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按照馬克思的觀點，人的全面發展是人的發展之最高目標，是現實人類總體和每個人充分自由的發展。它主要包含以下幾個方面的內容：

（一）人的能力的全面發展。在談到人的能力全面發展時，馬克思常用的表述是“發揮他的全部才能和力量”。在談到全面發展的人的能力時，恩格斯說這是“各方面都有能力的人。”人的能力主要指人的勞動力、社會交際能力、管理力、科技研究能力和藝術創造能力等。它是人們具有的表現、實現和確證自己的社會本質的內在力量，是其他能力形成和發展的基礎。

（二）人的自由個性的充分發展。人的個性發展是人的本質力量發展的集中體現，也是人的全面發展的根本內涵。人的個性是人與人的特性方面的差異，如行為特點、愛好、性格、心理、氣質等。主要表現為兩個方面：一是人的獨特性發展。沒有差異就沒有個性，馬克思強調人要“獨創的和自由的發展”；二是人的自主性發展。馬克思把人的個性叫做“自由個性”，就意味著，只有獨立才能自由，只有自主才能自由，只有自由才有個性。

（三）人的社會關系的全面發展。人的本質在于其社會性。作為現實的人的本質，是由其所處的社會關系的總和來規定的，并且隨著社會關系的變化而變化。從這個意義上說，人的全面發展就是人的社會關系的全面發展。馬克思指出：“社會關系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度”。只有社會關系的豐富性和處在社會關系中的人的豐富性都得到實現，人才能有實現全面發展的社會條件。

（四）人的主體性的全面發展。馬克思一再說：“人始終是主體。”主體性是指憑借自己的綜合素質與實踐活動而處于支配地位，成為主人的人所具有的特殊屬性，是人在實踐活動中所表現出來的目的性、自主性、能動性、創造性等。人的主體性的全面發展不但指其特殊屬性的充分發揮，而且指人成為自然界的主體、社會的主體和自我發展的主體。這是人全面發展的重要條件。

（五）人的價值的全面實現。在哲學里人的價值形式主要有：個人對社會的價值、社會對個人的價值和自我價值。三者是辯證統一的。對個人來說，只有對社會有所貢獻，個人才能更好地享受；對于社會來說，只有重視個人的需要，才能強調個人對社會的貢獻。人的全面發展最終要體現在人的價值的全面實現上。

二、人的全面發展理論與高校理工科大學生人文精神培育的關系分析

（一）人的全面發展理論對理工科大學生人文精神培育的理論指導意義。在人的素質結構中，思想道德素質是人的核心素質，它決定著人的其它素質的方向和性質，它要求培育理工科大學生人文精神，不僅要提升大學生的思想道德素質，還要兼顧大學生其它方面的發展。人的全面發展理論還為理工科大學生人文精神培育提供反思的視角。理工科大學生人文精神培育做的效果如何，存在哪些問題，皆可以以“是否促進人的全面發展”的標準來衡量。

（二）理工科大學生人文精神培育對于人的全面發展理論的意義。理工科大學生人文精神培育是人的全面發展的實現路徑之一，其最終目標是促進大學生的全面發展。人文精神培育的目標涉及到大學生人生觀、價值觀、他們的道德意識、道德觀念等。人的全面發展的關鍵點則在于素質的提高。大學生人文精神培育的實踐成果也可以進一步豐富和發展人的全面發展理論。

三、人的全面發展理論視野下高校理工科大學生人文精神培育的實踐路徑

（一）端正思想觀念。傳統教育重傳授知識，輕培養能力。培養理工科大學生的人文精神，要轉變舊觀念，確立新的人才觀、質量觀，把培養人文精神當作培養目標中的重要指標，把能否培養出真正具有人文精神的理工科大學生，作為衡量學校理工科教學質量、教師教學水平的重要標準。一個學校要把人文精神的培養真正落在實處，就要既形成積極的輿論，又要加以深入研究，以提高水平、加大力度、強化思想和行為的自覺性。

（二）優化校園文化氛圍。校園文化對于陶冶學生性情、提升境界、升華情感和內化人文知識的作用很突出。校園的第二課堂活動具有獨特的教育功能，它能夠優化校園環境，提高學生的文化品位和審美情趣，陶冶學生情操，增強學生的集體榮譽感，引導學生樹立正確的價值觀，還能達到教育和自我教育的目的。可以采取“走出去，請進來”的辦法，經常邀請名校的人文學院專家學者或其他大師級人物來校講學，定期開展人文講座，進行深層次的人文知識的探討；利用各種大學生社團活動，豐富大學生的文化生活。

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一、認識學科意義明確學習目的

思想是行動的先導，學生只有明確學習目的，才能端正學習態度，增強學習的積極性。

“原理”課的學習有助于大學生優化知識結構，豐富人文底蘊。為建設創新型國家，全面提升我國的核心競爭力，培養具有創新能力的高素質人才是我國高等教育的當務之急。而創新能力的培養，需要人文素質教育與科學教育的有機融合，人文社會知識越深厚，越有助于提高運用科技知識的能力，激發出創新火花。思想政治理論課是提升大學生人文素質的主要渠道，而“原理”課又是思想政治理論課體系中最基礎、學理性最強的科目，特別是哲學的學習對提高大學生的哲學素質至關重要。科學發展史表明，科學工作者總是要受哲學的支配，問題在于是受唯心主義和形而上學的支配，還是受唯物主義和辯證法的指導。一個沒有哲學素養的科學工作者是不可能有所突破的。

世界觀、人生觀的確立，關乎人生發展的方向。世界觀、人生觀又決定了價值觀。價值觀對人的行為起著規范和導向作用。實踐證明，僅有精深的專業知識并不能保證人的行為的價值取向的正確。在完善社會主義市場經濟體制的過程中，什么樣的人生觀、價值觀才是正確的，如何正確處理個人與社會、自我與他人、貢獻與索取、個人理想與共同理想、經濟效益與社會效益的關系，這是困擾大學生并引發其思考的現實問題。作為科學的世界觀和方法論，對于大學生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀起著導向與激勵的作用。

“原理”課的學習有助于大學生增強理論思維能力，形成科學的思維方式。理論思維主要是指辯證思維，是從整體上、全局上、本質上對問題進行分析綜合、抽象概括的能力。人們在實際工作和生活中，無論工作方法的確定還是學習方法的選擇，都離不開思維方法的理論指導和實際運用。知識經濟時代，沒有良好的思維也難以適應日新月異的變化，更無法開拓新的領域。學習哲學，就是使我們獲取科學的觀察分析和解決問題的辯證思維方法的系統訓練。

二、了解學科的現狀與發展激發求知欲

了解一門學科現狀，展望學科發展的前景和趨勢，有利于加深對學科的認識和理解，激發學生的求知欲，為學生的進一步探索提供方向。

學生對產生的歷史必然性在以往的學習中了解比較多，已沒有理論新鮮感。他們更關注的現狀及未來發展趨勢，社會主義的前途命運。上個世紀80年代末、90年代初的東歐劇變、蘇聯解體，使和社會主義受到了前所未有的重創。就在西方資產階級學者和政客彈冠相慶，宣布徹底失敗之時，馬克思及其學說卻比以往更加受到世人的關注和崇敬。世紀之交，在西方媒體舉辦的“千年思想家”評選中馬克思名列榜首，世界范圍內出現了“回歸馬克思”的熱潮，研究馬克思及其學說的學術流派風起云涌，紀念馬克思活動異常高漲。同時西方最負盛名的思想家德里達、詹姆遜、哈貝馬斯、吉登斯等紛紛為馬克思辯護，認為馬克思學說仍是批判當代資本主義最有力的思想武器，走向全球化的資本主義也未能超越馬克思理論的分析框架。最近這場始自美國經由西方而波及全球的世界金融危機，再次引發有識之士反思資本主義制度，西方的思想家們對資本主義造成的破壞作用深感不安，同時苦于找不到良方來挽救這個社會，他們又開始向馬克思尋求答案。通過介紹西方學者對理論的研究、認同和借鑒，讓學生從另一個視角理解在當代的影響和價值，拓展了他們的理論視野，激發了理論學習的興趣。

三、傳授科學方法提高學習能力

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目前，中國高等院校的哲學公共課是基本原理中的哲學部分的教學，05方案以來，全國的高等院校，通用一本教材《基本原理概論》教材，現行教材《基本原理概論》包含三部分：哲學、政治經濟學和科學社會主義。本文僅針對哲學教育教學問題做初步的探討。

一、 目前高等院校哲學教育教學中存在的問題

目前高等院校哲學教育教學中存在的問題，簡單一句話概括就是沒有講出哲學這種愛智慧的尋本探源、認識自我的智慧，現行的哲學教育并沒有培養出追問的哲學思維，也沒有閃爍出哲學的真義。

05方案以來，新課改后的哲學課教育教學顯然有了相當大的改觀，課堂上的上座率、抬頭率、點頭率有了相當大的提高。可是就教學具體過程來看，還是沒有脫離概念、原理加例子的講授方法，概念和原理介紹完后，就直接將形下的具體事例舉出來說明概念、原理，并沒有讓學生貫通出形下的事例與形上的哲學的關系，從形下的事例中洞悉形上的哲學，填鴨式教學仍是主要的教學方式和教學手段。因為教學的具體條件和學時等方方面面的限制，目前的教學現狀缺乏對哲學本真意義的探究，并沒有使學生真正的了解哲學、喜歡哲學、形成哲學的思維。

（一）從教學內容上看

在目前的公共課教學中，混淆了一些問題，開篇講緒論，介紹理論的三個組成部分，講馬克思哲學的時候，學生往往把馬克思哲學當作哲學，造成思維體系上的混亂，使學生誤認為哲學就是馬克思哲學，造成了對哲學的片面理解和誤解。

在整個教學過程中的傳統的教學思維模式依舊禁錮著目前的哲學教學，哲學依據是被砍成幾大塊，物質性、意識性、運動、辯證法、認識論、唯物史觀，而不是從整體上、全面的、有機的把握整個哲學體系。對概念和原理的講解仍舊是停留于知識點的講解，讓學生感覺仍舊是初中高中的老一套，而沒有講出大學應有的水平，沒有形成通過哲學的理論而達到對學生人生觀和價值觀及思維方式的養成。作為時代精神的精華，哲學總是先于這個時代的發展脈絡和潮流，而作為公共課的哲學教學，教材的改革與更新，總是落后于時代的發展，因此在整個馬克思哲學的教學過程中，關于馬克思哲學理論的講解就異化為一種強行灌輸而缺乏對學生問題意識的培養，大學的馬克思哲學課程失去了做為哲學所應具有的當代性，失去了哲學應有的光彩與魅力。

作為公共課的馬克思哲學教學，目前的講授并沒有把馬克思哲學還原到整個西方哲學史的發展過程中，了解整個馬克思哲學發展的前因后果，更沒有達到中哲西哲和馬哲的對比融合。而是單獨把馬克思哲學從哲學發展史中拽出來進行孤立的講解，這樣既沒有還原馬克思哲學的西哲背景，也沒有真正達到馬克思哲學的中國化。

（二）從教學方法和手段上看

05方案以來，各個高校都進行了教學方法和手段的一些嘗試性的改革，例如加入社會實踐教學、案例教學、情形式教學等等，但是并沒有真正的改變講多于思的現狀，在整個馬克思哲學的教育教學過程中，缺乏對學生獨立思考的培養，沒有培養出學生對哲學體悟的能力和自我提煉的能力。以案例教學為例，在課堂上教師給出案例，然后提出幾個問題讓學生討論回答，但目前的案例教學并沒從形下的具體事例中去體悟形上的哲學，也沒讓學生體悟出形上的哲學與形下的案例中的關系，僅僅只是讓學生討論出案例所說明的馬克思哲學的那個原理和方法論意義。這種案例的教學，就割裂了生活與哲學的聯系，割裂了哲學的本真涵義，并沒有為學生真正的樹立起此岸世界的真理，而馬克思哲學的宗旨就是如何樹立此岸世界的真理。

哲學講究的是體悟，更多的時候這種體悟遠遠重于講解，體悟所需的時間和氛圍就遠遠重于講授，而目前的馬克思哲學教育和教學中基本是以教師講解為主，在課堂教學中甚至可以說幾乎沒有師生互動，更別提學生自主的體悟哲學。正如馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中所說“哲學的功能不是為了增進正面的知識（正面的知識是指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。”這點正是目前馬克思哲學教學中的最重要最亟需解決的問題。

二、 目前高等院校哲學教育教學的經驗

盡管目前的高等院校哲學公共課基本原理教育教學中存在著諸多的問題，但是在多年的教育教學中還是積累了相當多的經驗，概括如下：

（一）教學方式方法的多元化

05方案以來，關于教學方式方法進行了大量的改革與探索，過去教學中的單一的填鴨式教學有了很大的改觀，開始嘗試案例式教學、辯論式教學、專題式教學法、社會實踐教學等多種教學方法，隨著教學條件的改善，多媒體教學也廣泛的展開。多種教學方式方法的展開，一定程度上激發了學生參與的積極性，也從注重傳授理論向在注重傳授理論的基礎上更注重培養能力和轉變思想三位一體的教學方法轉變，培養學生思考和探究的能力。

（二）在現實生活中探究哲學的真義

05方案以來，各高校的課程教學開始在講述原理和理論的同時，注重聯系生產、生活實際，聯系國內外的實際，運用原理剖析大學生在人生觀價值觀方面存在的弊病，幫助學生擺脫認識上的扭曲和迷誤，逐步建立科學的人生觀、價值觀。

在具體的教學實踐中，目前的課程能夠結合熱點問題、結合學生所學的原理加以分析。在課堂教學中教學互動、教學相長，極大的調動學生的積極性和主觀能動性，展示學生的個性，提高觀察問題、分析問題的能力，一定程度上培養了學生的創新能力。

三、 當代中國高等院校哲學教育教學的創新

05方案以來，雖然取得了很多的成績，但是，當代中國高等院校哲學教育教學仍需要繼續創新。現代社會是網絡和信息化的社會，電腦、手機、微薄、微信、人人網等等，使得學生輕松掌握的大量的資訊，在講解的過程中舉例子來說明原理的模式就亟待創新，如何在教育教學中，把這些形下的現實世界、現實事件挖掘出來形上的哲學思考是至關重要的，讓學生真正達到對哲學的體悟，但是同時又不能讓其失去哲學的邏輯性，同時在哲學體悟的過程中形成人生觀、價值觀，能夠不同角度看問題、多維度看歷史、全方位思考人生的價值與意義。在這種體悟的過程中教學大綱中所要達到的關于知識點的各要求就自然而然的達到了。從教育教學中的形上哲思和形下的現實世界的關系出發真正達到哲學課教育教學理念的創新。

在哲學的教育教學內容方面，不再單一的依靠教師的講授，適當的章節部分，加入小篇幅的中國哲學的原著、西方哲學的原著和馬克思的原著加以研讀，形成學生讀、學生討論、老師講解、學生形成報告這樣一個研磨的過程，這個過程也是達到體悟的一種方式方法。

就目前已嘗試的若干個教育教學上的改進來看，重要的還是對考核制度的創新，這是整個教育教學創新中的重中之重，而考核制度的創新必須得到各高校行政部門的大力支持甚至是教育部的全力支持，大多數高校現行的考核制度依然是考試一紙定分數，雖然都計入了平時成績，但是還是考試指揮著整個教育教學，在碩士研究生入學考試中，依然還是知識點與原理的展開，所以學生還是在授課的過程中，無法最大限度的發揮積極性，只是著急于記概念、原理。作為公共課的基本原理的考核，可以分為眾多的部分，課堂的部分、課堂研討的研究報告、最終期末論文的形成，作為各高校本課程教學成績的測試方式。而關于全國碩士研究生入學考試的政治理論課試卷的設計，是整個創新的一個重要環節，是否可變成一個或幾個短小的論文的形式是有待商榷的問題。

參考文獻：

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[2]林桂紅.高校思想政治理論課創新教育思考[J]. 廣 西社會科學，2012，（4）.

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第一，高中議論文“不足之癥”。當前高中議論文普通存在“堆砌材料存而不論”、“開中藥鋪羅列觀點”、“腳踩西瓜平面滑行”以及“拼盤雜湊胡亂說理”四種弊病，更有甚者“滿紙荒唐不知所云”型議論文。這種低效幼稚、貌合神離的淺層次議論文實在令人不敢恭維。究其原因就是這類議論文浮于事物表面，不得其門而入。因此要把議論引向深入，就需要不斷質疑追問，尋找思辨的著力點。傳統型議論文往往滿足于廉價的“抬轎子吹喇叭”，一味為觀點喝彩叫好，孰不知“贊美詩”唱多了，也令人膩煩生厭。

第二，破解之道。議論能夠風生水起，關鍵在于尋找議論的“由頭”和“緣起”，尋找材料中“破綻之處”，亦即矛盾之所在。所謂“沒有矛盾就沒有分析”，確實點出了議論文寫作之秘訣所在。2014年福州市高中畢業班質量檢查作文材料“禪師有個愛抱怨的弟子。一天，禪師將一把鹽放入一杯水中讓弟子喝，弟子說：咸得發苦。禪師又把更多的鹽撒進湖里，讓弟子再嘗湖水。弟子喝后說：純凈甜美。禪師說：生命中的痛苦是鹽，它的咸淡取決于盛它的容器。你愿做一杯水，還是一片湖水？”如果只抓住“鹽與容器的關系”，會停留在“胸懷寬廣”“豁達大度”等膚淺的表面。有的只談“寬容”“樂觀”“堅強”“領悟”等，存在扣題不嚴，立意有所偏差問題。要想將思考引向深入，就要注意到“以什么為水，怎樣稀釋”，深入探討“稀釋”痛苦的“淡水”。材料核心價值之所在也是學生能夠縱橫捭闔自由發揮的地方，往往在于找到錯綜復雜矛盾糾結之處。

二、深挖細析，構建思辨生長點

第一，議論文還存在一個比較難辦問題就是“議論不下去”。大多數學生剛找到一個議論角度時特別興奮，以為可以勢如破竹，“攻城略地”無所不能，但議論到一定地步，就分析乏力，淺嘗輒止，缺乏分析新的“生成點”和“增長極”，這就影響了議論文的進一步提升和推進。

第二，解決之策。在議論停止的地方，有必要重新找到癥結之所在，深挖細析，從中發現和找尋新的“可能性”，有時靈光一閃，就可能引出新的問題，找到新的出路。2013年漳州市高中畢業班質量檢查作文材料“一群大學生向教授抱怨生活的壓力和功課的負荷。教授取出了許多個不同質地、不同形狀的杯子，讓他們自己倒水喝。精美的杯子被取一空。這時，教授說：‘你們選杯子的目的是喝水，為什么還要刻意選精美的？你們喝的是水，卻執意要選美的杯子，甚至在選不上好的杯子時，心生怨意。’”學生也能抓住“老師說的話的意思或從學生選不同杯子的行為中”引出的立意，進而得出“本末不能倒置”“要分清主次”“內容重于形式”觀點，也懂得抓住“本末、主次、內容形式兩個方面，不能偏于一個方面”這一立意關鍵，但分析到一定地步就難以為繼了。這時就要細細辨別怎樣的內容才是重于形式，怎樣的內容可能就不一定比形式重要，或者說什么情況下內容比形式更重要，這種細分的方法，就突破了既定觀點的“藩籬”，從而找到議論新的可能，問題就進一步拓展下去了。

三、層層反轉，找準思辨突破點

第一，議論文寫作之難還在于要實現觀點螺旋式上升，達到“否定之否定”，至少有三重以上的“否定”，這就不是一般學生力所能及的了，在邏輯的演進上，思辯的推進上，精致度要求就更高了。

第二，經典引領“層進遞推”。《在馬克思墓前的講話》雖不是一般意義的議論文，但恩格斯對馬克思的歷史貢獻以及對他的評價是就是通過層層反轉，層進遞推的思維模式和讓步轉折的邏輯形式表現出來的。我們可以此很好地訓練、發展學生的思維能力和寫作能力。文中第三段就是典型地運用層進式結構和讓步轉折的形式：在指出了馬克思發現了人類歷史的發展規律、功不可沒之后，用“不僅如此……還……”的層進方式指出了馬克思發現了現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律的重大意義。作者顯然并不滿足于這一結論，緊接著他用“一生中能有這樣兩個發現，該是很夠了”一句，做出讓步，“即使只能做出一個這樣的發現，也已經是幸福的了”，然后筆鋒一轉，“但是”，形成轉折，這讓步轉折就構成了又一次層進，論述了馬克思在很多方面都有獨到的貢獻。這一轉折里巧妙地包含了兩個遞進，一個“甚至”，“馬克思在他所研究的每一個領域，甚至在數學領域，都有獨到的發現”；一個“而且”，“這樣的領域是很多的，而且其中任何一個領域他都不是淺嘗輒止的”，充分論述了馬克思在理論方面的貢獻。接下來，作者先用了一個肯定表述，然后又用了一個轉折，“他作為科學家就是這樣，但是，這在他身上遠不是主要的”，又構成了一個層進關系，引入對馬克思對無產階級革命實踐活動做出巨大貢獻的論述。如此多次的肯定轉折和讓步轉折形成的層進結構推動作者內心情感抒發的強化。熟練掌握這一種論證手法，顯然對構建邏輯論層是有實踐意義的。

四、巧妙“試錯”，攻克思辨瓶頸點

第一，提出一個“大膽假設，小心求證”的研究方法，就是面對一個觀點，我們要反復“試錯”，窮盡觀點的種種“可能性”，從而在“山窮水盡疑無路之處，迎來柳暗花明又一村”。

第二，“試錯法”認為，對于觀點我們不能一成不變，靜止不動去看它，要把它放置在種種條件下加以檢驗，發現其邏輯“空白處”，從而把觀點推向前進。比如蘇格拉底“產婆術”就是運用這種“試錯法”的典范。蘇格拉底問：“請問什么是善行，什么是惡行嗎？”尤蘇戴莫斯回答：“當然知道。”蘇格拉底追問：“虛偽、欺騙、偷盜、奴役他人善還是惡行？”尤蘇戴莫斯答：“自然是惡德了。”蘇格拉底再問：“一位將軍戰勝并奴役危害自己祖國敵人，是惡行嗎？”尤蘇戴莫斯答：“不是。”蘇格拉底又問：“如果將軍在作戰時欺騙了敵人，并偷走了敵人的作戰物資，這是惡行嗎？。”尤蘇戴莫斯無奈回答：“不是。”可見通過自物辯難式確定可以收到議論鞭辟入里的目的，抓住邏輯“空白處”窮追猛問，連環追擊，一定可以把靜止觀點再一次推向令人驚訝的高度。

五、辯難反思，收攏思辨落腳點

第一，議論文“結尾不振”問題也是比較突出的。有些學生在議論文結尾作結論時有時會犯自相矛盾的過錯，企圖調和矛盾觀點的雙方，造成“魚與熊掌兼得”兩難境況。如果辛苦論證了半天，得出“公說公有理，婆說婆有理”的“兩可”結論，這就難免有點“騎墻”的嫌疑了。

第二，“兩點論”與“重點論”的統一。議論文結論不可“腳踩兩只船”，特別是蘊含矛盾觀點，不能都想要，兩可兩不可是典型的“兩面派”做法，不足取法。比如講“規則”與“自由”辯證關系的議論文，就可以側重于“規則下的‘自由’”或者“自由前提下的‘規則’”，這樣就可以做到“兩點論”與“重點論”完美結合。有一位學生這樣結尾：“規則與自由好比浩瀚宇宙中的太陽與地球。自由在規則的保護下運行，規則也在自由的懷抱中綻放出更加奪目的光芒。”矛盾雙方既兼顧到又有所側重，而不是互相割裂，給我們作了一個很好示范。

總之，作文教學是語文教學重要組成部分，也是語文教學中的大難問題，語文教師在作文教學中應運用邏輯思辨的方法去啟發、培養學生的良好思維，開拓學生的論證思路，打破學生思維定勢，開掘創造靈泉，引來思維活水，激發思辨熱情，形成卓絕高明寫作素養。

參考文獻：

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一、國外就業理論研究

西方學者認為從社會學角度來看，獲得一份帶薪的工作是青年向成年轉變的重要標志，意味著他們已經獨立，并且做好了建立家庭的準備，失業則會阻礙他們的社會化進程。正因為如此，歐洲關注青年人就業問題一般都較早。藝珂研究院研究主任希爾伯特（Hilbert）博士也認為，如果青年人的初職機會被剝奪，將對他們就業能力的形成產生長期的危害，甚至對社會發展產生不利的影響。因此，國外對于大學生就業問題的關注度更高，而對于在校期間培養其就業競爭力的研究也更多，尤其在青年學生的人生觀、世界觀、擇業觀等方面的思想教育可以追溯的更早。

關于青年學生選擇職業、樹立正確擇業觀的問題，馬克思曾經做出過重要的論述，并且做了最好的表率。《青年在選擇職業時的考慮》是卡爾?馬克思于1835年8月寫下的中學畢業論文，他說：“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。┉┉人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名學者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物。”可見少年馬克思已經注意到了“選擇了最能為人類福利而勞動的職業”給自己的責任，他已經認識到個人職業選擇和社會需要之間的關系，這一選擇決定了馬克思的一生，成為當代思想工作者的學習楷模。

現代西方思想教育的理論研究主要有三種類型，社會適應理論、人格自律理論和人格完善理論。這些理論都重視對學生道德、人格的培養，注重文化傳承和借鑒，注重民族精神的養成。盡管各國的國情不同，思想教育的內容和目標設置不同，但是在內容和形式方面均存在相通相似的地方，如各國政府對思想教育都是高度重視的、其內容隨著國家的發展不斷豐富、教學方式多樣化、方法更為靈活多樣，而且能夠充分利用各種教育途徑開展對學生的思想教育，如社區、宗教團體、各種政府、校園、企業、學校互動活動等，從而保證了思想教育的政治性屬性，強化了政府的執政根基。

二、國內部分高校思想教育現狀

就國內高校的思想教育而言，盡管政府和學校已經很重視，并制定了一系列的政策和措施，但是一直以來效果不容樂觀。主要表現在：一方面，學校按照國家的統一規定按部就班的開設思想教育課，探討多種改革方式；另一方面：學生反映思想教育的內容仍限于書本教條，形式化現象嚴重；老師的授課脫離實際的多（有時甚至用理論解釋不了現實的問題，導致了教師的授課威信下降）；教學方法比較單一，許多現代的教學手段沒有廣泛應用；學校學習與企業需求實際相脫離，學生的就業競爭力不能真正培養出來；教師自身對課程不是十分熱愛，導致對教學內容的追求和把握不到位，上課時不夠敬業；課程的考核方式比較簡單，不及格的少，優秀的也少（但多于不及格的），學生根本不用擔心思想政治課不及格；學生對于課程設計的要求方面則普遍反應希望多聽與自己相關的政策和問題分析，多聽聽時事的評論，多講與就業及社會發展有關的事情，在日常生活中提升自己的政治素養，提高為民服務的競爭能力。

三、大學生就業競爭力低的主要表現

1.就業觀念與社會需求的錯位

當前大學生就業過程中表現出了對專業證書、書本理論、功利性的追求，忽視學習廣博的知識、培養實踐能力、提升個人就業技能和素質等方面，直接結果是就業觀念與社會發展需求的脫節和錯位，以至于發展不全面、綜合素質不高、與用人單位的需求難以對接。

2.競爭力沒有特色

目前國內高校走的是“大眾教育”、“模式教育”的路子，對學生的因材施教多數也只是空話，因此導致了學生所學的基本知識一樣，基本能力相似，難以形成獨特的、有優勢的競爭力。

3.人文素質和政治素質不高

由于市場的激烈競爭，很多企業的競爭力已經轉移到文化力的競爭上來，要求學生不僅要有過硬的基礎知識和基本技能，更要有堅強的意志、獨立的個性、健全的人格、高尚的品格、敬業的精神，不僅要懂得愛自己，還要愛他人，更要愛國家、愛企業。在面試的時候企業的人力資源部門已經開始拿這樣的考題來考驗學生，但是學生表現的難以令人滿意。

4.個性方面存在的問題

大學生應該是社會的中堅力量，其應該以朝氣、謙恭、敬業、吃苦耐勞等優秀的個性品格來適應社會發展需求，但是通常企業面試官在總結現代大學生個性品格狀況時都認為還有很多缺陷，主要表現在：要么是自負自傲甚至有點目空一切，狂妄自大，要么是自卑怯懦，對自己沒有信心；對別人缺乏寬容之心，對人對己的寬嚴程度不一。有的人竟然存在一些心理疾病，很難適應社會的高速發展和激烈的競爭。這些個性缺陷很不利于構建良好的人際關系環境，也成為大學生難以早日融入社會的巨大障礙。

四、加強思想教育，提高大學生就業競爭力的措施及建議

1.與時俱進，創新思想政治課程改革觀念

從學生在就業過程中暴露出來的競爭力較低的角度來看，要將高校思想文化課內容及觀念的創新植根于社會發展及人的發展實踐之中，這個改革和創新是當務之急。教育者應該考慮：全球化競爭條件下、市場經濟條件下的主旋律教育應該是什么樣的？民主和法制化的發展對大學生的影響是什么？對外開放與多元化文化的發展對大學生的思想教育會產生哪些影響？高等教育大眾化、綜合化、多樣化發展帶給思想教育者哪些啟示？……這一系列現實問題絕不都是馬克思當年能夠預見得到的，這對思想政治課內容和觀念的改革提出了挑戰，如何能夠結合時事的發展，與時俱進就成為課程改革是否成功的關鍵衡量指標。

2.思想教育的領域與內容要不斷拓展

（1）立足現代化、國際化發展的視角

教育者要考慮到大學生所處的時代是現代化、國際化發展的時代，“惟一不變的是變化”。教育者本人首先要提高個人能力，堅持與時俱進，學會現代化的教學技能和教學管理技巧，加強對宏觀領域中新問題、新知識的認識，如競爭倫理、環境倫理、網絡倫理等新的道德倫理與價值觀，新的思想、心理、人格構建、生態、網絡、生活方式、信仰結構和道德追求等問題都應成為教育者關注的主題。

（2）關注大學生的內心世界

大學生的內心世界是教師作為主導者必須重視的微觀領域。在現代社會高速發展的情況下，各種現實因素交織生成多樣化的思想意識、價值觀念和行為方式，心理不平衡、心理障礙與心理疾患等現象在大學生中有所增加，這就要求思想教育積極介人大學生個體的心理活動，開展心理研究、心理干預和心理咨詢，為大學生進行職業生涯規劃，打造健全的人格素養。

（3）注重歷史知識的學習和文化意識的提升

十七屆六中全會提出了“深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮”的要求，已經將文化建設放在黨和國家全局工作的重要戰略地位上，指出文化在綜合國力競爭中的地位和作用是不容忽視的。而現實生活中很多大學生不懂得珍惜幸福生活、不懂得尊重別人的勞動成果，不懂得簡單的社交禮儀，更不知道中國的傳統文化能夠用來改變世界，我們這代人承擔著中國文化傳承的歷史重任。因此，建議高校的思想教育工作者要進一步研究文化教育的內容，對學生加強歷史知識教育，加強中華傳統文化教育，為未來構建良好的企業文化打好基礎。

（4）充分利用現代化的交流平臺

由于互聯網的發展，網絡平臺已經成為思想教育者首選的交流平臺和指導學生工作的工具。教育者首先要指導大學生如何正確認識和使用網絡、利用網絡開展思想文化理論學習、優化思想教育資源、提高思想道德修養、提高思想素質，形成網絡思想教育體系，幫助大學生在虛擬領域獨立自主地開展自教自律，更好地促進大學生全面發展。未來，隨著物聯網及心聯網的發展，必將促進思想文化工作方法的創新和教育成果的提升。

3.創新思想教育方法

在理論課教師的教學中要嘗試使用現代化教學手段，嘗試進行小班教學，嘗試進行理論研討、體驗式學習等，而日常思想教育中則應該充分運用民主討論、協商對話、交流、談心、心理測試與咨詢等方式，針對不同的教育對象可以考慮使用多媒體、視頻、網絡QQ、MSN等現代工具提高教學效果。達到教師主導與學生主體作用相結合的效果。對大一的學生要密切觀察其思想變化情況，使其盡快融入大學的學習和生活環境中。

另外，還要注意學生的顯性思想教育和隱性思想教育的結合。隱性思想教育要將教育的內容滲透到個人的社會實踐活動和生命活動之中，或者將思想教育的要求融入到個人的娛樂活動、個人成才等活動之中，以非正規的方式讓學生主動接受，達到“春風化雨、潤物無聲”的教育目的。

目前，高校思想教育的顯性課程主要是由專業的任課教師來承擔，而隱性課程的主要承擔者是以輔導員為主體的，另外還包括其他各種課程的任課教師在教學過程中潛移默化的導引，學校相關服務部門的身體力行，學生群團組織的活動宗旨設計等。隱性課程涉及的范圍廣，包含的內容多，需要將學生在顯性課程之外的各種活動和管理都納入課程建設的范圍，因此，需要舉全校之力共同完成。

4.增強思想文化課教師的實踐教學能力

多元、多樣、多變的文化背景和思想政治課的特殊性質決定了教師需要具有實踐教學能力。成天關在書房里、校園里，缺乏社會實踐，對世情、國情、社情不了解，在新形勢下是不足以承擔這類課程的教育教學任務的。思想政治課教師須堅持理論聯系實際，圍繞目標“走出去”，直接深入到最豐富、最生動的社會生活中了解世情、國情和社情，開闊視野、豐富教學素材、增強素質，授課時將自己考察中的切身體驗和感受滲透到講課過程中，使得課堂講授效果更加富有感染力和說服力；深入企業了解企業的文化建設的關鍵和具體要求，了解用人需求狀況，為專業課教師出謀劃策，以實際行動增強學生的就業競爭力，共同為企業量身培養合格的人才。

5.整合各種資源，實現多方聯動教育

在學生的思想教育方面，要注意以學校為主要陣地，發揮家庭、社區、企業等的聯動教育作用，為學生提供良好的環境競爭平臺。社會實踐是提高學生就業競爭力的最有效途徑，大學生的社會實踐設計一定要做到：內容豐富、形式多樣、種類繁多并與企業實際接軌。通過實踐活動培養大學生堅定的社會主義信念是可以克服課堂講授的枯燥問題的。

當代大學生大多為“90后”，獨生子女居多，在家一直受長輩的溺愛，比較自我。學校可以針對這個特點設計社會生活體驗課、勞動課、野外生存課、夏令營、假期社會實踐等，通過這些活動增強學生的集體主義觀念和團結友愛精神，增強艱苦樸素、任勞任怨、無私奉獻、助人為樂的品質，同時溝通能力及團隊合作能力也會相應提高，從而促進就業競爭力的提升。

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一、資料來源與資料分析

本論文的研究資料來源于中國期刊全文數據庫。檢索年限為1998年一2009年，以“理論課”為檢索詞進行模糊檢索，共查閱212篇論文，其中中國優秀碩士學位論文2篇。從文章數肇看，平均每年約有2040篇。但是在較高等級期刊發表的論文數量不多，核心期刊論文數量更少。研究內容涉及了馬克思理論課各個方而，但是重復研究也較多。從綜合的期刊等級和研究內容來看，雖然論文數很多，但研究深度還遠遠不夠。研究方法主要采用了規范分析和實證分析，實證分析的論文較少，約占總論文數量的10％左右，近幾年有逐漸增多的趨勢。

二、理論課研究成果綜述

1998年至今，理論課研究大體可分為三個階段：從“98教改”方案實施到2002年為第一階段。這一時期豐_要針對教改方案在具體實施過程中出現的一些問題進行探討，但時間較短，研究還處于摸索階段。從2003年至2006年為第二階段。在第一階段研究成果的基礎上，高校理論課的各種問題逐漸顯現，促使研究更加廣泛深入。從“05教改”至今為研究的第三階段。“05教改”在總結1998年以來教學經驗的基礎上對課程體系和內容進行了調整，解決了教材內容重復等問題，并且添加了體現時代要求的內容，更加適了高校教學的需要，但是依然沒有從根本上解決理論課的教學效果問題。如何最大限度地提高高校理論課的教學效果，成為目前研究的主要方向。理論課研究分述如下。

1理論課困境的根源

關于理論課困境的成因，分析最為廣泛具體。造成理論課困境的原因眾多，但可以歸納成三個主要方面：第一，教學方麗。包括：教材內容重復，這個問題在“05教改”后已經有了明顯的改善；教學方式陳舊，“灌輸”式教育已經不符合目前高校教學的要求；隨著近年來高校的擴招，從事理論課的專職教師數量不足，致使眾多高校采取大班上課的方式，教師不能很好地控制課堂秩序，間接影響了教學效果；青年教師隊伍迅速擴大，青年教師那論功底薄弱，知識儲備不足，教學方式單一，也影響了教學質。第二，理論課在高校教學中的地位。研究者普遍認為，各個高校大都存在表而匕的重視與實踐中的忽視的情況各高校普遍重視專業教育，而忽視那論課，認為德育對提升高校地位和學生就業沒有太大的幫助。各個高校普遍出現精簡理論課學時的傾向以及資金投入不足等問題。坪論課實際地位的下降，阻礙了對該學科進一步探索與創顢。第三，大學生對理論課的情感。現在部分學生對理論課存在抵觸情緒，在課堂上出現被動應付、編造理由請假甚至逃課等現象。

以上三方而因素相互交織共同作用，導致了目前理論課的困境。教育方而因素和理論課的地位問題，學術界基本已經達成共識，而關于學生對馬克思豐義理論課情感問題，研究的還較少。事實告訴我們，教學是一個教者與學者互動的雙邊過程，現在尤為提倡以學生為豐體，以教師為主導的教學模式，單純解決了教育因素和地位問題沒有提升學者的積極性，也很難達到教育的同的。此，關于學生對理論課情感問題還需要深入研究。

2．理論課的教學目標和基本原則

理論課的教學目標在《關于高校理論課和思想品德課教學改革的若干意見》通知中有明確的規定：“兩課”教學的根本目標是引導和幫助學生樹立的世界觀、人生觀、價值觀，確立為建設有中因特包利：會主義而奮斗的政治方向，增強抵制錯誤思潮和拜金豐義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想侵蝕的能力。學術界對此教育目標有兩種觀點：一種觀點認為，這是從宏觀理論課的教學目標的規定。具體地講，理論課的教學目標至少包括兩方面的內容，即培養的學生人文素質和培養大學生問題素質。第二種觀點認為，理論課教學目標缺乏準確而科學的定位。這種宏觀的抽象的理論描述，在國家、政黨的層面是適合的也是必要的，但是缺少層次性的細化環節，落實到各個具體主體時必然缺乏操作性而顯得無所適從，在學校與教師的層面是模糊的。尤其對于學生來說，顯得很遙遠、很渺茫，他們從中得到的信息是理論與黨和國家的前途命運有關，與自己的現實生活相距甚遠。掌握理論知識，變成理論課的唯一目的，脫離大學生的思想實際，失去了理論與大學生的內在結合點，也不能揭示出理論對大學生現實生活的指導作用。

學術界廣泛認為，理論聯系實際是理論課的根本原則。實踐是認識的基礎，認識從實踐中產生，又服務于實踐，在社會實踐中產生，又指導社會實踐。理論課作為宣傳理論的主要工具，必須堅持理論與實際相結合。在教學過程中結合中國革命和建設的實踐，使學生掌握的基本啜理和科學分析的方法，從而能運用來分析社會問題，指導社會實踐。

  　在教學過程中貫徹理論聯系實際的基本原則，首先，需要講透理論，使學生充分理解理論的內涵，這是完成教學目標的基本要求；其次，根據課程內容需要精心選擇案例，使實際和原理有機結合，應用原理分析實際問題，二者不能脫節。也可以直接提出實際問題，以案例帶出理論，根據所講理論進行分析，通過分析使學生掌握理論。

3理論課的教學模式

理論課一直采用“灌輸”、“注入”式的教學模式。隨著社會的發展，這種教學模式已經不再適合教學的要求。近年來，各高校都逐漸開始對理論課的教學模式進行探索，形成了幾種創新教學模式和方法，主要有：對話式比較式教學、開放式教學、互動式教學、問題式教學、研究性教學、案例式教學等。其中具有代表性的是研究性教學、對話式比較式教學。這兩種教學模式囊括了其他教學模式和方法的優點，形成了獨立完整的教學體系。研究式教學是當今世界主流的教學模式，將其運用劉理論課還處于起步階段，其基本觀點是認為學生學習的過程與科學家研究的過程在本質上是一致的，因此教育者應建立一種合適的體系，采用一種合適的模式，激勵、引導和幫助學生去主動發現問題、分析問題和解決問題，并在探究的過程中獲取知識、訓練技能、培養能力和創新的思維方式。發展個性，使學生知識、道德、智能、體能等均得到最大程度的開發和發展。學術界一致認為，研究性教學模式是以學生及其探究式學習為主體，以培養和提高他們研究與創新能力為目標，很好地體現了指導與自主、規定與開放、統一與多樣、理論與實踐有機結合和辯證統一的教育指導思想。河北經貿大學學者宋志勛提出了對話式教學和比較式教學模式。并形成完整的教學體系。這種教學模式的核心是：探求和把握基本原理與學生所關注的熱點問題的交融點，其關鍵是提出學生所關心的自身問題和社會熱點問題，并結合課程需要，運用基本原理分析解決，與學生對話交`使學生掌握運用基本原理分析問題的能力，培養學生的興趣。

沈陽醫學院學者朱紅等提出了理論全程教育的思想，強調把理論課滲透到大學生生活的方方面面，以理論教育為軸心，帶動學校、家庭、社會等方面的聯動，相互補充、相互促進、協調發展。這一模式具有一定的現實意義，但研究者較少，具體方案還有待深化。

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一、歷史觀與自然觀相統一的道德認知

在全面塑造大學生生態道德過程中，正確引導大學生對自然的道德認知，是其生態道德萌發的基礎。在傳統人類中心主義者眼里，自然觀與社會歷史觀是相脫節的，自然界被看作非理性的存在物，對人而言僅僅具有工具價值，人與自然之間不存在任何道德關系。事實上在人與自然之間究竟有無道德關系的問題上，馬克思給予了肯定的回答，“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界真正的復活，是人實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”[1]所以，思想政治理論課程把辯證自然觀與唯物史觀相統一，來展開生態道德對象的認知教育，有利于引導大學生對自然的權利、自然自身的內在價值以及人與自然之間的道德關系展開積極思索。通過對生態危機根源的道德拷問，使大學生明白人對于自然的道德認知實質上是對自身命運的關懷。如果我們繼續把自然界排除在道德認知對象之外，那么不斷擴大的道德鴻溝，不僅讓人們品嘗不到挖掘自然的，相反使人不得不吞下自然報復的苦果。所以生態道德教育要從自然道德的認知入手，拓展他們的道德關懷對象，以便塑造他們的道德責任感。

二、權利與義務相統一的道德責任

從道德層面來說，權利與義務的辯證統一構成了道德主體的道德責任。過去由于人們對人類理性的誤讀，自然界被當做人類展示理性光芒的實驗對象，自然界的權利被漠視，人對于自然的義務亦被掩蓋。在極度缺乏道德責任的境況下，人與自然關系被扭曲。明辨人的權利、自然的權利，指明人的生態道德義務，在權利與義務辯證統一中，揭示當代大學生的生態道德責任，這是思想政治理論課生態道德教育不能回避的問題。人類要謀得自身的存在與發展，的確有權利用自然資源來滿足自身的需求。但權利的主體不是單一的，因為自然界是一個由包括人在內的各物種組成的有機整體，所有物質形式都有針對于整體而言的存在理由和價值。尊重自然界一切物質形式存在的權利，是整體有序發展的基本保障。尊重自然的權利，這就賦予了人類責無旁貸的義務，即保護多元化主體的既有權利，使每一個權利主體在充分的發展空間里，有機聯系并促進客觀世界的生成發展。既然人是道德權利與道德義務的統一體，那么在生態道德方面人應該承擔的責任就體現在:一是我們有責任合理地開發利用自然，使世界適合人的發展。二是我們有責任維護生態平衡和改善生態環境，使世界符合客觀規律。三是我們有責任選擇科學的發展模式，使世界可持續發展。可以說，生態道德責任教育，不僅培育大學生實踐活動中的責任意識，而且為他們進行道德評價提供依據。

三、反思與激勵相統一的道德評價

生態道德中的道德評價包含兩層含義，一是我們對自然做了什么?二是人應該如何與自然進行交往?大學生能否客觀公正地對他人和自己的行為進行善惡道德價值評判，取決于對這兩個方面的正確判斷。圍繞這一目標，思想政治理論課要從反思與激勵相統一的原則出發，給予大學生正確的價值觀。反思是人類理性中憂患意識的充分體現，生態道德就是在人們對生態危機的反思中提出來的。透過對“人類究竟做了什么的”反思，我們不難發現，生態危機的加劇過程，實際上是人類漠視自然價值的行為失范過程。所以，通過對大學生反思意識的培養，能夠使他們敏銳地察覺生態環境的變化，冷靜地面對生態危機的現實，自覺地摒棄破壞生態平衡的行為。而激勵是人類勇于超越自我的精神驅動力，通過對符合人與自然的整體利益行為的道德弘揚，使大學生進一步明白“人類應該怎么做”。因此，思想政治理論課在反思與激勵相統一的思辨中，構建當代大學生的生態道德評價體系，能夠幫助大學生在深刻反思中解讀人類與自然交往的價值活動，同時借助對合理行為的道德褒獎，激濁揚清，激發大學生棄惡揚善的道德觀念。對自然的價值、人的行為價值取向的正確道德評判，既為大學生實踐活動的提供了價值標準;又是大學生把生態道德意識內化為道德自覺的紐帶。 　四、客觀約束與主觀能動相統一的道德自覺

客觀約束與主觀能動相統一的生態道德自覺是指人們在生態道德規范和法律法規等約束下，形成服從外在準則的生態道德行為，繼爾充分發揮主觀能動性，轉化為具有強烈生態道德信念的自覺行為。生態道德規范，特別是法律法規對于大學生生態道德行為具有強硬的控制力和約束力。它有利于調節社會生活中的生態矛盾和生態道德問題，也有利于形成良好、有序的生態道德環境。然而，這種外在約束力，畢竟是從普遍性的意義上來制約人的行為，它的作用的發揮離不開行為主體自覺意識這一內核。只有大學生主觀上具有自我約束和自我監督的生態道德自覺，道德規范才能發揮它的作用。所以，思想政治理論課程在塑造大學生生態道德素質時，要注重發揮大學生的主觀能動性，通過對主體意識覺醒的啟迪，使外在的道德規范內化為主觀愿望，這是大學生道德自覺的根本途徑。正如馬克思所說:“道德的基礎是人類精神的自律”[2]，因而，生態道德教育要將客觀約束與主觀能動有機統一，通過對社會與個人關系的辯證剖析，讓大學生領悟道德約束的普遍意義，在這個基礎上形成生態道德與生態行為的自覺意識，從而使他們強烈的生態環境責任意識，能夠轉化為實踐活動的動力，主動投身于生態環境的保護之中。

五、真、善、美相統一的道德行為

真、善、美相統一是指真理追求、道德關懷、審美情趣有機統一在人的實踐活動中。培育大學生的科學精神、完善大學生的道德素養、提升大學生的審美境界，并藉此提高大學生的實踐能力，這是思想政治理論課程教學的本質所在。在大學生生態道德行為培養上，只有把追求真理、升華美感融合到對自然的道德關懷行為中，才能把追求人與自然和諧相處的道德理念充分體現出來，使大學生朝生態文明的方向完善自身的生態道德行為。一方面，大學生改造自然的過程，是一個不斷發現真理、發展真理的過程，也是一個澄清道德意識、凝聚道德信念的過程;缺乏科學真理指導的道德行為，是盲目的行為。只有既符合客觀規律又符合道德需求的行為，才能真正促進人與自然的可持續發展。另一方面大學生的生態道德行為，其終極意義在于豐富人審美情趣;缺乏人的情感注入的道德行為，是蒼白的行為。只有當人們在善待自然的過程中，品味到與自然相和諧的快樂，認識到審美價值是我們道德行為的重要目標，才能真正實現人與自然的融會貫通。其實，日益嚴重的生態危機折射出:在理性至上的鼓動中，人的真理標準不復存在;在價值迷失的盲動中，人的道德大廈轟然倒塌;在追逐物欲的喧囂中，人的情感家園支離破碎。因此，思想政治理論課將真、善、美有機統一來理解人的道德行為，既倡導了求真務實的科學精神，又彰顯了以人為本的人文關懷。

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馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》、《資本論》、《反杜林論》等論著中，揭示了道德的起源、基礎和本質，提出了一系列倫理判斷。這些倫理判斷有的不是作為道德理論問題專門論述的，而是在論述社會的具體政治問題以及經濟、文化、宗教、黨建等問題時提出來的。但是，把這些倫理判斷集中起來，涉及道德理論的方方面面，可以看到馬克思道德理論的的全貌。通過對馬克思關于道德形成的理論進行探討，可以得到一些重要啟示，用以加強和改進高校師德建設。

一、聯系實際，創新師德規范

馬克思在《德意志意識形態》中提出，道德由社會物質生活條件決定，是經濟、階級等具體的、歷史的因素共同作用的產物，“財產的任何一種社會形式都有各自道德與之相適應；隨著社會形態的發展，道德總的來說是有過進步。”由此可見，師德的形成、發展與社會的發展有著密不可分的聯系，師德建設應聯系經濟、社會實際，與時俱進，倡導新的師德理念，制訂科學合理的師德規范。現實環境中對師德影響較大的因素主要有：

1.市場經濟體制

我國處于經濟社會轉型期，市場經濟的不斷發展為社會主義大學道德建設奠定了良好的物質基礎，并豐富了師德的時代內涵。受市場經濟的負面影響和各種價值觀念沖擊，高校部分教師師德也出現一些問題：信仰迷茫，價值理念實惠化，道德觀念自我化；敬業精神不強，職業意識和奉獻精神滑坡，照本宣科，創新精神不強；育人意識弱化，只注重傳授專業知識，而對學生上課不良行為采取置若罔聞的態度，與學生交流少；師表意識淡薄，上課遲到、早退，接聽手機，不注意自己言論的導向性；重科研、輕教學，學術浮燥，缺乏團結合作精神等。

2.經濟全球化

當今世界，經濟全球化是一種不可避免的趨勢，各國各地區間的文化教育交流也越來越密切。科學沒有國界，知識的創新與傳播是各國高等教育的共同任務。隨著國際互聯網的發展和信息交流的便捷，跨國和跨地區的網絡教育正逐漸形成，這使得高等教育國際化進程日益加快。高等教育的開放性和國際化要求高校師德建設要適應國際教育理念，拓展師德修養的內涵。同時，教育國際化使文化多樣性和一致性的斗爭日益復雜化，為高校師德教育增加了難度。

3.主流意識形態

黨的十七大把建設社會主義核心價值體系作為當代中國推動文化大發展、大繁榮的重要內容。建設社會主義核心價值體系是增強社會主義意識形態的感召力和中華民族的凝聚力與向心力的必然要求，是提升國民的精神風貌和社會道德水平以及我國文化軟實力的客觀需要，也賦予大學文化創新和師德建設新的內涵和時代要求。踐行社會主義核心價值體系，高校教師應走在前列，發揮示范帶頭作用。另外，高校是社會的一個組織，是教師所處的最直接的環境。學校的文化氛圍，校風、教風，管理制度體系等都會對師德產生影響。

因此，高校應密切聯系經濟發展、教育發展、主流意識、大學文化等現實因素對師德提出的新要求，分析把握新時期師德的內涵，科學構建與中國特色社會主義相適應的師德新規范，這是當前師德建設的立足點。師德規范的創新應遵循以下原則：第一，與經濟和教育發展狀況相適應，克服負面影響，倡導新師德，培育新型師德文化；第二，以社會主義核心價值體系為指導，把師德要求落實到教育教學的各個環節；第三，結合學校的現行制度、師德建設歷史和現狀，以及《高等教育法》、《教師法》、《普通高等學校德育大綱》、《規劃綱要》等法律或文件精神，同時繼承我國傳統文化中的優秀師德；第四，把師德標準明確化、合理化、層次化、具體化，能量化的要量化，以便于實施。師德規范主要包括：《教師道德規范》、《教師行為準則》、《教師學術行為規范》等，其基本方面應涵蓋愛崗敬業、嚴謹篤學；關愛學生、教書育人；淡泊名利、公正廉潔；自尊自律，為人師表等內容。在此基礎上，對師德規范進行拓展和創新，如在政治立場、榮辱觀、改革創新、職業理想、心理健康、團結協作、善于交流、兼容并蓄、終身學習等方面作出要求。　二、完善他律，注重教師自律

馬克思充分肯定了康德的“道德的基礎是人類精神的自律”的論斷，強調自律是道德形成的基礎，并認為道德形成與發展過程是他律與自律的辯證統一。因此，師德建設在做好他律（教育引導、制度約束）方面工作的同時，應注重教師自律（自我修養），并將自律與他律有機結合起來，實現互相補充、互相促進的良性互動。高校應形成師德共識，建立一套行之有效的工作機制，加強師德教育和相關管理。

1.領導重視，健全體制

高校領導要高度重視師德建設，將其納入教師隊伍建設和文化建設規劃。為保障師德建設的順利實施，高校應制訂師德建設實施辦法和配套制度，在目標任務、宣傳教育、組織實施、考核評價、督查申述、獎懲激勵等方面作出規定；要健全師德建設管理體制，形成學校主管領導親自抓，人事、宣傳、教務、督導、監察、工會等部門互相配合，院、系、教研室層層落實，各方面協調一致的領導體制和工作格局。另外，高校應設立師德建設專項經費，用于學習培訓、表彰先進等活動。

2.教育引導，營造氛圍

一要加強對教師的思想政治教育，使他們堅定政治信仰，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和崇高的職業理想。二要定期開展師德教育培訓，如舉辦師德建設學習班、師德報告會，開設師德修養課等，增強教師的責任感和使命感。三要定期評選“師德標兵”，加強對師德師風建設典型事跡的宣傳，營造學習先進、立德樹人的校園文化氛圍。四要積極發揮一些品德優秀、業務能力強的老教師的傳、幫、帶作用，提高青年教師業務水平和師德素質。

3.完善制度，保障實施

（1）考評制度。要尊重教育教學和學術研究的規律，以質為本，注重教師教書育人實績；規范考評程序，嚴肅考評工作；注意考評的動態性和長期性，體現師德的延續性；突出學生在考評中的作用。

（2）激勵制度。對師德考評排名前列的教師，可以采取多種獎勵方式：校內發文表彰，在干部選拔、職稱評審、評優評先、出國進修方面予以傾斜，在薪酬、住房方面予以物質獎勵；對師德失范的教師，在崗位聘任時實行“一票否決制”。

（3）監督制度。應拓寬監督渠道，建立領導、專家、教師、學生、社會四位一體的師德監督網絡，并通過“師德監督網站”或師德信箱，鼓勵學生對教師的師德狀況進行公開評價。

另外，高校的管理層應該確立一個基本理念：師德建設的主體不是學校的管理者，而是教師，工作方法上注重“育”，而不是“管”。教師個人應該加強師德自律，做到自我修養、自我約束、自我提高，這是師德提升的關鍵。途徑主要有三種：一是認真學習。學習上級有關精神，學習學校的師德規范、師德管理制度等文件，學習師德典型先進事跡，深刻理解師德的內涵和要求，充分認識提高自身師德的必要性和迫切性，堅持育人為本的理念，把立德樹人作為根本任務。二是知行合一。在工作、生活中，將外在的師德規范和約束逐步內化為自身的道德觀念、道德品質，把良好師德外化為實際的師德行為。三是內省克己。按照較高的師德標準，經常反省自己的思想和行為，發現和找出自己在教育教學中的不足并予以克服，不斷提高道德修養，并做到“慎獨”。

三、以師為本，堅持師德實踐

馬克思還提出了人的本質的理論和人的自由全面發展的價值，認為道德是人類自身的發展與完善和人類社會的發展與完善相結合的產物，個人自我完善的中心問題是實現個人的全面發展。因此，高尚師德是教師個人全面發展、自我完善的需要。師德建設應以師為本，關愛教師，把師德要求與人文關懷相結合。

高校應該注重教師的人本性和個體價值，師德建設應以教師的身心和諧、人格完善、價值目標追求和本質力量的實現為旨歸。要加強對教師實際生活的研究，教師個人行動研究、生命敘事研究，主動了解教師的學習、生活、工作、心理，深入了解教師個人內在需求，滿足其高級需求和全面發展需求。要把教師的個人職業發展作為學校管理層的責任，積極創造條件幫助教師成功。還要把師德教育與解決教師實際問題結合起來，相關職能部門、院系領導應幫助教師解決一些實際困難，改善他們的住房、福利待遇、工作環境和學習條件。總之，只有通過關心教師、了解教師、幫助教師，使之真正具備從事教育事業的榮譽感、歸宿感和成就感，崇高師德才能形成。

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大學精神之于大學，乃旗幟與品牌，是其文化的靈魂和凝聚。應用型大學旨在培養學生的應用能力與技術能力，對滿足國家經濟社會發展，高層次應用型人才需要以及推進中國高等教育大眾化進程起到了積極的促進作用。它主要包含二本、三本，以及高職本科，相對于傳統的綜合型大學校園文化素養較為薄弱。

近年來，隨著通信技術的不斷發展和用戶需求的多樣化，移動數據流量和移動互聯網應用快速發展，進而推動移動智能終端普及率越來越高，其平價化的結果使普通學生都能買得起、用得起。“拇指時代”已經結結實實的跨進了“食指時代”。手機等移動終端充斥著大學校園中每個成員的學習、工作與生活，并對大學精神也帶來了不可忽視的影響。

一、食指時代文化傳播的特征

目前，移動智能終端成為了滿足人們自由溝通的工具。這些工具幫助人們更加精確地定位到自己關注的生活，并快速建立互動，將人類使用手機從“拇指時代”帶入了“食指時代”。寬帶移動互聯網正在逐漸進入人們工作、生活的各個領域，在以下三個方面深刻改變著人們的生活和思維方式。

首先，即時分享改變傳播方式與社會結構。例如，微博已成為人們了解世界的新入口，是移動互聯網的首選應用。作為現階段主要的傳播的載體幫助人們建立新的社會關系，每個人可以向他希望表達的人或組織表達自己內心深處的真實想法和感受。使用者的關注一定會從隨興、隨機、隨眾走向隨利，必然走向利益維護與意見表達。

其次，圖像識別搜索開啟物聯網新應用。科學研究表明，人類80%的信息量來源于視覺。手機上網、手機微博、手機視頻、手機支付等功能的完善，圖片被賦予了第二個職能通往移動互聯網，享受各種信息與服務的門戶。

第三，新舊媒體跨界互動，技術與設計走向融合。移動互聯網不僅是一種新的工具，更是一種思維方式和生存法則。利用這個工具，內容供應商、技術供應商、產品供應商、服務供應商，可以互相結合乃至完全融合。

在寬帶移動互聯網時代，真正的創新就是利用技術滿足媒介與生活的融合，進一步延伸人的感覺空間、掌控空間，無限伸展人的各種能力。

二、食指時代文化傳播對應用型大學精神的影響

如今，微信、微博、QQ等交互軟件為大學行政管理、師生間聯系提供了更多便利，網絡的大數據存儲與便利為學生獲取知識提供了更為有效的通道……諸如此類，舉不勝舉。毋庸置疑，食指時代確實給大學帶來了很多便利，但同時也造成了不少負面影響，課堂上聽講的學生越來越少，圖書館中閱讀的學生越來越少，學術論文剽竊行為更為猖狂……這直接影響著大學氛圍，撼動大學精神，有必要對其進行研究，辨別其影響力并提出相應的對策。

當前大學精神的缺失致使行政化、官本位、金錢崇拜滲透到大學，造成了大學的產業化傾向、學術浮躁和制度缺失，急功近利、實用主義甚至學術商業化，影響著大學師生的思想，造成了學術道德和水平的滑坡，學術不端、學術造假便有了滋生的土壤和環境。因此，治理高校的學術造假，呼喚我們重建和弘揚大學精神，社會期待著高校的學術回歸理性和尊嚴，也期待著大學精神的重塑。

三、重塑大學精神的對策建議

1.倡導應用型大學內涵式發展

內涵式發展強調的是結構優化，質量提高，實力增強。發展更多是出自內在發展的需要，集中體現在自身對發展的需求。這就要求應用型大學通過內部深入改革，激發活力，增強實力，提高競爭力，在量變引起質變的過程中實現實質性的跨越式發展。因此，學校內涵式發展便是指立足學校自身實際，以學生、教師、管理者的全面發展為終極價值追求，體現在學校價值取向、運作機制、校園文化等方面質的發展，為人的全面而又幸福的發展服務的一種新興發展模式。

2.培養大學生自主利用時間的能力

今天，學生對手機的依賴程度達到了史無前例的狀態，如何合理的使用移動終端便成為了現在大學倡導的難題。馬克思說：“要多方面的享受，他就必須有享受的能力。因此，它必須是具有高度文明的人。”因此，需要培養大學生合理利用時間的能力。要教育大學生樹立健康的理時觀念，學會有效地安排好自己的閑暇時間，避免閑暇時間利用的低俗化、庸俗化現象。二是培養大學生從事各種閑暇活動的能力。引導學生充分發揮移動智能終端的正能量，做手機的主人，而非奴隸。

3.豐富學生的社會實踐和社團活動

應用型大學最突出的特點就是以培養學生的應用能力為主，社會實踐與社團活動正是學生將理論應用于實踐的典范。群體性和實踐性是大學生在由自然人變為社會人的過程中呈現出的兩個鮮明而又突出的特點。其中實踐性就是強調理論與實踐的聯系，使得學生在社會實踐活動中了解到人與社會之間的關系、人與自然之間的關系、人與人之間的關系，在迎接未來生活的挑戰中有較強的適應能力和充分的心理準備。當前重要的是要最大限度地克服社會實踐內容與形式脫節而出現的兩張皮的弊端，完善社會實踐的形式，充實社會實踐的內容，讓大學生真正在參與社會實踐中長知識、增才干、接受鍛煉。

其次，大力推動社團活動。大學社團具有內容豐富性、形式靈活性等鮮明特征，這也是大學生積極參加社團并據此達到鍛煉自我、培養能力、提高素質、全面發展之目的。對此，學校要高度認識到學生社團在大學生閑暇教育中的重要地位，不斷優化社團結構，拓寬社團服務功能，使社團實現從傳統的志趣型向知識型、技能型、服務型轉變，充分發揮社團在大學生閑暇活動中的自我教育、自我發展、自我提高的橋梁和紐帶作用。

再次，積極參與各類學科競賽與科研項目。學科競賽與科研項目是培養大學生綜合素質和創新精神的有效手段和重要載體，對于營造創新教育的良好氛圍，推進校風學風建設，培養學生的創新精神、協作精神和實踐能力，激發學生興趣和潛能具有重要作用，對于培養應用型創新人才，全面提高人才培養質量有著十分重要的意義。

參考文獻

[1]董重轉.培育大學精神促進新建本科院校和諧發展[J].晉中學院學報，2010（02）

[2]魏百軍.影響新建本科院校發展的主要問題分析[J].寧波大學學報（教育科學版），2007（01）

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1999—2002年在中國人民大學附屬中學學習期間，參加俱樂部活動，師從北京大學生命科學學院昌增益教授。2001年曾獲全國生物和環境科學競賽（全國青少年科技創新大賽前身）一等獎和英特爾少年英才獎。2006年從清華大學畢業后，在美國斯坦福大學攻讀博士學位。

王思遠

2000—2003年在北京四中學習期間參加俱樂部活動,師從中科院微生物研究所黃力研究員進行科研實踐活動。2002年曾獲得“明天小小科學家”稱號。2007年在北京大學物理系畢業后，進入美國普利斯頓大學物理系攻讀博士學位，并以優異的成績提前1年畢業。博士畢業論文獲得了3個教授的高度評價。2011年起在美國哈佛大學生物系工作。

孟 奐

從小就非常喜歡天文，2000—2003 在北京市第80中學學習期間，師從北京天文館朱進館長參加科研實踐活動，曾作為首位參加英特爾國際科學與工程大獎賽地球與空間科學學科競賽的中國學生獲得三等獎。他從2002年還是高中學生的時候就開始在國際流星組織的學術季刊發表專業論文。2006年從北京大學天文學系畢業后，于2008年赴美國亞利桑那大學行星科學系攻讀博士學位。

楊 遠

2003年就讀于中國人民大學附屬中學時參加俱樂部活動，師從中科院大氣物理研究所溫剛研究員。2003年進入北京大學物理學院學習，2007年赴美國斯坦福大學材料科學與工程系攻讀博士學位。

李 京

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一、《政治經濟學》課程教學開展研究性教學的必要性

1、學科地位日益邊緣化。《政治經濟學》一直是我國高校經管類專業本科生的專業基礎必修課。教學內容主要分為資本主義和社會主義兩大部分，在大一第一學期開設，為以后開設其他專業課奠定經濟學基礎理論。然而，東歐巨變和蘇聯解體后，隨著西方經濟學的大量引入，《政治經濟學》的學科地位日益邊緣化。誠如邱海平所指出，政治經濟學在中國高等教育和學術上的地位已經是嚴重下降了，甚至是過度下降了，中國的政治經濟學已經被嚴重邊緣化了，并且仍然處在進一步被邊緣化之中。《政治經濟學》不再純粹是一門學術課程，更多的成為了一門意識形態課程。大部分高校不斷減少《政治經濟學》的教學課時，甚至部分高校的經管類專業課程設置上還剔除了《政治經濟學》課程。《政治經濟學》課程陷入了“上面重視、基層輕視”“表面重視、實質輕視”的困境。2、課程內容的現實解釋力趨弱。政治經濟學揭示了資本主義生產、發展、滅亡并且最終將被社會主義所取代的經濟規律。然而自第三次科技革命以來，資本主義國家經濟不但沒有滅亡反而不斷發展，與此相反，東歐巨變和蘇聯解體后，社會主義遭遇重大挫折。經濟學遇到了前所未有的信仰危機。如何正確回答當今的經濟社會實踐是政治經濟學必須直面的問題。基于上述原因，要穩固政治經濟學的學科地位和增強政治經濟學的現實解釋力，一方面需要加強政治經濟學的研究，推進政治經濟學的國際化、應用化、數學化和學派化，必須堅持“馬學為體，西學為用，國學為根，世情為鑒，國情為據，綜合創新”。另一方面，需要在高等院校大力推進研究性教學。

二、《政治經濟學》研究性教學的嘗試

1、教學內容的取舍政治經濟學是以商品經濟條件下資本主義和社會主義生產方式為研究對象，揭示了商品經濟社會運行的基本規律，社會化大生產經濟運行的基本規律，資本主義經濟制度的本質、運動規律、表現形式及局限性，以及社會主義經濟運行的規律。從教學目標來看，要求學生能運用馬克思的經濟理論和方法分析資本主義的經濟現象與經濟規律，分析社會主義市場經濟條件下出現的各種經濟現象與問題。當前，中國政治經濟學教材體系建設取得了豐碩的成果，主要有程恩富教授主編的《現代政治經濟學》、蔣學模教授主編的新版《政治經濟學教材》、衛興華、張宇撰寫的《社會主義經濟理論》、逢錦聚教授等主編的《政治經濟學》第四版劉樹成等主編的《政治經濟學概論》等。這些教材極大地豐富了我們的研究性教學內容。但是對于地方應用型本科院校來說，上述國家規劃教材主要是研究型大學編寫的適用于研究型大學的學生使用，存在層次過高、理論性太強等缺陷，為此，在教學內容的選擇上，我們遵循一個原則，緊扣現實經濟問題和地方經濟發展實際，對教學內容進行了調整:一是改變以前課程只講述基本原理和資本主義經濟部分兩大內容的模式，增加了社會主義經濟部分內容的講述。在以往的教學中，由于政治經濟學課程只開設52學時，課時較少，因此在教學中我們只講述商品和貨幣理論及資本主義經濟部分的內容，對社會主義經濟部分不予講述。開展研究性教學后，我們增加了社會主義經濟部分內容的講述。二是將中國特色社會主義經濟理論納入講述的重中之重。東歐巨變和蘇聯解體后，很多人認為這是社會主義的失敗、的失敗。作為理論體系重要組成部分之一的政治經濟學自然也受到人們的懷疑。因此中國在成功開創中國特色社會主義道路上取得的舉世矚目的成就及其所形成的一整套經濟方面的理論、路線、方針、政策和最新經驗就是該一問題最好的回答。因此針對當前青年大學生重點講述這一問題，鮮活的事實無疑將是最佳的注腳。三是增加了對當代資本主義經濟新變化的探討。近年來，資本主義世界國家壟斷資本主義及其新發展、當代資本主義分配關系的新變化、當代資本主義的金融－經濟危機、當代資本主義基本矛盾運動等新的經濟現象表明資本主義制度也并不是那么完美無缺。因此加強這方面內容的講述無疑有助于青年大學生辯證認識資本主義經濟制度。2、研究性教學方法上，更多地采用案例教學法、課題研究指導教學法。研究性教學的本質在于在教學過程中體現研究性能力的訓練特征，讓學生學會研究式學習，學會獲取知識的能力，學會創新知識的能力。研究性教學方法主要是培養學生以科學研究的方式主動學習，不僅學知識，重在學習探究問題的方法，培養創新精神和實踐動手能力。第一，案例教學法要體現本土性和實用性。案例教學法是指為深化對相關原理的認識和系統掌握，在教師的引導下，學生以案例為素材，進行案例分析和討論，從而得出解決問題的方案的一種教學方法。在運用案例教學法時，教師選編案例宜使用發生國內的、身邊的一些現實經濟活動中的熱點或與現實生活緊密聯系的經濟現象。如價值理論中有關簡單勞動與復雜勞動的教學，就可以學生自已上大學與不上大學為例進行比較分析;講授價值規律時可選擇常德地區的土特產石門柑桔的價格變化為案例。在進行案例討論時宜突出學生的主體地位，要以學生對案例的分析與討論為主，教師點評為輔。第二，課題研究指導教學法。課題研究指導教學法是由于大學生的知識、能力和研究能力的限制，指導教師根據課程的內容、性質和要求，幫助學生共同確定研究課題，組建研究團隊，查找和分析課題資料，構架論文結構，指導寫作等。指導教師一定要進行多形式地跟蹤檢查，以確保課題研究質量，從而培養學生的創新能力。在政治經濟學課程教學中，我們根據課程內容和要求研究了以下研究課題:利用馬克思社會再生產和國民收入的理論即經濟增長理論，分析當前我國經濟增長方式應如何轉變;(2)利用馬克思的勞動價值理論和剩余價值理論分析我國國有企業和非國有企業的生產過程;(3)利用馬克思的商品貨幣流通理論，分析常德物流企業的經濟活動;(4)利用馬克思的分配理論，分析當前我國的分配方式是否合理，有什么好的改進策略;(5)利用政治經濟學的有關理論，分析社會主義初級階段基本經濟制度的合理性;(6)利用馬克思的對外貿易理論，分析當前我國對外貿易摩擦增多的原因，我國應如何調整對外貿易增長戰略。3、更多地構建校內外實踐平臺，強化實踐教學誠如南京大學《政治經濟學》課程教學目標所說，“旨在引導學生們認識和解決社會主義諸多經濟問題。與以往不同的是，這門課程不再過多地對現有制度和現行政策進行論證和宣傳，而是立足實際，對中國社會主義經濟運行和發展進行分析，使學生們對中國社會主義經濟建設情況有基本了解。”事實勝于雄辯。地方應用型本科院校也應如此。這就需要在研究性教學中要更多地構建校內外實踐平臺，強化實踐教學。我們的做法一是邀請相關專家、企業家、政府工作人員深入課堂，結合某一具體課題為學生舉辦報告會，直接與學生互動，當場回答學生提出的問題。二是通過建立校外實習基地等形式，有目的地開展實地調研。利用寒暑假時間針對當前經濟熱點問題組織學生進行實地調研，從而了解這些經濟現象的現狀、問題及原因，并運用所學理論提出相應的對策建議，以提升學生的能力。

三、結語

為加強政治經濟學的學科地位，增強其現實解釋力，極有必要在地方應用型本科院校《政治經濟學》課程教學中開展研究性教學。通過教學內容的調整，教學方法的改進，教學實踐的強化等，讓學生身體力行，自我探究，從而增進教學效果，提升培養質量。

參考文獻:

［1］劉偉忠．研究性教學中的難點與實施重點［J］．中國高等教育，2006(24)．

［2］黃運平等．地方本科院校教育教學改革的方向和路徑［J］．高等工程教育研究，2010(5):102－106．

［3］程恩富．政治經濟學現代化的四個學術方向［J］．學術月刊，2011(7):59－63．

篇13

    一、高校理論教育中的缺陷

    1.不同傳播主體不和諧

    教師是高校理論課的首要傳播者，高校的理論教育是以公共課的形式進行傳播，這使得部分老師認為不用像專業課那樣進行專門的學習，老師簡單的向學生進行單向理論灌輸，忽視了理論的本質內涵和最終目的，沒有形成完善而系統的理論教學，造成廣大學生課上不認真聽講、不做筆記，課后抄襲作業，考試臨時抱佛腳等，嚴重影響了教學成果;理論科研工作者是高校理論教育傳播的間接力量，有部分科研工作者認為，教義理論是教師的本職工作，與自己的理授馬克思主沒有什么聯系，自己的工作是科學研究，與課堂教學不存在關聯。這些認識與理論的世界觀和方法論是背道而馳，與此同時也就造成了在客觀上造成了理論“教與學、研與教”相脫離。

    2.傳播對象對理論缺乏正確認識

    大學生是高校理論教育的接受者，高校通過理論教育使大學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，從而成為社會主義事業合格的建設者和接班人。但隨著西方資本主義意識形態的侵人，在社會生活中出現了很多不和諧的因素，如價值觀念庸俗化、人際關系功利化，導致了大學生思想行為復雜。由此，部分學生認為理論是“假、大、空”的理論，缺乏社會根基，學習理論課只不過是應付學校的學習要求，課程本身并沒有價值意義，使得部分大學生對理論課喪失了學習的積極性，甚至產生了排斥的心理。還有部分同學認為，理論課與自己所學習的專業和畢業就業沒有聯系，自己以后工作和生活用之甚少，理論是“虛”的課程。面對每況愈下的學習現象和紛繁復雜的社會關系，如何讓學生端正學習態度，調動學習理論的積極性，使“要我學”變成“我要學”成為推進理論教育的重要任務。

    3.傳播內容缺乏實踐性

    理論的高度抽象性使得部分教師在現實教學過程中從課堂到教材、從教材到到理論、從理論到理論的不良循環教學活動，造成了理論和實踐教學活動的偏失。不良的教學活動內容嚴重影響了學習理論的熱情，使得部分同學認為，只要我們記憶好，就能背下理論，理論就是理論不具有實踐操作性和生活現實性，“理論二記憶好”。這樣的認識錯誤與理論的基本原理格格不人，嚴重損害了理論的傳播。

    4.傳播方式缺乏多樣性

    高校在進行理論教育過程中，課堂是首選方式，理論灌輸為必備措施。但是我國高校教育教學方式和傳播途徑單一仍然是理論教育普遍存在和集中體現的問題。教師依舊是不停的讀教材、不停的寫板書，學生仍然是不停的聽課本、不停的記筆記，傳統的教學方式并沒有使理論深人到同學的日常學習和生活中，學生對理論的認識始終停留在課堂教授的教材和筆記。面對信息膨脹的現代社會，我們只有不斷更新傳播方式、拓展傳播路徑，高校理論教育才能發揮其應有的教育功能。

   二、更新理論教育的建議

    1.“教研結合”

    理論科研工作者和高校理論課教師是高校理論的不同傳播者，其中科研工作者是側重于理論的維護，他們主要依靠學術論文、科研著作等等傳播理論，是理論教育的間接傳播者，而教師則是通過課堂教授完成理論的直接傳播，是理論教育的實踐者。理論教育科研工作者不但要為馬克主義理論為上，而且還要與教師的教學活動相聯系，多做調查研究，從具體教學活動出發，完成對教師教學和學生學習具有指導意義的學術論文和專著。同時，理論課的教師要轉變“公共課”的思想，教師自身也要加大科學研究力度，在講授書本知識的同時還要抓住理論教育的特殊性開展科學研究。

    2.尊重個性、培養學習理論的主動性

    大學生是社會成員的一個特殊的群體，他們正處在人生成長的關鍵時期—大學，在這個時期接受的教育內容直接影響今后的事業和生活，同時也是開始邁向社會的第一步。大學生在同齡群體中，他們的精神氣質更富有朝氣和活力、更具有冒險精神，但同時也存在人格不健全、分析能力差、社會閱歷淺等問題。理論課正是以科學的世界觀、方法論和價值觀為基礎，教給大學生正確看待問題、分析問題、解決問題的能力，面對教育活動中出現的種種問題，可以采取下列措施:一方面要關注當代大學生發展的個性差異，“因材施教”，尊重大學生的個性需求，不僅要教給學生“是什么、為什么”，更要教給學生“怎么辦”“授之以魚”，結合當代大學生的心理特征，培養大學生運用理論分析和解決問題的能力;另一方面既要堅持基本原理的嚴肅性和抽象性，又要增加理論教學的趣味性和開放性，如分析時事新聞、巧用成語典例等等，使枯燥的教材和生硬的原理變得具有“趣味性”，誘發大學生學習理論的熱情。

    3.以原理和社會現象為基點，構建多層次、立體式的傳播內容