引論：我們?yōu)槟砹?3篇大學(xué)語文教材論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
（二）行為策略的改變
受教對像的群體化，導(dǎo)致了因材施教原則的踐行策略的存在狀態(tài)也會有相應(yīng)變化，具體說來表現(xiàn)為：
1.師生定位上因材施教的教學(xué)原則
必須討論教學(xué)活動的主體問題，傳統(tǒng)意義上的因材施教多被認(rèn)為實施的關(guān)鍵在于教師，老師獨具慧眼先明了學(xué)生的個體差異再因勢利導(dǎo)去授業(yè)解惑，強調(diào)的是教師個人的教學(xué)藝術(shù)。但在規(guī)模教育的教學(xué)舞臺上，受教對像的多層次、群體化的復(fù)雜局面決定了教師不能再局限于演獨角戲的教學(xué)模式，而是要求教師先了解受教群體大致的來源、基礎(chǔ)、能力、興趣的分布類型，再分類分層，進(jìn)行分類施教。同時，即使在同一級層與類別受教群體內(nèi)部，教師也面臨著了解學(xué)生中差異的統(tǒng)計分布，不可能作到絕對的整體把握，故在這種復(fù)雜群體的教學(xué)背景下，教師只有把“交往”、“對話”、“互動”等因素列入課堂教學(xué)，把教學(xué)的重點放在引導(dǎo)學(xué)生積極參與、主動思考上，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)意識和主動精神，所以現(xiàn)代教育的師生主體定位中，教師應(yīng)牢固樹立學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生在受教過程中的主體意識的基礎(chǔ)上再去實現(xiàn)創(chuàng)造性的教師主導(dǎo)，構(gòu)建新型師生互動的教學(xué)關(guān)系，這才是因材施教教學(xué)活動的新的內(nèi)涵。
2.資源整合上在教學(xué)實踐中
因材施教之“材”不僅指不同知識類型的學(xué)生群體，還有另一層含義，即不同類型的教學(xué)內(nèi)容及使用何種相應(yīng)的教學(xué)手段。在現(xiàn)代語境下，因材施教不僅意味著根據(jù)學(xué)生個體差異實施教學(xué)，還意味著教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式隨著時代的變遷而進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。而這種調(diào)整又是與周圍諸系統(tǒng)的物質(zhì)、能量、信息的不斷交流中才能實現(xiàn)的，所以現(xiàn)代的因材施教不再是傳統(tǒng)的師生直接對話，而是一個動態(tài)的社會發(fā)展系統(tǒng)，是與教育教學(xué)相關(guān)的各種資源的整合，是在施教者分析受教群體的差異性的基礎(chǔ)上，在課程理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價中作整體的改革。總之，是“指向?qū)W生個體的巨大變化、學(xué)習(xí)環(huán)境的巨大變化、社會的巨大變化等所有與教育有關(guān)的物質(zhì)和非物質(zhì)因素的總和”。
二、大語改革背景下，因材施教的實施策略與方法
理念上的認(rèn)識是抽象的，因材施教的教育價值只有在實踐中才能得以體現(xiàn)。如何在教學(xué)改革的背景下，實現(xiàn)大學(xué)語文的因材施教？本文從宏觀和微觀兩個方面：宏觀上明確不同專業(yè)大學(xué)語文的學(xué)科定性與目標(biāo)定位，微觀上對具體教學(xué)方法和教學(xué)模式的改革進(jìn)行探討和實踐。
（一）課程定位上
專業(yè)特色基于大學(xué)語文課程本身的功能屬性的多義：工具性、人文性、審美性并存，故欲踐行因材施教原則必須以厘清各類型院校自身的辦學(xué)定位，結(jié)合各專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)為前提，去有所側(cè)重，以此確定各具特色的大學(xué)語文課程定位區(qū)間。溫儒敏先生于《大學(xué)語文教學(xué)困擾和改革嘗試》一文中說“大學(xué)語文現(xiàn)在最關(guān)鍵的是地位和定位沒有弄清楚，特別是定位?！本唧w來說，如理工農(nóng)醫(yī)專業(yè)應(yīng)注重針對性、實用性，突出其社會功能，故此類專業(yè)的大語課程應(yīng)偏重其工具性，注重培養(yǎng)學(xué)生科技論文的寫作和綜合文化素質(zhì)的培養(yǎng)；經(jīng)濟管理類專業(yè)工具性、人文性并重，偏重大語中文學(xué)鑒賞能力和寫作能力的培養(yǎng)；藝術(shù)師范類則是人文性、審美性為主，重點應(yīng)于大語課堂中去作人文精神與美感美德的培育。在夾縫中找到自身的坐標(biāo)并準(zhǔn)確定位，是各專業(yè)開設(shè)大學(xué)語文課程要思考的首要問題。定位準(zhǔn)確后，才有相應(yīng)的學(xué)分設(shè)置、教學(xué)計劃、教材教法的區(qū)別，定位是風(fēng)向標(biāo)，定位不同，指向上才會凸顯差異。
（二）教學(xué)內(nèi)容上
多元組合因材施教的“因材”不僅應(yīng)指根據(jù)學(xué)生的不同特質(zhì)和需要而且還應(yīng)指憑借適當(dāng)?shù)恼n程資源，俗語說：“巧婦難為無米之炊”，強調(diào)教學(xué)上的因材施教，必先保證教學(xué)內(nèi)容、課程資源上既具專業(yè)特色又能滿足學(xué)生多種需求，概括起來，有如下幾種做法值得借鑒：
1.創(chuàng)建多元組合的課程結(jié)構(gòu)體系所謂多元組合的課程結(jié)構(gòu)體系
是圍繞大學(xué)語文課程，學(xué)校打破單一的課程設(shè)置，根據(jù)學(xué)生群體和個體發(fā)展的需要，為學(xué)生開設(shè)豐富多彩的、可供選擇的選修課程和活動課程，以便于不同興趣、不同專業(yè)的學(xué)生自主選擇不同的課程門類組合。如可設(shè)置一門《大學(xué)語文》必修課程，下設(shè)《新聞寫作》、《文學(xué)名著鑒賞》、《影視欣賞》、《演講與口才》、《中國傳統(tǒng)思想與文化》……等專項選修課及各種與專業(yè)結(jié)合的學(xué)科寫作課程作為活動課程。這種多元組合的課程設(shè)置本質(zhì)在于不同群體的學(xué)生有機會學(xué)習(xí)自己感興趣的內(nèi)容，也可以幫助學(xué)生形成多方面的興趣，從而運用自己的優(yōu)勢智力，完成大學(xué)語文的學(xué)習(xí)目的。
2.開展專題式講座借鑒《百家講壇》的模式
將教學(xué)內(nèi)容分解成一個個專題，開展文化文學(xué)專題的講授模式。在文學(xué)史的脈絡(luò)下，每個專題以經(jīng)典篇目為主線，結(jié)合不同專業(yè)學(xué)生的興趣點，開設(shè)諸如：文學(xué)與音樂、文學(xué)與建筑、文學(xué)與繪畫、詩歌與藝術(shù)等不同的專題講座，讓學(xué)生從文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)等多方面感受文學(xué)文化的魅力。
3.自籌自編體現(xiàn)專業(yè)特色的大語教材
同一院校的大學(xué)語文教材不一定只依靠其一，只有單一的一種，而是可以嘗試不同專業(yè)分別選用不同的大語教材。在編著過程中，盡量選取更多與專業(yè)背景、學(xué)生專業(yè)思維、專業(yè)興趣緊密的篇目。如藝術(shù)類專業(yè)可以適當(dāng)增加介紹藝術(shù)人生與藝術(shù)門類的作品、農(nóng)林業(yè)學(xué)生可以適當(dāng)增加反映農(nóng)業(yè)科技領(lǐng)域的科普文章如沈括的《夢溪筆談》節(jié)選、理工科類專業(yè)可以涉及科幼小說等……保證授課內(nèi)容貼進(jìn)專業(yè)、與專業(yè)有連接與切入點，學(xué)生當(dāng)然會有興趣。
（三）教學(xué)方式上
不變與萬變教學(xué)方式應(yīng)包括兩個因素，一是誰來教，二是如何教，即教師與課堂教學(xué)方式。從大學(xué)語文教學(xué)體現(xiàn)專業(yè)差異來說，建議教師不變，教法萬變。因材施教是以學(xué)生為主體，但最終還是靠教師來實施。由此，我主張同一院校中不同專業(yè)的教師應(yīng)相對固定，一個教師最好只固定教一個專業(yè)的大學(xué)語文課程，這樣便于教師有更多的時間與機會去積累與自己所教學(xué)生的相關(guān)專業(yè)知識，有更多精力去結(jié)合學(xué)生的專業(yè)進(jìn)行教學(xué)，課堂上更緊密地講授與相關(guān)專業(yè)有關(guān)的文學(xué)、文化知識，從而拉緊專業(yè)學(xué)生與大語教師之間的距離感。在不同專業(yè)授課教師相對固定的基礎(chǔ)上，還要做到教學(xué)方式的靈活多變，因人而異。如理工科學(xué)生對文學(xué)藝術(shù)其情感體驗、審美能力、想像力相對較弱，但善于推理、長于邏輯，故可以嘗試“創(chuàng)設(shè)情境法、”、“啟發(fā)式”、“案例分析法”、“問題驅(qū)動法”等；藝術(shù)類學(xué)生審美能力、欣賞能力較強，但思維不深入細(xì)致，故可以多采用“實踐體驗法”如“誦讀法”、“視聽法”、“講故事法”等方式?？傊?，以不同之“材”的特點為出發(fā)點，教無定法，因材施教。
篇2
“儒商”的概念出現(xiàn)在明朝中后期，但中國的儒商文化實際源于先秦。當(dāng)時“儒”和“商”是兩個獨立的職業(yè)，“商”被稱之為“賈”，人們根據(jù)商人的道德品質(zhì)，把品德高尚、有智慧的商人稱為“良商”“誠賈”和“廉賈”，而“良”“誠”和“廉”這些詞蘊含著儒家思想的精髓，這是中國傳統(tǒng)文化中“儒”和“商”的初步結(jié)合，子貢就是杰出代表，他不僅是一位富賈，還是一位卓越的社會活動家，以其雄厚的財力到處宣傳孔子的思想。到了明朝中后期，受到資本主義萌芽的影響，人們沖破“重農(nóng)抑商”的思想束縛，大批士大夫投身商業(yè)，在全國范圍內(nèi)形成了以徽商、晉商等為代表的地域儒學(xué)特征鮮明的十大商幫群體。這些商人自覺地把儒家道德倫理觀念和工商業(yè)結(jié)合起來，提出“四民異業(yè)而同道”的觀念，使自己成為義利合一的“儒賈”。他們遵守“商名儒行”的行為準(zhǔn)則，即商為厚利，儒為高名。這是明清社會和價值觀念轉(zhuǎn)型的思想反映，也是“儒”與“商”進(jìn)一步結(jié)合。新儒商的概念源于上世紀(jì)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代市場經(jīng)濟有機結(jié)合的產(chǎn)物。新儒商的“儒”不是狹義的儒家思想，而應(yīng)是中華傳統(tǒng)文化的精髓，泛指中華民族的傳統(tǒng)美德，如誠信、道義、愛心、中庸等，既重視商業(yè)道德，不取不義之財，又要具備社會責(zé)任感。而“新”則指時代所賦予的新內(nèi)涵。新儒商既要傳承中國民族的傳統(tǒng)美德，又要適應(yīng)新的時代潮流。在新的時代背景下，筆者認(rèn)為新儒商的時代特征可表現(xiàn)在如下幾方面:
(一)文化傳承性
新儒商不僅要吸收儒家思想中“仁、義、禮、智、信”的精髓和文化內(nèi)核，還應(yīng)傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美德，擁有較高道德文化修養(yǎng)水平，既要平衡“利”“義”，對他人有仁愛之心，又要有崇高的愛國主義精神，對社會有強烈的責(zé)任感和使命感。
(二)與時俱進(jìn)性
新儒商是新時代的產(chǎn)物。除了傳承優(yōu)秀文化，新儒商還應(yīng)該順應(yīng)時代潮流，把傳統(tǒng)文化與新時期的時代特征和經(jīng)濟發(fā)展特征相結(jié)合，并不斷開發(fā)新的內(nèi)涵。在新的經(jīng)濟形勢下，不斷吸收人類知識和智慧的成果，豐富、完善自己的知識結(jié)構(gòu)，更新經(jīng)營理念和管理方法，了解市場規(guī)律，培養(yǎng)市場意識、競爭意識，法律意識和創(chuàng)新意識，在競爭中求發(fā)展。
(三)中西融合性
新儒商不僅要改變傳統(tǒng)儒商文化中地域性、宗法性和行會性的弊端，培養(yǎng)法律意識、合作意識，更要開闊胸襟，放眼全國乃至全球，具備國際視野。既要大膽走出去，也要大膽拿進(jìn)來，勇于參與到全球化的潮流中，在競爭中求合作，在合作中求發(fā)展。既要保持自己的傳統(tǒng)，又要積極吸收國外的優(yōu)秀文化和經(jīng)驗，完善壯大自己，增強自身的國際競爭力。
(四)系統(tǒng)整合性
如今知識經(jīng)濟作用凸顯，同時社會系統(tǒng)日益龐大復(fù)雜，而分工卻日益細(xì)化，各行業(yè)、領(lǐng)域之間聯(lián)系愈加緊密。新的形勢對商人提出了更高的素質(zhì)要求。新儒商的培養(yǎng)既需要道德修養(yǎng)的提升，也需要足夠的知識儲備，還需要在大的市場環(huán)境下的錘煉。新儒商的培養(yǎng)是一個龐大的系統(tǒng)工程，涉及學(xué)校學(xué)習(xí)、社會實踐、行業(yè)歷練等各個環(huán)節(jié)。這個系統(tǒng)工程的運行需要在明確的指導(dǎo)思想和實施方案的指導(dǎo)下，由政府、學(xué)校、商業(yè)等多方面參與，并堅持不懈，持續(xù)創(chuàng)新，不斷在實踐中總結(jié)新的經(jīng)驗，把新儒商精神發(fā)揚光大。
三、培養(yǎng)新儒商精神在財經(jīng)類院校教育中的必要性
(一)財經(jīng)類院校培養(yǎng)新儒商精神是社會經(jīng)濟健康發(fā)展的需要
上文提到，在我國經(jīng)濟取得巨大成就的同時，經(jīng)濟生活中也出現(xiàn)了許多問題，究其根源，除了法律、制度的不完善之外，商業(yè)道德的缺失也是主要的原因。“無商不奸”“唯利是圖”“見利忘義”的商業(yè)行為普遍存在，不僅給環(huán)境和人民的身體健康帶來了災(zāi)難，也直接影響了我國社會經(jīng)濟健康、可持續(xù)的發(fā)展。時代呼喚新儒商精神，要使新儒商精神深入人心進(jìn)而成為中國商人的主流意識應(yīng)該從教育抓起。高校是人才的搖籃，財經(jīng)類院校的主要任務(wù)是為社會培養(yǎng)經(jīng)濟發(fā)展所需要的財經(jīng)類人才。財經(jīng)類院校的畢業(yè)生主要被輸送到各種公司、商業(yè)單位以及經(jīng)管、金融系統(tǒng)等工作崗位上，其中也有一部分人成為商人和企業(yè)家，他們將成為社會經(jīng)濟活動的主體，并對經(jīng)濟社會的發(fā)展起著決定性的作用。新儒商精神強調(diào)商業(yè)道德與超乎利益的精神追求，這正是當(dāng)下中國企業(yè)要做大做強所必需的。在學(xué)校里不僅要教會學(xué)生們相關(guān)的專業(yè)技能和知識，更要培養(yǎng)學(xué)生們胸懷天下、勇于擔(dān)當(dāng)、誠信待人、為社會謀福利的新儒商精神，幫助他們建立健康向上的道德價值觀和商業(yè)倫理觀，樹立強烈的社會責(zé)任感，這不僅是他們未來立足社會的根本，也是社會主義核心價值體系的要求，是培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者，保證未來我國社會經(jīng)濟健康發(fā)展的必要之舉。
(二)新儒商精神教育符合財經(jīng)類院校教育改革發(fā)展方向
在財經(jīng)類院校倡導(dǎo)培育新儒商精神，符合財經(jīng)類院校教育改革和發(fā)展的需要。哈佛大學(xué)校長福斯特說過，大學(xué)的精神所在，是要對歷史和未來負(fù)責(zé)，而不僅僅是現(xiàn)在。一所大學(xué)要想成功并實現(xiàn)自己的責(zé)任，需要有自己的核心價值體系。反觀國內(nèi)的財經(jīng)教育，無論是教育者還是受教育者，過于注重傳授具體的技術(shù)與工具，缺乏對學(xué)生的品格塑造與倫理培養(yǎng)，即“重術(shù)”而不“重道”。我國很多財經(jīng)類院校雖然有著悠久的辦學(xué)歷史、完善的教學(xué)設(shè)備，卻缺少系統(tǒng)的核心價值體系，這種情況下不利于培養(yǎng)出具有社會責(zé)任感的企業(yè)家。教育根植于既有的文化土壤，財經(jīng)類院校核心價值觀的形成既要有開闊的眼界，吸收古今中外人類的智慧結(jié)晶，更要從所處的社會文化環(huán)境中汲取營養(yǎng)，既要傳承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，又要實現(xiàn)為國家和社會服務(wù)的目的，兼顧促進(jìn)個體發(fā)展和服務(wù)國家、社會的功能。新儒商教育旨在培養(yǎng)既有較高文化素養(yǎng)，又有人文關(guān)懷精神的企業(yè)家。因此，筆者認(rèn)為新儒商精神的教育也許可以作為財經(jīng)類院校教育改革的一種價值取向和發(fā)展方向。
四、把新儒商精神培養(yǎng)融入課堂教學(xué)的探索與嘗試
自新儒商的概念提出以來，很多專家和學(xué)者把新儒商教育和財經(jīng)類院校的教學(xué)改革相結(jié)合，提出了很多建設(shè)性的建議。但筆者閱讀了相關(guān)文獻(xiàn)資料以后，發(fā)現(xiàn)這些研究主要是從學(xué)校的層面展開，從如何在學(xué)校德育工作中注入新儒商精神的教育到如何利用新儒商精神培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)業(yè)意識等，鮮有文章論述如何把新儒商精神的培養(yǎng)與具體的課堂教學(xué)相結(jié)合。筆者認(rèn)為，課程是教育的載體，而課堂是學(xué)生教育的第一陣地。要在財經(jīng)類院校開展新儒商精神的培養(yǎng)應(yīng)該從第一線的課堂教學(xué)開始。筆者結(jié)合所在的山東工商學(xué)院的實際情況和教學(xué)過程中的所作所想，就新儒商精神進(jìn)課堂的主題進(jìn)行了探索和嘗試。山東工商學(xué)院是山東半島唯一一所財經(jīng)類院校，學(xué)科以經(jīng)濟、管理學(xué)科為主，兼有文、法、理、工等六個學(xué)科門類，學(xué)科專業(yè)上凸顯財經(jīng)知識培養(yǎng)。作為學(xué)校大學(xué)英語改革的一部分，筆者所在的大學(xué)外語教學(xué)部從2011年開始為二年級非英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)了大學(xué)商務(wù)英語課程，旨在把英語語言學(xué)習(xí)和商務(wù)實踐相結(jié)合，提高學(xué)生的英語應(yīng)用能力和商務(wù)綜合素質(zhì)。筆者承擔(dān)了大學(xué)商務(wù)英語課程，并在課程設(shè)計中配合學(xué)校改革方向，有目的地引入新儒商精神的灌輸和新儒商素質(zhì)的培養(yǎng)。
(一)創(chuàng)新育人理念，改變學(xué)生觀念，注重新儒商精神灌輸
作為大學(xué)英語的后續(xù)課程，大學(xué)商務(wù)英語針對商務(wù)和財經(jīng)類專業(yè)大二學(xué)生開設(shè)。根據(jù)問卷調(diào)查分析，在分類課程選課時，很多學(xué)生選擇商務(wù)英語的目的性非常明確，即能夠跟自己的專業(yè)相結(jié)合，有利于提高英語能力，增加將來就業(yè)的優(yōu)勢，還有一部分同學(xué)認(rèn)為在學(xué)完商務(wù)英語課程后，可以考取相關(guān)商務(wù)英語證書，如劍橋商務(wù)英語(BEC)和托業(yè)，以增強就業(yè)競爭力。但是在開課時，筆者提出商務(wù)英語學(xué)習(xí)有三個目的:一是提高學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，適合將來商務(wù)環(huán)境下的語言運用;二是學(xué)習(xí)基本的商務(wù)背景知識，特別是公司環(huán)境下的商務(wù)交流能力和工作能力;三是培養(yǎng)學(xué)生正確的商務(wù)理念和商務(wù)意識，這不僅僅是專業(yè)知識層面的學(xué)習(xí)，更是對商務(wù)道德和商務(wù)倫理方面的提升，也就是上文提到的新儒商精神的領(lǐng)會。
(二)選擇西方原版教材，基于中西商務(wù)環(huán)境的區(qū)別，激發(fā)學(xué)生思考
在商務(wù)英語課程中，筆者選擇了經(jīng)濟科學(xué)出版社的《劍橋商務(wù)英語》，目的有二:一是這套教材的內(nèi)容涵蓋面非常廣，既涉及到公司商務(wù)活動中的各個環(huán)節(jié)，也包括了BEC考試的很多題型和練習(xí)，可以滿足很多學(xué)生證書考試的需求;二是在教材中有很多英美國家的商務(wù)案例。相比較而言，西方發(fā)達(dá)國家的一些公司行為和商業(yè)行為更成熟、更規(guī)范，相關(guān)的法律法規(guī)制度更健全。在進(jìn)行相關(guān)主題講解的時候，筆者會結(jié)合教材中和網(wǎng)上搜集到的西方公司的案例和我國的一些案例進(jìn)行比較。筆者認(rèn)為不同文化背景下的思想碰撞所產(chǎn)生的火花，更能夠激發(fā)年輕學(xué)生的思考，讓學(xué)生通過對比發(fā)現(xiàn)我國公司商務(wù)活動中的一些問題和不足，并引導(dǎo)大家去思考解決問題的方法和途徑，培養(yǎng)學(xué)生的法律意識、創(chuàng)新意識和國際化視野，這也是現(xiàn)代新儒商精神的重要特征。
(三)注重對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的教育，注重新儒商人格的塑造與養(yǎng)成
筆者在教學(xué)過程中，既通過中西比較激發(fā)學(xué)生思考，也注意在學(xué)生商業(yè)價值觀的形成中以中國文化為根本。筆者發(fā)現(xiàn)很多財經(jīng)類教材的內(nèi)容和設(shè)計都是以歐美學(xué)科體系為基礎(chǔ)編輯的，而中國的理論非常少，即使有也只是簡單涉獵。不可否認(rèn)，西方的一些經(jīng)濟和商業(yè)理論相對更完善，但我們應(yīng)該意識到，我國的財經(jīng)和商務(wù)教育對象是在中國文化環(huán)境下長大的中國青年，我們的教育不是為西方培養(yǎng)人才，而是培養(yǎng)將來多數(shù)在中國工作的財經(jīng)和商務(wù)人才。因此，我們的財經(jīng)教學(xué)和商務(wù)教學(xué)應(yīng)該更多地融入中國文化的元素。我們的先人已經(jīng)留給我們足夠的智慧和文化精髓，我們要做的就是要把這些文化精髓介紹、傳遞給受教育的年輕人。新儒商精神是以儒學(xué)思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)精神的結(jié)合，在實踐中不斷完善與升華，而新儒商人格，是儒與商的完美結(jié)合。雖然我國改革開放只有三十多年的歷史，但是在過去三十多年里也涌現(xiàn)出很多成就卓越的具有新儒商精神和人格的成功企業(yè)家和他們的一些經(jīng)典的商業(yè)經(jīng)營管理案例，更何況我們還有源遠(yuǎn)流長的、兩千多年的儒商文化。在走中國特色社會主義道路的今天，我們的財經(jīng)教育和教學(xué)，不妨植根于中國的傳統(tǒng)文化，按照民族和社會心理，結(jié)合我國國情，在獨特的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和運行機制下，走中國特色的教育道路。中國的問題，要用中國式的思維和智慧來解決。因此，筆者在進(jìn)行案例教學(xué)時，會針對相關(guān)專題會有目的地選擇一些中國儒商的成功案例，并采用討論式的教學(xué)方法，和學(xué)生們一起分享他們的智慧和啟迪，并總結(jié)個中所蘊含的中國傳統(tǒng)文化精髓和儒商精神。
(四)采用互助式教學(xué)和模擬實踐型教學(xué)，做到智商培養(yǎng)與情商培養(yǎng)并重，側(cè)重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
斯騰伯格在《超越IQ:人類智力的三元理論》一書中提出了實踐智力的概念，并指出“職業(yè)成功的主要因素是個體具備行內(nèi)、行外的知識并對之有相當(dāng)?shù)牧私猓@些行內(nèi)、行外知識的學(xué)習(xí)和掌握往往是在工作中逐漸進(jìn)行的，而非來自于學(xué)業(yè)上或其他工作中的事先準(zhǔn)備”。由于諸多條件的限制，商務(wù)英語課堂教學(xué)無法給學(xué)生提供足夠的社會工作實踐機會。為培養(yǎng)學(xué)生們的職業(yè)素養(yǎng)，筆者在教學(xué)中采用了互助式和模擬實踐型教學(xué)，如在講授面試主題和會議主題的時候，筆者會組織學(xué)生以小組為單位，進(jìn)行模擬面試訓(xùn)練，并進(jìn)行課堂展示。在課堂展示以后，對某些小組表現(xiàn)出來的優(yōu)點進(jìn)行肯定和推廣，而對出現(xiàn)的問題進(jìn)行及時改正。雖然課堂模擬訓(xùn)練不能代替真實的工作環(huán)境，但也可以給學(xué)生提供鍛煉和反思總結(jié)的機會，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，還能及時把語言學(xué)習(xí)、知識學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合。此外，這種合作互助式的學(xué)習(xí)還培養(yǎng)了學(xué)生們的合作意識、競爭意識和團隊精神，豐富了學(xué)生們的學(xué)習(xí)方法，優(yōu)化了學(xué)生們的學(xué)習(xí)感受。把德育和智育相結(jié)合，體現(xiàn)了新儒商精神中“德智兼勇”的素質(zhì)內(nèi)核。
(五)提高教師自身道德修養(yǎng)，影響學(xué)生價值觀的形成
教師對學(xué)生的作用和影響不僅僅體現(xiàn)在課堂中知識的傳授，還在于教師自身道德素質(zhì)和修養(yǎng)對學(xué)生所產(chǎn)生的潛移默化的影響。師德不但能為教師樹立起自己的教學(xué)形象，感染學(xué)生，進(jìn)一步增強課堂教學(xué)效果，還對學(xué)生價值觀的形成起到一定的影響。在知識講解之外，教師對待工作的態(tài)度，對待課文所涉主題和一些社會問題的看法，對教學(xué)過程中所出現(xiàn)問題的處理方式都會影響學(xué)生的認(rèn)識和解讀，甚至價值觀的形成。作為學(xué)生的榜樣，教師應(yīng)該時刻自查自省，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，并發(fā)揮對學(xué)生的表率作用。比如，在講到工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展所帶來的環(huán)境問題時，除了在課堂上擺事實，講道理，下課的時候提醒學(xué)生最后走的時候把教室的燈熄滅，這樣效果可能更直觀、具體。再如，如果教師能夠以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度對待學(xué)生的作業(yè)，學(xué)生更能體會到工作責(zé)任心。所謂身教重于言教，打鐵還需自身硬，教師的人格魅力無時不在影響著他的學(xué)生，這不僅僅是知識的影響，更多地是對學(xué)生社會責(zé)任感、工作態(tài)度的影響，甚至?xí)绊憣W(xué)生價值觀的形成，改變年輕學(xué)生對一些社會問題的看法。
五、教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)的問題、不足和未來的設(shè)想
由于課程的局限性，在筆者踐行新儒商精神教育理念的教學(xué)過程中存在很多限制和不足。筆者針對這些問題的解決提出了一些設(shè)想和淺見，希望隨著將來教學(xué)改革的深入，能夠進(jìn)行解決，這不僅是對課堂新儒商教育的有效補充，也可以使新儒商教育做到持續(xù)化、常態(tài)化和立體化。
(一)師資問題
以大學(xué)商務(wù)英語課程為例，這門課程是把英語和商務(wù)相結(jié)合的一門課程。很多英語教師語言能力足夠，但缺乏相關(guān)的商務(wù)背景和經(jīng)歷。很多商科的老師雖有豐富的商務(wù)專業(yè)知識，但語言又不過關(guān)。英語教育的專業(yè)學(xué)習(xí)和六年的外貿(mào)和公司兼職經(jīng)歷使筆者自覺能夠在一定程度上承擔(dān)這門課程。但是隨著經(jīng)濟發(fā)展的日新月異，筆者感覺現(xiàn)在脫離了商務(wù)工作環(huán)境，很多商務(wù)知識的更新也慢慢滯后于社會發(fā)展。因此，在開設(shè)這種跨學(xué)科的財經(jīng)商務(wù)類課程時，應(yīng)該選擇既有過硬的專業(yè)知識、又有社會實踐經(jīng)驗的人承擔(dān)，否則，學(xué)生的一些理論和知識都是脫離實踐的。而很多學(xué)校缺少這種既有社會實踐又有相關(guān)專業(yè)知識的教師。因此，“雙師型”師資隊伍建設(shè)變得更加迫切。學(xué)?？梢约訌娕c對口企業(yè)的聯(lián)系，建立青年教師掛職鍛煉培訓(xùn)基地，既要把老師往重點大學(xué)送，更要把老師往企業(yè)送。
(二)第二課堂問題
第一課堂主要側(cè)重基礎(chǔ)知識的傳授，而第二課堂則更側(cè)重知識的實踐和技能的訓(xùn)練，是第一課堂的有利補充。以英語教學(xué)為例，作為第一課堂教學(xué)的補充，筆者所在單位舉辦了英語角、英語協(xié)會和各種英語賽事等第二課堂活動，讓學(xué)生能夠把語言學(xué)習(xí)和練習(xí)相結(jié)合。根據(jù)不完全的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)本校財經(jīng)商務(wù)類課程中也開展了一些頗有成效的第二課堂活動，如創(chuàng)業(yè)大賽，模擬招聘會，“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)論壇”等活動。筆者認(rèn)為可以使形式更加豐富化，建議采用定期舉行報告會、模擬商務(wù)活動等形式，也可以邀請一些社會上的德才兼?zhèn)洹⒕哂行氯迳叹竦纳探绯晒θ耸康綄W(xué)校做講座，這既是對學(xué)生所學(xué)知識的一次再激發(fā)，也是對學(xué)生最真實的新儒商精神教育。
篇3
大學(xué)生的習(xí)慣養(yǎng)成是在時代、群體的影響及學(xué)校和教師的主導(dǎo)下，養(yǎng)成與大學(xué)學(xué)習(xí)、生活實際相切合的、積極、健康、向上行為范式的長期過程。社會、學(xué)校、家長對于大學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成都有較高的期望，由于社會發(fā)展環(huán)境、高校管理以及財經(jīng)類大學(xué)生自身特性等因素的影響，部分大學(xué)生沒有守住自己的底線和原則，養(yǎng)成了一些不良習(xí)慣，造成了身心素質(zhì)嚴(yán)重下降、學(xué)業(yè)荒廢甚至迷失自我等不可挽回的損失，給個人、家庭和社會造成了難以承受的傷害，令人十分痛心。目前，財經(jīng)類大學(xué)生不良習(xí)慣的主要表現(xiàn)如下：
2.1學(xué)習(xí)紀(jì)律松弛
大學(xué)教師認(rèn)為，大學(xué)生都已成年，具有較高的紀(jì)律意識和自覺性；加之財經(jīng)類專業(yè)的課堂教學(xué)中傳授的知識內(nèi)容較多，因此，大學(xué)教師往往專注于課程內(nèi)容的講授，很少顧及課堂紀(jì)律的維持。于是，部分不良習(xí)慣的學(xué)生便會表現(xiàn)無遺，講小話、撥接電話、吃東西、隨意進(jìn)出教室、遲到、早退、缺勤變?yōu)槌B(tài)。不遵守課堂秩序，不尊重教師的勞動成果在基礎(chǔ)課、公共課和講座中均有表現(xiàn)。據(jù)我們調(diào)查統(tǒng)計，90%以上考試不及格的學(xué)生都不同程度地存在以上問題。
2.2不主動，不運動
財經(jīng)類知識大多為抽象概念，記憶內(nèi)容超過應(yīng)用內(nèi)容，導(dǎo)致部分大學(xué)生沒有主動學(xué)習(xí)的意識，課前不預(yù)習(xí)，課后不復(fù)習(xí)，或者僅限于課堂知識，缺乏了解社會、獲取課外知識的積極性和主動性；部分財經(jīng)類大學(xué)生性格羞澀，對文體活動不感興趣，喜歡待在寢室里上網(wǎng)、購物、玩游戲、看電影，成為名副其實的“宅男”或“宅女”。學(xué)習(xí)中的不主動和生活中的不運動，導(dǎo)致專業(yè)知識淺薄，綜合素質(zhì)低下，脫離用人單位和社會對大學(xué)畢業(yè)生的崗位要求，有的甚至畢業(yè)后成為“啃老族”。
2.3吸煙、喝酒、打牌、沉迷游戲
大學(xué)生一定程度上脫離了父母、家人和教師的監(jiān)管，行為自控能力不強。加上財經(jīng)類專業(yè)大學(xué)生自由支配的時間相對較多，因此校園里經(jīng)?？梢砸姷轿鼰熞约昂鹊么笞淼膶W(xué)生；查寢時，寢室內(nèi)的煙頭、酒瓶、紙牌并不鮮見；一些大學(xué)生沉迷游戲，導(dǎo)致長期熬夜、遲起、不食早餐，面容憔悴，體質(zhì)體能不斷下降；部分大學(xué)生不喜歡表現(xiàn)，不參加任何集體活動，這些不良習(xí)慣男大學(xué)生和女大學(xué)生都有表現(xiàn)，且男生較女生多，已經(jīng)嚴(yán)重影響到大學(xué)生的生理和心理發(fā)展，降低了他們的學(xué)習(xí)和生活質(zhì)量，也給大學(xué)生之間的人際關(guān)系帶來了危機。
2.4公德缺失，迷信運氣
受財經(jīng)類大學(xué)生就業(yè)形勢的影響，有的大學(xué)生對自己和社會不滿意，借損壞公私財物、攻擊他人、惡作劇等方式發(fā)泄情緒，滿足欲望；有的大學(xué)生極度自我，不讓座、不低頭、不言謝、不文明，覺得自己就是世界中心，別人為自己服務(wù)都是應(yīng)該的；有的學(xué)生迷信運氣，平時學(xué)習(xí)不努力，企圖通過找、買答案、抄襲等方式獲得優(yōu)秀成績，找到滿意的工作；有的學(xué)生迷信命運，相信天必助我，總會遇到好的就業(yè)機會；凡此種種不良習(xí)慣，架空了大學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，給個人、學(xué)校和社會造成后患。
2.5崇尚金錢，奢侈浪費
財經(jīng)類專業(yè)的大學(xué)生對金錢非常敏感，受當(dāng)今社會不良風(fēng)氣的影響，部分大學(xué)生成為拜金主義者，他們迷信金錢、權(quán)力和名氣，堅守金錢至上的人生信條；大學(xué)校園內(nèi)的攀比之風(fēng)日盛，高端電子產(chǎn)品、名牌服飾甚至名牌小汽車成為大學(xué)生的新寵；長明燈、長流水、剩余食物見怪不怪。這些不良風(fēng)氣和消費習(xí)慣是個人、家庭、學(xué)校和社會的悲哀，一旦養(yǎng)成很有可能影響今后人生幾十年的命運軌跡。以上不良行為習(xí)慣的形成，是社會不良習(xí)氣在高校校園的侵襲和傳播的結(jié)果，也是大學(xué)管理工作者力不從心、疏于管理的結(jié)果，與高校的行為習(xí)慣教育和艱苦奮斗教育缺位密不可分。大學(xué)生處于成長的特殊階段，一方面，他們接觸社會的層面、深度和機會較多，具備接受和追求新鮮事物的熱情和能力；另一方面，他們對新鮮事物缺乏成熟的是非觀和價值標(biāo)準(zhǔn)，缺乏抵御不良習(xí)慣的免疫力和自覺性，很容易盲目跟風(fēng)，被不良風(fēng)氣感染，走向人生的反面，給今后的人生蒙上陰影。
3加強財經(jīng)類大學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育的新舉措
針對財經(jīng)類大學(xué)生不良行為習(xí)慣存在的原因和主要表現(xiàn)，結(jié)合廣東財經(jīng)大學(xué)的實際情況，我們創(chuàng)新了大學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育模式，豐富了大學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育途徑和內(nèi)容，不斷加強大學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育的力度，取得了階段性成效和經(jīng)驗。我們的主要經(jīng)驗如下：
3.1加強制度建設(shè)，以制度促“養(yǎng)成”
實踐證明，大學(xué)生的習(xí)慣養(yǎng)成教育必須以科學(xué)完備的規(guī)章制度建設(shè)為前提和保障。大學(xué)生的良好習(xí)慣不是自然形成的，也不是固定不變的，沒有好的規(guī)章制度保障，大學(xué)校園不可能形成良好習(xí)慣與風(fēng)氣。廣東財經(jīng)大學(xué)地處經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，大學(xué)生主要來源于珠三角地區(qū)，不良習(xí)慣形成有其自身特點和氣候。圍繞大學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育，學(xué)校制訂了一套科學(xué)而嚴(yán)格的規(guī)章制度，以制度管理為依托，及時更新大學(xué)師生習(xí)慣養(yǎng)成教育理念，出臺習(xí)慣養(yǎng)成教育的實施細(xì)則，落實了習(xí)慣養(yǎng)成教育的主體責(zé)任、完善學(xué)生獎懲規(guī)定。學(xué)校高度重視網(wǎng)絡(luò)的道德教化作用，完善了網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)控機制，同時了解大學(xué)生的思想動態(tài)和精神需求，豐富教育形式和手段，將大學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育貫徹于大學(xué)生日常管理的各項事務(wù)當(dāng)中，營造大學(xué)生良好習(xí)慣養(yǎng)成的氛圍和環(huán)境，促進(jìn)大學(xué)生自我約束、自我管理和自我提高。
3.2加強學(xué)風(fēng)建設(shè)，以活動促“養(yǎng)成”
大學(xué)是否有生命力，是否被社會各界和家長、學(xué)生廣泛認(rèn)同，學(xué)風(fēng)的好壞是一個重要的評價標(biāo)準(zhǔn)。針對社會浮躁和功利的侵襲，廣東財經(jīng)大學(xué)認(rèn)真貫徹執(zhí)行教育部有關(guān)指示精神，以學(xué)風(fēng)建設(shè)作為大學(xué)生管理的中心工作，通過扎實開展“五早一晚”（即：早起、早煉、早讀、早餐、早睡、晚自習(xí)）活動，推動個人作風(fēng)、班級班風(fēng)、校園校風(fēng)等學(xué)風(fēng)建設(shè)工作；同時以操場、寢室、教室、餐廳文化建設(shè)為載體，發(fā)揮和調(diào)動大學(xué)生的熱情和激情，形成了“我學(xué)習(xí)、我運動、我受益、我成長”的良好氛圍，為大學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育提供了良好的“土壤”和氛圍。
3.3活躍課堂，以言傳促“養(yǎng)成”
教師是人類靈魂的工程師，肩負(fù)的職責(zé)不僅是授業(yè)解惑，更重要的是傳道。大學(xué)時期是大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，大學(xué)教師應(yīng)適應(yīng)新形勢、新變化，不斷加強自身修養(yǎng)，豐富教育教學(xué)模式，通過言傳、身教觸動學(xué)生內(nèi)心深處的靈魂，感染學(xué)生，帶動學(xué)生，促使他們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣。首先，培養(yǎng)他們“實事求是、追求創(chuàng)新”的科學(xué)精神和“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約”的生活作風(fēng)；其次，幫助學(xué)生樹立“謀事在我、成敗在我”的人生信條，鼓勵學(xué)生認(rèn)識自我，求真務(wù)實，走出迷信命運、心存僥幸的誤區(qū)；再次，就是要激勵大學(xué)生追求“六根清凈、甘于清平”的人生目標(biāo)，不被門戶所限，不受功利所用，不為名利所惑，老實做人，踏實做事。教師的言傳身教，培養(yǎng)了大學(xué)生良好的學(xué)習(xí)、生活態(tài)度，提高了分清是非、辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ纬闪饲逍墓延^斗拼搏的完美人格。
3.4走進(jìn)生活，以細(xì)節(jié)促“養(yǎng)成”
習(xí)慣來源于生活，習(xí)慣必須服務(wù)于生活。實踐過程中，我們將習(xí)慣養(yǎng)成教育同大學(xué)生的實際生活緊密結(jié)合起來，使學(xué)生在體驗、參與和實踐過程中實現(xiàn)知行統(tǒng)一。廣東財經(jīng)大學(xué)習(xí)慣養(yǎng)成教育的主要經(jīng)驗有：輔導(dǎo)員不定期巡查宿舍，提醒學(xué)生注意安全和衛(wèi)生，督促學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣；宣傳組織各班申報以團結(jié)互助、樂于奉獻(xiàn)、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、文體拔尖等“優(yōu)秀班集體”，建立嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的考評體系；充分發(fā)揮學(xué)生組織和學(xué)生社團的作用，引導(dǎo)各級學(xué)生組織、學(xué)生社團開展各項有益活動。如組織學(xué)生為校園內(nèi)的建筑和道路命名，培養(yǎng)學(xué)生愛校、建校護(hù)校的意識；開展“節(jié)能減排，綠色消費”進(jìn)宿舍、“一草一木計劃”、“走出寢室，走向操場”、“文明就餐，從我做起”等系列活動，幫助大學(xué)生樹立公德意識、生態(tài)意識和節(jié)約意識；學(xué)校還設(shè)置了食堂秩序維護(hù)崗、校園文明督導(dǎo)崗、不良行為勸導(dǎo)崗等大學(xué)生自我管理崗位，激發(fā)廣大學(xué)生的參與意識，負(fù)責(zé)對大學(xué)生不文明和不道德的現(xiàn)象進(jìn)行監(jiān)督、檢查和糾正。
3.5走向社會，以實踐促“養(yǎng)成”
社會實踐是大學(xué)生活不可分割的一部分。實踐過程中，我們利用各種節(jié)假日不失時機地廣泛開展各種社會實踐活動，依托社會資源對學(xué)生進(jìn)行習(xí)慣養(yǎng)成主題教育。經(jīng)常性地組織學(xué)生深入社區(qū)、農(nóng)村、福利院等地進(jìn)行體驗活動，使大學(xué)生廣泛接觸基層群眾和弱勢群體，促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成“珍惜自我、關(guān)愛他人”的良好品行。同時，可以抓住國家和廣東省重大活動，如在廣交會、亞運會等時節(jié)組織學(xué)生開展志愿活動，使學(xué)生的情感體驗和道德體驗內(nèi)化，培養(yǎng)大學(xué)生“我為人人，人人為我”的奉獻(xiàn)精神和“吃苦在前，成長在后”的人生意志，學(xué)會團結(jié)、友愛、互助，以不同方式和載體的社會實踐來促進(jìn)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。
篇4
引言
隨著教育改革的深化，大學(xué)英語教學(xué)越來越關(guān)注跨文化交際能力及語言實際應(yīng)用能力的培養(yǎng)，大學(xué)英語文化教學(xué)也受到了教育工作者的關(guān)注與認(rèn)可，成為了英語教學(xué)的重要研究課題與開發(fā)項目。大學(xué)英語教學(xué)不僅應(yīng)包括語言知識的講授，而且更應(yīng)包括文化知識的傳遞。這其中當(dāng)然既包括西方文化，也包括中國文化。
一、利用大學(xué)英語教材導(dǎo)入中國文化
在大學(xué)英語教學(xué)中，作為“文化使者”的英語教師，不僅在教學(xué)過程中要注重教材的開發(fā)利用，更要挖掘教材里所涵蓋的中西方文化詞匯及訊息，提高學(xué)生的文化差異敏感度，提高跨文化交際能力。因此，筆者在教授《新編大學(xué)英語》教學(xué)過程中，對中國文化的導(dǎo)入進(jìn)行了大膽的嘗試與探索：
（一）將中國文化融入英語詞匯教學(xué)
1.通過列舉相關(guān)的中國文化專有詞導(dǎo)入中國文化。在英語詞匯教學(xué)過程中，教師可以通過列舉一些與所教詞匯相關(guān)的中國文化專有詞來闡釋其含義及用法，便于學(xué)生更好地理解掌握。例如，在講授第一冊11單元“project”時，教師可以通過引入具有中國特色的專有詞，如“Anti-Poverty Project（扶貧工程）”“Hope Project（希望工程）”等激發(fā)學(xué)生的興趣，并能靈活運用；第一冊5單元“harmony”的講解可以結(jié)合“harmonious society（中國和諧社會）”的構(gòu)建引出單詞的各類詞形變化；再例如結(jié)合“Go-West Campaign（西部開發(fā)戰(zhàn)略）”闡釋第一冊6單元的“campaign”。這種教學(xué)方法，不僅能激發(fā)學(xué)生的興趣，還能在學(xué)習(xí)英語詞匯的過程中習(xí)得中國文化專有詞的英譯，以此提高學(xué)生的跨文化交際的詞匯積累，一舉兩得。
2.通過中西方文化特殊含義詞的對比導(dǎo)入中國文化。教師在詞匯講解過程中，應(yīng)該針對中西方文化對相同詞匯內(nèi)涵的不同理解及用法進(jìn)行對比闡釋。比如，在第二冊1單元Food and Culture中，狗被西方人看成是人類的朋友及伙伴，甚至是家庭成員的一份子。從英語諺語“l(fā)ove me， love my dog（愛屋及烏）”及“l(fā)ucky dog（幸運兒）”中我們就可以看出狗對于西方人的重要意義。而中國的許多詞語中，如“running dog（走狗）”“mangy dog（癩皮狗）”等，狗常被賦予消極、貶低的意味。教師還可以通過類比的方法，擴大詞匯及文化含義講解。如蝙蝠，由于其發(fā)音與中國的“?！弊窒嗤?，所以蝙蝠被認(rèn)為能帶來好運，而西方人常用“as blind as bat”“as crazy as bat”來貶低、詆毀他人。
（二）將中國文化融入與課文相關(guān)的各種文化課堂教學(xué)活動中
1.角色扮演。以第一冊3單元Special Taboos為例，首先，教師可以針對文章中提到的數(shù)字13的特定含義進(jìn)行展開講解，可以結(jié)合中西方對于不同數(shù)字的不同理解，引入中國文化。數(shù)字13在英語當(dāng)中是“壞運氣”的代名詞，正如在中國，數(shù)字4因為與漢語的“死”同音，所以成為了中國人的忌諱用語。相反，數(shù)字7在英語中意味著重生，因此七喜飲料“seven-up”在國外十分受歡迎，正如在中國數(shù)字6和數(shù)字9分別代表了“順利（smooth going）”和“長久（everlasting）”，數(shù)字8意味著“發(fā)財（make a fortune）”，這些數(shù)字成為了人們追捧的幸運數(shù)字。其次，學(xué)生按照教師設(shè)定的情景模式，根據(jù)對不同數(shù)字的中西方理解差異，分成小組進(jìn)行討論，制成情景對話并進(jìn)行角色扮演。此類活動不僅能活躍課堂教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生的表演熱情，提高課堂參與度，還能加深學(xué)生對知識點的理解，提高語言的應(yīng)用技能。
2.話題討論。以第三冊12單元Food for Thought為例，針對文章中提出的西方快餐食品，如“hamburger（漢堡）”“pizza（披薩餅）”“Italian sausage（意大利火腿）”等，教師首先要逐一講解讓學(xué)生了解西方飲食文化，然后可以利用多媒體設(shè)備進(jìn)行中國美食圖片的展示，讓學(xué)生了解中國美食的英語表達(dá)。如“饅頭-steamed buns”“涼面-cold noodles”“北京烤鴨-Beijing roast duck”，“糖葫蘆-sugarcoated haws on a stick”等。然后教師將學(xué)生分成小組，針對設(shè)定話題（對中國傳統(tǒng)美食與西方快餐文化進(jìn)行對比，哪種更健康，更喜歡哪種）進(jìn)行討論。限定時間為5分鐘，然后選派代表進(jìn)行觀點闡述。這種話題討論的教學(xué)形式為學(xué)生提供了面對面的英語交流機會，活躍了課堂氣氛，突出了以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，喚起了學(xué)生對文化學(xué)習(xí)的主動性，提高了學(xué)生跨文化交際能力。
二、結(jié)論
在英語教學(xué)過程中，由于傳統(tǒng)課堂教學(xué)的局限，學(xué)生普遍缺乏用英語進(jìn)行文化交流的機會，進(jìn)而影響其文化對比意識的形成。因此，教師應(yīng)充分利用教材，發(fā)掘教材中的文化內(nèi)容，積極設(shè)計課堂文化教學(xué)環(huán)節(jié)，通過中西文化對比，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，提高文化敏感度及中國文化的英語表達(dá)能力。
【參考文獻(xiàn)】
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篇5
在高校大學(xué)語文教材中，高職高專大學(xué)語文教材也占據(jù)著非常重要的地位和作用。高職高專院校與重點大學(xué)和普通本科院校相比，其辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)模式存在著很大的差異。高職高專院校是以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)“下得去，留得住，干得好”的應(yīng)用型高素質(zhì)人才為目標(biāo)。高職高專院校開設(shè)大學(xué)語文課程在很大程度上是著眼于對學(xué)生的“通識教育”，是為了學(xué)生的文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)。因此，高職高專大學(xué)語文教材建設(shè)也是以適應(yīng)高職高專的“職業(yè)性”、“實用性”基本特征。高職高專大學(xué)語文教材在教材的命名、編排體例、作品的選擇等方面也凸顯出了自身的獨特性。如很多大學(xué)語文編寫專家為區(qū)別高職高專大學(xué)語文教材與本科院校大學(xué)語文教材的區(qū)別，將高職高專大學(xué)語文教材取名為“大學(xué)語文”（高職高專版）、“高職語文”、“實用語文”等；在教材編排體例上打破傳統(tǒng)以“文學(xué)史”或“文學(xué)體裁”為教材編撰邏輯的慣例，而是選擇以“人文主題”或“文本模塊”為編撰體例；在教材作品的選擇上，其內(nèi)容和難度也盡量契合高職高專學(xué)生的實際和水平。對于高職高專大學(xué)語文教材建設(shè)問題，不少研究者也進(jìn)行了積極的探討。如彭新竹在碩士論文《高職大學(xué)語文教材建設(shè)新思路——與專業(yè)相結(jié)合》中較為全面的分析了目前高職高專教材中存在的問題，探討了高職高專大學(xué)語文教材與專業(yè)相結(jié)合具有必要性以及高職大學(xué)語文教材的編寫原則、編寫體例、內(nèi)容選擇等問題［11］。周文在《對高職語文教材編寫的反思》一文中，從高職大學(xué)語文教材的編寫的理念、體例、選文等方面進(jìn)行的思考，認(rèn)為高職大學(xué)語文教材編寫應(yīng)以培養(yǎng)高職學(xué)生語文操作能力為主線，以模塊組合為框架［12］。舒立輝則指出了當(dāng)前高職高專大學(xué)語文編寫存在著“重古輕今”、“重經(jīng)典輕發(fā)現(xiàn)”、“重共性缺個性”等問題［13］；韓向陽從教材編寫的原則、體例、內(nèi)容設(shè)計等方面探討了高職《大學(xué)語文》教材的改革問題［14］。
二、大學(xué)語文課程性質(zhì)與定位研究
有關(guān)大學(xué)語文課程的性質(zhì)與定位問題，一直以來是我國學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個重點問題，也是大學(xué)語文研究的一個核心問題。不少研究者結(jié)合自身的學(xué)科背景和教學(xué)實踐體會，對大學(xué)語文課程的性質(zhì)與定位問題做出了深刻學(xué)理闡釋。南開大學(xué)的陳洪教授對目前高校大學(xué)語文課程性質(zhì)和定位的研究境遇，曾這樣描述到：“目前開展大學(xué)語文教育還遇到一個困難，甚至是尷尬之處，就是其學(xué)科歸屬問題。這包括兩個方面，一是學(xué)理方面的，即就其學(xué)術(shù)內(nèi)涵而言，‘大學(xué)語文’無疑要提高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)、教學(xué)水準(zhǔn)，但朝哪個方面努力，似乎比較模糊，沒有定論。二是從實際處境來說，一位高校教師，如果沒有一個‘法定的’學(xué)科作依托，似乎就沒有明確的專業(yè)歸屬感?！保?5］徐中玉先生指出，“大學(xué)語文”決不是大學(xué)中一個可有可無的課程，更不是中學(xué)語文的“補課”課程?！按髮W(xué)語文”課程是大學(xué)人文教育和人文精神的培養(yǎng)不可或缺的課程，它在培養(yǎng)和提高大學(xué)生的品格素質(zhì)與人文精神過程中具有非常重要的作用和意義。他強調(diào)在注重大學(xué)語文工具性的同時更應(yīng)該“兼顧文學(xué)性、藝術(shù)性、審美性、創(chuàng)新性乃至深刻的人生哲理性”，“大學(xué)語文課程在大學(xué)階段應(yīng)是重要的‘通識’性課程，貴在以學(xué)生的需要為中心，力求引導(dǎo)學(xué)生，使他們確立自覺、積極學(xué)習(xí)的態(tài)度”［16］。北京大學(xué)的溫儒敏教授則強調(diào)大學(xué)語文教育重在培育大學(xué)生的語文素養(yǎng)［17］。
朱恒則認(rèn)為學(xué)術(shù)界將大學(xué)語文學(xué)科定位以提高學(xué)生語文能力為目的的“能力說”和以提高學(xué)生人文素質(zhì)的“人文說”，都是不準(zhǔn)確的，“前者看輕了大學(xué)語文的應(yīng)有作用，后者又過于沉重，大學(xué)語文無法承受，真正的定位是在這兩極之間取其中，即以提高大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力為主要目標(biāo)”［18］。李景強認(rèn)為，根據(jù)《大學(xué)語文》的改革趨向和大學(xué)課程設(shè)置原理，當(dāng)前高校大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)淡化“語文”的工具性，突出文學(xué)、人文或文化的理論知識性，“《大學(xué)語文》應(yīng)以人文思想為學(xué)科基礎(chǔ)，以人文基礎(chǔ)理論為課程定位”［19］。賈瑩對大學(xué)語文課程定位問題進(jìn)行了多維度的全面研究和思考，她認(rèn)為從大學(xué)語文課程性質(zhì)的定位來看，大學(xué)語文具有基礎(chǔ)性、工具性、人文性和審美性；從大學(xué)語文的課程類型定位來分析，大學(xué)語文應(yīng)既是一門公共基礎(chǔ)課也應(yīng)是一門必修課；從大學(xué)語文的功能定位來考察，大學(xué)語文不僅傳承中國文化和延續(xù)民族精神的橋梁，而且也是高校校園文化建設(shè)的重要組成部分，它既是培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)的重要工具，也是啟迪智慧，實現(xiàn)感性與理性平衡發(fā)展的重要途徑［20］。
對于我國高職高專院校而言，大學(xué)語文課程性質(zhì)與定位問題也是一個長期爭論不休的問題。楊定明在《高職院校大學(xué)語文課程定位問題研究》一文中認(rèn)為，由于長期以來大學(xué)語文在高職高專院校課程體系中并未有明確的定位，導(dǎo)致了當(dāng)前高職高專大學(xué)語文課程面臨著被“邊緣化”的尷尬地位，并從高職高專大學(xué)語文課程在整個語文學(xué)科教學(xué)體系、職業(yè)教育體系、不同學(xué)科專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)體系、公共課程體系以及在高職院校教育功能上的定位等五個方面全面闡述了高職高專大學(xué)語文地位的重要性和現(xiàn)實意義［21］。陳嫣嫣則認(rèn)為高職高專大學(xué)語文課程應(yīng)該具有人文性、職業(yè)性、母語性等學(xué)科品質(zhì)和復(fù)合型教育功能［22］。縱觀學(xué)術(shù)界對大學(xué)語文課程性質(zhì)的研究主要集中在對其通識性、工具性、人文性、母語性，職業(yè)性、綜合性等性質(zhì)特征的探討與研究；對大學(xué)語文課程定位的論述，研究者主要認(rèn)為大學(xué)語文是培養(yǎng)學(xué)生文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)的“通識教育課”、“公共課基礎(chǔ)”、“公共必修課”、“母語教育課”等。研究者們從不同的角度對大學(xué)語文課程性質(zhì)與定位問題進(jìn)行多維度的探討與研究，對進(jìn)一步深化大學(xué)語文的學(xué)理研究和學(xué)科建設(shè)有著非常積極的意義。
三、大學(xué)語文教學(xué)策略問題研究
“教學(xué)策略是教學(xué)設(shè)計的有機組成部分，是在特定教學(xué)情境中為適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)需要和完成教學(xué)目標(biāo)而診察作出的、并隨情境變化而進(jìn)行調(diào)整的教學(xué)謀劃和采取的教學(xué)措施。教學(xué)策略有廣義和狹義之分。廣義的教學(xué)策略既包括教的策略，又包括學(xué)的策略；狹義的教學(xué)策略僅指教的策略。”［23］大學(xué)語文的教學(xué)策略問題就是探討在大學(xué)語文教學(xué)過程中教師如何“教”和學(xué)生如何“學(xué)”的問題。朱媛指出隨著我國國際地位和經(jīng)濟實力的日益提升，國外的“漢語熱”也日益興盛，然而在當(dāng)前全球化語境的沖擊下，我國學(xué)生對語文學(xué)科的重視度卻呈現(xiàn)出日益下降的趨勢。在我國大學(xué)教育中，大學(xué)語文教學(xué)面臨著課程定位模糊不清、教材建設(shè)質(zhì)量懸殊、師資構(gòu)成參差不齊、學(xué)習(xí)主體過于功利等多重困境，面對“母語教學(xué)”日益式微的窘境，他認(rèn)為當(dāng)前我國大學(xué)語文教學(xué)要走出困境首先要明確大學(xué)語文課程的性質(zhì)、功能和定位，完善大學(xué)語文教材建設(shè)，積極革新與整合大學(xué)語文教學(xué)方法，加快大學(xué)語文課程建設(shè)的改革力度［24］。
篇6
“因材施教”的出處為《論語?為政》。子游問孝、子夏問孝朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”那么也就是說因材施教原則，是教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短、獲得最佳的發(fā)展。
在現(xiàn)階段，在大學(xué)校園里，在當(dāng)代大學(xué)生的身上實行“因材施教”原則可以說非常有必要的。
首先，“因材施教”是教學(xué)中最最基本的原則。在進(jìn)行新課改的新形勢下，因材施教原則更應(yīng)成為每位教育工作者要著力研究、落實的教學(xué)定律。而且有很多的教育家們也把這個原則奉為機器重要的教學(xué)原則之一。例如，我國現(xiàn)代著名的人民教育家陶行知（1891-1946）在教育理論和教育實踐方面，都做出了富有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。他主張教師的教學(xué)必須從學(xué)生的實際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的能力，學(xué)的多教的多，學(xué)的少教的少，學(xué)的快教的快教育管理論文教育管理論文，學(xué)的慢教的慢。反對不切實際的“先生只管教，學(xué)生只管受教”的陋習(xí)。蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫（1893-1978）提出的一系列教學(xué)原則當(dāng)中，就有一條“罪學(xué)生進(jìn)行個別指導(dǎo)的原則”，強調(diào)必須根據(jù)學(xué)生個體的特殊情況，給予具體的指導(dǎo)和有針對性的教育。這實際上就是對“因材施教”原則的最合理的解釋。當(dāng)然，這也是教師的職責(zé)所在。作為一名優(yōu)秀教師，更應(yīng)該在教學(xué)中注重結(jié)合每名學(xué)生的實際情況，比如在英語教學(xué)中就應(yīng)該充分了解每個學(xué)生的發(fā)音情況，口語情況，以及寫作等各方面的情況，這樣才能在課堂練習(xí)和課下安排任務(wù)時候做到有的放矢。
其次，這也是當(dāng)代大學(xué)生的自身特點決定的。老師們可能都有過類似的經(jīng)歷，就是有的不太認(rèn)真學(xué)習(xí)的同學(xué)經(jīng)過自己的表揚或者稱贊之后，變的格外的刻苦了，最終有了不錯的成績。而有的同學(xué)就是破罐子破摔類型的，老師苦口婆心的勸告根本不起作用。而且，現(xiàn)在的大學(xué)生，尤其是90后，他們具有思想開放、個性獨立、接受新事物能力強等鮮明特點,是當(dāng)前社會廣泛關(guān)注的一代，同時又處在中國經(jīng)濟快速發(fā)展、社會劇烈變革、信息高速發(fā)展的特殊時代,特殊的成長環(huán)境使90后大學(xué)生具有更多的時代特征。“喜歡用QQ聊天，喜歡用‘火星文’。”這是心理學(xué)專家、南京腦科醫(yī)院兒童心理衛(wèi)生研究所所長陳一心對于90后行為模式印象最深刻的一點。“那么，除此之外，很多的大學(xué)生還有整夜玩網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)上交友，網(wǎng)上購物等習(xí)慣中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。鄭因為和網(wǎng)絡(luò)的頻繁接觸，使他們當(dāng)中很大比例的一部分人患上了憂郁癥。所以這些大學(xué)生們真的需要針對他們的自身特點，給予更多的關(guān)注?，F(xiàn)階段很多的“6+1”家庭模式也給了這些孩子們一個很狹小的生活圈子，他們在這其中缺乏同齡人的交流，整天泡在網(wǎng)上，所以“孤獨”是很多大學(xué)生經(jīng)常會提到的一個詞。這樣的生活環(huán)境使他們在踏入大學(xué)校門后，適應(yīng)集體的能力很差，以致集體意識淡薄。那么當(dāng)今的教師恰恰應(yīng)該注意到學(xué)生的這些特點，據(jù)此來改變教學(xué)方法，做到“因材施教”。
再次，“因材施教”這對于以后大學(xué)生的成才至關(guān)重要。畢竟大學(xué)生正處于各種信念成型期教育管理論文教育管理論文，思想活躍，自尊意識突出，成才愿望強烈。而且伴隨著經(jīng)濟全球化進(jìn)程的日益發(fā)展，潮水般涌入的各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的生活方式侵蝕著大學(xué)生的心靈。所以針對這些不同性格或不同知識基礎(chǔ)的學(xué)生可能會做出不同的反應(yīng)。那么反應(yīng)在教學(xué)上，就應(yīng)該努力做到“因材施教”。比如對于那些思想意識比較活躍的專業(yè)或者班級在上課時候就能應(yīng)該安排一些課堂氣氛輕松的練習(xí)像討論、話劇之類的；而對于課堂氣氛相對沉悶，表現(xiàn)不太積極的班級，我們應(yīng)該多做一些鼓勵的活動，把班級氣氛調(diào)動起來之后，再考慮一些適合他們的活動，若果不考慮諸多因素，那么在傳授課程過后也不會有太大的效果的。
最后，“因材施教”這也是教師的職責(zé)所在。作為一名合格的教師，雖然我們在教課的過程當(dāng)中面對的一個很大的群體，但是我們應(yīng)該盡可能的在課堂上做到這一點，使那些層次不一致的學(xué)生能夠跟進(jìn)。比如，在實際教學(xué)當(dāng)中，有的班級可能不太活躍，我們應(yīng)該針對這個班級制定一套合理的教學(xué)方法，像做一些比較能吸引學(xué)生興趣的討論還有課堂活動等；那么針對一個班級的每個學(xué)生來說，有的學(xué)生簡直是太活躍了，要達(dá)到擾亂課堂的地步，我們當(dāng)然不能任由這些學(xué)生發(fā)展下去，也不能放任自流，我們要拿出有效的方法來管理這樣的學(xué)生；還有就是所謂的“差生現(xiàn)象”，我們應(yīng)該認(rèn)識到，差生并不是該學(xué)生的一貫代名詞，他們是可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)等生的，當(dāng)然這其中和教師的關(guān)系也非常的緊密，尤其針對那些反映能力相對緩慢，遲鈍的學(xué)生，作為教師，應(yīng)該盡可能的避免將差生置于可能產(chǎn)生挫折的情境中去，還要盡所有可能去激勵他們的自尊感，布置作業(yè)時候也要盡量考慮到他們的能力教育管理論文教育管理論文，以區(qū)別對待，以及在適當(dāng)?shù)臅r候幫助這些學(xué)生進(jìn)行對所學(xué)知識的重溫訓(xùn)練，這些都是很好的“因材施教”的方法。所以，“因材施教”對于一名合格的教師來說，不僅是一種責(zé)任，也是一種義務(wù)所在。
篇7
在大學(xué)語文課程的教學(xué)環(huán)節(jié)中，應(yīng)用文寫作教學(xué)是其中的重要部分。但在實際教學(xué)中，卻存在過分側(cè)重學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，忽視寫作能力培養(yǎng)的問題。如何正確認(rèn)識應(yīng)用文寫作教學(xué)的重要性，如何在大學(xué)語文教學(xué)中切實提升學(xué)生的應(yīng)用文寫作能力，是目前大學(xué)語文教學(xué)中亟需解決的問題。
1 正確認(rèn)識應(yīng)用文寫作教學(xué)的重要性
1.1 大學(xué)語文的定位：人文性與工具性并重，二者不可偏廢
大學(xué)語文作為一門公共基礎(chǔ)課，理應(yīng)承擔(dān)起這種責(zé)任，即既要立足于陶冶學(xué)生情操修養(yǎng)，提升學(xué)生文化素質(zhì)，又要以培養(yǎng)學(xué)生交際能力、寫作能力、口頭表達(dá)能力等為目標(biāo)。因此大學(xué)語文應(yīng)定位于：人文性與工具性（或?qū)嵱眯裕┎⒅?，“?wù)實”與“務(wù)虛”相互統(tǒng)一，二者不可偏廢。以上海某民辦高校為例，用人單位反饋到學(xué)校的相關(guān)信息表明，學(xué)生踏上工作崗位后，成為各方面的技術(shù)和管理人才。但是用人單位對他們的寫作能力特別是應(yīng)用文寫作能力表示擔(dān)憂。這些剛剛踏上工作崗位的職場新人，在工作中經(jīng)常要寫應(yīng)用文，而在校時又沒系統(tǒng)的進(jìn)行各種應(yīng)用文文體的寫作訓(xùn)練，導(dǎo)致無法得心應(yīng)手地勝任工作。這是為大學(xué)語文教學(xué)中過于強調(diào)人文性、忽視工具性而敲響的警鐘。
1.2 應(yīng)用文寫作能力已經(jīng)成為現(xiàn)代人能力結(jié)構(gòu)中不可缺少的組成部分
各類人才招聘和考試也越來越多地引入應(yīng)用寫作和面試的內(nèi)容。從市場需求來看，許多公司招聘者除了考察應(yīng)聘者的專業(yè)能力、英語及計算機應(yīng)用水平外，還將應(yīng)聘者的應(yīng)用文寫作能力納入考察范圍，這無疑是時代和社會發(fā)展的需要。由此可見，應(yīng)用文寫作能力已經(jīng)成為現(xiàn)代人能力結(jié)構(gòu)中不可缺少的組成部分。但是，如果我們的大學(xué)語文教學(xué)中一味的忽視應(yīng)用文寫作訓(xùn)練，學(xué)生畢業(yè)后連最簡單的通知、請示這些應(yīng)用文體都不能掌握的話，勢必會造成工作上的困擾甚至阻礙其職業(yè)發(fā)展道路，而這種結(jié)果顯然與我們的教育目標(biāo)背道而馳。因此，在大學(xué)語文教學(xué)過程中，不僅要保持大學(xué)語文原有的人文特色，還要立足于社會的現(xiàn)實需要，側(cè)重提升大學(xué)生的應(yīng)用文寫作能力。這是時展的需要，也是各高校大學(xué)語文教學(xué)努力的方向。
2 切實提高應(yīng)用文教學(xué)水平及效果
2.1 應(yīng)用文寫作教學(xué)應(yīng)有明確的教學(xué)目標(biāo)
作為大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，應(yīng)用文教學(xué)目標(biāo)應(yīng)定位在為社會培養(yǎng)合格的畢業(yè)生和未來的職業(yè)人。其主要任務(wù)有兩點：第一，為學(xué)生完成學(xué)業(yè)服務(wù)，并努力培養(yǎng)學(xué)生一定的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。這需要在應(yīng)用文寫作課程中開展有關(guān)學(xué)術(shù)論文、學(xué)位論文的寫作與訓(xùn)練。第二，為學(xué)生將來就業(yè)服務(wù)。這要求教師在具體教學(xué)實踐中，可根據(jù)學(xué)生專業(yè)特點，適當(dāng)側(cè)重某些應(yīng)用文體，突出重點，不必眉毛胡子一把抓。因此，在課時有限的前提下，需要教師在明確培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，有的放矢，選擇適合學(xué)生專業(yè)和未來可能從事的職業(yè)特點的應(yīng)用文體來開展教學(xué)，讓學(xué)生真正學(xué)到他們最需要的知識。
2.2 選擇合適的大學(xué)語文教材
筆者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在各高校使用的大學(xué)語文教材雖然種類繁多，但很多教材在編寫時，過于側(cè)重文選部分，相比之下，應(yīng)用文寫作部分則顯得異常單薄，有的甚至完全省略。這一現(xiàn)象也恰恰印證了開頭所述應(yīng)用文寫作教學(xué)被“邊緣化”的境地。在大學(xué)語文教材普遍“畸形”的前提下，要想在大學(xué)語文課堂上切實提高大學(xué)生的應(yīng)用寫作能力，只是空中樓閣而已。因此選擇一本合適的教材尤為重要。
經(jīng)過仔細(xì)篩選，筆者發(fā)現(xiàn)由黃美玲主編，北京大學(xué)出版社2010年出版的《大學(xué)語文》教材比較符合要求。該教材分上下兩冊，內(nèi)容包括古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、應(yīng)用文寫作四大部分，圍繞培養(yǎng)目標(biāo)，從社會實際需要的角度出發(fā)，對學(xué)生閱讀欣賞、應(yīng)用寫作、口才表達(dá)等能力進(jìn)行系統(tǒng)的指導(dǎo)和訓(xùn)練。全書中閱讀欣賞、應(yīng)用寫作、口才訓(xùn)練三部分既獨立成編，又相互交融，把人文性與實用性充分結(jié)合起來。除文學(xué)作品閱讀欣賞內(nèi)容外，還安排了實用技能訓(xùn)練內(nèi)容，如應(yīng)用寫作、口才訓(xùn)練等。既培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，又關(guān)注學(xué)生的情感配需，同時還不忽視應(yīng)用寫作和口才表達(dá)技能的培養(yǎng)，不實為一本人文性與工具性兼?zhèn)涞膬?yōu)秀的大學(xué)語文教材。在這里，筆者衷心地希望，在不久的將來，類似的優(yōu)秀教材越來越多，以適應(yīng)新時期大學(xué)語文和應(yīng)用文寫作教學(xué)的需要。
2.3 提高教師專業(yè)素養(yǎng)和技能
教師的專業(yè)素養(yǎng)和技能對教學(xué)活動有著極為重要的影響，它們是決定教師授課質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的關(guān)鍵。因此，提高語文教師的專業(yè)素養(yǎng)是提高大學(xué)語文中應(yīng)用文寫作教學(xué)質(zhì)量的最有效途徑。這就需要教師嚴(yán)格要求自己，不斷提高個人的專業(yè)素養(yǎng)和技能。第一，自主學(xué)習(xí)，以現(xiàn)代的教育思想，教育理念為指導(dǎo)，不斷提高自己的專業(yè)理論知識，并提升自身的寫作技能。第二，加強與同行或兄弟院校的交流合作，積極參加各種大學(xué)語文師資培訓(xùn)，從而達(dá)到互通有無、拓寬視野的目的。
2.4 優(yōu)化課堂教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量
與文學(xué)作品欣賞相比較而言，應(yīng)用文寫作教學(xué)不免有些枯燥乏味。這就需要教師盡可能調(diào)動一切手段，豐富應(yīng)用文寫作課堂氛圍和教學(xué)形式，優(yōu)化課堂教學(xué)。首先，教學(xué)過程中需要教師傾注其熱情和活力，并采用恰當(dāng)?shù)姆绞胶图记?，調(diào)動學(xué)生情感和積極性，從而活躍課堂氣氛，在師生的情感互動中完成知識的傳輸與接受。另外，在具體的應(yīng)用文寫作的教學(xué)過程中，教師應(yīng)有的放矢，結(jié)合具體范文或病文，適當(dāng)講解相關(guān)文體知識，讓學(xué)生在課堂上積極動腦、動口、動手，從而達(dá)到優(yōu)化課堂教學(xué)、提高應(yīng)用文寫作教學(xué)質(zhì)量的目的。
參考文獻(xiàn)：
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篇8
眾所周知，獨立學(xué)院屬于民辦學(xué)院，是三本教育。獨立學(xué)院的學(xué)生整體人文素養(yǎng)和文化基礎(chǔ)與國內(nèi)重點大學(xué)及普通高校的學(xué)生相比較還是有明顯區(qū)別的，因為入學(xué)門檻低，學(xué)生的文化課基礎(chǔ)參差不齊，尤其是一些藝術(shù)門類或者特殊專業(yè)的學(xué)生，其文化基礎(chǔ)以及在人文素養(yǎng)方面，相對薄弱，他們的閱讀視野相對狹窄。這樣，就要求我們不能套用國內(nèi)重點大學(xué)和普通高校的大學(xué)語文教學(xué)的套路，必須實事求是地研究獨立學(xué)院大學(xué)語文課的教學(xué)方法及授課內(nèi)容。筆者已經(jīng)有過兩年的在獨立學(xué)院教授大學(xué)語文經(jīng)歷，所以，深切感覺到獨立學(xué)院非中文專業(yè)的學(xué)生語文基礎(chǔ)很不扎實，據(jù)我掌握的情況看，在我供職的獨立學(xué)院有絕大多數(shù)的學(xué)生沒有完整地讀過中國古典文學(xué)中的四大名著和10本以上的外國文學(xué)名著，至于哲學(xué)和社會科學(xué)方面的中外名著，讀的就更少了。對現(xiàn)當(dāng)代作家、學(xué)者的經(jīng)典著作也是閱讀有限。經(jīng)常閱讀的是通俗的言情小說、武俠小說或者網(wǎng)絡(luò)穿越小說等流行小說，他們接觸最多的作家是韓寒、郭敬明等人，而經(jīng)常能閱讀的雜志就是《讀者》《意林》《青年文摘》，幾乎沒有人接觸過社科類的品牌雜志《新華文摘》。在高中階段，他們都把精力放在背題、做題上，而走進(jìn)獨立學(xué)院后，有相當(dāng)一部分學(xué)生從入學(xué)那天起，就把主要精力用在考證上（準(zhǔn)備考研的學(xué)生例外）。比如，日語專業(yè)的學(xué)生就忙于考日語一級證、日語二級證、英語四六級證、普通話證、計算機二級證、教師資格證；而英語專業(yè)學(xué)教育方向的學(xué)生，整天忙于考普通話證（二級乙等以上）、計算機證（二級以上）、教師資格證、英語專業(yè)四級證、專業(yè)八級證、辦公自動化證；又如，會計專業(yè)的學(xué)生要考計算機二級、英語四六級證、會計從業(yè)證、注冊會計師證、金融證券證等，即使是中文系的學(xué)生，也要考計算機資格證、普通話證、秘書證、英語四六級證、教師資格證、新聞采編證等。這些證件對他們畢業(yè)后求職是硬件參考。所以，學(xué)生對考取這些證件基本都很在意，也都很努力，從而導(dǎo)致對其他非專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)有一種不掛科就算完成學(xué)習(xí)任務(wù)的想法。由此可以證明：獨立學(xué)院的大部分學(xué)生基本上還沒有從高中的應(yīng)試教育中走出來，他們對考證的需求和努力，實際上是中學(xué)應(yīng)試教育的繼續(xù)，只是應(yīng)考的科目不同而已。所以，他們對大學(xué)語文這樣不是馬上能見到成效的學(xué)科，基本上處于應(yīng)付狀態(tài)。此外，獨立學(xué)院的學(xué)生，自學(xué)的自覺性一般都比較差，一般情況下，都是勉強應(yīng)付教師留給的作業(yè)，很多學(xué)生把上晚自習(xí)都當(dāng)成學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，他們喜歡在寢室躺在床上看書或者在寢室上網(wǎng)，學(xué)校的圖書館，雖然經(jīng)常爆滿，但去圖書館看書學(xué)習(xí)的學(xué)生，絕大多數(shù)都是準(zhǔn)備考研的學(xué)生。此外，就讀在獨立學(xué)院的學(xué)生，有相當(dāng)一部人家庭背景不錯，有的即使不是聲名顯赫的權(quán)貴之家，但家里的政治地位或者經(jīng)濟條件都處于小康以上水平，此種家庭的孩子一般都不愿意吃苦，或者不能吃苦。面對未來一般都是指望父母給安排就業(yè)。還有個別學(xué)生，就是來校讀書都看成是完成父母交給的任務(wù)，讀書成績好壞似乎與己無關(guān)。
基于上述獨立學(xué)院非中文專業(yè)的學(xué)生的實際情況，我們給他們上大學(xué)語文課，就不能不考慮因材施教，量體裁衣。
那么，獨立學(xué)院的大學(xué)語文課究竟應(yīng)該講些什么內(nèi)容呢？
筆者以為：根據(jù)獨立學(xué)院學(xué)生應(yīng)該提高語文能力的迫切需要，也是為他們畢業(yè)后的就業(yè)著想，大學(xué)語文課還是以提高學(xué)生常用文體的駕馭能力、提高文學(xué)鑒賞能力為主；二是通過常用文體寫作要領(lǐng)及語言表達(dá)技巧的體認(rèn)，以提高語言文字的實際應(yīng)用水平、演講技巧和普通話水平為中心任務(wù)。
因為隨著經(jīng)濟、文化全球化的迅猛發(fā)展，大學(xué)生的求知問學(xué)越來越具有功利性色彩，學(xué)以致用和經(jīng)濟效益更緊密地結(jié)合在一起，這就是教育走向?qū)嵱谩②呄蚨嘣默F(xiàn)實表現(xiàn)。獨立學(xué)院的大學(xué)語文教學(xué)必須順應(yīng)時代需求，正視社會生活中多元化格局的存在，除了突出語文課程固有的基礎(chǔ)性、人文性目標(biāo)之外，還應(yīng)該重視實用性、多元性在教學(xué)實踐中的結(jié)合，使受教育者真正成為素質(zhì)全面發(fā)展的高級專門人才。要實現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，就要對教學(xué)內(nèi)容、課程建設(shè)、教學(xué)方法實行全面改革，使大學(xué)語文擁有鮮活、實用的內(nèi)容，高效、多樣的教法，更使學(xué)生學(xué)有所能、學(xué)有所用，這也是符合科學(xué)發(fā)展觀的要求。
因此，給獨立學(xué)院的學(xué)生上《大學(xué)語文》課，首先要拋棄中學(xué)語文課字詞句章或者背題的應(yīng)試教育的教學(xué)模式，在關(guān)照人文性的同時，重點突出實用性。如何突出實用性？筆者以為：可以嘗試在大學(xué)語文教學(xué)中以當(dāng)代常用文體為經(jīng)，以名家名篇為緯，精心編織課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。
現(xiàn)在，大學(xué)語文的整個學(xué)期教學(xué)，大約是36課時，18講。那么，一個學(xué)期講授的內(nèi)容，就要有一個統(tǒng)籌的安排。我們首先要想到，學(xué)生走出校園以后，他們最需要的是什么？比方說公文的寫作，對一般記敘文的寫作，自傳、求職信的需求；還有，對講演稿、書評、影視評論基本技巧和方法的訓(xùn)練，這樣，我們就需要通過記敘文、議論文、說明文、日常應(yīng)用文體以及新媒介寫作等來充填整個教學(xué)內(nèi)容。這就是以文體為經(jīng)。
以名篇為緯，就是在講授不同的常用文體特征及寫作要點時，根據(jù)課堂需要，選擇文筆優(yōu)美、寫法獨特、情感豐富、內(nèi)涵深邃的文章作為解讀對象，講授名家名篇，跟學(xué)生一起討論鑒賞名篇的寫作風(fēng)格、思想內(nèi)涵、人文情懷。解讀作品、欣賞作品應(yīng)該說是語文教學(xué)的重中之重，通過作品更加全面地理解各種常用文體的寫作特性，同時，通過講讀各種常用文體的寫作特性又深化了對作品的理解。這樣，學(xué)生既學(xué)到和初步掌握了各種常用文體寫作的要點，也欣賞了大師的寫作風(fēng)采和藝術(shù)表現(xiàn)水平，同時，也灌輸了文章中折射出的思想光芒及人文精神。通過對“好文章”、“美文”的引導(dǎo)性、示范性解讀，讓學(xué)生從解讀中獲得閱讀、寫作及鑒賞能力的提升，進(jìn)而全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，間接地實現(xiàn)大學(xué)語文課傳播優(yōu)秀文化、涵養(yǎng)精神、塑造人格的目的。
當(dāng)然，此種講授方法，涉及到選用教材問題。我們首先要做的就是要選用一本實用的好教材。目前,全國高校使用的大學(xué)語文教材有幾十種,從編排體例看,可分如下幾種類型：
有的高校選擇了純文選的教材，目的在于通過經(jīng)典文本的研讀傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)精神，塑造人格；而部分高校尤其是理工科院校則選擇了純寫作教材，目的在于傳授學(xué)生適應(yīng)社會的基本的語言運用技能；有的教材堅持以本國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典為主，重視吸收我國優(yōu)秀的文化、文學(xué)遺產(chǎn)，同時選入少量當(dāng)今中外的精美文章；有的教材則看重人類的“普世價值”，選文方針為“現(xiàn)代人文，經(jīng)典詩文”；有的教材偏重文學(xué)性。“以文學(xué)史為綱，按照簡明中國文學(xué)史的要求,對在中國文學(xué)史上占有重要地位的詩人、詞人、散文家、戲曲大師盡量不遺漏。對他們的優(yōu)秀代表作品，凡適合作大學(xué)非中文專業(yè)語文教材的，盡量選入”。
大學(xué)語文教材的編寫以及使用情況亦從另一個側(cè)面顯示出該課程性質(zhì)目標(biāo)定位的模糊和課程設(shè)置的不完善。
當(dāng)然，各大學(xué)面對授課的學(xué)生對象不同，選擇的大學(xué)語文的教材應(yīng)該有所側(cè)重。筆者選用的大學(xué)語文教材是金振邦教授專門為獨立學(xué)院學(xué)生主編的《大學(xué)語文》[4]教材，此教材是初版印刷，雖然還有待于修訂完善，但在總體內(nèi)容的設(shè)計上，我認(rèn)為，作為獨立學(xué)院的大學(xué)語文教材還是很實用的。
篇9
在中國日益融入世界經(jīng)濟一體化的背景下，西方文化正以迅猛的態(tài)勢向我們襲來，中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出前所未有的低迷狀態(tài)。漢語言及漢語所承載的中國傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來的“邊緣化”讓人感到擔(dān)憂和焦慮。近年來，普通高等學(xué)校和高職高專作為高等教育和職業(yè)教育的重要組成部分，已經(jīng)蓬勃發(fā)展起來。尤其是高職高專的培養(yǎng)目標(biāo)，教學(xué)模式，教學(xué)內(nèi)容有其鮮明特色，專業(yè)針對性強，以培養(yǎng)能力為主，基礎(chǔ)理論適度，適當(dāng)反映技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的新發(fā)展，符合我國的國情。長期以來，為國家培養(yǎng)了大量急需的應(yīng)用型人才，得到了社會的一致好評。眾所周知，大學(xué)語文是與大學(xué)英語作為公共基礎(chǔ)課而存在的，但大學(xué)英語的地位似乎要比大學(xué)語文高許多，國家級的英語考試占據(jù)了大學(xué)生學(xué)習(xí)時間的三分之一，甚至還要多，學(xué)生們?yōu)榱诉^級紛紛參加輔導(dǎo)班，購買參考書、耗費時間、精力、金錢，其結(jié)果卻不太令人滿意。大學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在：
1．無教學(xué)大綱，目的性不明確，定位模糊，課時少，上課時間一般安排在晚間及周末，授課質(zhì)量難以保證。以南京師范大學(xué)和南京機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，《大學(xué)語文》課程并非全校性開設(shè)，主要是給藝術(shù)類的學(xué)生開設(shè)。
2．教學(xué)方式單一，無法激起學(xué)生的興趣。教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》（征求意見稿）指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！惫P者在與學(xué)生交談的過程中發(fā)現(xiàn)，他們所期望的大學(xué)語文課應(yīng)該是有意義的，氣憤活躍的，可以暢所欲言的，而不是聽老師講解詩詞的作者和內(nèi)容。
3．教學(xué)手段仍顯過于呆板，建議使用多媒體教學(xué)，應(yīng)經(jīng)常觀看相應(yīng)的影片，記錄片，把語文與音樂，美術(shù)等結(jié)合起來。當(dāng)然，作為體現(xiàn)現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)水平的多媒體教學(xué)手段，決不能僅僅以現(xiàn)代技術(shù)去置換傳統(tǒng)手段，而應(yīng)自覺革除傳統(tǒng)教學(xué)觀念和手段中不符合現(xiàn)代教育精神的東西，尊重作為發(fā)展主體的學(xué)生的潛在需求，以實施全面素質(zhì)為己任，著意追求這一新型手段的輔讀價值。適當(dāng)延伸大學(xué)語文的課外視野，開展一系列的實踐活動，如征文、征稿、成立讀書協(xié)會、演講比賽等。毋庸置疑，大學(xué)語文所選取的文章所體現(xiàn)的道德，愛國，婚姻理念，則側(cè)重于藝術(shù)化的表達(dá)，而不僅僅局限于字詞句，適當(dāng)增加討論，真正體現(xiàn)出作品的人文世界。
4．缺乏一種衡量教學(xué)水平的測評機制，個性化教學(xué)與規(guī)范化管理相互矛盾。國家教委高教司認(rèn)為對普通高校的大學(xué)生，在入學(xué)以后進(jìn)行大學(xué)語文水平測試，在畢業(yè)時進(jìn)行大學(xué)語文合格測試，是對大學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育的一個較好的方法。在大學(xué)語文課程建設(shè)方面，國家教委高教司目前正在著手進(jìn)行兩方面的工作之一便是大學(xué)語文考試計算機題庫的研制。國家職業(yè)漢語能力測試中心張鼎政老師指出，大學(xué)語文課程改革必須強調(diào)語言的邏輯推理能力和語文知識的積累。令人遺憾的是相當(dāng)一部分大學(xué)畢業(yè)找工作，不會寫簡歷和求職信，甚至就連自我介紹也不令人滿意。所以，國家職業(yè)漢語能力考核的目的旨在文從、字順、得體、流暢。
二、《大學(xué)語文》教材現(xiàn)狀
大學(xué)語文教材，大體都是選擇本國過去和現(xiàn)當(dāng)代名家的各體文學(xué)作品，根據(jù)不同階段培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)和需要，用不同的方式對作品加以組合，在一定的教學(xué)設(shè)計下編成。所選的作品總求能體現(xiàn)高尚的思想，人格和積極上進(jìn)的精神，深刻反映歷史與現(xiàn)實社會生活中為人們所密切關(guān)注的問題，表現(xiàn)真摯的思想感情、智慧理性、審美價值，并且具有民族特色和文學(xué)家的創(chuàng)作個性。教材作為一種中介，通過閱讀，思考，共同討論辨析，導(dǎo)引和潛移默化感染青年學(xué)生，培育他們的人文精神，加強他們的綜合素質(zhì)。與此同時，自然也要進(jìn)一步提高他們對本國語文較高水準(zhǔn)的理解和表達(dá)能力。
目前大學(xué)語文教材的編寫可謂是雜亂無章，在200多個版本里沒有形成一個健全的體系導(dǎo)致教材質(zhì)量參差不齊，無相關(guān)的配套參考書，網(wǎng)絡(luò)課件也是應(yīng)付了事，體現(xiàn)不出互動的特點，因而也接受不到來自教學(xué)一線師生反饋的信息。過多地重復(fù)中學(xué)語文的篇目，無新穎感可言，致使學(xué)生談到大學(xué)語文便認(rèn)為是“高四語文”。這類尷尬場面值得同行們認(rèn)真反思。
三、大學(xué)語文改革策略
1．從提高全民族的人文素質(zhì)教育著手深化大學(xué)語文的改革。大學(xué)時期是確立人生觀，世界觀的重要階段，假如一個人的價值底線確立算是精神成人的話，那么他的成人過程是需要營養(yǎng)的。而大學(xué)應(yīng)該為精神成人提供真正有效的營養(yǎng)，大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起人文素質(zhì)教育的職責(zé)。要養(yǎng)成良好的人文素質(zhì)，大學(xué)生必須通過對人類優(yōu)秀文化的吸納，受人類優(yōu)秀文化的熏陶，方可綜合體現(xiàn)其精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)。華東師范大學(xué)方智范老師認(rèn)為大學(xué)語文是“涵養(yǎng)之神思”以人為本的指導(dǎo)思想，大學(xué)語文灌輸著人文思想起著重要的引導(dǎo)作用。
2．教學(xué)理念的革新。中學(xué)語文，更多地受到高考這一指揮棒的無形制約，許多語文教師是以提供對母語的技術(shù)分析能力為目標(biāo)，往往注重從作品主題，表現(xiàn)形式，語法修辭，句形句式等方面讓學(xué)生掌握“解剖”的本領(lǐng)。而大學(xué)語文的教學(xué)理念，則更側(cè)重于借重作為文化精髓的文學(xué)名著之熏陶，注重提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)文化親和力與價值判斷能力，激發(fā)學(xué)生對知識和真理的不懈追求，對生命、人類、社會、自然的尊重和關(guān)愛，并最終達(dá)到塑造完善人格的目的。
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一、大學(xué)語文國學(xué)教育的意義
國學(xué)教育作為完整教育的一個重要組成部分，它能夠以其自身魅力喚起人的靈性，完善人格，體現(xiàn)人的生命價值。大學(xué)語文課作為高校除中文專業(yè)外其他專業(yè)學(xué)生必須開設(shè)的一門公共基礎(chǔ)必修課，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起大學(xué)生國學(xué)教育的重任。在大學(xué)語文課中加強國學(xué)教育，可以提高學(xué)生文學(xué)文化素養(yǎng)，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解和熱愛，使學(xué)生在審美性、人文性、人格情操上得到陶冶。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，越來越多的大學(xué)生對電腦網(wǎng)絡(luò)了如指掌，卻對中國的傳統(tǒng)文化知之甚少，對“國學(xué)”更是非常陌生，很多大學(xué)生對國學(xué)知識的了解僅限于高考時候的那一點點常識，除此之外根本不了解李杜詩篇、屈原精神，也沒有讀過諸子百家，在國學(xué)知識上可以說是一片空白。
高等學(xué)校一直在推行教學(xué)改革，大學(xué)語文教學(xué)改革也是勢在必行的，其中大學(xué)語文加強國學(xué)教育也是大學(xué)語文教學(xué)改革的一個重要部分。大學(xué)語文加強國學(xué)教育，不僅可以提高大學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)大學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)、文化、道德的認(rèn)知，而且也是有效提高大學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和人格素養(yǎng)的重要途徑，更有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神。
二、大學(xué)語文國學(xué)教育的缺失
但由于受多種因素影響，目前通過大學(xué)語文課程對學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育的理念在不斷消失，許多高校的大學(xué)語文課變成了單純的文學(xué)課或者實用性很強的應(yīng)用文寫作課，甚至有的學(xué)?；蛘咴合嫡J(rèn)為大學(xué)語文課程沒有實用意義，對日益嚴(yán)峻的學(xué)生就業(yè)沒有起到立竿見影的作用，因而不再開設(shè)大學(xué)語文課。從事大學(xué)語文教學(xué)和研究多年，筆者認(rèn)為大學(xué)語文國學(xué)教育的缺失主要體現(xiàn)在幾個方面：
（一）學(xué)科定位偏向?qū)嵱眯?/p>
對于大學(xué)語文課程的定位，一般有“工具說”、“能力說”、“文學(xué)說”、“文化說”、“人文說”等，其中“工具說”與“能力說”得到了較多人的認(rèn)可。特別是自從我國高等教育的普及化和多樣化以后，大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)問題成為了國家、社會、高校和學(xué)界關(guān)注的焦點，一些高校甚至把學(xué)生就業(yè)率作為教師評優(yōu)、晉升的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了高校許多課程都圍著就業(yè)轉(zhuǎn)。于是乎，大學(xué)語文就首當(dāng)其沖成為了“工具說”與“能力說”的犧牲品。高校過分地追求學(xué)科的實用性，注重學(xué)生的就業(yè)率，針對這樣一個特點，大學(xué)語文課就成為學(xué)生就業(yè)實踐的一個手段，教學(xué)上只注重了語言文學(xué)特別是實用性文體寫作的學(xué)習(xí)，課程內(nèi)容也注重強調(diào)人的艱苦創(chuàng)業(yè)精神、工作能力的培養(yǎng)而忽視了其他方面的教育，包括傳統(tǒng)道德文化的教育。
（二）教材內(nèi)容缺乏國學(xué)精品
基于對大學(xué)語文的錯誤的學(xué)科定位，近年很多大學(xué)語文的教材編寫也陷入了誤區(qū)，致使教材內(nèi)容單一，選文沒有代表性，以現(xiàn)代文、應(yīng)用文、實踐實訓(xùn)教學(xué)為主，忽視了大學(xué)語文的國學(xué)教育意義，硬生生把一本大學(xué)語文教材編成了一本工具書。以高等教育出版社2006年8月出版的，由魏飴編寫的《大學(xué)語文新編》為例：課本分為上、中、下三篇，共十九個單元。上篇：閱讀能力培養(yǎng)，主要側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、口頭表達(dá)能力和書面表達(dá)能力等；中篇：日常書面表達(dá)能力培養(yǎng)，主要側(cè)重于實用文體教學(xué)與寫作，內(nèi)容涉及商務(wù)、新聞、學(xué)術(shù)論文等文體；下篇 ：口頭表達(dá)能力培養(yǎng)，主要側(cè)重于教育指導(dǎo)學(xué)生在日常交際、職場辯論等方面的語言表達(dá)能力。全書是一本實用性很強的教材，雖然關(guān)注了學(xué)生的漢語言聽、說、讀、寫等實用技能，卻忽略了大學(xué)語文的國學(xué)教育意義。
（三）課程缺少專業(yè)教師
除了學(xué)科定位與教材的缺失之外，大學(xué)語文國學(xué)教育的缺失還體現(xiàn)在專業(yè)教師的缺失這一方面。目前，很多高校雖然都開設(shè)了大學(xué)語文課，但是卻很少有專業(yè)的大學(xué)語文教師。在大學(xué)教授大學(xué)語文課程的教師一般是中文系教師，但他們很少是專業(yè)的大學(xué)語文教師，只是在專業(yè)課較少的時候，教師才去上大學(xué)語文課湊湊數(shù)，授課的教師可能是語言研究方向的教師，也可能是文學(xué)研究方向的教師，師資來源不穩(wěn)定，不夠?qū)I(yè)。由于非專業(yè)的教師授課，所以教師上課一般也比較隨意，往往按照自己的專業(yè)特長去授課，于是乎大學(xué)語文課要不上成了語言文字研究課，要不就上成了文學(xué)欣賞課，更談不上國學(xué)教育了。
三、大學(xué)語文國學(xué)教育的重構(gòu)
針對大學(xué)語文課程國學(xué)教育的缺失，為了更好地弘揚傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的人格素養(yǎng)，通過大學(xué)語文課程教學(xué)對學(xué)生實施傳統(tǒng)文化道德教育不失為一個好辦法，重構(gòu)大學(xué)語文的國學(xué)教育勢在必行。
（一）重新定位高校大學(xué)語文課程
國家教育部高教司頒布的《大學(xué)語文教學(xué)大綱》指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點。適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！币簿褪钦f，大學(xué)語文應(yīng)該是一門人文素質(zhì)課，其主要任務(wù)是提升學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
根據(jù)大綱精神，大學(xué)語文應(yīng)該加強國學(xué)教育理念，保護(hù)傳統(tǒng)道德文化，重拾傳統(tǒng)文化經(jīng)典，發(fā)揚傳統(tǒng)道德文化精髓，以提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。在課程定位上，不能一味地強調(diào)課程的實用性，更要關(guān)注其人文性，讓學(xué)生受到祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，從而使身心獲得更加健康的發(fā)展。大學(xué)語文課程不是學(xué)生就業(yè)的指導(dǎo)課，也不是學(xué)生就業(yè)的“工具”，它應(yīng)該是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分，讓學(xué)生在枯燥的專業(yè)學(xué)習(xí)、緊張的實踐教學(xué)之余得到文化的陶冶，開闊視野，提升素質(zhì)。大學(xué)語文課程如果一味迎合學(xué)生的就業(yè)，只注重課程的實用性而摒棄國學(xué)教育，這無疑是飲鴆止渴，必然會培養(yǎng)出一部分高分低能、道德缺失、是非顛倒的學(xué)生，進(jìn)而帶來許多不良的社會問題。
（二）教材應(yīng)多角度體現(xiàn)國學(xué)教育思想
大學(xué)語文課應(yīng)該是一門內(nèi)容豐富、思想性藝術(shù)性強的課程，因而教材內(nèi)容在選擇上可以豐富多彩。但俗話說“沒有規(guī)矩不成方圓”，加之教材編寫受到課時與版面的限制，在內(nèi)容選擇上又不可以過于自由散漫，應(yīng)該有所側(cè)重。目前大多數(shù)大學(xué)語文教材在編寫體例上遵循文學(xué)史或者文體模式，但不管是哪種模式都必須要以文學(xué)為主要內(nèi)容，通過不同體裁的作品讓學(xué)生在大學(xué)語文的學(xué)習(xí)過程中關(guān)注中華民族傳統(tǒng)文化的核心，了解天人合一的自然精神，提升愛國主義精神與民族自豪感，進(jìn)而弘揚傳統(tǒng)文化精神，健康成長為全面發(fā)展的一代新人。
大學(xué)語文教材肩負(fù)著大學(xué)生國學(xué)教育的重任，因此在教材編寫方面應(yīng)該多角度體現(xiàn)國學(xué)教育特點。大學(xué)語文教材的編寫應(yīng)該在尊重我國的歷史、文化、文明基礎(chǔ)上，適當(dāng)配合人才培養(yǎng)的需要進(jìn)行編寫。教材應(yīng)該能夠反映我們中華民族優(yōu)秀的文化，體現(xiàn)我們中華民族的傳統(tǒng)美德，弘揚愛國主義精神，使我們民族優(yōu)秀文化得到傳承和創(chuàng)新。因此大學(xué)語文教材應(yīng)該選擇具有審美價值、彰顯學(xué)科個性、開拓創(chuàng)新思維的作品，這些作品應(yīng)該是古今中外的經(jīng)典，更應(yīng)該是凝聚著古代先賢的處世智慧和哲理思索的作品，是對大學(xué)生加強國學(xué)教育的重要學(xué)習(xí)材料。
（三）加強專業(yè)教師培養(yǎng)，課堂教學(xué)融入國學(xué)教育理念
大學(xué)語文課程應(yīng)該加強專業(yè)教師的培養(yǎng)，要建立一支相對穩(wěn)定的教師隊伍進(jìn)行教學(xué)和科研。教師在課堂教學(xué)中應(yīng)該主動融入國學(xué)教育理念，注重挖掘國學(xué)中蘊含的傳統(tǒng)人文精神，使學(xué)生的人文素養(yǎng)在潛移默化中得到提升。大學(xué)語文教師還應(yīng)該努力掌握學(xué)科的前沿動態(tài)，充分利用現(xiàn)代的教育技術(shù)手段進(jìn)行教學(xué)活動，將國學(xué)教育普及化，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下親身感受傳統(tǒng)文化的博大精深，從而了解、喜愛和掌握國學(xué)知識，進(jìn)而提高自己的精神文化修養(yǎng)及道德素養(yǎng)。
黨的十七大報告明確指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！贝髮W(xué)語文課作為高校學(xué)生公共基礎(chǔ)必修課，它肩負(fù)著大學(xué)生國學(xué)教育的重任。如何讓學(xué)生通過大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，掌握古代文化精髓，培養(yǎng)辯證的思維方式，學(xué)以致用，把傳統(tǒng)國學(xué)與現(xiàn)代社會發(fā)展結(jié)合起來，成長為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，這才是大學(xué)語文國學(xué)教育的最終目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
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篇11
目前各地聾校在選用教材主要有完全使用普通學(xué)校教材或自行開發(fā)校本教材。從聾生的特殊性出發(fā)，必須要有適合聾人的大學(xué)語文教材。
一、特殊教育大學(xué)語文教材使用狀況及存在問題
特殊教育大學(xué)語文教材就是根據(jù)特殊教育語文教學(xué)大綱和語文教學(xué)實際需要，為特殊高校師生應(yīng)用而編選的語文材料。
目前我國的高校特殊為特殊群體編寫的現(xiàn)有的，專門的針對某一特殊群體的大學(xué)語文教材及其缺少，現(xiàn)階段，高等特殊教育大學(xué)語文教材普遍選用與普通高校所通用的語文教材，而我國的大學(xué)語文教學(xué)種類繁多，各校選擇也不盡相同，我國的高等特殊教育一般作為某高校的一個院系而存在，接受教育的群體人數(shù)較少，從事編寫相關(guān)教材的人員較少，成本較高，因此語文教材的選用也常隨著其他學(xué)院的選擇而統(tǒng)一采用。
我們且不論現(xiàn)下幾套選用最廣泛的大學(xué)語文教材中存在的種種問題與不足，單從接受特殊教育學(xué)生的自身生理和心理特征來看，他們的身心發(fā)展特點和學(xué)習(xí)方式與普通學(xué)生有著明顯的不同，而且他們在校學(xué)習(xí)的專業(yè)有很強的職業(yè)性特點，就以聾人大學(xué)生為例，聾人因聽力的缺失，獲取信息的渠道與常人不同，只靠視覺器官的直觀形式獲得信息，并進(jìn)行交流，因此視覺敏感，形象思維非常發(fā)達(dá)，而邏輯思維和抽象思維就相對的比較差些，智力的發(fā)展水平明顯低于或慢于常人，因此適合普通大學(xué)生的語文教材并不一定適合聾人學(xué)習(xí)。
另外，特殊教育高等學(xué)校開設(shè)的針對聾人教育的相關(guān)專業(yè)，一般偏重于職業(yè)技能，而現(xiàn)有的聾人使用的大學(xué)語文教材內(nèi)容中的古代文學(xué)，詩歌，散文等內(nèi)容占據(jù)的比例太大，遠(yuǎn)離聾學(xué)生的生活實際，又與所學(xué)的專業(yè)偏離太遠(yuǎn)，從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上講難度大，學(xué)生提不起學(xué)習(xí)興趣，從而造成教學(xué)效果不佳。
二、聾生的身心特征和學(xué)習(xí)方式
聾人群體有自己的身心發(fā)展特點和學(xué)習(xí)方式。聾人喪失了聽力，使用手語和他人交流，以目代耳，主要靠視覺器官來獲取信息，視覺比常人敏銳，形象思維比較發(fā)達(dá)，聾人形象記憶較強，但是邏輯和抽象思維就比較差。聾人易于離開實際去思考問題，現(xiàn)實性較差，思想方法具有明顯的片面性。聾人主觀性較強，觀察問題往往只看到問題的便面現(xiàn)象，卻不大注意問題的內(nèi)在聯(lián)系，傾向眼前，較少考慮長遠(yuǎn)的利益。偏向物質(zhì)世界和情感的直接表達(dá)，而不愿去探索知識世界的內(nèi)涵。聾人的記憶特點：對語文材料的來說，最為顯著的就是記得慢，忘得快，記憶不牢，不精確。
這與聾人的感知特點和記憶方法有關(guān)的，聾人缺少了一條最重要、最常用的感知語言的途徑，而聾人的發(fā)音得不到聽覺的監(jiān)督，也是記憶力不準(zhǔn)確的原因。對聾人來說，自幼未能習(xí)得語言，對語言的理解極差，多采用機械識記方法，他們更傾向于逐字背誦，極少會按照意思重新組織句子，不會靈活變換另一種說法，所以記憶效果極差。聾人言語活動課時較少，語言得不到強化，遺忘較快。聾人的這些特有的特點決定聾人與常人的不同，讓聾人按照常人的學(xué)習(xí)方式及模式是不合適的，這不利于聾人群體的成長和個性的發(fā)揮，讓聾人學(xué)習(xí)常人的語文教材更是不科學(xué)的，因此，我們急需編寫適合聾人身心發(fā)展特點和學(xué)習(xí)方式的語文教材。
三、教材編寫理念、原則及內(nèi)容
教材編寫理念：大學(xué)語文應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其人文教育之功能，也必須承擔(dān)語文作為工具的基礎(chǔ)性責(zé)任。我國近年來不同類型的特殊教育高校逐漸成立，而且呈現(xiàn)越來越多的趨勢，作為特殊群體一部分的聾人也就有了更多的機會進(jìn)入高等學(xué)府學(xué)習(xí)文化和技術(shù)知識。大學(xué)語文課，不僅可以架通邏輯思維和形象思維相互聯(lián)系的橋梁，而且可以開闊視野，增加智慧，可以提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，強化語言運用能力，增強交際能力。大學(xué)語文課是一門十分重要的課程，這門課在培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神、完善人格、提高情商、開闊視野和改善思維品質(zhì)等方面具有其他任何學(xué)科都無法替代的巨大作用。教材是實施教學(xué)理念的教學(xué)藍(lán)本。因此，我們極其需要適合高校聾人的語文教材。
教材編寫原則：1、以人為本教材的編制要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展的特點，教材的編制要貫徹“以學(xué)生發(fā)展為本”的原則，既要依據(jù)社會對人才的需要，又要依據(jù)經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展趨勢，培養(yǎng)出適合社會經(jīng)濟發(fā)展所需要的高素質(zhì)人才。聾人高等特殊教育主要偏重于能力的培養(yǎng)，因此教材內(nèi)容的選擇知識面適度，適合聾人的學(xué)習(xí)特點。
2、科學(xué)性聾生只能以目代耳去認(rèn)識事物和現(xiàn)象，導(dǎo)致他們在認(rèn)判斷和主觀感受等方面都和常人有所差異，在理解和運用相對抽象的知識方面的內(nèi)容容易產(chǎn)生片面性和誤解，導(dǎo)致聾人的文化素質(zhì)比較地下，采用普通的大學(xué)語文教材不適于聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)，聾人學(xué)生在接受知識方面，比較喜歡直觀、形象生動直觀的內(nèi)容，因此教材內(nèi)容的選擇與取舍編寫形式一定要合理。
3、實用性教材的編寫要結(jié)合教學(xué)實際及學(xué)生的特點，教材的呈現(xiàn)內(nèi)容應(yīng)跟專業(yè)相結(jié)合，所選內(nèi)容不僅文質(zhì)兼美，具有時代性、思想性和藝術(shù)性，同時具有專業(yè)性，那么學(xué)生在學(xué)習(xí)是不覺受作者思維影響，可以促進(jìn)學(xué)生專業(yè)思維活動，有利于學(xué)生專業(yè)的學(xué)習(xí)，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，學(xué)生畢業(yè)后要走入社會，沒有過度，對工作勝任有一定困難，所以在學(xué)校就要學(xué)會如何與人交流，如何處理好人際關(guān)系，怎樣寫各種應(yīng)用文，達(dá)到學(xué)以致用。
教材編寫內(nèi)容：在與多位教師的教學(xué)探討過程中，我們根據(jù)語文本身的性質(zhì)，大學(xué)的特點，聾人的身心發(fā)展特點和學(xué)習(xí)方式及聾教育專業(yè)發(fā)展實踐中，對聾人高等特殊教與大學(xué)語文的編寫內(nèi)容分為如下：思想文化篇、審美鑒賞篇、明理思辨篇、經(jīng)典實用篇五個部分。這些內(nèi)容融合當(dāng)前一些聾教育界的探索性的理念，也吸納了我們在教學(xué)實踐中的一些教育經(jīng)驗和體會。
四、結(jié)語
篇12
韋勒克認(rèn)為，文學(xué)作品包含著價值，甚至作品本身就是價值的大廈。價值性教材從文學(xué)走向文化，倡導(dǎo)具有普范性的價值。推崇此類教材的人以為，對學(xué)生進(jìn)行語文技能培訓(xùn)是中學(xué)階段業(yè)已完成的任務(wù)，大學(xué)語文不是高四語文。反倒是許多學(xué)生對中國文學(xué)與文化了解不多，文化品位、人文精神下降，缺少社會責(zé)任感和民族自信心，這是大學(xué)語文亟待解決的問題。大學(xué)語文能夠豐富學(xué)生的情感，凈化他們的心靈，提高他們的人文素質(zhì)，在實用主義充斥的大學(xué)教育中堅守一點美與善，不至成為物質(zhì)化、功利化、無根性的木偶或機器。因此，“那些最契合當(dāng)代學(xué)子的青春景況，或曰最能為其‘精神成人’提供類似‘文化人格激素’那樣的篇章（且又文辭優(yōu)美、文氣豐沛、文體別致，能在情感、情懷或情操某方面，令讀者不讀則已，一讀驚喜），才有望進(jìn)入教材”。（夏中義《大學(xué)新語文?序言》）
從表面上看，雙方各執(zhí)己見：前者認(rèn)為后者理想色彩過于濃厚，不符合當(dāng)下社會現(xiàn)實，也不能有效解決大學(xué)生就業(yè)的問題，尤其是課時有限，人文熏染收效微乎其微，有些烏托邦傾向。只有走技術(shù)路線，才能體現(xiàn)“以生為本”的教學(xué)理念，才能使大學(xué)教育不致于與社會發(fā)展脫節(jié)；后者認(rèn)為前者是主流意識形態(tài)的產(chǎn)物，是物質(zhì)性對人精神性的異化，惟市場的路線只能導(dǎo)致大學(xué)生“心靈的根失去了”。只有擯棄大學(xué)語文知識性、工具性的教學(xué)規(guī)范，倡導(dǎo)價值性教育，才能讓大學(xué)生在精神上成長。其實，細(xì)究一下可知，雙方的想法都有些局限。前者方便教學(xué)，能讓學(xué)生迅速掌握一定的操作技巧，但過于理性化，忽略了人的精神性建構(gòu)，實質(zhì)是西方科技主義至上觀在國內(nèi)的一種延伸。后者考慮到大學(xué)生成人的因素，凸顯了人文性，但忽視了人的社會屬性和現(xiàn)實情境，實質(zhì)是人文主義與民族主義的一種混合。倘若長期糾結(jié)于此，是不能改變當(dāng)下大學(xué)語文教學(xué)失范的問題。筆者認(rèn)為，要解決這個問題，需要厘清大學(xué)語文課程的本質(zhì)與本源，并據(jù)此總結(jié)出契合現(xiàn)狀的教學(xué)范式。
二
大學(xué)語文課程的定位，也就是解決是什么、姓什么的問題。對這個問題的回答，直接關(guān)系到大學(xué)語文教材改革的方向與教學(xué)范式的確立。其實，學(xué)界探究這個問題之時，往往在 “大”與“語文”之間糾纏不清。究竟是“語文的大”還是“大學(xué)的語文”，它代表了不同的思考進(jìn)路與價值判斷。筆者以為，大學(xué)語文的定性應(yīng)為“語文的大”，而非“大學(xué)的語文”。
大學(xué)語文的表層指向是課程的工具性。我們的學(xué)生自出生一直生活在漢語環(huán)境中，用母語交際，用母語思維，用母語求知。但對當(dāng)下大學(xué)生來說，這種語言慣性并沒帶來語言運用上的優(yōu)勢，反而在英語霸權(quán)的語境下出現(xiàn)了母語智障：不會用母語說話，不會用母語寫作。哈佛大學(xué)前任校長查爾斯?艾略特曾說過，我認(rèn)為有教養(yǎng)的青年男女唯一應(yīng)該具有的必備素養(yǎng)，就是精確而優(yōu)雅地使用本國的語言。大學(xué)語文的開設(shè)，第一個任務(wù)就是提高大學(xué)生的語言文字的理解和表達(dá)能力，這是基礎(chǔ)，沒有語言這門工具，大學(xué)語文其它的賦值也是奢談。所以，“”后復(fù)設(shè)大學(xué)語文時，匡亞明先生就指出：“大學(xué)里開設(shè)語文課，意義重大。馬克思曾經(jīng)說過，掌握一門語言，就等于掌握一項武器。現(xiàn)在很多大學(xué)生，語文水平較低。試問，連祖國語文這一基本武器都不能掌握，如何能正確理解科學(xué)知識和完整地表達(dá)科研成果？”因此，大學(xué)語文需要從母語教育入手，充分展現(xiàn)漢語的無窮魅力，提高大學(xué)生語言運用與表達(dá)的能力，憑借漢語這一媒介感知社會中人事物的美，感受大自然的美，接受人文精神的滋養(yǎng)。
大學(xué)語文的中層指向為課程的審美性。大學(xué)語文教材的主體部分是文學(xué)。首先，文學(xué)是作家依據(jù)自我審美眼光、審美方式與審美理想個性化的產(chǎn)物，其中滲透了作家對自然、社會與人類的情感傾向，真善美的人事物得到彰顯，假惡丑的人事物得到鞭撻。大學(xué)生閱讀作品，能夠認(rèn)清社會人生與心靈的本質(zhì)，感悟世間的人性之美。其次，文學(xué)作品能夠給我們提供一種詩意、一種情趣、一種夢想、一種意境。詩意讓我們的生活多了一份悠閑，情趣使我們顯現(xiàn)出非同一般的氣質(zhì)，夢想能夠使我們忽略現(xiàn)實的殘酷轉(zhuǎn)而探索存在的多元，意境使我們有了區(qū)別于動物的情調(diào)氛圍，從而對高度濃縮的工業(yè)化環(huán)境和商業(yè)語境構(gòu)成了突圍，人也不會成為機器的傀儡，成為缺乏審美情趣的單向度的人。再次，文藝作品是人類的想象構(gòu)成。文學(xué)的感性思維性有助于我們突破科學(xué)邏輯思維的拘泥，有利于創(chuàng)新的實現(xiàn)。文藝活動發(fā)達(dá)的民族，一定是想象力豐富的民族；想象力豐富的民族，一定是一個富于創(chuàng)造的民族。所以，我們就要借助文學(xué)的魅力，提升學(xué)生的審美素質(zhì)，在涵詠美人、美事、美味、美德中提升學(xué)生審美能力。
大學(xué)語文的深層指向為課程的民族性。大學(xué)語文通過母語媒介擔(dān)當(dāng)傳承民族文化、塑造民族性格、張揚民族精神的重任。沒有民族的，也就沒有世界的，撇開民族性去談?wù)撟呦蚴澜缰荒苁翘撏，F(xiàn)實中，恰恰有些人沒有自我精神、缺失國家與民族觀念、遺忘民族文化，尤其是長著 “西方眼睛”，數(shù)典忘祖地“師夷長技”和“拿來”。大學(xué)語文要培養(yǎng)大學(xué)生對民族文化的親近感與認(rèn)同感，增強愛國意識?！白x中國的經(jīng)典文學(xué)作品，把漢語的這種特色，這種韻致體味出來了，就會有‘我的中國心’了，這顆心會不朽的?！保ㄍ趺伞独钌屉[的挑戰(zhàn)》）一方面建構(gòu)大學(xué)生對民族文化與民族精神的認(rèn)識，一方面以其作為安身立命的文化根源，建立一個精神家園，可以詩意地棲居。
大學(xué)語文的核心指向是課程的人文性。當(dāng)下，人們正在享受科學(xué)發(fā)展的豐碩果實，殊不知我們是僅僅從物質(zhì)的角度去理解科學(xué)，這必然導(dǎo)致科學(xué)本身產(chǎn)生物質(zhì)性與精神性的裂變。國人忽視科學(xué)精神和內(nèi)在之美，單純追求物質(zhì)利益最大化。大學(xué)語文就要將中國文化中富含人文精神的東西傳達(dá)出來：大學(xué)語文有責(zé)任培育大學(xué)生的人文情懷、對現(xiàn)實人生的關(guān)懷及對未來美好的探索；要培育他們美好的靈魂，仁義禮智信并舉，有尊嚴(yán)、有理想地生活；要培養(yǎng)他們敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢胸?zé)任感，有使命感，自覺地把自我的命運與他人的命運、社會的命運以及國家與民族的命運聯(lián)系起來，拒絕純粹的工具性和市場庸俗化，呼喚崇高，呼喚使命感，呼喚人性的正常態(tài)，倡導(dǎo)“和諧”成才。
篇13
一大學(xué)語文的教學(xué)現(xiàn)狀
多年來,大學(xué)語文一直處于邊緣化位置,這與我們教育理念以及課程目標(biāo)定位有很大關(guān)系。在大學(xué)教師隊伍中,盡管不少人從教多年,但卻對大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo),乃至自己所授課程的教學(xué)目的并不清晰。就大學(xué)語文而言,有學(xué)者把它視為加強學(xué)生語言表達(dá)能力的基礎(chǔ)手段,有的則認(rèn)為是培養(yǎng)人文情懷、人文素質(zhì)的主要途徑,還有的把它作為對中國優(yōu)秀文化普及介紹的通識教育。這些教育目標(biāo)都具有一定合理性,然而培養(yǎng)目標(biāo)并不是一成不變的,它會伴隨著教育對象,以及社會時代的變化而不斷發(fā)展、改進(jìn)。漢語言及漢語所承載的中國傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來的“邊緣化”讓人感到擔(dān)憂和焦慮。大學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在：
1 教材內(nèi)容偏重人文內(nèi)容
大學(xué)語文教材中詩歌所占比例最大，其次是散文、小說、戲劇。詩歌是最具人文精神和審美情感的文學(xué)形式，教材中選取了大量的名家名篇，都是文化、美學(xué)、道德、情感等人文精
神相結(jié)合的理想主義作品。即便是詩歌以外的散文、小說等作品，也都蘊涵著豐富的人文內(nèi)涵，使語文教學(xué)的重點放在了較高層次的文學(xué)修養(yǎng)上。這在拓展學(xué)生視野、汲取有益人生的養(yǎng)料、提高綜合素養(yǎng)方面有積極的作用，但也忽視了大學(xué)語文課培養(yǎng)學(xué)生語文技能的目標(biāo)。語文素質(zhì)不但包括文學(xué)素養(yǎng)，還包括語言文學(xué)知識和相應(yīng)的表達(dá)能力。
2教學(xué)方式單一，無法激起學(xué)生的興趣
主要是指以傳授型方式授課，將教學(xué)重點放在對教材的研究上，使學(xué)生的學(xué)習(xí)成為一種被動行為，學(xué)習(xí)潛能得不到充分的釋放，不能取得理想的教學(xué)效果。其次，教學(xué)依舊延續(xù)傳統(tǒng)的模式：以課堂為中心，以教師為中心；重知識傳授，輕能力培養(yǎng)；重理論、輕實踐；重課本、輕社會實踐能力培養(yǎng)。這種教學(xué)模式缺乏開拓意識和應(yīng)變能力，限制了學(xué)生的思維空間，挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性；學(xué)生吸納接受能力被強化，主觀性、能動性逐漸弱化，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。
3教學(xué)效果評估方式不完善
大學(xué)語文課程的評估內(nèi)容主要是考查學(xué)生對課堂教學(xué)知識的掌握程度，考試題型與中學(xué)考試題型相近似，如古文今譯、問答與作文等題型。對于即將參加專升本考試的專科學(xué)生開設(shè)的大學(xué)語文課程、評價內(nèi)容則緊密結(jié)合全國統(tǒng)一考試大綱，學(xué)生的口頭表達(dá)能力、語文實踐能力等未納入評價范圍。這些評價內(nèi)容與學(xué)生追求自由的個性相去甚遠(yuǎn)。再次，從評價結(jié)果上看，考試分?jǐn)?shù)與教學(xué)的實際效果相差較大。為了學(xué)生就業(yè)時體面一些，只要修習(xí)了大學(xué)語文課程，教師都會給學(xué)生一個較好的分?jǐn)?shù)，但其語文知識、人文素養(yǎng)和語文能力等方面的進(jìn)步并不明顯。
二大學(xué)語文課程定位方法
1.語文課程的定位要切合實際
語文課程要發(fā)乎自身的人文性特征,適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)的發(fā)展,培育各方面綜合發(fā)展的人才,在高校的實際工作中,要做好進(jìn)一步的細(xì)化工作,召開語文課程研討會,圍繞著大學(xué)語文課程的定位展開研究和探索,大學(xué)語文作為培養(yǎng)人素質(zhì)的課程,要采用正確的方法,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,整合語言!文化等內(nèi)容,讓學(xué)生了解全面的中國文化,掌握欣賞事物的角度,在閱讀文學(xué)作品的過程中,養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣,同時對學(xué)生的思想!道德!價值!審美進(jìn)行教育和培養(yǎng)"大學(xué)語文不像是中學(xué)語文教學(xué)那樣為了應(yīng)付高考,大學(xué)語文要側(cè)重人文理性的培養(yǎng),提高學(xué)生思考人生的深度"
由于不同的學(xué)校對大學(xué)語文的定位不同,因此開設(shè)大學(xué)語文課程的情況不同,有些學(xué)校把大學(xué)語文作為通識選修課,有些學(xué)校作為全校的必修課"不同大學(xué)對語文課的教學(xué)目標(biāo)定位也不同,有些為了讓學(xué)生掌握基本的文學(xué)知識,有些是為了培養(yǎng)研究性人才,因此要根據(jù)不同學(xué)校的要求合理的進(jìn)行語文課程的改革"對于理工科院校,更應(yīng)該重視學(xué)生的語文知識,要開展語文課提高理工科學(xué)社的審美水平,閱讀文學(xué)作品拓展他們的視野,另外還要重視語文教學(xué)的基礎(chǔ)性內(nèi)容,從實際出發(fā),在教學(xué)內(nèi)容!教學(xué)模式!教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法上區(qū)別對待。
3.結(jié)合學(xué)生的情況
大學(xué)語文的教授是雙向的過程,老師不僅要教,還要調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,要針對不同的學(xué)生,制定不同的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn),語文水平的測試要分為高中低等層次,把教學(xué)和測試結(jié)合起來,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。漢語承載著中華民族的傳統(tǒng)文化,因此要培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國文化的熱情,讓學(xué)生了解文化的歷史發(fā)展過程,了解文化結(jié)晶,堅固文化之根基"
三大學(xué)語文課程的定位與改革的方法
1革新教學(xué)理念
大學(xué)語文課的教學(xué)，既不能完全按照中學(xué)語文的路子來講授，也不能按照一般文學(xué)鑒賞或者文化史那種類型的課程來講授。大學(xué)語文內(nèi)容以文學(xué)作品為主，側(cè)重文學(xué)熏陶。大學(xué)生學(xué)習(xí)語文如果再像中學(xué)時期那樣受高考的制約，只偏重語文的工具性，就會使學(xué)生厭煩，變成“高四語文”。大學(xué)生學(xué)習(xí)語文課，應(yīng)當(dāng)比中學(xué)的基礎(chǔ)語文更廣闊、更深入、更活潑、更開放。大學(xué)語文的教材及教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)充分考慮到這些特點和要求。教材和教學(xué)內(nèi)容，要打破慣用的文選講解的模式，將大學(xué)語文放在一個大的文化背景下去講授，除分析課文外，還要配合課文講授一些文化史、文學(xué)史等方面知識，并引導(dǎo)學(xué)生如何閱讀、如何思考和如何寫作，使老師講解和學(xué)生學(xué)習(xí)都有了更大的選擇空間。
2更新教學(xué)手段，主動設(shè)置課堂教學(xué)情境。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，選擇適當(dāng)?shù)挠捌?，組織學(xué)生結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行討論，目的在于既豐富體驗、陶冶情操，又通過情感參與、感性體悟，增進(jìn)認(rèn)識，提升境界。使用多媒體課件，在有可能的情況下，研制《大學(xué)語文》教材相配套的多媒體教學(xué)課件，融入了新的教學(xué)理念，與教學(xué)內(nèi)容相匹配，與教師講解相呼應(yīng)。授課的電子教案剛開始的時候以靜態(tài)文字為主，過渡到PowerPoint演示，現(xiàn)在采用多媒體教學(xué)課件，在教學(xué)過程中又輔之以板書交流，將大大增加從教師向?qū)W生傳遞的信息量和信息種類，可以幫助學(xué)生從感性到理性的深入理解，與此同時，也便于教師在講課中對教學(xué)內(nèi)容的重新組合，為教師教學(xué)的個性化發(fā)揮提供了基礎(chǔ)。
3改進(jìn)考核形式
大學(xué)語文課的考核往往會陷入兩難的境地：教師要么采用閉卷的形式，但有要給學(xué)生勾劃重點，否則會有大量不及格；要么采用開卷的形式，讓學(xué)生比較順利地通過。筆者在實踐中基本思路在于測評學(xué)生的人文素養(yǎng)以及獲取新知識的能力。比如學(xué)生的期末考試成績包括平時作業(yè)、出勤率、分組論文討論及課堂筆記等綜合組成。
4加強語文教材建設(shè)的創(chuàng)新
教材的多元化是商業(yè)利益的驅(qū)動所導(dǎo)致，“合而不群”這是一門學(xué)科不斷發(fā)展的趨勢。大學(xué)語文教材應(yīng)該是遵循社會主義文化創(chuàng)作的方針，不斷推陳出新，不斷適應(yīng)新的時代環(huán)境，那些落后的觀點，與當(dāng)代大學(xué)生年齡，審美不相符合的文章或教材應(yīng)該逐漸隱居幕后。取而代之的應(yīng)該是那些在內(nèi)容上表現(xiàn)為開放性與完整性，在體系上注意將宏觀與微觀相結(jié)合，在
向?qū)现匾曢_放性與啟發(fā)性的大學(xué)語文新教材。簡而言之，大學(xué)語文教材建設(shè)應(yīng)該是人文性、審美性、趣味性、工具性、新經(jīng)典性的統(tǒng)一。
5加強師資建設(shè)與學(xué)術(shù)交流，積極營造大學(xué)語文健康和諧的氛圍
大學(xué)語文師資隊伍仍有諸多不盡人意之處，有些大學(xué)語文教師則是從其他部門臨時抽調(diào)過來臨時客串大學(xué)語文的教學(xué)，這難免不乏有學(xué)歷較低，教齡短而且缺乏教學(xué)經(jīng)驗的教師充斥其中，大多數(shù)學(xué)校的大學(xué)語文課時不穩(wěn)定且課時量數(shù)能減則減。大學(xué)語文教師應(yīng)該具備開闊的知識背景，具備較強的文本意識即分析作品的能力，通過網(wǎng)絡(luò)課件的應(yīng)用拓展橫向思維模式，應(yīng)該從抽象的文字符號與理解聯(lián)想豐富的內(nèi)涵。定期舉行學(xué)術(shù)研討、論文評比、教材評審、精品課建設(shè)與推薦等。高水平的大學(xué)語文課，可以激勵學(xué)生追求真理、尋求光明，向往完美的人格力量；可以喚醒學(xué)生唾棄愚昧自私，兇惡殘暴，與庸俗卑鄙行為決裂。讓大學(xué)語文課在改革中綻放光彩。
綜上所述,大學(xué)語文承載著中華民族的文化,是傳播中華文化的有效途徑,隨著社會的變遷,素質(zhì)教育成為發(fā)展的趨勢,大學(xué)語文要緊跟時代的發(fā)展,漢語教學(xué)要在教學(xué)內(nèi)容!教學(xué)模式!教學(xué)方法上做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整,深化大學(xué)語文課程的改革,改變大學(xué)語文邊緣化的尷尬地位,從實際出發(fā),明確大學(xué)語文課程的定位,不斷提高漢語的國際地位"重視語文培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要作用,讓大學(xué)生通過語文知識的學(xué)習(xí)提高審美觀!樹立正確的三觀,理解博大精深的中國文化,熱愛祖國,完善人格,促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展"
參考文獻(xiàn)：
