(guān)的心理活動中心的生物。希爾德布蘭德則指出，以孤立的個人經(jīng)濟(jì)動機(jī)作為分析的基礎(chǔ)，就是把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了一部單純的利己主義的自然歷史。抽象的“經(jīng)濟(jì)人”并沒有反映人的全貌。實際上，“人作為社會的一員，是文明的嬰兒和歷史的產(chǎn)物。人的需要、人的人生觀、人和物質(zhì)對象的關(guān)系以及他和他人的關(guān)系，都不會相同的。地理影響著他們，歷史改變著他們，而教育的進(jìn)步可能完全改造他們。”7布倫坦諾也批評說，斯密的“經(jīng)濟(jì)人”是經(jīng)濟(jì)的利己主義者，是惟利是圖的“抽象的人”。

歷史學(xué)派在美國的變種——制度學(xué)派對“經(jīng)濟(jì)人”概念也持批評態(tài)度。凡勃倫認(rèn)為，新古典主義的完全競爭體系，連同其潔白無暇的“經(jīng)濟(jì)人”，當(dāng)然是科學(xué)想象的功績，但不是對事實的有力表現(xiàn)。它是科學(xué)推理的一種權(quán)宜之計，而且只能用到一些抽象原理和基本的科學(xué)法則上，而這些原理和法則僅存在于抽象領(lǐng)域內(nèi)。可是，一旦這樣做了，這些原本不是實際上的東西卻被理解為真實的而被接受，成為研究思想習(xí)慣的一種有效成份，形成關(guān)于事實的知識。新古典理論不僅不能有效地解釋現(xiàn)代社會，反而有害于人們對社會真象的探討。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)失敗的根本原因，在于它那種非歷史的、簡化的“經(jīng)濟(jì)人”人性觀。這種“經(jīng)濟(jì)人”以享樂主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，把人視為“純粹的一束欲望”，是完全錯誤的。他不同意新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”總是很小心地使每一美元花費(fèi)帶來的效用相等的觀點，認(rèn)為從“生活進(jìn)程”的角度看，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對決定福利水平并沒有真正的作用。因為消費(fèi)者對商品的當(dāng)前享受，更多地取決于其他人的消費(fèi)方式、習(xí)慣、炫耀的需要和明顯消費(fèi)，而不是取決于理性計算。他還提出“社會人”的概念，以取代新古典主義的“經(jīng)濟(jì)人”。8

西蒙對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的批評，主要針對其完全信息和完全理性。他認(rèn)為，由于環(huán)境的不確定性和復(fù)雜性，信息的不完全性，以及人類認(rèn)識能力的有限性，個人不可能把所有的價值考慮統(tǒng)一到單一的綜合性效用函數(shù)當(dāng)中。了解所有備選方案及其實施后果實際上是辦不到的。所以，人們在決策過程中所尋求的并非最優(yōu)解，而是滿意解。西蒙特別強(qiáng)調(diào)人自身理性能力的限制，主要表現(xiàn)在個人無法準(zhǔn)確無誤地接受、儲存、檢索、傳遞和處理信息。因此，他提出了“有限理性”的概念：“我們可以把那類考慮到活動者信息處理能力限度的理論稱為有限理性論。”9在他看來，“有限理性”比“完全理性”更接近于現(xiàn)實。

X效率學(xué)派不同意新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”具有完全理性的觀點。萊賓斯坦指出，個人具有兩種不同的人格傾向。一方面，個人希望像他們所應(yīng)該的那樣行動，即堅持標(biāo)準(zhǔn)，使用“嚴(yán)格的”決策程序，進(jìn)行精確的計算，努力追求最大化。這種人格傾向稱為“超我功能”。另一方面，個人又希望像他們所喜歡的那樣行動，即本能地不受約束，使用“松散的”決策程序，不注意細(xì)節(jié)，不用心追求最大化。這種人格傾向稱為“本我功能”。由“超我功能”決定的受約束和由“本我功能”決定的不受約束，是個人人格特征的兩個“極端點”，這兩個極端點之間存在一系列中間狀態(tài)。新古典理論那種完全關(guān)心約束的“理性經(jīng)濟(jì)人”，只是一個極端的特例，是某些人在某些時候可能采取的特殊決策程序。一般人通常采取的決策方式則介于兩個極端點之間，這種人被稱為“有選擇理性的人”。因此，“完全理性的決策是一種特例，通常，決策只是有選擇的理性。”10

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提出了批評。威廉姆森接受了西蒙的“有限理性”說，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”的自利行為常常會導(dǎo)致機(jī)會主義，即經(jīng)濟(jì)中的人不但自利，而且為了利己不惜去損人。他會借助于不正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\取利益，會隨機(jī)應(yīng)變，投機(jī)取巧，有目的、有策略地利用信息，按個人目的對信息進(jìn)行篩選和扭曲，并違背對未來的承諾。因為人的理性是有限的，不可能對復(fù)雜和不確定的環(huán)境有完全的了解，所以一些人可能利用信息優(yōu)勢向?qū)Ψ秸f謊和欺騙，或利用某些有利的談判地位背信棄義，要挾對方，以謀取私利。當(dāng)然，這并不意味著所有的人在所有的時間都會按機(jī)會主義方式行事，但總有一些人在有的時候會采取這種行為方式。問題在于，人們事先很難知道什么人、在什么時候、按什么方式采取機(jī)會主義行為。在交易雙方以前沒有交往或交往很少的情況下，尤其如此。諾斯則強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的重要性。意識形態(tài)是決定個人觀念轉(zhuǎn)化為行為的道德和倫理的信仰體系，它通過提供給人們一種世界觀而使行為決策更加經(jīng)濟(jì)，能對人的行為產(chǎn)生強(qiáng)有力的約束作用。他承認(rèn)有限理性和機(jī)會主義假設(shè)，但認(rèn)為特定的意識形態(tài)對“經(jīng)濟(jì)人”的機(jī)會主義具有“淡化”作用。人類的利他行為和克服了“搭便車”動機(jī)的大集團(tuán)行動，就源于意識形態(tài)的作用。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對新古典“經(jīng)濟(jì)人”理性同樣持批評態(tài)度。它要求“經(jīng)濟(jì)人”理性和“非經(jīng)濟(jì)人”理性兩分經(jīng)濟(jì)學(xué)的天下。“經(jīng)濟(jì)人”理性的要求效用最大化，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也講功利最大化，但這個功利最大化是指快樂最大化。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)成為正統(tǒng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的叛逆者，不在于它屬于心理學(xué)陣營，而在于它不承認(rèn)“經(jīng)濟(jì)人”理性。首先，它不承認(rèn)“經(jīng)濟(jì)人”這個前提，認(rèn)為人的本性中有利他的一面，可以從利他中直接得到快樂，不承認(rèn)利他是從利己中派生的。其次，它不承認(rèn)“理性”作為絕對前提，不管是完全理性，還是有限理性，都不是無條件承認(rèn)。它認(rèn)為，人可以依據(jù)非理性直接行事，而按理性行事反而可能是派生的。此外，非理性是指“非經(jīng)濟(jì)人理性”，而不是否定理性。

如果說，上述批評都只是針對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的某個方面展開的，那么Tormer對“經(jīng)濟(jì)人”的批評則是全方位的，批評的依據(jù)是生命周期說和需求層次說。根據(jù)Wilber的生命周期說，人的發(fā)展過程可以分為三個基本的發(fā)展階段：（1）潛意識或前個人階段，（2）自我意識或個人階段，（3）超意識或超個人階段。人在剛出生時，無論對于內(nèi)部與外部，主體與客體，身體與環(huán)境，都是沒有分離的。在潛意識的發(fā)展階段，小孩開始認(rèn)識到外部世界和自己的不同，并開始以本能的、沖動的、本我的方式與外部世界互動。在這個過程中，個人逐漸產(chǎn)生一種與外部世界不同的自我意識。在發(fā)展階段過程中，個人開始從潛意識狀態(tài)中覺醒，并逐漸獲得語言能力，開始使用符號和概念，學(xué)習(xí)承擔(dān)各種角色、遵守規(guī)則，發(fā)展出理性理解、內(nèi)省思考、演繹推理和社會可接受的行為能力。最終，個人發(fā)展出整合思考、把觀念與觀念、事實與事實、心靈與肉體聯(lián)系起來的能力。在超個人階段，個人可獲得比日常的、外部導(dǎo)向的經(jīng)驗更敏銳的意識過程，獲得一種更高的精神意識，從而超越自我，經(jīng)歷極樂，與神性相通，甚至與神性合二為一，最終達(dá)到非二元體的、無主客體之分的狀態(tài)。

這些階段又可進(jìn)一步劃分為兩個部分：外部弧和內(nèi)部弧。外部弧是從潛意識到自我意識的運(yùn)動，其特點是自我維護(hù)，個體化，征服外部世界。內(nèi)部弧是從自我意識到超我意識的運(yùn)動，其特點是自我實現(xiàn)，向內(nèi)發(fā)展，超越自我，實現(xiàn)物我一體。

根據(jù)Maslow的需求層次說，人的需求由低到高可分為六個不同的層次。它們是：（1）生理的需要，（2）安全的需要，（3）歸屬或愛的需要，（4）自尊的需要，（5）自我實現(xiàn)的需要，（6）超然存在的需要。當(dāng)較低層次的需要得到滿足，而輔助條件存在時，較高層次的需要就會出現(xiàn)并居于優(yōu)勢地位。每一個層次向下一個層次的發(fā)展，都涉及到一種轉(zhuǎn)化，在這種轉(zhuǎn)化中，較低層次的元素包含并整合在較高的層次之中，較高層次的元素與較低層次的元素沒有分別，但與更高層次的元素有分別。Tormer認(rèn)為，Maslow的需求層次說和Wilber的生命周期說在實質(zhì)上是一致的。

Tormer認(rèn)為，從人性的觀來看，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)存在明顯的缺陷。第一，“經(jīng)濟(jì)人”只關(guān)注自我是有缺陷的。盡管人類追逐自我利益是正確的，但重要的是他們在什么程度上主要關(guān)注自我利益。對于那些已經(jīng)達(dá)到外部弧的終點的任一階段的個人來說，這一點在很大程度上是正確的。但是對于那些在內(nèi)部弧上達(dá)到更高階段的人來說，其正確性就非常有限。第二，“經(jīng)濟(jì)人”關(guān)于個人與物質(zhì)的人類世界相分離的觀點是有缺陷的。對于處于較低發(fā)展階段的個人來說，他還沒有實現(xiàn)與外部世界的分離，而對于處于向超我階段發(fā)展的個人來說，他已經(jīng)程度不同地和外部世界融為一體了。第三，“經(jīng)濟(jì)人”機(jī)械般的理性是有缺陷的。在前個人階段，年輕人還沒有獲得理性所需要的想象、概念和計算能力。而在超自我階段，個人的確已經(jīng)具有理性經(jīng)濟(jì)行為所需要的心理能力，但他們又不會以這種方式行事，因為他們的行為更具有整合性。只有那些處于個人階段的人，才會大致按理性“經(jīng)濟(jì)人”的方式行事。第四，“經(jīng)濟(jì)人”的非反思方面是有缺陷的。對那些處于個人階段的較高層次和超個人階段的個人來說，這一點尤為正確。由于教化和社會化的作用，他們已經(jīng)內(nèi)化了道德的、倫理的、宗教的及其他方面的觀念，而這些觀念會促使他們對選擇的正確與錯誤進(jìn)行反思。第五，“經(jīng)濟(jì)人”的不改變的方面也是有缺陷的。從Wilber的生命周期說可以看出，隨著人的潛力的發(fā)展，處于不同發(fā)展階段的人性也會發(fā)生重大變化。從這個意義上說，人性不是一成不變的。11

三、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的合理內(nèi)核

如上所述，“經(jīng)濟(jì)人”概念在西方學(xué)術(shù)界招致了許多的批評。這些批評雖然未必全部正確，但提出了一些值得思考的問題。

第一，“經(jīng)濟(jì)人”概念是歷史的，還是非歷史的？歷史唯物論認(rèn)為，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。在原始社會，人們利用公有的生產(chǎn)資料共同勞動，產(chǎn)品在社會成員之間平均分配。個人尚未脫離氏族或公社的臍帶，還意識不到個體的存在，因而沒有個人利益的觀念。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，分工和交換關(guān)系出現(xiàn)，原始社會解體，公有制被私有制所取代。人們開始意識到個體的存在，并開始追求個人利益。在這種歷史背景下，奴隸社會的一些思想家提出了人的本性是趨利避害的。這種利己主義人性觀是“經(jīng)濟(jì)人”概念的雛形。但“經(jīng)濟(jì)人”概念取得比較成熟的形式，并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)，則是隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)產(chǎn)生以后才開始的。因此，“經(jīng)濟(jì)人”是個歷史的范疇，超歷史的人性和“經(jīng)濟(jì)人”概念是不存在的。從這個意義上說，歷史學(xué)派對“經(jīng)濟(jì)人”的超歷史性的批評確有其正確的一面。

第二，人性是利己，利他，還是兩者兼而有之？在商品經(jīng)濟(jì)社會，勞動、資本、土地等生產(chǎn)要素分別歸不同的個人所有。為了生產(chǎn)商品，商品生產(chǎn)者必須以某種方式向他人購買各種生產(chǎn)要素，同時向消費(fèi)者銷售自己生產(chǎn)的商品。而要做到這一點，他就必須以其銷售收入來彌補(bǔ)生產(chǎn)成本——購買生產(chǎn)要素的支出。在市場競爭的環(huán)境中，生產(chǎn)者僅僅為了生存，也必須在購買生產(chǎn)要素和銷售產(chǎn)品時，斤斤計較于自己的經(jīng)濟(jì)利益。“人們所扮演的角色不過是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化，人們是作為這種關(guān)系的承擔(dān)者而彼此對立著。”12而“經(jīng)濟(jì)人”概念不過是商品經(jīng)濟(jì)社會商品生產(chǎn)者之間商品交換關(guān)系的人格化。否認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)社會人的利己性的做法是不正確的。當(dāng)然，即使在商品經(jīng)濟(jì)社會，個人也可能有利他的動機(jī)，在某些情況下，這種利他動機(jī)還可能表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈。一些人為了慈善的目的，可以向素不相識的人捐獻(xiàn)大量的錢物，為了挽救生命垂危的病人，可以捐獻(xiàn)自己的器官。但這種行為顯然屬于道德領(lǐng)域的范疇，不應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這種利他動機(jī)不可能居于主導(dǎo)地位。所以，以人的利他動機(jī)和利他行為否來定“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

第三，“經(jīng)濟(jì)人”是僅僅關(guān)注物質(zhì)利益，還是同時關(guān)注非物質(zhì)利益？Wilber的生命周期說和Maslow的需求層次說，從心理學(xué)的角度正確揭示了人的發(fā)展階段和需求層次。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究人的行為的科學(xué)，有必要借鑒心理學(xué)的研究成果。但經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的個人行為，不是一般的個人行為，而是正常人的經(jīng)濟(jì)行為。因此，生命周期說對個人發(fā)展階段的劃分，需求層次說對個人需求層次的劃分，不能原封不動地照搬到經(jīng)濟(jì)學(xué)之中。就生命周期說而言，處于前意識和超意識階段的個人行為，都不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。就需求層次說而言，除基本的生理需要外，其他層次的需要，都與人們的經(jīng)濟(jì)行為無關(guān)或關(guān)系不大，同樣不適合作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。因此，盡管人們關(guān)注非物質(zhì)利益，但這種對非物質(zhì)利益的關(guān)注不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。

第四，“經(jīng)濟(jì)人”理性是完全的，還是不完全的？如前所述，有限理性和選擇理性假設(shè)都認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”理性是不完全的。但這兩種假設(shè)和完全理性假設(shè)有一個重要的共同點，即認(rèn)為不同個人的理性程度是相同的。如果說任何一個正常人都具有理性是正確的話，那么同樣正確的是，不同個人的理性程度是有差別的。完全理性的和完全無理性的個人都只是少數(shù)，大多數(shù)人的理性介于兩個極端之間。或者說，人類理性不是均勻分布的，而是服從正態(tài)分布。這也解釋了，在商品經(jīng)濟(jì)—市場經(jīng)濟(jì)條件下，特別成功和破產(chǎn)倒閉的生產(chǎn)者都只是少數(shù)，而大多數(shù)生產(chǎn)者處于可以維持的狀態(tài)。

第五，對個人利益的追求是否必然導(dǎo)致社會利益的最大化？在商品經(jīng)濟(jì)—市場經(jīng)濟(jì)社會，人都具有利己性，追求個人利益是人們從事各種經(jīng)濟(jì)活動的根本動力。但不同個人利己的程度顯然是有差別的。如前所述，由于信息不對稱等原因，機(jī)會主義行為是存在的，個人可能利用各種便利條件損人利己。意識形態(tài)對個人行為的作用是十分明顯的，而意識形態(tài)又是有區(qū)別的。不同性質(zhì)的意識形態(tài)對個人行為有不同的作用。有的有助于遏制機(jī)會主義，有的反而會助長機(jī)會主義。因此，意識形態(tài)對個人行為的影響是不確定的。在法制健全、市場機(jī)制正常運(yùn)行的社會，機(jī)會主義只能是少數(shù)人的行為。所以，總的來看，“經(jīng)濟(jì)人”追求個人利益的行為是能夠促進(jìn)全社會的利益的。發(fā)達(dá)國家和一些發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)成就，是對這一命題的最好注腳。

綜上所述，盡管新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)存在某些缺陷，但其基本內(nèi)核是合理的。只要克服這個概念的某些缺陷，并對其做出必要的補(bǔ)充，就可供中國經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒。

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4亞當(dāng)•斯密：《國民財富的性質(zhì)與原因的研究》（上卷），商務(wù)印書館，1972年出版，第13~14頁。

5朱紹文、俞品根主編：《現(xiàn)代西方微觀經(jīng)濟(jì)分析》，商務(wù)印書館，1996年，第20~24頁。

6楊德明：《等待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的演變》，商務(wù)印書館，1988年，第38~39頁。

7楊春學(xué)：《“經(jīng)濟(jì)人”的三次大爭論及其反思》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)》，1997年第5期。

8威廉•布雷特、羅杰•L•蘭塞姆：《經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)術(shù)思想》（中譯本），中國人民大學(xué)出版社、北京大學(xué)出版社，2004年出版，第41頁。

9西蒙：《現(xiàn)代決策理論的基石》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社，1991年出版，第46頁。

篇12

0 引言

近幾年來，我國學(xué)者們逐漸開始對在語言經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的商務(wù)英語教學(xué)方面的研究有所關(guān)注和重視。同時，由于高校需要培養(yǎng)大量復(fù)合型商務(wù)英語人才，因此，對商務(wù)英語教學(xué)的重視也是十分必要的。正是因為經(jīng)濟(jì)活動和語言發(fā)展一直存在著緊密聯(lián)系，莫再樹提出了，運(yùn)用語言經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來研究商務(wù)英語教學(xué)問題，從而，可以為培養(yǎng)商務(wù)英語人才提供一個全新的視角。而且，李盛等也對商務(wù)英語人才培養(yǎng)模式與課程體系進(jìn)行了系統(tǒng)、科學(xué)的研究。眾所周知，任何成熟的學(xué)科都有相應(yīng)的理論或其他學(xué)科予以支撐，那么，商務(wù)英語這門學(xué)科當(dāng)然也不例外。它主要是以語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)為理論基礎(chǔ)，并伴隨著其他學(xué)科的理論和研究方法的一門交叉學(xué)科。我們可以說，商務(wù)英語的理論基礎(chǔ)之一就是基于語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論。因此，在語言經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下去研究商務(wù)英語這門學(xué)科，可以給商務(wù)英語學(xué)習(xí)提高一個嶄新的視角，使商務(wù)英語學(xué)習(xí)者對商務(wù)英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生了極大的興趣。

1 語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展與基本觀點

在1965年，雅各布?馬爾沙克首次提出了語言經(jīng)濟(jì)學(xué)。同時，對語言經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述和解釋。他的觀點主要是強(qiáng)調(diào)語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)體現(xiàn)在效用、費(fèi)用、價值及效益，這標(biāo)志了語言交際為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動奠定了堅實的基礎(chǔ)。對語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主要經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：第一個發(fā)展階段為人類社會經(jīng)濟(jì)地位的不同與以語言為基礎(chǔ)的種群差別存在著一定的關(guān)系。第二個發(fā)展階段為強(qiáng)調(diào)語言可被視為一種人力資源，人們可以通過在語言教育上的投資獲得收益。第三個發(fā)展階段是我們不僅可以把語言看作經(jīng)濟(jì)資源或身份標(biāo)志，也可以看作是一種社會經(jīng)濟(jì)地位。以上研究可以說明語言不僅具有經(jīng)濟(jì)價值，還具有高低之分。主要可以表現(xiàn)在以下幾方面：

1.1 市場的需求程度反映語言的經(jīng)濟(jì)價值

李嵐清同志曾經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)：“外語水平的普遍提高與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度、改革開放的深入有著密切的關(guān)系”。而阿拉伯語、韓語、日語等其他小語種的出現(xiàn)就可以說明這一點。因為，現(xiàn)如今，有越來越多的中國企業(yè)逐步走向世界，那么，就導(dǎo)致市場上對會小語種的人才需求量大大增加。因此，會說阿拉伯語、韓語、日語的人就相應(yīng)增加了其市場價值。

1.2 使用者的熟練程度以及勞務(wù)市場的使用程度決定語言經(jīng)濟(jì)價值的高低

對同樣程度的外語學(xué)習(xí)者來說，報酬的多少并不相同。比如，由于市場缺少有經(jīng)驗的同聲傳譯者，那么，對與同聲傳譯者來說，每天的報酬就可能多達(dá)10000元。而與英語教師相比，英語教師的數(shù)量居多，普通英語教師一天的報酬就沒有一個固定的數(shù)目了。國內(nèi)有一些學(xué)者，從語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究了商務(wù)英語教育問題。宏觀層面上，主要闡述了商務(wù)英語不僅具有語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的特性，也具有商務(wù)學(xué)科語言學(xué)的特性。從微觀層面上，實施商務(wù)英語教育改革，國內(nèi)學(xué)者對教師的研究并不多見。

2 高校商務(wù)英語課程的現(xiàn)狀

《高等學(xué)校商務(wù)英語專業(yè)教學(xué)要求》 中明確規(guī)定了商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生的實踐課程的課時不應(yīng)該低于專業(yè)課總學(xué)時的百分之十五。因為，在中國，商務(wù)英語是一個新興學(xué)科，傳統(tǒng)的理論教學(xué)模式會對學(xué)習(xí)者產(chǎn)生一定的影響。因此，對實踐教學(xué)的比重進(jìn)行相應(yīng)的加大，為培養(yǎng)學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新意識就顯得尤為重要了。然而，當(dāng)前的商務(wù)英語教育在實踐教學(xué)方面卻仍然存在許多問題，步履艱難。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1 教學(xué)內(nèi)容

高校商務(wù)英語的課程設(shè)置不夠豐富、全面，只包括外貿(mào)函電、國際貿(mào)易實務(wù)、商務(wù)英語聽說等幾門與商務(wù)英語專業(yè)相關(guān)的課程，根本沒有達(dá)到總學(xué)時的百分之十五。同時，還缺少一些必要的商務(wù)實踐課程，導(dǎo)致商務(wù)英語課程的教學(xué)內(nèi)容枯燥、乏味，無法使學(xué)生產(chǎn)生極大的學(xué)習(xí)興趣，真正投入到商務(wù)英語的學(xué)習(xí)中。并且，與現(xiàn)代商務(wù)的實際情況相比，過去的商務(wù)英語教材的內(nèi)容都比較陳舊，大部分都需更新?lián)Q代，以免使其與下在的商務(wù)英語現(xiàn)狀存在或多或少的出入。

2.2 教學(xué)條件

高校對商務(wù)英語教學(xué)方面的投入過于單一或者不足。主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，由于沒有給商務(wù)英語進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，各高校對商務(wù)英語這個專業(yè)便不能形成一個完善的教育培養(yǎng)模式；另一方面，商務(wù)英語教學(xué)需要在一些校內(nèi)外有自己的實訓(xùn)基地和仿真的專業(yè)實訓(xùn)教室等硬件設(shè)備，使得學(xué)生擁有一個切合實際的實踐平臺。

2.3 實踐教學(xué)體系不夠完善

截至 2010 年為止，中國已經(jīng)有800 多所高校都成立了商務(wù)英語專業(yè)或者商務(wù)英語方向。所以，可以看出，商務(wù)英語教學(xué)受到了學(xué)多學(xué)者的重視。盡管這樣，高校商務(wù)英語教學(xué)也沒能形成一個統(tǒng)一的實踐英語教學(xué)的目標(biāo)。由于沒有統(tǒng)一的實踐教學(xué)環(huán)境和實踐教學(xué)體制，導(dǎo)致許多學(xué)校實踐教學(xué)方式僅僅在于表面形式，根本不能形成全面的商務(wù)英語教育模式，大部分知識的教授還是以傳統(tǒng)的課堂教授為主，這樣的環(huán)境中教育出來的學(xué)生顯然只能應(yīng)付考試，如果深入到實際有效的商務(wù)交流環(huán)境中則顯得捉襟見肘。

2.4 教師力量匱乏

商務(wù)英語不僅需要理論上的傳授，也需要實踐上的指導(dǎo)。無論是企業(yè)工作經(jīng)歷，還是實際外貿(mào)的工作經(jīng)歷，都需要老師的指點。然而，就學(xué)歷而言，商務(wù)英語專任教師可以說都學(xué)識淵博，然而，卻缺乏實踐經(jīng)驗，商務(wù)方面知識不足，缺乏實踐經(jīng)驗，商務(wù)英語專業(yè)授課教師多為英語專業(yè)語言學(xué)或文學(xué)方向，使得商務(wù)英語實踐教學(xué)很難有效開展，教育水平就很難提高。

3 商務(wù)英語教學(xué)改革的對策和建議

3.1 調(diào)整商務(wù)英語的課程內(nèi)容

根據(jù)商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生應(yīng)具備的知識及社會需要的語言能力要求來確定改變商務(wù)英語教學(xué)目標(biāo)的方向，這樣是比較科學(xué)的。商務(wù)英語專業(yè)應(yīng)該以語言經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主線，學(xué)生掌握的基本技能除了英語專業(yè)的聽、說、讀、寫、譯這幾個方面之外，還應(yīng)該熟悉比較基本的國際商務(wù)知識。而且，對英語的交際能力培養(yǎng)也是重中之重，因為，學(xué)習(xí)商務(wù)英語的人才應(yīng)該具備實際操作國際商務(wù)業(yè)務(wù)的能力。同時，還要熟悉相關(guān)專業(yè)崗位工作過程，為與周圍外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求相適應(yīng)而打下良好的基礎(chǔ)。

3.2 開展商務(wù)英語全方位的實踐教學(xué)

現(xiàn)在，多數(shù)高校的校內(nèi)實踐課除課堂內(nèi)外的聽、說、讀、寫、譯等語言實踐課程外，還應(yīng)該包括的是商務(wù)模擬談判等各種情景化設(shè)計的綜合實際訓(xùn)練方面的課程。這樣，可以大大激發(fā)學(xué)生的積極性。同時，良好的學(xué)習(xí)氛圍的營造是必不可少的。而且，高校應(yīng)該在鼓勵學(xué)生或為他們提供必要的機(jī)會到校外的公司、機(jī)構(gòu)進(jìn)行實習(xí)的同時，盡可能多地與校外多溝通，多為學(xué)生建立更多的校外實習(xí)基地，從而，提高學(xué)生商務(wù)英語實踐技能及溝通交流的能力。使他們擁有足夠的鍛煉平臺和展示自我的機(jī)會，提高社會實踐能力。這樣，在很大程度上，實踐教學(xué)會有很大的改善。

3.3 注重師資發(fā)展

篇13

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會在各個發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其運(yùn)行、發(fā)展的規(guī)律的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)核心思想是物質(zhì)稀缺性和有效利用資源，可分為兩大主要分支，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

2、經(jīng)濟(jì)學(xué)起源希臘色諾芬、亞里士多德為代表的早期經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)過亞當(dāng)·斯密、馬克思、凱恩斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)衍生出了演化證券學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等交叉邊緣學(xué)科。隨著國民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和應(yīng)用受到國家和民眾的關(guān)注越來越高，理論體系和應(yīng)用不斷完善和發(fā)展。

3、一般學(xué)者會把研究范圍歸納入“微觀”或“宏觀”層面。“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究的是個體或個體與其他個體間的決策問題，這些問題包括了經(jīng)濟(jì)物品的消費(fèi)、生產(chǎn)過程中稀缺資源的投入、資源的分配、分配機(jī)制上的選擇等等。“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”則以地區(qū)、國家層面作為研究對象，常見的分析包括收入與生產(chǎn)、貨幣、物價、就業(yè)、國際貿(mào)易等問題。

4、一般情況下，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建基在理性的“極大化”這假設(shè)之上，每個人都會在局限下選取對自己最有利的選擇。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的假設(shè)真假并不重要，只要假設(shè)推論出來的可被驗證含意，能夠解釋及推測現(xiàn)實世界，我們就接受這個理論。但是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是建立在人是有目的的行動的行動公理基礎(chǔ)之上。其學(xué)派旗幟鮮明的反對把理性狀態(tài)和極大化作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯前提。

（來源：文章屋網(wǎng) ）