引論：我們?yōu)槟砹?篇視覺設(shè)計論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
視覺設(shè)計論文:視覺藝術(shù)形象設(shè)計論文
一、視覺藝術(shù)形象設(shè)計的視覺關(guān)聯(lián)性原則
視覺藝術(shù)形象主要為特定商業(yè)內(nèi)容和主題而設(shè)計的，所以要求視覺形象本身必須和設(shè)計主題相關(guān)聯(lián)，使形象與特定的活動、產(chǎn)品、企業(yè)的性質(zhì)、企業(yè)的類型等等建立廣泛的視覺聯(lián)系，以達(dá)到視覺形象本身與設(shè)計內(nèi)容溶為一體，最終形成觀其形明其意具有“意味”的視覺形象。視覺藝術(shù)形象缺乏這種關(guān)聯(lián)性，它就失去了它的商業(yè)價值和存在的合理性，成為徒有其表的圖形符號和裝飾紋樣?，F(xiàn)代商業(yè)種類繁多，企業(yè)本身形式多樣，各種不同性質(zhì)和目的的活動紛繁復(fù)雜，它們都有自身的本質(zhì)特點與獨特的元素，這些特點和元素都要通過形象的視覺造型表現(xiàn)出來，從而將設(shè)計主題和企業(yè)特征固化于形象的外形中。在進(jìn)行視覺藝術(shù)形象設(shè)計中，應(yīng)充分分析設(shè)計主體的本質(zhì)特征，研究需要表現(xiàn)的本質(zhì)元素，將設(shè)計主題的表現(xiàn)元素一一提取出來，通過于設(shè)計主題的相關(guān)人員討論確定重點表現(xiàn)那些元素及以何種視覺造型形式表現(xiàn)。視覺藝術(shù)形象視覺元素的關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)依靠視覺經(jīng)驗和生活經(jīng)驗，將視覺經(jīng)驗和生活經(jīng)驗中與主題相關(guān)的視覺元素整合重組形成形象雛形?，F(xiàn)實生活中能反映事物本質(zhì)特征的視覺元素相當(dāng)?shù)亩?，一部分元素能通過人的感官直接感受到，如物體的外形、行為動作、色調(diào)等等，另一部分視覺元素是通過人長期的感受形成一種綜合的視覺印象，如人物和動物的個性、人的精神風(fēng)貌等等。而視覺藝術(shù)形象正是通過剝離出原始主題形象的本質(zhì)特征，將其創(chuàng)造性的融入到自身形象之中，使形象與主題自然關(guān)聯(lián)在一起。如：多哈亞運會吉祥物“奧利“（ORRY）通過對典型視覺元素——代表亞運會主辦國特征的卡塔爾羚羊的解構(gòu)，將其從意識形態(tài)的語境中解脫出來，消除其中的原始意味并賦予了形象新的運動的元素。通過這樣的設(shè)計把主辦國的地域特色、亞運會的主題思想與這一視覺藝術(shù)形象的關(guān)聯(lián)在一起。
二、視覺藝術(shù)形象設(shè)計視覺獨創(chuàng)性原則
視覺藝術(shù)形象的獨創(chuàng)性是指形象的視覺特征和視覺感受是的，形象的造型風(fēng)格、基本色彩、聲音、形態(tài)動作、性格特征都必須有區(qū)別于其他任何形象，形成自身獨特的韻味。視覺藝術(shù)形象設(shè)計時，通常要根據(jù)設(shè)計的主題分析其主題元素中區(qū)別于其他任何形式的本質(zhì)特征，提取表現(xiàn)本質(zhì)特征的視覺元素確定形象的原型及形象本體視像特征。真正具有獨特性、生活氣息的角色，是由這個角色典型的視覺元素與形象的表意特性決定。典型的視覺元素構(gòu)成了形象的獨特表征形態(tài)，它既有符號性的直觀描述，也具有典型的寓意內(nèi)涵；既有藝術(shù)視覺傳達(dá)的視覺特征，也有符合情景的時空結(jié)構(gòu)。視覺藝術(shù)形象典型視覺元素的提取必須必須依靠視覺現(xiàn)象的條件，不同立場提取的獨特元素有所不同，如傳達(dá)對象的質(zhì)、量、形、時空和環(huán)境的關(guān)系等等。典型的視覺元素的提取與視覺感知之間的關(guān)系是不可分離的。形象的獨特視覺元素的產(chǎn)生于也與當(dāng)時的社會風(fēng)潮密不可分，如在20世紀(jì)30年代，美國流行皮膚白皙，眼睛大大的女孩，于是迪斯尼創(chuàng)造了白雪公主。迪斯尼賦予了這個童話人物真正的生命和近乎的形象。它的皮膚潔白如雪、雙眼明亮動人、紅紅的嘴唇、烏黑的頭發(fā)、這些都是這個時代美麗的符號。直到21世紀(jì)的今天，白雪公主仍然是全世界觀眾心中永遠(yuǎn)不老的青春偶像。1950年隨著《飛瀑怒潮（Niagara）》的上演，瑪麗蓮.夢露式的金發(fā)美女形象成為那時的流行元素，這自然變成了迪斯尼50年代角色形象的標(biāo)準(zhǔn)。1950年的灰姑娘，1951年的愛麗絲，以及1953年的《小飛俠》中的角色形象等等無一不是金色長發(fā)。韓國設(shè)計的視覺藝術(shù)形象PuppyRed選取了動物典型視覺特征包括顏色、形態(tài)等作為設(shè)計的參考，成功俘獲了大量的女性。
三、視覺藝術(shù)形象設(shè)計視覺性格氣質(zhì)塑造原則
視覺藝術(shù)形象設(shè)計時必須考慮擬人化的賦予形象“生命特征”，只有當(dāng)視覺藝術(shù)形象具有了“生命特征”，形象才會具有藝術(shù)感染力、強大的傳播效應(yīng)和與大眾的溝通能力。而無論人或擬人動物最能被人們感受和吸引的生命特征是他們的性格和氣質(zhì)。性格和氣質(zhì)是塑造他們自身獨特內(nèi)在特征的重要因素。因此，視覺藝術(shù)形象的性格和氣質(zhì)的塑造將是形象推廣和應(yīng)用的關(guān)鍵因素。個性鮮明、氣質(zhì)出眾的形象將會得到更多受眾的認(rèn)可和喜愛。
1.視覺藝術(shù)形象的性格塑造
通常性格是指表現(xiàn)在人物對周圍世界的態(tài)度和相應(yīng)的行為方式中的比較穩(wěn)定的、具有核心意義的個性心理特征，是一種與社會相關(guān)最密切的人格特征，是內(nèi)化于人物外表和言行中的內(nèi)在生命特征，現(xiàn)實生活中人物的性格主要體現(xiàn)在對自己、對別人、對事物的態(tài)度和所采取的言行中。現(xiàn)實中的人物眾多，千千萬萬中的人物性格都不盡相同，這里我們可以列舉一些典型的性格特征如：活潑開朗、溫文爾雅、重情重義、樂天達(dá)觀、成熟穩(wěn)重、幼稚調(diào)皮、郁郁寡歡、正義正直、疑神疑鬼、多愁善感、豪放不羈、老實巴交、圓滑老練、脾氣暴躁等等。人物的性格特征是多方面的，可能在情感方面他多愁善感；在行為處事方面他重情重義；也可能在言行舉止方面豪放不羈。視覺藝術(shù)形象在設(shè)計時首先應(yīng)該模擬人物的性格特征結(jié)合形象設(shè)計主題與應(yīng)用領(lǐng)域和相關(guān)人員溝通設(shè)定形象的性格總特征，對形象的性格進(jìn)行精準(zhǔn)的定位，再通過與設(shè)計主題相關(guān)人員溝通確定如何有效的使用視覺表現(xiàn)手段塑造形象的性格。視覺藝術(shù)形象性格塑造主要通過形象的面部形象表情、形象的外表、形象的聲音語言、動畫中的故事情節(jié)、動畫形象的言行等等來表現(xiàn)。面部形象表情是反應(yīng)性格的最直觀的視覺方式，不同的眼神、不同的五官和面部會給人不同的性格感受。在現(xiàn)實生活中人們往往及時時間體會到的是人物面部形象表情帶來的視覺感受，不同的面部形象往往是人物性格判讀的及時要素，也就是人們常說的察言觀色，因此，在形象性格設(shè)計塑造時首先對形象的五官、面部特征及常用的表情進(jìn)行的設(shè)定。形象的外表主要是形象的衣著、配飾、靜態(tài)動作等，衣著及配飾也會從另一個側(cè)面反應(yīng)人物的性格，夸張色彩與造型的服飾和張揚的靜態(tài)動作常常給人活潑開朗、豪放不羈、古靈精怪、追求刺激等性格特征，中性色彩、傳統(tǒng)正規(guī)的服飾和內(nèi)斂的靜態(tài)行為詮釋著溫文爾雅、成熟穩(wěn)重、小心謹(jǐn)慎和務(wù)實實際的性格特質(zhì)。動畫是塑造視覺藝術(shù)形象個性特征最為的視覺表現(xiàn)手段，形象的性格可以通過動畫的故事情節(jié)、聲音語言和動作行為多方位塑造。
2.視覺藝術(shù)形象的氣質(zhì)塑造
氣質(zhì)是指人物相對穩(wěn)定的個性特征、風(fēng)格以及氣度。氣質(zhì)是比性格更為抽象和高級的內(nèi)在生命特征，氣質(zhì)美看似無形，實為有形，往往通過外在形象、性格特征、行為舉止、文化修養(yǎng)等等綜合因素共同凝結(jié)成的，通過人感官高度提煉形成的一種抽象的感覺。而氣質(zhì)主要通過性格和一些附加因素共同形成主導(dǎo)的。性格開朗、瀟灑大方的人，往往表現(xiàn)出一種聰慧的氣質(zhì)；性格開朗、溫文爾雅，多顯露出高潔的氣質(zhì)；性格爽直、風(fēng)格豪放的人，氣質(zhì)多表現(xiàn)為粗獷；性格溫和、風(fēng)度秀麗端莊，氣質(zhì)則表現(xiàn)為恬靜……無論聰慧、高潔，還是粗獷、恬靜，都能產(chǎn)生一定的美感。相反，刁鉆奸滑、孤傲冷僻，或卑劣萎靡的氣質(zhì)，除了使人厭惡以外，絕無美感可言。當(dāng)然有氣質(zhì)不等同于美感。美麗的容貌，時髦的服飾，精心的打扮，都能給人以美感。但是這種外表的美總是膚淺而短暫的，如同天上的流云，轉(zhuǎn)瞬即逝。仔細(xì)觀察分析體驗，則會發(fā)現(xiàn)，氣質(zhì)給人的美感是不受年紀(jì)、服飾和打扮局限的。一個人的真正魅力主要在于特有的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)對所有人（不管同性還是異性或者不同膚色的人）都有吸引力。這是一種內(nèi)在的人格魅力。視覺藝術(shù)形象氣質(zhì)的塑造是一個很高的命題，它必須從形象的性格特征從發(fā)，結(jié)合形象設(shè)定的故事情節(jié)；形象所產(chǎn)生的美譽度；形象設(shè)定的文化素養(yǎng)與文化背景等因素，對有形的因素加以提煉而形成的。
作者：李賢 單位：重慶第二師范學(xué)院
視覺設(shè)計論文:新媒體視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計論文
一、新媒體藝術(shù)對視覺傳達(dá)設(shè)計的影響
在任何一項設(shè)計當(dāng)中，可以說數(shù)字媒體藝術(shù)對視覺傳達(dá)設(shè)計的影響是較大的，因為自身沒有強大的理論結(jié)構(gòu)。因此，視覺傳達(dá)藝術(shù)非常傾向于實用主義?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)與軟件技術(shù)在設(shè)計中的大量運用，有效的轉(zhuǎn)變了設(shè)計人員思維的有效發(fā)揮。正是因為這些現(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)和在設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用，極大的減輕了設(shè)計的難度和方便了對設(shè)計的修改。所以，伴隨著媒體技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的新媒體藝術(shù)在設(shè)計理論以及美學(xué)方面的繼承了一些傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計的理論體系。過去的理論體系在今天的新媒體時代依然適用，因為在藝術(shù)理論基礎(chǔ)方面，還是有下面的幾個共同點：（1）不管是過去還是現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計，在本質(zhì)上必須滿足對功能的要求；（2）在美學(xué)中，所有的審美理論基礎(chǔ)是一樣的；（3）設(shè)計的平面視覺創(chuàng)意法則以及理論法則大體上是一樣的；（4）設(shè)計以及表現(xiàn)方法方面的是一樣的，可以相互融通，可以說，新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)，讓視覺傳達(dá)藝術(shù)更加的豐富。
二、在新媒體藝術(shù)推動下，如何提升視覺傳達(dá)設(shè)計效果
通常來說，視覺傳達(dá)設(shè)計只有一個目的，那就是為觀眾傳遞信息，但是，要想傳輸信息，就必須依靠媒體來進(jìn)行。因此，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計和媒體之間是一種互動關(guān)系，媒體可以體現(xiàn)視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計，同時又限制設(shè)計的過度發(fā)展，同時，設(shè)計也受媒體的影響，成為新媒體繼續(xù)前進(jìn)的動力因素。所以，在進(jìn)行新媒體設(shè)計時，在遵循傳統(tǒng)的審美的同時，還需要關(guān)注媒體接受者的感受，讓設(shè)計出來的新媒體，符合人們對信息需求已經(jīng)信息采集的追求。新媒體藝術(shù)下的視覺傳統(tǒng)的交互性設(shè)計，提供了一種新興的文化凝聚力，不同的使用者在設(shè)計時，都借助新媒體將其實現(xiàn)凝聚，表現(xiàn)出更加的個性化和有責(zé)任感。在新媒體設(shè)計過程中，因為視覺傳達(dá)有其交互性，這十分有利于滿足社會民眾對個性化信息的需求滿足，比如，設(shè)計一些漂亮的界面，正是用戶所期待的視覺傳達(dá)設(shè)計，進(jìn)而滿足了用戶的參與性，或者實現(xiàn)了用戶的某種需求。在新媒體界面上的視覺傳達(dá)方面，需要構(gòu)建一種機器和人交流的模式，的界面會讓人以一種更加良好的心態(tài)融入其中，有利于不同的世界協(xié)調(diào)相容，同時也在一定程度上改變不同世界的聯(lián)系類型?；蛟S計算機從本質(zhì)上是無法完成的，但是，新的視覺設(shè)計的出現(xiàn)，或許會是對計算機交流障礙的一種良性補充，讓用戶在使用的過程中趣味性更強。
三、總結(jié)
綜上所述，在這個科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的時代中，視覺傳達(dá)設(shè)計正在多方位的影響人們的生活，其視覺傳達(dá)正在朝著多樣性的方向前進(jìn)。而新媒體藝術(shù)正是出于藝術(shù)和科技之間伴隨著科技發(fā)展而不斷前進(jìn)，讓其具備了很強的時代意義和包含時代內(nèi)容。在關(guān)于究竟會誰在未來替代誰的議論中，本文認(rèn)為，一種新的設(shè)計方式的出現(xiàn)，不是為了否定過去，而是為了對過去設(shè)計中不足的地方的一種補充，同時也是為了滿足社會對新興視覺藝術(shù)的需求。
作者：李紅紅 單位：邵陽學(xué)院
視覺設(shè)計論文:視覺傳達(dá)課程教學(xué)展示設(shè)計論文
一、視覺傳達(dá)專業(yè)展示設(shè)計課程教學(xué)現(xiàn)狀
（一）專業(yè)定位尚未形成差異化
展示設(shè)計通常是環(huán)境藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)核心課程，該課程一般是由環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的教師來開設(shè)。由于視覺傳達(dá)專業(yè)學(xué)生與環(huán)境藝術(shù)專業(yè)學(xué)生在知識體系和創(chuàng)意思維體系方面的基礎(chǔ)和培養(yǎng)目標(biāo)都不大相同，因而這兩個專業(yè)的展示設(shè)計課程教學(xué)定位也應(yīng)有所差異。環(huán)藝專業(yè)的學(xué)生主要強調(diào)展示設(shè)計的材料工藝、人體工程學(xué)、展示空間營造等方面的培養(yǎng)，而對視傳專業(yè)學(xué)生則更強調(diào)其視覺傳達(dá)表現(xiàn)優(yōu)勢，注重空間規(guī)劃、空間布局、平面設(shè)計在空間上的展示傳播效果等方面。然而，目前視傳專業(yè)的展示設(shè)計課程教學(xué)尚未形成差異化定位，尤其在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，視傳專業(yè)與環(huán)藝專業(yè)的教學(xué)差異性不大。
（二）存在“重軟件操作、輕設(shè)計創(chuàng)意”的傾向
隨著設(shè)計公司的業(yè)務(wù)活動中計算機制圖軟件的普及應(yīng)用，熟練掌握AUTO、CAD、PHOTOSHOP、COREDRAW、3DMA等二維、三維制圖軟件已經(jīng)成為展示設(shè)計人才的必備技能。然而，計算機操作軟件只是替代畫筆的工具而已，并不意味著熟悉電腦制作就會做展示設(shè)計。目前社會上對藝術(shù)設(shè)計教育的理解也存在一定程度的偏差，有人甚至認(rèn)為只要學(xué)會制圖軟件沒有美術(shù)功底也可以做設(shè)計，這也間接導(dǎo)致了一些學(xué)生不重視藝術(shù)設(shè)計思維的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，完成的設(shè)計作品往往流于形式、出現(xiàn)雷同或抄襲等現(xiàn)象；更有部分院校將展示設(shè)計課程演變成計算機操作課程，學(xué)生只重視電腦效果圖的繪制，在設(shè)計理念、創(chuàng)新思維、工藝制作上缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致整體設(shè)計水平偏低，設(shè)計作品缺乏創(chuàng)意，人才培養(yǎng)質(zhì)量難以滿足展示設(shè)計行業(yè)蓬勃發(fā)展的需要。
（三）存在過分強調(diào)學(xué)生要參與實際項目的誤區(qū)
展示設(shè)計一門包含藝術(shù)和技術(shù)的綜合性課程，教學(xué)中不僅要強調(diào)展示設(shè)計的圖面視覺空間效果表達(dá)和概念性設(shè)計，也要設(shè)置多層次、多類型的實踐活動，將理論教學(xué)與實踐教學(xué)有機統(tǒng)一。然而，強調(diào)實踐教學(xué)并不意味著一定要學(xué)生參與實際的設(shè)計項目。眾所周知，承擔(dān)實際的展示設(shè)計項目，意味著必須嚴(yán)格履行合同要求，甲方對完成任務(wù)的時間都有明確的限定，項目的時限要求往往很難與學(xué)校的課程教學(xué)計劃同步，客觀上也無法保障學(xué)生有大塊的時間在現(xiàn)場環(huán)境中進(jìn)行操作和體驗。因此，對一般高校而言，讓學(xué)生通
二、視覺傳達(dá)專業(yè)展示設(shè)計課程教學(xué)改革實踐
（一）展示設(shè)計課程的教學(xué)改革思路
要解決目前視覺傳達(dá)專業(yè)展示課程教學(xué)中存在的問題，需要從兩大方面著手。首先，要根據(jù)不同的專業(yè)方向，進(jìn)行差異化教學(xué)定位，要從基礎(chǔ)理論、設(shè)計工藝流程的掌握、創(chuàng)造性思維培養(yǎng)、視覺形式表達(dá)、空間設(shè)計等多個方面進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的相應(yīng)調(diào)整。在課程前期重點講授展示設(shè)計的基礎(chǔ)理論，包括展示設(shè)計的原則及程序，展示設(shè)計的要素、展示行業(yè)和技術(shù)的發(fā)展等；中期階段重點結(jié)合典型案例，講授展示設(shè)計與人機工程學(xué)之間的實際應(yīng)用問題，學(xué)習(xí)展示設(shè)計的核心技能，包括展示空間設(shè)計、道具及設(shè)施設(shè)計、照明設(shè)計等；在課程教學(xué)的后期階段，重點是進(jìn)行展示設(shè)計綜合訓(xùn)練，相對于環(huán)藝方向的學(xué)生，視傳專業(yè)的學(xué)生往往缺乏空間感的訓(xùn)練，展示設(shè)計課程的教學(xué)目標(biāo)就是讓他們在熟練的平面設(shè)計基礎(chǔ)上形成空間整體設(shè)計的概念，以模型的制作來提高學(xué)生的空間想象力，培養(yǎng)學(xué)生的空間設(shè)計意識，挖掘?qū)W生將平面設(shè)計優(yōu)勢拓展到空間領(lǐng)域的能力。其次，要系統(tǒng)構(gòu)建課程的理論和實踐教學(xué)體系，綜合采用“理論講授+案例教學(xué)”的改革思路，提高課程教學(xué)水平和質(zhì)量。展示設(shè)計教學(xué)將理論知識貫穿于整個課程中，理論和實踐交替進(jìn)行，緊密結(jié)合。對于課程前期的基礎(chǔ)理論教學(xué)，以及中、后期的專項及綜合性項目設(shè)計訓(xùn)練，理論講授是不可或缺的教學(xué)環(huán)節(jié)。盡管有一種傾向認(rèn)為，講授課忽視了人際交往的層面，不能充分調(diào)動大多數(shù)學(xué)生的積極性和滿足他們的需求，但講授—演示課仍然是高校課堂教學(xué)中常規(guī)采用的方式，講授課與任何一種要求學(xué)生積極參與的教學(xué)模式如案例討論、任務(wù)布置或?qū)嶒灲虒W(xué)等相結(jié)合，都能夠?qū)崿F(xiàn)許多教育目標(biāo)。事實上，一堂品質(zhì)的講授課比書面材料更能突出思想的條理性，更能清楚地解釋難點，并且能夠更好地重復(fù)要點，也更有助于啟發(fā)學(xué)生理解關(guān)鍵信息的重要意義。尤其在展示設(shè)計課程教學(xué)進(jìn)入到后期階段，學(xué)生已經(jīng)掌握了課程的基本知識，課堂上早已營造起一種師生所渴望的學(xué)術(shù)交流氛圍的時候，結(jié)構(gòu)縝密、綜合性強的講授課對于學(xué)生進(jìn)一步理解理論內(nèi)容、構(gòu)建和完善知識體系、提高綜合設(shè)計能力非常必要。
（二）案例情境設(shè)計及案例教學(xué)法的應(yīng)用
案例教學(xué)法常用于管理學(xué)、醫(yī)學(xué)和法律課堂，現(xiàn)如今已經(jīng)被應(yīng)用于多種學(xué)科的教學(xué)。使用這種方法的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)所需的批判性思維和獨立思考能力以及集體解決問題的技巧，它更強調(diào)學(xué)生在一個安全的環(huán)境下進(jìn)行專業(yè)技能的訓(xùn)練。應(yīng)該說，強調(diào)實踐教學(xué)并不是要把所有的項目訓(xùn)練都搬到企業(yè)的實際工作中去實施，基于案例教學(xué)的實踐訓(xùn)練一樣能夠?qū)崿F(xiàn)展示設(shè)計課程的教學(xué)目標(biāo)，而且使用模擬情境比真實工作環(huán)境具有更、更靈活、更方便的優(yōu)勢，能夠有效地解決實際工作環(huán)境與教學(xué)計劃的諸多矛盾，教師還可以按照教學(xué)目標(biāo)增補、變更和重新設(shè)計案例情境內(nèi)容，使學(xué)生獲得比參與實際項目更、更充分和更有針對性的訓(xùn)練。下面以視覺傳達(dá)專業(yè)展示設(shè)計課程中的專賣店店面設(shè)計為例，深入闡釋案例情境設(shè)計和案例教學(xué)法的應(yīng)用。
及時階段，項目選擇和情境設(shè)計。
從項目的綜合性和調(diào)研便利性的角度，可以選取某品牌專賣店作為展示設(shè)計教學(xué)項目，鑒于學(xué)生比較熟悉該品牌及其空間環(huán)境特征，有利于安排學(xué)生進(jìn)行實地考察和搜集素材，完成滿足客戶需求的展示設(shè)計作品。教師團(tuán)隊要預(yù)先收集展示活動信息，充分利用校企合作等多種渠道，爭取品牌專賣店或原設(shè)計施工單位的協(xié)助，并借助攝錄設(shè)備拍攝展示空間的真實場景，通過實測等手段得到真實的設(shè)計數(shù)據(jù)。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)課程的教學(xué)內(nèi)容，對獲取的現(xiàn)場情境通過集體研究，精心選擇并進(jìn)行分類組合，編寫相關(guān)的文字說明，設(shè)計制作成切合實際的案例情境，并將之應(yīng)用于教學(xué)。
第二階段，任務(wù)布置和設(shè)計調(diào)研。
通常教師會給出上述品牌專賣店的位置、周邊環(huán)境特點，節(jié)日、季節(jié)等特定背景、展廳面積及功能要求等具體信息，然后要求學(xué)生組建4人左右的設(shè)計小組，通過實地調(diào)研做好觀察記錄，采取多種渠道搜集該品牌專賣店的功能要求和工作特點。通過創(chuàng)新性設(shè)計思維訓(xùn)練，激發(fā)學(xué)生的主題創(chuàng)意，加強學(xué)生小組的分工協(xié)作，從展示策劃方案開始，一步步推敲出設(shè)計的具體要素，進(jìn)行富有理性和邏輯性的造型設(shè)計，強調(diào)一個品牌復(fù)合體在空間的有機呈現(xiàn)，并要求學(xué)生以手繪方式完成整體方案的平面、立面和剖面圖，并附設(shè)計說明。
第三階段，方案研討和互動學(xué)習(xí)。
各小組分別介紹自己的展示設(shè)計方案，由其他小組成員進(jìn)行點評。由于案例背景是真實的，學(xué)生在前期的方案設(shè)計中也對案例有了充分的思考，研討課上學(xué)生就會變得積極、活躍，爭相發(fā)表自己的觀點，提出問題、集體分析、互相借鑒，在共同學(xué)習(xí)、相互學(xué)習(xí)的過程中重新構(gòu)建討論的框架，并向教師發(fā)出疑問和挑戰(zhàn)，這一過程不僅鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力和批判性思維，也促使學(xué)生充分利用所給的設(shè)計空間，在遵循一般的設(shè)計規(guī)律以外，更多地考慮其功能的專業(yè)要求和顧客的心理需要，在此基礎(chǔ)上從空間設(shè)計、流線設(shè)計、平面信息、互動媒體使用等方面完成創(chuàng)新性設(shè)計。
第四階段，對比、借鑒與提升。
教師利用多媒體技術(shù)展示設(shè)計案例的平面圖、效果圖等設(shè)計圖紙和實景照片，結(jié)合設(shè)計要求和功能特點，從空間規(guī)劃、平面展示、道具設(shè)計和展品陳列、互動裝置、參觀路線及引導(dǎo)標(biāo)識等多個維度對案例作品進(jìn)行講解，分析專業(yè)設(shè)計人員是如何運用設(shè)計元素來滿足客戶需求的，并對照學(xué)生的設(shè)計圖進(jìn)行分析，對學(xué)生作品中好的創(chuàng)意要及時予以肯定。通過對設(shè)計案例的剖析，使學(xué)生深刻領(lǐng)會展示設(shè)計的方法與原理，并充分了解一件作品從構(gòu)思到場地施工完成的整個流程，從而形成經(jīng)驗借鑒。
第五階段，空間模型搭建階段。
這一階段要求學(xué)生按照一定的比例制作功能性模型，將設(shè)計方案推進(jìn)到三維的真實空間，具體細(xì)化到空間尺度、形態(tài)、道具細(xì)節(jié)、光環(huán)境氛圍的營造過程等。搭建實體的空間模型是實驗和鞏固空間可能性的呈現(xiàn)方式，也是展示設(shè)計作品的最直觀體現(xiàn)，有助于調(diào)動視覺傳達(dá)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過模型制作，促使學(xué)生學(xué)會更加整體地解決問題，思考如何將視覺體系、道具體系、照明體系等統(tǒng)一在一個有機整體。在模型搭建環(huán)節(jié)，教師要適時引導(dǎo)學(xué)生通過現(xiàn)場觀察、材料學(xué)習(xí)和比較等，了解材料特性、項目施工的關(guān)鍵環(huán)節(jié)等問題，進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合設(shè)計能力。總之，由于實際項目的設(shè)計周期未必一定能夠和課程計劃相配合，在教學(xué)過程中通過對個體案例進(jìn)行討論和分析，使學(xué)生從中學(xué)習(xí)相應(yīng)的知識點，并開發(fā)學(xué)生的思維潛能是非常典型的教學(xué)方式。案例教學(xué)不僅指教師在講授課中可以列舉和剖析經(jīng)典的設(shè)計案例，更強調(diào)采用半虛擬的方式來進(jìn)行案例情境設(shè)計和組織教學(xué)，即課題是真實存在的，所有的場地情況，設(shè)計背景等都是能夠查得到的。展示設(shè)計課程中案例教學(xué)法的開展帶來了積極效應(yīng)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是案例教學(xué)成功地教會學(xué)生把各種觀點運用于真實情境，圍繞典型案例的討論產(chǎn)生了良好的學(xué)生參與效果。二是案例提供了融入背景的有意義的學(xué)習(xí)，更能激發(fā)學(xué)生的興趣，有助于發(fā)揮學(xué)生運用與課堂相關(guān)的知識、觀念和技能解決問題的能力。三是基于真實情境和現(xiàn)實問題的綜合性案例，向?qū)W生展現(xiàn)了多側(cè)面和多種可能的設(shè)計選擇和展示方法，以及不同設(shè)計解決方案的價值和成本比較，具有較強的設(shè)計張力和豐富的想象空間，這也促使學(xué)生在案例研究和任務(wù)完成過程中，不僅要應(yīng)用所學(xué)的課堂內(nèi)容，還需查閱大量的其它資料，有效促進(jìn)了學(xué)生的主動學(xué)習(xí)。其四，基于真實問題的案例教學(xué)讓學(xué)生對項目設(shè)計者產(chǎn)生了強烈的認(rèn)同感，使學(xué)生在完成設(shè)計任務(wù)時更加投入。在條件允許的情況下，教師也可以邀請專業(yè)人士參與第三、四階段的課堂討論，讓學(xué)生有機會深入了解專家是如何分析相關(guān)案例的，還可以咨詢專家有關(guān)項目設(shè)計實踐中的真實情況和問題，滿足學(xué)生希望接觸和參與實際項目的需要，拉近課堂教學(xué)與行業(yè)需求之間的距離。
三、結(jié)語
隨著商業(yè)活動和數(shù)字媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，作為一個與科技、工程等結(jié)合最為緊密的新興藝術(shù)門類，展示設(shè)計的理念、技術(shù)和方法都在不斷推陳出新，表現(xiàn)為由強調(diào)視覺感受轉(zhuǎn)為強調(diào)人的參與、由一維向多維組合空間轉(zhuǎn)變以及由單一體驗向綜合體驗轉(zhuǎn)變等，這些新變化都促使高校要不斷加強展示設(shè)計課程的教學(xué)改革。視覺傳達(dá)專業(yè)的展示設(shè)計課程教學(xué)不僅要突出專業(yè)培養(yǎng)的差異化定位，也要對理論和實踐教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行綜合改革。由于時間、場地、資質(zhì)等因素的限制，讓在校學(xué)生參與實際的設(shè)計項目不具備可行性，而模擬真實項目情境的案例教學(xué)不失為一種現(xiàn)實而有效的選擇。因此，要綜合采用“理論講授+案例教學(xué)”的方式，以案例教學(xué)為抓手，基于真實的項目背景精心設(shè)計案例情境，將理論教學(xué)寓于案例研究中，不斷拓展和深化教學(xué)內(nèi)容，引領(lǐng)學(xué)生在對案例的剖析、借鑒和設(shè)計訓(xùn)練中不斷增長才干，更好地適應(yīng)行業(yè)發(fā)展對高端展示設(shè)計人才的迫切需求。
作者：徐雪松 單位：寧波大紅鷹學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院
視覺設(shè)計論文:服裝品牌視覺形象設(shè)計論文
一、服裝品牌視覺形象設(shè)計的個性化趨勢
在進(jìn)行服裝品牌形象個性化設(shè)計的時候，主要考慮到從一下幾個方面來進(jìn)行形象塑造，及時就是本品牌服裝要確定目標(biāo)群體，就是本品牌面臨的消費者是哪一類人群；其次就是確定品牌目標(biāo)消費群體所追求的核心價值；一步就是設(shè)計明確的符號象征來來代表這類人群的核心價值。消費者在服裝消費的過程中，往往會通過品牌形象符號來認(rèn)識品牌傳遞的特定價值。比如優(yōu)雅一詞的含義，人們腦中所謂的優(yōu)雅概念實際上是由一些具體的符號組成的———言談中富有哲理、有品位的著裝、簡潔飄逸的行事風(fēng)格等等。的定位后需要做的工作就是利用恰當(dāng)和富有吸引力的符號或者符號體系來表現(xiàn)出品牌的核心價值，這樣消費者就能在豐富的同類產(chǎn)品和品牌中很容易辨認(rèn)出那個符合其內(nèi)心需要和價值取向的品牌，并產(chǎn)生出由衷的品牌認(rèn)同感。由此看來這種個性化的服裝品牌形象設(shè)計不僅能夠表達(dá)出消費者所要追求的核心價值，還能進(jìn)一步提升品牌的競爭力。
二、服裝品牌視覺形象設(shè)計的數(shù)字化趨勢
在當(dāng)今社會中，互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在不斷的發(fā)展進(jìn)步，這種情況下，服裝品牌形象設(shè)計走數(shù)字化道路是不可避免的了。在互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化設(shè)計中，形象設(shè)計可以能夠更加活潑生動，其標(biāo)志能夠更加打動消費者。數(shù)字化的發(fā)展不僅要求服裝品牌形象設(shè)計更加的符合時代的要求，而且在一定程度上給服裝品牌形象設(shè)計的特征提供了一定的機會。在以往的服裝品牌形象設(shè)計中，往往是靜止的符號畫面，然而數(shù)字化的發(fā)展使得靜止的符號可以變成動態(tài)的形象特征，更能表達(dá)服裝品牌所要傳遞的信息理念。數(shù)字化發(fā)展下的服裝品牌形象將更具有時代感，符合現(xiàn)代人的審美觀，也能從一定程度上反應(yīng)企業(yè)的文化特征。信息時代的到來促進(jìn)了服裝品牌形象設(shè)計的發(fā)展，同時也給服裝品牌形象設(shè)計帶來了巨大的挑戰(zhàn)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使得服裝品牌形象設(shè)計的風(fēng)格與以往的設(shè)計風(fēng)格有所不同，更能體現(xiàn)科技帶來的巨大魅力。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，使得精美的繪制圖案成為可能，靜止的圖案也可以變成動態(tài)的在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行宣傳。在設(shè)計和需求的矛盾中，技術(shù)起到了關(guān)鍵的作用，使得設(shè)計能夠更加符合人們的要求。隨著時代的進(jìn)步發(fā)展，人們對個性化的要求也越來越高，而數(shù)字化的發(fā)展則給了企業(yè)一個平臺，企業(yè)能夠通過這個平臺向消費者征詢建議，了解消費者所追求的核心價值觀，從而能夠設(shè)計出能更加接近消費者要求的圖案。
三、服裝品牌視覺形象設(shè)計的發(fā)展趨勢
服裝品牌視覺形象設(shè)計在未來的發(fā)展過程中，將朝著個性化和數(shù)字化兩個方面發(fā)展。個性化能夠滿足客戶的心里需求，數(shù)字化走進(jìn)了服裝設(shè)計將改變以往的設(shè)計模式。新技術(shù)、新媒介的使用，不僅能夠使得服裝品牌的設(shè)計更加的合理。而且能夠促進(jìn)企業(yè)品牌更好地傳播，這樣能夠使得傳播更加有效。服裝品牌的傳播是人們認(rèn)識了解服裝的重要途徑。較之傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體、廣播媒體以及電視媒體，利用數(shù)字信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)媒體、移動網(wǎng)絡(luò)媒體具有更高的傳播效率，它使信息傳播的范圍和速度都產(chǎn)生了革命性的跨越式的發(fā)展，它強大的傳遞、溝通、分享信息的能力使人們沖破了時間和空間的界限。
四、結(jié)語
視覺形象設(shè)計就是把抽象的主體精神和理念通過一定的符號表現(xiàn)出來，讓消費者能夠通過個性化的符號來進(jìn)一步了解加深企業(yè)。在社會市場競爭不斷加深的情況下，視覺形象將成為企業(yè)核心競爭力。所以，一種符合企業(yè)形象的品牌視覺形象是至關(guān)重要的。在未來的發(fā)展趨勢下，服裝品牌形象化設(shè)計將朝著個性化和數(shù)字化發(fā)展。個性化是滿足消費者需求的必要手段，數(shù)字化是適應(yīng)社會發(fā)展潮流的必然趨勢。怎樣迎合消費者的品牌消費心理，達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一認(rèn)識，認(rèn)清服裝品牌形象設(shè)計的發(fā)展趨勢是現(xiàn)代服裝企業(yè)經(jīng)營發(fā)展的理念。
作者：李子鈺 單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)國際現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)學(xué)院
視覺設(shè)計論文:空間視覺形態(tài)平面設(shè)計論文
一、三維透視的空間表現(xiàn)方式
在平面設(shè)計過程中，三維透視是使用頻率較高的空間視覺形態(tài)表達(dá)方式，它主要利用透視原理來讓二維的平面設(shè)計產(chǎn)生三維的立體空間感，是創(chuàng)意圖形的具體表現(xiàn)形式之一。尤其是三維透視中的焦點透視能夠利用多點透視來營造出一種距離延伸感，讓受眾在視覺上感知到一種縱深感。這種表現(xiàn)方式一方面遵循了基本的透視規(guī)律，另一方面是對此規(guī)律的夸張、強化利用，達(dá)到了既符合透視學(xué)原理又能夠增強受眾空間視覺感受的設(shè)計效果?？梢哉f，它為普通的二維平面設(shè)計提供了創(chuàng)意思維和技術(shù)支持，同時也是設(shè)計師拓展想象空間的始發(fā)點、立足點。如歌手Arcadion專輯FlyVision的封面設(shè)計就采用了三維透視空間表現(xiàn)法，帶有強烈的視覺縱深感。實際上，該封面設(shè)計的構(gòu)成元素并不復(fù)雜，都是一些相對單一的視覺元素原型，色彩也僅包括紅色和綠色兩種顏色。設(shè)計師合理地利用三維焦點透視的視覺規(guī)律，將封面的主要內(nèi)容“RRCRDION”這幾個字母放置于畫面正中央，以此代替透視中將要匯集的焦點，呈現(xiàn)出前后分明而又向遠(yuǎn)方延伸的視覺縱深感，從而帶給了受眾一種強烈的空間立體感。又如，德國設(shè)計師崗特?蘭堡的海報《Egoist》也采用了三維透視法，該作品的主體形象是一個站立的人的輪廓，設(shè)計師利用三維透視使之呈現(xiàn)出層層遞進(jìn)的視覺效果，畫面中既有三維透視的焦點也有三維透視的散點，從而形成了多角度的視覺張力，圖形的立體空間視覺感也因此而變得更加強烈，畫面中人物形象也更加立體、生動?？傊?，這兩件平面設(shè)計作品都有效地利用了三維透視原理，實現(xiàn)了平面設(shè)計中的空間視覺感。
二、色彩對比的空間表現(xiàn)方式
現(xiàn)代平面設(shè)計之所以強調(diào)空間視覺形態(tài)的呈現(xiàn)，主要是為了提升作品層次，豐富作品內(nèi)涵，從而增加有效信息的傳播量，達(dá)到最終的設(shè)計目的。色彩的對比是實現(xiàn)這一創(chuàng)作目的最鮮明、有趣的方式之一。所謂的色彩對比表現(xiàn)法是將兩種或兩種以上在色相環(huán)上距離較大的色彩組合一起，利用它們的色相差而產(chǎn)生一種強烈的色彩對比效果。不同于由點、線、面構(gòu)成的單元形組合，這種色彩對比看似簡單，實則復(fù)雜，它能夠在最短的時間內(nèi)促使受眾產(chǎn)生多層次的立體空間視覺感，有利于提升平面設(shè)計作品的空間美感。一般而言，設(shè)計師經(jīng)常將“紅、黃、橙”等暖色調(diào)同“藍(lán)、青、紫”等冷色調(diào)放置在一起形成強烈的色彩對比。以獲2011德國紅點（RedDot）海報類設(shè)計大獎作品“RainShield”為例，該作品就是利用色彩對比來實現(xiàn)立體空間視覺形態(tài)感的。畫面大致由兩類元素構(gòu)成，一類是有所指向和含義的白色大寫字母，另一類則是毫無規(guī)律的涂滿各種色彩的平面幾何圖形。這些幾何圖形分別呈現(xiàn)出藍(lán)色、綠色、紫色、黑色、灰色、紅色、粉色、黃色、白色等不同的顏色，且以一種無序的方式組織在一起，從而形成了一種鮮明的色彩對比關(guān)系。黑色的海報背景的加入，更是加強化了色彩的對比效果，它同原本豐富、跳躍的色彩又形成了另外一個層面上的色彩對比。此外，白色的主題字母也增強了冷暖色調(diào)之間的有效對比，進(jìn)一步提升了作品的空間感。
三、形態(tài)錯位與重復(fù)的空間表現(xiàn)方式
在傳統(tǒng)的平面設(shè)計中，四平八穩(wěn)的平面視覺感受是最主要的呈現(xiàn)方式。當(dāng)代平面設(shè)計對創(chuàng)意形態(tài)提出了更高的要求，其要求平面設(shè)計作品呈現(xiàn)出空間視覺形態(tài)，以使圖形形態(tài)更加新奇，更容易引人入勝。因此，平面設(shè)計師從創(chuàng)新的角度出發(fā)，改變固有的思維方式，打破平穩(wěn)的視覺模式，采用了形態(tài)錯位與重復(fù)的空間表現(xiàn)方式。它雖然打破了傳統(tǒng)意義上平面圖像所帶給人類的視覺平衡感，卻為受眾營造出了一種心理上的平衡感和舒適感。具體而言，這種獨特的空間視覺形態(tài)表達(dá)方式是將創(chuàng)意元素進(jìn)行邏輯思維上的本末倒置，從而使之產(chǎn)生形態(tài)上的錯位與重復(fù)，形成立體上的空間視覺形態(tài)。近幾年，形態(tài)錯位與重復(fù)的空間表現(xiàn)形式已經(jīng)成為了現(xiàn)代平面設(shè)計中具現(xiàn)代性和藝術(shù)性的表達(dá)方式，深得受眾和設(shè)計師的喜愛、追捧。如德國設(shè)計師GotzGramlich的海報作品《Squarepusher》就是采用的形態(tài)錯位與重復(fù)的空間表現(xiàn)方式。大體看來，該海報的構(gòu)成元素?zé)o外乎就是富有明暗變化的小方格子，在組合方式上也是采用的不斷重復(fù)排列法，卻使畫面產(chǎn)生了一種向四周連續(xù)延伸的空間即視感，形成了四方連續(xù)的形式特征。這種表達(dá)方式運用得恰到好處，其最巧妙的地方就在于改變了每個單元的明暗對比和排列角度，并利用漸變來產(chǎn)生一種動態(tài)的立體感。此外，設(shè)計師還將代表作品主旨的大寫黑色字母“SQUREPUSHER”有序地放置在每一個單元格里邊，且對其做了大小上的變化，從而增加了畫面視覺形態(tài)的凹凸變化感。總之，這種形態(tài)錯位與重復(fù)的空間排列組合方式打破了單一角度的視覺平衡，使作品呈現(xiàn)出了立體凹凸感，產(chǎn)生了立體空間視覺形態(tài)，給了受眾營以美的享受。
四、正負(fù)圖形的空間表現(xiàn)方式
在現(xiàn)代平面設(shè)計過程中，正負(fù)圖形對于空間視覺形態(tài)的呈現(xiàn)也起著不可忽視的作用。正負(fù)圖形又被稱為反轉(zhuǎn)圖形，它是將正形和負(fù)形兩種輪廓進(jìn)行相互借鑒、相互融合、虛實轉(zhuǎn)化之后而形成的一種新的圖形。它們以彼此的邊緣為主要輪廓，兩者之間相互依存、相互連接、相互制約、相互隱現(xiàn)，使圖、底兩種圖形呈現(xiàn)出一種非彼非此的不確定形和無限的空間縱深感。正負(fù)圖形的空間表現(xiàn)方式往往能夠帶給受眾切入點的錯位，以產(chǎn)生一種矛盾的空間，且圖形會隨著切入點的變化而不斷變化，原本離我們很近的焦點反而會不斷后退，從而產(chǎn)生一種遠(yuǎn)近反轉(zhuǎn)的立體形態(tài)感。這一種看似簡單的做法卻是信息傳播的有效載體，能夠在實現(xiàn)空間視覺形態(tài)的過程中發(fā)揮極為特殊的作用。但正負(fù)圖形所產(chǎn)生的這種空間關(guān)系很難在現(xiàn)實生活中找到原型，它是依靠創(chuàng)造性思維產(chǎn)生的，在本質(zhì)上可歸屬到虛擬空間這一大類別。以設(shè)計師MichaelBierut為2013耶魯大學(xué)建筑學(xué)院設(shè)計的海報為例，該作品就利用了正負(fù)圖形來呈現(xiàn)立體空間視覺形態(tài)。作品中不同圓柱體的圖形的排列組合看似是在模仿現(xiàn)實生活中的實際立體物象，實則是對平面設(shè)計中正負(fù)圖形創(chuàng)意的巧妙利用。其中，白色柱體和黑色柱體的弧形邊緣是共用的，它們既是柱體的橫截面，也是柱體的側(cè)面，白色和黑色可以進(jìn)行“圖、底”的相互反轉(zhuǎn)，以呈現(xiàn)出不同的空間物象，造成受眾心理上的視錯覺，從而促使虛擬的空間視覺形態(tài)的產(chǎn)生。又如設(shè)計師FelixPfaffli的《WhiteOnWhite》，這部平面設(shè)計作品中一共有兩個立方體，每一個立方體都展現(xiàn)出三個棱面，其中每兩個棱面互相利用，這樣就把不同的立方體造型巧妙地連接到了一體，加之能展現(xiàn)主題的英文字母的排列，使作品看起來既平面又立體，既有矛盾又不失合理，從而呈現(xiàn)出了強烈的立體視覺空間感。
五、結(jié)語
綜上所述，空間視覺形態(tài)的表現(xiàn)方式眾多，在平面設(shè)計領(lǐng)域中占有重要地位，蘊含著時代印記。作為一名現(xiàn)代平面設(shè)計師，我們要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維模式，緊跟時代潮流，不斷拓寬自己的認(rèn)知領(lǐng)域，以創(chuàng)作出更加豐富多樣、形式迥異而又富有趣味的空間形態(tài)作品。
作者：王方 單位：河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院
視覺設(shè)計論文:視覺語言招貼設(shè)計論文
1招貼設(shè)計語言的發(fā)展
招貼設(shè)計的表現(xiàn)內(nèi)容豐富、色彩鮮明，同時也是視覺傳達(dá)設(shè)計中具有沖擊力的形式語言。因展示的需要，大多采用紙質(zhì)的印刷效果。隨著新材料的出現(xiàn)和大眾欣賞需求的多樣化發(fā)展，招貼設(shè)計的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣性，雖然設(shè)計的作品鱗次櫛比，但所展現(xiàn)的形式并沒有實質(zhì)性的突破。
1.1招貼設(shè)計的表現(xiàn)形式
招貼是以印刷為主的戶外廣告表現(xiàn)形式，分為以圖形元素和文字元素為主的兩種招貼形式。圖形是一種最直接的視覺語言，并兼具審美與實用兩種屬性。如果說圖形是招貼設(shè)計中象征性的傳達(dá)方式，那么文字便是招貼設(shè)計中最直接的表達(dá)，因為文字本身就是信息的載體。招貼設(shè)計中能使文字具有演繹圖形語言和信息語言的雙重功能。招貼大致分商業(yè)性招貼和文化性招貼兩種，前者以宣傳企業(yè)、產(chǎn)品為主，明顯帶有商業(yè)盈利目的；而后者則注重主觀意識和個人情感表達(dá)，并逐漸成為招貼的新方向。繪畫伴隨著人類文明而產(chǎn)生，招貼的設(shè)計風(fēng)格和繪畫有著密不可分的聯(lián)系。早期招貼的設(shè)計制作是以繪畫顏料為主要材料。法國的勞特累克是招貼設(shè)計的先驅(qū)，《紅磨坊與拉?古留小姐》是其經(jīng)典招貼作品之一，也是現(xiàn)代招貼設(shè)計的雛形。招貼中運用日本浮世繪的技巧，以線條創(chuàng)造出主觀的空間感，大膽地拋棄透視法，在構(gòu)圖上采取左右不對稱的方法來襯托主題，獨特的人物形象刻畫，給觀眾留下深刻的印象。在多樣化的表現(xiàn)形式中，繪畫風(fēng)格的招貼設(shè)計所特有的藝術(shù)魅力是其他設(shè)計語言所不能代替的。“攝影以畫面真實、吸引力強倍受追捧，利用影像圖片進(jìn)行拼貼以產(chǎn)生蒙太奇式的效果，是招貼設(shè)計中常用的設(shè)計手法?！薄秺W賽羅》是岡特?蘭堡的經(jīng)典之作，其運用攝影手法將《奧賽羅》這部莎士比亞戲劇所表達(dá)的悲情情緒表現(xiàn)得淋漓盡致，將夢幻與現(xiàn)實、真實與虛擬之間的各種元素集中展現(xiàn)并進(jìn)行強烈對比，其微妙寫實的手法達(dá)到了照片和抽象藝術(shù)相結(jié)合的效果，并形成了強烈的視覺沖擊力。20世紀(jì)末計算機技術(shù)的發(fā)展，為設(shè)計師提供了新的設(shè)計工具，利用計算機軟件輔助設(shè)計的招貼色彩豐富、形式多樣、便于保存，給現(xiàn)代招貼設(shè)計帶來了新的表現(xiàn)空間。
1.2招貼設(shè)計過程中的淘汰制
招貼涉及內(nèi)容廣泛，一幅成功的招貼設(shè)計能產(chǎn)生震撼的視覺效果，讓人駐足欣賞，并且快速讀懂它所要傳遞的信息。招貼源于藝術(shù)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)孕育出來的魅力花朵，具有強烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力，將功能與審美的凝聚提煉達(dá)到。依然堅守傳統(tǒng)，埋頭做手工的設(shè)計師值得我們尊重，傳統(tǒng)設(shè)計依然會繼續(xù)，但能夠撥動時代脈搏的一定是新知識平臺上的設(shè)計語言。在當(dāng)代的招貼設(shè)計中，我們找不到岡特?蘭堡的強悍視覺沖擊，福田繁雄式的沉郁與幽默。在過多注重招貼中表現(xiàn)形式的多樣化，其文化性卻日益缺失，將多樣圖形設(shè)計應(yīng)用在招貼設(shè)計中，容易得到大眾的認(rèn)同感，但當(dāng)圖形元素普遍成為設(shè)計語言的同時，表現(xiàn)形式的個性化也被淹沒了。雖然圖形元素帶來了招貼的現(xiàn)代感與形式感，但也在一定程度上喪失了本民族的傳統(tǒng)文化特征?！巴苿诱匈N設(shè)計對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，豐富其文化內(nèi)涵，增強招貼視覺語言的親和力，并提升招貼設(shè)計獨具個性，這對于我國的設(shè)計發(fā)展也起到了重要作用?！彪娔X軟件成為現(xiàn)在設(shè)計師們的重要輔助工具，在提高工作效率的同時，也養(yǎng)成了思維上的惰性，束縛了思想，制約了設(shè)計師個性的表達(dá)。注重技術(shù)表現(xiàn)，忽視創(chuàng)意本質(zhì)，忽略了不同工具本身所帶來獨特美感，是造成設(shè)計似曾相似感覺的主要原因。
2招貼設(shè)計的文化傳承
我國有著豐富的文化遺產(chǎn)，題材寬泛，內(nèi)容豐富。把傳統(tǒng)的文化元素應(yīng)用到招貼設(shè)計中，在傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分并加以創(chuàng)造。在設(shè)計過程中注重傳統(tǒng)美學(xué)意境的渲染，以體現(xiàn)人與自然和諧共生的關(guān)系。
2.1招貼設(shè)計中傳統(tǒng)元素的新演繹
書法的筆墨韻味具有濃厚的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化所具有的文化底蘊。將書法筆墨中靈氣飄逸的意境應(yīng)用在招貼設(shè)計中，能更好地提升招貼設(shè)計的情感語境，豐富招貼設(shè)計的文化內(nèi)涵，同時書法筆墨中的線條粗細(xì)、墨色深淺和結(jié)構(gòu)對比是筆墨元素運用到招貼設(shè)計中的基本方法?！皶h字在招貼設(shè)計中的運用，充分體現(xiàn)了招貼的文化性，并以其獨特的藝術(shù)魅力向公眾傳達(dá)著主題信息?！闭匈N設(shè)計中將筆墨元素和漢字字形靈活地融合運用，并注重傳統(tǒng)美學(xué)意境的渲染，在表現(xiàn)文墨精神同時，體現(xiàn)人和自然的和諧共生，展現(xiàn)中國人的淡泊與寧靜，從而提升招貼的藝術(shù)感染力，所產(chǎn)生的視覺效果和文化內(nèi)涵是其他元素所不可替代的。
2.2招貼設(shè)計中文化傳承的價值
失去文化內(nèi)涵的招貼設(shè)計，往往顯得空洞。傳統(tǒng)文化是支撐著現(xiàn)代設(shè)計個性化發(fā)展的基礎(chǔ)，把握招貼設(shè)計中的文化性尤為重要，只有具有一定文化內(nèi)涵的招貼，才能在競爭激烈的設(shè)計中立于不敗之地并保持著長久的生命力。日本著名設(shè)計大師福田繁雄說，“招貼是人類智慧和文化的象征?！薄罢匈N設(shè)計作為視覺傳達(dá)設(shè)計中最典型的設(shè)計形式，對視覺傳達(dá)設(shè)計在精神、文化、藝術(shù)等方面產(chǎn)生著巨大影響。”新時代計算機軟件技術(shù)的應(yīng)用，使大多數(shù)設(shè)計師越來越重視形式，反而忽略招貼的文化特質(zhì)。招貼設(shè)計不僅需要強烈的視覺沖擊力，同時兼具視覺個性和深刻的文化藝術(shù)性，堅持招貼設(shè)計的時代性與文化性至關(guān)重要。
2.3傳統(tǒng)元素應(yīng)用應(yīng)注意的問題
招貼設(shè)計應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化元素中汲取養(yǎng)分，不能墨守成規(guī)，打破傳統(tǒng)的束縛，融入世界多元化的設(shè)計風(fēng)格，將中國元素與時代相結(jié)合，給予時代感和現(xiàn)代性，保持招貼設(shè)計持久的生命力，使受眾在被吸引的瞬間產(chǎn)生心理上的藝術(shù)共鳴。運用傳統(tǒng)元素的寓意表達(dá)自我的設(shè)計思想，不是將表意性的元素直接運用于形式之上，而是追求主觀精神上的相似。將受眾所熟知的傳統(tǒng)文化形式通過現(xiàn)代的招貼設(shè)計語言重新進(jìn)行演繹，使其既有民族感又不失時代風(fēng)貌。作為設(shè)計師來說要博采眾長，古為今用，洋為中用。在設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化的元素符號,不是簡單地堆砌和復(fù)制,而是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的深層次內(nèi)涵。
3設(shè)計語言的創(chuàng)新表現(xiàn)
用新的設(shè)計語言來實現(xiàn)從平面到立體、從二維空間到多維空間形式的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)形式會更加豐富,并突破形態(tài)上的創(chuàng)新。在新媒體時代下，視覺語言已不再簡單地局限于圖形、文字和色彩，設(shè)計師需要盡可能地不斷嘗試新方法，創(chuàng)造新的視覺語言與設(shè)計觀念。
3.1設(shè)計語言的創(chuàng)新形式
文字圖形化是將文字看成一個獨立的元素，在不改變漢字原有的意識形態(tài)下，將具象的字體拆分成抽象的筆畫，用圖形化的視覺語言豐富版面的形式內(nèi)容。2004年蔣華為靳埭強、卡里?碧波、肖勇三位的著名講座所設(shè)計的海報作品，就是以設(shè)計師的中文名字的漢字為主要元素，以漢字中古老的宋體為基礎(chǔ)，鋪陳排列構(gòu)成漢字圖形。在保障識別性的前提下，傳播信息將并漢字的結(jié)構(gòu)美有序地呈現(xiàn)出來，同時透著濃濃的書卷氣?！安瀹嬙陲L(fēng)格和表現(xiàn)手法上豐富多變，自由，富有想象力和創(chuàng)造力，它可以加強設(shè)計的主題，豐富設(shè)計的版面，在形式上更具現(xiàn)代感?！闭匈N設(shè)計中的插畫風(fēng)格具有較強的藝術(shù)感染力，集實用性和觀賞性于一體，兼?zhèn)渌囆g(shù)和商業(yè)雙重性，插畫元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的應(yīng)用也在不斷地追求新的表達(dá)形式。日本設(shè)計大師福田繁雄說：“我們是設(shè)計師，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)從多角度，多維空間去思考事物，而不應(yīng)當(dāng)單純從平面的視覺效果去思考問題?！备Ｌ锓毙鄣脑O(shè)計作品探求二維平面圖形向多維空間的拓展研究，在二維空間上追求視覺的維度變化，并利用圖與底之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系營造出多維度空間的視覺效果。這種時空交錯的感覺給受眾帶來奇異的視覺沖擊，這種空間置換的表現(xiàn)方式，超越了視覺習(xí)慣，給受眾帶來了新的視覺感受。紙質(zhì)招貼的便捷性和經(jīng)濟(jì)性，在過去很長一段時期內(nèi)都占據(jù)著招貼設(shè)計介質(zhì)的主要地位。設(shè)計的材質(zhì)與制作工藝的轉(zhuǎn)變，在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)招貼設(shè)計的呈現(xiàn)形態(tài)。新型材質(zhì)的運用和個性化的創(chuàng)意，刺激和打動了受眾的視覺神經(jīng)。在形態(tài)上，傳統(tǒng)招貼大都以平面的形式傳遞信息，但由于角度和距離問題限制了信息的傳播。而比起二維形態(tài)的招貼設(shè)計，多維度形態(tài)的表現(xiàn)形式更具空間感和想象力，這不僅提升了設(shè)計語言的趣味性，同時滿足了受眾的好奇心，也更吸引了眼球。
3.2轉(zhuǎn)變思維模式的創(chuàng)新理念
平庸的招貼是“愛信不信”，出色的招貼是“不得不信”。招貼設(shè)計中創(chuàng)意是要突破思維定式，改變慣性思維模式，顛覆人們的想象空間和情感空間。創(chuàng)意是通過抽象的思維轉(zhuǎn)化成形象的表達(dá)，是由抽象的感知向具象的文字、圖形、圖像轉(zhuǎn)化。是以感性、直觀、想象為基礎(chǔ)的思維創(chuàng)造活動。招貼創(chuàng)意是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上所進(jìn)行的思維創(chuàng)造，使設(shè)計思維得以延伸，訴求得以傳達(dá)。逆向思維是招貼設(shè)計中的一種創(chuàng)新思維方法，創(chuàng)造出來的反常規(guī)的圖形、符號元素不僅給受眾帶來強烈的視覺沖擊力，拓寬了想象的空間，而且具有一定的趣味性并引發(fā)人們的思考。追求一種耐人尋味的幽默意境，福田繁雄的設(shè)計作品中較多地運用了這種手法。其作品曾獲華沙國際招貼設(shè)計雙年展大獎，采用類似漫畫的表現(xiàn)形式，幽默詼諧，具有強烈的視覺沖擊力，簡潔而不簡單地表達(dá)了反對戰(zhàn)爭的主題。元素解構(gòu)、圖底反轉(zhuǎn)共生、夸張等都是設(shè)計者招貼中創(chuàng)意的表現(xiàn)形式，將招貼中的元素進(jìn)行分解與重組，使新的形象產(chǎn)生出強烈的視覺效果，并且深刻地揭示主題，盡可能地引發(fā)受眾心靈上的共鳴。
3.3探索民族風(fēng)格的招貼設(shè)計
二戰(zhàn)后，日本的設(shè)計也與歐洲、美國形成“三國”鼎足之勢。日本設(shè)計界開始注重挖掘本民族的文化特征，并與西方現(xiàn)代設(shè)計的風(fēng)格融會貫通。日本把漢字與浮世繪風(fēng)格的版畫頻繁運用在招貼設(shè)計中，同時日本的招貼設(shè)計對外來文化的包容性較強，且表現(xiàn)語言也多樣化，并漸漸形成了富有日本民族特色的設(shè)計風(fēng)格。日本的舞蹈造型簡潔卻蘊涵著大和民族傳統(tǒng)文化的神韻，同時兼具強烈的現(xiàn)代美感。設(shè)計大師田中一光賦予了其傳統(tǒng)舞蹈以新的時代氣息。運用傳統(tǒng)文化的視覺元素和現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，其設(shè)計水平走在了設(shè)計的前沿，很值得當(dāng)下的設(shè)計師學(xué)習(xí)和借鑒。韓國現(xiàn)代招貼設(shè)計中也有明顯的民族化傾向。1988年漢城奧運會的舉辦促進(jìn)韓國的設(shè)計水平快速提升與發(fā)展，涌現(xiàn)出安尚秀等一批著名設(shè)計大師。其作品以韓國特殊的地理位置為背景，安尚秀用一張陳舊的影像，成功地勾起人們對戰(zhàn)爭時期的記憶，畫面沉寂，躺在岸邊的并不是魚而是炸飛的子彈，散發(fā)出令人窒息的氣息，令人深思。由于早期日本對韓國的殖民統(tǒng)治，使韓國的設(shè)計作品或多或少地帶有日本特色的痕跡。“解碼當(dāng)代著名招貼設(shè)計大師靳埭強的招貼作品，靳埭強先生認(rèn)為，把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去?！逼渥髌贰段靼灿∠蟆芬灾袊鴤鹘y(tǒng)的古建筑為雛形，運用中國水墨畫技法，并融合現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，加以毛筆的手法，形象生動，具有視覺沖擊力的“中國式韻味”，使現(xiàn)代視覺語言氣息濃厚且不失傳統(tǒng)風(fēng)格。探究民族化風(fēng)格的招貼設(shè)計,我們應(yīng)該在設(shè)計中繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。招貼設(shè)計的未來應(yīng)該是朝著國際化、多樣化的方向發(fā)展。所處時代的不同，招貼設(shè)計所表達(dá)的形式內(nèi)容也應(yīng)不同。只有創(chuàng)新招貼設(shè)計的多樣風(fēng)格,追求創(chuàng)作上的個性表達(dá)，吸收新的文化內(nèi)涵，注入新的能量，才能使招貼設(shè)計更具時代活力。
4結(jié)語
招貼設(shè)計正在朝著時尚、簡約和個性化方向發(fā)展，其注重的是與受眾的對話,招貼設(shè)計是與人們的社會生活密切聯(lián)系的傳達(dá)信息的有效媒介。時代的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，導(dǎo)致視覺傳達(dá)信息的方式也隨之轉(zhuǎn)變，招貼這一設(shè)計形式正在由二維向多維空間形式轉(zhuǎn)換。我們要不斷為招貼設(shè)計注入新的設(shè)計語言與理念，在提升招貼設(shè)計在新媒體時代的核心競爭力的同時，更好地展現(xiàn)招貼設(shè)計獨特的視覺語言魅力。作為設(shè)計師應(yīng)充分利用新時代創(chuàng)新環(huán)境的優(yōu)勢，利用新工具與新的設(shè)計觀念把民族傳統(tǒng)文化的精髓運用在新時代的設(shè)計中，從不同的視覺角度豐富和發(fā)展招貼設(shè)計的視覺語言，同時注重傳統(tǒng)文化的延展，將所吸收的文化內(nèi)涵加以提煉并再創(chuàng)造，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。
作者：何磊 單位：合肥師范學(xué)院藝術(shù)傳媒學(xué)院
視覺設(shè)計論文:地域文化城市視覺形象設(shè)計論文
一、地域文化與城市視覺形象設(shè)計的釋義
城市是人類文化必然的產(chǎn)物，是不同民族、不同職業(yè)、不同性格、不同年齡的人們在共同感知的事物。城市的發(fā)展與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕懿豢煞郑⑶沂强梢员灰曈X感知的。在人的感覺器官中，由于視覺感知是人們認(rèn)識環(huán)境最基本也是最初始的通道，所以視覺化傾向的形成是信息時展的必然趨勢，并對人的作用從來沒有像現(xiàn)在這樣或潛移默化、或直接地影響著人的認(rèn)知和判斷。在這一背景下，城市也開始借助視覺這一信息傳達(dá)手段展現(xiàn)自己的魅力。城市視覺形象是指城市的公共生活環(huán)境，即普通人能夠在城市空間中體驗到的城市景觀。著名的社會學(xué)大師丹爾貝早在1976年曾說過：“現(xiàn)代美學(xué)如此突出地成了一種視覺美學(xué)，當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化”。在如今的城市中，這種“視覺文化”特點顯得越來越突出。概念中城市視覺形象的內(nèi)涵包括兩個方面，一是具體的客觀物質(zhì)文化的一面，如城市建筑的形態(tài)、空間的環(huán)境、公共設(shè)施、植被綠化的營造、戶外廣告的規(guī)劃以及城市活動、事件等；二是指人們對這種城市物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為視覺形式的主觀感知，如城市特色、地域文化特征、城市的親和力、人們的歸屬感等。所以說城市視覺形象是一座城市內(nèi)在歷史底蘊和外在特征的綜合表現(xiàn)，是城市總體的特征和風(fēng)格。城市視覺形象的形成是通過視覺要素的設(shè)計來完成的，其主要功能是傳播城市信息。人們通過整合各種感官特別是視覺感知接收到的信息，便形成了關(guān)于這座城市形象的認(rèn)知。這種認(rèn)知把這座城市與其他城市明顯地區(qū)別開來，并且當(dāng)這種認(rèn)知與當(dāng)?shù)仵r明的、獨特的地域文化相結(jié)合時，城市的辨識度便會提高，人們對于這座城市的記憶會大大增加，從而形成對于這座城市的印象。
二、城市視覺形象設(shè)計內(nèi)容的組構(gòu)
視覺形象設(shè)計是城市形象設(shè)計系統(tǒng)中最直觀也是最為基礎(chǔ)的視覺表現(xiàn)，是城市精神、內(nèi)涵、個性等外在表達(dá)的重要載體，它將城市具特色的因素集于一身，因此它就成為整個城市形象系統(tǒng)中內(nèi)容組構(gòu)項目最多、層面最廣、效果最直接的?；谌藗兛梢酝ㄟ^視覺器官能夠直接感知這一因素，城市視覺形象設(shè)計的內(nèi)容組構(gòu)主要包含有城市的建筑、景觀、戶外廣告、廣場、道路鋪裝、綠地、雕塑、公共設(shè)施、水景、照明設(shè)計以及城市形象標(biāo)志、色彩、吉祥物等，這些視覺上的要素，主要是以構(gòu)筑物為主體的人工環(huán)境為主，也是形成城市特色最為直接的因素。城市規(guī)劃及建筑學(xué)家吳良鏞曾經(jīng)說過：特色有地域的分界、是歷史的構(gòu)成、是文化的積淀、是民族的凝結(jié)、是一定時間、地點條件下典型事物的最典型的表現(xiàn)。其中“地域、歷史、文化、民族、一定時間、地點的典型事物”，每個詞都反映出“地域文化”是創(chuàng)造特色的關(guān)鍵之所在。一座城市若沒有自己的特色，便難引起公眾的注意，城市的發(fā)展也必然會受到相應(yīng)的限制，其有效的解決之道應(yīng)當(dāng)是以當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕癁楸尘?，以城市的理念識別為基礎(chǔ)，以城市的行為識別為依托，通過城市視覺形象設(shè)計，向公眾迅速、地傳達(dá)城市特征信息。
三、城市視覺形象設(shè)計中地域文化的體現(xiàn)
特征迥異的地域文化是一座城市的根本與靈魂。美國建筑學(xué)家沙里寧說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么”。當(dāng)?shù)赜蛭幕柚谀撤N視覺要素的載體呈現(xiàn)在公眾面前時，城市的識別形象就容易形成，并且也成為了一種文化的歷史延續(xù)和象征。從地域文化包含的自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境三個相互關(guān)聯(lián)的層面看，地域文化與城市視覺形象設(shè)計的關(guān)系體現(xiàn)為相互制約和相互促進(jìn)的關(guān)系。一方面，特定的地域文化對城市中各視覺要素的形態(tài)、空間、色彩、材質(zhì)甚至尺度都起著一定的制約作用；另一方面，有著地域文化特色的城市視覺要素的設(shè)計又會提高整個城市的識別度與品位，顯示出個性特色。地域文化的內(nèi)容豐富，包羅萬象，從藝術(shù)設(shè)計的角度看，城市視覺形象設(shè)計中地域文化體現(xiàn)有以下幾個方面。
1.城市歷史文脈的延續(xù)
歷史文脈是一個城市的根本，是城市文化觀念的自然延伸。一切決定城市產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性的、隱性的東西，都可以列入城市文脈的范疇，如重要歷史建筑、藝術(shù)、人物、事件、詩詞及考古挖掘的歷史文物等，這些在城市歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的文化精髓構(gòu)成了這座城市的底蘊，代表了這座城市的風(fēng)格和文化風(fēng)貌。當(dāng)今的城市建設(shè)不僅需要合理的規(guī)劃與設(shè)計，更需要有從“城市的歷史文脈延續(xù)下去”這一理念，通過對歷史遺留下的元素進(jìn)行保留與重現(xiàn)、對功能進(jìn)行利用與置換，使得城市歷史文脈在視覺形象的層面得到延續(xù)。在歷史元素的保留與再現(xiàn)方面的，日本的城市景觀設(shè)計堪稱是典范。東京的銀座是日本最有代表性的、較大最繁華的商業(yè)街區(qū)，是許多百年老鋪與本土品牌的發(fā)祥地，與巴黎的香謝麗大街，紐約的第五街齊名。其中始建于1881年的和光百貨就位于銀座繁華高級商業(yè)區(qū)的十字路口，建筑頂部的時鐘塔一直是它的象征，經(jīng)過一百多年的風(fēng)雨滄桑，一直留存至今?？梢韵胂?，如果和光百貨從銀座消失了，銀座的商業(yè)歷史也就意味著中斷。德國慕尼黑工業(yè)大學(xué)的彼得拉茨教授夫婦把廢棄鋼鐵廠改造成頗具震撼力的杜伊斯堡北部風(fēng)景公園也是一個經(jīng)典的案例。設(shè)計上作者遵循和利用了生態(tài)原則，深入挖掘了該場所的歷史文化，通過改造與再利用和保留、置換的設(shè)計手法，延續(xù)了典型的前工業(yè)時代的歷史畫面，體現(xiàn)了尊重工業(yè)時代的歷史延續(xù)和現(xiàn)狀的設(shè)計思想。有著異曲同工之處的是北京798藝術(shù)區(qū)的建設(shè)。廠區(qū)是20世紀(jì)50年代初由蘇聯(lián)援建的重點工業(yè)項目，隨著80年代北京都市化進(jìn)程和城市面積的擴(kuò)張，原來屬于城郊的798廠區(qū)已經(jīng)成為城區(qū)的一部分。隨著原有的工業(yè)外遷，需要在閑置的原址上有更適合城市發(fā)展和定位的新型產(chǎn)業(yè)。于是藝術(shù)家和文化機構(gòu)紛紛入駐，在對原有樸實無華及以實用功能為主的工業(yè)廠房進(jìn)行保護(hù)的前提下，對工業(yè)廠房在進(jìn)行了重新定義、設(shè)計和改造，他們帶來的是對于原建筑和新生活方式的創(chuàng)造性的理解。尊重歷史文化遺留，藝術(shù)區(qū)的名稱仍沿用了原北京老廠區(qū)的名字798，并逐漸發(fā)展成為畫廊、藝術(shù)中心、藝術(shù)家工作室、設(shè)計公司、餐飲悠閑等各種空間的聚合，形成了具有國際化色彩的和個性特色的藝術(shù)聚落，成為了北京都市化進(jìn)程中文化的新地標(biāo)，在國內(nèi)外引起了相當(dāng)程度的關(guān)注。不僅是龐大的建筑，城市空間中任何一個細(xì)小的要素都可以成為保存城市歷史與文脈的重要因素。如韓國慶州公園內(nèi)的“缸狀”垃圾筒、首爾仁寺洞木質(zhì)的戶外廣告招牌、蘇州老城市區(qū)燈籠樣式的路燈等，都細(xì)致地向公眾述說著這座城市的歷史。
2.地域特征的表達(dá)
如果說城市的歷史文化代表了縱向時間層面的城市文脈，那么城市的地域特征則代表了橫向地區(qū)層面的城市文脈。建筑大師貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館新館恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出對古城蘇州地域特征的充分研究與理解。新館安靜地嵌入于一片傳統(tǒng)民居聚集區(qū)，緊鄰拙政園、忠王府等名園，所以在設(shè)計上借鑒了蘇州傳統(tǒng)民居與古典園林藝術(shù)的表現(xiàn)方式，以墻和小庭院圍合的建筑群構(gòu)成非對稱布局，體量上“不高、不大、不突出”，與周圍傳統(tǒng)街區(qū)很好地融合在一起。這種相互整合的觀念是對于江南傳統(tǒng)文化中內(nèi)斂、含蓄的情感因素的表達(dá)和對周圍民居的建筑特質(zhì)與生活精神的反映，傳統(tǒng)蘇州園林獨特的意境在設(shè)計師獨具匠心的現(xiàn)代設(shè)計語言中得到了詮釋。巴渝人有著“磐石般”堅強的性格，其文化中包含對“山”的描述和贊頌隨處可見。從重慶市大型彩色浮雕“巖之魂”作品，可以透視到當(dāng)?shù)爻鞘歇毺氐牡赜蛱卣鳌８〉癫捎貌煌淖匀皇暮凸杷猁}石質(zhì)加工材料，來呈現(xiàn)巖石和重慶人與自然的對話，通過各種藝術(shù)處理手法，揭示重慶人和城市衍生及其發(fā)展的過程，成功地表現(xiàn)出地域特征和巴渝文明的漸進(jìn)史。重慶獨特的巴渝文化以城市雕塑為載體得以傳承和發(fā)展。作為地域特征的延伸，民俗是一個區(qū)域的集體記憶，是生活、文化與歷史的統(tǒng)一體，是時間和空間共同作用的結(jié)果，它嵌入進(jìn)一個城市的肌理中，具有自身的特色與魅力，需要我們?nèi)ド钊胪诰虿⒓右跃S護(hù)。
3.彰顯人文精神
一個城市的人文精神是在歷史文化中逐漸形成和發(fā)展起來的，對它的提煉需要尊重其歷史文化傳統(tǒng)和積淀，通過標(biāo)志性城市視覺形象的建立能夠?qū)Τ鞘械臍v史文化內(nèi)涵進(jìn)行認(rèn)定。日本在歷史上是一個與世隔絕的島國，地理資源環(huán)境單純造就了日本人對自然景觀敏感而細(xì)膩的表現(xiàn)，文化發(fā)展至今尚具有鮮明的特色。日本的城市景觀設(shè)計平靜、和諧、平衡，設(shè)計中他們將平凡的自然提煉出來，變換投射到精心組織的城市景觀空間中，充分體現(xiàn)了日本禪宗的空靈、簡單樸實、與自然融為一體。這不僅表達(dá)了他們對于自然的珍愛，也表達(dá)了他們傳統(tǒng)而獨特的審美意識。景觀設(shè)計師佐佐木葉二設(shè)計的崎玉新都心櫸樹廣場，在以距離地面7米的“空中之林”為主題的城市廣場上，栽植了220棵櫸樹。營造出具有展望和商業(yè)功能的“森林的休閑廊”交流廣場“、下沉式廣場”“、草之廣場”、座椅、屏障標(biāo)志、臺階狀跌水等空間。試圖創(chuàng)造出一種與環(huán)境對話和“人與自然共生”的都市廣場語言，將自然提煉與升華，與枯山水的意象一致，激發(fā)了人們對自然的渴望，使每位來這里的人都能產(chǎn)生“人與自然的共生”的共鳴。佐佐木葉二用這片具有生命張力的櫸樹林，表達(dá)了對自然的偏愛，也表達(dá)了日本人文精神中對于“真”的審美需求。當(dāng)然，真正能夠彰顯人文精神的因素并非形式本身，而是來源于地域空間意境的感知蘊含了社會、文化、歷史、自然及風(fēng)土的內(nèi)涵。如果對一個城市地域的歷史文化沒有很好的把握，就不可能對一個地域人文精神有深刻的理解。地域性的人文精神必須突出自己的特色，沒有特色就沒有地域性的人文精神。
4.回歸生態(tài)的理念傳達(dá)
一個民族、一個國家有著世代相傳的生活習(xí)慣、文化習(xí)俗和傳統(tǒng)，并以此來判定自身的歸屬。自古以來中國“天人合一”的觀念深深根植于中國人的心中，認(rèn)為人是自然的一部分，對中國傳統(tǒng)文化的多個方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西蒙?得?瑞恩曾經(jīng)說過，任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計。這與中國傳統(tǒng)的“天人合一”的自然觀、環(huán)境觀、審美觀不謀而合?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)城市視覺形象設(shè)計，一方面關(guān)注的是自然環(huán)境的合理利用，對地域特色資源進(jìn)行保護(hù)，設(shè)計上采用獨特營造手段和技術(shù)、使之適合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。另一方面要注意生態(tài)與藝術(shù)的結(jié)合，如廢棄地的改造、廢棄物的二次利用、地域特色的再現(xiàn)等。日本千葉市的家鄉(xiāng)公園設(shè)計，設(shè)計師運用了地域性特征的符號：水車、風(fēng)車、農(nóng)舍、農(nóng)作物等可以營造農(nóng)業(yè)空間特征的元素，公園被設(shè)計成進(jìn)行人與自然共存的環(huán)保教育的場所，使人們感受到人與自然的密切關(guān)系。合肥的環(huán)城公園，設(shè)計上以環(huán)繞護(hù)城河的綠色植物帶為基礎(chǔ)，順應(yīng)自然，采用敞式布局手法，形成了線帶狀敞開式公園。由于環(huán)城公園綠樹成蔭，環(huán)狀的水系恰似一條碧綠的絲帶束在新城與老城之間，被人們形象地譽為城市的“翡翠項鏈”。在中國城市化過程中，密集居住的城市環(huán)境，人們與自然隔絕開來。嘈雜的街道、耀眼的戶外招牌、灰冷的建筑物……，在如今世界經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的大背景下，“生態(tài)設(shè)計”概念被日益重視，這也是城市視覺形象設(shè)計者不可回避的問題。
四、結(jié)語
不同城市的地域文化有著自身的個性風(fēng)格與特殊內(nèi)容，在城市視覺形象設(shè)計中的體現(xiàn)并非只是簡單的復(fù)制與拼貼，應(yīng)對其“內(nèi)涵”進(jìn)行歸納與抽象，以視覺要素為載體，掌握視覺形象的意義、設(shè)計傳達(dá)的規(guī)律與方法，才能保持城市本身的特征。同時，一個有鮮明特色的城市視覺形象應(yīng)該是整體規(guī)劃設(shè)計的，它既包括文化底蘊方面也包括視覺形象設(shè)計方面，各種視覺元素不管出現(xiàn)在城市的哪一個區(qū)域，彼此間都應(yīng)有關(guān)聯(lián)和呼應(yīng)，形成整體。具有地域文化特色的城市視覺形象設(shè)計不僅是對城市化進(jìn)程中同質(zhì)化現(xiàn)象的一種應(yīng)對，而且能為現(xiàn)代城市形象設(shè)計注入新的生命力，是地域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不可或缺的重要推動力量，它在城市軟實力的增強以及城市形象品牌塑造方面都將產(chǎn)生深刻的影響，具有發(fā)展的可持續(xù)性。
作者：王峽 單位：合肥學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系
視覺設(shè)計論文:視覺傳達(dá)字體設(shè)計論文
一、字體設(shè)計的內(nèi)涵
文字是信息傳播的載體，不同的文化用不同的文字進(jìn)行記載和傳承，不同文字形式有不同風(fēng)格的美感，這就賦予了文字藝術(shù)視覺傳達(dá)的效果，不僅僅是記載和傳承文化的基本功能，通過獨特的表現(xiàn)手法把文字進(jìn)行包裝，會有迥然不同的視覺傳達(dá)效果，能給人視覺上美的享受，結(jié)合文字自身攜帶的內(nèi)涵，利用不同字體、錯落有致、顏色排版等有效方式，設(shè)計出能承載表達(dá)信息又有藝術(shù)氣息的風(fēng)格形式，形成特有的文字設(shè)計風(fēng)格，有的給人美的享受，有的形象客觀打動人心，有的一語雙關(guān)發(fā)人深思。字體設(shè)計就要求了文字不再想通常所想的文字只具有信息載體功能，還要有像山水人物畫一樣能承載表現(xiàn)情感的視覺傳達(dá)內(nèi)涵。在計算機信息技術(shù)和計算機圖像處理技術(shù)迅速發(fā)展的今天，也促進(jìn)了字體設(shè)計在視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用的發(fā)展和推廣，使文字賦予的價值得到不同的表現(xiàn)形式和深度的延伸。
二、視覺傳達(dá)中字體設(shè)計的應(yīng)用
文字可以用來讀寫傳遞文化信息的工具，把文字設(shè)計成具有視覺傳達(dá)功能載體，就是一種利用感官職能轉(zhuǎn)換為視覺效果符號的方式，通過設(shè)計者豐富的想象力和聯(lián)想力，給文字賦予生命力，能以生動鮮活的表達(dá)方式把文字本身載有的意義進(jìn)行展示，結(jié)合文字本身的意義，對文字的組合結(jié)構(gòu)以及文字組成部分進(jìn)行抽象化和類比化，是文字的表達(dá)時不在單一化，呈現(xiàn)文字表現(xiàn)方式的多元化和藝術(shù)化。這是包裝設(shè)計、廣告標(biāo)語等宣傳包裝文字設(shè)計發(fā)展的趨勢和主流，的文字設(shè)計能把宣傳所表達(dá)的含義放在觀眾的心頭，對信息的傳播和影響力的提升有重大的意義。
1、文字設(shè)計在商標(biāo)中的應(yīng)用
文字設(shè)計在商標(biāo)中的應(yīng)用，主要是表現(xiàn)產(chǎn)品或者企業(yè)的內(nèi)涵所在，好的商標(biāo)有利于企業(yè)和產(chǎn)品風(fēng)貌在消費者心中的樹立。用含有藝術(shù)氣息的文字對企業(yè)精髓進(jìn)行表達(dá)，對企業(yè)形象的樹立和知名度的提升有重要作用，根據(jù)實際中產(chǎn)品獨樹一幟的優(yōu)勢，在文字設(shè)計中能著重突出以及顯示，把消費者最關(guān)心的東西放在最醒目的地方，通過結(jié)合產(chǎn)品功能，利用抽象化、諧音化的文字設(shè)計方法，突出產(chǎn)品的優(yōu)勢。在整體的包裝設(shè)計上要充分發(fā)揮文字設(shè)計在視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用的優(yōu)勢，利用文字的點綴作用，在產(chǎn)品商標(biāo)中進(jìn)行顏色的突出，著重強調(diào)的，利用扭曲變形形象化抓去眼球的方式把文字的設(shè)計融入到商標(biāo)設(shè)計中去，讓文字設(shè)計成為包裝整體設(shè)計的點睛之筆，以獨特的視覺傳達(dá)設(shè)計展現(xiàn)出產(chǎn)品的獨特魅力。
2、文字設(shè)計在產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用
在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，產(chǎn)品的樣式和種類多種多樣，能在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳步的先決條件是形成品牌效應(yīng)，在市場消費者人群中能有一個龐大的用戶群體，是保障市場份額占有率的決定性因素。現(xiàn)在產(chǎn)品的生產(chǎn)技術(shù)正處于成熟階段的穩(wěn)定時期，在技術(shù)上沒有新的突破的前提下，要想在云云紛雜的生產(chǎn)企業(yè)中占有一席之地，必須在保障產(chǎn)品質(zhì)量的前提下，加大宣傳力度。抓住消費者的心思，是產(chǎn)品包裝設(shè)計的目的，因此在產(chǎn)品包裝設(shè)計過程重要時刻注意消費者的目光定向。產(chǎn)品包裝除了要考慮材料的選擇和圖案的構(gòu)造，更要注重文字設(shè)計在產(chǎn)品包裝中的點睛作用。設(shè)計要素中文字設(shè)計是最據(jù)視覺爆發(fā)力的設(shè)計元素，創(chuàng)新的文字設(shè)計方案能有效的提高品牌的知名度，給消費者留下美的感受，有助于企業(yè)形象的提升。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)上購物模式給傳統(tǒng)實體店模式的沖擊非常大，在傳統(tǒng)的銷售模式下，對產(chǎn)品品質(zhì)的要求很高，在互聯(lián)網(wǎng)時代再見不到實體的情況下，在保障質(zhì)量的基礎(chǔ)上，對企業(yè)在產(chǎn)品包裝上提出了新的要求，在產(chǎn)品包裝文字不僅要具有介紹產(chǎn)品性能的功能還要具備引人眼球的廣告功能，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)銷售模式，對企業(yè)的品牌形象提出了更高的要求，包裝設(shè)計中要充分應(yīng)用文字設(shè)計的靈活性和變通性，在象征意義上做足功課，在文字設(shè)計方面大膽創(chuàng)新，為產(chǎn)品優(yōu)勢突出打好廣告。包裝設(shè)計中文字的選用要典雅大方，象征著消費者美好向往的辭藻，在文字變形的表現(xiàn)形式上要有突破點，讓消費者有眼前一亮的感覺，在視覺上有強烈的沖擊感，引起消費者對使用產(chǎn)品的欲望，是促進(jìn)消費，增強企業(yè)實力和影響力的有效方法，所以說在包裝設(shè)計中要注重肢體設(shè)計在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用，對企業(yè)發(fā)展壯大有重大的推動作用。
三、字體設(shè)計的遵循原則
1、增強字體設(shè)計的可識度和視覺沖擊力。
產(chǎn)品包裝文字設(shè)計的原則首先要保障消費者能在及時時間內(nèi)找到自己感興趣的關(guān)鍵詞，能給消費者留下好的及時印象，是評價文字設(shè)計優(yōu)劣的關(guān)鍵要素，能有視覺沖擊是字體設(shè)計成功的關(guān)鍵。
2、提高文字設(shè)計內(nèi)涵與產(chǎn)品形象的對應(yīng)關(guān)系
在文字的選用上一定要是與表現(xiàn)產(chǎn)品形象吻合的詞組，這對產(chǎn)品的自我定位有深遠(yuǎn)的影響，也是消費者對自身品味的定位，在文字的表現(xiàn)手法上要積極大方，顯示一個企業(yè)特有的朝氣與穩(wěn)重。要保持文字字體之間的協(xié)調(diào)性與統(tǒng)一性，再將文字設(shè)計融入到包裝設(shè)計中是要統(tǒng)一好文字設(shè)計的風(fēng)格，保持風(fēng)格簡約性的特點，凸顯直觀明朗的效果，這對整個產(chǎn)品設(shè)計的提升有重大影響。
四、結(jié)語
綜合全文，這里總結(jié)了字體設(shè)計應(yīng)該遵循的原則、內(nèi)涵、應(yīng)用范圍，充分的探討了字體設(shè)計在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用，以及字體在包裝宣傳中應(yīng)用給企業(yè)帶來的生機與活力，字體設(shè)計在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用被廣大企業(yè)所重視，在宣傳中利用也越來越多。
作者：謝斯 單位：廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院
視覺設(shè)計論文:漢字視覺表征字體設(shè)計論文
一、漢字的視覺表征及內(nèi)涵和意義
（一）漢字的視覺表征
人們感知世界、獲取信息的方式中，視覺是一種重要的方式，在日常生活中，人們獲取的信息80%都通過人眼。從漢字的起源來看，它從象形文字發(fā)展而來，因此具有圖形性的視覺藝術(shù)特征。從漢字的造形與物象的關(guān)系上看，字就是圖，圖就是字。李澤厚、劉紀(jì)綱曾說，漢字概括了自然界中不同物體的樣子和構(gòu)造，而這種物體本身感性的構(gòu)造之美都通過漢字形象地表現(xiàn)出來了。從漢字的方正結(jié)構(gòu)上看，是由許多不同的筆畫、形狀組合而成，結(jié)構(gòu)、比例比較嚴(yán)謹(jǐn)，顯得莊重、理性，有著很強的構(gòu)成感。
（二）漢字的內(nèi)涵和意義
漢字承載著中華民族悠久而又豐富的歷史和文化，也是世界上現(xiàn)存的的表意的文字體系，在國際上享有獨特的文化地位。它作為中國文化的核心和載體，從古至今就起著記錄、交流和傳承的作用。漢字是一種思維意識的產(chǎn)物，囊括了客觀世界的萬物，每個字都有其獨立的釋義，每一個圖形文字都指代了一種或多種事物，字與字組合在一起又產(chǎn)生了新的含義。中國漢字字形來源于生活，又高于生活。很大部分都是依照形象而創(chuàng)造出來的，方寸之間整齊有序而又變換無窮。總的來說，中國漢字是客觀物象與主觀情思的綜合體。
二、多維化概念
漢字是幾千年感性思維和理性思維相結(jié)合的產(chǎn)物，經(jīng)過漫長的演變過程，使其更加完善，具有信息傳遞的實用性和審美意象的藝術(shù)性雙重特質(zhì)，是中華民族智慧的結(jié)晶。它和我們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺行畔⒕o密相關(guān)，每一個漢字的具體形象中都包含著非常豐富的文化內(nèi)涵?！八季S需要形狀，而形狀必須從某種媒介中獲取”，這都使得漢字字體設(shè)計的多維度表現(xiàn)成為可能。關(guān)于維度，“維”原來是幾何學(xué)的概念。一維是線、二維是長寬組成的面、三維表現(xiàn)立體空間，四維反映時間感受，五維體現(xiàn)超現(xiàn)實感受。六維、七維展現(xiàn)歷史文化氣息等。這里的多維，不單單是物理學(xué)意義下的空間概念，“維”還有更深層的含義，它的出現(xiàn)是自然、社會、環(huán)境多種因素綜合的結(jié)果。在漢字設(shè)計的表現(xiàn)過程中，在二維上表現(xiàn)三維空間，在三維空間里表現(xiàn)二維特征，使二維平面與多維空間結(jié)合、穿插，極大地豐富了視覺表現(xiàn)手段。
三、多維度表現(xiàn)
多維體現(xiàn)了多方面的內(nèi)容，本文提出從“多維度”層面來探討漢字設(shè)計的表現(xiàn)方法，主要是從視覺表現(xiàn)語言的角度來說的。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）從幾何維度上看
要突破空間環(huán)境中漢字二維平面化視覺呈現(xiàn)方式。在空間環(huán)境中傳統(tǒng)的漢字呈現(xiàn)一般以手寫體為主。平面視覺空間往往有維度的限定，多維也即充分利用漢字本身的筆畫、視圖、結(jié)構(gòu)等，在二維的平面空間之外，尋求與整體空間環(huán)境相融合，以二維和三維的方式共同呈現(xiàn)。
（二）從視覺表現(xiàn)的元素上看
漢字在設(shè)計領(lǐng)域，具有“形”和“意”兩種屬性，具有圖形和文化的雙重意義。漢字本身就是一種視覺符號，也是人們思維意識的產(chǎn)物。漢字視覺元素的表現(xiàn)是多方面的。從漢字的內(nèi)容來看，其圖形性、藝術(shù)性、符號特性融為一體，構(gòu)圖巧妙、形象生動、理念豐富、文化內(nèi)涵深厚。在傳統(tǒng)的二維空間中可表現(xiàn)漢字本身的比例、筆畫、位置籌劃。漢字設(shè)計的過程是結(jié)合創(chuàng)作的主題把想法創(chuàng)意視覺化、符號化的過程。而不單單是對漢字的形態(tài)和筆畫結(jié)構(gòu)、形式和造型探索的過程。漢字在以往的平面化設(shè)計中，是一種承擔(dān)著信息傳達(dá)的視覺化作用的媒介，往往以“書法”“美術(shù)字”“字體設(shè)計”的范疇出現(xiàn)。漢字的多維度設(shè)計形式從“靜態(tài)”到“動態(tài)”，從“二維”到“多維”。“維度”關(guān)系的利用，能使信息能夠傳播得面更寬、效果更好。不斷發(fā)掘新的視覺設(shè)計領(lǐng)域，也緩解了受眾對廣告的排斥和厭惡感。與此同時，使得漢字設(shè)計的發(fā)展空間越來越大。
（三）從表現(xiàn)手法上來看
信息時代的多元化傳媒載體，其載體的特性，如材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、顏色等都可以成為設(shè)計的靈感來源。設(shè)計師可以依據(jù)設(shè)計主題及表現(xiàn)需要加以靈活運用。除傳統(tǒng)的印刷媒介外，材料媒介、光效媒介、電波媒介和多媒體信息技術(shù)的出現(xiàn)，尤其是新材料、新技術(shù)的綜合應(yīng)用，使?jié)h字設(shè)計從傳統(tǒng)的靜態(tài)擴(kuò)展到動態(tài)，從平面擴(kuò)展到立體，漢字設(shè)計的視覺構(gòu)成關(guān)系更加豐富，表現(xiàn)語言也更加多維化，使得看似難以實現(xiàn)的設(shè)計理念成為現(xiàn)實，為其發(fā)展空間提供無限的可能性。
（四）從信息傳遞的方式上來看
在信息和數(shù)字化時代，為了更好地傳遞信息，漢字在注重傳遞信息的同時也要注重對受眾對象心理的把握，注重受眾在整個視覺環(huán)境中的作用。這就更加要求漢字在傳遞信息的過程中要力求明確、簡潔、容易記憶。在設(shè)計的過程中，注重設(shè)計的互動性，讓觀者從被動地接受信息的方式變?yōu)橹鲃痈惺堋?
四、表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變
漢字本身的構(gòu)成即具有空間性，利用漢字的筆畫、視圖以及漢字間的組合能創(chuàng)造新的視覺形象。文字“家具”，通過選擇比較特殊的字形加以變形，把原來在同一平面上的筆畫進(jìn)行彎曲折疊，水平的變成椅子的平面，垂直的字形變成椅子的靠背。通過對漢字的變形賦予其一種特殊的表現(xiàn)形態(tài)，并使之具備了實用功能。對本來習(xí)以為常的漢字筆畫變成家具的一部分部件，給人眼前一亮的感覺，以一種很新穎的視覺表現(xiàn)方式呈現(xiàn)在觀者面前。物體在光的作用下會產(chǎn)生投影。光影可以被用來表現(xiàn)字體設(shè)計。用光影的變化來表現(xiàn)漢字內(nèi)容是漢字字體設(shè)計元素多維度表現(xiàn)的特殊例子。對漢字的筆畫進(jìn)行拆分，運用懸空的方法，事先計量好懸掛的位置，物體的投影巧妙地構(gòu)成漢字的“影”，制作字體展示裝置，用真實的“影子”詮釋漢字“影”。動態(tài)比靜態(tài)更能喚起人的關(guān)注，也更能吸引人的目光。計算機的發(fā)展及應(yīng)用，使字體與計算機建立了一種直接的聯(lián)系。為字體設(shè)計向交互模式發(fā)展提供了可能，字體擺脫了單純的物理狀態(tài)。全新的技術(shù)手段，為漢字的設(shè)計與創(chuàng)新得到了不斷的延伸和發(fā)展。漢字也能像其他平面設(shè)計元素一樣可以進(jìn)行互動。媒介是信息的一個中介。有了它可以讓傳播者與被傳播者之間產(chǎn)生聯(lián)系（也包括隨著媒體組合物的其他要素）。媒體的變化，也可以視作為漢字設(shè)計過程中多維創(chuàng)新性表現(xiàn)的方式。比如在2008年北京奧運會開幕式中，通過真人扮演的活字印刷的字模對漢字“和”的表現(xiàn)。分別運用大篆、小篆、和楷書三種不同字體進(jìn)行變換表現(xiàn)，令人們印象深刻。媒體的造型不是一成不變的，有時候利用媒介的特點，在設(shè)計訴求的基礎(chǔ)上對媒介的形象加以改變，也可以讓人有耳目一新的效果。設(shè)計師利用從上到下撕碎的紙條的方式來表現(xiàn)“真相”的真正內(nèi)涵，通過對比表現(xiàn)一片混亂沒有原則內(nèi)涵，揭露某種社會現(xiàn)象。
五、結(jié)語
漢字是一種文化現(xiàn)象，也是有生命的造型元素。漢字設(shè)計中表現(xiàn)出來的動感、節(jié)奏、線條以及自然律動的氣韻，是西方空間藝術(shù)所不具有的。在現(xiàn)代，視覺信息不斷向廣泛、縱深發(fā)展。由于社會環(huán)境多元性，人們的審美趣味也必然隨著時代改變而變化。但是萬變不離其宗，漢字設(shè)計創(chuàng)造性表現(xiàn)無論怎樣都不能脫離漢字本身的屬性特征。信息的傳遞需要文字，漢字本身就是一種視覺符號，是多維的問題，其實是漢字設(shè)計尋求突破的一種方式。在新技術(shù)、多媒體、信息化沖擊下，不可避免地要運用多種媒介綜合表現(xiàn)即要從平面、空間的表現(xiàn)轉(zhuǎn)向多維表現(xiàn)。中國漢字字體設(shè)計的創(chuàng)新及表現(xiàn)形式上，并非在于采用了高科技、新材料，也不在于運用先進(jìn)的印刷術(shù)，最主要還是解放設(shè)計者的思維、理念。只有讓所有的設(shè)計手段為我所用，才能使這些手段激發(fā)我們的創(chuàng)作靈感，為設(shè)計主題服務(wù)。
作者：馬杰敏 單位：西安理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院
視覺設(shè)計論文:視覺符號平面廣告設(shè)計論文
一、視覺符號在平面廣告設(shè)計中的作用
好的視覺符號會對平面廣告自身的視覺效果產(chǎn)生較大的影響力，這樣的一種影響往往是十分直接的，能夠?qū)ξ淖制鸬搅己玫难a充和說明的作用，另外還能夠通過自身所獨有的視覺感受力對消費者自身帶來較大的吸引力，達(dá)到自身的宣傳目的。
1.形成強大的心理攻勢
在當(dāng)前社會中人們對于美的追求程度往往會超越以往的任何時代，同時加上當(dāng)前技術(shù)的發(fā)達(dá)，有了專門進(jìn)行設(shè)計的專業(yè)性群體，人們自身的審美情趣也在不斷提升，作為商業(yè)性的廣告，其自身所起到的作用比較明顯，在進(jìn)行平面廣告設(shè)計的死后能夠通過自身所獨有的視覺符號沖擊力，帶給消費者一定的購買欲望。
2.通過意義化處理吸引消費者
對于圖形創(chuàng)意來說，其是廣告平面物像的關(guān)鍵手段，進(jìn)行傳達(dá)的方式主要是通過對平面廣告中的視覺圖像進(jìn)行一些非常規(guī)化的處理，借助借貸、夸張以及聯(lián)想等多種方式，將一些常規(guī)性質(zhì)的視覺符號進(jìn)行意義化的處理，留給手中一定的思考空間，繼而能夠取得良好的視覺傳播效果。這樣的一些平面廣告往往會給人更多的思考，也往往需要受眾參與到其中，一同完成這樣一種視覺符號的傳達(dá)效果，這樣的一種參與機會，無疑會在很大程度上提升消費者對于設(shè)計作品的興趣和購買欲望。
二、視覺符號在平面廣告設(shè)計中的傳播原則
1.精煉簡單
對于視覺符號來說，其是平面廣告設(shè)計過程中較長使用的一種方式，但是并不是所平面設(shè)計過程中使用的視覺符號越多就越好，對于廣告來說，其自身往往有比較強的目的性，有時候視覺符號越多往往會起到畫蛇添足的影響。因此應(yīng)當(dāng)注意，在平面廣告設(shè)計中運用視覺符號應(yīng)當(dāng)對其進(jìn)行精簡化的處理，使得廣告自身最為基礎(chǔ)的視覺傳達(dá)意圖不受到影響，使得消費者能夠在最短的時間內(nèi)獲得更多的信息，由于當(dāng)前社會的發(fā)展節(jié)奏比較快，如果視覺符號太多就會使得消費者自短時間內(nèi)很難找到自己需要的信息，這樣就會使得平面廣告設(shè)計中運用視覺符號的初衷難以得到實現(xiàn)。
2.講求視覺修飾
在進(jìn)行平面廣告設(shè)計的時候，要進(jìn)行相應(yīng)的視覺修飾，這是廣告設(shè)計中應(yīng)當(dāng)具有的組成部分，在對廣告的受眾加以定位之后，要對平面廣告設(shè)計中所用到的視覺符號進(jìn)行修飾以及美化，只有這樣才能夠達(dá)到一種唯美和耐看以及持久的視覺效果，從而使得消費者自身對事物的審美得到提升，能夠更好的吸引消費者的注意力，繼而能夠更好的達(dá)到一種廣告宣傳的目的。
3.注重視覺符號心理訴求
對于廣告來說，不管是使用怎樣的方式和途徑，其所進(jìn)行的其實就是一場心理戰(zhàn)，所以說，平面廣告的設(shè)計者和相應(yīng)的廣告主之間應(yīng)當(dāng)對消費者自身的需求加以分析和把握，使得平面廣告中的視覺符號對消費者的消費預(yù)期達(dá)到一種的狀態(tài)，這樣就需要相關(guān)的平面廣告設(shè)計者應(yīng)當(dāng)對視覺符號自身的心理訴求有深刻的意識和理解。
三、平面廣告設(shè)計中視覺符號傳播的途徑
1.運用視覺符號進(jìn)行視覺造勢
對于平面廣告來說，其主要的目的就是要進(jìn)行宣傳，運用視覺符號進(jìn)行造型，通過這樣的方式來加強傳播的效果，吸引消費者的注意力，從視覺沖擊力層面來說，就是要使用有強烈對比感的圖片或者是色彩等一系列視覺符號元素來進(jìn)行造勢，但是需要注意的死后，在平面廣告設(shè)計中視覺符號所起到的作用十分巨大，需要通過造勢，使得平面廣告設(shè)計能夠在對商品進(jìn)行介紹的時候達(dá)到一種先聲奪人的傳播效果。
2.通過視覺符號創(chuàng)意進(jìn)行視覺傳播
廣告是一種藝術(shù)，這樣就需要相關(guān)的設(shè)計者在進(jìn)行設(shè)計的時候要有一定的創(chuàng)新意識，要使用他人所沒有使用的但是卻能夠喚起受眾興趣和注意力的視覺元素進(jìn)行設(shè)計，這樣就要求相關(guān)的平面廣告設(shè)計師應(yīng)當(dāng)有一定的能力透過表面看到本質(zhì)，對事物內(nèi)在的聯(lián)系有良好的把握，在思維上能夠有所跳躍，繼而達(dá)到一種良好的視覺傳播效果。
3.通過運用時尚元素進(jìn)行傳播
在當(dāng)前快速發(fā)展的社會中，吸引消費者自身的注意力以及興趣是進(jìn)行視覺傳達(dá)的一種基礎(chǔ)，同時也在很大程度上決定著廣告設(shè)計自身的質(zhì)量，決定著廣告能不能引起手中的注意力和興趣。時尚元素在當(dāng)前社會受到一定的認(rèn)可，這也是消費者自身的需求所需，通過這樣一些時尚性的視覺元素的運用，能夠?qū)⑾M者自身的注意力激發(fā)出來。對于平面廣告設(shè)計來書，其是一門綜合性比較強的視覺表達(dá)藝術(shù)，具有比較強的藝術(shù)性以及時尚型，也正因此所設(shè)計出來的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)是對時代文化的體現(xiàn)，以及對社會消費者需求的滿足，所以說，這樣就要求平面廣告設(shè)計者應(yīng)當(dāng)具有較好的文化和藝術(shù)素質(zhì)，要有靈活的頭腦以及較高的創(chuàng)新意識，能夠透過表面看到事物的本質(zhì)，在進(jìn)行不同作品設(shè)計的過程中獲得提升，能夠產(chǎn)生一定的創(chuàng)作靈感，只有這樣才能夠設(shè)計出符合大眾審美的平面廣告作品。
四、結(jié)束語
綜上所述，對于平面廣告來說，其最為基本的目的就是要達(dá)意，其中最為簡單的方式就是使用文字，但是在平面廣告設(shè)計中往往會使用圖文并茂的視覺符號方式，其作用就是要將視覺傳達(dá)的效果較大化，視覺符號在平面廣告設(shè)計中能夠起到很大的影響作用，是當(dāng)前平面廣告設(shè)計中常用到的一大手段和途徑，在平面廣告設(shè)計中運用視覺符號能夠產(chǎn)生較大的視覺沖擊力，讓消費者看到設(shè)計作品之后就會產(chǎn)生共鳴，這樣就要求相應(yīng)的平面廣告設(shè)計師應(yīng)當(dāng)對消費者的審美進(jìn)行分析以及把握，遵循平面廣告設(shè)計中視覺符號傳播的原則，要講求簡潔明了以及心理訴求把握，要積極分析和研究視覺符號在平面廣告設(shè)計中的傳播途徑，只有這樣才能夠使得平面廣告設(shè)計中的視覺符號運用起到應(yīng)有的作用，促進(jìn)我國廣告設(shè)計得到質(zhì)的提升。
作者：劉念 單位：湖北美術(shù)學(xué)院
視覺設(shè)計論文:視覺藝術(shù)環(huán)境設(shè)計論文
一、色彩在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用
對于室內(nèi)墻壁、家具、地板，以及室外的風(fēng)景、街景、道路、車輛色彩、人物穿著等等視覺總體事物的構(gòu)成都應(yīng)當(dāng)擁有較為統(tǒng)一的色彩。這些色彩的搭配一方面要使整個畫面看起來的色調(diào)更加和諧，另一方面要讓這些色彩都具有相互的統(tǒng)一性，從而讓整體事物、物體所具有的色彩能夠恰當(dāng)?shù)暮嫱谐鲂枰姆諊?。能夠形成氛圍、烘托氣氛的色彩搭配，更能夠傳達(dá)這一場景布置，這一環(huán)境設(shè)計所要傳遞的中心思想，能夠讓觀看者更容易把握環(huán)境設(shè)計者所要傳遞的信息和其傳遞信息時候所處的觀點、態(tài)度。另外，對于色彩搭配要統(tǒng)一這一問題也并不是狹義的，其擁有更多廣義的因素。最近經(jīng)常就會在大街上公交站臺、地鐵站臺看到天貓雙十二廣告，其平面廣告設(shè)計當(dāng)中存在的環(huán)境設(shè)計是需要借鑒的。排除其內(nèi)容不說，天貓設(shè)計的平面廣告就是為了路演所設(shè)計的，在大街上燈紅酒綠，而具有突出色調(diào)、夸張突感的色調(diào)設(shè)計才能夠引起人們的注意，其所要傳遞的就是一種讓人敢于擺脫匆忙、釋放壓力去購物的一個中心思想。
二、光照在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用
光照對于環(huán)境設(shè)計所要達(dá)到的視覺藝術(shù)也有著重要的幫助。通過一個影片、一個客廳等的光照就決定了這個影片所要傳遞的主題、這個客廳所居住人物的背景和經(jīng)歷。隨著科學(xué)技術(shù)不斷的發(fā)展，越來越多的媒體將光照帶入了影片和攝影現(xiàn)場。例如，我們可以對比一下《行尸走肉》和《喪失國度》這兩部影片的室外拍攝光照?！缎惺呷狻酚捌瑢τ谑彝夤庹盏匿秩旧{(diào)更加偏低，從而讓人從其視覺中感到周圍場景的神秘和不安。對于《喪失國度》同樣是以僵尸為題材的美劇，其對于室外光照的選擇就是更加偏向暖色調(diào)，其場景當(dāng)中光照由于影片世界末日的主題更受到了灰塵影響，讓整個畫面看起來非常的沉悶和焦慮。通過對比可以發(fā)現(xiàn)，視覺藝術(shù)是與環(huán)境設(shè)計當(dāng)中的光照戚戚相關(guān)的，通過改變光照可以恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)影片所要拍攝的主題，給人以視覺沖擊。那么，對于客廳的環(huán)境設(shè)計，也是能夠通過光照表現(xiàn)的。這是一種室內(nèi)的視覺藝術(shù)。經(jīng)常瀏覽眾多家居商場，就會發(fā)現(xiàn)他們在給樣品所增添的光照都是不一樣的。其在客廳、臥室、衛(wèi)生間，給予樣品光照的程度不同。不同品牌對于其商品所給予的光照也是不同的。例如，IKEA，也就是宜家家居，其對于商場內(nèi)家居樣本的光照就是非常的充足。這家公司期望能用更加蓬勃和生機的家居吸引年輕化消費者。還例如，紅杉樹家具城，他就是通過暖色調(diào)和弱效的光照，希望能夠渲染一種和諧、融洽、安居的視覺效果，從而吸引中老年人的注意?？梢?，光照作為一種環(huán)境設(shè)計元素能夠?qū)σ曈X效果實現(xiàn)起到促進(jìn)作用。
三、材質(zhì)在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用
材質(zhì)的選擇也是環(huán)境設(shè)計當(dāng)中常用的一種手段。不同材質(zhì)能夠反映出歷史、時間、經(jīng)歷從而為視覺效果實現(xiàn)增添一份助力。例如，在很多戰(zhàn)爭影片當(dāng)中，拍攝者通過會選擇破舊的服裝、生銹的鐵槍、石頭砌成的城墻、干涸土地當(dāng)中的壕溝等來反映戰(zhàn)爭本質(zhì)的殘酷與無情，反映一個時代背后的故事，襯托出故事中人物的經(jīng)歷。這種材質(zhì)的選擇就能夠充分達(dá)到視覺藝術(shù)效果，從而讓影片觀看者深切體會這一時代人物的經(jīng)歷、故事的發(fā)展。另外，在現(xiàn)實生活當(dāng)中的室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，家具的材質(zhì)也通常能夠反映出居住者的年紀(jì)、心理等等。年輕人喜歡三合板、壓縮板制成的材料，而中老年人更喜歡純木材、紅杉木等比較結(jié)實的材料。這些材質(zhì)的選擇，最終是能夠?qū)ζ涫覂?nèi)環(huán)境設(shè)計起到關(guān)鍵的作用的。就是上文作者對宜家家居和紅杉樹家具光照的比較一樣。這些材質(zhì)的選擇就能夠通過觀看更加直觀的了解到居住者的年齡、心態(tài)、喜好了，無需再進(jìn)行詢問。另外，視覺藝術(shù)其實也能夠應(yīng)用到更多的方面，例如可以通過材質(zhì)的觀察來了解犯罪現(xiàn)場，通過仔細(xì)查看、度量就大致能夠判斷犯罪者的大致體貌、年齡、日常行為。一張臉能夠反映出人生百態(tài)，而起對室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計給予人的視覺效果則是另外一扇了解其心靈的窗戶。
四、結(jié)語
由此可以發(fā)現(xiàn)，環(huán)境設(shè)計的關(guān)鍵因素有三個：色彩；光照；材質(zhì)。這三個方面也是會相互影響的，對于所體現(xiàn)出的視覺效果通過這三個方面的不同也是會不停改變。要做好環(huán)境設(shè)計的視覺藝術(shù)設(shè)計工作，就需要在這三個方面給予合理的搭配。
作者：冉亮亮 單位：長江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
視覺設(shè)計論文:城市視覺標(biāo)志設(shè)計與形象設(shè)計論文
一、合肥城市視覺形象的設(shè)計方向
（一）提煉核心價值重塑城市定位
合肥應(yīng)從社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新定位、新要求出發(fā)，站在建設(shè)文化名城、幸福合肥的高度，著手開展城市品牌形象塑造和提升工程。重塑合肥城市定位，需要提煉城市核心價值，確定合肥城市宣傳定位，推出城市形象標(biāo)識。城市視覺識別要素的核心價值是地域文化，它是城市其他識別要素聯(lián)系的樞紐，提煉城市文化精髓是打造有形的視覺形象的基礎(chǔ)。每一特定的地域都有自己獨特的人文特征和地理環(huán)境，也造就了大眾的審美意識和文化思想，要想使受眾感受到地域文化的精髓，就需要對其地域文化進(jìn)行歸納分析，展現(xiàn)與眾不同的地域特色。合肥素有“江南唇齒，淮右襟喉”、“江南之首，中原之喉”之稱，是一座具有悠久歷史的古城，濃烈的地域文化支撐了合肥這座古城的發(fā)展，面對城市化進(jìn)程的加快，如何傳承合肥悠久歷史的同時塑造全新的視覺形象，是合肥發(fā)展的必要步驟。作為三國故地、包拯家鄉(xiāng)，合肥想要不斷地發(fā)展進(jìn)步需要更深厚的文化底蘊，將包公故里的地域特征融入到有形的視覺形象設(shè)計中，使城市的發(fā)展以地域文化為依據(jù)，向公眾迅速的傳達(dá)城市形象。
（二）突出城市文化特色的標(biāo)志圖案
標(biāo)志是展現(xiàn)城市特色，把一個城市與其他城市區(qū)別開來最直觀的表現(xiàn)。北京的故宮、上海的東方明珠、四川的大熊貓等這些都是城市特殊的代表，在多年的歷史積淀中已經(jīng)成為一個突出的城市標(biāo)識，晉升為城市不可磨滅的圖騰象征，蘊含了一座城市獨有的文化和品牌特性。合肥城市標(biāo)志設(shè)計既要體現(xiàn)包公故里，舊國古都的文化特征又要與突顯其歷史文化特色，將文化和歷史融入到其標(biāo)志設(shè)計中，既體現(xiàn)合肥與眾不同的地域文化，又能突顯合肥作為歷史名城的特色。其標(biāo)志設(shè)計可以利用圖形標(biāo)識賦予合肥新的解讀，讓合肥城市更有文化氣息，運用包公的月牙圖形元素，將合肥的文化運用到標(biāo)志之中，使其具有標(biāo)識性，構(gòu)成具有合肥傳統(tǒng)文化的標(biāo)識系統(tǒng)，厚重的文化底蘊、清晰的歷史文脈構(gòu)成城市鮮明的古城特色。城市視覺形象設(shè)計并不是獨立存在的，它蘊藏著整個城市的悠久歷史文化，通過城市標(biāo)志設(shè)計、色彩設(shè)計賦予更深層次的內(nèi)涵，體現(xiàn)出內(nèi)在的精神和氣韻。合肥的古城文化歷史與現(xiàn)代視覺形象設(shè)計的結(jié)合需要圍繞色彩、圖形、文字等要素，注重城市符合與圖形的運用，注重徽派建筑的藝術(shù)特色，運用文化底蘊的支撐，彰顯城市的個性，打造專屬于自己的城市品牌。城市名稱是城市的名片，將城市名稱融入到標(biāo)志圖形之中可以更好地展示城市的特色，將文字圖形化，讓標(biāo)識的內(nèi)涵更加豐富。良好的城市形象必將有力地提升城市的品位和城市綜合競爭力，激發(fā)城市可持續(xù)發(fā)展的能力。在合肥城市視覺形象設(shè)計上，從圖形上選擇月牙元素，使傳統(tǒng)圖形、民族元素相融合，將月牙圖形和城市名稱融入到標(biāo)志圖形設(shè)計之中結(jié)合，樹立城市品牌的文化價值。
（三）歷史厚度和清新魅力的城市色彩
人們通常在看到城市形象標(biāo)志時，視覺反應(yīng)最迅速的是對色彩，其次是圖形，才是其它文字部分。其中，不同的元素在城市視覺形象設(shè)計中扮演著不同的角色，色彩不僅能夠提升視覺美感，更能讓人對這座城市留下深刻的印象。它賦予了形象另一種生命，另一種神秘氣質(zhì)和另一層存在的意義，使得色彩也可以展現(xiàn)視覺上的審美印象，成為視覺語言的一種。城市設(shè)計中的色彩往往是以城市文化為出發(fā)點，使其與文化內(nèi)涵相適應(yīng)。合肥作為古城，保留了很多文化歷史，文化的色彩應(yīng)具有歷史的厚重感和文化的滄桑感，但是這并不代表只能用厚重的顏色堆積起這座古城，濃墨重彩的合肥不僅要展現(xiàn)歷史，更要在歷史上畫出重重的一筆，用刺激的色彩來給城市帶來生機，在厚重上加上一絲清新。在合肥城市視覺形象設(shè)計中融入自然元素，在沉穩(wěn)中求創(chuàng)新，在傳統(tǒng)元素中加入新鮮的色彩和活力，將清新的視覺感受打造成城市未來的新名片。例如東莞是廣東歷史文化名城，其標(biāo)識設(shè)計以綠、藍(lán)、紅、橙等四種顏色作為東莞城市的主色彩，以“活力”作為東莞城市核心價值，東莞有三個最核心的內(nèi)容需要通過“活力”來演繹和傳遞。“活力”反映東莞的發(fā)展軌跡，充分提煉東莞的城市精神，有效引領(lǐng)東莞的未來方向。標(biāo)志一是展現(xiàn)東莞獨有特色，二是寓意東莞發(fā)展軌跡，三是符合莞人氣質(zhì)，四是體現(xiàn)莞人精神，五是代表東莞開放貿(mào)易傳統(tǒng)。
二、合肥城市視覺形象的設(shè)計特色
合肥雖為古城，但是文化歷史脈絡(luò)不明顯，雖為科研城市，但是并未運用到城市建設(shè)中，雖為濱湖新城，但是沒有構(gòu)成園林城市系統(tǒng)。需要明確城市定位，大膽創(chuàng)新，為合肥量身定做城市獨特形象，塑造具有地域特色和歷史內(nèi)涵的標(biāo)志圖形，改善合肥這座城市的視覺形象。
（一）明確區(qū)域性歷史城市定位
如何打造合肥特色的城市標(biāo)志，而不是再造一個“二手的上?；虮本?。打造獨具合肥特色的城市標(biāo)志需要找準(zhǔn)合肥城市的定位，“一招鮮，吃遍天”是商場上永恒的法則，城市規(guī)劃也不能跟在發(fā)達(dá)地區(qū)后面亦步亦趨。以建國后縣城格局起家的合肥，如何才能在規(guī)劃建設(shè)上與南京武漢平起平坐，找準(zhǔn)定位是的出路。明確區(qū)域定位會讓人們將城市視覺形象與這座城市自然的聯(lián)系在一起，讓它的精神融入這座城市之中。合肥長期以來以包公故里、三國故地著稱，我們應(yīng)該以此為基點，立足合肥的區(qū)域特色，通過城市視覺形象設(shè)計，將其引申為文化城市、歷史城市、創(chuàng)新城市。
（二）注重文化地域的體現(xiàn)
相同的現(xiàn)代建筑，相同的街市，相同的城市色彩，相同的城市功能……相同的已經(jīng)讓我們分辨不出他們的歷史、文化和區(qū)域特征，形象而又神像的城市如同孿生姐妹，穿梭其中已經(jīng)不能讓我們對其產(chǎn)生鮮明的個性形象認(rèn)知，也缺少了歷史文化和區(qū)域特征。城市標(biāo)識實際上已經(jīng)是一個城市文化、歷史、特征的綜合體，是向廣大市民和外界來客展示城市形象的首要窗口。合肥，如何展現(xiàn)其特有的文化特色和悠久歷史，就要立足合肥本身，尋找地域文化與特色，從地域文化及內(nèi)在精神中挖掘，將其融入到城市視覺設(shè)計之中。合肥作為包公故里，這是一個鮮明的地域文化特色，他不會和其他城市的地域文化重合，又能突顯合肥特色，對包公的視覺元素進(jìn)行重組和變形是合肥打造城市標(biāo)志的重要一步。
（三）圖形與文字巧妙結(jié)合
以“合”為設(shè)計元素，經(jīng)過字體的變形和元素的提取展現(xiàn)合肥的地域和文化特征，糅合合肥包公故里的背景，用月牙元素來展示其文化性和地域性，造型剛?cè)岵?jì)、充分張力，寓意無限變化和廣闊發(fā)展。標(biāo)志選取包公故里的文化定位，將圖形元素進(jìn)行變形，加以自然風(fēng)貌展現(xiàn)合肥濱湖城市的特色，整個圖形倒看猶如“合”字，既展現(xiàn)了合肥的文化歷史又將合肥的城市名稱融入標(biāo)志之中，讓標(biāo)志的識別性增強，獨具合肥特色。合肥城市標(biāo)志一是展現(xiàn)城市特色，運用月牙圖形來體現(xiàn)包公故里的特色，在推廣過程中很自然的和合肥聯(lián)系起來。二是寓意合肥未來，標(biāo)志猶如海平面一輪明月，寓意生機勃勃和美好明天。三是體現(xiàn)合肥精神，傳承歷史迎接挑戰(zhàn)。由于合肥是中部文化城市，給人以濃厚的歷史滄桑感，標(biāo)志賦予合肥鮮活的生命力。打造的合肥城市視覺形象需要立足合肥城市文化歷史，將合肥獨特的特色展示出來，標(biāo)志采用城市名稱與圖形的結(jié)合，月牙圖形猶如城市名片讓人一看到就聯(lián)想到包公的形象，展示合肥樸實公正的城市文化特色，體現(xiàn)地域特征，整個標(biāo)志猶如一輪明月掛在海平面上，預(yù)示著合肥冉冉上升的未來。一個成熟的標(biāo)志應(yīng)該具有延展性，從單一的視覺符號里跳出來，對合肥城市標(biāo)志進(jìn)行色彩提取、切割、變換，采用提取標(biāo)志元素的方式，使標(biāo)志具有豐富的延展性，做到標(biāo)志與圖形相呼應(yīng)，強化、豐富和延續(xù)標(biāo)志，以滿足城市視覺系統(tǒng)的多樣化需求。設(shè)計展現(xiàn)了合肥整體的城市形象，不僅像一本歷史書翻閱合肥歷史，又像是一幅畫展現(xiàn)合肥未來，為合肥帶來新的生機，增強了城市的視覺魅力和城市間競爭力，從而有效的促進(jìn)合肥城市的發(fā)展。
三、結(jié)論
在現(xiàn)代城市營銷中，視覺形象是城市無形的資產(chǎn)，是內(nèi)顯實力、外顯活力的重要表現(xiàn)形式。推進(jìn)城市化進(jìn)程不僅是實現(xiàn)二元經(jīng)濟(jì)向一元經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的根本途徑，而且是有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的戰(zhàn)略措施。城市形象設(shè)計有利于城市經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)同發(fā)展，有利于創(chuàng)造品牌城市加速城市多方位發(fā)展。目前，合肥城市建設(shè)重心已經(jīng)從以物質(zhì)生產(chǎn)和單純經(jīng)濟(jì)增長為中心的城市發(fā)展模式轉(zhuǎn)向以人為本、保持生態(tài)環(huán)境與歷史文化環(huán)境協(xié)調(diào)、平衡的發(fā)展模式。本課題經(jīng)過對合肥城市的深刻分析，記錄著包公故里的地域特色，也為合肥打造濱湖新區(qū)這個生態(tài)城市提供了理論依據(jù)。利用獨特優(yōu)勢來展現(xiàn)其城市的自身魅力，在傳承歷史的基礎(chǔ)上展現(xiàn)年輕的城市活力，突出合肥的特色意識、文化意識、生態(tài)意識，將合肥塑造成為歷史文化與生態(tài)宜居的幸福之城。城市視覺形象設(shè)計的最終目的是使現(xiàn)代城市的特色更加出眾，塑造和雕琢城市品牌形象，相信未來合肥會因城市視覺形象的確立散發(fā)更加無窮的魅力。
作者：何磊 郝文杰 單位：合肥師范學(xué)院藝術(shù)傳媒學(xué)院
視覺設(shè)計論文:工程機械產(chǎn)品視覺形象設(shè)計論文
一、追溯扇文化 中國扇文化的形成可以追溯至漢代。早在漢代，絲織手工業(yè)的發(fā)達(dá)為扇面的用料提供了多樣性，當(dāng)時流行用絹、素、綾等面料制作的團(tuán)扇，不著任何筆墨彩繪，色尚素白。絲綢優(yōu)良的物理性能，又帶有藝術(shù)平樸高雅的審美特性，很大程度上引起了書畫家強烈的表現(xiàn)欲望，因此絲綢成為中國書畫藝術(shù)特定的表現(xiàn)載體也是順理成章的事。東漢，絲織品上除了蟲、草、花、鳥等圖案之外，還有文字，其中文字大多吉祥用語，如“延年益壽”“長樂明光”等，這些圖案和文字的使用對素白扇面的發(fā)展有著直接的影響。東漢名賦家張衡在《扇賦》中寫道:“寤茲竹以成扇，乃畫象而造儀。惟規(guī)上而矩下，播采爛以雜施。”可見，書畫家已在扇面上畫象施彩，在保留扇子的功能的同時，注重對扇子的美化裝飾。詠扇題材在文學(xué)作品中的出現(xiàn), 則是扇文化萌發(fā)的重要標(biāo)志。扇子作為載體逐漸進(jìn)入了文人的視野，他們寫詩作畫，表達(dá)心境和意境，同時也不自覺地賦予了扇子神秘的文化色彩。理應(yīng)，扇子就不再是一種普通的、不起眼的用具，而是在文人的推動下、文化的渲染下“變身”為一種承載文化價值與文化美學(xué)的物體。扇文化由此出現(xiàn)。 二、文化視角下扇子的審美特征 （一）功能美。一般而言，人們設(shè)計和生產(chǎn)產(chǎn)品時，考慮的因素或者說其產(chǎn)品必須具備的兩個特征：一是產(chǎn)品本身所具有的功能，二是產(chǎn)品的物質(zhì)形體。功能是產(chǎn)品的使用價值，是產(chǎn)品之所以作為有用物而存在的最根本的屬性。任何設(shè)計產(chǎn)品都具有某種功能，比如紐扣能使人避寒，建筑物能提供人居住。如果一種產(chǎn)品不能滿足人的所需，那么對于大眾消費者來說，它就是廢品。但是有用的東西不一定就是美的，是需要轉(zhuǎn)化的。從審美設(shè)計學(xué)的角度來看，針對一件使用產(chǎn)品的設(shè)計是否具有“功能美”，除了這件產(chǎn)品必須有它的實用性外，還需人們在使用這件產(chǎn)品時感到方便、順手，并充滿愉悅，產(chǎn)生美感。從一個方面看，就是設(shè)計產(chǎn)品必須實用。如扇子，它要能納涼，便于手拿，方便扇風(fēng)等等，但從另一個方面看，還有一個美不美的問題，在使用中，能符合自身的規(guī)律就是美的。這不僅僅在乎你在扇子上畫了怎樣的裝飾圖案？功能美是以人體工程學(xué)為基礎(chǔ)的，一個產(chǎn)品的實用不實用根本上決定于人的需要不需要，決定于滿足人的需要的程度。如果你設(shè)計的產(chǎn)品跟本就是不能滿足人的使用，不存在它的使用價值了就更談不上美不美了。 （二）形式美。形式美與產(chǎn)品的功能并不注定互相排斥，它們可以是相輔相成的，比如：一些外觀形式很好看的產(chǎn)品，實用起來也往往是方便的。這類產(chǎn)品，它們的功能正是依附在合理的形式結(jié)構(gòu)上。這里必須區(qū)分兩個方面：一是內(nèi)在的形式結(jié)構(gòu)，一是產(chǎn)品的表層外觀?？梢哉f審美設(shè)計的任務(wù)主要是為產(chǎn)品的功能需要找合適的形式結(jié)構(gòu)。一種產(chǎn)品可能有無限的多種的形式結(jié)構(gòu)，但適合于功能的最的形式和結(jié)構(gòu)應(yīng)該是有限的。 （三）意味美。李澤厚在《美的歷程》中說到：“美是人類歷史的偉大成果”。可見，美離不開歷史的積淀。扇子的美也不僅僅在于其功能的適用和外觀的雅致，還在于這種美背后隱藏的傳統(tǒng)文化。扇子的藝術(shù)設(shè)計與文化有著難解難分的關(guān)系。扇子是工藝品與藝術(shù)品的統(tǒng)一體，它融詩詞、書法、國畫等藝術(shù)為一體，汲取了中國文化的精髓，也受到了文人平實樸質(zhì)的生活情趣和自然清新的審美觀念的影響，既其具有精巧雅致的藝術(shù)效果，又具有古樸深厚的文化韻味，蘊含著高雅的美學(xué)價值。 三、文化視角下“扇”品牌形象的設(shè)計原則 （一）創(chuàng)新性?！吧取逼放菩蜗笤O(shè)計的過程是一項創(chuàng)新的過程，在努力挖掘扇文化的獨特觀念同時，運用新穎別致的實施手段才能脫穎而出，才能有效獲得消費群體的認(rèn)同，才能在競爭激烈的市場環(huán)境中獨樹一幟。此次“扇”品牌形象設(shè)計研究，課題組將課題名稱定為“千扇萬水”，取自千山萬水的諧音，將扇子作為載體來表現(xiàn)山水文化的意境，同時，這種獨特的意境也為扇子增添了一種神秘的文化魅力。從產(chǎn)品設(shè)計角度出發(fā)，有鮮明的傳統(tǒng)文化特點。 （二）差異性。隨著市場同質(zhì)化商品的日益激烈競爭，差異化、個性化的品牌往往更能獲得消費者更多的關(guān)注與親睞。形式獨特、功能簡單、品牌形象與眾不同已成為首要條件，這就對設(shè)計師提出了較高的要求。在此次課題中，團(tuán)隊成員必須深入了解扇文化，對比研究市場上扇品牌形象設(shè)計的情況，同時吸取國內(nèi)外與失敗的品牌設(shè)計案例。通過市場走訪調(diào)研、瀏覽圖書與網(wǎng)絡(luò)，課題組了解到市場上的扇品牌定位單一；扇子的包裝結(jié)構(gòu)形式與材料簡單；扇子海報和宣傳冊的設(shè)計文化性挖掘不夠，往往是作為附屬物而出現(xiàn)等問題，課題組將品牌名稱定為“千扇萬水”，在設(shè)計過程中，以扇子設(shè)計為主，將千扇萬水渾厚、簡約的特性表現(xiàn)的淋漓盡致，同時融入到海報、書籍、包裝的設(shè)計之中，以豐富的表現(xiàn)手法賦予了扇子深厚的文化底蘊，極大地提升了扇品牌的設(shè)計形象。 （三）系統(tǒng)性。扇文化由于其綜合性、多樣性的特點，對于設(shè)計者來說視角眾多，著手困難。因此，課題組利用系統(tǒng)性分析，有步驟地完成了對扇文化的資料調(diào)查、分析、取材以及對視覺形象設(shè)計形式及表現(xiàn)手法等方面的確立，提取了山、水、水墨等元素，使扇文化真正成為品牌形象設(shè)計的潛在動力?！吧取逼放菩蜗笤O(shè)計系統(tǒng)是運用系統(tǒng)的、統(tǒng)一的視覺符號系統(tǒng)。這套系統(tǒng)主要包含兩部分內(nèi)容：一為基礎(chǔ)要素部分，其核心內(nèi)容為扇品牌標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)色彩、輔助色彩、輔助圖形等。標(biāo)志采用“扇”這一元素的創(chuàng)意變形。主要從平面構(gòu)成的角度， 通過色塊間大小對比，字體大小間的對比，對復(fù)雜筆畫去繁從簡，將“千扇萬水”四字融入扇形之中，以達(dá)到視覺點的平衡。為了追求簡約統(tǒng)一的風(fēng)格，所以在標(biāo)準(zhǔn)字中進(jìn)行創(chuàng)意變形，沒有墨守成規(guī)選擇固有字體，而是用線條組合成創(chuàng)意字體，獨立而統(tǒng)一，統(tǒng)一而變化。二為應(yīng)用要素部分，其中包括包裝設(shè)計、宣傳冊設(shè)計等內(nèi)容。采用手繪水墨的筆法，通過點線面圖形組合，將元素始終貫穿于整個設(shè)計中，塑造一個統(tǒng)一、獨特而又具有深厚文化的扇品牌形象。 作者：溫浩 曹君 單位：無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院
視覺設(shè)計論文:民族化視覺符號平面設(shè)計論文
一、不同民族文化影響著平面設(shè)計風(fēng)格
1．不同國家的民俗風(fēng)格形成不同的平面設(shè)計風(fēng)格
理性的德國設(shè)計師在圖形語言上開創(chuàng)了現(xiàn)代平面設(shè)計的先河。被譽為德國“現(xiàn)代設(shè)計之父”的彼得?貝倫斯，使20世紀(jì)嶄新的視覺藝術(shù)在理性思維中誕生。包豪斯在20世紀(jì)現(xiàn)代設(shè)計史上的成就至今無人超越，他對“將風(fēng)格僵化成教條”的反對，深深地影響了一代的平面設(shè)計師。優(yōu)雅的英國設(shè)計師在設(shè)計領(lǐng)域中表露出他們對文化的關(guān)注。優(yōu)雅、從容的生活方式，民主、理性的社會價值觀都從作品中噴薄而出。1993年，亨利?貝克設(shè)計了色彩鮮艷、簡明扼要的圈叉地鐵線路圖，并且一直沿用至今。它的出現(xiàn)奠定了世界交通設(shè)計圖的基礎(chǔ)。激情的法國設(shè)計師在作品中鮮明地體現(xiàn)出一種被浪漫與激情充溢著的濃濃的文化氛圍。讓?卡呂是現(xiàn)代海報的開路先鋒，他深受立體繪畫的影響，崇尚結(jié)構(gòu)、崇尚無飾線的字體和活潑生動的象征圖形，賦予了作品強烈生動的現(xiàn)代感。前衛(wèi)的俄羅斯設(shè)計師在20世紀(jì)30年代掀起了“至上主義”和“結(jié)構(gòu)主義”的浪潮，對歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。機智的美國設(shè)計師通過自己的創(chuàng)作，反映出一個年輕民族的朝氣與活力。機智、創(chuàng)新、叛逆，時刻從作品中滲透而出，與此同時，我們也看見了設(shè)計師對個性的追求。在此氛圍下，波普風(fēng)格孕育而生，并在平面設(shè)計界得到廣泛使用。有著深厚文化沉積的東方古國，孕育出唯美的東方設(shè)計師。他們有著獨特的民族智慧，以精妙的布局渲染出具有感染力并且耐人尋味的意境。
2．從作品中分析不同民族的視覺符號
各國航空公司的標(biāo)志大多是體現(xiàn)民族特色的平面設(shè)計精品:法國航空公司的海馬標(biāo)志，以圓和弧線構(gòu)成，在變化中體現(xiàn)了均衡，輕快活潑，帶有明顯的浪漫主義色彩，也讓人窺見法蘭西民族追求自由、快樂、幻想的特質(zhì);美國航空公司的標(biāo)志是黑色的橢圓底色上整齊地畫出有力噴射的氣流，展現(xiàn)了美國的高科技實力和機智、快捷的現(xiàn)代藝術(shù)感;泰國航空公司的標(biāo)志是一個橫放的民族頭飾，既有前進(jìn)的動勢，又是穩(wěn)重的鼓點，傳遞了很強的民族文化感。的確，本民族的視覺符號和文化語言是一個博大精深的資源寶藏。設(shè)計師們巧妙地把這些歷史文化和民族審美觀、道德觀、價值觀等情緒融入現(xiàn)代平面設(shè)計作品之中，形成了具有獨特魅力的創(chuàng)作風(fēng)格。
二、民族化的視覺符號對平面設(shè)計的影響
民族化的視覺符號在標(biāo)志、廣告、包裝、展示等設(shè)計領(lǐng)域有著廣泛的延伸，深入到我們生活的方方面面。一件設(shè)計作品如果使用具有強烈民族韻味的傳統(tǒng)視覺符號，可以滿足不同民族群體的審美需求，以及體現(xiàn)設(shè)計作品的人文關(guān)懷。韓美林創(chuàng)作的2008年第29屆奧運會吉祥物———福娃就帶有深深的民族文化的烙印。他把傳統(tǒng)的視覺符號融入吉祥物的設(shè)計中，具有民族色彩。吉祥物分別使用了中國新石器時代的魚紋圖案、宋瓷上的蓮花瓣造型、敦煌壁畫中火焰的紋樣以及青藏高原和新疆等西部地區(qū)的裝飾風(fēng)格，體現(xiàn)了中國文化特有的審美意蘊。日本著名平面設(shè)計師龜倉雄策為1964年東京奧運會設(shè)計的海報系列獲得了巨大成功。畫面上有一個巨大的紅色圓面，大的紅色圓面與下方的奧運五環(huán)相互映襯，形成面與線的對比，具有強烈的視覺沖擊力。他的作品受西方現(xiàn)代主義影響，具有極強的現(xiàn)代性，但又不失日本本民族的象征性和簡潔性。
三、民族化的視覺符號在平面設(shè)計中的運用
1．從服裝設(shè)計看民族化語言
近年來，服裝界在面料設(shè)計上流行帶有“波西米亞”“維多利亞”風(fēng)格的紋樣，以及出現(xiàn)在米蘭、巴黎T臺秀場上帶有中國傳統(tǒng)紋樣等“回歸東方”標(biāo)志的服飾，都足以證明設(shè)計本無疆界，各國的民族文化語言正是平面設(shè)計中蘊含豐富資源的寶藏。民族的力量、傳統(tǒng)文化的力量使得平面設(shè)計借助服飾文化這一載體，以各種鮮活的形式有效地延續(xù)著自己的生命力。
2．從設(shè)計作品看民族化的視覺符號
香港設(shè)計師靳埭強是一位熱衷于民族視覺符號的表現(xiàn)高手。他為第3屆亞洲藝術(shù)節(jié)設(shè)計的海報抓住了臉部化妝這一亞洲表演藝術(shù)形象，形成了獨特的視覺創(chuàng)意。他成功地將印度舞蹈演員的前額、中國京劇旦角的眉眼、印度尼西亞臉譜的鼻飾、日本歌舞伎的小嘴這些各具特色的民族語言巧妙地結(jié)合，構(gòu)成了一個充滿不同民族文化風(fēng)情的新形象。
3．不同民族視覺符號的融合
我們應(yīng)該正確認(rèn)識所謂的融合，它是指在保存本民族淵源的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)各民族、各地區(qū)之間日益廣泛和迅速的相互交流，從而形成的一種全球性的文化聯(lián)系與溝通。如今，這種整體性已經(jīng)滲入各民族、各地區(qū)文化及設(shè)計發(fā)展的過程當(dāng)中。不同的民族文化，可以通過不同的設(shè)計語言得以充分地展現(xiàn)，同時將各具特色的民族文化重組，也可以讓平面設(shè)計作品呈現(xiàn)出無可比擬的視覺效果?？缭轿幕脑O(shè)計要求設(shè)計師對各種文化、對各種美的事物要有超乎尋常的敏感和理解，足以在浩如煙海的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中尋求靈感，創(chuàng)造出具有神韻的嶄新作品。當(dāng)代中國的平面設(shè)計如何實現(xiàn)設(shè)計化?如何發(fā)掘出文化與個性的原創(chuàng)力?如何跨出地域限制，在民族化和國際化的設(shè)計語言之間架起橋梁?如何透過這些視覺圖形，實現(xiàn)不同的社會、不同的文化之間的溝通?這都是我們共同面臨的極富挑戰(zhàn)性的新課題。在亞洲，日本的現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展較快，原因之一就是日本的現(xiàn)代平面設(shè)計師在形成現(xiàn)代設(shè)計觀念和精神的同時，努力把西方民族文化、設(shè)計傳統(tǒng)和本民族的設(shè)計傳統(tǒng)進(jìn)行了有效的融合。
四、結(jié)語
繼承發(fā)展一切的民族傳統(tǒng)文化，在于繼承和保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作理念，并對其加以改進(jìn)創(chuàng)新，產(chǎn)生嶄新的成果。這樣，不僅民族文化語言得到了足以延續(xù)和展現(xiàn)的平臺，平面設(shè)計作品也得到了精神內(nèi)涵和創(chuàng)作源泉。在繼承的基礎(chǔ)上加以吸收和改進(jìn)，在任何時代中都是不可或缺的。我們不需要將民族的東西和世界的東西分得很開，因為民族的也就是世界的。站在本民族文化基石之上，理解世界各民族的文化語言，將其在理解中創(chuàng)造與發(fā)展，才是一個當(dāng)代平面設(shè)計師應(yīng)有的態(tài)度。
作者：王榮榮 單位：蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 滁州城市職業(yè)學(xué)院教育與藝術(shù)系
視覺設(shè)計論文:當(dāng)代視覺文化平面設(shè)計論文
一、對現(xiàn)狀的分析
當(dāng)代，傳媒的力量不可忽視。電視、電影等媒介的傳播，讓大眾的觀念有所改觀，進(jìn)而使大眾在認(rèn)知、心態(tài)、觀念等方面受到影響。在傳統(tǒng)的言傳身教文化里，人占據(jù)文化傳播的主導(dǎo)地位，人有很強的選擇性，采取自由的方式主動接收信息。但是在當(dāng)代，我們每時每刻被電子文化包裹，這導(dǎo)致了文化傳播者與接受者關(guān)系的對調(diào)，更隱藏了視覺文化的主體地位。如今，人們生活中的影像數(shù)據(jù)占據(jù)了很重要的地位，視覺是人們生產(chǎn)、生活必須依賴的感官，如果沒有視覺辨別能力，那么人們不能理解視覺文化之于人們的意義。人們每天通過視覺接受大量外界信息，視覺化的、具體的事物是每個時代人們一直追逐的事物。視覺是人們追求美的主要手段之一，視覺文化引導(dǎo)下的傳播媒介正在取代傳統(tǒng)媒介的位置。各項藝術(shù)文化都作為視覺文化表現(xiàn)形式一一出現(xiàn)在人們眼前，在各自領(lǐng)域發(fā)生著變革。音樂在電影、電視等文化的熏陶下逐漸變化，也在視覺文化中占據(jù)了一席之地，視覺與聽覺之間的界限也不再那么明顯。在傳統(tǒng)文化里，舞蹈是人體肢體語言的表達(dá)，而在現(xiàn)代視覺文化的背景下，人們將舞蹈的視覺語言與聽覺語言有機結(jié)合在一起，使受眾獲得了雙重的感官享受，使人們對于視覺聯(lián)想這一概念有了進(jìn)一步的認(rèn)識。而對于藝術(shù)學(xué)科而言，視覺表達(dá)的形式也越來越多樣化，視覺文化占據(jù)了當(dāng)代文化很大的一部分，甚至影響了當(dāng)代藝術(shù)的后續(xù)發(fā)展。
二、對發(fā)展態(tài)勢的探討
在視覺表達(dá)方式變革的過程中，不論是影視還是平面設(shè)計，機會與挑戰(zhàn)都是并存的。平面設(shè)計無疑是視覺文化的重要表現(xiàn)形式之一，是對所處時代環(huán)境的表達(dá)。由透視理論到電子技術(shù)，伴隨平面設(shè)計的發(fā)展史的是各種高科技手段的誕生，帶給人們感官上的各種感受。當(dāng)代社會生活幾乎與圖像密不可分，周憲教授基于此提出了“讀圖時代”的概念，同時，圖像也帶出了“眼球經(jīng)濟(jì)”這一新概念。在這種狀況下，“圖文大戰(zhàn)”爆發(fā)了，總的來說就是當(dāng)代視覺文化與傳統(tǒng)文化認(rèn)知的對立。在平面設(shè)計中，各種先進(jìn)技術(shù)在平面設(shè)計實際操作中的運用，導(dǎo)致平面設(shè)計越發(fā)吸引人們的眼球。圖像傳達(dá)也不再基于實際，在表現(xiàn)過程中，形式也逐漸重于內(nèi)容，畫面也是為豐富人們視覺認(rèn)知經(jīng)驗而存在。當(dāng)代的平面設(shè)計對傳統(tǒng)視覺表達(dá)提出了挑戰(zhàn)。尤其在“眼球經(jīng)濟(jì)”倡導(dǎo)下，視覺消費被提上日程，人們不再排斥視覺享受，現(xiàn)代社會中的人們同樣重視視覺追求。另外，當(dāng)代視覺審美強調(diào)為人類提供娛樂性的、重感官的與短效的體驗。如，在封面照片或者廣告中加入明星因素進(jìn)行宣傳，產(chǎn)生視覺效應(yīng)，從而對產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，這種消費觀對人們以往的經(jīng)驗和對事物的辨析力產(chǎn)生了影響。
三、結(jié)語
如今，在當(dāng)代視覺文化發(fā)生轉(zhuǎn)向的大背景下，平面設(shè)計以橫跨多個領(lǐng)域、綜合化的文化形式出現(xiàn)，文化轉(zhuǎn)型對其具有重要影響。我國將文化創(chuàng)新作為重要的發(fā)展方向，這個領(lǐng)域具有特殊的意義與價值。而平面設(shè)計的發(fā)展趨向不論是現(xiàn)今社會背景下的審美變遷，還是以文化的一種表現(xiàn)形式出現(xiàn)，都應(yīng)該是對于美的一種延伸與升華。
作者：張莉 單位：四川美術(shù)學(xué)院
視覺設(shè)計論文:產(chǎn)品視覺性工業(yè)設(shè)計論文
1工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品視覺性的結(jié)構(gòu)分析
首先，現(xiàn)代一后現(xiàn)代，深層結(jié)構(gòu)的社會維度。工業(yè)設(shè)計是由工業(yè)衍生出來的概念，它更多的是指在工業(yè)化生產(chǎn)中所創(chuàng)造的出來的產(chǎn)品，現(xiàn)代化的發(fā)展內(nèi)置了工業(yè)產(chǎn)品的發(fā)展取向:將工業(yè)生產(chǎn)規(guī)格化和標(biāo)準(zhǔn)化，理性秩序的使用抽象藝術(shù)的表現(xiàn)方式，這是工業(yè)產(chǎn)品的基本模式；現(xiàn)代化社會條件下的產(chǎn)品形式模式是通過工業(yè)設(shè)計的探索與實踐最終被確立下來的，其中包豪斯和烏爾姆的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計實踐活動影響較大，為現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品探尋最為適宜理性主義的語言。同時，后現(xiàn)代的發(fā)展，推倒了現(xiàn)代注意的工業(yè)設(shè)計理性基礎(chǔ)，產(chǎn)品的形式不再局限于表現(xiàn)功能，呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，更多的傾向于人的情感性的審美需求。其次，生產(chǎn)一消費，深層結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)維度?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的實踐是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)過程的一個環(huán)節(jié),同時它也是市場營銷過程中的一種競爭手段和提高消費過程質(zhì)量的有效工具。工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品既是現(xiàn)代生產(chǎn)方式的結(jié)果,也是其目標(biāo)；同時,它既是消費的對象,也是誘導(dǎo)消費的資源。因此,工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品可以理解為由特定的生產(chǎn)形式和接受形式所決定的社會的、物質(zhì)的與表現(xiàn)的視覺實踐,它的形式構(gòu)建必然受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在制約。再次，設(shè)計師一公眾，深層結(jié)構(gòu)的主體維度。設(shè)計師是產(chǎn)品視覺化的創(chuàng)作主體,以特有的思考與活動方式承擔(dān)著產(chǎn)品視覺化的任務(wù)；而公眾是產(chǎn)品視覺化的欣賞、體驗主體,以特有的心性和審美趣味決定著產(chǎn)品的觀看方式,他們的影響貫穿于產(chǎn)品視覺文化體系的始終。
2工業(yè)設(shè)計在日常生活審美化中的文化實踐
2.1工業(yè)設(shè)計是關(guān)于“計策”的審美實踐
工業(yè)設(shè)計的創(chuàng)造過程和表現(xiàn)形式,都和產(chǎn)品的審美息息相關(guān)，隨著日常生活審美化的積極運作，工業(yè)設(shè)計已經(jīng)上升為日常生活的藝術(shù)轉(zhuǎn)化，工業(yè)設(shè)計所蘊含的審美藝術(shù)在生活中隨處可見。視覺文化的后現(xiàn)展，使工業(yè)設(shè)計演變?yōu)榕c符號價值相融合，有規(guī)劃地提供了讓人們陶醉于觀賞、嘗試生活時尚與風(fēng)格的物質(zhì)載體——產(chǎn)品,使它既成為生活日用品，又總是以審美的形式呈現(xiàn)日常生活,并使日常生活具有某種特殊的風(fēng)格。工業(yè)設(shè)計的目標(biāo)是以創(chuàng)造性的活動來實現(xiàn)日常生活的改造，通過全新的產(chǎn)品視覺形象和功能體驗來豐富人們的生活。這種有關(guān)“計策的美學(xué)”的工業(yè)設(shè)計實踐,是以物質(zhì)性的方式來體現(xiàn)文化特性的。
2.2工業(yè)設(shè)計提供了“消費者的生產(chǎn)”實踐
工業(yè)設(shè)計所涉及的是一種日常生活用品的審美實踐，該種審美實踐因蘊含深厚的物質(zhì)性而呈現(xiàn)出深刻的從屬于大眾文化的文化屬性。工業(yè)設(shè)計過程中始終堅持大眾化的方向和立場,它既注重于審美消費的生活、又關(guān)注如何把生活融入到審美愉悅之中的雙重性,正好與大眾對新風(fēng)格與新體驗的追求、對新的生活方式的建構(gòu)聯(lián)系在一起的。工業(yè)設(shè)計已然成為日常生活審美化的一種實踐藝術(shù)，應(yīng)該具備以下基層含義：日常生活以大眾性產(chǎn)品的審美方式呈現(xiàn),大眾以審美的態(tài)度對待日常生活中的日用品,面對日常生活物品時大眾的鑒賞力等。
3結(jié)語
從視覺文化的視角進(jìn)行工業(yè)設(shè)計的研究，產(chǎn)品的視覺性作為關(guān)鍵，它為工業(yè)設(shè)計引入了新的視覺構(gòu)建視角，不再停留在產(chǎn)品的形式內(nèi)容，還涉及產(chǎn)品視覺性的深層結(jié)構(gòu)，同時，作為產(chǎn)品的另一特性文化實踐功能也同樣引領(lǐng)者工業(yè)設(shè)計的未來發(fā)展方向。由此，本文在視覺文化發(fā)展的大背景下，從產(chǎn)品的視覺性和文化實踐兩個層面就工業(yè)設(shè)計做了具體研究，形成了工業(yè)設(shè)計視覺構(gòu)建的新體系。
作者：郝婷 單位：寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院
視覺設(shè)計論文:視覺傳達(dá)設(shè)計與網(wǎng)絡(luò)傳播論文
1視覺傳達(dá)設(shè)計在網(wǎng)絡(luò)傳播中的作用
1.1信息傳達(dá)的有效性
就當(dāng)前而言，大多數(shù)的網(wǎng)上信息只是對其簡單的羅列，人們在信息的海洋中瀏覽時，很難找到其真正所需的東西；傳播者也沒有辦法有效地去傳播信息。但是，人們利用視覺傳達(dá)設(shè)計能將文字、圖形等相關(guān)信息加以整合，重新布局，從而去引導(dǎo)瀏覽者的視覺流程，進(jìn)一步提高信息的有效傳播。
1.2信息的綜合性
網(wǎng)絡(luò)等媒體的設(shè)計不僅僅局限于圖片與文本。在我國早期，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的設(shè)計者需要平衡聲音、文本、圖像以及其他要素的下載使用，否則將會影響用戶體驗。但是目前為止，寬帶問題已不再成為網(wǎng)絡(luò)傳播的障礙，多媒體的綜合使用成為可能。每一種傳播途徑都會從相應(yīng)的聽覺、視覺以及觸覺等來滿足人們的需求，同時，其他新技術(shù)的出席使得人機的互動性更加頻繁和直觀，使得這些不僅僅局限于鍵盤、鼠標(biāo)等設(shè)備。
1.3信息傳遞的性
信息的性是網(wǎng)絡(luò)傳播最基本的任務(wù)，也是所有網(wǎng)絡(luò)建設(shè)人員的終極目標(biāo)。現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計使人對信息的認(rèn)知方式、記憶特性、學(xué)習(xí)神經(jīng)機制、疲勞等都會有深入而深刻的研究，從而可以提高信息傳達(dá)的性。
1.4藝術(shù)表現(xiàn)形式
由于網(wǎng)絡(luò)視覺傳達(dá)設(shè)計有著豐富的題材、形式寬廣的表現(xiàn)形式以及十分獨特的藝術(shù)風(fēng)格等，這就很容易產(chǎn)生強烈的藝術(shù)影響力。網(wǎng)絡(luò)不僅僅能夠傳播信息，而且還影響著受眾對于該網(wǎng)站形象的認(rèn)同。所以，設(shè)計者需要獨具匠心，用文字、圖形、色彩的藝術(shù)加工來以形寫神、形神兼?zhèn)?。通過點、線、面的搭配來創(chuàng)造一些鮮明悅目、生動完整、能誘發(fā)人審美情感的設(shè)計。
1.5藝術(shù)設(shè)計的情趣性
當(dāng)前社會，人們在創(chuàng)造了越來越多的物質(zhì)財富的同時，也在緊張地為生存危機而奮斗，人們精神層面的需求也在與日俱增。在此情況下，視覺設(shè)計也要求具有趣味性，因此帶有趣味性的圖形等越來越多地被用于網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中。它在傳遞信息、促進(jìn)點擊率的同時，也協(xié)調(diào)著人—網(wǎng)絡(luò)—社會的緊張關(guān)系，協(xié)調(diào)著各種矛盾，從而創(chuàng)造出了一種相互信任、彼此融洽的人文環(huán)境。
2結(jié)語
綜上所述，網(wǎng)絡(luò)傳播中的視覺傳達(dá)設(shè)計具有廣泛的目的和作用，對于社會和個人有著不可磨滅的影響。因此，網(wǎng)絡(luò)傳播中的視覺傳達(dá)設(shè)計不能僅僅局限于自身的屬性，而且更應(yīng)該去了解其所處的價值環(huán)境，通過轉(zhuǎn)換思路去避免和改正自身的不足，從而實現(xiàn)設(shè)計更加注重設(shè)計價值和設(shè)計品質(zhì)。
作者：單玉晴 單位：延邊大學(xué)美術(shù)學(xué)院2013級研究生
視覺設(shè)計論文:環(huán)境視覺識別系統(tǒng)設(shè)計論文
一、環(huán)境視覺識別系統(tǒng)設(shè)計的主要內(nèi)容
（一）環(huán)境區(qū)域視覺識別符號的系統(tǒng)設(shè)計
在環(huán)境區(qū)域視覺識別符號系統(tǒng)設(shè)計過程中，就要對環(huán)境區(qū)域的重要標(biāo)志和名稱等內(nèi)容進(jìn)行明確，始終保障有著一定的精神意念和精神內(nèi)涵，并做好整個區(qū)域內(nèi)的一種整體性的象征，在當(dāng)前的圖文組合中，更是依據(jù)于人們的實際心理需求。在應(yīng)用要素設(shè)計的過程中，主要是做好環(huán)境區(qū)域中的總體規(guī)劃，并在建筑布局系統(tǒng)中，做好應(yīng)用要素的合理劃分和設(shè)計。在結(jié)構(gòu)模式設(shè)計過程中，其一元化的結(jié)構(gòu)模式則是借助于相對統(tǒng)一和相對集中的設(shè)計，這種一元化結(jié)構(gòu)模式設(shè)計，主要適用于一些面積不大的環(huán)境區(qū)域，并在經(jīng)濟(jì)實力相對較差和知名度較低的環(huán)境區(qū)域中有著較大的適用性。多元化結(jié)構(gòu)模式往往有著不同形式的視覺設(shè)計，對于環(huán)境不同的區(qū)域往往有著不同的標(biāo)志和設(shè)計?；旌辖Y(jié)構(gòu)模式不僅僅具備一元化的主要特點，同時也具備多元化結(jié)構(gòu)的基本模式，通過對統(tǒng)一標(biāo)志和分區(qū)名稱相結(jié)合的模式加以采用，實現(xiàn)一種系統(tǒng)設(shè)計。
（二）環(huán)境區(qū)域視覺形象的系統(tǒng)設(shè)計
環(huán)境識別系統(tǒng)設(shè)計過程中，對于環(huán)境區(qū)域視覺形象區(qū)位設(shè)計以及其空間結(jié)構(gòu)設(shè)計而言，主要是結(jié)合人的基本視覺理論，做好環(huán)境區(qū)域出口通道以及地標(biāo)區(qū)等一些關(guān)鍵性的視覺區(qū)位設(shè)計，保障有著鮮明的區(qū)域形象。通過對區(qū)域形象的地域要素進(jìn)行構(gòu)成，進(jìn)而保障環(huán)境區(qū)域設(shè)計有著一定的統(tǒng)一性和連續(xù)性。環(huán)境區(qū)域標(biāo)志性景觀形象設(shè)計過程中，往往依據(jù)于區(qū)域形象的感知參照系，對環(huán)境景觀進(jìn)行合理的布局和整合，結(jié)合時展的主題以及民族精神的基本理念，將環(huán)境地域的鮮明性和人文特性地反映出來。
二、環(huán)境視覺識別系統(tǒng)設(shè)計的基本原則
伴隨著多元化經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展以及社會的進(jìn)步，幻鏡視覺識別系統(tǒng)設(shè)計同樣也要順應(yīng)時展的主旋律，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，更加注重時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本特色，并做好環(huán)境視覺識別系統(tǒng)的合理設(shè)計。關(guān)于環(huán)境視覺識別系統(tǒng)設(shè)計的基本原則，主要有以下幾個方面。一方面是就要保障有著相對深刻的構(gòu)思，將區(qū)域本底性突出，抓住對區(qū)域識別的功能特點以及實際的內(nèi)在需要，并對區(qū)域題材內(nèi)容充進(jìn)行分的揣摩，將區(qū)域本底性特征進(jìn)行深入挖掘，借助于巧妙的構(gòu)思和精煉的手法，將環(huán)境區(qū)域主題性的基本內(nèi)容突出。一方面就要保障有著生動的形象，將區(qū)域特色性突出，在對視覺語言構(gòu)造的過程中，就要保障有著較好的傳播效果，充分地將區(qū)域識別的、性的特性地體現(xiàn)出來。另一方面就是要保障有著創(chuàng)新性的環(huán)境視覺識別系統(tǒng)設(shè)計，在展示環(huán)境區(qū)域發(fā)展活力過程中，更要體現(xiàn)出環(huán)境區(qū)域標(biāo)志性景觀的特點?？偠灾?，在環(huán)境視覺識別系統(tǒng)設(shè)計的過程中，要始終堅持以人為本的基本理念，要始終遵循基本的美學(xué)原則，將人的一種感召力體現(xiàn)，進(jìn)而將區(qū)域識別的具體效果傳達(dá)出來。
三、環(huán)境視覺識別系統(tǒng)設(shè)計的基本流程
在環(huán)境視覺識別系統(tǒng)在實際的設(shè)計過程中，并不是憑空臆造的，視覺識別系統(tǒng)的設(shè)計，往往需要結(jié)合環(huán)境區(qū)域的實際特點，運用現(xiàn)代化先進(jìn)的設(shè)計理念，始終堅持以人為本的基本內(nèi)涵，并結(jié)合人們的實際精神需求和心理需求，在當(dāng)前的環(huán)境視覺識別系統(tǒng)設(shè)計中，體現(xiàn)出一種全新的環(huán)境視覺識別系統(tǒng)的一種合理設(shè)計。關(guān)于環(huán)境視覺識別系統(tǒng)的設(shè)計，往往有著一定的基本流程，具體體現(xiàn)如下：
（一）調(diào)查和收集
在環(huán)境區(qū)域視覺識別系統(tǒng)設(shè)計中，要做好環(huán)境區(qū)域標(biāo)識和相關(guān)景觀的一種視覺識別系統(tǒng)的設(shè)計，并將人們心中的一種知名度和美譽度提高，深入地調(diào)查分析環(huán)境區(qū)域視覺識別系統(tǒng)的整體概況，對所需要的各種資料進(jìn)行整體的收集和整理，并做好區(qū)域形象的基本定位，做好區(qū)域基本理念以及知名度的塑造。
（二）開發(fā)意境美
對環(huán)境視覺意境美開發(fā)的過程中，要將環(huán)境區(qū)域中的形象關(guān)鍵詞進(jìn)行提煉，并將其轉(zhuǎn)化為一種基本的設(shè)計概念，在當(dāng)前城市發(fā)展規(guī)劃的設(shè)計過程中，就要借助于充分的論證，并將現(xiàn)代化風(fēng)貌的主要特征加以體現(xiàn)。
（三）作業(yè)的規(guī)范設(shè)計
在作業(yè)規(guī)范設(shè)計的過程中，要結(jié)合區(qū)域視覺識別符號系統(tǒng)設(shè)計，對平面進(jìn)行合理的布局和設(shè)計，并在當(dāng)前的區(qū)域視覺形象的景觀設(shè)計中，體現(xiàn)出一種三維空間設(shè)計的特點，保障有著具體化的區(qū)域意境設(shè)計。通過對設(shè)計定稿進(jìn)行專業(yè)性的討論和評價，進(jìn)而對設(shè)計方案進(jìn)一步的加以完善?？偠灾h(huán)境視覺識別系統(tǒng)設(shè)計過程中，更要做好經(jīng)濟(jì)功能以及無形資產(chǎn)的整體性評估，并保障方案實際的設(shè)計過程中，對于區(qū)域發(fā)展產(chǎn)業(yè)政策有著一定的符合性，做好投入產(chǎn)出的綜合性分析，提高環(huán)境視覺識別系統(tǒng)設(shè)計的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。
四、結(jié)語
隨著時代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，視覺識別系統(tǒng)的設(shè)計應(yīng)用，不僅僅為環(huán)境的發(fā)展帶來了較大的綜合效益，同時也推動了國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對于當(dāng)前的環(huán)境視覺識別系統(tǒng)的設(shè)計而言，要立足于當(dāng)前，結(jié)合時展的主旋律，在環(huán)境區(qū)域構(gòu)建規(guī)劃設(shè)計中，在視覺語言構(gòu)造的過程中，就要保障有著較好的傳播效果，充分地將區(qū)域識別的性地體現(xiàn)出來。更加注重經(jīng)濟(jì)多元化的和諧性發(fā)展，始終堅持以人為本的基本理念，做好經(jīng)濟(jì)效益的綜合性評估，結(jié)合人們的心理需求和精神需求，保障環(huán)境視覺識別系統(tǒng)的設(shè)計有著一定的時代性、親民性以及實用性。
作者：羅靈芝 單位：南京信息工程大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院
